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Universidad de Chile

Facultad de Ciencias Sociales

El mito griego como antecedente


de la racionalidad filosófica.
Dimensiones filosófica...

Ricardo López Pérez


Universidad de Chile
Facultad de Ciencias Sociales
Escuela de Postgrado
Programa Doctorado en Psicología
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UNIVERSIDAD DE CHILE
Facultad de Ciencias Sociales
Facultad de Filosofía y Humanidades

Tesis Para Optar al Grado de Doctor en Filosofía


Mención Epistemología de las Ciencias Sociales

EL MITO GRIEGO COMO ANTECEDENTE


DE LA RACIONALIDAD FILOSÓFICA
Dimensiones Filosófica, Histórica y Epistemológica
del Mito Griego y su Relación con el Logos,
Entre los Siglos VIII y V AC

Candidato:
RICARDO LÓPEZ PÉREZ

Profesor Patrocinante:
MARIO ORELLANA RODRÍGUEZ

Noviembre de 2005
Cuando salgas en el viaje a Itaca,
desea que tu camino sea largo,
pleno en aventuras, pleno de conocimiento.
(...) Siempre en tu pensamiento ten a Itaca.
Llegar hasta allí es tu destino.
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AGRADECIMIENTOS:
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Sonȱ muchasȱ lasȱ personasȱ eȱ institucionesȱ conȱ lasȱ queȱ meȱ sientoȱ obligado;ȱ
porȱ razonesȱ variadas,ȱ casiȱ imposiblesȱ deȱ enumerar.ȱ Sinȱ embargo,ȱ confíoȱ
enȱqueȱhabráȱtiempoȱyȱoportunidadȱparaȱsaldarȱcadaȱdeudaȱenȱcadaȱcaso.ȱ
Enȱ estasȱ brevesȱ líneas,ȱ meȱ haȱ parecidoȱ unȱ actoȱ deȱ justiciaȱ mencionarȱ enȱ
formaȱexclusivaȱaȱMarioȱOrellana,ȱconȱelȱpropósitoȱdeȱdejarȱunȱtestimonioȱ
deȱ reconocimientoȱ aȱ suȱ enterezaȱ espiritualȱ aȱ todaȱ prueba;ȱ yȱ aȱ laȱ
consistenciaȱ yȱ capacidadȱ conȱ queȱ enfrentaȱ habitualmenteȱ elȱ trabajoȱ
intelectual.ȱAsimismo,ȱparaȱagradecerȱlaȱgenerosidadȱqueȱhaȱtenidoȱparaȱ
compartirȱsuȱexperienciaȱconmigo.ȱ
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ÍNDICE:

PREFACIO : CONVIVENCIA, DISTANCIA Y CONFLICTO 7

PRIMERO : FRAGMENTOS DE UN PROBLEMA 17

SEGUNDO : PERMANENCIA DE UNA DISCUSIÓN 27

TERCERO : RAZÓN, MEMORIA, DIOSES Y DESTINO 37

CUARTO : LIBERTAD Y VALOR DE LA PALABRA 50

QUINTO : ENTRE LO CONOCIDO Y LO DESCONOCIDO 61

SEXTO : METIS Y CREATIVIDAD EN DIOSES Y HOMBRES 76

SÉPTIMO : MITO, TRAGEDIA Y PALABRA PERSUASIVA 92

REFLEXIONES : ANTECEDENTES DE LA FILOSOFÍA 106

BIBLIOGRAFÍA 134
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PREFACIO:
CONVIVENCIA, DISTANCIA Y CONFLICTO
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Sueleȱaceptarse,ȱaȱvecesȱsinȱdemasiadasȱprecauciones,ȱqueȱlaȱracionalidadȱ
filosóficaȱ apareceȱ enȱ laȱ historiaȱ cruzandoȱ unȱ umbral,ȱ dandoȱ unȱ salto,ȱ
clausurandoȱunȱperíodoȱoscuro.ȱUnȱantesȱyȱunȱdespuésȱenȱlaȱbiografíaȱdeȱ
laȱ razón.ȱ Unaȱ miradaȱ cuidadosa,ȱ orientadaȱ críticamente,ȱ sinȱ embargo,ȱ
muestraȱ unȱ paisajeȱ másȱ alejadoȱ deȱ contrastesȱ tanȱ bruscos;ȱ caracterizado,ȱ
porȱelȱcontrario,ȱporȱunaȱvariedadȱcasiȱinagotableȱdeȱmatices.ȱ
ȱ
Pensar,ȱacudiendoȱaȱlosȱprincipiosȱdeȱlaȱlógica,ȱesȱunȱrasgoȱdeterminanteȱ
delȱcomportamientoȱintelectualȱenȱlaȱculturaȱoccidental.ȱRacionalidadȱesȱlaȱ
palabraȱqueȱrefiereȱaȱunaȱformaȱdelȱpensar,ȱqueȱobtieneȱsuȱlegitimidadȱdeȱ
principiosȱuniversalmenteȱaceptados.ȱLaȱculturaȱgriegaȱdescubrióȱlaȱrazónȱ
queȱ favoreceȱ elȱ intercambioȱ entreȱ losȱ hombres,ȱ convirtiendoȱ aȱ laȱ
argumentación,ȱ laȱ discusiónȱ yȱ elȱ diálogoȱ enȱ lasȱ condicionesȱ necesariasȱ
paraȱ elȱ despliegueȱ intelectual,ȱ laȱ búsquedaȱ delȱ conocimientoȱ yȱ elȱ
establecimientoȱ deȱ lasȱ relacionesȱ políticas.ȱ Enȱ laȱ antigüedad,ȱ conȱ laȱ
apariciónȱ deȱ laȱ polis,ȱ seȱ fortalecióȱ unȱ sistemaȱ socialȱ queȱ convirtióȱ aȱ laȱ
palabraȱenȱlaȱherramientaȱsuperiorȱdeȱlaȱinfluencia.ȱEnȱesteȱcontexto,ȱsurgeȱ
unaȱ tensiónȱ fundamentalȱ deȱ repercusionesȱ duraderasȱ paraȱ nuestraȱ
cultura:ȱ mitoȱ enȱ oposiciónȱ aȱ logos.ȱ Estoȱ es,ȱ laȱ imagen,ȱ laȱ narración,ȱ laȱ
emoción,ȱ loȱ maravilloso,ȱ enȱ contrasteȱ conȱ elȱ discursoȱ abstracto,ȱ racional,ȱ
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argumentativo.ȱLaȱlógicaȱdeȱlaȱambigüedad,ȱporȱunaȱparte;ȱyȱlaȱlógicaȱdeȱ
laȱcontradicción,ȱporȱotra.ȱ
ȱ
Duranteȱ unȱ período,ȱ ambasȱ dimensionesȱ convivenȱ yȱ mantienenȱ unȱ
equilibrio:ȱimplicaciónȱyȱdistanciaȱnoȱgeneranȱbruscamenteȱunaȱdicotomíaȱ
insalvable.ȱConȱelȱtiempo,ȱlaȱrazónȱcometeráȱelȱexcesoȱdeȱrepresentarseȱaȱsíȱ
mismaȱ comoȱ laȱ expresiónȱ privilegiadaȱ deȱ lasȱ capacidadesȱ humanas,ȱ
descalificandoȱ otrasȱ propiedadesȱ delȱ espíritu,ȱ impidiendoȱ conȱ elloȱ unaȱ
concepciónȱ pluralȱ deȱ laȱ inteligenciaȱ yȱ delȱ pensamientoȱ comoȱ entidadȱ
compleja;ȱ yȱ unaȱ representaciónȱ deȱ laȱ creatividadȱ yȱ lasȱ habilidadesȱ deȱ
ordenȱsuperior.ȱ
ȱ
Estosȱ procesosȱ noȱ puedenȱ serȱ interpretadosȱ niȱ comprendidosȱ acudiendoȱ
sóloȱaȱfuentesȱfilosóficas.ȱLaȱformaȱmásȱtradicionalȱdeȱpresentarȱyȱenseñarȱ
laȱ filosofíaȱ enȱ nuestroȱ medioȱ universitario,ȱ excluyeȱ laȱ miradaȱ histórica.ȱ
Másȱ aún,ȱ paradojalmenteȱ lasȱ propiasȱ historiasȱ deȱ laȱ filosofía,ȱ muchasȱ
veces,ȱ sonȱ coleccionesȱ deȱ antecedentesȱ cronológicamenteȱ ordenados,ȱ sinȱ
unȱ verdaderoȱ contenidoȱ histórico.ȱ Demasiadoȱ centradoȱ enȱ elȱ texto,ȱ elȱ
esfuerzoȱporȱrecogerȱlosȱaportesȱdeȱlaȱfilosofía,ȱhaȱolvidadoȱelȱvalorȱdeȱlasȱ
fuentesȱ históricasȱ yȱ literarias;ȱ yȱ laȱ importanciaȱ deȱ buscarȱ puntosȱ deȱ
articulaciónȱ yȱ encuentro.ȱ Laȱ filosofíaȱ yȱ laȱ historiaȱ hanȱ vividoȱ tensionesȱ
mayores,ȱperoȱunaȱdisputaȱexcluyenteȱentreȱelȱtextoȱyȱelȱcontextoȱnoȱtieneȱ
justificación.ȱ Muchosȱ desarrollosȱ deȱ laȱ filosofíaȱ gananȱ enȱ matices,ȱ yȱ
alcanzanȱ suȱ mejorȱ dimensión,ȱ precisamenteȱ cuandoȱ seȱ proyectanȱ enȱ elȱ
tiempoȱyȱseȱreconocenȱdentroȱdeȱlosȱcontextosȱenȱlosȱcualesȱsurgieron.ȱ
ȱ
Estaȱtesisȱquiereȱhacerseȱcargoȱdeȱlasȱcomplejasȱdimensionesȱrelacionadasȱ
conȱ elȱ surgimientoȱ delȱ pensamientoȱ filosófico,ȱ enȱ explícitoȱ contrasteȱ conȱ
unaȱciertaȱmaneraȱconsagradaȱdeȱmostrarȱsuȱorigenȱsobreȱelȱfondoȱdeȱunaȱ
dicotomíaȱrígida,ȱqueȱfácilmenteȱllevaȱaȱplantearȱlasȱcosasȱenȱtérminosȱdeȱ
exclusiones.ȱUnaȱoposiciónȱqueȱseȱhaceȱinsostenible,ȱdesdeȱelȱmomentoȱenȱ
queȱseȱreconoceȱqueȱlosȱpoetasȱnoȱestánȱaisladosȱdeȱlosȱasuntosȱhumanos;ȱ
yȱ queȱ hayȱ razónȱ tambiénȱ enȱ elȱ mito.ȱ Porqueȱ noȱ sóloȱ hayȱ representaciónȱ
mítica;ȱ elȱ mitoȱ cuentaȱ unaȱ historia,ȱ peroȱ haceȱ másȱ queȱ eso.ȱ Tambiénȱ
explica,ȱ revelaȱ laȱ tramaȱ ocultaȱ deȱ todoȱ loȱ queȱ seȱ tieneȱ porȱ real;ȱ preservaȱ
paraȱlaȱposteridadȱlosȱhechosȱdeȱlosȱhombresȱyȱdeȱlosȱdioses.ȱContieneȱlasȱ
categoríasȱqueȱpermitenȱaȱlosȱgriegosȱpensarȱsuȱexistenciaȱconȱrelaciónȱaȱlaȱ
vidaȱ cotidiana,ȱ losȱ grandesȱ acontecimientosȱ yȱ elȱ mundoȱ divino.ȱ Unaȱ
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extensaȱ construcciónȱ simbólica,ȱ queȱ tieneȱ unȱ granȱ espacioȱ paraȱ lasȱ
emociones,ȱyȱparaȱelȱpensamiento.ȱ
ȱ
Elȱmitoȱnosȱenfrentaȱtempranamenteȱconȱelȱproblemaȱdeȱlaȱverdad.ȱEsȱunaȱ
formaȱ deȱ conocimientoȱ eȱ interpretaciónȱ deȱ loȱ real;ȱ ciertamenteȱ unȱ
acercamientoȱ alȱ mundo,ȱ queȱ aȱ pesarȱ deȱ tenerȱ aȱ diosesȱ yȱ héroesȱ comoȱ
protagonistasȱ centrales,ȱ aunqueȱ noȱ exclusivos,ȱ noȱ desembocóȱ nuncaȱ enȱ
unaȱ sacralización.ȱ Comoȱ procesoȱ deȱ interpretaciónȱ representa,ȱ aȱ suȱ
manera,ȱunaȱformaȱdeȱespeculación,ȱqueȱcontieneȱunaȱaltaȱvaloraciónȱdeȱlaȱ
palabra,ȱyȱcomoȱtalȱseȱencuentraȱcercanaȱalȱobjetoȱdeȱlaȱfilosofía.ȱSiȱelȱmitoȱ
noȱ contuvieseȱ yaȱ unaȱ formaȱ propiaȱ deȱ racionalidad,ȱ noȱ seȱ entiendeȱ laȱ
cargaȱ deȱ provocaciónȱ queȱ leȱ conocemos,ȱ responsableȱ deȱ desatarȱ tantasȱ
tensionesȱyȱestímulosȱparaȱelȱdesarrolloȱdelȱpensamiento.ȱ
ȱ
Peroȱ losȱ poetasȱ noȱ sóloȱ proponenȱ formasȱ deȱ verȱ eȱ interpretar,ȱ
convirtiéndoseȱaȱsuȱmodoȱenȱeducadores;ȱlaȱrelaciónȱseȱdaȱigualmenteȱaȱlaȱ
inversa,ȱ porqueȱ elȱ mitoȱ reflejaȱ tambiénȱ elȱ mundoȱ delȱ cualȱ haȱ surgido.ȱ
SegúnȱM.ȱI.ȱFinley,ȱlaȱ poesíaȱdeȱHomeroȱdaȱcuentaȱdeȱunaȱsociedadȱreal,ȱ
plenaȱ deȱ actividad,ȱ entreȱ losȱ siglosȱ Xȱ yȱ IX,ȱ cruzadaȱ porȱ unȱ conjuntoȱ deȱ
creenciasȱ queȱ sonȱ suȱ patrimonioȱ común.ȱ Juntoȱ conȱ recogerȱ lasȱ antiguasȱ
narraciones,ȱabriendoȱunaȱprimeraȱetapaȱenȱlaȱhistoriaȱdelȱdominioȱgriegoȱ
sobreȱ susȱ mitos,ȱ elȱ poetaȱ incorporaȱ unaȱ experienciaȱ queȱ noȱ puedeȱ serȱ
tenidaȱcomoȱpuraȱinvenciónȱ(1999:ȱ26).ȱ
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Elȱ mitoȱ esȱ unȱ verdaderoȱ tesoroȱ deȱ historias,ȱ pensamientos,ȱ lenguajes,ȱ
explicaciones,ȱ yȱ enseñanzas,ȱ queȱ constituyenȱ laȱ herenciaȱ comúnȱ deȱ losȱ
griegosȱ deȱ laȱ épocaȱ preclásica.ȱ Unȱ tesoroȱ interminable,ȱ además,ȱ deȱ
ejemplosȱ yȱ modelosȱ deȱ acción.ȱ Multiformeȱ comoȱ Proteo,ȱ agregaȱ JeanȬ
Pierreȱ Vernant,ȱ designaȱ realidadesȱ muyȱ diversas:ȱ desdeȱ teogoníasȱ yȱ
cosmogonías,ȱ hastaȱ genealogías,ȱ cuentos,ȱ proverbios,ȱ moralejasȱ yȱ
sentencias;ȱ todoȱ loȱ queȱ seȱ piensaȱ yȱ todoȱ loȱ queȱ seȱ diceȱ esȱ trasmitidoȱ
espontáneamenteȱ enȱ elȱ tratoȱ cotidiano.ȱ Elȱ mitoȱ seȱ presentaȱ “comoȱ elȱ
conjuntoȱdeȱlosȱcontactos,ȱlosȱencuentros,ȱlasȱconversaciones,ȱeseȱpoderȱsinȱ
rostro,ȱ anónimo,ȱ siempreȱ evasivoȱ queȱ Platónȱ llamaȱ Pheme,ȱ elȱ Rumor”ȱ
(1998:ȱ 17).ȱ Losȱ mitosȱ estánȱ porȱ todasȱ partes;ȱ puedenȱ verseȱ tantoȱ comoȱ
oírse,ȱdadoȱqueȱsusȱimágenesȱseȱencuentranȱenȱesculturas,ȱmonedas,ȱtelas,ȱ
cerámicas,ȱ escudosȱ yȱ construcciones.ȱ Elȱ hombreȱ griegoȱ sabeȱ loȱ queȱ esȱ laȱ
prudenciaȱyȱelȱvalor;ȱlaȱjusticiaȱyȱelȱhonor;ȱconoceȱdeȱlaȱguerra,ȱdelȱdestino,ȱ
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deȱlaȱfragilidadȱdeȱlaȱvida,ȱdelȱtrabajo,ȱdeȱlaȱmuerteȱyȱdeȱlaȱsabiduría.ȱLasȱ
narracionesȱdelȱmitoȱtrasmitidasȱactivamente,ȱenȱprimerȱlugar,ȱporȱrapsodasȱ
errantesȱ porȱ todaȱ laȱ Hélade,ȱ comoȱ unaȱ actividadȱ propiaȱ deȱ unaȱ culturaȱ
predominantementeȱ oralȱ todavíaȱ hastaȱ elȱ sigloȱ V,ȱ leȱ hanȱ mostradoȱ
cotidianamenteȱlaȱprofundidadȱyȱlosȱmisteriosȱdeȱlaȱexistencia.ȱ
ȱ
EnȱlaȱpoesíaȱdeȱHomero,ȱapenasȱhayȱunaȱmenciónȱmuyȱbreveȱdelȱlenguajeȱ
escrito,ȱenȱunȱversoȱenȱqueȱseȱhaceȱreferenciaȱaȱunaȱtablillaȱconȱamenazasȱ
dirigidaȱ aȱ Belerefonte,ȱ hijoȱ deȱ Sísifoȱ (Ilíada,ȱ VI,ȱ 168Ȭ169).ȱ Unaȱ serieȱ deȱ
elementosȱpermitenȱinterpretarȱqueȱsóloȱhaciaȱlaȱsegundaȱmitadȱdelȱsigloȱ
V,ȱseȱproduceȱunaȱdébilȱevoluciónȱhaciaȱunaȱsociedadȱdeȱlectores.ȱAȱpartirȱ
deȱ laȱ décadaȱ delȱ 460,ȱ seȱ registraȱ unȱ considerableȱ aumentoȱ deȱ decretosȱ
inscritosȱ enȱ piedra,ȱ debidoȱ aȱ queȱ losȱ nuevosȱ valoresȱ deȱ laȱ democraciaȱ
exigenȱ unaȱ mayorȱ divulgaciónȱ deȱ lasȱ decisionesȱ deȱ laȱ asamblea.ȱ Seȱ
conservanȱalgunasȱcerámicasȱdecoradasȱconȱimágenesȱdeȱlibrosȱyȱlectores,ȱ
juntoȱconȱelȱtestimonioȱdeȱpoetasȱyȱlasȱreferenciasȱmásȱoȱmenosȱprecisasȱdeȱ
laȱ quemaȱ deȱ losȱ librosȱ deȱ Protágoras,ȱ alrededorȱ delȱ añoȱ 411.ȱ Jenofonteȱ
relataȱqueȱelȱbelloȱEutidemoȱhabíaȱlogradoȱreunirȱunaȱcolecciónȱdeȱobrasȱ
deȱpoetasȱyȱdeȱsofistasȱafamadosȱ(Recuerdos,ȱIV,ȱII,ȱ1);ȱyȱSócrates,ȱalȱinicioȱ
delȱsigloȱIV,ȱmencionaȱqueȱcualquierȱpersonaȱpuedeȱadquirirȱenȱAtenasȱunȱ
libroȱ deȱ Anaxágorasȱ porȱ laȱ sumaȱ deȱ unȱ dracma,ȱ paraȱ loȱ cualȱ bastaȱ conȱ
dirigirseȱhaciaȱlaȱorchesta,ȱunaȱterrazaȱsemicircularȱenȱelȱmercado,ȱaȱpocosȱ
pasosȱdeȱlaȱAcrópolisȱ(Apología,ȱ26ȱd).ȱInclusoȱexistenȱantecedentesȱdelȱsigloȱ
VI,ȱ queȱ muestranȱ unaȱ incipienteȱ presenciaȱ delȱ libroȱ enȱ laȱ vidaȱ culturalȱ
ateniense.ȱ Seȱ presumeȱ queȱ elȱ tiranoȱ Pisístratoȱ formóȱ unaȱ comisiónȱ deȱ
hombresȱnotables,ȱhaciaȱlaȱmitadȱdelȱsigloȱVI,ȱparaȱrecopilarȱlosȱpoemasȱdeȱ
Homero;ȱy,ȱconformeȱalȱdatoȱqueȱofreceȱIsidoroȱdeȱSevilla,ȱesȱposibleȱqueȱ
seȱcrearaȱenȱAtenasȱunaȱbibliotecaȱpúblicaȱ(Escolar,ȱ1988:ȱ215).ȱ
ȱ
Conȱtodo,ȱenȱelȱsigloȱVȱlaȱpalabraȱescritaȱesȱnormalmenteȱleídaȱenȱvozȱalta,ȱ
loȱ queȱ ciertamenteȱ favoreceȱ elȱ accesoȱ aȱ todosȱ aquellosȱ queȱ aúnȱ noȱ
dominanȱ laȱ nuevaȱ habilidadȱ deȱ laȱ lectura.ȱ Laȱ polisȱ griega,ȱ especialmenteȱ
Atenas,ȱ comienzaȱ aȱ experimentarȱ laȱ fuerzaȱ deȱ laȱ escritura,ȱ peroȱ aȱ suȱ
manera;ȱ noȱ tantoȱ medianteȱ registrosȱ administrativosȱ oȱ textosȱ paraȱ laȱ
lecturaȱprivada,ȱsinoȱmedianteȱelȱdespliegueȱpúblicoȱyȱlaȱexhibiciónȱalȱaireȱ
libreȱ(Thomas,ȱ2000:ȱ59ȱyȱss).ȱEstamosȱtodavíaȱenȱunaȱsociedadȱoral;ȱcomoȱ
unȱ datoȱ relevante,ȱ recordemosȱ queȱ laȱ tragedia,ȱ laȱ poesíaȱ másȱ
11

representativaȱ delȱ períodoȱ clásico,ȱ estabaȱ destinadaȱ aȱ laȱ representaciónȱ yȱ


noȱaȱlaȱlecturaȱsolitaria.ȱ
ȱ
Aunqueȱnormalmenteȱseȱvinculaȱelȱconjuntoȱdeȱlasȱnarracionesȱdelȱmitoȱaȱ
determinadosȱ autores,ȱ éstasȱ noȱ aparecenȱ porȱ obraȱ deȱ laȱ imaginaciónȱ
individual.ȱ Hanȱ surgidoȱ enȱ elȱ origenȱ deȱ losȱ tiempos,ȱ sonȱ historiasȱ
imposiblesȱ deȱ fechar,ȱ yȱ constituyenȱ laȱ herenciaȱ deȱ unaȱ memoriaȱ
largamenteȱcultivada,ȱqueȱseȱligaȱaȱcontinuaciónȱconȱelȱcuidadoȱhaciaȱlosȱ
dioses,ȱelȱrito,ȱlaȱliteratura,ȱlaȱeducaciónȱyȱlaȱpolítica.ȱSonȱresultadoȱdeȱunaȱ
construcciónȱ colectivaȱ sostenidaȱ porȱ largoȱ tiempo,ȱ yȱ noȱ deȱ unaȱ fantasíaȱ
fugaz.ȱElȱvocabloȱmitoȱprovieneȱdelȱtérminoȱgriegoȱmythos,ȱqueȱlosȱlatinosȱ
tradujeronȱ comoȱ fábula,ȱ dándoleȱ unȱ sentidoȱ queȱ esȱ ajenoȱ aȱ losȱ textosȱ
homéricos.ȱ Enȱ laȱ Ilíada,ȱ apareceȱ inicialmenteȱ asociadoȱ alȱ hablarȱ bienȱ (IX,ȱ
443)ȱ yȱ aȱ laȱ palabraȱ elocuenteȱ (XVIII,ȱ 252).ȱ Enȱ suȱ origen,ȱ mitoȱ esȱ palabra,ȱ
discurso,ȱ relato,ȱ narraciónȱ oȱ inclusoȱ cuento;ȱ conȱ unȱ sentidoȱ queȱ seȱ haceȱ
visibleȱ segúnȱ suȱ contexto.ȱ Sóloȱ despuésȱ pasóȱ aȱ designarȱ laȱ fabulaciónȱ
novelesca,ȱ elȱ relatoȱ ficticio,ȱ dramáticoȱ oȱ maravilloso,ȱ claramenteȱ enȱ
oposiciónȱ alȱ discursoȱ razonado.ȱ Enȱ unȱ principioȱ teníaȱ elȱ sentidoȱ deȱ unaȱ
narraciónȱveraz,ȱcomoȱquedaȱreflejadoȱcuandoȱAlcinoȱreconoceȱenȱOdiseoȱ
aȱunȱaedoȱexperto,ȱdiferenciándoloȱexpresamenteȱdeȱunȱcharlatánȱoȱdeȱunȱ
farsanteȱ(Odisea,ȱXI,ȱ363Ȭ370).ȱ
ȱ
Enȱ Heródotoȱ seȱ encuentraȱ laȱ palabraȱ mitoȱ enȱ unȱ contextoȱ deȱ
interpretación,ȱ queȱ anunciaȱ unaȱ miradaȱ críticaȱ yȱ unȱ nuevoȱ sentido:ȱ “Losȱ
helenosȱ cuentanȱ sinȱ examinarlasȱ muchasȱ yȱ diferentesȱ cosas;ȱ deȱ éstasȱ elȱ
mitoȱdeȱHeraclesȱesȱunaȱnecedad” 1 ȱ(Historias,ȱII,ȱ45).ȱExpresiónȱcríticaȱqueȱ
aȱ pocoȱ andarȱ tendráȱ manifestacionesȱ másȱ nítidas,ȱ comoȱ ocurreȱ conȱ elȱ
historiadorȱTucídidesȱquienȱadoptaȱunaȱposiciónȱclaraȱdeȱrechazoȱhaciaȱelȱ
mito,ȱporqueȱseȱorientaȱmásȱalȱagradoȱdeȱlaȱaudiencia,ȱqueȱaȱlaȱexpresiónȱ
deȱunaȱauténticaȱverdad;ȱyȱporqueȱtrasmiteȱhechosȱimposiblesȱdeȱverificar,ȱ
“enȱsuȱmayoríaȱtrasladadosȱdeȱmaneraȱinverosímilȱalȱterrenoȱdeȱlaȱfábula”,ȱ
sinȱ otroȱ destinoȱ queȱ servirȱ deȱ ornamentoȱ alȱ discursoȱ (Historia,ȱ I,ȱ 21).ȱ
Posiciónȱsemejanteȱaȱlaȱcontenidaȱenȱlaȱfórmulaȱdespectivaȱaȱlaȱqueȱaludeȱ
Platón,ȱcuandoȱhablaȱdelȱmitoȱcomoȱunaȱespecieȱdeȱ“cuentoȱdeȱviejas”,ȱqueȱ
noȱdebeȱserȱtomadoȱenȱcuentaȱ(Gorgias,ȱ527ȱa).ȱ
ȱ

1
Según la traducción de Mario Orellana (2005 b).
12

Deȱestaȱmanera,ȱcuandoȱenȱlaȱversiónȱplatónicaȱelȱsofistaȱProtágorasȱofreceȱ
aȱSócratesȱlaȱinesperadaȱopciónȱdeȱescucharȱunaȱdemostración,ȱacudiendoȱ
aȱunȱrelato,ȱunȱmito,ȱoȱporȱelȱcontrarioȱaȱunȱdiscursoȱrazonado,ȱcomoȱdosȱ
formasȱ radicalmenteȱ distintasȱ deȱ hacerȱ unȱ planteamiento,ȱ yaȱ haȱ
comenzadoȱ aȱ circularȱ unaȱ distinción,ȱ queȱ Homeroȱ yȱ losȱ siglosȱ
inmediatamenteȱsiguientesȱnoȱconocieronȱ(Protágoras,ȱ320ȱc).ȱ
ȱ
Elȱ mitoȱ esȱ unȱ hechoȱ dominanteȱ deȱ laȱ culturaȱ griegaȱ duranteȱ unȱ largoȱ
período;ȱ unȱ contenidoȱ permanenteȱ paraȱ cadaȱ actoȱ deȱ unaȱ culturaȱ entera,ȱ
queȱdesarrollóȱunȱcaudalȱdeȱcreatividadȱaȱpartirȱdeȱellos.ȱUnȱconjuntoȱdeȱ
narracionesȱ queȱ revelanȱ laȱ existenciaȱ yȱ definenȱ loȱ queȱ esȱ verdadero,ȱ sinȱ
queȱ llegaranȱ jamásȱ aȱ tenerȱ unaȱ versiónȱ definitiva,ȱ canónica,ȱ consagradaȱ
paraȱ todasȱ lasȱ generacionesȱ futuras.ȱ Elȱ mitoȱ esȱ palabra,ȱ peroȱ noȱ esȱ unaȱ
palabraȱqueȱalȱpetrificarseȱseȱanulaȱaȱsíȱmisma;ȱjamásȱseȱvuelveȱcontraȱlaȱ
libertadȱqueȱlaȱorigina.ȱEnȱelȱespacioȱdeȱvariosȱsiglos,ȱyȱtodavíaȱenȱelȱsigloȱ
V,ȱ cadaȱ hechoȱ tieneȱ unaȱ nuevaȱ versiónȱ yȱ muchasȱ versiones;ȱ elȱ mitoȱ sinȱ
carecerȱ deȱ unidadȱ seȱ despliegaȱ enȱ dimensionesȱ múltiples.ȱ Conȱ élȱ seȱ
constituyeȱtambiénȱunaȱformaȱdeȱpensamientoȱyȱdeȱcrítica.ȱSinȱembargo,ȱelȱ
mitoȱtendráȱunaȱconvivenciaȱcrecientementeȱdifícilȱconȱelȱlogos,ȱnoȱobstanteȱ
suȱ origenȱ comúnȱ comoȱ modosȱ deȱ expresiónȱ delȱ mundoȱ aȱ travésȱ deȱ laȱ
palabra.ȱ
ȱ
Elȱ mitoȱ esȱ unaȱ “representaciónȱ antropomórficamenteȱ dramatizadaȱ deȱ laȱ
realidad”,ȱ segúnȱ laȱ expresiónȱ deȱ Jorgeȱ Millas.ȱ Unaȱ representaciónȱ
convertidaȱ enȱ creencia,ȱ yȱ enȱ dondeȱ losȱ contenidosȱ deȱ laȱ experienciaȱ
humanaȱ todavíaȱ estánȱ ligados,ȱ inseparablemente,ȱ porȱ relacionesȱ deȱ
identificaciónȱ yȱ analogía.ȱ Peroȱ estoȱ noȱ esȱ todo;ȱ elȱ mitoȱ esȱ unȱ relatoȱ queȱ
circulaȱcomoȱhistoriaȱverdaderaȱdeȱlasȱcosas,ȱyȱenȱelȱqueȱseȱcreeȱsinȱsombraȱ
deȱduda:ȱ
ȱ
“Cuandoȱenȱlaȱépocaȱdeȱlaȱreflexiónȱcríticaȱelȱmitoȱcomienzaȱaȱconvertirseȱ
enȱ adornoȱ literarioȱ delȱ discurso,ȱ enȱ regodeoȱ deȱ laȱ fantasíaȱ oȱ enȱ recursoȱ
didáctico,ȱ cualȱ sucedeȱ enȱ Platón,ȱ elȱ mitoȱ noȱ esȱ yaȱ mito:ȱ haȱ pasadoȱ aȱ serȱ
alegoríaȱ enȱ sentidoȱ estricto.ȱ Laȱ alegoríaȱ desempeñaȱ importantísimasȱ
funcionesȱ auxiliaresȱ enȱ laȱ elaboraciónȱ delȱ pensamientoȱ especulativo:ȱ alȱ
encarnarȱ loȱ abstractoȱ enȱ laȱ representaciónȱ sensorialȱ concretaȱ facilitaȱ suȱ
fijaciónȱ yȱ expresión;ȱ laȱ alegoríaȱ es,ȱ así,ȱ unaȱ formaȱ relativamenteȱ simpleȱ
delȱ pensamientoȱ analógico.ȱ Peroȱ niȱ enȱ Homeroȱ niȱ enȱ Hesíodoȱ elȱ mitoȱ esȱ
todavíaȱalegórico,ȱalȱmenosȱenȱelȱsentidoȱqueȱacabamosȱdeȱconsiderar.ȱLaȱ
13

alegoríaȱ implicaȱ comparaciónȱ didáctica;ȱ elȱ mito,ȱ enȱ cambioȱ ingenuaȱ yȱ


sólidaȱcreencia”ȱ(Millas,ȱ1955:ȱ15).ȱ
ȱ
Esȱdifícilȱpensarȱqueȱtodaȱestaȱcomplejidadȱhaȱquedadoȱclausuradaȱenȱunȱ
simpleȱgesto,ȱaȱcausaȱdelȱsurgimientoȱdeȱunaȱracionalidadȱdeȱotroȱcarácter.ȱ
Porȱ elȱ contrario,ȱ unaȱ importanteȱ cuestiónȱ queȱ surgeȱ enȱ esteȱ ámbitoȱ esȱ
saberȱ siȱ elȱ mitoȱ fueȱ realmenteȱ unȱ antecedenteȱ delȱ pensamientoȱ filosófico,ȱ
enȱalgúnȱsentidoȱnoȱestrictamenteȱcronológico.ȱLaȱdeclinaciónȱdelȱmitoȱesȱ
unȱhechoȱevidente,ȱperoȱnoȱloȱesȱlaȱformaȱcómoȱestoȱocurrió,ȱniȱlaȱdeudaȱ
queȱ laȱ nuevaȱ racionalidadȱ tieneȱ conȱ él.ȱ Unȱ tipoȱ distintoȱ deȱ conocimientoȱ
naceȱaȱpartirȱdeȱlaȱfilosofíaȱjónica,ȱlibreȱdeȱtodaȱinclinaciónȱdeȱordenȱritual,ȱ
peroȱnoȱcompletamenteȱdespegadoȱdelȱpasado.ȱ
ȱ
Laȱ dificultadȱ yȱ amplitudȱ deȱ esteȱ problemaȱ resultaȱ evidente,ȱ yȱ puedeȱ serȱ
observadaȱenȱelȱcontraste,ȱaȱvecesȱextremo,ȱqueȱseȱadvierteȱentreȱdistintasȱ
formasȱ deȱ aproximarseȱ aȱ él.ȱ Esȱ ciertoȱ queȱ unaȱ tendenciaȱ generalizadaȱ haȱ
sidoȱ suponerȱ queȱ elȱ pensamientoȱ filosóficoȱ emergeȱ deȱ unȱ quiebreȱ másȱ oȱ
menosȱvisibleȱconȱelȱmito;ȱperoȱtambiénȱencontramosȱinterpretacionesȱqueȱ
seȱabrenȱenȱformaȱdivergente.ȱWilhelmȱNestle,ȱlejosȱdeȱverȱenȱlaȱpoesíaȱdeȱ
Hesíodoȱlaȱexpresiónȱdeȱunȱmomentoȱpreȱracional,ȱreconoceȱenȱelȱpoetaȱalȱ
“primerȱ teólogoȱ deȱ losȱ griegos”ȱ (1987:ȱ 39).ȱ Delȱ mismoȱ modo,ȱ Maxȱ
Horkheimerȱ yȱ Theodorȱ Adorno,ȱ conviertenȱ aȱ laȱ Odiseaȱ enȱ unȱ testimonioȱ
claroȱ deȱ unaȱ “dialécticaȱ delȱ iluminismo”;ȱ yȱ reprochanȱ alȱ textoȱ porȱ
introducirȱ unaȱ “razónȱ ordenadora,ȱ queȱ destruyeȱ alȱ mitoȱ justamenteȱ enȱ
virtudȱ delȱ ordenȱ racionalȱ medianteȱ elȱ cualȱ seȱ refleja”ȱ (1970:ȱ 60Ȭ61).ȱ
Inversamente,ȱE.ȱR.ȱDoddsȱinterpretaȱqueȱenȱelȱperíodoȱclásicoȱlosȱ“diosesȱ
seȱ retiran,ȱ peroȱ susȱ ritosȱ siguenȱ viviendo”ȱ (1993:ȱ 228);ȱ buscandoȱ probarȱ
queȱ losȱ creadoresȱ delȱ primerȱ racionalismoȱ europeo,ȱ hastaȱ laȱ épocaȱ
helenística,ȱ “fueronȱ profundaȱ eȱ imaginativamenteȱ conscientesȱ delȱ poder,ȱ
elȱ misterioȱ yȱ elȱ peligroȱ deȱ loȱ Irracional”ȱ (1993:ȱ 238).ȱ Delȱ mismoȱ modoȱ
comoȱ Francisȱ Cornford,ȱ enȱ formaȱ másȱ enfática,ȱ seȱ negabaȱ aȱ reconocerȱ elȱ
contenidoȱ filosóficoȱ deȱ laȱ obraȱ deȱ losȱ primerosȱ pensadoresȱ griegos,ȱ alȱ
sostenerȱqueȱsóloȱintrodujeronȱunaȱracionalizaciónȱdelȱmitoȱ(1984).ȱ
ȱ
Así,ȱestaȱtesisȱseȱinscribeȱenȱunȱespacioȱtransitado,ȱperoȱaȱlaȱvezȱdisputadoȱ
yȱ abierto.ȱ Paraȱ suȱ elaboraciónȱ seȱ haȱ recurridoȱ aȱ unȱ modeloȱ deȱ trabajoȱ
intelectualȱ queȱ tieneȱ unȱ puntoȱ deȱ apoyoȱ enȱ unaȱ selecciónȱ yȱ revisiónȱ
bibliográfica;ȱ yȱ seȱ despliegaȱ especulativamente,ȱ proyectandoȱ elementosȱ
14

seleccionados,ȱconformeȱaȱcriteriosȱcoherentesȱconȱlaȱdefiniciónȱdelȱnúcleoȱ
problemáticoȱ prefigurado.ȱ Elȱ aspectoȱ metodológico,ȱ presenteȱ enȱ esteȱ
modelo,ȱ consisteȱ enȱ efectuarȱ especulacionesȱ lógicas,ȱ interpretando,ȱ
extrapolandoȱ yȱ contextualizandoȱ losȱ conceptosȱ yȱ líneasȱ teóricasȱ
provenientesȱdeȱlasȱfuentesȱconsultadas,ȱconȱelȱfinȱdeȱobtenerȱconclusionesȱ
conformeȱaȱcriteriosȱdeȱcoherencia.ȱ
ȱ
Seȱhaȱdesarrolladoȱunȱamplioȱesfuerzoȱinicialȱdeȱrevisiónȱbibliográfica.ȱLaȱ
naturalezaȱ deȱ estaȱ tareaȱ requiereȱ unȱ procesoȱ deȱ recopilaciónȱ deȱ
informaciónȱdeȱcarácterȱdocumental,ȱorientadoȱaȱrecogerȱlasȱaportacionesȱ
contenidasȱ enȱ distintasȱ fuentes,ȱ aȱ objetoȱ deȱ establecerȱ unaȱ baseȱ deȱ
contenidoȱ paraȱ desplegarȱ unȱ esfuerzoȱ complementarioȱ deȱ interpretación,ȱ
reordenaciónȱcríticaȱyȱpropuesta.ȱSuȱpropósito,ȱdesarrolloȱyȱconclusiones,ȱ
enmarcadosȱ enȱ unȱ ambienteȱ conceptualȱ yȱ teórico,ȱ seȱ enfocanȱ
fundamentalmenteȱ alȱ tratamientoȱ deȱ unȱ problema,ȱ queȱ porȱ definición,ȱ
admiteȱmúltiplesȱaproximaciones;ȱyȱpresentaȱvariadasȱoportunidadesȱparaȱ
proponerȱrelacionesȱyȱderivaciones.ȱ
ȱ
Ningúnȱ discursoȱ oȱ terminologíaȱ tienenȱ elȱ privilegioȱ deȱ laȱ infalibilidad,ȱ
afortunadamente;ȱyȱsiȱalgoȱdebemosȱreconocerȱaȱlaȱfilosofía,ȱaúnȱdesdeȱsusȱ
orígenesȱ másȱ remotos,ȱ esȱ laȱ posiciónȱ señeraȱ queȱ normalmenteȱ haȱ
reconocidoȱ alȱ debateȱ yȱ laȱ argumentaciónȱ enȱ elȱ ejercicioȱ delȱ pensamiento.ȱ
Debemosȱtambiénȱaȱlosȱgriegosȱelȱvocabloȱyȱlaȱideaȱdeȱcrítica:ȱkritikosȱesȱunȱ
adjetivoȱderivadoȱdelȱsustantivoȱkrites,ȱqueȱsignificaȱjuezȱ(Cartledge,ȱ2001:ȱ
197).ȱ Ambosȱ términosȱ estánȱ emparentadosȱ aȱ suȱ vezȱ conȱ krinein,ȱ queȱ
significaȱseparar,ȱ deȱ modoȱqueȱunaȱ personaȱqueȱejerceȱlaȱcríticaȱ esȱquienȱ
juzgaȱ conformeȱ aȱ unȱ criterio.ȱ Cadaȱ autor,ȱ aȱ suȱ modo,ȱ aportaȱ unaȱ nuevaȱ
mirada,ȱaúnȱsobreȱlosȱproblemasȱqueȱhanȱtratadoȱotros;ȱyȱnoȱestáȱfueraȱdeȱ
lugarȱsostenerȱque,ȱprecisamente,ȱlaȱcontinuaȱapariciónȱdeȱnuevosȱcriteriosȱ
esȱloȱqueȱmantieneȱconȱvidaȱelȱpasado,ȱyȱloȱproyectaȱenȱelȱtiempo.ȱ
ȱ
Enȱestosȱmárgenes,ȱseȱreconoceȱenȱlaȱespeculación,ȱentendidaȱbásicamenteȱ
comoȱreflexiónȱcrítica,ȱunȱrecursoȱdelȱpensamientoȱdeȱcarácterȱheurístico,ȱ
yȱ porȱ tantoȱ deȱ apreciableȱ validezȱ paraȱ producirȱ nuevosȱ conocimientos.ȱ
Elloȱ esȱposibleȱ enȱlaȱ medidaȱ enȱqueȱpermiteȱ proponerȱvariadosȱ enfoquesȱ
teóricosȱ deȱ maneraȱ coherenteȱ yȱ fundada,ȱ medianteȱ laȱ interpretaciónȱ
creativaȱdeȱlosȱelementosȱdisponibles.ȱEspecularȱnoȱesȱignorarȱlaȱrealidad,ȱ
niȱseȱreduceȱsóloȱaȱreflejar;ȱelȱpensamientoȱespeculativoȱtieneȱlaȱvirtudȱdeȱ
15

trascenderȱlaȱexperiencia,ȱenȱlaȱmedidaȱenȱqueȱbuscaȱunificarȱyȱreordenar.ȱ
Consecuentemente,ȱseȱrecurreȱaquíȱaȱlaȱespeculaciónȱaȱfinȱdeȱproyectarȱlosȱ
elementosȱ seleccionadosȱ enȱ conexiónȱ conȱ elȱ problemaȱ planteado,ȱ yȱ
construirȱunaȱpropuestaȱdeȱcontenidoȱteórico.ȱ
ȱ
Unȱrespaldoȱenȱelȱplanoȱepistemológicoȱparaȱestaȱtesis,ȱseȱencuentraȱenȱelȱ
planteamientoȱformuladoȱporȱelȱfilósofoȱEdgarȱMorin,ȱparaȱquienȱlaȱmejorȱ
formaȱdeȱllevarȱmásȱlejosȱelȱconocimiento,ȱestáȱprecisamenteȱenȱpartirȱdelȱ
conocimientoȱyaȱdisponible;ȱyȱproducirȱdesdeȱallíȱnuevasȱarticulacionesȱyȱ
estructuras:ȱ
ȱ
“Ahoraȱ bien,ȱ elȱ conocimientoȱ pertinenteȱ esȱ aquelȱ queȱ esȱ capazȱ deȱ situarȱ
todaȱ informaciónȱ enȱ suȱ contexto,ȱ yȱ siȱ esȱ posible,ȱ dentroȱ delȱ conjuntoȱ
dondeȱ laȱ mismaȱ seȱ inscribe.ȱ Seȱ puedeȱ decirȱ inclusoȱ queȱ elȱ conocimientoȱ
progresaȱ principalmente,ȱ noȱ porȱ sofisticación,ȱ formalizaciónȱ yȱ
abstracción,ȱ sinoȱ porȱ laȱ capacidadȱ deȱ contextualizarȱ yȱ globalizar”ȱ (2000:ȱ
16).ȱ
ȱ
Unȱplanteamientoȱqueȱseȱinscribeȱenȱlaȱviejaȱsabiduríaȱdeȱlaȱcomprensión:ȱ
prenderȱ oȱ tomarȱ enȱ conjunto,ȱ unȱ procesoȱ abiertoȱ conȱ elȱ finȱ deȱ observarȱ
cadaȱ cosaȱ dentroȱ deȱ losȱ contextosȱ aȱ losȱ queȱ pertenece.ȱ Unaȱ formaȱ deȱ
creatividadȱ intelectual,ȱ queȱ aspiraȱ aȱ laȱ articulaciónȱ yȱ entrelazamientoȱ deȱ
elementosȱ diferentes.ȱ Reunir,ȱ organizarȱ laȱ experienciaȱ segúnȱ estructuras;ȱ
comprenderȱ realmenteȱ algoȱ significaȱ verloȱ enȱ funciónȱ deȱ lasȱ totalidadesȱ
mayoresȱ queȱ loȱ contienen,ȱ diceȱ Jorgeȱ Millas,ȱ rebasandoȱ deȱ esteȱ modoȱ elȱ
hechoȱsingularȱyȱproyectándoloȱhaciaȱelȱpasadoȱyȱsuȱfuturo,ȱyȱenȱtodasȱlasȱ
direccionesȱdelȱpresenteȱ(1970,ȱVol.ȱI:ȱ27).ȱ
ȱ
Estaȱtesisȱdebeȱmuchoȱaȱmuchasȱfuentes,ȱnoȱsóloȱporqueȱcadaȱunaȱaportaȱ
unaȱ cuotaȱ deȱ necesariaȱ información,ȱ sinoȱ porqueȱ enȱ conjuntoȱ esȱ
responsableȱdeȱprovocarȱyȱalimentarȱunaȱreflexiónȱproductiva.ȱNoȱreclamaȱ
tantoȱunaȱoriginalidadȱenȱelȱordenȱdeȱlosȱconceptos,ȱcomoȱunȱciertoȱméritoȱ
enȱ laȱ contextualizaciónȱ deȱ elementosȱ frecuentementeȱ distanciados;ȱ asíȱ
comoȱ respectoȱ deȱ laȱ oportunidadȱ yȱ elȱ lugarȱ enȱ queȱ seȱ plantean.ȱ Conȱ
frecuenciaȱ elȱ pensamiento,ȱ yȱ ciertamenteȱ tambiénȱ elȱ lenguaje,ȱ seȱ
comprendenȱ mejorȱ cuandoȱ seȱ compartenȱ losȱ supuestosȱ enȱ queȱ estánȱ
apoyados.ȱ Enȱ esteȱ caso,ȱ todoȱ elȱ textoȱ estáȱ escritoȱ enȱ laȱ confianzaȱ queȱ elȱ
lectorȱ aceptaráȱ laȱ tesisȱ orientadaȱ aȱ proponerȱ queȱ laȱ reflexiónȱ filosóficaȱ seȱ
16

encuentraȱ profundamenteȱ enraizadaȱ enȱ antiguasȱ narraciones,ȱ queȱ


recogieronȱlosȱambientes,ȱyȱlosȱpensamientosȱyȱaccionesȱdeȱdioses,ȱhéroesȱ
yȱhombres.ȱ
ȱ
Enȱúltimoȱtérmino,ȱesȱprudenteȱdecirȱqueȱesteȱtexto,ȱsinȱqueȱfueraȱdesdeȱelȱ
comienzoȱ unȱ propósitoȱ deliberado,ȱ seȱ convirtióȱ enȱ protagonistaȱ deȱ síȱ
mismo.ȱCualquieraȱqueȱseaȱsuȱalcance,ȱenȱmuchosȱaspectosȱencarnaȱloȱqueȱ
deseaȱ representar.ȱ Enȱ estaȱ tesisȱ seȱ haȱ renunciadoȱ deliberadamenteȱ aȱ unaȱ
estructuraȱ convencional,ȱ yȱ seȱ haȱ preferidoȱ unȱ formatoȱ ensayístico.ȱ Suȱ
discurrirȱ discontinuo,ȱ peroȱ igualmenteȱ sujetoȱ aȱ unaȱ unidadȱ mayor,ȱ bienȱ
puedeȱ serȱunaȱlejanaȱ manifestaciónȱ deȱlaȱrecursividadȱyȱambigüedadȱ delȱ
lenguajeȱ delȱ mito.ȱ Lasȱ repeticionesȱ yȱ girosȱ delȱ relatoȱ mítico,ȱ nuncaȱ
provocaronȱ extrañezaȱ oȱ molestiaȱ enȱ unaȱ culturaȱ oral.ȱ Lasȱ oposicionesȱ
nuncaȱ fueronȱ exclusiones,ȱ yȱ másȱ bienȱ aparecíanȱ constantementeȱ enȱ
relacionesȱ deȱ mutuaȱ dependencia,ȱ inseparables.ȱ Laȱ líneaȱ rectaȱ noȱ
perteneceȱ alȱ pensamientoȱ delȱ mito,ȱ comoȱ tampocoȱ perteneceȱ alȱ
pensamientoȱcreativo.ȱ
ȱ
17

ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
PRIMERO:
FRAGMENTOS DE UN PROBLEMAȱ
ȱ
ȱ
Laȱrazónȱesȱunȱdescubrimientoȱdeȱlosȱgriegos.ȱLasȱleyesȱdelȱpensamiento,ȱ
queȱ fundamentalmenteȱ respetaȱ laȱ culturaȱ occidental,ȱ fueronȱ formuladasȱ
tempranamenteȱ enȱ laȱ antiguaȱ Greciaȱ y,ȱ posteriormente,ȱ expresadasȱ yȱ
codificadasȱ porȱ diversosȱ filósofosȱ entreȱ losȱ que,ȱ ciertamente,ȱ debemosȱ
mencionarȱaȱSócrates,ȱPlatónȱyȱAristóteles.ȱEsȱdudoso,ȱsinȱembargo,ȱqueȱseȱ
hayaȱ producidoȱ unȱ corteȱ bruscoȱ entreȱ lasȱ formasȱ tradicionalesȱ delȱ
conocimiento,ȱ expresadasȱ enȱ losȱ relatosȱ delȱ mito,ȱ yȱ lasȱ nuevasȱ formasȱ
discursivasȱqueȱmarcanȱlaȱgénesisȱdelȱpensamientoȱfilosófico.ȱ
ȱ
Conformeȱ conȱ elȱ profesorȱ Jorgeȱ Millas,ȱ laȱ racionalidadȱ esȱ unaȱ formaȱ deȱ
comportamientoȱ intelectual,ȱ constituidaȱ paulatinamenteȱ aȱ travésȱ deȱ laȱ
culturaȱ griega,ȱ queȱ conȱ elȱ tiempoȱ haȱ llegadoȱ aȱ caracterizarȱ elȱ espírituȱ deȱ
Occidente;ȱ deȱ unȱ modoȱ tanȱ evidente,ȱ queȱ todaȱ nuestraȱ tradiciónȱ
intelectualȱ seȱ inclina,ȱ sinȱ dudas,ȱ aȱ reconocerȱ aȱ losȱ griegosȱ comoȱ susȱ
auténticosȱcreadores.ȱTalȱesȱasí,ȱsostiene,ȱqueȱsiȱestuviésemosȱexigidosȱdeȱ
expresarȱ laȱ esenciaȱ mismaȱ deȱ laȱ culturaȱ griega,ȱ medianteȱ unaȱ fórmulaȱ
breveȱyȱclara,ȱnoȱvacilaríamosȱenȱdefinirlaȱcomoȱlaȱiniciadoraȱdeȱlaȱideaȱyȱ
deȱlaȱexperienciaȱdeȱunaȱculturaȱracional.ȱLaȱculturaȱhelénicaȱesȱelȱlugarȱenȱ
dondeȱlaȱinteligenciaȱhumanaȱlogróȱporȱprimeraȱvezȱ“romperȱlasȱatadurasȱ
deȱ laȱ superficialidad,ȱ laȱ supersticiónȱ yȱ delȱ espírituȱ utilitario,ȱ paraȱ
18

interrogarseȱ librementeȱ sobreȱ losȱ principiosȱ racionalesȱ delȱ Universo.ȱ Fueȱ


allíȱdondeȱnacióȱlaȱideaȱdeȱunȱmundoȱsometidoȱaȱleyesȱinteligibles,ȱideaȱenȱ
queȱseȱencuentraȱelȱpuntoȱdeȱpartidaȱyȱelȱobjetoȱdeȱlaȱactitudȱcríticaȱy,ȱconȱ
ellos,ȱlasȱposibilidadesȱdeȱunȱauténticoȱsaberȱpráctico”ȱ(Millas,ȱ1970,ȱVol.ȱI:ȱ
26).ȱ
ȱ
Elȱ cultivoȱ deȱ laȱ racionalidadȱ filosófica,ȱ yȱ elȱ conocimientoȱ construidoȱ deȱ
esteȱ modo,ȱ noȱ presuponeȱ unȱ caminoȱ despejado.ȱ Porȱ elȱ contrario,ȱ laȱ
observaciónȱ cuidadosa,ȱ laȱ reflexiónȱ disciplinadaȱ yȱ metódica,ȱ elȱ ejercicioȱ
permanenteȱdeȱlaȱcríticaȱ yȱ lasȱ exigenciasȱ delȱdebate,ȱsurgenȱenȱlaȱHéladeȱ
enȱpermanenteȱtensiónȱconȱlosȱhábitosȱconsagradosȱyȱelȱsentidoȱcomún.ȱEnȱ
elȱ sentidoȱ másȱ generalȱ posible,ȱ racionalidadȱ (oȱ bienȱ razón,ȱ razonarȱ oȱ
raciocinio),ȱ designaȱ unaȱ modalidadȱ delȱ pensamientoȱ queȱ seȱ despliegaȱ
conformeȱaȱleyesȱdeȱvalidezȱuniversal.ȱEstoȱes,ȱsujetaȱaȱprincipiosȱlógicosȱ
queȱ leȱ permitenȱ establecerȱ elȱ valorȱ objetivo,ȱ igualȱ paraȱ todos,ȱ deȱ unaȱ
proposiciónȱoȱdeȱunȱargumento:ȱ
ȱ
“Seȱtrata,ȱpues,ȱdelȱestatutoȱaȱqueȱseȱsometeȱelȱpensamientoȱenȱelȱdiálogoȱ
consigoȱ mismoȱ oȱ conȱ losȱ demás,ȱ cuandoȱ intentaȱ valerȱ anteȱ cualquierȱ
interlocutorȱ posible.ȱ Enȱ elȱ sentidoȱ deȱ unaȱ racionalidadȱ asíȱ comprendida,ȱ
laȱmenteȱgriegaȱrepresentaȱunaȱentusiastaȱyȱnovísimaȱvoluntadȱdeȱpensarȱ
conȱlógica.ȱPeroȱestaȱgeneralȱdisposiciónȱimplicabaȱalgunasȱcosasȱmás,ȱdeȱ
noȱ menorȱ importancia.ȱ Suponía,ȱ desdeȱ luego,ȱ elȱ interésȱ sinȱ reservasȱ niȱ
condiciones,ȱporȱlaȱverdadȱpura,ȱporȱelȱconocimientoȱdelȱqué,ȱelȱcómoȱyȱelȱ
porȱ quéȱ deȱ lasȱ cosas.ȱ Elȱ espírituȱ griegoȱ fueȱ esencialmenteȱ indagatorioȱ yȱ
curioso:ȱ pregunta,ȱ observa,ȱ duda,ȱ supone,ȱ discute,ȱ concluyeȱ yȱ juzgaȱ aúnȱ
susȱpropiasȱconclusiones”ȱ(Millas,ȱ1960:ȱ46Ȭ47).ȱ
ȱ
Jorgeȱ Millasȱ recurreȱ aȱ dosȱ nocionesȱ paraȱ resumirȱ laȱ contribuciónȱ deȱ laȱ
culturaȱ griega.ȱLaȱ primeraȱesȱlaȱnociónȱdeȱ cosmos,ȱ queȱexpresaȱlaȱ ideaȱ deȱ
queȱlaȱvariedadȱdeȱlosȱfenómenosȱnaturalesȱconstituyeȱunȱtodoȱordenado,ȱ
sometidoȱ aȱ unaȱ regularidad,ȱ enȱ dondeȱ cadaȱ cosaȱ tieneȱ unȱ lugar;ȱ yȱ laȱ
nociónȱdeȱjusticia,ȱenȱsegundoȱlugar,ȱqueȱfundamentalmenteȱseȱrefiereȱaȱlaȱ
ideaȱdeȱordenȱaplicadaȱalȱuniversoȱsocial,ȱyȱsegúnȱlaȱcualȱtambiénȱhayȱunaȱ
racionalidadȱenȱelȱmundoȱdeȱlosȱvaloresȱaplicadosȱaȱlasȱrelacionesȱentreȱlosȱ
hombresȱ(1960:ȱ52).ȱ
ȱ
Laȱ historiaȱ deȱ laȱ filosofíaȱ asigna,ȱ principalmente,ȱ aȱ Talesȱ elȱ méritoȱ deȱ
introducirȱ enȱ laȱ menteȱ griegaȱ laȱ vocaciónȱ porȱ laȱ razón,ȱ responsableȱ deȱ
19

crearȱ unaȱ progresivaȱ desconfianzaȱ enȱ lasȱ narracionesȱ delȱ mitoȱ eȱ iniciarȱ
nuevasȱ formasȱ deȱ pensarȱ yȱ explicar.ȱ Noȱ siempreȱ esȱ sencilloȱ establecerȱ laȱ
partidaȱ deȱ nacimientoȱ deȱ unȱ fenómenoȱ tanȱ complejo,ȱ peroȱ esteȱ casoȱ
apareceȱconȱfrecuenciaȱcomoȱsiȱtuvieseȱunaȱnaturalezaȱdistinta.ȱUnaȱciertaȱ
maneraȱ deȱ contarȱ estaȱ historia,ȱ haȱ dadoȱ porȱ ciertoȱ queȱ estamosȱ enȱ
condicionesȱdeȱfijarȱelȱlugar,ȱelȱperíodoȱyȱlosȱpadresȱdeȱlaȱrazónȱgriega:ȱaȱ
principiosȱ delȱ sigloȱ VI,ȱ enȱ laȱ ciudadȱ deȱ Mileto,ȱ enȱ Jonia,ȱ primeroȱ Talesȱ yȱ
luegoȱ Anaximandroȱ yȱ Anaxímenes,ȱ inauguranȱ unȱ modoȱ deȱ reflexión,ȱ
pretendidamenteȱ desembarazadaȱ deȱ cualquierȱ alusiónȱ directaȱ aȱ fuerzasȱ
sobrenaturales,ȱprovocadaȱporȱelȱasombroȱyȱaȱpartirȱdeȱpreguntas.ȱ
ȱ
FueȱAristótelesȱquienȱconsagróȱunaȱfórmulaȱparaȱestablecerȱelȱcertificadoȱ
deȱ nacimientoȱ deȱ laȱ filosofía:ȱ seȱ refirióȱ aȱ Tales,ȱ Anaximandroȱ yȱ
Anaxímenesȱ comoȱ losȱ primerosȱ enȱ filosofarȱ (Metafísica,ȱ I,ȱ 3).ȱ Conȱ elȱ
tiempo,ȱ despojadaȱ deȱ susȱ matices,ȱ estaȱ fórmulaȱ permitióȱ construirȱ laȱ
imagenȱ deȱ unȱ origenȱ nítido,ȱ unȱ descubrimientoȱ inesperado,ȱ deȱ unaȱ
rupturaȱ claraȱ respectoȱ deȱ cualquierȱ períodoȱ anterior.ȱ Unȱ pasoȱ decisivoȱ aȱ
favorȱdeȱlaȱrazónȱy,ȱsucesivamente,ȱdelȱpensamientoȱfilosóficoȱyȱcientífico.ȱ
Unaȱ concepciónȱ linealȱ queȱ anulaȱ laȱ texturaȱ finaȱ deȱ unȱ procesoȱ
evidentementeȱ másȱ complejo,ȱ queȱ alȱ extenderseȱ impideȱ observarȱ conȱ
propiedadȱ laȱ distinciónȱ asumidaȱ porȱ Hegelȱ cuandoȱ afirma:ȱ “Conȱ Talesȱ
comienza,ȱ enȱ realidad,ȱ laȱ historiaȱ deȱ laȱ filosofía”ȱ (1996,ȱ Vol.ȱ I:ȱ 158).ȱ Esȱ
precisoȱsepararȱlasȱcosas,ȱúnicamenteȱseȱtrataȱdelȱpuntoȱdeȱpartidaȱdeȱunaȱ
historiaȱ oficial,ȱ noȱ delȱ inicioȱ deȱ laȱ razón.ȱ Ésta,ȱ diceȱ elȱ filósofo,ȱ “noȱ haȱ
surgidoȱdeȱimproviso,ȱdirectamente,ȱcomoȱsiȱbrotaseȱporȱsíȱsolaȱdelȱsueloȱ
delȱ presente,ȱ sinoȱ queȱ esȱ también,ȱ sustancialmente,ȱ unaȱ herenciaȱ y,ȱ másȱ
concretamente,ȱ elȱ resultadoȱ delȱ trabajoȱ deȱ todasȱ lasȱ anterioresȱ
generacionesȱdelȱlinajeȱhumano”ȱ(1996,ȱVol.ȱI:ȱ9).ȱ
ȱ
Así,ȱ elȱ puntoȱ deȱ vistaȱ másȱ divulgado,ȱ habitualȱ paraȱ unȱ estudianteȱ deȱ
filosofía,ȱ muestraȱ aȱ estosȱ pensadoresȱ comoȱ losȱ primerosȱ enȱ describirȱ
explícitamenteȱ elȱ mundoȱ queȱ nosȱ rodea,ȱ suȱ origenȱ yȱ suȱ orden,ȱ comoȱ unȱ
problemaȱ alȱ queȱ hayȱ queȱ buscarȱ unaȱ respuestaȱ acudiendoȱ sóloȱ aȱ losȱ
recursosȱ deȱ laȱ experienciaȱ y,ȱ anteȱ todo,ȱ delȱ pensamiento.ȱ Unaȱ respuestaȱ
sinȱ misterio,ȱ expuestaȱ paraȱ serȱ comprendidaȱ porȱ otrosȱ yȱ debatidaȱ comoȱ
cualquierȱ eventoȱ deȱ laȱ vidaȱ cotidiana.ȱ Unaȱ formaȱ delȱ pensamientoȱ enȱ laȱ
cualȱ lasȱ antiguasȱ divinidadesȱ primordiales,ȱ sonȱ reemplazadasȱ porȱ
elementosȱdeȱlaȱnaturalezaȱdotadosȱdeȱgranȱpoder,ȱyȱcaracterizadosȱcomoȱ
20

fuerzasȱ imperecederas,ȱ queȱ aȱ semejanzaȱ deȱ losȱ diosesȱ poseenȱ unȱ extensoȱ
margenȱ deȱ acción.ȱ Aȱ diferenciaȱ deȱ losȱ dioses,ȱ sinȱ embargo,ȱ estasȱ fuerzasȱ
concebidasȱ enȱ términosȱ abstractos,ȱ seȱ limitanȱ aȱ producirȱ efectosȱ
determinadosȱ yȱ carecenȱ deȱ otraȱ voluntad.ȱ Entraȱ enȱ escenaȱ unȱ tipoȱ deȱ
conocimientoȱ libre,ȱ imperfecto,ȱ queȱ requiereȱ serȱ defendido,ȱ inclusoȱ
justificado;ȱ noȱ yaȱ unȱ regaloȱ deȱ origenȱ superior,ȱ sinoȱ elȱ productoȱ delȱ
esfuerzoȱhumano,ȱqueȱinstalaȱdeȱesteȱmodoȱlasȱbasesȱdeȱlaȱciencia.ȱ
ȱ
Elȱinfluyenteȱfilósofoȱinglés,ȱW.ȱK.ȱC.ȱGuthrie,ȱporȱejemplo,ȱafirmaȱqueȱelȱ
nacimientoȱ deȱ laȱ filosofíaȱ tieneȱ suȱ claveȱ enȱ elȱ abandono,ȱ porȱ parteȱ delȱ
pensamiento,ȱdeȱlasȱsolucionesȱmíticasȱaȱlosȱproblemasȱrelativosȱalȱorigenȱ
yȱlaȱnaturalezaȱdelȱuniverso.ȱAsí,ȱlaȱfeȱreligiosaȱhabríaȱsidoȱsustituidaȱporȱ
otraȱfeȱdistinta,ȱunaȱnuevaȱconfianza,ȱsegúnȱlaȱcualȱelȱmundoȱvisibleȱocultaȱ
unȱ ordenȱ racionalȱ eȱ inteligible,ȱ queȱ puedeȱ serȱ descubiertoȱ yȱ mostradoȱ aȱ
quienȱdeseeȱverlo:ȱ
ȱ
“Laȱ filosofíaȱ europea,ȱ enȱ cuantoȱ intentoȱ paraȱ resolverȱ losȱ problemasȱ delȱ
universoȱ sóloȱ porȱ laȱ razón,ȱ queȱ seȱ oponeȱ aȱ aceptarȱ explicacionesȱ
puramenteȱ mágicasȱ oȱ teológicas,ȱ comenzóȱ enȱ lasȱ prósperasȱ ciudadesȱ
comercialesȱdeȱJonia,ȱenȱlaȱcostaȱdelȱAsiaȱMenor,ȱaȱprincipiosȱdelȱsigloȱVIȱ
a.ȱC.ȱFue,ȱcomoȱdiceȱAristóteles,ȱproductoȱdeȱunaȱépocaȱqueȱyaȱposeíaȱlasȱ
cosasȱnecesariasȱalȱbienestarȱfísicoȱyȱelȱocio,ȱyȱsuȱmotivoȱfueȱlaȱcuriosidad.ȱ
Laȱ escuelaȱ joniaȱ oȱ milesiaȱ estáȱ representadaȱ porȱ losȱ nombresȱ deȱ Tales,ȱ
Anaximandroȱ yȱ Anaxímenes;ȱ yȱ estáȱ muyȱ justificadoȱ llamarlaȱ escuela,ȱ
porqueȱestosȱtresȱpensadoresȱnacieronȱenȱlaȱmismaȱciudad,ȱvivieronȱenȱlaȱ
mismaȱ época,ȱ yȱ laȱ tradiciónȱ diceȱ queȱ tuvieronȱ entreȱ síȱ relacionesȱ deȱ
maestroȱyȱdiscípulos”ȱ(1970:ȱ29).ȱ
ȱ
Sobreȱ unaȱ nuevaȱ baseȱ material,ȱ entraȱ enȱ escenaȱ tambiénȱ unaȱ nuevaȱ
racionalidad,ȱ conȱ todoȱ unȱ ambienteȱ intelectual,ȱ enȱ dondeȱ maestrosȱ yȱ
discípulosȱ seȱ entreganȱ alȱ cultivoȱ delȱ pensamiento,ȱ yaȱ sinȱ laȱ necesidadȱ deȱ
mirarȱ haciaȱ atrás.ȱ Esȱ laȱ insinuaciónȱ deȱ unȱ argumentoȱ queȱ conȱ elȱ tiempoȱ
tendráȱ unȱ despliegueȱ mayor.ȱ Comoȱ manifestacionesȱ deȱ estaȱ formaȱ deȱ
relatarȱ losȱ hechos,ȱ tomanȱ cuerpoȱ sucesivosȱ esfuerzosȱ porȱ explicarȱ elȱ
surgimientoȱdeȱlaȱfilosofíaȱyȱlaȱciencia,ȱdirigiendoȱlaȱmiradaȱhaciaȱprocesosȱ
culturalesȱ oȱ factoresȱ específicosȱ deȱ carácterȱ material.ȱ Enȱ elȱ extremoȱ
opuestoȱ deȱ laȱ interpretación,ȱ queȱ apuestaȱ porȱ preservarȱ elȱ misterio,ȱ seȱ
ofreceȱ aquíȱ unȱ énfasisȱ enȱ factoresȱ causalesȱ deȱ tipoȱ socialȱ yȱ cultural.ȱ
Recordemosȱ queȱ comoȱ unȱ modoȱ deȱ reconocerȱ elȱ carácterȱ excepcionalȱ deȱ
21

estaȱ experienciaȱ seȱ haȱ llegadoȱ aȱ hablarȱ delȱ “milagroȱ griego”;ȱ deȱ maneraȱ
que,ȱextrañamente,ȱelȱdescubrimientoȱdeȱlaȱrazónȱapareceȱbajoȱlaȱformaȱdeȱ
loȱ inexplicableȱ (milagroso)ȱ yȱ dependienteȱ deȱ unȱ factorȱ ajenoȱ aȱ suȱ
naturaleza.ȱ Laȱ razónȱ buscaȱ explicarȱ todoȱ cuantoȱ leȱ rodea,ȱ peroȱ noȱ puedeȱ
esclarecerȱsuȱpropioȱorigen.ȱ
ȱ
TalȱcomoȱestáȱexpresadoȱporȱGuthrie,ȱenȱelȱperíodoȱanteriorȱalȱsigloȱVIȱseȱ
producenȱnotablesȱcambiosȱsocialesȱyȱtecnológicos,ȱenȱestasȱricasȱciudadesȱ
deȱ Asiaȱ Menor,ȱ interconectadasȱ porȱ medioȱ delȱ comercioȱ conȱ antiguasȱ
civilizacionesȱdelȱorienteȱpróximo.ȱMileto,ȱenȱparticular,ȱseȱencontrabaȱenȱ
laȱ cimaȱ deȱ suȱ desarrolloȱ político,ȱ económicoȱ eȱ intelectual.ȱ Entreȱ estosȱ
cambiosȱ seȱ cuentaȱ laȱ creaciónȱ delȱ calendario,ȱ elȱ usoȱ deȱ laȱ moneda,ȱ elȱ
alfabetoȱ fonético,ȱ losȱ avancesȱ enȱ laȱ navegaciónȱ yȱ elȱ incrementoȱ delȱ
intercambioȱ comercial,ȱ cuyaȱ consecuenciaȱ indirectaȱ habríaȱ sidoȱ liberarȱ laȱ
menteȱdeȱsusȱamarrasȱconvencionales.ȱElȱhistoriadorȱBenjamínȱFarrington,ȱ
quienȱrepresentaȱunaȱversiónȱdeȱestaȱinterpretación,ȱsostiene:ȱ
ȱ
“Laȱcienciaȱesȱunȱproductoȱparticularȱdeȱhombresȱyȱdeȱsociedad.ȱNoȱnaceȱ
enȱelȱvacío.ȱLaȱcienciaȱgriegaȱpareceráȱmenosȱmilagrosaȱsiȱrecordamosȱelȱ
tiempoȱyȱelȱlugarȱdeȱsuȱorigen.ȱNacióȱenȱlaȱciudadȱdeȱMileto,ȱenȱlaȱfranjaȱ
costeraȱ deȱ Asiaȱ Menor.ȱ Estaȱ ciudadȱ estuvoȱ enȱ contactoȱ directoȱ conȱ lasȱ
antiguasȱ civilizacionesȱ orientales;ȱ participóȱ lingüísticamenteȱ deȱ unaȱ
culturaȱ queȱ teníaȱ yaȱ enȱ suȱ haberȱ unaȱ brillanteȱ literaturaȱ épicaȱ yȱ lírica,ȱ yȱ
eraȱunȱactivoȱcentroȱmercantilȱyȱcolonizador.ȱLaȱcienciaȱgriegaȱfue,ȱporȱloȱ
tanto,ȱlaȱresultanteȱdeȱunȱricoȱhumanismo,ȱunaȱculturaȱcosmopolitaȱyȱunaȱ
emprendedoraȱactividadȱmercantil”ȱ(1974:ȱ32).ȱ
ȱ
PorȱsuȱparteȱGeorgeȱThomson,ȱdesdeȱunȱenfoqueȱmaterialistaȱdialécticoȱeȱ
histórico,ȱ insisteȱ sobreȱ dosȱ grandesȱ gruposȱ deȱ hechos.ȱ Deȱ unȱ lado,ȱ laȱ
ausenciaȱ enȱ Greciaȱ deȱ unaȱ monarquíaȱ autoritariaȱ y,ȱ deȱ otro,ȱ losȱ inicios,ȱ
graciasȱaȱlaȱapariciónȱdeȱlaȱmoneda,ȱdeȱunaȱclaseȱdeȱmercadosȱenȱelȱcualȱ
losȱobjetosȱseȱdespojanȱdeȱsuȱdiversidadȱcualitativa,ȱsuȱvalorȱdeȱuso,ȱyȱsóloȱ
conservanȱunaȱsignificaciónȱabstracta,ȱenȱqueȱcadaȱmercancíaȱesȱsemejanteȱ
aȱotrasȱporȱsuȱvalorȱdeȱcambio.ȱElȱusoȱdeȱlaȱmonedaȱprovocaȱlaȱapariciónȱ
correlativaȱ deȱ unaȱ nociónȱ positiva,ȱ cuantificadaȱ yȱ abstractaȱ delȱ valor.ȱ Laȱ
monedaȱ haceȱ surgirȱ unȱ nuevoȱ tipoȱ deȱ riqueza,ȱ queȱ empujaȱ haciaȱ unaȱ
reorganizaciónȱdeȱtodoȱelȱuniversoȱsocial,ȱdelȱhombreȱmismoȱyȱsusȱformasȱ
deȱpensar.ȱEnȱunȱtonoȱenfáticoȱThomsonȱexpresa:ȱ
ȱ
22

“Losȱprimitivosȱfilósofosȱgriegosȱdebenȱloȱ queȱ hayȱdeȱnuevoȱenȱsuȱobra,ȱ


noȱ aȱ suȱ familiaridadȱ conȱ lasȱ técnicasȱ deȱ producciónȱ sinoȱ aȱ losȱ nuevosȱ
desarrollosȱ deȱ lasȱ relacionesȱ deȱ producciónȱ que,ȱ alȱ transformarȱ laȱ
estructuraȱdeȱlaȱsociedad,ȱhabíanȱoriginadoȱunaȱnuevaȱvisiónȱdelȱmundo”ȱ
(1959:ȱ205).ȱ
ȱ
Todoȱ loȱ anteriorȱ resultaȱ sinȱ dudaȱ coherente,ȱ inclusoȱ enȱ ciertoȱ planoȱ
aceptable.ȱ Otraȱ cosaȱ esȱ suponerȱ queȱ seȱ generó,ȱ sinȱ otraȱ intervención,ȱ unȱ
vínculoȱ directoȱ entreȱ lasȱ nuevasȱ relacionesȱ deȱ producciónȱ yȱ laȱ nacienteȱ
racionalidadȱconȱsuȱterminologíaȱcaracterística.ȱEsȱciertoȱqueȱunaȱmonedaȱ
respaldadaȱ porȱ elȱ Estadoȱ esȱ unaȱ invenciónȱ griega,ȱ deȱ hechoȱ laȱ tradiciónȱ
atribuyeȱ aȱ Solónȱ unaȱ reformaȱ delȱ sistemaȱ deȱ pesosȱ yȱ medidas,ȱ yȱ laȱ
adopciónȱ deȱ unȱ nuevoȱ patrónȱ monetario;ȱ peroȱ aȱ partirȱ deȱ aquíȱ noȱ estáȱ
probadoȱqueȱesteȱfactorȱhayaȱjugadoȱunȱpapelȱrevolucionarioȱenȱdistintosȱ
niveles.ȱ Laȱ tendenciaȱ alȱ reduccionismoȱ estáȱ presenteȱ deȱ unȱ modoȱ
consistente,ȱ enȱ muchasȱ historiasȱ deȱ laȱ filosofía.ȱ Nadieȱ podráȱ negar,ȱ porȱ
ejemplo,ȱ elȱ enormeȱ sentidoȱ poéticoȱ queȱ poseenȱ interpretacionesȱ comoȱ laȱ
deȱ C.ȱ M.ȱ Bowra,ȱ destacandoȱ laȱ centralidadȱ deȱ laȱ luzȱ yȱ delȱ marȱ enȱ elȱ
desarrolloȱ delȱ pensamientoȱ griego,ȱ peroȱ resultaȱ difícilȱ aceptarȱ queȱ allíȱ seȱ
haȱ constituidoȱ unaȱ explicaciónȱ suficiente.ȱ Segúnȱ Bowra,ȱ laȱ bellezaȱ delȱ
paisajeȱgriegoȱdependeȱprimordialmenteȱdeȱlaȱluzȱy,ȱaȱpartirȱdeȱesteȱdato,ȱ
noȱleȱpareceȱdesmedidoȱsuponerȱqueȱestaȱcircunstanciaȱtuvoȱunaȱpoderosaȱ
influenciaȱenȱlaȱvisiónȱdelȱmundoȱdeȱlosȱgriegos.ȱLaȱfuerzaȱyȱagudezaȱdeȱlaȱ
luzȱ impideȱ losȱ efectosȱ variablesȱ oȱ confusosȱ y,ȱ aȱ cambio,ȱ imponeȱ unaȱ
especialȱeducaciónȱalȱojo,ȱhaciéndoleȱverȱlasȱcosasȱenȱsuȱentornoȱyȱrelieve,ȱ
másȱqueȱenȱperspectivaȱmisteriosaȱoȱenȱrelacionesȱplanas:ȱ
ȱ
“Yȱ tampocoȱ esȱ talȱ vezȱ puraȱ imaginaciónȱ pensarȱ queȱ laȱ luzȱ griegaȱ
desempeñóȱsuȱpapelȱenȱlaȱformaciónȱdelȱpensamientoȱgriego.ȱTalȱyȱcomoȱ
elȱ cieloȱ nubosoȱ delȱ norteȱ deȱ Europaȱ haȱ fomentadoȱ laȱ ingenteȱ yȱ amorfaȱ
progenieȱ deȱ laȱ mitologíaȱ escandinavaȱ oȱ laȱ metafísicaȱ alemana,ȱ
seguramenteȱ laȱ luzȱ deȱ Greciaȱ haȱ influidoȱ enȱ lasȱ concepcionesȱ tanȱ
claramenteȱrecortadasȱdeȱlaȱfilosofíaȱgriega”ȱ(1960:ȱ31).ȱ
ȱ
Siȱlaȱluzȱesȱelȱprimerȱelementoȱdelȱpaisajeȱgriego,ȱelȱsegundoȱesȱelȱmar,ȱyȱ
ambosȱformanȱunaȱunidadȱqueȱseȱextiendeȱhastaȱrozarȱelȱespírituȱgriego.ȱ
Losȱgriegosȱsonȱlosȱprimerosȱgenuinosȱfilósofosȱdelȱmundo,ȱresponsablesȱ
deȱconstituirȱunȱvocabularioȱapropiado,ȱcoherenteȱyȱprecisoȱparaȱlasȱideasȱ
abstractas,ȱgraciasȱaȱunaȱmenteȱguiadaȱnaturalmenteȱhaciaȱloȱlúcidoȱyȱbienȱ
23

definido.ȱLaȱfuerzaȱdeȱlaȱluzȱyȱlaȱinfluenciaȱdelȱmarȱqueȱloȱimpregnaȱtodo,ȱ
continúaȱ Bowra,ȱ garantizaȱ unaȱ especialȱ vivezaȱ deȱ losȱ sentidosȱ y,ȱ
correspondientemente,ȱ tambiénȱ unaȱ menteȱ queȱ aȱ continuaciónȱ buscaȱ
ponerȱenȱordenȱlosȱdatosȱqueȱéstosȱleȱofrecen.ȱ
ȱ
Esȱimprobableȱqueȱunȱacontecimientoȱespiritualȱdeȱsemejanteȱenvergaduraȱ
puedaȱserȱexplicadoȱenȱvirtudȱdeȱalgúnȱreduccionismo,ȱporȱbienȱfundadoȱ
queȱseȱencuentre.ȱNoȱhanȱfaltadoȱlosȱintentos,ȱporȱotroȱladoȱsugerentes,ȱdeȱ
vincularȱ enȱ líneaȱ directaȱ elȱ estadoȱ deȱ lasȱ tecnologíasȱ yȱ lasȱ formasȱ delȱ
pensamiento,ȱcomoȱ loȱ haceȱMarshallȱ McLuhanȱ(1971;ȱ 1972);ȱperoȱ seȱtrataȱ
deȱ explicacionesȱ enȱ extremoȱ parciales.ȱ Paraȱunaȱ miradaȱ queȱ reclamaȱ unaȱ
consideraciónȱ másȱ amplia,ȱ enȱ queȱ cadaȱ elementoȱ estéȱ incorporadoȱ enȱ
totalidadesȱ mayores,ȱ oȱ paraȱ unaȱ concienciaȱ queȱ tiendeȱ aȱ acentuarȱ laȱ
diversidadȱdeȱlasȱrelacionesȱqueȱsiempreȱestánȱdetrásȱdeȱestosȱfenómenos,ȱ
estosȱ intentosȱ sesgadosȱ noȱ pasanȱ deȱ serȱ aproximacionesȱ valiosas.ȱ Nadaȱ
impideȱ reconocerȱ laȱ influenciaȱ deȱ cualquierȱ factorȱ particular,ȱ social,ȱ
culturalȱoȱrelativoȱalȱdesarrolloȱtecnológico;ȱperoȱsiempreȱseráȱincompletaȱ
unaȱ explicaciónȱ queȱ excluyaȱ laȱ complejidad,ȱ elȱ entrelazamientoȱ deȱ
elementosȱdiferentes,ȱelȱtejidoȱdeȱloȱheterogéneo.ȱ
ȱ
EsȱmuyȱprobableȱqueȱlaȱautoridadȱdeȱPlatónȱtengaȱmuchaȱresponsabilidadȱ
enȱcuantoȱaȱestimularȱesteȱtipoȱdeȱinterpretaciones.ȱLasȱposicionesȱcríticasȱ
delȱfilósofo,ȱaȱcomienzosȱdelȱsigloȱIV,ȱseȱasientanȱsobreȱelȱsupuestoȱdeȱqueȱ
lasȱ querellasȱ entreȱ filosofíaȱ yȱ poesíaȱ sonȱ deȱ antiguaȱ dataȱ eȱ involucrabanȱ
diferenciasȱ insalvables,ȱ deȱ modoȱ queȱ niȱ siquieraȱ esȱ recomendableȱ volverȱ
sobreȱellasȱ(República,ȱX,ȱ607ȱb).ȱ
ȱ
Hayȱ enȱ Platónȱ unȱ rechazoȱ resueltoȱ queȱ alcanzaȱ aȱ losȱ antiguosȱ poetasȱ yȱ
tambiénȱaȱlosȱnuevos:ȱtantoȱHomeroȱcomoȱlosȱpoetasȱtrágicosȱcaenȱbajoȱlaȱ
racionalidadȱ excluyenteȱ delȱ filósofo,ȱ quienȱ consideraȱ negativoȱ elȱ hechizoȱ
provocadoȱporȱlosȱversosȱyȱlaȱnaturalȱemoción,ȱqueȱresultaȱdeȱlaȱexpresiónȱ
poética.ȱSuȱenergíaȱcríticaȱseȱdirigeȱaȱrechazarȱlasȱaplicacionesȱeducativasȱ
deȱlaȱpoesíaȱyȱdecantaȱenȱunȱpronunciamientoȱfavorableȱaȱlaȱcensura.ȱSusȱ
objecionesȱ apuntanȱ aȱ destacarȱ queȱ losȱ poetasȱ presentanȱ elȱ mundoȱ deȱ losȱ
diosesȱ deȱ maneraȱ desformada,ȱ loȱ queȱ seȱ traduceȱ enȱ unaȱ influenciaȱ
negativaȱ paraȱ losȱ jóvenes.ȱ Noȱ seȱ trataȱ deȱ unaȱ cuestiónȱ estética,ȱ aȱ laȱ queȱ
Platónȱnoȱpareceȱinsensible,ȱsinoȱdeȱcarácterȱformativo.ȱSeȱencuentranȱenȱ
24

LaȱRepública 2 ,ȱnumerososȱpasajesȱenȱlosȱcualesȱseȱreflejaȱsuȱclaraȱvoluntadȱ
deȱdesaprobaciónȱyȱcensura:ȱ
ȱ
“Estosȱversosȱyȱotrosȱsimilares,ȱpediremosȱaȱHomeroȱyȱaȱlosȱdemásȱpoetasȱ
queȱ noȱ seȱ encolericenȱ siȱ losȱ tachamos,ȱ noȱ porqueȱ fuesenȱ noȱ poéticosȱ yȱ
agradablesȱ aȱ losȱ oídosȱ deȱ losȱ demás,ȱ sinoȱ porque,ȱ cuandoȱ másȱ calidadȱ
poéticaȱtengan,ȱtantoȱmenosȱpuedenȱescucharlosȱlosȱniñosȱoȱlosȱhombresȱ
queȱdebanȱserȱlibresȱyȱtemerȱmásȱaȱlaȱesclavitudȱqueȱaȱlaȱmuerte”ȱ(387ȱb).ȱ
ȱ
“Porȱ estosȱ motivosȱ hayȱ queȱ ponerȱ términoȱ aȱ mitosȱ semejantes,ȱ paraȱ noȱ
producirȱenȱnuestrosȱjóvenesȱunaȱgranȱfacilidadȱparaȱelȱmal”ȱ(391ȱe).ȱ
ȱ
Elȱ rechazoȱ aȱ laȱ poesíaȱ yȱ aȱ losȱ poetas,ȱ yȱ hastaȱ unȱ mecanismoȱ deȱ censura,ȱ
estáȱplanteadoȱporȱelȱgranȱfilósofo.ȱAunȱasí,ȱnoȱfueȱelȱprimeroȱenȱdeclararȱ
unaȱ desaprobaciónȱ explícitaȱ respectoȱ deȱ losȱ poetas;ȱ unȱ tiempoȱ antesȱ
Jenófanesȱ deȱ Colofónȱ escribió:ȱ “Homeroȱ yȱ Hesíodoȱ hanȱ atribuidoȱ aȱ losȱ
diosesȱcuantasȱcosasȱconstituyenȱvergüenzaȱyȱreprocheȱentreȱlosȱhombres,ȱ
elȱ robo,ȱ elȱ adulterioȱ yȱ elȱ engañoȱ mutuo”ȱ (Fragmentoȱ 11).ȱ Tambiénȱ
Heráclitoȱdirigióȱfuertesȱfrasesȱacusatoriasȱaȱlosȱpoetas:ȱ“Homeroȱdeberíaȱ
serȱ suprimidoȱ deȱ losȱ certámenesȱ yȱ vapuleado,ȱ loȱ mismoȱ queȱ Arquíloco”ȱ
(Fragmentoȱ 42).ȱ “Hesíodoȱ esȱ elȱ maestroȱ deȱ losȱ más.ȱ Creenȱ queȱ sabíaȱ
mucho,ȱ cuandoȱ noȱ conocíaȱ niȱ elȱ díaȱ niȱ laȱ noche.ȱ Estosȱ sonȱ uno”ȱ
(Fragmentoȱ57).ȱSinȱembargo,ȱesȱenȱPlatón,ȱcomoȱenȱningúnȱotroȱpensadorȱ
delȱmundoȱgriego,ȱenȱdondeȱseȱencuentranȱpronunciamientosȱmeditados,ȱ
peroȱradicalesȱyȱsinȱapelación,ȱdeȱrechazoȱalȱmito:ȱ
ȱ
“Enȱ primerȱ término,ȱ debemosȱ ejercerȱ vigilancia,ȱ segúnȱ parece,ȱ sobreȱ losȱ
fabricantesȱdeȱcuentosȱyȱdarȱnuestraȱaprobaciónȱcuandoȱhayanȱtejidoȱunoȱ
queȱnoȱseaȱbuenoȱy,ȱsiȱno,ȱrechazarlo.ȱConvenceremosȱaȱlasȱmadresȱyȱaȱlasȱ
nodrizasȱparaȱqueȱnarrenȱaȱlosȱniñosȱlosȱcuentosȱaprobadosȱyȱmodelenȱsusȱ
almasȱporȱmedioȱdeȱcuentosȱmejorȱqueȱsusȱcuerposȱconȱlasȱmanos.ȱPeroȱlaȱ
mayoríaȱdeȱlosȱqueȱhoyȱseȱcuentanȱhayȱqueȱrechazarlos”ȱ(377ȱc).ȱ
ȱ
Estaȱnoȱesȱunaȱposiciónȱcasualȱoȱpasajera,ȱseráȱmantenidaȱporȱPlatónȱhastaȱ
elȱfinalȱdeȱsuȱvida;ȱyȱconcretamenteȱreapareceráȱenȱLasȱLeyes.ȱEnȱesteȱtextoȱ
finalȱ losȱ poetasȱ antiguosȱ yȱ nuevos,ȱ losȱ deȱ laȱ propiaȱ ciudadȱ yȱ losȱ
extranjeros,ȱsonȱigualmenteȱdignosȱdeȱdesconfianzaȱyȱdebenȱsometerseȱalȱ
controlȱdeȱlaȱpolis:ȱ
2
Las citas de La República está hechas conforme a la traducción de Gastón Gómez Lasa.
25

ȱ
“Yȱsiȱalgúnȱpoetaȱserio,ȱpuesȱasíȱseȱlesȱllama,ȱdeȱlosȱqueȱescribenȱtragedia,ȱ
vieneȱ aȱ nosotrosȱ yȱ nosȱ pregunta:ȱ ‘Amigosȱ extranjeros,ȱ ¿Podemosȱ venirȱ aȱ
vuestraȱ ciudad?ȱ ¿Podemosȱ traerȱ nuestraȱ poesíaȱ conȱ nosotros?’ȱ ¿Cómoȱ
habráȱqueȱresponderȱaȱestosȱhombresȱdivinos?ȱCreoȱqueȱnuestraȱrespuestaȱ
sería:ȱ ‘Excelentesȱ extranjeros,ȱ tambiénȱ nosotros,ȱ conȱ nuestraȱ habilidad,ȱ
somosȱ poetasȱ trágicos,ȱ yȱ nuestraȱ tragediaȱ esȱ laȱ mejorȱ yȱ laȱ másȱ noble,ȱ yaȱ
queȱ nuestraȱ ciudadȱ esȱ unaȱ imitaciónȱ deȱ laȱ mejorȱ yȱ másȱ nobleȱ vida,ȱ queȱ
nosotrosȱ consideramosȱ comoȱ laȱ mismísimaȱ verdadȱ deȱ laȱ tragedia.ȱ
Vosotrosȱ soisȱ poetasȱ yȱ nosotrosȱ tambiénȱ somosȱ poetas,ȱ rivalesȱ yȱ
antagonistasȱ enȱ elȱ másȱ nobleȱ deȱ losȱ dramas,ȱ aȱ losȱ cualesȱ únicamenteȱ
puedeȱ perfeccionarȱ unaȱ verdaderaȱ ley,ȱ yȱ asíȱ loȱ esperamos.ȱ Porȱ
consiguienteȱnoȱ creáisȱ niȱ porȱ unȱ momentoȱqueȱ osȱpermitiremosȱ levantarȱ
unȱ escenarioȱ paraȱ vosotrosȱ enȱ elȱ ágora,ȱ oȱ queȱ presentéisȱ lasȱ bellasȱ vocesȱ
deȱ vuestrosȱ actoresȱ hablandoȱ deȱ nosotros,ȱ niȱ creáisȱ queȱ osȱ permitiremosȱ
arengarȱaȱnuestrasȱmujeresȱyȱniños,ȱyȱaȱnuestroȱpúblicoȱenȱgeneral,ȱsobreȱ
nuestrasȱinstituciones,ȱenȱunaȱlenguaȱqueȱnoȱesȱlaȱnuestraȱyȱmuchasȱvecesȱ
opuestaȱ aȱ laȱ nuestra.ȱ Tendríaȱ queȱ estarȱ locoȱ unȱ gobiernoȱ queȱ osȱ
concedieraȱ permisoȱ paraȱ elloȱ antesȱ deȱ queȱ losȱ magistradosȱ hubiesenȱ
determinadoȱ siȱ puedeȱ oȱ noȱ serȱ recitada,ȱ oȱ siȱ esȱ oȱ noȱ aptaȱ paraȱ serȱ
publicada.ȱ Hijosȱ yȱ descendientesȱ deȱ lasȱ musas,ȱ enȱ primerȱ lugarȱ mostradȱ
vuestrasȱ cancionesȱ aȱ losȱ magistrados,ȱ yȱ dejadȱ queȱ lasȱ comparenȱ conȱ lasȱ
nuestras,ȱ yȱ siȱ sonȱ igualesȱ oȱ mejores,ȱ osȱ daremosȱ unȱ coro,ȱ peroȱ enȱ casoȱ
contrario,ȱamigosȱmíos,ȱosȱloȱvamosȱaȱnegar”ȱ(817ȱa).ȱ
ȱ
Laȱ poesíaȱ comienzaȱ aȱ serȱ sospechosaȱ porȱ elȱ modoȱ comoȱ poseeȱ aȱ losȱ
hombresȱyȱlosȱsometeȱaȱlasȱemociones,ȱyȱporȱsuȱincapacidadȱparaȱexpresarȱ
laȱ verdad.ȱ Elȱ enérgicoȱ rechazoȱ deȱ Platónȱ aȱ laȱ tragedia,ȱ queȱ florecióȱ
precisamenteȱ enȱ suȱ Atenasȱ natal,ȱ seȱ debeȱ principalmenteȱ aȱ queȱ losȱ
personajesȱtrágicosȱnoȱlleganȱnuncaȱaȱrepresentar,ȱniȱenȱsusȱactosȱniȱenȱsuȱ
discurso,ȱunaȱdistinciónȱfrancaȱentreȱloȱverdaderoȱyȱloȱfalso.ȱLosȱgrandesȱ
asuntosȱqueȱexaminaȱlaȱtragedia,ȱcasiȱenȱsuȱtotalidadȱnacidosȱdeȱlosȱrelatosȱ
delȱ mito,ȱ noȱ tiendenȱ aȱ unaȱ soluciónȱ perfectamenteȱ demostrada.ȱ Todoȱ
transcurreȱ deȱ acuerdoȱ alȱ despliegueȱ deȱ unȱ lenguajeȱ traspasadoȱ deȱ
ambigüedad,ȱ yȱ enȱ elȱ planoȱ deȱ eleccionesȱ determinadas,ȱ queȱ comoȱ talesȱ
siempreȱexpresanȱalternativasȱyȱposibilidadesȱdiversas.ȱAlȱfinal,ȱnoȱseȱtrataȱ
solamenteȱ deȱ laȱ supuestaȱ laxitudȱ moralȱ deȱ losȱ poetas,ȱ yȱ susȱ nefastasȱ
consecuenciasȱformativas,ȱtambiénȱestáȱenȱjuegoȱelȱproblemaȱdeȱlaȱverdad.ȱ
ȱ
26

Esȱ interesanteȱ considerarȱ queȱ Platónȱ desarrollóȱ elȱ diálogo,ȱ comoȱ unaȱ
formaȱ literariaȱ diferenteȱ yȱ alternativaȱ aȱ lasȱ conocidas.ȱ Estaȱ circunstanciaȱ
tieneȱ elȱ mayorȱ valor,ȱ siȱ seȱ piensaȱ enȱ todasȱ lasȱ implicacionesȱ queȱ tieneȱ elȱ
diálogoȱenȱlaȱevoluciónȱdeȱlaȱreflexiónȱfilosófica;ȱaunȱcuandoȱnoȱdebemosȱ
olvidarȱ queȱ buenaȱ parteȱ deȱ laȱ Ilíadaȱ estáȱ compuestaȱ porȱ intercambiosȱ deȱ
carácterȱdialógico.ȱLaȱprofundaȱcríticaȱdeȱPlatónȱaȱlasȱnarracionesȱdelȱmito,ȱ
noȱ seȱ agotaȱ simplementeȱ enȱ unȱ rechazoȱ apasionado.ȱ Situaciónȱ diferenteȱ
correspondeȱaȱotrosȱcríticos;ȱHeráclito,ȱdelȱqueȱsóloȱconocemosȱsentenciasȱ
breves,ȱ yȱ Jenófanes,ȱ queȱ fueȱ élȱ mismoȱ unȱ poeta,ȱ parecenȱ deȱ preferenciaȱ
interesadosȱ enȱ rechazarȱ laȱ costumbreȱ deȱ confiarȱ enȱ unaȱ autoridad,ȱ yȱ noȱ
necesariamenteȱenȱdesacreditarȱaȱlaȱpoesía.ȱ
ȱ
27

ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
SEGUNDO:
PERMANENCIA DE UNA DISCUSIÓNȱ
ȱ
ȱ
Lasȱ relacionesȱ entreȱ mitoȱ yȱ logosȱ representan,ȱ sinȱ duda,ȱ unȱ nudoȱ
problemáticoȱ deȱ singularȱ complejidad,ȱ queȱ haȱ tenidoȱ laȱ fuerzaȱ suficienteȱ
comoȱparaȱpermanecerȱlargamenteȱcomoȱunȱfocoȱdeȱdebateȱacadémico,ȱyȱ
noȱseȱvaȱaȱdesatarȱconȱunaȱsimpleȱinferencia.ȱMejorȱesȱdecirȱqueȱseȱtrataȱdeȱ
unȱ fenómenoȱ abiertoȱ enȱ múltiplesȱ dimensiones,ȱ queȱ seguramenteȱ tieneȱ
unaȱ cuotaȱ deȱ misterioȱ propiaȱ deȱ suȱ naturaleza;ȱ yȱ queȱ difícilmenteȱ podráȱ
serȱsuperadoȱdeȱmodoȱpleno.ȱ
ȱ
Existeȱ unaȱ sostenidaȱ discusiónȱ queȱ cruzaȱ casiȱ todoȱ elȱ sigloȱ XXȱ hastaȱ
nuestrosȱ días,ȱ respectoȱ deȱ lasȱ relacionesȱ entreȱ mitoȱ yȱ logosȱ enȱ laȱ culturaȱ
griega;ȱ y,ȱ enȱ especial,ȱ delȱ procesoȱ queȱ daȱ lugarȱ aȱ laȱ emergenciaȱ delȱ
pensamientoȱ racional.ȱ Estaȱ discusiónȱ noȱ aparecióȱ enȱ formaȱ casualȱ yȱ
tampocoȱ seȱ haȱ desvanecidoȱ porȱ agotamientoȱ oȱ desinterés.ȱ JeanȬPierreȱ
Vernantȱ identificaȱ dosȱ grandesȱ temas,ȱ queȱ hanȱ marcadoȱ enȱ formaȱ
preferenteȱlaȱatenciónȱdeȱlosȱhelenistas,ȱenȱelȱtranscursoȱdelȱúltimoȱmedioȱ
siglo:ȱ “Elȱ pasoȱ delȱ pensamientoȱ míticoȱ aȱ laȱ razónȱ yȱ laȱ construcciónȱ
progresivaȱdeȱlaȱpersona”ȱ(2001ȱa:ȱ15).ȱNumerosasȱsonȱlasȱinvestigacionesȱ
centradasȱ enȱ estaȱ problemáticaȱ eȱ impulsadasȱ desdeȱ distintasȱ disciplinas.ȱ
Éstasȱ tienenȱ enȱ comúnȱ elȱ hechoȱ deȱ tomarȱ alȱ mitoȱ conȱ mayorȱ seriedad,ȱ
aceptándoloȱcomoȱunaȱdimensiónȱirrecusableȱdeȱlaȱexperienciaȱhumana;ȱyȱ
28

rechazandoȱaȱlaȱvezȱlosȱlimitadosȱenfoquesȱdelȱpositivismoȱdelȱsigloȱXIX,ȱ
teñidosȱ conȱ unaȱ irreflexivaȱ confianzaȱ enȱ elȱ progresoȱ social,ȱ queȱ avanzaȱ
desdeȱlaȱsupersticiónȱaȱlaȱluzȱdeȱlaȱrazónȱ(Vernant,ȱ2003:ȱ198).ȱ
ȱ
Comoȱunȱantecedenteȱimportanteȱdeȱestaȱdiscusión,ȱseȱdebeȱconsiderarȱlaȱ
publicaciónȱenȱ1912ȱdelȱlibroȱDeȱlaȱFilosofíaȱaȱlaȱReligión,ȱdelȱinglésȱFrancisȱ
Cornford.ȱ Enȱ esteȱ textoȱ seȱ definió,ȱ tempranamente,ȱ unȱ rumboȱ paraȱ estaȱ
discusiónȱ estableciendoȱ unaȱ tesisȱ radical:ȱ noȱ hayȱ verdaderamenteȱ unaȱ
filosofíaȱconȱlosȱprimerosȱpensadoresȱgriegos,ȱloȱqueȱseȱtieneȱporȱtalȱesȱunaȱ
simpleȱ racionalizaciónȱ delȱ mito.ȱ Laȱ historiaȱ deȱ laȱ filosofía,ȱ sostieneȱ
Cornford,ȱestáȱescritaȱcomoȱsiȱTalesȱhubieseȱcaídoȱdelȱcieloȱyȱalȱchocarȱconȱ
laȱ tierraȱ hubieseȱ exclamadoȱ sinȱ más:ȱ “¡todasȱ lasȱ cosasȱ estánȱ hechasȱ deȱ
agua!”:ȱ
ȱ
“Enȱ aquelȱ momento,ȱ prevalecióȱ unȱ nuevoȱ espírituȱ deȱ investigaciónȱ alȱ
pronunciarseȱ sobreȱ losȱtemasȱ fundamentalesȱque,ȱhastaȱ entonces,ȱhabíanȱ
sidoȱ objetosȱ deȱ laȱ feȱ tradicional.ȱ Aquí,ȱ sinȱ embargo,ȱ deseoȱ probarȱ queȱ elȱ
advenimientoȱdeȱeseȱespírituȱnoȱsignificóȱlaȱcompletaȱyȱsúbitaȱrupturaȱconȱ
losȱviejosȱmodosȱdeȱpensar”ȱ(1984:ȱ7).ȱ
ȱ
“Esasȱ dosȱ tendencias,ȱ oȱ temperamentos,ȱ que,ȱ enȱ laȱ serieȱ deȱ sistemasȱ
filosóficosȱ hanȱ dejadoȱ tanȱ claroȱ testimonioȱ deȱ susȱ característicasȱ
aspiracionesȱ yȱ visionesȱ deȱ laȱ vidaȱ yȱ laȱ naturaleza,ȱ noȱ aparecieronȱ deȱ
prontoȱenȱlaȱcenturiaȱdeȱAnaximandroȱyȱPitágoras.ȱLaȱmusaȱfilosóficaȱnoȱ
esȱ unaȱ Ateneaȱ sinȱ madre:ȱ siȱ elȱ intelectoȱ individualȱ esȱ suȱ padre,ȱ suȱ
antepasadoȱmásȱantiguoȱyȱaugustoȱesȱlaȱreligión”ȱ(1984:ȱ9).ȱ
ȱ
“Queȱ ahoraȱ leȱ llamemosȱ ‘metafísica’ȱ enȱ vezȱ deȱ ‘supranatural’ȱ noȱ seȱ
deduceȱqueȱenȱsíȱhayaȱmudadoȱesencialmenteȱsuȱcarácter.ȱAntesȱbien,ȱloȱ
queȱhaȱcambiadoȱesȱlaȱactitudȱdelȱhombreȱrespectoȱaȱella,ȱactitudȱque,ȱdeȱ
brotarȱ deȱ laȱ acciónȱ yȱ laȱ emoción,ȱ pasaȱ aȱ hacerloȱ deȱ laȱ reflexiónȱ yȱ elȱ
intelecto.ȱ Suȱ primeraȱ reacción,ȱ laȱemotiva,ȱ originóȱ losȱsímbolosȱ delȱ mito,ȱ
losȱ objetosȱ deȱ laȱ fe;ȱ suȱ nuevoȱ procedimientoȱ deȱ análisisȱ críticoȱ laȱ
diseccionaȱ enȱ conceptosȱ yȱ deȱ éstosȱ deduceȱ losȱ diferentesȱ tiposȱ deȱ teoríaȱ
sistemática”ȱ(1984:12).ȱ
ȱ
Esteȱnuevoȱespírituȱnoȱdesplazóȱdeȱmaneraȱcompleta,ȱtampocoȱsúbita,ȱlosȱ
viejosȱ modosȱ deȱ pensar,ȱ diceȱ Cornford.ȱ Porȱ elȱ contrario,ȱ esȱ coherenteȱ
suponerȱ queȱ laȱfilosofíaȱenȱcualquierȱcasoȱcontinuóȱ unaȱlíneaȱ comenzadaȱ
muchoȱantesȱporȱlosȱpoetas,ȱconcebidosȱdesdeȱsiempreȱcomoȱeducadoresȱyȱ
29

sabios.ȱUnaȱtesisȱqueȱtendráȱaȱcontinuaciónȱunȱrecorridoȱlargo,ȱyȱunaȱgranȱ
capacidadȱparaȱestimularȱnuevosȱdesarrollos.ȱ
ȱ
Cornfordȱ afirma,ȱ queȱ laȱ físicaȱ jónicaȱ representaȱ unaȱ especieȱ deȱ segundaȱ
versiónȱ delȱ mito.ȱ Suȱ análisis,ȱ esquemáticamente,ȱ estableceȱ algunasȱ
homologacionesȱdestinadasȱaȱhacerȱvisibleȱunaȱcontinuidadȱhistóricaȱentreȱ
laȱ nacienteȱ filosofíaȱ yȱ elȱ pensamientoȱ mítico.ȱ Enȱ elȱ comienzoȱ existeȱ unȱ
estadoȱdeȱindefinición,ȱsinȱmayoresȱdiferencias;ȱdeȱestaȱunidadȱprimordialȱ
brotanȱ parejasȱ deȱ contrarios,ȱ comoȱ calienteȱ yȱ frío,ȱ secoȱ yȱ húmedo,ȱ queȱ
determinanȱaȱsuȱvezȱnuevosȱespaciosȱcomoȱelȱardienteȱcielo,ȱelȱaireȱfrío,ȱlaȱ
tierraȱseca,ȱelȱmarȱhúmedo;ȱfinalmenteȱlosȱcontrariosȱseȱarticulanȱcadaȱunoȱ
triunfandoȱalternativamenteȱsobreȱlosȱdemás,ȱdeȱacuerdoȱaȱunȱcicloȱqueȱseȱ
renuevaȱ unaȱ yȱ otraȱ vez,ȱ comoȱ puedeȱ advertirseȱ enȱ losȱ fenómenosȱ
meteorológicos,ȱ enȱ laȱ sucesiónȱ deȱ lasȱ estacionesȱ oȱ enȱ elȱ nacimientoȱ yȱ laȱ
muerte.ȱ Estasȱ nocionesȱ fundamentalesȱ delȱ pensamientoȱ deȱ losȱ filósofosȱ
jonios,ȱ especialmenteȱ centradasȱ enȱ laȱ ideaȱ deȱ unaȱ separaciónȱ desdeȱ unaȱ
unidadȱinicial,ȱunaȱtensiónȱsostenidaȱdeȱelementosȱcontrariosȱyȱunȱcambioȱ
cíclicoȱ permanente,ȱ ponenȱ alȱ descubiertoȱ elȱ fondoȱ deȱ lasȱ explicacionesȱ
míticas.ȱ
ȱ
Losȱ filósofosȱ joniosȱ noȱ inventaronȱ delȱ todoȱ lasȱ explicacionesȱ queȱ nosȱ
legaron;ȱ elȱ modeloȱ fundamentalȱ yaȱ estabaȱ enȱ laȱ Teogoníaȱ deȱ Hesíodo,ȱ enȱ
dondeȱ laȱ generaciónȱ esȱ elȱ formatoȱ causalȱ porȱ excelenciaȱ delȱ origen:ȱ “Enȱ
primerȱlugarȱexistió,ȱrealmente,ȱelȱCaos.ȱLuegoȱGea,ȱdeȱanchoȱpecho,ȱsedeȱ
siempreȱ firmeȱ deȱ todosȱ losȱ inmortalesȱ queȱ ocupanȱ laȱ cimaȱ delȱ nevadoȱ
Olimpo;ȱ enȱ loȱ másȱ profundoȱ deȱ laȱ tierraȱ deȱ ampliosȱ caminos,ȱ elȱ sombríoȱ
Tártaro,ȱyȱEros,ȱelȱmásȱbelloȱentreȱlosȱdiosesȱinmortales,ȱdesatadorȱdeȱlosȱ
miembros,ȱqueȱenȱlosȱpechosȱdeȱtodosȱlosȱ diosesȱyȱdeȱtodosȱlosȱhombresȱ
suȱmenteȱyȱprudenteȱdecisiónȱsomete”ȱ(118Ȭ124).ȱFrancisȱCornfordȱsugiere,ȱ
queȱ haȱ nacidoȱ unȱ nuevoȱ lenguajeȱ paraȱ expresarȱ loȱ queȱ yaȱ nosȱ habíaȱ
enseñadoȱelȱmito.ȱAȱmodoȱdeȱconclusiónȱexpresa:ȱ
ȱ
“Cuandoȱ laȱ filosofíaȱ helenaȱ deificóȱ elȱ intelectoȱ especulativo,ȱ realizóȱ suȱ
esfuerzoȱ supremoȱ porȱ desembarazarseȱ deȱ todoȱ loȱ queȱ eraȱ míticoȱ yȱ vagoȱ
enȱlaȱreligión,ȱperoȱsóloȱparaȱhallarȱqueȱelȱintelectoȱseȱhabíaȱconvertidoȱenȱ
unaȱdeidadȱyȱhabíaȱseguidoȱhastaȱelȱséptimoȱcieloȱaȱlosȱantiguosȱdiosesȱdeȱ
laȱfeȱqueȱbrotaȱdeȱlaȱemoción”ȱ(1984:ȱ300).ȱ
ȱ
30

Desdeȱ esaȱ fecha,ȱ laȱ discusiónȱ haȱ evolucionadoȱ conȱ laȱ contribuciónȱ deȱ
diversosȱ autoresȱ queȱ hanȱ agregadoȱ distintoȱ tipoȱ yȱ variedadȱ deȱ matices.ȱ
ParaȱWernerȱJaeger,ȱhayȱunaȱ“falsaȱmodernización”ȱenȱlaȱtendenciaȱaȱverȱaȱ
losȱ primerosȱ filósofosȱ sinȱ conexionesȱ conȱ laȱ tradición.ȱ Debemosȱ
esforzarnos,ȱ advierte,ȱ enȱ noȱ cruzarȱ deȱ unȱ extremoȱ aȱ otro,ȱ concibiendoȱ elȱ
pensamientoȱcomoȱalgoȱselladoȱyȱaislado,ȱfundamentalmenteȱopuestoȱaȱlaȱ
religión;ȱ yȱ separadoȱ deȱ ellaȱ porȱ unȱ corteȱ tanȱ tajanteȱ comoȱ aquelȱ queȱ
dividióȱ aȱ laȱ cienciaȱ modernaȱ deȱ laȱ feȱ cristiana:ȱ “Losȱ griegosȱ aúnȱ noȱ
conocieronȱ enȱ absolutoȱ semejantesȱ reinosȱ autónomosȱ delȱ espíritu”ȱ (2000:ȱ
94).ȱ
ȱ
Franciscoȱ Rodríguezȱ Adradosȱ establece,ȱ alȱ respecto,ȱ unȱ juicioȱ definido,ȱ
queȱ rechazaȱ comoȱ injustificadaȱ laȱ pretensiónȱ deȱ generarȱ unaȱ divisiónȱ
tajanteȱ deȱ losȱ autoresȱ griegosȱ enȱ poetasȱ yȱ filósofos,ȱ interpretandoȱ queȱ
semejanteȱ distinciónȱ haȱ provocadoȱ queȱ muchasȱ historiasȱ deȱ laȱ filosofíaȱ
dejenȱ inexploradasȱ ampliasȱ zonasȱ delȱ pensamientoȱ griego.ȱ Felizmente,ȱ
estoȱ seȱ vaȱ superando,ȱ afirma,ȱ yȱ esȱ yaȱ unaȱ conquistaȱ utilizarȱ losȱ textosȱ
literariosȱparaȱtrazarȱlaȱhistoriaȱdeȱlasȱideas,ȱalȱpuntoȱdeȱencontrarȱenȱellosȱ
todosȱ losȱ temasȱ yȱ problemasȱ deȱ laȱ filosofíaȱ posteriorȱ (1993:ȱ 31).ȱ “Noȱ
caigamos,ȱ pues,ȱ enȱ laȱ pedanteríaȱ deȱ decirȱ queȱ elȱ pensamientoȱ racionalȱ
sobreȱelȱhombreȱnaceȱenȱGreciaȱconȱSócratesȱyȱPlatón.ȱNiȱenȱestosȱautoresȱ
esȱ todoȱ racional,ȱ aȱ pesarȱ deȱ loȱ queȱ ellosȱ mismosȱ creanȱ aȱ veces,ȱ niȱ faltanȱ
elementosȱracionalesȱenȱsusȱpredecesoresȱlosȱpoetasȱyȱsofistas”ȱ(1993:ȱ21).ȱ
ȱ
Haciaȱlaȱdécadaȱdeȱlosȱ‘90,ȱelȱbalanceȱqueȱrealizaȱG.ȱS.ȱKirkȱloȱllevaȱaȱdecirȱ
queȱenȱningúnȱcasoȱésteȱpuedeȱserȱconsideradoȱcomoȱunȱtemaȱresueltoȱoȱ
cerrado:ȱ
ȱ
“Enȱsuma,ȱnoȱseríaȱinjustoȱdecirȱqueȱlaȱnaturalezaȱdeȱlosȱmitosȱesȱaún,ȱaȱ
pesarȱ deȱ losȱ millonesȱ deȱ palabrasȱ impresasȱ queȱ seȱ hanȱ dedicado,ȱ unȱ
tópicoȱconfuso.ȱElȱestadoȱdeȱlosȱmitosȱgriegos,ȱenȱparticular,ȱesȱmejorȱsóloȱ
enȱlaȱmedidaȱenȱqueȱlosȱestudiososȱdeȱlaȱantigüedadȱclásicaȱyȱelȱpúblicoȱ
cultoȱenȱgeneralȱseȱhanȱlimitadoȱaȱdejarȱqueȱlaȱmayorȱparteȱdeȱlaȱdiscusiónȱ
seȱdirimieraȱporȱencimaȱdeȱsusȱcabezas,ȱparaȱconcentrarse,ȱmientrasȱtanto,ȱ
oȱ enȱ nuevasȱ contribucionesȱ aȱ laȱ industriaȱ deȱ laȱ paráfrasis,ȱ aȱ vecesȱ conȱ
ilustraciones,ȱoȱbienȱenȱunaȱinvestigaciónȱespecializadaȱsobreȱlasȱvariantesȱ
literarias”ȱ(2002:ȱ21).ȱ
ȱ
31

“Noȱ cabeȱ dudaȱ deȱ queȱ seȱ necesitaȱ todavíaȱ unȱ examenȱ ulteriorȱ deȱ lasȱ
relacionesȱentreȱmitosȱyȱfilosofíaȱenȱGrecia”ȱ(2002:ȱ265).ȱ
ȱ
Porȱ suȱ parte,ȱ JeanȬPierreȱ Vernantȱ noȱ tieneȱ vacilacionesȱ aȱ laȱ horaȱ deȱ
reconocerȱ aȱ Cornfordȱ losȱ méritosȱ deȱ suȱ aporteȱ pionero,ȱ sobreȱ elȱ cualȱ
estableceȱ susȱ propiasȱ contribuciones.ȱ Enȱ síntesis,ȱ defiendeȱ laȱ ideaȱ deȱ queȱ
haȱsurgidoȱ“unaȱrazón”,ȱyȱnoȱlaȱrazónȱsinȱmás;ȱestableceȱlaȱimportanciaȱdeȱ
laȱ polisȱ comoȱ elementoȱ centralȱ enȱ elȱ desarrolloȱ deȱ estosȱ procesos,ȱ
pronunciándoseȱporȱrescatarȱloȱqueȱconsideraȱlaȱapariciónȱgradualȱdeȱunaȱ
nuevaȱactitudȱintelectual.ȱResultaȱartificiosoȱhacerȱdependerȱelȱdestinoȱdelȱ
pensamientoȱgriegoȱdelȱenfrentamientoȱfrontalȱdeȱdosȱtérminos,ȱcomoȱmitoȱ
yȱ logos.ȱ Losȱ griegosȱ noȱ hanȱ inventadoȱ laȱ razónȱ comoȱ categoríaȱ únicaȱ yȱ
universal,ȱ sinoȱ unaȱ razónȱ queȱ otorgaȱ alȱ lenguajeȱ laȱ calidadȱ deȱ unȱ
instrumento,ȱ queȱ permiteȱ regularȱ lasȱ relacionesȱ entreȱ losȱ hombres.ȱ “Laȱ
razónȱnoȱseȱdescubreȱenȱlaȱnaturaleza,ȱdiceȱVernant,ȱestáȱinmanenteȱenȱelȱ
lenguaje”ȱ(2001ȱa:ȱ364).ȱ
ȱ
Laȱrazónȱgriega,ȱenȱsuma,ȱesȱlaȱqueȱpermiteȱenȱformaȱpositiva,ȱreflexivaȱyȱ
metódica,ȱactuarȱsobreȱlosȱhombres;ȱnoȱtantoȱtransformarȱlaȱnaturaleza.ȱEnȱ
estosȱtérminos,ȱVernantȱvaȱaȱrepetirȱvariasȱvecesȱqueȱdentroȱdeȱsusȱlímites,ȱ
comoȱenȱsusȱinnovaciones,ȱlaȱrazónȱdebeȱserȱconsideradaȱunaȱhijaȱlegítimaȱ
deȱlaȱciudadȱ(1998;ȱ2001ȱa;ȱ2002;ȱ2003).ȱTesisȱenȱlaȱqueȱcoincideȱconȱotrosȱ
estudiosos,ȱcomoȱesȱelȱcasoȱdelȱfilósofoȱinglésȱH.ȱD.ȱF.ȱKitto,ȱquienȱafirmaȱ
queȱsinȱtenerȱunaȱclaraȱconcepciónȱdeȱloȱqueȱfueȱyȱsignificóȱlaȱpolisȱparaȱlosȱ
griegos,ȱ “esȱ completamenteȱ imposibleȱ comprenderȱ adecuadamenteȱ laȱ
historia,ȱelȱpensamientoȱyȱlasȱrealizacionesȱdeȱlosȱhelenos”ȱ(1993:ȱ87).ȱ
ȱ
Deȱ acuerdoȱ alȱ análisisȱ deȱ Vernant,ȱ unȱ primerȱ pasoȱ queȱ ningunaȱ
interpretaciónȱ puedeȱ eludir,ȱ esȱ laȱ apariciónȱ deȱ laȱ prosa.ȱ Losȱ textosȱ deȱ
HomeroȱyȱHesíodo,ȱporȱejemplo,ȱestánȱescritosȱenȱverso;ȱenȱtantoȱqueȱlosȱ
textosȱ deȱ Heródotoȱ oȱ Tucídides,ȱ estánȱ escritosȱ enȱ prosa.ȱ Separadosȱ porȱ
tresȱ siglosȱ aȱ loȱ menos,ȱ losȱ primerosȱ estabanȱ destinadosȱ únicamenteȱ aȱ serȱ
recitados,ȱ enȱ tantoȱ queȱ losȱ otros,ȱ queȱ tambiénȱ enȱ ocasionesȱ eranȱ
presentadosȱ aȱ vivaȱ voz,ȱ conȱ seguridadȱ yaȱ comenzaronȱ aȱ serȱ leídosȱ enȱ
formaȱsolitaria.ȱ
ȱ
Alȱ leerȱ laȱ Ilíadaȱ oȱ laȱ Teogonía,ȱ queȱ probablementeȱ tuvieronȱ unaȱ versiónȱ
escritaȱ haciaȱ elȱ sigloȱ VIIIȱ oȱ comienzosȱ delȱ VII,ȱ raraȱ vezȱ seȱ piensaȱ queȱ
32

surgieronȱ graciasȱ aȱ laȱ composiciónȱ oralȱ yȱ seȱ divulgaronȱ aȱ travésȱ deȱ


eventosȱ públicos,ȱ porȱ parteȱ deȱ poetasȱ errantesȱ deȱ prodigiosaȱ memoria.ȱ
Textosȱqueȱtienenȱcomoȱbaseȱunaȱtécnicaȱoral,ȱqueȱlosȱhaceȱaparecerȱaȱratosȱ
comoȱ desorganizadosȱ aȱ causaȱ deȱ suȱ estructuraȱ pocoȱ lineal,ȱ peroȱ queȱ
mantieneȱunaȱunidadȱevidente.ȱProbablementeȱconstruidosȱpasoȱaȱpaso,ȱaȱ
loȱ largoȱ deȱ muchoȱ tiempoȱ yȱ conȱ adicionesȱ sucesivas,ȱ conformeȱ eranȱ
sometidosȱ alȱ cantoȱ público,ȱ frenteȱ aȱ audienciasȱ numerosas,ȱ queȱ
manifestabanȱ libreȱ yȱ espontáneamenteȱ susȱ emociones.ȱ Noȱ seȱ puedenȱ
comprenderȱ estosȱ procesos,ȱ niȱ hacerȱ unȱ mínimoȱ análisisȱ enȱ loȱ queȱ seȱ
refiereȱaȱlosȱmodosȱdeȱpensamientoȱoȱlaȱinstauraciónȱdeȱlaȱracionalidad,ȱsiȱ
noȱ seȱ tieneȱ enȱ cuentaȱ comoȱ unȱ hechoȱ básicoȱ queȱ laȱ expresiónȱ poéticaȱ esȱ
unaȱcosaȱmuyȱdiferenteȱdeȱlaȱexpresiónȱenȱprosa.ȱ
ȱ
Esteȱesȱyaȱunȱprimerȱpuntoȱdecisivo.ȱElȱsegundoȱpunto,ȱdestacadoȱporȱelȱ
autor,ȱestáȱrealmenteȱimplícitoȱenȱelȱanteriorȱyȱseȱrefiereȱalȱpasajeȱdelȱcantoȱ
oralȱaȱlosȱtextosȱescritos.ȱSeȱtrataȱdeȱunȱcambioȱmayor,ȱporqueȱlaȱescrituraȱ
traeȱconsigoȱunȱnuevoȱambiente,ȱinstauraȱunȱnuevoȱmodoȱdeȱdiscurso,ȱdeȱ
lógica,ȱ yȱ unȱ nuevoȱ modoȱ deȱ comunicaciónȱ entreȱ elȱ autorȱ yȱ suȱ público.ȱ
Surgeȱ ahoraȱ laȱ distanciaȱ delȱ lectorȱ yȱ conȱ ellaȱ elȱ desarrolloȱ deȱ posicionesȱ
críticas,ȱ queȱ identificanȱ alȱ lectorȱ yȱ danȱ cuentaȱ delȱ modoȱ comoȱ élȱ seȱ
relacionaȱconȱelȱtexto.ȱLaȱescrituraȱestimulaȱunaȱmentalidadȱqueȱseȱacercaȱ
másȱ aȱ loȱ abstracto,ȱ loȱ conceptualȱ oȱ loȱ universal;ȱ yȱ seȱ distanciaȱ deȱ loȱ
concretoȱ oȱ loȱ particular.ȱ Laȱ redacciónȱ enȱ prosaȱ noȱ constituyeȱ sóloȱ unaȱ
formaȱ diferenteȱ deȱ expresión,ȱ tambiénȱ esȱ unȱ formaȱ peculiarȱ deȱ
pensamiento:ȱ “Laȱ escrituraȱ enȱ prosaȱ representaȱ unȱ nuevoȱ umbral”ȱ
(Vernant,ȱ2003:ȱ172).ȱ
ȱ
Elȱcontactoȱconȱunȱtextoȱescritoȱabreȱlaȱposibilidadȱdeȱtrazarȱunȱcursoȱporȱ
síȱ mismo,ȱ deȱ volverȱ sobreȱ élȱ unaȱ yȱ otraȱ vez,ȱ generandoȱ mayorȱ
probabilidadȱ deȱ desencadenarȱ unaȱ reflexiónȱ másȱ detenida,ȱ yȱ unaȱ
consideraciónȱ crítica.ȱ Enȱ esaȱ época,ȱ seȱ pasaȱ deȱ unaȱ formaȱ narrativaȱ aȱ unȱ
registroȱenȱdondeȱseȱbuscaȱdarȱrazónȱdelȱordenȱdeȱlasȱcosas,ȱexpresarȱlasȱ
aparienciasȱqueȱofreceȱelȱmundo.ȱPorȱejemplo,ȱelȱhechoȱdeȱqueȱexistaȱdíaȱyȱ
noche,ȱ queȱ hayaȱ estaciones,ȱ queȱ inclusoȱ surjanȱ fenómenosȱ atmosféricosȱ
impactantesȱcomoȱelȱrayo;ȱqueȱexistaȱunaȱsuerteȱdeȱmovimientoȱcíclicoȱenȱ
elȱuniversoȱqueȱdeterminaȱqueȱlasȱcosas,ȱqueȱseȱrepitanȱyȱqueȱlosȱhombresȱ
vivanȱ yȱ mueran.ȱ Enȱ contrasteȱ conȱ elȱ mito,ȱ enȱ elȱ cualȱ todoȱ seȱ explicaȱ
acudiendoȱaȱunaȱnarraciónȱqueȱponeȱenȱjuego,ȱdeȱformaȱdramática,ȱaȱseresȱ
33

yȱfuerzasȱdivinas.ȱEnȱelȱque,ȱsiȱseȱtrataȱdeȱhablarȱdeȱlaȱastuciaȱoȱelȱvalor,ȱseȱ
relataȱalgunaȱdeȱlasȱaventurasȱyȱaccionesȱdeȱOdiseoȱoȱdeȱAquiles.ȱ
ȱ
Peroȱestaȱmaneraȱdeȱconcebirȱyȱexpresarȱlasȱcosasȱnoȱesȱirracional.ȱEsȱotraȱ
maneraȱdeȱcomprenderȱlaȱexistencia,ȱcongruenteȱconȱunaȱculturaȱoral;ȱque,ȱ
porȱ loȱ mismo,ȱ propiciaȱ formasȱ narrativasȱ particulares,ȱ deȱ profundoȱ
impactoȱ paraȱ suȱ ambiente.ȱ Elȱ mismoȱ Platónȱ noȱ careceȱ deȱ sensibilidadȱ
respectoȱdeȱesteȱhecho,ȱaȱjuzgarȱporȱsuȱinclinaciónȱaȱrecurrirȱaȱnarracionesȱ
deȱ tipoȱ alegóricoȱ conȱ propósitosȱ didácticos,ȱ talȱ comoȱ ocurreȱ enȱ Laȱ
RepúblicaȱoȱenȱProtágoras.ȱParaȱVernant,ȱtodoȱloȱanteriorȱtieneȱunȱcontextoȱ
imposibleȱ deȱ desconocer;ȱ elȱ marcoȱ alȱ interiorȱ delȱ cualȱ seȱ tejeȱ estaȱ trama.ȱ
Segúnȱ suȱ mirada,ȱ laȱ razónȱ griegaȱ apareceȱ asociadaȱ aȱ todaȱ unaȱ serieȱ deȱ
transformacionesȱsocialesȱyȱmentales,ȱligadasȱalȱacontecimientoȱdeȱlaȱpolis.ȱ
Laȱ razónȱ surgeȱ enȱ unȱ contextoȱ dondeȱ podíanȱ desarrollarseȱ laȱ retórica,ȱ laȱ
sofística,ȱlaȱdemostraciónȱdeȱtipoȱgeométrico,ȱciertasȱformasȱdeȱhistoriaȱyȱ
deȱ medicina,ȱ peroȱ noȱ laȱ cienciaȱ experimental.ȱ Seȱ trataȱ deȱ unaȱ razónȱ
inmanenteȱ alȱ lenguaje,ȱ alȱ intercambioȱ verbal,ȱ queȱ aspiraȱ aȱ influirȱ enȱ losȱ
hombres,ȱ aȱ persuadirlosȱ másȱ queȱ aȱ transformarȱ laȱ naturaleza.ȱ “Tantoȱ enȱ
susȱlímitesȱcomoȱenȱsusȱinnovaciones,ȱdiceȱVernant,ȱlaȱrazónȱgriegaȱesȱunaȱ
perfectaȱhijaȱdeȱlaȱciudad”ȱ(2002:ȱ33):ȱ
ȱ
“Lasȱ ciudadesȱ griegasȱ sonȱ deȱ muyȱ pequeñasȱ dimensionesȱ puestoȱ queȱ
constituyenȱ sociedadesȱ deȱ caraȬaȬcara.ȱ Enȱ principio,ȱ todoȱ elȱ mundoȱ seȱ
conoce,ȱtodoȱelȱmundoȱ seȱhabla.ȱSócratesȱvaȱaȱlaȱplazaȱpública,ȱalȱágora,ȱ
paraȱ discutirȱ conȱ cadaȱ unoȱ acercaȱ deȱ quéȱ sonȱ lasȱ virtudes,ȱ elȱ coraje,ȱ laȱ
piedad,ȱ laȱ justiciaȱ yȱ elȱ bien.ȱ Seȱ viveȱ bajoȱ laȱ miradaȱ delȱ otro;ȱ seȱ existeȱ enȱ
funciónȱdeȱesoȱqueȱlosȱotrosȱvenȱdeȱuno,ȱdeȱesoȱqueȱellosȱdicenȱdeȱuno,ȱdeȱ
laȱ estimaȱ queȱ nosȱ acuerdan.ȱ Esoȱ queȱ constituyeȱ unȱ hombre,ȱ suȱ valor,ȱ suȱ
identidad,ȱ implicanȱ queȱ seaȱ reconocidoȱ porȱ elȱ grupoȱ deȱ susȱ pares.ȱ
Expulsadoȱdeȱlaȱciudad,ȱexcluidoȱyȱdeshonradoȱporȱelȱexilio,ȱelȱindividuoȱ
noȱesȱnada.ȱDejaȱdeȱexistirȱtalȱcomoȱera”ȱ(Vernant,ȱ2002:ȱ205).ȱ
ȱ
Deȱ esteȱ modo,ȱ elȱ nacimientoȱ deȱ laȱ filosofíaȱ apareceȱ comoȱ solidarioȱ deȱ
numerososȱ factores,ȱ queȱ noȱ pudieronȱ ocurrirȱ ordenadamente,ȱ enȱ
secuencia,ȱniȱdeȱunȱmodoȱbrusco.ȱEfectivamente,ȱhayȱunȱmomentoȱenȱqueȱ
elȱ mitoȱ comienzaȱ aȱ serȱ confrontado.ȱ Despuésȱ deȱ unȱ largoȱ períodoȱ enȱ queȱ
noȱ tieneȱ oposición,ȱ porqueȱ formaȱ parteȱ deȱ laȱ cotidianeidad,ȱ porqueȱ seȱ
escuchaȱ yȱ repite,ȱ porqueȱ enseñaȱ yȱ aconseja,ȱ comienzaȱ aȱ serȱ confrontado.ȱ
Esȱclaroȱqueȱlaȱtexturaȱnarrativaȱdelȱmito,ȱsuȱmétrica,ȱritmo,ȱmusicalidadȱyȱ
34

gesto,ȱ entróȱ gradualmenteȱ enȱ unȱ difícilȱ conflictoȱ conȱ elȱ discursoȱ
argumentativoȱyȱexplicativo,ȱdotadoȱdeȱcoherencia,ȱrigorȱyȱlinealidad.ȱSinȱ
saberȱ cómoȱ defenderse,ȱ enȱ elȱ ambienteȱ deȱ lasȱ nuevasȱ formasȱ deȱ
pensamiento,ȱcreadasȱenȱelȱpasoȱdeȱlaȱoralidadȱaȱlaȱescritura,ȱelȱmitoȱquedóȱ
arrinconado,ȱincapazȱdeȱsuperarȱlaȱpruebaȱdeȱunaȱdobleȱconfrontación:ȱenȱ
relaciónȱ conȱ laȱ realidad,ȱ consideradoȱ estrictamenteȱ comoȱ ficción;ȱ yȱ enȱ
relaciónȱconȱlaȱrazón,ȱmuyȱcercanoȱalȱabsurdoȱ(Vernant,ȱ2003:ȱ170).ȱ
ȱ
Unaȱ parteȱ deȱ laȱ herenciaȱ intelectualȱ deȱ losȱ griegos,ȱ estáȱ cruzadaȱ porȱ laȱ
oposiciónȱ entreȱ elȱ mitoȱ yȱ elȱ logos,ȱ yȱ laȱ consecuenteȱ desvalorizaciónȱ deȱ laȱ
narraciónȱ frenteȱ aȱ laȱ fuerzaȱ deȱ unaȱ inteligibilidad,ȱ queȱ sóloȱ elȱ discursoȱ
argumentativoȱpuedeȱreclamar.ȱTodoȱestoȱenȱelȱcontextoȱdeȱunaȱnacienteȱ
desconfianzaȱ haciaȱ loȱ sobrenatural,ȱ queȱ preparaȱ elȱ caminoȱ haciaȱ unȱ
pensamientoȱabstracto,ȱporqueȱniegaȱaȱlaȱrealidadȱeseȱpoderȱdeȱmutaciónȱ
conȱqueȱaparecíaȱrepresentadaȱenȱelȱmito;ȱyȱporqueȱdesconfíaȱdeȱlaȱantiguaȱ
imagenȱenȱdondeȱlosȱcontrariosȱjueganȱyȱseȱcomplementan,ȱseȱdistancianȱyȱ
seȱ unen.ȱ Todoȱ estoȱ enȱ beneficioȱ deȱ unaȱ formulaciónȱ másȱ categórica,ȱ
centradaȱ enȱ elȱ problemaȱ deȱ laȱ verdadȱ yȱ másȱ asociadaȱ alȱ principioȱ deȱ
identidad.ȱ Paraȱ elȱ filósofoȱ alemánȱ Wilhelmȱ Nestle,ȱ esteȱ esȱ unȱ procesoȱ
cargadoȱ deȱ matices,ȱ debidoȱ aȱ queȱ elȱ pensamientoȱ griegoȱ inicialmenteȱ noȱ
podíaȱniȱdeseabaȱprescindirȱdelȱmito,ȱperoȱqueȱfinalmenteȱestuvoȱmarcadoȱ
porȱunaȱdirecciónȱinevitable:ȱ
ȱ
“Peroȱaunqueȱlaȱtensiónȱentreȱlaȱreligiónȱyȱlaȱconsideraciónȱracionalȱdelȱmundoȱ
noȱseaȱentreȱlosȱgriegosȱtanȱintensaȱcomoȱentreȱlosȱpueblosȱcristianosȱdeȱlaȱ
edadȱ moderna,ȱ yȱ aunqueȱ porȱ elloȱ mismoȱ seȱ haganȱ siempreȱ intentosȱ deȱ
establecerȱ puentesȱ entreȱ ambas,ȱ llegóȱ deȱ todosȱ modosȱ elȱ momentoȱ enȱ elȱ
queȱ tuvieronȱ porȱ fuerzaȱ queȱ desgarrarseȱ laȱ unaȱ deȱ laȱ otra.ȱ Enȱ cuantoȱ seȱ
planteó,ȱ enȱ efecto,ȱ alȱ mitoȱ laȱ cuestiónȱ deȱ laȱ verdad,ȱ tuvoȱ queȱ quedarȱ deȱ
manifiestoȱ queȱ suȱ fantasíaȱ gráficaȱ eȱ imaginativaȱ noȱ coincidíaȱ conȱ laȱ
realidad.ȱ Dadaȱ laȱ tenacidadȱ queȱ esȱ propiaȱ deȱ todasȱ lasȱ religiones,ȱ laȱ
rupturaȱnoȱseȱprodujoȱdeȱtodosȱmodosȱrepentinamente,ȱsinoȱque,ȱapenasȱ
sentidaȱ alȱ principio,ȱ laȱ escisiónȱ entreȱ elȱ pensamientoȱ míticoȱ yȱ elȱ racionalȱ
seȱ consumóȱ enȱ elȱ cursoȱ deȱ muchoȱ tiempo.ȱ Esȱ imposibleȱ separarȱ
cronológicamenteȱ unaȱ edadȱ delȱ pensamientoȱ racionalȱ deȱ otraȱ delȱ
pensamientoȱ mítico;ȱ elȱ modoȱ deȱ representaciónȱ míticoȬreligiosoȱ persiste,ȱ
especialmenteȱ entreȱ laȱ masaȱ deȱ laȱ población,ȱ hastaȱ finesȱ deȱ laȱ
Antigüedad”ȱ(1987:ȱ22Ȭ23).ȱ
ȱ
35

Laȱ obraȱ deȱ Homeroȱ yȱ deȱ Hesíodoȱ representaȱ unȱ primerȱ momentoȱ enȱ laȱ
historiaȱ delȱ controlȱ queȱ Greciaȱ ejerceȱ sobreȱ susȱ mitos.ȱ Deȱ modoȱ queȱ
cuandoȱ Homeroȱ hablaȱ deȱ lasȱ costumbresȱ deȱ unȱ pueblo,ȱ deȱ susȱ hechosȱ
gloriosos,ȱ delȱ sentidoȱ delȱ trabajo,ȱ delȱ ejercicioȱ delȱ poder,ȱ deȱ estructurasȱ
socialesȱoȱdeȱinstituciones,ȱnoȱestáȱfabulando.ȱTodoȱestoȱnoȱseȱrefiereȱaȱunȱ
invento,ȱ alȱ resultadoȱ deȱ unaȱ imaginaciónȱ gratuita,ȱ sino,ȱ enȱ unȱ sentidoȱ
particular,ȱ aȱ laȱ descripciónȱ deȱ unaȱ tradiciónȱ heredada.ȱ Laȱ narraciónȱ
poéticaȱ es,ȱ alȱ mismoȱ tiempo,ȱ laȱ expresiónȱ deȱ unȱ fondoȱ comúnȱ yȱ estáȱ
determinadaȱporȱunȱmaterial,ȱqueȱaȱfinȱdeȱcuentas,ȱperteneceȱaȱtodos.ȱPeroȱ
estoȱnoȱseráȱobstáculoȱparaȱqueȱPlatónȱutiliceȱlaȱpalabraȱ“mitología”,ȱporȱ
primeraȱ vez,ȱ paraȱ nombrarȱ unȱ conjuntoȱ deȱ ficciones;ȱ yȱ másȱ todavíaȱ paraȱ
establecerȱ unasȱ calificacionesȱ antitéticasȱ conȱ elȱ pensamientoȱ racional.ȱ
Segúnȱ Marcelȱ Detienne,ȱ esȱ Platónȱ elȱ filósofoȱ queȱ ocupaȱ unaȱ posiciónȱ
estratégicaȱparaȱforzarȱelȱpasoȱqueȱterminaráȱporȱrebajarȱalȱmito:ȱ
ȱ
“EnȱmásȱdeȱunaȱocasiónȱrecurreȱPlatónȱaȱlaȱpalabraȱmitoȱparaȱdesignarȱconȱ
unȱ gesto,ȱ aȱ laȱ vezȱ cómodoȱ yȱ deȱ fácilȱ comprensión,ȱ laȱ estupidezȱ deȱ unȱ
argumentoȱ oȱ loȱ absurdoȱ deȱ unȱ adversario.ȱ Siȱ elȱ lógos,ȱ minadoȱ porȱ
contradiccionesȱ internas,ȱ seȱ autodestruyeȱ yȱ seȱ inclinaȱ alȱ absurdo,ȱ aȱ laȱ
alegoríe,ȱseráȱcondenadoȱenȱtantoȱmito,ȱenȱtantoȱqueȱfiguraȱridículaȱdeȱunȱ
prejuicio.ȱ Asíȱ pues,ȱ laȱretóricaȱ enȱbogaȱseráȱunaȱ máquinaȱdeȱ persuadirȱ aȱ
lasȱ masasȱ contándolesȱ historias,ȱ ‘conȱ ayudaȱ deȱ unaȱ mitología’ȱ yȱ noȱ
recurriendoȱaȱlaȱenseñanzaȱ(didaché).ȱInclusoȱlosȱsofistas,ȱqueȱseȱmuestranȱ
enȱlasȱciudadesȱanteȱampliosȱauditorios,ȱseránȱcomoȱlasȱmujeresȱviejasȱqueȱ
cuentanȱaȱlosȱnietosȱhermosasȱhistoriasȱsóloȱporȱplacer”ȱ(1985:ȱ106).ȱ
ȱ
Todaȱ estaȱ discusión,ȱ noȱ obstanteȱ suȱ interésȱ yȱ categoría,ȱ haȱ tenidoȱ escasaȱ
resonanciaȱ enȱ nuestroȱ medioȱ académico.ȱ Laȱ prácticaȱ deȱ laȱ filosofíaȱ enȱ
Chileȱ haȱ prestadoȱ pocaȱ atenciónȱ aȱ estosȱ antecedentes,ȱ provocandoȱ unaȱ
enseñanzaȱ deȱ laȱ filosofíaȱ descontextualizadaȱ yȱ conȱ escasoȱ interésȱ porȱ
explorarȱ lasȱ relacionesȱ fértilesȱ entreȱ estaȱ disciplina,ȱ conȱ laȱ historiaȱ yȱ laȱ
literatura.ȱ Desdeȱ luego,ȱ estaȱ noȱ esȱ unaȱ tendenciaȱ absoluta,ȱ dadoȱ queȱ
existenȱ antecedentesȱ enȱ laȱ filosofíaȱ deȱ unaȱ sensibilidadȱ inclinadaȱ conȱ
amplitudȱaȱexplorarȱlasȱresonanciasȱdeȱlaȱpoesíaȱyȱlosȱmitos,ȱcomoȱapareceȱ
enȱmaestrosȱcomoȱJorgeȱMillasȱoȱGastónȱGómezȱLasa.ȱSinȱembargo,ȱestosȱ
casos,ȱ yȱ probablementeȱ otrosȱ queȱ aquíȱ noȱ seȱ nombran,ȱ noȱ alcanzanȱ paraȱ
torcerȱestaȱfuerzaȱdominante,ȱenȱparteȱporqueȱellosȱmismosȱnoȱahondaronȱ
suficientementeȱenȱestosȱtemas.ȱ
ȱ
36

Unȱejemploȱqueȱilustraȱelȱolvidoȱalȱqueȱseȱcondenaȱestaȱproblemática,ȱesȱelȱ
libroȱ Breveȱ Historiaȱ deȱ laȱ Filosofíaȱ (2005)ȱ delȱ profesorȱ Humbertoȱ Giannini,ȱ
convertidoȱenȱlaȱactualidadȱenȱunȱreferenteȱobligadoȱdeȱlaȱenseñanzaȱdeȱlaȱ
filosofíaȱ enȱ laȱ educaciónȱ media,ȱ conȱ veinteȱ edicionesȱ sucesivamenteȱ
ampliadasȱdesdeȱ1977.ȱMásȱalláȱdeȱsusȱméritos,ȱqueȱnoȱsonȱdespreciables,ȱ
dadaȱ suȱ claridad,ȱ rigorȱ yȱ adecuadoȱ lenguaje,ȱ inscritosȱ todosȱ enȱ unaȱ
estructuraȱconvencionalȱatenidaȱaȱunȱordenȱcronológico,ȱesteȱtextoȱignoraȱ
completamenteȱ estosȱ debates.ȱ Dejaȱ alȱ mitoȱ reducidoȱ aȱ laȱ esferaȱ deȱ laȱ
religiosidad,ȱ comoȱ unȱ ámbitoȱ porȱ completoȱ separadoȱ deȱ laȱ racionalidadȱ
filosófica.ȱ Ciertamenteȱ noȱ seȱ trataȱ deȱ unȱ textoȱ destinadoȱ aȱ especialistas,ȱ
peroȱ esoȱ noȱ anulaȱ elȱ cuestionamiento,ȱ porqueȱ precisamenteȱ unȱ textoȱ deȱ
divulgaciónȱtieneȱlaȱtareaȱdeȱbosquejarȱdebidamenteȱunȱestadoȱdelȱarteȱenȱ
formaȱfiel,ȱsiȱbienȱenȱunȱnivelȱaccesibleȱparaȱpersonasȱnoȱiniciadas.ȱ
ȱ
Unaȱverdaderaȱpérdida,ȱsiȱseȱconsideraȱqueȱestaȱvisión,ȱrelativaȱaȱunȱpasoȱ
bruscoȱdesdeȱelȱcualȱemergeȱlaȱfilosofía,ȱhaȱsidoȱsometidaȱaȱexamenȱcríticoȱ
enȱ distintosȱ sentidos,ȱ yȱ muchasȱ vecesȱ conȱ agudeza.ȱ Todaȱ unaȱ líneaȱ deȱ
reflexión,ȱdestinadaȱaȱproblematizarȱenȱtornoȱaȱlosȱorígenesȱdeȱlaȱfilosofía,ȱ
queȱ daȱ cuentaȱ deȱ unȱ problemaȱ deȱ inquietanteȱ atractivoȱ yȱ profundosȱ
matices,ȱ inevitablementeȱ centradaȱ enȱ lasȱ relacionesȱ entreȱ mitoȱ yȱ logos,ȱ enȱ
unȱ espacioȱ queȱ cubreȱ variosȱ siglos,ȱ aȱ loȱ menosȱ desdeȱ Homeroȱ yȱ hastaȱ elȱ
períodoȱclásico.ȱ
37

ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
TERCERO:
RAZÓN, MEMORIA, DIOSES Y DESTINOȱ
ȱ
ȱ
G.ȱS.ȱKirkȱhaȱreclamadoȱunȱnuevoȱanálisisȱsobreȱlosȱmitosȱenȱGreciaȱyȱunȱ
nuevoȱexamenȱdeȱlaȱrelaciónȱentreȱmitoȱyȱlogos.ȱDeȱacuerdoȱaȱsuȱposiciónȱ
crítica,ȱ seȱ advierteȱ unaȱ ciertaȱ laxitudȱ académicaȱ que,ȱ finalmente,ȱ haȱ
llevadoȱ aȱ losȱ especialistasȱ aȱ contentarseȱ conȱ interpretacionesȱ deȱ escasaȱ
consistencia.ȱ Enȱ buenaȱ medida,ȱ afirma,ȱ comoȱ consecuenciaȱ deȱ unaȱ ciertaȱ
inclinaciónȱ haciaȱ laȱ paráfrasis,ȱ yȱ laȱ consiguienteȱ indiferenciaȱ haciaȱ lasȱ
sutilezasȱdeȱlaȱinterpretación,ȱseȱhaȱproducidoȱunaȱescasezȱseveraȱdeȱobrasȱ
queȱtratenȱlosȱmitosȱgriegosȱdeȱunaȱformaȱcríticaȱaceptable:ȱ
ȱ
“Porȱ loȱ queȱ aȱ míȱ respecta,ȱ prefieroȱ concluirȱ examinadoȱ losȱ complicadosȱ
estadiosȱ porȱ losȱ queȱ unaȱ culturaȱ dominadaȱ porȱ elȱ mitoȱ cambióȱ
gradualmenteȱ aȱ otraȱ formaȱ deȱ culturaȱ enȱ laȱ queȱ laȱ filosofíaȱ eraȱ unȱ
elementoȱimportante.ȱEstoȱesȱprecisamenteȱloȱqueȱocurrióȱenȱGreciaȱentreȱ
laȱépocaȱdeȱHomero,ȱoȱinclusoȱantes,ȱyȱlaȱdeȱPlatónȱyȱAristóteles.ȱNoȱcabeȱ
dudaȱ deȱ queȱ esȱ unaȱ importanteȱ cuestión,ȱ queȱ arrojaȱ ademásȱ muchaȱ luzȱ
sobreȱlaȱnaturalezaȱdeȱlosȱmitosȱmismos,ȱelȱsaberȱsiȱfueronȱrealmenteȱlosȱ
antecesoresȱdeȱlaȱfilosofíaȱenȱalgúnȱsentido,ȱsiȱlaȱprioridadȱcronológicaȱdelȱ
unoȱsobreȱlaȱotraȱimplicaȱalgúnȱtipoȱdeȱrelaciónȱcausal”ȱ(Kirk,ȱ2002:ȱ263).ȱ
ȱ
Laȱconstrucciónȱdeȱunaȱdicotomíaȱrígida,ȱenȱlaȱcualȱmitoȱyȱlogosȱaparecenȱ
separadosȱ yȱ enfrentados,ȱ haȱ dadoȱ cartaȱ deȱ ciudadaníaȱ aȱ unaȱ difundidaȱ
38

creencia,ȱ enȱ elȱ sentidoȱ queȱ losȱ mitosȱ tienenȱ unȱ contenidoȱ completamenteȱ
irracional.ȱLoȱqueȱconduce,ȱcoherentemente,ȱaȱevaluarȱelȱsurgimientoȱdeȱlaȱ
filosofíaȱcomoȱunȱfenómenoȱdespegadoȱdelȱambienteȱculturalȱanterior.ȱEnȱ
estaȱ perspectiva,ȱ elȱ examenȱ deȱ laȱ tramaȱ sutilȱ deȱ relacionesȱ entreȱ mitoȱ yȱ
logos,ȱaȱloȱmenosȱduranteȱunȱperíodo,ȱquedaȱcancelado;ȱKirk,ȱciertamente,ȱ
rechazaȱestaȱcreenciaȱyȱseȱpronunciaȱporȱdeclararlaȱinfundada,ȱsinȱmás.ȱAȱ
suȱ juicio,ȱ losȱ mitosȱ griegosȱ sonȱ sinȱ dudaȱ bastanteȱ racionales,ȱ enȱ parteȱ
porqueȱ enȱ laȱ formaȱ enȱ queȱ losȱ conocemosȱ seȱ hanȱ vistoȱ sometidosȱ aȱ unȱ
largoȱprocesoȱdeȱorganizaciónȱyȱasimilación.ȱLoȱqueȱnoȱhaȱimpedidoȱqueȱ
muchosȱ críticosȱ hayanȱ planteadoȱ queȱ losȱ poemasȱ homéricosȱ representanȱ
unȱestadioȱdeȱpensamientoȱprerracional,ȱyȱtodavíaȱirracional:ȱ
ȱ
“LaȱideaȱdeȱHomeroȱcomoȱtotalmenteȱirracionalȱesȱabsurda.ȱ(...)ȱEnȱlugarȱ
deȱplantearȱviolentasȱoposicionesȱentreȱpensamientoȱracionalȱeȱirracionalȱ
yȱ suponerȱ queȱ hayȱ periodosȱ enȱ losȱ queȱ unoȱ uȱ otroȱ dominanȱ
completamente;ȱ enȱ lugarȱ deȱ propagarȱ laȱ desvaídaȱ nociónȱ deȱ queȱ existeȱ
unaȱ claseȱ especialȱ deȱ pensamientoȱ míticoȱ queȱ esȱ loȱ opuesto,ȱ enȱ ciertoȱ
sentido,ȱaȱlaȱfilosofía,ȱseríaȱmejorȱexaminarȱmásȱdetenidamente,ȱenȱprimerȱ
lugar,ȱ loȱ queȱ entendemosȱ porȱ pensamientoȱ racionalȱ yȱ filosóficoȱ yȱ luegoȱ
losȱdiferentesȱtiposȱdeȱactitudȱmentalȱqueȱestabanȱrealmenteȱpresentesȱenȱ
losȱmitosȱgriegos”ȱ(2002:ȱ275).ȱ
ȱ
Pretenderȱ queȱ laȱ obraȱ deȱ Homeroȱ oȱ laȱ deȱ Hesíodoȱ estánȱ traspasadasȱ deȱ
irracionalidad,ȱ comoȱ principalȱ característica,ȱ es,ȱ enȱ primerȱ lugar,ȱ unaȱ
pretensiónȱinfundadaȱoȱbienȱdirectamenteȱunaȱtorpeza.ȱBastaȱleerȱlaȱOdiseaȱ
paraȱ darseȱ cuentaȱ queȱ allíȱ hayȱ unaȱ historiaȱ coherenteȱ yȱ profunda,ȱ queȱ
planteaȱcuestionesȱqueȱhastaȱhoyȱnosȱpreocupan.ȱUnaȱhistoriaȱqueȱreúneȱaȱ
losȱdioses,ȱlosȱhéroesȱyȱlosȱmortales,ȱloȱhumanoȱyȱloȱtranshumano,ȱlaȱvidaȱ
yȱ laȱ muerte,ȱ laȱ estabilidadȱ yȱ laȱ aventura,ȱ enȱ unȱ conjuntoȱ deȱ poderosasȱ
vibraciones,ȱaunȱparaȱlectoresȱactuales.ȱUnaȱnarraciónȱqueȱnoȱalcanzaȱaȱserȱ
lineal,ȱconstruidaȱmásȱbienȱconȱelȱselloȱdeȱunȱmosaico,ȱperoȱdotadaȱdeȱunaȱ
claraȱ unidad,ȱ enȱ laȱ cualȱ elȱ personajeȱ principalȱ enfrentaȱ problemasȱ yȱ
desafíosȱ queȱ loȱ obliganȱ aȱ analizarȱ circunstanciasȱ complejas,ȱ aȱ pensar,ȱ aȱ
reflexionar,ȱ aȱ utilizarȱ suȱ experiencia;ȱ yȱ aȱ tomarȱ decisionesȱ perfectamenteȱ
meditadas,ȱ haciaȱ laȱ búsquedaȱ deȱ objetivosȱ definidos.ȱ Unȱ relatoȱ que,ȱ
además,ȱnosȱmuestraȱlosȱdilemasȱdelȱautoconocimiento,ȱlaȱconstrucciónȱdeȱ
laȱidentidadȱyȱelȱsentidoȱdeȱlaȱvida;ȱqueȱenȱmodoȱalgunoȱestáȱporȱdebajoȱ
deȱ textosȱ posteriores,ȱ construidosȱ desdeȱ unaȱ racionalidadȱ eventualmenteȱ
másȱelaborada.ȱ
39

ȱ
Ciertamente,ȱesȱprecisoȱsituarseȱenȱelȱcontextoȱenȱqueȱsurgenȱlosȱpoemasȱ
deȱ Homeroȱ yȱ Hesíodo.ȱ Ambosȱ poetasȱ invocanȱ constantementeȱ aȱ fuerzasȱ
superiores,ȱ aȱ lasȱ cualesȱ hacenȱ responsablesȱ enȱ líneaȱ directaȱ deȱ susȱ
creaciones.ȱ Grandesȱ creadoresȱ queȱ noȱ seȱ percibenȱ comoȱ tales,ȱ sinoȱ comoȱ
instrumentosȱ deȱ fuerzasȱ superiores.ȱ Homero 3 ȱ enȱ todoȱ momentoȱ atribuyeȱ
susȱpoemasȱaȱalgunaȱdivinidad.ȱEnȱelȱcomienzoȱdeȱsusȱpoemasȱmencionaȱ
tantoȱ aȱ laȱ Diosaȱ comoȱ aȱ laȱ Musa,ȱ enȱ cadaȱ casoȱ paraȱ queȱ loȱ liberenȱ deȱ laȱ
ignoranciaȱ yȱ leȱ otorguenȱ elȱ saberȱ relativoȱ alȱ pasadoȱ queȱ deseaȱ preservar.ȱ
“CantaȱohȱDiosa,ȱlaȱcóleraȱdelȱPélidaȱAquileo...”ȱ(I,ȱ1),ȱdiceȱalȱcomenzarȱlaȱ
Ilíada,ȱ reiterandoȱ suȱ invocaciónȱ enȱ elȱ Cantoȱ XI:ȱ “Decidmeȱ ahoraȱ Musas,ȱ
queȱposeéisȱolímpicosȱpalacios,ȱcuálȱfueȱelȱprimerȱtroyanoȱoȱaliadoȱilustreȱ
queȱ aȱ Agamenónȱ seȱ opuso”ȱ (XI,ȱ 218Ȭ219).ȱ Tambiénȱ enȱ laȱ Odisea,ȱ laȱ
responsabilidadȱseráȱdesdeȱelȱcomienzoȱdeȱlaȱMusa,ȱparaȱcontarȱlaȱhistoriaȱ
deȱOdiseo,ȱcuyoȱnotableȱméritoȱesȱanticiparȱunaȱformaȱcreativaȱdelȱpensar:ȱ
ȱ
“Háblame,ȱ Musa,ȱ delȱ hombreȱ deȱ múltiplesȱ tretasȱ queȱ porȱ muyȱ largoȱ
tiempoȱanduvoȱerranteȱtrasȱhaberȱarrasadoȱlaȱsagradaȱciudadelaȱdeȱTroya,ȱ
yȱ vioȱ lasȱ ciudadesȱ yȱ conocióȱ elȱ modoȱ deȱ pensarȱ deȱ numerosasȱ gentes.ȱ
Muchasȱpenasȱpadecióȱenȱaltaȱmarȱélȱenȱsuȱánimo,ȱdefendiendoȱlaȱvidaȱyȱ
elȱregresoȱdeȱsusȱcompañeros”ȱ(Odisea,ȱI,ȱ1Ȭ6).ȱ
ȱ
Másȱtodavía,ȱlaȱdivinidadȱesȱtambiénȱresponsableȱdeȱqueȱlosȱpoetasȱseanȱ
capacesȱdeȱllevarȱestosȱhechosȱaȱlosȱhombres:ȱ“Yȱconvocadȱalȱdivinoȱaedoȱ
Demódoco.ȱ Aȱ élȱ puesȱ leȱ concedióȱ laȱ divinidadȱ elȱ cantoȱ paraȱ alegrarnos,ȱ
cuandoȱ suȱ ánimoȱ leȱ incitaȱ aȱ cantar”ȱ (Odisea,ȱ VIII,ȱ 44Ȭ46).ȱ Elȱ poetaȱ puedeȱ
decidirȱcuándoȱdeseaȱcantar,ȱperoȱlaȱhabilidadȱnecesariaȱparaȱhacerloȱseȱlaȱ
debeȱaȱunaȱfuerzaȱsuperior.ȱLaȱMusaȱotorgaȱelȱconocimientoȱsobreȱloȱqueȱ
seȱ relata,ȱ yȱ tambiénȱ laȱ autoridadȱ yȱ laȱ credibilidadȱ conȱ queȱ elȱ poetaȱ
enfrentaȱ aȱ suȱ público.ȱ Elȱ rangoȱ deȱ actuaciónȱ deȱ laȱ Musa,ȱ porȱ tanto,ȱ esȱ
bastanteȱamplio;ȱseȱrefiereȱaȱdosȱdominiosȱdiferentes:ȱelȱcognitivo,ȱelȱsaberȱ
yȱlaȱinformaciónȱnecesarias;ȱyȱelȱpragmático,ȱlaȱcapacidadȱparaȱestablecerȱ
laȱrelaciónȱconȱelȱqueȱescucha.ȱ
ȱ

3
Las citas de la Ilíada están hechas conforme a la versión tradicional de Luis Segalá y Estalella, la
primera traducción directa en prosa conocida en castellano (Montaner y Simón Editores). Para las
citas de la Odisea se ha preferido la traducción más reciente de Carlos García Gual (Alianza
Editorial); pero se ha tenido en cuenta igualmente la versión de José Manuel Pabón (Editorial
Gredos).
40

Estoȱesȱmuyȱcaracterísticoȱdelȱpensamientoȱmíticoȱgriego,ȱqueȱsinȱnegarȱlaȱ
creatividadȱ personal,ȱ exigíaȱ deȱ distintasȱ manerasȱ laȱ expresiónȱ indudableȱ
delȱrespetoȱaȱlosȱdioses.ȱEnȱtodoȱordenȱdeȱcosas;ȱasíȱocurreȱconȱelȱtrabajoȱ
deȱlosȱartesanos,ȱquienesȱrecurrenȱaȱlosȱdiosesȱparaȱasegurarȱlaȱeficaciaȱdeȱ
susȱtécnicas.ȱEnȱelȱmomentoȱdeȱlaȱcocción,ȱelȱalfarero,ȱporȱejemplo,ȱlevantaȱ
unaȱplegariaȱaȱAteneaȱpidiéndoleȱqueȱextiendaȱsuȱmanoȱsobreȱelȱhorno.ȱDeȱ
esteȱ modo,ȱ aȱ laȱ diosaȱ correspondeȱ garantizarȱ queȱ elȱ tiempoȱ precisoȱ seȱ
cumpla,ȱqueȱseȱproduzcaȱcadaȱprocesoȱenȱelȱmomentoȱoportuno,ȱaȱfinȱdeȱ
queȱ losȱ materialesȱ quedenȱ bienȱ cocidosȱ yȱ elȱ barnizȱ alcanceȱ suȱ brillo.ȱ Laȱ
diosaȱtambiénȱintervieneȱparaȱalejarȱdelȱhornoȱaȱlasȱfuerzasȱdestructivas:ȱelȱ
Hendidor,ȱ elȱ Cascador,ȱ elȱ Inextinguibleȱ oȱ elȱ Estalladorȱ (Brunschwigȱ yȱ
Lloyd,ȱ 2000:ȱ 63).ȱ Deȱ esteȱ modo,ȱ tampocoȱ losȱ artesanosȱ podíanȱ sentirseȱ
finalmenteȱresponsablesȱdelȱéxitoȱlogradoȱconȱsusȱesfuerzos.ȱ
ȱ
LoȱmismoȱocurreȱconȱelȱpoetaȱHesíodo,ȱnacidoȱenȱBeocia,ȱhaciaȱfinalesȱdelȱ
sigloȱVIIIȱoȱcomienzosȱdelȱVII,ȱquienȱdejóȱdosȱpoemasȱtituladosȱTeogoníaȱyȱ
TrabajosȱyȱDías.ȱSegúnȱsuȱrelato,ȱalȱpieȱdelȱmonteȱHelicónȱfueronȱlasȱMusas,ȱ
compañerasȱdeȱApolo,ȱhijasȱdeȱZeusȱyȱlaȱMemoriaȱ(Mnemosyne),ȱquienesȱleȱ
impusieronȱ unaȱ misiónȱ fundamentalȱ revelándoleȱ unaȱ verdadȱ queȱ debíaȱ
serȱdivulgada:ȱ
ȱ
“ÉstasȱprecisamenteȱenȱciertaȱocasiónȱenseñaronȱunȱbelloȱcantoȱaȱHesíodoȱ
mientrasȱ apacentabaȱ susȱ corderosȱ alȱ pieȱ delȱ divinoȱ Helicón.ȱ Heȱ aquíȱ lasȱ
palabrasȱqueȱenȱprimerȱlugarȱmeȱdijeronȱlasȱdiosas,ȱlasȱMusasȱolímpicas,ȱ
hijasȱ deȱ Zeus,ȱ portadorȱ deȱ laȱ égida:ȱ ‘Pastoresȱ rústicos,ȱ oprobiososȱ seres,ȱ
sóloȱ estómagos,ȱ sabemosȱ decirȱ muchasȱ mentirasȱ semejantesȱ aȱ verdades,ȱ
peroȱsabemos,ȱcuandoȱloȱdeseamos,ȱcantarȱverdades’.ȱAsíȱdijeronȱlasȱhijasȱ
bienȱ habladasȱ delȱ granȱ Zeus;ȱ meȱ dieronȱ unȱ cetroȱ trasȱ haberȱ cortadoȱ unȱ
admirableȱretoñoȱdeȱ floridoȱ laurel;ȱ meȱ infundieronȱunaȱ vozȱ divina,ȱparaȱ
queȱcelebraraȱloȱvenideroȱyȱloȱpasado,ȱyȱmeȱincitaronȱaȱcelebrarȱelȱlinajeȱ
deȱ losȱ felicesȱ sempiternosȱ yȱ aȱ cantarlesȱ aȱ ellasȱ mismasȱ siempreȱ alȱ
comienzoȱyȱalȱfinal”ȱ(Teogonía,ȱ20Ȭ25).ȱ
ȱ
Mientrasȱ Homeroȱ sóloȱ aspiraȱ aȱ recibirȱ unȱ conocimientoȱ delȱ pasado,ȱ
HesíodoȱvaȱmásȱlejosȱyȱpresentaȱaȱlasȱMusasȱcomoȱgarantesȱdeȱlaȱpalabraȱ
verdadera.ȱ Esȱ ciertoȱ queȱ seȱ trataȱ deȱ unaȱ palabraȱ ambigua,ȱ yȱ hastaȱ
paradójica,ȱ peroȱ sóloȱ deȱ ellasȱ podemosȱ esperarȱ unaȱ precisiónȱ entreȱ laȱ
verdadȱ deȱ laȱ mentira;ȱ sóloȱ ellasȱ permitenȱ aȱ voluntadȱ elȱ accesoȱ alȱ
conocimientoȱsobreȱelȱpasado,ȱelȱpresenteȱyȱelȱfuturo.ȱLaȱpalabraȱpoéticaȱseȱ
41

afirmaȱsobreȱdosȱelementosȱsolidarios,ȱdiceȱMarcelȱDetienne:ȱlaȱMusaȱyȱlaȱ
Memoriaȱ(2004:ȱ56).ȱLaȱMusaȱestableceȱelȱprivilegio,ȱperoȱelȱpoetaȱrequiereȱ
unȱlargoȱyȱdelicadoȱaprendizajeȱdeȱlaȱmemoria,ȱyȱsóloȱasíȱobtieneȱelȱaccesoȱ
aȱ laȱ fuenteȱ deȱ laȱ verdad.ȱ Noȱ seȱ trata,ȱ porȱ tanto,ȱ deȱ unȱ privilegioȱ
enteramenteȱ arbitrario,ȱ hayȱ tambiénȱ unȱ esfuerzo,ȱ unȱ compromiso,ȱ yȱ
ciertamenteȱ unȱ arte.ȱ Laȱ memoriaȱ permiteȱ descifrarȱ lasȱ clavesȱ deȱ loȱ
verdadero,ȱ vencerȱ elȱ olvido,ȱ verȱ loȱ invisibleȱ paraȱ laȱ miradaȱ común.ȱ Laȱ
memoriaȱtieneȱlaȱmisiónȱnoȱsóloȱdeȱrescatarȱyȱpreservarȱelȱpasado,ȱsinoȱdeȱ
inmortalizarȱaȱlosȱvivos.ȱLaȱrelaciónȱentreȱmemoriaȱyȱverdadȱesȱdeliberadaȱ
yȱsólida.ȱLosȱpoetasȱestánȱprofundamenteȱinteresadosȱenȱelȱproblemaȱdeȱlaȱ
verdad;ȱsuȱmisiónȱestáȱmuyȱporȱsobreȱlaȱsimpleȱentretenciónȱoȱunaȱfunciónȱ
deȱarchivo.ȱLaȱverdadȱseȱasociaȱprecisamenteȱconȱlaȱmemoria,ȱyȱnoȱconȱlaȱ
coherencia,ȱlaȱexactitudȱoȱloȱverificable.ȱ
ȱ
Paraȱ Hesíodoȱ losȱ hombresȱ sonȱ efímeros,ȱ “sóloȱ estómagos”,ȱ porqueȱ
cotidianamenteȱ debenȱ comer,ȱ aȱ diferenciaȱ deȱ losȱ dioses;ȱ peroȱ puedenȱ
tambiénȱ acercarseȱ aȱ laȱ divinidadȱ cuandoȱ laȱ Musaȱ lesȱ ofreceȱ unaȱ ramaȱ deȱ
laurel,ȱ plantaȱ simbólicamenteȱ vinculadaȱ aȱ laȱ inspiración.ȱ Elȱ poeta,ȱ sinȱ
embargo,ȱhaceȱsuȱparte;ȱélȱesȱdepositarioȱdeȱunaȱcentenariaȱtradiciónȱenȱelȱ
cultivoȱ deȱ laȱ memoria,ȱ deȱ técnicasȱ asociadasȱ aȱ suȱ usoȱ yȱ potencia,ȱ deȱ
formasȱ colectivasȱ deȱ composiciónȱ aȱ vivaȱ voz.ȱ Unaȱ culturaȱ oralȱ sobreviveȱ
graciasȱ aȱ unaȱ memoriaȱ desarrolladaȱ yȱ necesita,ȱ porȱ tanto,ȱ deȱ granȱ
pacienciaȱ yȱ deȱ unosȱ procedimientosȱ paraȱ hacerlaȱ eficienteȱ yȱ expandirla.ȱ
“Trasȱ laȱ inspiraciónȱ poética,ȱ diceȱ Marcelȱ Detienne,ȱ seȱ adivinaȱ unȱ lentoȱ
adiestramientoȱ deȱ laȱ memoria”ȱ (2004:ȱ 61).ȱ Todoȱ estoȱ muyȱ alejadoȱ deȱ laȱ
ideaȱ deȱ laȱ inspiraciónȱ comoȱ unȱ rayoȱ repentino,ȱ queȱ caeȱ generosoȱ sinȱ
mediarȱméritoȱalguno.ȱ
ȱ
Másȱ adelante,ȱ Tucídidesȱ señalaráȱ aȱ laȱ memoriaȱ comoȱ responsableȱ deȱ laȱ
faltaȱ deȱ fidelidadȱ enȱ elȱ relatoȱ deȱ losȱ hechos,ȱ argumentandoȱ queȱ enȱ
ocasionesȱlosȱtestigosȱ“noȱsiempreȱnarrabanȱloȱmismoȱacercaȱdeȱidénticasȱ
acciones,ȱsinoȱconformeȱaȱlasȱsimpatíasȱporȱunosȱoȱporȱotros,ȱoȱconformeȱaȱ
suȱmemoria”ȱ(Historia,ȱI,ȱ22).ȱClaroȱestá,ȱTucídidesȱestáȱpensandoȱdesdeȱsuȱ
condiciónȱ deȱ historiador,ȱ peroȱ laȱ memoriaȱ poéticaȱ noȱ estáȱ destinadaȱ aȱ
reconstruirȱ elȱ pasadoȱ enȱ unaȱ perspectivaȱ temporal.ȱ Seȱ trataȱ deȱ unaȱ
memoriaȱ queȱ podríamosȱ llamarȱ sacralizada,ȱ unȱ privilegioȱ deȱ pequeñosȱ
grupos,ȱciertamenteȱmuyȱdiferenteȱdeȱlaȱelementalȱcapacidadȱdeȱrecordar.ȱ
42

Es,ȱ claramente,ȱ unaȱ memoriaȱ queȱ permiteȱ penetrarȱ enȱ elȱ pasadoȱ yȱ
descifrarloȱy,ȱporȱȱloȱmismo,ȱarrojarȱluzȱsobreȱelȱmisterioȱdeȱlaȱexistencia.ȱ
ȱ
Noȱ estamosȱ enȱ presenciaȱ deȱ poetasȱ queȱ construyenȱ susȱ versosȱ
simplementeȱ aȱ baseȱ deȱ unȱ empujeȱ desplegadoȱ porȱ debajoȱ deȱ laȱ
racionalidad.ȱSiȱqueremosȱsuperarȱlaȱrígidaȱdicotomíaȱsobreȱlaȱcualȱllamaȱ
laȱatenciónȱKirk,ȱestamosȱobligados,ȱenȱprimerȱlugar,ȱaȱponerȱlasȱcosasȱenȱ
perspectivaȱ sinȱ desarraigarlasȱ delȱ contextoȱ enȱ queȱ surgieron,ȱ intentandoȱ
reconocerȱ paraȱ cadaȱ elementoȱ suȱ valorȱ enȱ gradoȱ variable.ȱ Paraȱ Kirk,ȱ elȱ
poetaȱHesíodoȱesȱefectivamenteȱunȱejemploȱdeȱunȱimpulsoȱqueȱrepresentaȱ
unaȱ racionalizaciónȱ delȱ mito,ȱ alȱ mismoȱ tiempoȱ queȱ laȱ expresiónȱ deȱ unaȱ
organizaciónȱ deȱ laȱ tradición.ȱ Entendidoȱ comoȱ elȱ primerȱ ejemplo,ȱ bienȱ
documentado,ȱdeȱesteȱtipoȱdeȱactividadȱocurridoȱenȱlaȱantiguaȱGrecia.ȱ
ȱ
Elȱ argumentoȱ deȱ esteȱ autorȱ seȱ extiendeȱ todavía,ȱ alȱ suponerȱ queȱ esteȱ
fenómenoȱ probablementeȱ noȱ eraȱ nuevoȱ enȱ tiemposȱ deȱ Hesíodo,ȱ yȱ queȱ
tendríaȱraícesȱaúnȱmásȱantiguas.ȱUnaȱactivaȱdiscusiónȱcontemporánea,ȱhaȱ
procuradoȱmostrarȱunaȱserieȱdeȱrelacionesȱgeográficasȱyȱenȱelȱtiempo,ȱqueȱ
permitenȱ observarȱ remotasȱ influenciasȱ delȱ Orienteȱ Próximo,ȱ Asiaȱ
Occidentalȱ eȱ inclusoȱ África,ȱ conȱ lasȱ cualesȱ seȱ habríaȱ constituidoȱ yȱ
enriquecidoȱ elȱ mitoȱ griegoȱ (Buxton,ȱ 2004:ȱ 17ȱ yȱ ss;ȱ Vernant,ȱ 2003:ȱ Cap.ȱ 5).ȱ
Kirk,ȱ enȱ particularȱ presuponeȱ laȱ existenciaȱ deȱ unȱ estadio,ȱ alȱ queȱ
históricamenteȱseȱpodríaȱllamarȱauténticamenteȱ“mitopoiético”,ȱenȱelȱcualȱ
seȱ habríaȱ producidoȱ unaȱ conexiónȱ entreȱ elȱ contenidoȱ deȱ losȱ mitosȱ yȱ elȱ
contenidoȱdeȱlaȱvida:ȱ
ȱ
“Miȱ conjeturaȱ vaȱ másȱ bienȱ enȱ elȱ sentidoȱ deȱ queȱ laȱ mitologíaȱ habríaȱ
producidoȱunȱlenguajeȱconceptual,ȱconȱbastanteȱanterioridadȱaȱHesíodo,ȱaȱ
ciertoȱtipoȱdeȱdiscusiónȱsistemáticaȱsobreȱlaȱsociedadȱyȱelȱmundoȱexterior,ȱ
queȱ habríaȱ servidoȱ asimismoȱ paraȱ ordenarlos.ȱ Elȱ propioȱ Hesíodoȱ habríaȱ
dadoȱ unaȱ pruebaȱ contundenteȱ deȱ lasȱ posibilidadesȱ deȱ dichoȱ lenguaje.ȱ
Naturalmente,ȱ sinȱ embargo,ȱ laȱ apariciónȱ deȱ laȱ filosofíaȱ joniaȱ pudoȱ
asimismoȱ verseȱ estimulada,ȱ porȱ loȱ menosȱ enȱ laȱ mismaȱ proporción,ȱ porȱ
otrosȱ factores:ȱ porȱ ejemploȱ laȱ recienteȱ difusiónȱ deȱ laȱ escrituraȱ yȱ laȱ
percepciónȱ deȱ losȱ rasgosȱ comunesȱ yȱ tambiénȱ deȱ losȱ distintivosȱ deȱ tresȱ
gruposȱ deȱ diferentesȱ deȱ mitos,ȱ losȱ egipcios,ȱ losȱ asiáticosȱ yȱ losȱ griegos”ȱ
(1985:ȱ256).ȱ
ȱ
43

SegúnȱKirk,ȱelȱimpulsoȱ“mitopoiético”ȱseȱencontrabaȱenȱelȱpasadoȱremoto.ȱ
Homeroȱ yȱ Hesíodoȱ trabajaronȱ yaȱ conȱ unaȱ largaȱ tradiciónȱ seleccionadaȱ yȱ
formalizada.ȱ Deȱ acuerdoȱ conȱ esto,ȱ puedeȱ afirmarseȱ queȱ existenȱ dosȱ
estadiosȱdistintosȱdeȱmanipulaciónȱconscienteȱdelȱmito:ȱelȱlargoȱestadioȱdeȱ
selecciónȱyȱcodificaciónȱqueȱculminaȱconȱHomeroȱyȱHesíodo;ȱyȱelȱestadioȱ
deȱ reinterpretaciónȱ realizadoȱ luegoȱ porȱ losȱ grandesȱ trágicosȱ delȱ sigloȱ V.ȱ
Estos,ȱ aȱ suȱ vez,ȱ tomaronȱ selectivamenteȱ numerososȱ temasȱ yȱ elementosȱ
provenientesȱdeȱlaȱtradiciónȱcontenidaȱenȱelȱmito,ȱconstruyendoȱconȱellosȱ
nuevasȱ formasȱ deȱ representaciónȱ paraȱ losȱ problemasȱ queȱ comenzabanȱ aȱ
serȱobjetosȱdeȱpreocupación.ȱ
ȱ
Todoȱestoȱllevaȱaȱsuponerȱqueȱdeȱningúnȱmodoȱpudoȱocurrirȱqueȱelȱlogosȱ
desbancaraȱalȱmitoȱdeȱunȱmodoȱvisibleȱoȱenȱunȱtiempoȱbreve.ȱEstoȱsucedióȱ
deȱ unaȱ maneraȱ gradualȱ yȱ conȱ granȱ esfuerzo,ȱ enȱ unȱ procesoȱ difícilȱ deȱ
establecer,ȱperoȱqueȱenȱprincipioȱnoȱseȱhaceȱevidenteȱsinoȱhastaȱelȱsigloȱIV.ȱ
Loȱclaroȱesȱqueȱlaȱhistoriaȱdeȱlaȱculturaȱgriegaȱesȱlaȱhistoriaȱdeȱlasȱactitudesȱ
queȱadoptaȱanteȱelȱmitoȱy,ȱporȱloȱmismo,ȱnoȱesȱconsistenteȱdesentenderseȱ
deȱél.ȱNoȱconocemosȱningunaȱotraȱcivilizaciónȱoccidentalȱqueȱseȱhayaȱvistoȱ
tanȱcontroladaȱporȱelȱdesarrolloȱdeȱunaȱtradiciónȱasociadaȱalȱmito.ȱ
ȱ
Elȱ ambienteȱ enȱ queȱ surgieronȱ lasȱ obrasȱ deȱ Homeroȱ yȱ Hesíodoȱ haceȱ
comprensibleȱ laȱ apelaciónȱ constanteȱ aȱ fuerzasȱ superiores.ȱ Todoȱ elloȱ estáȱ
asociadoȱaȱformasȱdeterminadasȱdeȱlaȱreligiosidad,ȱqueȱluegoȱtendránȱunaȱ
extensiónȱ haciaȱ todaȱ laȱ vidaȱ deȱ laȱ polis.ȱ Contrariamenteȱ aȱ unaȱ ciertaȱ
interpretaciónȱdeȱsentidoȱcomún,ȱlaȱreligiosidadȱgriegaȱfueȱmuyȱprofundaȱ
yȱ arraigadaȱ enȱ elȱ quehacerȱ cotidiano.ȱ Laȱ tentaciónȱ deȱ suponerȱ queȱ todosȱ
estosȱprocesosȱdeȱconstrucciónȱdeȱlaȱracionalidad,ȱseȱexplicanȱdebidoȱaȱlaȱ
debilidadȱ oȱ insuficienteȱ gradoȱ deȱ desarrolloȱ deȱ laȱ religión,ȱ esȱ infundada.ȱ
Enȱparticularȱlosȱatenienses,ȱrepresentadosȱcomúnmenteȱcomoȱamigosȱdeȱ
loȱnovedosoȱyȱdeȱvivaȱimaginación,ȱcomoȱloȱhaceȱTucídidesȱ(Historia,ȱIȱ70),ȱ
profesanȱ unȱ singularȱ respetoȱ aȱ lasȱ tradicionesȱ yȱ ritos.ȱ Unaȱ deȱ lasȱ
característicasȱdeȱlaȱpolisȱesȱqueȱnoȱconoceȱlaȱdistinciónȱentreȱloȱsagradoȱyȱ
loȱprofano:ȱ
ȱ
“Loȱsagradoȱyȱloȱprofanoȱnoȱformanȱdosȱcategoríasȱradicalmenteȱopuestasȱ
yȱ mutuamenteȱ excluyentes.ȱ Entreȱ loȱ sagradoȱ totalmenteȱ prohibidoȱ yȱ loȱ
sagradoȱ plenamenteȱ utilizable,ȱ seȱ cuentaȱ unaȱ multiplicidadȱ deȱ formasȱ yȱ
deȱgrados.ȱAdemásȱdeȱlasȱrealidadesȱconsagradasȱaȱlosȱdioses,ȱreservadasȱ
44

paraȱ suȱ uso,ȱ hayȱ sacralidadȱ enȱ losȱ objetos,ȱ losȱ seresȱ vivientes,ȱ losȱ
fenómenosȱdeȱlaȱnaturaleza,ȱcomoȱlaȱhayȱenȱlosȱactosȱcorrientesȱdeȱlaȱvidaȱ
privadaȱ(unaȱcomida,ȱunaȱpartidaȱdeȱviaje,ȱelȱrecibimientoȱdeȱunȱhuésped)ȱ
yȱenȱlosȱmásȱsolemnesȱdeȱlaȱvidaȱpública.ȱTodoȱpadreȱdeȱfamiliaȱasumeȱenȱ
suȱ casaȱ lasȱ funcionesȱ religiosasȱ paraȱ lasȱ cualesȱ estáȱ calificadoȱ sinȱ
preparación”ȱ(Vernant,ȱ2001ȱc:ȱ54).ȱ
ȱ
Ningúnȱ griegoȱ necesitaȱ estarȱ investidoȱ deȱ autoridadȱ enȱ formaȱ especialȱ
paraȱ cumplirȱ unȱ rito.ȱ Laȱ purezaȱ noȱ seȱ adquiere;ȱ esȱ elȱ estadoȱ naturalȱ deȱ
cadaȱ sujeto,ȱ yȱ sóloȱ laȱ pierdeȱ siȱ haȱ cometidoȱ unaȱ graveȱ faltaȱ queȱ loȱ
deshonre.ȱEstoȱhizoȱposibleȱqueȱenȱlosȱhechosȱlaȱreligiosidadȱimpregnaraȱ
cadaȱgestoȱyȱcadaȱmovimiento;ȱyaȱseaȱelȱinicioȱdeȱunaȱguerra,ȱlaȱfundaciónȱ
deȱunaȱcolonia,ȱunaȱasamblea,ȱunȱsimposio,ȱunȱmatrimonioȱoȱunȱcontrato,ȱ
todoȱ seȱ haceȱ bajoȱ laȱ protecciónȱ deȱ unaȱ divinidad.ȱ Ningúnȱ ciudadanoȱ oȱ
habitanteȱ deȱ laȱ polis,ȱ pobladaȱ deȱ templosȱ eȱ iconos,ȱ estáȱ alȱ margenȱ deȱ lasȱ
numerosasȱ actividadesȱ deȱ culto:ȱ procesiones,ȱ cánticos,ȱ danzas,ȱ coros,ȱ
juegosȱoȱcertámenes.ȱ
ȱ
Esȱprecisoȱtodavíaȱenfatizarȱqueȱestamosȱenȱpresenciaȱdeȱunaȱreligiosidadȱ
singular;ȱ laȱ lenguaȱ griegaȱ careceȱ deȱ unaȱ palabraȱ cuyoȱ campoȱ semánticoȱ
tengaȱunaȱequivalenciaȱconȱelȱtérminoȱreligión,ȱtalȱcomoȱseȱmanifiestaȱenȱ
lasȱconcepcionesȱmonoteístas.ȱLaȱpalabraȱqueȱmásȱseȱaproximaȱesȱeusébeia,ȱ
“definidaȱporȱelȱsacerdoteȱEutifrón,ȱelȱprotagonistaȱhomónimoȱdelȱdiálogoȱ
platónico,ȱ comoȱ elȱ cuidadoȱ queȱ losȱ hombresȱ tienenȱ paraȱ conȱ losȱ dioses”ȱ
(Vegetti,ȱ1995:ȱ293).ȱHayȱqueȱagregarȱqueȱlosȱgriegosȱnoȱseȱdefinieronȱaȱsíȱ
mismosȱcomoȱ“politeístas”,ȱyȱqueȱesteȱcalificativoȱlesȱllegóȱdesdeȱfuera.ȱSuȱ
formaȱdeȱvivirȱlaȱreligiosidad,ȱasumiendoȱlaȱexistenciaȱdeȱfuerzasȱdivinasȱ
múltiples,ȱhizoȱcoherenteȱlaȱutilizaciónȱdeȱestaȱexpresiónȱdesdeȱunaȱvisiónȱ
monoteísta.ȱLaȱpalabraȱpoliteísmoȱapareceȱconȱposterioridad,ȱacuñadaȱporȱ
FilónȱdeȱAlejandría,ȱunȱfilósofoȱdelȱsigloȱIȱdC,ȱcuyaȱreligiónȱdeȱorigenȱesȱelȱ
judaísmo.ȱ
ȱ
Laȱreligiónȱgriegaȱnoȱseȱprestaȱparaȱunaȱcompresiónȱconvencional,ȱmenosȱ
desdeȱ unaȱ miradaȱ cercadaȱ porȱ laȱ exigenciaȱ deȱ unȱ diosȱ único.ȱ Esȱ precisoȱ
asumirȱelȱvalorȱcentralȱdeȱunaȱreligiosidad,ȱcaracterizadaȱporȱlaȱpluralidadȱ
deȱ fuerzasȱ yȱ deȱ cultos,ȱ peroȱ queȱ noȱ entraȱ enȱ contradicciónȱ conȱ unaȱ
concepciónȱ unitariaȱ deȱ loȱ divino:ȱ “Paraȱ losȱ griegosȱ loȱ divinoȱ seȱ expresaȱ
bajoȱ aspectosȱ diferentes,ȱ múltiples”ȱ (Bruitȱ yȱ Schmitt,ȱ 2002:ȱ 153).ȱ Enȱ unȱ
45

cosmosȱ habitadoȱ porȱ diosesȱ deȱ todoȱ tipo,ȱ noȱ seȱ abreȱ unȱ espacioȱ paraȱ
polaridades;ȱ hayȱ multiplicidadȱ yȱ tambiénȱ hayȱ unidad,ȱ igualȱ comoȱ loȱ
naturalȱyȱloȱsobrenaturalȱpermanecenȱcomoȱestructurasȱligadas,ȱenȱningúnȱ
casoȱopuestas.ȱ
ȱ
Elȱ núcleoȱ deȱ laȱ relaciónȱ entreȱ losȱ hombresȱ yȱ losȱ dioses,ȱ tuvoȱ suȱ ejeȱ
principalȱ enȱ laȱ observanciaȱ deȱ losȱ cultosȱ yȱ deȱ losȱ ritos,ȱ generalmenteȱ
establecidosȱ desdeȱ antiguo;ȱ peroȱ noȱ hayȱ baseȱ paraȱ suponerȱ elȱ desarrolloȱ
deȱ unaȱ ritualizaciónȱ obsesiva,ȱ invasoraȱ deȱ laȱ existenciaȱ y,ȱ porȱ extensión,ȱ
sofocadoraȱ deȱ laȱ libertad.ȱ Desdeȱ luego,ȱ estoȱ noȱ significaȱ queȱ elȱ hombreȱ
griegoȱ noȱ experimentaraȱ temorȱ aȱ laȱ divinidad,ȱ enȱ particularȱ derivadoȱ deȱ
suȱcapacidadȱdeȱcastigarȱlasȱculpasȱdeȱlosȱhombres,ȱenȱalgunosȱcasosȱaȱloȱ
largoȱ deȱ suȱ existenciaȱ eȱ inclusoȱ comprometiendoȱ aȱ suȱ descendencia.ȱ Losȱ
principalesȱ ritosȱ sagradosȱ noȱ requieren,ȱ enȱ modoȱ alguno,ȱ deȱ
intermediarios.ȱ Noȱ existeȱ unȱ textoȱ único,ȱ niȱ unȱ grupoȱ privilegiadoȱ deȱ
intérpretesȱ oȱ unosȱ guardianesȱ deȱ laȱ fe.ȱ Noȱ hayȱ enȱ laȱ Héladeȱ escrituraȱ
sagrada,ȱniȱrevelación,ȱniȱdogma,ȱniȱiglesia,ȱniȱsacerdotes,ȱniȱmilagros.ȱNoȱ
existeȱelȱequivalenteȱdeȱunȱprofeta,ȱqueȱenȱunȱmomentoȱprivilegiadoȱdeȱlaȱ
historiaȱhayaȱreveladoȱciertasȱverdadesȱoȱreglasȱdeȱconducta;ȱunosȱdogmasȱ
conȱestabilidadȱenȱelȱtiempoȱyȱconȱcapacidadȱparaȱseñalarȱaȱlosȱcreyentesȱ
lasȱcoordenadasȱparaȱtrazarȱsusȱvidas.ȱ
ȱ
Losȱ diosesȱ estánȱ indisolublementeȱ unidosȱ aȱ laȱ polisȱ y,ȱ enȱ laȱ práctica,ȱ laȱ
comunidadȱ puedeȱ acogerȱ nuevosȱ dioses,ȱ modificarȱ algunasȱ historiasȱ oȱ
cambiarȱ losȱ lugaresȱ deȱ culto.ȱ Alȱ respectoȱ existeȱ unaȱ granȱ libertad,ȱ loȱ queȱ
permiteȱ unaȱ progresivaȱ transformaciónȱ delȱ mito.ȱ Jacquelineȱ deȱ Romilly,ȱ
afirmaȱqueȱHomero,ȱporȱejemplo,ȱocultaȱciertosȱrelatosȱmuyȱconocidosȱenȱ
suȱépocaȱsobreȱlosȱamoresȱdeȱZeus;ȱoȱqueȱPíndaroȱmodificaȱconȱintenciónȱ
ciertaȱ historiaȱ deȱ Pélopeȱ (1997:113).ȱ Todoȱ esto,ȱ sinȱ embargo,ȱ tieneȱ unȱ
límite:ȱ losȱ diosesȱ estánȱ unidosȱ aȱ laȱ vidaȱ deȱ laȱ polis,ȱ incluyendo,ȱ aȱ veces,ȱ
ampliasȱzonasȱdeȱterritorioȱyȱdiversosȱgruposȱlocales,ȱyȱnadieȱpuedeȱponerȱ
enȱ dudaȱ suȱ existencia.ȱ Losȱ diosesȱ garantizanȱ elȱ ordenȱ socialȱ yȱ otorganȱ
protección.ȱ Losȱ griegosȱ noȱ seȱ vinculanȱ conȱ ellosȱ deȱ acuerdoȱ aȱ unaȱ feȱ
particular;ȱ losȱ diosesȱ seȱ confundenȱ conȱ laȱ polis,ȱ formanȱ parteȱ deȱ ella,ȱ deȱ
modoȱqueȱvivirȱenȱellaȱyȱvincularseȱconȱlosȱdiosesȱesȱlaȱmismaȱcosa.ȱCreerȱ
enȱ losȱ diosesȱ seȱ traduce,ȱ enȱ síntesis,ȱ enȱ unȱ sentimientoȱ concretoȱ deȱ
pertenenciaȱaȱlaȱcomunidad.ȱAȱtalȱpuntoȱllegaȱlaȱimplicaciónȱdeȱlaȱpolisȱconȱ
susȱ dioses,ȱ deȱ unȱ modoȱ precisoȱ yȱ particularizado,ȱ queȱ seȱ generanȱ
46

relacionesȱ deȱ exclusividad.ȱ Esquiloȱ haceȱ decirȱ aȱ unoȱ deȱ susȱ personajes:ȱ
“Yoȱ noȱ temoȱ aȱ losȱ diosesȱ deȱ estaȱ tierra;ȱ niȱ sonȱ ellosȱ losȱ queȱ meȱ
alimentaron,ȱniȱconȱsusȱcurasȱyoȱheȱllegadoȱaȱviejo”ȱ(Suplicantes,ȱ892Ȭ894).ȱ
ȱ
Claramente,ȱ enȱ elȱ momentoȱ enȱ queȱ losȱ diosesȱ dejanȱ deȱ existir,ȱ laȱ polisȱ
pierdeȱtodoȱfundamento.ȱAceptandoȱampliosȱmárgenesȱdeȱlibertad,ȱarrojarȱ
dudasȱ sobreȱlaȱexistenciaȱ deȱlosȱdiosesȱestáȱmásȱalláȱdelȱlímiteȱ aceptable.ȱ
Seȱ debeȱ agregar,ȱ además,ȱ queȱ laȱ leyȱ formaȱ parteȱ deȱ laȱ religión,ȱ deȱ modoȱ
queȱtampocoȱhayȱmayorȱdiferenciaȱentreȱunȱcódigo,ȱunaȱconstituciónȱoȱunȱ
ritualȱ (Deȱ Coulanges,ȱ 1965:ȱ 226ȱ yȱ ss).ȱ Seguramente,ȱ estoȱ explicaȱ elȱ juicioȱ
contraȱ Protágoras,ȱ acusadoȱ deȱ asébeia,ȱ impiedadȱ oȱ faltaȱ deȱ respetoȱ
religioso,ȱaȱcausaȱdeȱsuȱlibroȱSobreȱlosȱDioses,ȱenȱdondeȱexpresa:ȱ“Sobreȱlosȱ
dioses,ȱnoȱpuedoȱsaberȱsiquieraȱsiȱexisten,ȱniȱsiȱnoȱexisten,ȱniȱquéȱformaȱesȱ
laȱ suya;ȱ muchasȱ circunstanciasȱ impidenȱ saberlo:ȱ laȱ ausenciaȱ deȱ datosȱ
sensiblesȱyȱlaȱbrevedadȱdeȱlasȱvida”ȱ(Fragmentoȱ4).ȱ
ȱ
Elȱmisterioȱenȱlaȱreligiónȱgriega,ȱdiceȱWalterȱOtto,ȱnoȱrequiereȱdeȱningunaȱ
fórmulaȱdogmáticaȱniȱdeȱconfesión:ȱ“Laȱrepresentaciónȱdeȱloȱdivinoȱesȱtanȱ
ampliaȱ comoȱ elȱ mundo,ȱ yȱ porȱ ello,ȱ comoȱ éste,ȱ indecible”ȱ (2003:ȱ 277).ȱ Porȱ
ello,ȱcreerȱenȱlosȱdioses,ȱparticiparȱenȱlasȱgrandesȱfiestasȱenȱsuȱhomenaje,ȱ
peregrinarȱ haciaȱ losȱ templos,ȱ respetarȱ losȱ oráculos,ȱ decirȱ lasȱ plegariasȱ yȱ
hacerȱ lasȱ libacionesȱ correspondientes,ȱ noȱ sonȱ actividadesȱ reñidasȱ conȱ laȱ
posibilidadȱdeȱpensarȱyȱopinarȱconȱunȱsentidoȱpropio.ȱLosȱhabitantesȱdeȱlaȱ
polisȱ miranȱ deȱ frenteȱ aȱ susȱ dioses,ȱ enȱ laȱ oraciónȱ estánȱ deȱ pieȱ (noȱ
arrodillados)ȱconȱlosȱbrazosȱelevadosȱyȱlasȱpalmasȱhaciaȱarriba.ȱJeanȬPierreȱ
Vernantȱ diceȱ queȱ losȱ hombresȱ dependenȱ deȱ laȱ divinidadȱ yȱ estánȱ aȱ suȱ
servicio,ȱporqueȱsinȱsuȱconsentimientoȱnadaȱpuedeȱrealizarseȱenȱelȱmundoȱ
terreno,ȱ “peroȱ servicioȱ noȱ significaȱ servidumbre”ȱ (Vernant,ȱ 1995:ȱ 18).ȱ Laȱ
libertad,ȱ enȱ losȱ hechos,ȱ esȱ unoȱ deȱ losȱ rasgosȱ másȱ sobresalientesȱ deȱ laȱ
religiónȱ griegaȱ y,ȱ acasoȱ también,ȱ laȱ fuenteȱ deȱ grandesȱ misterios,ȱ dadoȱ laȱ
cantidadȱdeȱdivergenciaȱyȱdeȱconflictoȱqueȱestimuló.ȱ
ȱ
Losȱ diosesȱ pertenecenȱ alȱ mundoȱ cotidiano.ȱ Cadaȱ ritoȱ seȱ desarrollaȱ enȱ laȱ
formaȱ yȱ elȱ momentoȱ sancionadoȱ porȱ elȱ usoȱ tradicional.ȱ Elȱ calendarioȱ
griegoȱ estáȱ conectadoȱ desdeȱ elȱ origenȱ alȱ culto,ȱ paraȱ queȱ cadaȱ ceremoniaȱ
ocurraȱenȱelȱperíodoȱprescrito;ȱperoȱnoȱseȱhaȱcreadoȱunȱconocimientoȱdeȱloȱ
divino,ȱ laȱ creenciaȱ noȱ estáȱ instaladaȱ enȱ unaȱ estructuraȱ doctrinal.ȱ Enȱ esteȱ
sentido,ȱ elȱ terrenoȱ estáȱ despejadoȱ paraȱ nuevasȱ búsquedas,ȱ inclusoȱ alȱ
47

margenȱ delȱculto,ȱsinȱ provocarȱnecesariamenteȱconflictosȱdeȱ competenciaȱ


oȱdeȱpoder.ȱAdemás,ȱningunoȱdeȱlosȱdiosesȱtieneȱtodoȱelȱpoder,ȱlaȱfiguraȱ
delȱserȱtodopoderosoȱnoȱperteneceȱaȱlaȱculturaȱgriega.ȱPodríaȱpensarseȱqueȱ
losȱ diosesȱ todoȱ loȱ pueden,ȱ peroȱ unaȱ observaciónȱ atentaȱ nosȱ muestraȱ loȱ
contrario.ȱLaȱreligiónȱolímpicaȱdeȱlosȱgriegos,ȱpresuponeȱdiosesȱmúltiples,ȱ
conȱfuncionesȱpropias,ȱmodosȱdeȱacción,ȱzonasȱdeȱinfluenciaȱyȱpatronesȱdeȱ
ejercicioȱ delȱ poder.ȱ Seȱ trataȱ deȱ diosesȱ queȱ componenȱ unaȱ sociedadȱ
jerarquizada,ȱenȱlaȱcualȱlasȱcompetenciasȱyȱlosȱprivilegiosȱsonȱobjetoȱdeȱunȱ
repartoȱ estricto,ȱ enȱ dondeȱ hayȱ limitacionesȱ yȱ complementariedades.ȱ Losȱ
panteones,ȱ estoȱ es,ȱ conjuntosȱ deȱ doceȱ divinidadesȱ conȱ identidadesȱ yȱ
funcionesȱ específicas,ȱ queȱ inclusoȱ varíanȱ deȱ unaȱ polisȱ aȱ otra,ȱ sonȱ unaȱ
manifestaciónȱclaraȱdeȱesteȱfenómeno.ȱ
ȱ
Unaȱ religión,ȱ enȱ síntesis,ȱ diceȱ Vernant,ȱ queȱ seȱ caracterizaȱ porȱ laȱ
reciprocidadȱ yȱ complementariedadȱ deȱ susȱ elementos,ȱ yȱ queȱ noȱ seȱ dejaȱ
comprenderȱsinȱunaȱmiradaȱdeȱconjunto:ȱ
ȱ
“Dichaȱreligiónȱpresenta,ȱenȱefecto,ȱunaȱcomplejidadȱdeȱorganizaciónȱqueȱ
excluyeȱ elȱ recursoȱ aȱ unȱ códigoȱ deȱ lecturaȱ únicoȱ paraȱ todoȱ elȱ sistema.ȱ
Ciertamente,ȱunȱdiosȱgriegoȱseȱdefineȱporȱelȱconjuntoȱdeȱrelacionesȱqueȱloȱ
unenȱ yȱ loȱ oponenȱ aȱ lasȱ divinidadesȱ delȱ panteón,ȱ peroȱ lasȱ estructurasȱ
teológicasȱ asíȱ liberadasȱ sonȱ muyȱ variadasȱ y,ȱ sobreȱ todo,ȱ deȱ ordenȱ muyȱ
diversoȱparaȱpoderȱintegrarlasȱenȱelȱmismoȱesquemaȱdominante”ȱ(2001ȱc:ȱ
29).ȱ
ȱ
Esȱ efectivoȱ queȱ losȱ diosesȱ sonȱ inmortalesȱ yȱ noȱ envejecen,ȱ peroȱ esoȱ noȱ
significaȱ queȱ seanȱ eternos,ȱ dadoȱ queȱ todosȱ ellosȱ hanȱ nacido;ȱ unaȱ ideaȱ
básicaȱdeȱHesíodoȱesȱqueȱhastaȱlosȱdiosesȱhanȱtenidoȱorigenȱ(Teogonía).ȱDeȱ
suȱ inmortalidadȱ tampocoȱ seȱ sigueȱ queȱ seanȱ todopoderosos.ȱ Losȱ diosesȱ
teníanȱámbitosȱdeȱacciónȱprefiguradosȱyȱningunoȱpodíaȱactuarȱmásȱalláȱdeȱ
losȱ límitesȱ impuestos.ȱ Laȱ religiónȱ olímpica,ȱ conȱ Zeusȱ aȱ laȱ cabeza,ȱ
presuponíaȱunaȱreparticiónȱdelȱpoderȱaȱpartirȱdeȱlaȱdivisiónȱdelȱmundoȱenȱ
tresȱ grandesȱ universos:ȱ laȱ Tierra,ȱ elȱ Cieloȱ yȱ elȱ Mar,ȱ especificandoȱ
rigurosamenteȱ losȱ ámbitosȱ deȱ acciónȱ paraȱ cadaȱ unoȱ deȱ losȱ diosesȱ
principales.ȱ Zeusȱ podíaȱ actuarȱ enȱ elȱ Cieloȱ yȱ enȱ laȱ superficieȱ deȱ laȱ Tierra;ȱ
PosidónȱenȱelȱMarȱyȱenȱlaȱsuperficieȱdeȱlaȱTierra,ȱyȱHadesȱsóloȱalȱinteriorȱ
deȱ laȱ Tierraȱ (Teogonía,ȱ 125ȱ yȱ ss).ȱ Deȱ esteȱ modo,ȱ losȱ diosesȱ tomanȱ suȱ
característicaȱaȱpartirȱdelȱdominioȱlimitadoȱenȱelȱcualȱejercenȱsuȱpoder,ȱloȱ
queȱ ciertamenteȱ noȱ impidióȱ unaȱ granȱ funcionalidadȱ enȱ cadaȱ caso,ȱ conȱ
48

múltiplesȱ manifestaciones,ȱ yȱ unȱ entrelazamientoȱ yȱ superposiciónȱ enȱ


gradosȱvariables.ȱ
ȱ
Enȱ laȱ Odiseaȱ seȱ encuentraȱ unȱ diálogoȱ enȱ queȱ Telémacoȱ leȱ diceȱ aȱ Néstor:ȱ
“¡Ohȱanciano,ȱnoȱcreoȱqueȱtalȱdeseoȱllegueȱaȱcumplirseȱjamás!ȱ¡Ciertoȱqueȱ
teȱ hasȱ expresadoȱ conȱ hartaȱ grandeza!ȱ Elȱ asombroȱ meȱ domina.ȱ Noȱ meȱ
puedeȱacontecerȱtalȱcosa,ȱporȱmuchoȱqueȱloȱanhelo,ȱniȱsiȱlosȱdiosesȱasíȱloȱ
quisieran”ȱ (III,ȱ 225Ȭ228).ȱ Sinȱ cometerȱ ningunaȱ falta,ȱ unȱ griegoȱ podíaȱ
reconocerȱ debilidadesȱ yȱ carenciasȱ enȱ cualquieraȱ deȱ susȱ dioses.ȱ Laȱ mismaȱ
diosaȱAteneaȱintervieneȱfrenteȱaȱTelémaco,ȱhijoȱdeȱOdiseo,ȱyȱleȱdice:ȱ
ȱ
“Telémaco,ȱ¡quéȱfraseȱ seȱ teȱhaȱescapadoȱ delȱcercoȱ deȱ dientes!ȱFácilmenteȱ
puedeȱ unȱ dios,ȱ siȱ loȱ quiere,ȱ salvarȱ inclusoȱ desdeȱ lejosȱ aȱ unȱ hombre.ȱ
Preferiríaȱyo,ȱalȱmenos,ȱllegarȱaȱmiȱhogarȱyȱverȱelȱdíaȱdeȱregreso,ȱinclusoȱ
trasȱ haberȱ sufridoȱ dolores,ȱ aȱ volverȱ yȱ morirȱ enȱ elȱ hogarȱ comoȱ murióȱ
Agamenón,ȱ bajoȱ laȱ trampaȱ deȱ Egistoȱ yȱ suȱ esposa.ȱ Peroȱ deȱ muerteȱ
semejanteȱniȱsiquieraȱlosȱdiosesȱpuedenȱrescatarȱaȱunȱhombreȱqueridoȱunaȱ
vezȱqueȱelȱfunestoȱsinoȱdeȱlaȱtristísimaȱmuerteȱloȱhaȱarrebatado”ȱ(Odisea,ȱ
III,ȱ230Ȭ238).ȱ
ȱ
Losȱ diosesȱ griegosȱ tienenȱ limitaciones,ȱ yȱ unaȱ claraȱ manifestaciónȱ deȱ estaȱ
condiciónȱestáȱdadaȱporȱlaȱexistenciaȱdelȱdestino,ȱqueȱseȱubicaȱporȱencimaȱ
deȱ laȱ voluntadȱ divina.ȱ Esȱ muyȱ probableȱ queȱ laȱ nociónȱ deȱ destinoȱ seaȱ
anteriorȱaȱlaȱIlíadaȱyȱlaȱTeogonía,ȱaunqueȱclaramenteȱesȱenȱestosȱpoemasȱenȱ
dondeȱseȱencuentraȱmejorȱrepresentadaȱlaȱideaȱdeȱunaȱfuerzaȱsobrenatural,ȱ
independienteȱdeȱlosȱdioses;ȱperoȱtantoȱoȱmásȱpoderosaȱqueȱellosȱenȱloȱqueȱ
seȱrefiereȱaȱlaȱoportunidadȱenȱqueȱocurriráȱlaȱmuerte.ȱUnaȱconcepciónȱdeȱ
muchaȱ fuerzaȱ enȱ laȱ culturaȱ griega,ȱ siȱ tenemosȱ enȱ cuentaȱ queȱ entradoȱ elȱ
sigloȱ V,ȱ Heródoto,ȱ unȱ autorȱ cuyaȱ obraȱ pretendeȱ unaȱ distanciaȱ deȱ laȱ
tradiciónȱpoética,ȱtodavíaȱrecuerdaȱestaȱcondiciónȱqueȱsometeȱaȱlosȱdioses:ȱ
“Esȱimposibleȱescaparȱaȱloȱdecretadoȱporȱelȱdestino,ȱaúnȱparaȱlosȱdioses”ȱ
(Historias,ȱI,ȱ91).ȱ
ȱ
EnȱlaȱobraȱdeȱHomero,ȱaparecenȱtresȱpalabrasȱqueȱidentificanȱlaȱnociónȱdeȱ
destino:ȱ moira,ȱ kérȱ yȱ áisaȱ (Orellana,ȱ 2005ȱ b).ȱ Sonȱ deidadesȱ queȱ asistenȱ alȱ
nacimientoȱ deȱ unaȱ persona,ȱ fijandoȱ enȱ eseȱ actoȱ elȱ destinoȱ queȱ regiráȱ suȱ
vida;ȱtalȱcomoȱocurreȱconȱAquiles,ȱdeȱquienȱseȱdiceȱqueȱ“...ȱsufriráȱloȱqueȱlaȱ
Moiraȱdispuso,ȱhilandoȱelȱlino,ȱcuandoȱsuȱmadreȱleȱdioȱaȱluz”ȱ(Ilíada,ȱXX,ȱ
129Ȭ130)ȱoȱcuandoȱseȱpideȱllorarȱlaȱmuerteȱdeȱHéctor,ȱ“...ȱyaȱqueȱcuandoȱleȱ
49

diȱ aȱ luz,ȱ elȱ hadoȱ poderosoȱ hilóȱ deȱ estaȱ suerteȱ elȱ estambreȱ deȱ suȱ vida”ȱ
(Ilíada,ȱXXIV,ȱ208Ȭ210).ȱHesíodo,ȱporȱsuȱparte,ȱalȱigualȱqueȱloȱharáȱEsquiloȱ
enȱ suȱ oportunidadȱ (Euménides),ȱ lasȱ presentaȱ comoȱ hijasȱ deȱ laȱ nocheȱ yȱ lasȱ
describeȱcomoȱ“vengadorasȱdespiadadas”ȱ(Teogonía,ȱ18Ȭ19),ȱconȱunaȱtareaȱ
fundamental:ȱ “...ȱ persiguenȱ lasȱ faltasȱ tantoȱ deȱ losȱ diosesȱ comoȱ deȱ losȱ
hombres”ȱ (Teogonía,ȱ 220Ȭ222).ȱ Paraȱ Hesíodoȱ son,ȱ finalmente,ȱ encargadasȱ
deȱotorgarȱloȱbuenoȱyȱloȱmaloȱaȱlosȱmortalesȱ(Teogonía,ȱ905Ȭ907).ȱ
ȱ
Segúnȱ Francisȱ Cornford,ȱ elȱ vocabloȱ Moiraȱ remiteȱ aȱ laȱ ideaȱ deȱ “parte”ȱ oȱ
“dominioȱasignado”ȱyȱtieneȱrelaciónȱconȱlaȱdistribuciónȱdelȱpoderȱentreȱlosȱ
principalesȱdioses.ȱUnaȱzonaȱdeȱacciónȱexclusiva,ȱunaȱasignaciónȱyȱaȱlaȱvezȱ
unȱ privilegio,ȱ queȱ resultaȱ deȱ unaȱ particiónȱ delȱ territorio,ȱ queȱ unaȱ vezȱ
fijadoȱyaȱnoȱ vuelveȱ serȱobjetoȱdeȱ disputa.ȱ Estáȱporȱencimaȱ deȱtodosȱyȱdeȱ
cadaȱunoȱdeȱlosȱdioses;ȱesȱunȱlímiteȱalȱejercicioȱdelȱpoderȱyȱes,ȱporȱtanto,ȱ
noȱ sóloȱ unaȱ demarcaciónȱ geográfica,ȱ sinoȱ principalmenteȱ deȱ naturalezaȱ
moral.ȱParaȱCornford,ȱesteȱsignificadoȱoriginalȱcomoȱ“dominioȱasignado”,ȱ
sinȱdiscusión,ȱdaȱlugarȱdeȱmodoȱdirectoȱaȱlaȱideaȱdeȱdestinoȱ(1984:ȱ30).ȱLosȱ
diosesȱ estánȱ sometidos,ȱ igualȱ queȱ losȱ mortales.ȱ Porȱ bocaȱ deȱ Néstor,ȱ elȱ
poetaȱnosȱrecuerdaȱestaȱcondición:ȱ“...ȱniȱelȱmismoȱZeusȱaltisonanteȱpuedeȱ
modificarȱloȱqueȱyaȱhaȱsucedido”ȱ(Ilíada,ȱXIV,ȱ53Ȭ54).ȱ
50

ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
CUARTO:
LIBERTAD Y VALOR DE LA PALABRAȱ
ȱ
ȱ
Aȱestaȱconcepciónȱdeȱunȱlímiteȱalȱpoderȱdeȱlosȱdioses,ȱseȱagregaȱqueȱellosȱ
mismosȱ reconocíanȱ paraȱ losȱ hombresȱ unȱ amplioȱ margenȱ deȱ libertad,ȱ
inclusoȱ paraȱ probar,ȱ experimentarȱ yȱ equivocarse.ȱ Homeroȱ haceȱ hablarȱ aȱ
Zeusȱdeȱestaȱmanera:ȱ
ȱ
“¡Ay,ȱay!ȱ¡Cómoȱlesȱechanȱlasȱculpasȱlosȱmortalesȱaȱlosȱdioses!ȱ¡Puesȱdicenȱ
queȱ deȱ nosotrosȱ procedenȱ lasȱ desgraciasȱ cuandoȱ ellosȱ mismosȱ porȱ susȱ
propiasȱlocurasȱtienenȱdesastresȱmásȱalláȱdeȱsuȱdestino!ȱAsíȱahoraȱEgistoȱ
que,ȱ másȱ alláȱ deȱ lasȱ normas,ȱ tomóȱ porȱ mujerȱ aȱ laȱ esposaȱ legítimaȱ delȱ
Atridaȱ yȱ aȱ élȱ loȱ mató,ȱ aȱ suȱ regreso,ȱ sabiendoȱ queȱ asíȱ precipitabaȱ suȱ
muerte,ȱpuestoȱqueȱdeȱantemanoȱleȱdijimosȱnosotros,ȱenviandoȱaȱHermesȱ
elȱ Argifontes,ȱ diestroȱ vigía,ȱ queȱ noȱ leȱ mataraȱ niȱ pretendieraȱ aȱ suȱ mujer.ȱ
Porqueȱ habríaȱ deȱ llegarȱ porȱ manoȱ deȱ Orestesȱ laȱ venganzaȱ delȱ Atrida,ȱ
cuandoȱésteȱllegaraȱaȱlaȱjuventudȱyȱsintieraȱlaȱnostalgiaȱdeȱsuȱpaís.ȱAsíȱseȱ
loȱ comunicóȱ Hermes,ȱ peroȱ noȱ convencióȱ conȱ suȱ buenȱ consejoȱ elȱ
entendimientoȱdeȱEgisto.ȱYȱahoraȱloȱhaȱpagadoȱcaro”ȱ(Odisea,ȱI,ȱ33Ȭ44).ȱ
ȱ
Laȱ experienciaȱ religiosaȱ griegaȱ seȱ despliegaȱ enȱ dosȱ planosȱ íntimamenteȱ
interconectados,ȱ loȱ queȱ permiteȱ unaȱ convivenciaȱ sinȱ conflicto:ȱ porȱ unaȱ
parte,ȱ elȱ ritoȱ cotidianoȱ y,ȱ porȱ otra,ȱ elȱ conjuntoȱ deȱ losȱ relatosȱ míticosȱ
originadosȱ enȱ elȱ comienzoȱ deȱ losȱ tiempos.ȱ Estosȱ relatosȱ seȱ encontrabanȱ
51

ligados,ȱenȱformaȱmásȱoȱmenosȱdirecta,ȱaȱexigenciasȱdeȱordenȱyȱestabilidadȱ
enȱ elȱ mundo,ȱ yȱ aȱ exigenciasȱ deȱ sentidoȱ yȱ deȱ valorȱ paraȱ laȱ experienciaȱ
socialȱ eȱ individual.ȱ Losȱ mitos,ȱ enȱ unaȱ palabra,ȱ revelanȱ elȱ tejidoȱ deȱ laȱ
existenciaȱ y,ȱ aȱ suȱ manera,ȱ laȱ explican.ȱ Relatanȱ losȱ grandesȱ sucesosȱ yȱ losȱ
orígenesȱdeȱtodoȱloȱqueȱseȱconoce.ȱPonenȱalȱdescubiertoȱlaȱpresenciaȱdeȱlasȱ
inmortalesȱfuerzasȱdivinasȱdetrásȱdelȱcambianteȱpresente.ȱLaȱobservaciónȱ
delȱ ritoȱ exigeȱ elȱ respetoȱ yȱ laȱ creenciaȱ enȱ elȱ contenidoȱ deȱ esosȱ relatos,ȱ
constituidosȱ enȱ unaȱ fuenteȱ autónomaȱ deȱ verdad.ȱ Sóloȱ másȱ adelante,ȱ laȱ
nacienteȱ racionalidadȱ filosófica,ȱ apoyadaȱ enȱ suȱ singularȱ capacidadȱ deȱ
abstracción,ȱ buscaráȱ desmontarȱ laȱ estructuraȱ delȱ mito,ȱ desbastandoȱ suȱ
credibilidad,ȱyȱdejandoȱelȱespacioȱlibreȱparaȱelȱejercicioȱdelȱlogos.ȱ
ȱ
Estaȱlibertadȱpermitiráȱaȱlosȱgriegosȱexaminarȱsinȱtemorȱsusȱtradiciones,ȱaȱ
loȱ menosȱ enȱ unaȱ dobleȱdimensión:ȱ porȱunaȱ parte,ȱ emprendiendoȱ laȱtareaȱ
deȱfijarȱyȱcatalogarȱsuȱpatrimonioȱlegendario,ȱy,ȱporȱotra,ȱsometiéndoloȱaȱ
críticaȱ yȱ aȱ ratosȱ confrontándoloȱ duramenteȱ conȱ algúnȱ criterioȱ deȱ verdad.ȱ
Ejemplosȱ deȱ estoȱ últimoȱ seȱ encuentranȱ enȱ autoresȱ tanȱ disímilesȱ comoȱ
Solón,ȱ Jenófanesȱ yȱ Tucídides.ȱ Enȱ suȱ Elegíaȱ deȱ lasȱ Musas,ȱ elȱ filósofo,ȱ
estadistaȱ yȱ poeta,ȱ Solónȱ deȱ Atenas,ȱ escribe:ȱ “Muchoȱ mientenȱ losȱ poetas”ȱ
(Fragmentoȱ21).ȱJenófanesȱdeȱColofón,ȱqueȱalȱigualȱqueȱSolónȱvivióȱhastaȱ
unaȱedadȱbastanteȱavanzada,ȱdemuestraȱenȱvariosȱfragmentosȱqueȱnoȱestáȱ
obligadoȱporȱ laȱtradiciónȱmásȱalláȱ deȱsuȱ libreȱdeterminación,ȱenvistiendoȱ
porȱigualȱaȱlosȱpoetasȱyȱaȱlasȱcreenciasȱmásȱextendidasȱ(Kirkȱyȱotros,ȱ2003:ȱ
247Ȭ48).ȱ Igualmente,ȱ encontramosȱ enȱ elȱ historiadorȱ Tucídidesȱ distintasȱ
expresionesȱdeȱdesconfianzaȱhaciaȱlosȱrelatosȱdelȱmito:ȱ“Talesȱfueron,ȱenȱloȱ
queȱheȱpodidoȱaveriguar,ȱlosȱacontecimientosȱantiguos,ȱdominioȱenȱelȱqueȱ
esȱimposibleȱdarȱcréditoȱaȱcadaȱunoȱdeȱlosȱtestimoniosȱsinȱdistinción,ȱpuesȱ
losȱ hombresȱ aceptanȱ unosȱ deȱotrosȱ sinȱmayoresȱindagacionesȱ lasȱnoticiasȱ
deȱ sucesosȱ ocurridosȱ haceȱ tiempo,ȱ inclusoȱ tratándoseȱ deȱ suȱ propioȱ país”ȱ
(Historia,ȱI,ȱ20).ȱ
ȱ
Unaȱllamativaȱmanifestaciónȱdeȱestaȱlibertadȱcrítica,ȱlaȱencontramosȱenȱelȱ
sofistaȱ atenienseȱ Antifón,ȱ quienȱ envisteȱ asertivamenteȱ contraȱ todoȱ tipoȱ
reglas:ȱ
ȱ
“Seȱ haȱ legisladoȱ paraȱ losȱ ojos,ȱ loȱ queȱ debenȱ yȱ noȱ debenȱ ver;ȱ paraȱ lasȱ
orejas,ȱloȱqueȱdebenȱyȱnoȱdebenȱoír;ȱparaȱlaȱlengua,ȱloȱqueȱdebeȱyȱnoȱdebeȱ
decir;ȱ paraȱ lasȱ manos,ȱ loȱ queȱ debenȱ yȱ noȱ debenȱ hacer;ȱ paraȱ losȱ pies,ȱ losȱ
52

lugaresȱ aȱ dondeȱ debenȱ oȱ noȱ debenȱ ir;ȱ paraȱ elȱ espíritu,ȱ loȱ queȱ debeȱ yȱ noȱ
debeȱdesear.ȱPeroȱnoȱhayȱmásȱafinidadȱoȱparentescoȱconȱlaȱnaturalezaȱenȱ
aquelloȱ deȱ loȱ cualȱ lasȱ leyesȱ nosȱ alejanȱ queȱ enȱ aquelloȱ haciaȱ loȱ cualȱ nosȱ
empujan;ȱ loȱ queȱ esȱ deȱ laȱ naturalezaȱ esȱ vivirȱ yȱ morir;ȱ peroȱ vivimosȱ deȱ loȱ
queȱesȱnuestroȱinterésȱyȱmorimosȱdeȱloȱqueȱnoȱloȱes”ȱ(DeȱRomilly,ȱ1997ȱa:ȱ
130).ȱ
ȱ
JacquelineȱdeȱRomillyȱhaȱdestacadoȱqueȱelȱabsolutismoȱnoȱesȱgriegoȱ(1997ȱ
b).ȱDelȱmismoȱmodo,ȱlaȱideaȱdeȱunaȱverdadȱqueȱsurgeȱdeȱlaȱrevelaciónȱyȱseȱ
encuentraȱ disponibleȱ sóloȱ paraȱ algunosȱ privilegiados,ȱ enȱ ningúnȱ casoȱ
podríaȱserȱgriega.ȱLaȱverdad,ȱcualquieraȱqueȱseaȱsuȱalcanceȱyȱprofundidad,ȱ
seȱ buscaȱ enȱ común,ȱ yȱ laȱ culturaȱ griegaȱ pareceȱ haberloȱ comprendidoȱ
primeroȱ queȱ otras.ȱ Enȱ laȱ Ilíada,ȱ podemosȱ verȱ aȱ Agamenónȱ convocandoȱ
asambleasȱparaȱdiscutirȱyȱresolver.ȱElȱjefeȱdeȱlosȱaqueosȱnoȱllegaȱaȱtomarȱ
unaȱ decisiónȱ sinȱ consultarȱ conȱ losȱ demásȱ jefesȱ yȱ sinȱ convocarȱ aȱ unaȱ
asamblea;ȱenȱelȱCantoȱIȱseȱdesarrollaȱunaȱduraȱdiscusiónȱqueȱconfrontaȱalȱ
propioȱ Agamenónȱ conȱAquiles,ȱperoȱ ambosȱ logranȱzanjarȱ susȱ diferenciasȱ
sinȱ derramamientoȱ deȱ sangre.ȱ Esȱ ciertoȱ queȱ laȱ diosaȱ Ateneaȱ intervieneȱ
paraȱ evitarȱ queȱ Aquilesȱ empuñeȱ suȱ espada,ȱ peroȱ esȱ élȱ quienȱ tomaȱ laȱ
decisión:ȱ “Vengoȱ delȱ cieloȱ aȱ apaciguarȱ tuȱ cóleraȱ (...)ȱ noȱ desenvainesȱ laȱ
espadaȱ eȱ injúrialeȱ conȱ palabrasȱ comoȱ teȱ parezca”ȱ (I,ȱ 207).ȱ Elȱ héroe,ȱ
generalmenteȱ iracundo,ȱ inicialmenteȱ seȱ sienteȱ empujadoȱ aȱ saltarȱ sobreȱ
quienȱ loȱ haȱ ofendido,ȱperoȱtieneȱunȱmomentoȱdeȱ serenidad,ȱ reflexiona,ȱ yȱ
finalmenteȱdejaȱlaȱespadaȱenȱsuȱlugar:ȱ“...ȱyȱpuestaȱlaȱrobustaȱmanoȱenȱelȱ
argénteoȱ puño,ȱ envainóȱ laȱ enormeȱ espadaȱ yȱ noȱ desobedecióȱ laȱ ordenȱ deȱ
Atenea”ȱ(I,ȱ219).ȱ
ȱ
Laȱrazónȱhaȱganadoȱlaȱbatalla;ȱsóloȱAquilesȱvioȱaȱlaȱdiosa,ȱsóloȱélȱescuchóȱ
suȱvoz,ȱperoȱfueȱsuficiente.ȱHomeroȱofreceȱvariadosȱejemplosȱdeȱloȱmismo;ȱ
muchosȱconflictosȱseȱresuelvenȱconȱayudaȱdeȱlaȱpalabra,ȱyȱsonȱlosȱancianosȱ
losȱqueȱtienenȱenȱespecialȱlaȱmisiónȱdeȱexhortarȱ“conȱconsejosȱyȱpalabras”ȱ
(IV,ȱ322Ȭ323).ȱ
ȱ
Enȱ elȱ Cantoȱ XXIIIȱ deȱ laȱ Ilíada,ȱ Antílocoȱ recurreȱ aȱ suȱ astuciaȱ paraȱ triunfarȱ
sobreȱMenelaoȱenȱelȱcertamenȱenȱhomenajeȱaȱPatroclo,ȱencaramándoseȱalȱ
segundoȱ lugarȱ deȱ laȱ carrera,ȱ peroȱ lasȱ cosasȱ seȱ complicanȱ alȱ momentoȱ deȱ
recibirȱ elȱ premio.ȱ Elȱ diestroȱ Menelao,ȱ relegadoȱ alȱ tercerȱ lugar,ȱ tomaȱ elȱ
cetroȱ yȱ descalificaȱ suȱ triunfoȱ acusándoloȱ deȱ actuarȱ enȱ formaȱ impropiaȱ yȱ
53

tramposa:ȱ “Antíloco,ȱ alumnoȱ deȱ Zeus,ȱ venȱ aquíȱ y,ȱ puesto,ȱ comoȱ esȱ
costumbre,ȱ delanteȱ deȱ losȱ caballosȱ yȱ elȱ carro,ȱ teniendoȱ enȱ laȱ manoȱ elȱ
flexibleȱlátigoȱconȱqueȱlosȱguiabasȱyȱtocandoȱlosȱcorceles,ȱjura,ȱporȱelȱqueȱ
ciñeȱyȱsacudeȱlaȱtierra,ȱqueȱsiȱdetuvisteȱmiȱcarroȱfueȱinvoluntariamenteȱyȱ
sinȱdolo”ȱ(XXIII,ȱ570Ȭ586).ȱLaȱconductaȱdeȱAntílocoȱseȱdesplegóȱdeȱacuerdoȱ
alȱ objetivoȱ centralȱ deȱ impedirȱ queȱ seȱ escapasenȱ losȱ premios,ȱ peroȱ sinȱ laȱ
menorȱ atenciónȱ aȱ lasȱ reglasȱ delȱ certamenȱ yȱ deȱ laȱ buenaȱ competencia.ȱ Elȱ
engañoȱ enȱ laȱ curvaȱ extrema,ȱ llevóȱ aȱ unȱ resultadoȱ positivo,ȱ peroȱ fugaz.ȱ
Antílocoȱ noȱ pudoȱ sostenerȱ suȱ posición,ȱ terminóȱ reconociendoȱ suȱ faltaȱ y,ȱ
porȱ último,ȱ cedióȱ enȱ favorȱ deȱ Menelaoȱ laȱ yeguaȱ recibidaȱ comoȱ galardón.ȱ
Excepcionalmente,ȱ elȱ reyȱ deȱ Espartaȱ cierraȱ elȱ círculoȱ conȱ generosidad:ȱ
“Abstenteȱ enȱ loȱ sucesivoȱ deȱ quererȱ engañarȱ aȱ losȱ queȱ teȱ sonȱ superiores”ȱ
(XXIII,ȱ602Ȭ612).ȱ
ȱ
Enȱ contraste,ȱ Homeroȱ presentaȱ aȱ losȱ Cíclopesȱ comoȱ seresȱ bárbaros,ȱ
incapacesȱ deȱ plantarȱ yȱ sembrar,ȱ y,ȱ porȱ sobreȱ todo,ȱ carentesȱ deȱ
institucionesȱpolíticasȱqueȱpermitanȱlaȱexpresiónȱdeȱlaȱpalabra:ȱ“Noȱtienenȱ
ellosȱniȱasambleasȱniȱnormasȱlegales,ȱsinoȱqueȱhabitanȱlasȱcumbresȱdeȱaltasȱ
montañas,ȱenȱcóncavasȱgrutas,ȱyȱcadaȱunoȱimponeȱsusȱleyesȱaȱsusȱhijosȱyȱ
mujeres,ȱ yȱ noȱ seȱ cuidanȱ losȱ unosȱ deȱ losȱ otros”ȱ (Odisea,ȱ IX,ȱ 103Ȭ107).ȱ Laȱ
culturaȱ griegaȱ fueȱ sensibleȱ alȱ valorȱ deȱ laȱ palabra,ȱ muchoȱ antesȱ deȱ queȱ elȱ
arteȱdeȱpersuadirȱseȱconvirtieraȱenȱunaȱexitosaȱmateriaȱdeȱenseñanza.ȱ
ȱ
Enȱ másȱ deȱ unaȱ ocasiónȱ Homeroȱ haceȱ aparecerȱ aȱ laȱ palabraȱ comoȱ unȱ
complementoȱdeȱotrasȱpotencialidades,ȱcomoȱocurreȱenȱlaȱdescripciónȱdelȱ
jovenȱToante:ȱ“Eraȱdiestroȱenȱarrojarȱelȱdardo,ȱvalienteȱenȱelȱcombateȱaȱpieȱ
firmeȱ yȱ pocosȱ aqueosȱ loȱ vencíanȱ enȱ elȱ ágoraȱ cuandoȱ losȱ jóvenesȱ debatenȱ
susȱpareceres”ȱ(Ilíada,ȱXV,ȱ282Ȭ284).ȱDelȱmismoȱmodo,ȱAquilesȱesȱeducadoȱ
tantoȱ paraȱ losȱ grandesȱ hechosȱ comoȱ paraȱ elȱ hablarȱ bienȱ (Ilíada,ȱ IX,ȱ 434).ȱ
Losȱmaestrosȱdeȱlaȱpalabraȱsonȱfrecuentementeȱelogiados:ȱquienesȱdeleitanȱ
conȱ susȱ cantosȱ sonȱ reconocidosȱ comoȱ útilesȱ alȱ puebloȱ yȱ “apreciadosȱ enȱ
todaȱ laȱ tierraȱ infinita”ȱ (Odisea,ȱ XVII,ȱ 385Ȭ389);ȱ yȱ Odiseoȱ declaraȱ queȱ losȱ
aedosȱ“sonȱmerecedoresȱdeȱhonraȱyȱrespeto”ȱ(Odisea,ȱVIII,ȱ480Ȭ482).ȱ
ȱ
PedroȱLaínȱEntralgoȱafirmaȱqueȱtodaȱlaȱobraȱdeȱHomeroȱesȱunȱ“homenajeȱ
entusiastaȱaȱlaȱexcelenciaȱenȱelȱusoȱdeȱlaȱpalabraȱyȱaȱlaȱvirtudȱdeȱéstaȱparaȱ
cambiarȱ elȱ corazónȱ deȱ losȱ hombres”ȱ (1987:ȱ 359).ȱ Enȱ particular,ȱ llamaȱ laȱ
atenciónȱ respectoȱ deȱ laȱ apariciónȱ deȱ laȱ terapia,ȱ bajoȱ laȱ formaȱ deȱ unaȱ
54

palabraȱ sugestivaȱ yȱ curativa,ȱ queȱ presuponeȱ unȱ potencialȱ paraȱ recrearȱ oȱ


contentarȱelȱánimo.ȱTeniendoȱcomoȱantecedenteȱunȱpasajeȱenȱqueȱPatrocloȱ
permaneceȱenȱlaȱtiendaȱdelȱbravoȱEurípilo,ȱ“entreteniéndoloȱconȱpalabrasȱ
yȱcurándoleȱlaȱgraveȱheridaȱconȱdrogasȱqueȱmitigaranȱlosȱacerbosȱdolores”ȱ
(Ilíada,ȱXV,ȱ392Ȭ394),ȱelȱsofistaȱAntifónȱinstalaȱenȱCorintoȱelȱequivalenteȱdeȱ
unaȱ consultaȱ psicológica,ȱ enȱ laȱ cualȱ ofreceȱ aliviarȱ elȱ pesarȱ yȱ laȱ aflicciónȱ
medianteȱ laȱpalabra;ȱ unȱ “arteȱ deȱapartarȱ laȱtristeza”ȱ(Deȱ Romilly,ȱ 1997ȱ a:ȱ
208).ȱ Noȱ esȱ unaȱ osadía,ȱ sostieneȱ Laínȱ Entralgo,ȱ afirmarȱ queȱ elȱ puntoȱ deȱ
partidaȱdeȱsuȱdoctrinaȱesȱlaȱoposiciónȱentreȱlaȱconvenciónȱyȱlaȱnaturaleza,ȱ
queȱ experimentanȱ algunasȱ personas.ȱ Elȱ hombreȱ tieneȱ elȱ interésȱ deȱ
observarȱlaȱley,ȱperoȱenȱlaȱsoledadȱyȱsinȱtestigosȱprestaȱoídosȱalȱllamadoȱdeȱ
suȱnaturaleza,ȱafirmaȱAntifón,ȱporqueȱlaȱleyȱesȱaccidentalȱyȱlaȱnaturalezaȱ
esȱ necesidad.ȱ Actuandoȱ persuasivamente,ȱ elȱ sofistaȱ procuraȱ deshacerȱ elȱ
nudoȱ queȱ provocaȱ laȱ tensión,ȱ llevandoȱ aȱ laȱ personaȱ aȱ otroȱ nomosȱ másȱ
favorable,ȱacordeȱconȱsuȱphysisȱ(1987:ȱ111).ȱ
ȱ
Noȱcabeȱduda,ȱqueȱhayȱaquíȱunaȱtempranaȱvaloraciónȱdeȱlaȱpalabra,ȱqueȱ
resultaȱmuchoȱmásȱevidenteȱcuandoȱelȱpoetaȱdejaȱhablarȱalȱsabioȱancianoȱ
Néstor:ȱ
ȱ
“¡GloriosísimoȱAtrida!ȱ¡ReyȱdeȱhombresȱAgamenón!ȱPorȱtiȱacabaréȱyȱporȱtiȱ
comenzaréȱ también,ȱ yaȱ queȱ reinasȱ sobreȱ muchosȱ hombresȱ yȱ Zeusȱ teȱ haȱ
dadoȱ cetroȱ yȱ leyesȱ paraȱ queȱ miresȱ porȱ losȱ súbditos.ȱ Porȱ estoȱ debesȱ
exponerȱ tuȱ opiniónȱ yȱ oírȱ laȱ deȱ losȱ demásȱ yȱ aunȱ llevarlaȱ aȱ cumplimientoȱ
cuandoȱ cualquiera,ȱ siguiendoȱ losȱ impulsosȱ deȱ suȱ ánimo,ȱ propongaȱ algoȱ
bueno;ȱ queȱ esȱ atribuciónȱ tuyaȱ ejecutarȱ loȱ queȱ seȱ acuerde”ȱ (Ilíada,ȱ IX,ȱ 96Ȭ
103).ȱ
ȱ
SegúnȱJacquelineȱdeȱRomilly,ȱestoȱquiereȱdecir,ȱyaȱentonces,ȱqueȱcadaȱunoȱ
debeȱ esforzarseȱ porȱ encontrarȱ losȱ argumentosȱ queȱ lleguenȱ aȱ losȱ demás,ȱ
ordenarlosȱ yȱ hacerlosȱ convincentes.ȱ Losȱ griegosȱ habíanȱ comprendidoȱ laȱ
necesidadȱdeȱpresentarȱlasȱcosasȱbajoȱunaȱformaȱsuficientementeȱgeneralȱyȱ
coherente,ȱ comoȱ paraȱ queȱ resulteȱ accesibleȱ aȱ todosȱ losȱ oyentes,ȱ yȱ válidaȱ
paraȱ elȱ mayorȱ númeroȱ deȱ ellos.ȱ Suȱ conclusión,ȱ apuntaȱ aȱ mostrarȱ aȱ laȱ
poesíaȱ heroicaȱ enȱ unȱ procesoȱ deȱ continuidad,ȱ respectoȱ delȱ pensamientoȱ
filosóficoȱposterior:ȱ
ȱ
“LaȱpoesíaȱdeȱHomeroȱpreparaȱlosȱanálisisȱdelȱsigloȱVȱateniense,ȱperoȱseȱ
mantieneȱ todavíaȱ enȱ elȱ terrenoȱ deȱ loȱ concreto,ȱ mezcladaȱ conȱ laȱ acción,ȱ
55

rápidaȱyȱviva:ȱmuestraȱhombres,ȱmuestraȱalȱhombre;ȱperoȱnuncaȱofreceȱunȱ
retratoȱrazonado,ȱyȱmenosȱaúnȱunaȱciencia”ȱ(1997ȱb:ȱ59).ȱ
ȱ
Noȱexisteȱcomunidadȱalgunaȱqueȱhayaȱpodidoȱsobrevivir,ȱdesarrollarseȱyȱ
evolucionar,ȱsinȱdarseȱalgunasȱnormasȱqueȱdefinan,ȱobliguenȱyȱorientenȱaȱ
cadaȱ unoȱ deȱ susȱ miembros.ȱ Elȱ vocabloȱ normaȱ enȱ suȱ origenȱ másȱ remoto,ȱ
vinculadoȱ aȱ laȱ culturaȱ griega,ȱ estáȱ ligadoȱ aȱ laȱ raízȱ nemo,ȱ queȱ expresaȱ laȱ
acciónȱdeȱdistribuirȱelȱpastoȱcorrespondienteȱalȱrebaño,ȱyȱqueȱluegoȱtomaȱ
elȱsignificadoȱdeȱcompartir.ȱMásȱadelante,ȱlaȱpalabraȱnomosȱseȱconvierteȱenȱ
costumbre,ȱ yȱ finalmenteȱ enȱ normaȱ yȱ ley.ȱ Así,ȱ nomos,ȱ enȱ unȱ contextoȱ
democrático,ȱ consigueȱ articularȱ unȱ idealȱ abstractoȱ relativoȱ aȱ unȱ ordenȱ
deseable,ȱ conȱ lasȱ costumbresȱ observadasȱ enȱ laȱ prácticaȱ cotidiana.ȱ Laȱ
norma,ȱaȱlaȱqueȱtodosȱseȱsometen,ȱexpresaȱunȱordenȱqueȱnoȱesȱajenoȱaȱlasȱ
tradicionesȱ yȱ usosȱ encarnadosȱ enȱ losȱ miembrosȱ deȱ laȱ polis.ȱ Precisamente,ȱ
suȱvalorȱnormativoȱseȱfundaȱenȱlaȱcostumbre,ȱseȱencuentraȱconfirmadaȱporȱ
ella,ȱ yȱ adquiereȱ todaȱ suȱ autoridadȱ enȱ laȱ medidaȱ enȱ queȱ perteneceȱ aȱ lasȱ
personasȱ(DeȱRomilly,ȱ2004).ȱ
ȱ
Enȱ elȱ origenȱ deȱ laȱ democracia,ȱ laȱ normaȱ representóȱ elȱ símboloȱ deȱ unaȱ
dobleȱoposición:ȱencarnóȱparaȱlosȱgriegosȱlaȱluchaȱaȱfavorȱdeȱsusȱvaloresȱyȱ
contraȱ laȱ tiranía,ȱ peroȱ tambiénȱ laȱ luchaȱ contraȱ losȱ bárbarosȱ yȱ elȱ idealȱ deȱ
unaȱvidaȱcivilizada.ȱLaȱnormaȱfueȱaȱlaȱvezȱelȱlímiteȱyȱelȱcomplementoȱdeȱlaȱ
libertadȱ y,ȱ finalmente,ȱ suȱ garante.ȱ Todoȱ estoȱ porqueȱ noȱ seȱ tratóȱ deȱ unaȱ
imposiciónȱ arbitraria,ȱ cuyoȱ origenȱ estabaȱ fueraȱ deȱ losȱ límitesȱ humanos,ȱ
garantizadaȱ porȱ unaȱ fuerzaȱ superior,ȱ sinoȱ creadaȱ porȱ ellos.ȱ Noȱ eraȱ
revelación,ȱsinoȱinvención,ȱconsensoȱyȱconsentimiento.ȱ
ȱ
Elȱhombreȱgriegoȱconsiderabaȱaȱlasȱleyesȱdeȱlaȱpolisȱcomoȱunaȱfuerzaȱmoralȱ
yȱ creadora;ȱ estabanȱ destinadasȱ aȱ asegurarȱ laȱ justicia,ȱ peroȱ tambiénȱ aȱ
enseñarla.ȱ Lasȱ leyesȱ deȱ Solónȱ fueronȱ enȱ suȱ momentoȱ cantadasȱ enȱ losȱ
espaciosȱpúblicos,ȱyȱenȱelȱsigloȱVȱunȱjovenȱatenienseȱduranteȱdosȱañosȱeraȱ
instruidoȱ enȱ lasȱ nómoi,ȱ queȱ representabanȱ lasȱ normasȱ básicasȱ deȱ laȱ polis,ȱ
distintasȱdeȱotrasȱdisposicionesȱmásȱespecíficasȱ(Kitto,ȱ1993:ȱ129).ȱLaȱpolisȱ
educabaȱaȱsusȱmiembros,ȱenȱmateriasȱdeȱmoralȱyȱenȱsusȱdeberesȱcívicos,ȱaȱ
travésȱdeȱsusȱleyes.ȱEnȱparte,ȱestoȱllevóȱalȱpoetaȱSimónidesȱdeȱCeosȱaȱdecirȱ
queȱ“laȱpolisȱformaȱalȱhombre”ȱ(Fragmentoȱ53ȱD).ȱ
ȱ
56

Laȱ normaȱ eraȱ loȱ queȱ laȱ comunidadȱ queríaȱ lograr,ȱ enȱ elȱ margenȱ deȱ susȱ
posibilidades.ȱ Surgidaȱ delȱ acuerdo,ȱ representabaȱ laȱ convicciónȱ inicialȱ deȱ
queȱ laȱ realidadȱ eraȱ porȱ definiciónȱ controvertibleȱ yȱ podía,ȱ porȱ tanto,ȱ
adoptarȱ laȱ formaȱ queȱ ellaȱ considerabaȱ deseable.ȱ Alȱ hacerloȱ estabaȱ
generandoȱunȱsistemaȱdeȱdeberes,ȱderechosȱyȱobligaciones,ȱqueȱexcluíaȱelȱ
ejercicioȱ deȱ laȱ fuerza,ȱ deȱ laȱ coacciónȱ yȱ laȱ aplicaciónȱ deȱ laȱ venganza,ȱ enȱ
aquellosȱcasosȱdeȱconflictosȱinsalvables.ȱCiertamente,ȱeraȱtambiénȱunȱfrenoȱ
aȱ laȱtentaciónȱ delȱ exterminio.ȱ Laȱ polisȱsurge,ȱprecisamente,ȱempujadaȱporȱ
elȱdeseoȱdeȱjusticia;ȱcomoȱunȱpuntoȱdeȱencuentroȱentreȱloȱindividualȱyȱloȱ
grupal.ȱ
ȱ
Laȱ normaȱ esȱ palabra;ȱ ciertamenteȱ esȱ palabraȱ formulada,ȱ consagradaȱ yȱ
elevadaȱaȱlaȱcategoríaȱdeȱunȱacuerdoȱdeȱaltoȱvalor,ȱporȱtodoȱelȱtiempoȱenȱ
queȱ lasȱ partesȱ noȱ decidanȱ deȱ otraȱ manera.ȱ Laȱ normaȱ esȱ productoȱ deȱ unȱ
intercambio,ȱ enȱ queȱ todasȱ lasȱ posicionesȱ hanȱ podidoȱ expresarseȱ conȱ
libertadȱ y,ȱ comoȱ tal,ȱ ellaȱ mismaȱ seȱ vuelveȱ aȱ continuaciónȱ garanteȱ deȱ esaȱ
libertad.ȱ Laȱ palabraȱ esȱ elevadaȱ alȱ rangoȱ delȱ másȱ altoȱ valor;ȱ aȱ partirȱ deȱ
ahora,ȱhablar,ȱexplicarse,ȱpersuadirseȱunosȱaȱotros,ȱseráȱelȱejercicioȱqueȱlaȱ
nacienteȱdemocraciaȱgriegaȱconvertiráȱenȱsuȱorgullo.ȱElȱhombreȱpolítico,ȱelȱ
ciudadano,ȱestáȱobligadoȱaȱserȱunȱorador.ȱNoȱhayȱotroȱmodoȱdeȱejercerȱlosȱ
derechosȱqueȱlaȱpolisȱreconoce.ȱLaȱasambleaȱpolítica,ȱcualquieraȱqueȱseaȱsuȱ
carácter,ȱ haceȱ necesarioȱ elȱ aprendizajeȱ deȱ laȱ palabraȱ paraȱ todoȱ aquelȱ queȱ
esperaȱ desempeñarȱ unȱ rolȱ enȱ losȱ asuntosȱ deȱ laȱ ciudad.ȱ Másȱ aun,ȱ elȱ
funcionamientoȱ deȱ losȱ tribunalesȱ exigeȱ esteȱ aprendizajeȱ paraȱ todos,ȱ sinȱ
distinción.ȱ Unȱ ciudadanoȱ conȱ pretensionesȱ deȱ algunaȱ influenciaȱ debíaȱ
poderȱhablar;ȱyȱdebíaȱhacerloȱdeȱmaneraȱclara,ȱaȱvecesȱinclusoȱanteȱcientosȱ
oȱmilesȱdeȱciudadanos.ȱ
ȱ
Así,ȱnoȱesȱextrañoȱqueȱsurgieraȱenȱlaȱHélade,ȱespecíficamenteȱenȱAtenas,ȱlaȱ
palabraȱ parresía,ȱ originadaȱ conȱ laȱ uniónȱ deȱ losȱ vocablosȱ panȱ yȱ rema.ȱ Elȱ
primeroȱ conȱ elȱ sentidoȱ deȱ “todo”ȱ oȱ “completamente”,ȱ yȱ elȱ segundoȱ paraȱ
designarȱ “loȱ queȱ seȱ dice”.ȱ Unȱ conceptoȱ notable,ȱ destinadoȱ aȱ expresarȱ
simultáneamenteȱ laȱ libertadȱ yȱ laȱ franquezaȱ enȱ elȱ lenguaje,ȱ queȱ Michelȱ
Foucaultȱ haȱ rastreadoȱ desdeȱ Eurípides,ȱ conȱ quienȱ apareceȱ porȱ primeraȱ
vez,ȱ hastaȱ losȱ filósofosȱ latinos.ȱ Laȱ parresíaȱ esȱ unaȱ formaȱ deȱ actividadȱ
verbal,ȱenȱlaȱqueȱunaȱpersonaȱadoptaȱunaȱrelaciónȱdefinidaȱconȱlaȱverdadȱ
yȱ suȱ expresión,ȱ teniendoȱ centralmenteȱ unaȱ disposiciónȱ aȱ serȱ franco,ȱ
inclusoȱ cuandoȱ elloȱ representeȱ unȱ riesgo.ȱ Deȱ esteȱ modo,ȱ laȱ palabraȱ seȱ
57

proyectaȱenȱvariosȱplanos:ȱrespectoȱdeȱlaȱpersonaȱconsigoȱmisma,ȱlaȱcríticaȱ
yȱlaȱautocrítica,ȱyȱrespectoȱdeȱtodaȱunaȱcomplejaȱcuestiónȱéticaȱasociadaȱaȱ
laȱ libertadȱ yȱ elȱ deber.ȱ “Enȱ laȱ parresía,ȱ diceȱ Foucault,ȱ seȱ presuponeȱ queȱ elȱ
hablanteȱ proporcionaȱ unȱ relatoȱ completoȱ yȱ exactoȱ deȱ loȱ queȱ tieneȱ enȱ
mente,ȱ deȱ maneraȱ queȱ quienesȱ loȱ escuchanȱ seanȱ capacesȱ deȱ comprenderȱ
exactamenteȱ loȱ queȱ piensa”ȱ (2004:ȱ 37).ȱ Seȱ trataȱ deȱ unȱ conceptoȱ queȱ
relacionaȱaȱquienȱhablaȱconȱlaȱverdad,ȱenȱtantoȱseȱentiendeȱqueȱseȱexpresaȱ
deȱ acuerdoȱ aȱ loȱ queȱ juzgaȱ verdadero,ȱ aunqueȱ noȱ puedaȱ responderȱ
necesariamenteȱporȱlaȱverdadȱcomoȱtal.ȱ
ȱ
Estaȱrelaciónȱdeȱrecíprocasȱdependenciasȱentreȱnormaȱyȱlibertad,ȱconduceȱ
aȱotraȱdeȱgranȱsingularidadȱyȱfecundidad.ȱLaȱnotableȱvaloraciónȱyȱlibertadȱ
deȱ laȱ palabra,ȱ expresadaȱ yaȱ enȱ losȱ poemasȱ homéricos,ȱ noȱ estimulóȱ elȱ
desarrolloȱ correlativoȱ deȱ laȱ nociónȱ deȱ individuo.ȱ Faltaȱ elȱ conceptoȱ deȱ
individuo,ȱ especialmenteȱ enȱ Atenas,ȱ peroȱ noȱ suȱ libertad.ȱ Noȱ cabeȱ
interpretarȱqueȱlaȱculturaȱgriegaȱprodujoȱalȱindividuoȱenȱelȱsentidoȱestrictoȱ
delȱ término.ȱ Noȱ existeȱ todavíaȱ unaȱ invitaciónȱ aȱ refugiarseȱ enȱ unȱ mundoȱ
interior,ȱcompletamenteȱajenoȱalȱentorno;ȱtampocoȱseȱprivilegiaȱunȱespacioȱ
deȱ pensamientoȱ interiorȱ autoȱ suficiente,ȱ unaȱ subjetividadȱ impenetrableȱ
paraȱelȱresto,ȱcomoȱapareceráȱposteriormenteȱenȱlaȱfilosofía.ȱ
ȱ
EnȱlaȱGreciaȱarcaica,ȱcadaȱpersonaȱexisteȱenȱfunciónȱdelȱotro;ȱporȱlaȱmiradaȱ
yȱaȱtravésȱdeȱlosȱojosȱdelȱotro,ȱhaȱhechoȱnotarȱVernantȱ(2001ȱb:ȱ91).ȱSeȱviveȱ
enȱelȱreconocimientoȱyȱlaȱestimaciónȱdeȱlosȱdemás;ȱporȱelloȱelȱolvidoȱesȱlaȱ
peorȱ deȱ lasȱ condiciones.ȱ Estaȱ particularȱ relaciónȱ deȱ equilibrioȱ entreȱ elȱ
hombreȱ yȱ laȱ polis,ȱ seȱ mantendráȱ aúnȱ enȱ tiemposȱ deȱ Pericles;ȱ asíȱ estáȱ
expresadoȱ enȱ laȱ Oraciónȱ Fúnebre,ȱ pronunciadaȱ enȱ elȱ inviernoȱ delȱ 430,ȱ aȱ
pocoȱdeȱiniciadaȱlaȱguerraȱdelȱPeloponeso.ȱEnȱaquellaȱocasiónȱseȱentierranȱ
lasȱvíctimasȱdelȱenfrentamiento,ȱ siguiendoȱunȱritualȱenȱelȱqueȱseȱdisponeȱ
tambiénȱ unȱ féretroȱ vacíoȱ enȱ honorȱ deȱ losȱ desaparecidos.ȱ Segúnȱ laȱ
costumbre,ȱ laȱ ceremoniaȱ terminaȱ conȱ unȱ elogioȱ pronunciadoȱ porȱ unȱ
hombreȱelegidoȱporȱsuȱprestigioȱeȱinteligencia;ȱPericlesȱpronunciaȱanteȱlaȱ
polis,ȱ incluidasȱ lasȱ mujeresȱ yȱ losȱ extranjeros,ȱ unȱ largoȱ discursoȱ queȱ
Tucídidesȱhaȱ conservadoȱ conȱ unȱ tonoȱ literalȱ (Historia,ȱ II,ȱ 35ȱ yȱ ss).ȱ Atenasȱ
despideȱ aȱ susȱ muertos,ȱ exponiendoȱ principalmenteȱ lasȱ virtudesȱ deȱ laȱ
democracia.ȱEnȱlaȱacciónȱvalerosaȱqueȱllevóȱaȱestosȱciudadanosȱaȱentregarȱ
suȱ vida,ȱ seȱ reflejaȱ enteraȱ laȱ grandezaȱ deȱ laȱ polis,ȱ dignaȱ deȱ admiraciónȱ yȱ
comoȱunȱmodeloȱsinȱrestricciones,ȱporȱsuȱbellezaȱyȱpoderío.ȱ
58

ȱ
Periclesȱinsisteȱenȱlaȱrelaciónȱentreȱlaȱpolisȱyȱcadaȱciudadanoȱenȱparticular,ȱ
señalandoȱqueȱlaȱprosperidadȱdeȱlosȱciudadanosȱsóloȱpuedeȱentenderseȱsiȱ
laȱpolisȱcomoȱunȱtodoȱprosperaȱconȱellos.ȱUnȱhombreȱhaȱfracasadoȱsiȱlograȱ
loȱ queȱ busca,ȱ alȱ mismoȱ tiempoȱ queȱ laȱ patriaȱ seȱ arruina.ȱ Losȱ éxitosȱ yȱ losȱ
infortuniosȱpuedenȱserȱprivadosȱoȱcolectivos,ȱperoȱsonȱidénticosȱdesdeȱlaȱ
concepciónȱelevadaȱqueȱproponeȱelȱgobernante,ȱenȱlaȱcualȱseȱarticulanȱdosȱ
grandesȱámbitos:ȱloȱpúblicoȱyȱloȱprivado.ȱElȱprimeroȱgarantizaȱlaȱigualdadȱ
yȱlaȱidentidad,ȱestablecidasȱaȱtravésȱdeȱleyesȱeȱinstituciones;ȱelȱsegundoȱesȱ
elȱ espacioȱ deȱ laȱ libertadȱ yȱ laȱ diversidad,ȱ yȱ deȱ losȱ deberesȱ yȱ derechosȱ
formalmenteȱestablecidos.ȱ
ȱ
Loȱqueȱrealmenteȱdistinguíaȱalȱhombreȱgriegoȱeraȱprecisamenteȱqueȱvivíaȱ
alȱ interiorȱ deȱ laȱ polis,ȱ unaȱ formaȱ deȱ organizaciónȱ socialȱ completaȱ yȱ
superior:ȱ
ȱ
“Existe,ȱpues,ȱunaȱlibertad,ȱunaȱcapacidadȱparaȱqueȱcadaȱcualȱ‘vivaȱcomoȱ
quiera’,ȱ queȱ esȱ parteȱ delȱ idealȱ ateniense:ȱ consisteȱ enȱ laȱ libertadȱ deȱ elegirȱ
entreȱ laȱ multiplicidadȱ deȱ lazosȱ socialesȱ queȱ coincidenȱ enȱ parte,ȱ yȱ
encontrarȱasíȱunȱpuestoȱindividualȱparaȱunoȱmismoȱmedianteȱunaȱespecieȱ
deȱ libertadȱ queȱ seȱ limitaȱ aȱ llenarȱ losȱ espaciosȱ queȱ quedanȱ vacíosȱ enȱ laȱ
complicadaȱ estructura,ȱ unaȱ ‘libertadȱ intersticial’,ȱ enȱ suma.ȱ Sigueȱ siendoȱ
ésta,ȱsinȱembargo,ȱunaȱlibertadȱsocializada,ȱunaȱlibertadȱqueȱresultaȱdeȱlaȱ
seguridadȱdeȱestarȱconectadoȱconȱmuchosȱlugares”ȱ(Murray,ȱ1995:ȱ278).ȱ
ȱ
Estoȱprovocóȱqueȱ fueraȱ laȱretórica,ȱ elȱ arteȱ deȱpersuadir,ȱlaȱhabilidadȱ másȱ
requeridaȱparaȱelȱdesarrolloȱdeȱlaȱdemocracia;ȱperoȱanteȱtodoȱprovocóȱqueȱ
laȱ primeraȱ caracterizaciónȱ deȱ laȱ democraciaȱ destacaraȱ laȱ igualdadȱ y,ȱ enȱ
especial,ȱlaȱigualdadȱdeȱpalabra.ȱEnȱesteȱmarco,ȱsurgeȱdeȱmaneraȱnítidaȱlaȱ
relaciónȱcrucialȱentreȱpalabraȱyȱpensamiento:ȱaprenderȱaȱhablarȱesȱtambiénȱ
aprenderȱ aȱ pensar.ȱ Enȱ particular,ȱ unȱ pensamientoȱ abiertoȱ aȱ losȱ demás,ȱ
dirigidoȱaȱlaȱcomunidadȱy,ȱciertamente,ȱdispuestoȱalȱdebate.ȱSeȱtrataȱdeȱunȱ
pensamientoȱ discursivoȱ yȱ argumentativo,ȱ porȱ tantoȱ capazȱ deȱ representarȱ
unaȱposiciónȱyȱdeȱaportarȱpruebas.ȱ
ȱ
Laȱ invenciónȱ deȱ losȱ argumentosȱ porȱ parteȱ deȱ alguienȱ queȱ deseaȱ hacerȱ
valerȱ unaȱ posiciónȱ personal,ȱ abreȱ yaȱ elȱ caminoȱ haciaȱ laȱ reflexión.ȱ Hayȱ
entreȱ estosȱ ámbitosȱ unaȱ esferaȱ deȱ comunicación;ȱ palabraȱ yȱ pensamientoȱ
estánȱ vinculadosȱ deȱ maneraȱ intrínseca.ȱ Dosȱ tendenciasȱ seȱ combinanȱ aquíȱ
59

deȱ maneraȱ destacada:ȱ laȱ retóricaȱ presuponeȱ elȱ análisis,ȱ laȱ búsqueda,ȱ laȱ
previaȱ reflexión.ȱ Ponerȱ argumentoȱ contraȱ argumento,ȱ esȱ yaȱ unȱ modoȱ deȱ
participarȱyȱdeȱpronunciarseȱsobreȱlosȱgrandesȱproblemasȱqueȱafectanȱaȱlaȱ
comunidadȱyȱaȱlaȱvidaȱcotidiana.ȱ
ȱ
Laȱ libertadȱ intelectualȱ estabaȱ garantizadaȱ porȱ laȱ religión.ȱ Elloȱ explica,ȱ
segúnȱNietzsche,ȱqueȱfueraȱGreciaȱúnicamenteȱelȱlugarȱenȱdondeȱlaȱfiguraȱ
delȱ filósofoȱ surgieraȱ comoȱ algoȱ noȱ accidental:ȱ “Otrosȱ pueblosȱ tienenȱ
santos;ȱlosȱgriegosȱtienenȱsabios.ȱSeȱhaȱdicho,ȱyȱconȱrazón,ȱqueȱunȱpuebloȱ
noȱestáȱ caracterizadoȱporȱsusȱgrandesȱ hombres,ȱsinoȱ porȱelȱ modoȱenȱ queȱ
losȱreconoceȱyȱhonra”ȱ(1994:ȱ11Ȭ12).ȱEntreȱlaȱreligiónȱyȱlaȱcreaciónȱpersonalȱ
noȱhabíaȱunȱconflictoȱobligado.ȱNoȱseȱpresentabaȱentreȱéstaȱyȱaquellaȱunaȱ
contradicciónȱdefinida.ȱEstabaȱdisponibleȱunȱenormeȱespacioȱlibertad,ȱqueȱ
permitíaȱlaȱconvivenciaȱentreȱlosȱempeñosȱcreativosȱdeȱunȱsimpleȱmortalȱyȱ
elȱrespetoȱaȱlosȱdioses.ȱ
ȱ
Laȱ insistenciaȱ deȱ losȱ poetasȱ enȱ ponerȱ aȱ losȱ diosesȱ enȱ elȱ origenȱ deȱ susȱ
creaciones,ȱvistoȱconȱojosȱcontemporáneos,ȱesȱunȱrecursoȱnarrativo,ȱpuestoȱ
queȱellosȱnoȱteníanȱotroȱlímiteȱqueȱelȱqueȱquisieranȱdarse.ȱAȱjuzgarȱporȱlaȱ
extensiónȱ yȱ grandezaȱ delȱ contenidoȱ deȱ suȱ obra,ȱ niȱ laȱ censuraȱ niȱ laȱ
autocensuraȱjugaronȱparaȱellosȱunȱrolȱespecial.ȱ
ȱ
Walterȱ Otto,ȱ elȱ especialistaȱ alemán,ȱ reconoceȱ enȱ losȱ poemasȱ deȱ Homeroȱ
unaȱclaraȱcosmovisiónȱqueȱcruzaȱcadaȱverso,ȱyȱconstituyeȱelȱfondoȱdeȱtodoȱ
loȱqueȱexisteȱyȱsucede:ȱ
ȱ
“Estaȱ cosmovisiónȱ deȱ losȱ poemasȱ homéricosȱ esȱ claraȱ yȱ armoniosa.ȱ Enȱ
ningunaȱparteȱHomeroȱformulaȱconceptosȱaȱlaȱmaneraȱdeȱunȱdogma,ȱperoȱ
seȱ expresaȱ vivamenteȱ sobreȱ todoȱ loȱ queȱ sucede,ȱ seȱ diceȱ yȱ seȱ piensa.ȱ Yȱ
aunqueȱ diversasȱ cosasȱ permanecenȱ ambiguasȱ enȱ losȱ detalles,ȱ losȱ
testimoniosȱnoȱseȱcontradicenȱenȱlaȱsustancia:ȱseȱlosȱpuedeȱreunir,ȱordenarȱ
yȱ contarȱ conȱ métodoȱ severoȱ yȱ nosȱ danȱ respuestasȱ explícitasȱ aȱ lasȱ
preguntasȱ sobreȱ laȱ vidaȱ yȱ laȱ muerte,ȱ elȱ hombreȱ yȱ dios,ȱ laȱ libertadȱ yȱ elȱ
destino.ȱ Unaȱ ideaȱ determinanteȱ deȱ laȱ naturalezaȱ deȱ loȱ divinoȱ saltaȱ
manifiestamenteȱaȱlaȱvista”ȱ(2003:ȱ33).ȱ
ȱ
Laȱreligiónȱgriegaȱnoȱpasóȱporȱunaȱimposiciónȱdogmática,ȱcomoȱlaȱisraelitaȱ
oȱ laȱ persa.ȱ Surge,ȱ segúnȱ elȱ análisisȱ deȱ Otto,ȱ ajenaȱ aȱ laȱ revelaciónȱ yȱ aȱ laȱ
doctrina.ȱ Lasȱ imágenesȱ divinasȱ sonȱ fijadasȱ conȱ pocosȱ trazosȱ yȱ conȱ
60

maestría,ȱ suficienteȱ comoȱ paraȱ mostrarȱ conȱ firmezaȱ yȱ madurezȱ unaȱ


cosmovisiónȱ queȱ seráȱ decisivaȱ paraȱ elȱ desarrolloȱ deȱ laȱ culturaȱ griega.ȱ
Primariamenteȱ surgidaȱ desdeȱ elȱ placerȱ deȱ laȱ contemplación,ȱ laȱ obraȱ deȱ
Homeroȱreflejaȱelȱentusiasmoȱporȱcrearȱconȱlosȱrecursosȱaȱsuȱalcance.ȱAnteȱ
élȱestáȱ todaȱlaȱ riquezaȱdelȱmundo,ȱdeȱlaȱtierraȱ yȱdelȱ cielo,ȱ delȱaguaȱ yȱdelȱ
aire,ȱ laȱ naturalezaȱ enȱ suma,ȱ incluidosȱ losȱ hombresȱ yȱ losȱ dioses.ȱ Homeroȱ
poneȱ enȱ evidenciaȱ unaȱ maneraȱ deȱ ver,ȱ peroȱ tambiénȱ unaȱ maneraȱ deȱ
pensar,ȱqueȱseráȱunaȱpoderosaȱinfluenciaȱparaȱlasȱgeneracionesȱsiguientes.ȱ
Walterȱ Ottoȱ noȱ advierteȱ ningúnȱ corteȱ entreȱ elȱ mitoȱ yȱ elȱ logos,ȱ másȱ bienȱ
reconoceȱunaȱcontinuidadȱpresenteȱconȱmuchaȱamplitud:ȱ
ȱ
“Quienȱ observaȱ detenidamenteȱ laȱ granȱ líneaȱ decisivaȱ deȱ laȱ genialidadȱ
griegaȱ noȱ puedeȱ dudarȱ queȱ haȱ seguidoȱ laȱ orientaciónȱ homérica.ȱ Laȱ
maneraȱ homéricaȱ deȱ verȱ yȱ pensarȱ continúaȱ aȱ pesarȱ deȱ todosȱ losȱ cuñosȱ
particularesȱ deȱ épocasȱ yȱ personas,ȱ enȱ lasȱ obrasȱ representativasȱ delȱ
helenismo,ȱseaȱpoesía,ȱartesȱplásticasȱoȱconocimiento”ȱ(2003:ȱ34).ȱ
ȱ
Noȱesȱcurioso,ȱentonces,ȱqueȱduranteȱtantoȱtiempoȱlosȱgriegosȱacudieranȱaȱ
Homeroȱparaȱelȱdesenvolvimientoȱdeȱlaȱpolis;ȱparaȱlaȱenseñanzaȱyȱdeleiteȱ
deȱ jóvenesȱ yȱ adultos.ȱ Todoȱ ello,ȱ porqueȱ noȱ seȱ tratabaȱ simplementeȱ deȱ
reliquiasȱvenerablesȱoȱcuentosȱpatrióticos,ȱsinoȱdeȱlosȱpoemasȱqueȱhabíanȱ
contribuidoȱaȱdarȱformaȱaȱlaȱcultura,ȱyȱahoraȱeranȱparteȱdeȱella.ȱ
61

ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
QUINTO:
ENTRE LO CONOCIDO Y LO DESCONOCIDOȱȱ
ȱ
ȱ
Odiseo,ȱ porȱ ejemplo,ȱ esȱ unȱ notableȱ personajeȱ homéricoȱ queȱ recurreȱ
continuamenteȱ aȱ laȱ palabraȱ yȱ alȱ pensamiento,ȱ yȱ encarnaȱ precisamenteȱ laȱ
articulaciónȱ deȱ dosȱ tendenciasȱ opuestas,ȱ peroȱ noȱ contradictorias;ȱ laȱ
condiciónȱdelȱmitoȱqueȱnoȱestáȱreñidaȱconȱelȱlogos.ȱ
ȱ
Enȱ unȱ pasadoȱ remoto,ȱ griegosȱ yȱ troyanosȱ seȱ enfrentaronȱ enȱ unaȱ extensaȱ
lucha.ȱ Losȱ primerosȱ sitiaronȱ laȱ ciudadȱ deȱ Troyaȱ (Ilión),ȱ hastaȱ destruirlaȱ aȱ
sangreȱyȱfuego.ȱEnȱeseȱtiempo,ȱlasȱarmasȱyȱequipamientoȱdeȱguerraȱeranȱdeȱ
bronce,ȱ losȱ griegosȱ seȱ llamabanȱ aqueos,ȱ argivosȱ oȱ dánaos,ȱ yȱ losȱ troyanosȱ
teucros.ȱ Laȱ mayoríaȱ deȱ losȱ detallesȱ seȱ perdieron,ȱ peroȱ nuestraȱ culturaȱ
conservóȱfragmentosȱimportantesȱgraciasȱaȱlaȱcomposiciónȱoralȱyȱalȱcantoȱ
públicoȱdeȱpoetasȱerrantes,ȱqueȱluegoȱfueronȱlaȱbaseȱdeȱtextosȱqueȱseȱhanȱ
leídoȱ porȱ siglos.ȱ Enȱ elȱ centroȱ deȱ estaȱ historiaȱ surgióȱ laȱ figuraȱ deȱ Odiseo,ȱ
cuyaȱ sinuosaȱ vidaȱ estáȱ extraordinariamenteȱ bienȱ documentada,ȱ
considerandoȱ laȱ distanciaȱ queȱ nosȱ separaȱ deȱ ella.ȱ Unȱ personajeȱ queȱ
anunciaȱ unaȱ formaȱ creativaȱ deȱ pensar,ȱ enȱ dondeȱ lasȱ dicotomíasȱ noȱ sonȱ
necesariamenteȱcontradicciones.ȱ
ȱ
Transgrediendoȱ prácticasȱ habitualesȱ yȱ esquemasȱ consagrados,ȱ propiosȱ deȱ
suȱ época,ȱ Odiseoȱ introdujoȱ sistemáticamenteȱ nuevasȱ formasȱ deȱ enfrentarȱ
62

losȱ peligrosȱ yȱ resolverȱ losȱ problemas.ȱ Enȱ cadaȱ acciónȱ representóȱ unȱ
ejemploȱ deȱ prudencia,ȱ tenacidadȱ yȱ capacidadȱ deȱ respuesta,ȱ peroȱ enȱ susȱ
empeñosȱjamásȱsometióȱelȱnúcleoȱpermanenteȱdeȱsuȱexistencia,ȱsuȱsentidoȱ
deȱ vida,ȱ aȱ gananciasȱ pasajeras.ȱ Ningúnȱ poetaȱ hablaȱ todavíaȱ deȱ
pensamientoȱ creativo,ȱ enȱ cambioȱ encontramosȱ elȱ vocabloȱ metis,ȱ
seguramenteȱsuȱantecedenteȱmásȱlejano.ȱ
ȱ
Haciaȱelȱañoȱ1200,ȱcoincidiendoȱconȱelȱtérminoȱdelȱPeríodoȱMicénico,ȱllegaȱ
aȱsuȱfinȱlaȱguerraȱdeȱTroya.ȱTrasȱunȱlargoȱasedioȱyȱdiezȱañosȱdeȱviolenciaȱ
inútil,ȱlosȱgriegosȱfinalmenteȱlogranȱingresarȱaȱlaȱciudadȱyȱdoblegarȱporȱlaȱ
fuerzaȱ aȱ susȱ ocupantes.ȱ Elȱ conflictoȱ seȱ cierraȱ medianteȱ unaȱ trampaȱ
cuidadosamenteȱ planeada:ȱ unȱ grupoȱ deȱ guerrerosȱ griegosȱ ocultosȱ enȱ unȱ
granȱ caballoȱ deȱ madera,ȱ traspasaȱ lasȱ poderosasȱ paredesȱ deȱ laȱ ciudad,ȱ
hastaȱentoncesȱinfranqueablesȱy,ȱunaȱvezȱallí,ȱdobleganȱconȱfacilidadȱaȱsusȱ
sorprendidosȱocupantes.ȱ
ȱ
Todoȱ comenzóȱ conȱ unȱ crucialȱ descuido.ȱ Laȱ leyendaȱ cuentaȱ queȱ elȱ
enfrentamientoȱseȱdesataȱenȱelȱOlimpo,ȱduranteȱlaȱbodaȱdelȱmortalȱPeleoȱyȱ
laȱ diosaȱ Tetis.ȱ Inadvertidamenteȱ noȱ seȱ invitóȱ aȱ laȱ diosaȱ Eris,ȱ quienȱ enȱ
venganzaȱenvióȱaȱlaȱfiestaȱunaȱmanzanaȱdoradaȱconȱlaȱinscripción:ȱ“Paraȱ
laȱ másȱ hermosa”.ȱ Sinȱ demora,ȱ lasȱ tresȱ diosasȱ másȱ importantes,ȱ Atenea,ȱ
AfroditaȱyȱHera,ȱreclamanȱsuȱmejorȱderechoȱaȱrecibirȱelȱregalo.ȱZeus,ȱjefeȱ
delȱ Olimpo,ȱ obligadoȱ aȱ resolverȱ laȱ disputa,ȱ determinaȱ prudentementeȱ
escogerȱunȱjuez;ȱparaȱtalȱefectoȱdesignaȱalȱbelloȱParis,ȱhijoȱdeȱPríamo,ȱreyȱ
deȱ Troya,ȱ ciudadȱ queȱ aȱ laȱ fechaȱ eraȱ unȱ importanteȱ centroȱ políticoȱ yȱ
económico.ȱ Lasȱ tresȱ diosasȱ intentanȱ seducirȱ aȱ Parisȱ paraȱ conseguirȱ suȱ
preferencia:ȱAteneaȱleȱprometeȱsabiduría,ȱHeraȱleȱofreceȱpoder,ȱyȱAfroditaȱ
aȱ laȱ mujerȱ másȱ hermosaȱ deȱ laȱ tierra.ȱ Porȱ supuesto,ȱ Parisȱ entregaȱ laȱ
manzanaȱaȱAfroditaȱyȱésta,ȱaȱsuȱvez,ȱleȱcorrespondeȱotorgándoleȱelȱamorȱ
deȱHelena.ȱInfortunadamenteȱlaȱbellaȱHelena,ȱhijaȱdeȱlosȱreyesȱdeȱEsparta,ȱ
estabaȱcasadaȱconȱMenelao,ȱdeȱmodoȱqueȱcuandoȱlaȱparejaȱhuyeȱaȱTroya,ȱ
agraviaȱ aȱ unȱ puebloȱ entero.ȱ Alȱ fracasarȱ unaȱ embajadaȱ diplomáticaȱ queȱ
aspirabaȱaȱresolverȱpacíficamenteȱelȱconflicto,ȱelȱpoderosoȱAgamenón,ȱreyȱ
deȱ Micenasȱ yȱ hermanoȱ deȱ Menelao,ȱ convocaȱ aȱ losȱ restantesȱ reyesȱ deȱ
Grecia,ȱquienesȱdisponenȱdeȱinmediatoȱaȱsusȱejércitosȱyȱlosȱenvíanȱaȱbordoȱ
deȱ másȱ deȱ unȱ millarȱ deȱ barcos.ȱ Porȱ primeraȱ vez,ȱ losȱ distintosȱ reinosȱ
griegosȱseȱreúnenȱenȱunaȱgranȱempresaȱcomún.ȱ
ȱ
63

Otraȱversión,ȱcomplementariaȱdeȱlaȱanteriorȱeȱigualmenteȱpoética,ȱdescribeȱ
unȱ castigoȱ deȱ Afroditaȱ sobreȱ Helenaȱ yȱ susȱ hermanasȱ Clitemnestraȱ yȱ
Timandra,ȱ pronunciadoȱ aȱ causaȱ deȱ unȱ errorȱ deȱ suȱ padre.ȱ Unȱ verdaderoȱ
dictamenȱqueȱmarcaríaȱsusȱrespectivosȱdestinos,ȱalȱcondenarȱaȱcadaȱunaȱdeȱ
ellasȱaȱtenerȱmásȱdeȱunȱhombreȱenȱsusȱvidas.ȱ
ȱ
Troyaȱ fue,ȱ probablemente,ȱ elȱ principalȱ centroȱ comercialȱ deȱ laȱ edadȱ delȱ
bronce.ȱEnȱunaȱfechaȱperdidaȱenȱelȱtiempoȱfueȱfundadaȱporȱEscamandro,ȱ
llegandoȱ desdeȱ laȱ islaȱ deȱ Cretaȱ acompañadoȱ deȱ unȱ grupoȱ numeroso.ȱ Alȱ
iniciarseȱ laȱ guerraȱ suȱ reyȱ eraȱ Príamo,ȱ quienȱ llevabaȱ unȱ largoȱ yȱ sabioȱ
reinado,ȱduranteȱelȱcualȱseȱhabíanȱconstruidoȱlasȱgruesasȱfortificacionesȱdeȱ
laȱ ciudad.ȱ Suȱ ubicaciónȱ geográficaȱ privilegiadaȱ leȱ permitíaȱ dominarȱ laȱ
navegaciónȱ haciaȱ elȱ Marȱ Negroȱ y,ȱ así,ȱ elȱ intercambioȱ entreȱ Orienteȱ yȱ
Occidente.ȱTodoȱelȱcomercioȱdeȱoro,ȱplata,ȱpiedrasȱpreciosas,ȱmadera,ȱtelasȱ
yȱ alimentos,ȱ queȱ obligadamenteȱ debíaȱ pasarȱ porȱ elȱ estrechoȱ delȱ
Helesponto,ȱocurríaȱbajoȱlaȱatentaȱmiradaȱyȱautorizaciónȱdeȱlosȱtroyanos.ȱ
MuchoȱantesȱdelȱconflictoȱqueȱprovocanȱHelenaȱyȱParis,ȱlosȱgriegosȱteníanȱ
porȱtantoȱpoderosasȱrazonesȱparaȱmirarȱhaciaȱTroyaȱconȱrecelo.ȱEsȱposible,ȱ
incluso,ȱ queȱ lasȱ negociacionesȱ entreȱ Agamenónȱ yȱ Príamoȱ seȱ relacionaranȱ
másȱconȱlosȱderechosȱdeȱnavegaciónȱenȱelȱsector,ȱyȱnoȱconȱlaȱdevoluciónȱdeȱ
Helenaȱ(Graves,ȱ2001ȱa,ȱVol.ȱ2:ȱ408).ȱSeguramente,ȱesteȱesȱunȱfactorȱdeȱpesoȱ
paraȱ comprenderȱ elȱ cursoȱ deȱ losȱ hechos,ȱ siȱ seȱ piensaȱ queȱ otrosȱ raptosȱ
relatadosȱ enȱ elȱ mitoȱ griego,ȱ comoȱ elȱ deȱ Europa,ȱ Medeaȱ oȱ Ariadna,ȱ jamásȱ
provocaronȱ ningúnȱ ajusteȱdeȱcuentas.ȱConȱtodo,ȱotroȱ antecedenteȱaȱtenerȱ
enȱcuentaȱesȱqueȱHelenaȱeraȱelȱvínculoȱconȱelȱpoderȱenȱEsparta,ȱdadoȱqueȱ
Menelaoȱhabíaȱllegadoȱaȱserȱreyȱalȱcasarseȱconȱella.ȱ
ȱ
Elȱ númeroȱ deȱ guerrerosȱ queȱ ocultaȱ elȱ caballoȱ deȱ maderaȱ esȱ unȱ misterio.ȱ
Algunasȱ versionesȱ hablanȱ deȱ veinte,ȱ otrasȱ deȱ cincuentaȱ yȱ algunas,ȱ algoȱ
másȱ desmedidas,ȱ llegaronȱ aȱ afirmarȱ queȱ seȱ tratóȱ deȱ trescientosȱ hombresȱ
armados.ȱPorȱvariosȱsiglos,ȱdesdeȱluegoȱconȱHomeroȱcomoȱprincipalȱautor,ȱ
lasȱ creenciasȱ comunesȱ yȱ laȱ imaginaciónȱ poéticaȱ seȱ alimentanȱ deȱ losȱ
distintosȱ sucesosȱ deȱ estaȱ guerraȱ yȱ delȱ singularȱ caballo.ȱ Niȱ siquieraȱ elȱ
misóginoȱHesíodoȱquedóȱindiferenteȱanteȱlaȱfiguraȱdeȱ“Helenaȱdeȱhermosaȱ
cabellera”ȱ(TrabajosȱyȱDías,ȱ165).ȱMuchosȱpoetas,ȱahoraȱdesconocidos,ȱcomoȱ
Leschesȱ deȱ Lesbos,ȱ Artinoȱ deȱ Miletoȱ oȱ Quintoȱ deȱ Esmirna,ȱ hicieronȱ suȱ
contribuciónȱ paraȱ mantenerȱ vivoȱ unȱ acontecimientoȱ sinȱ dudaȱ realȱ paraȱ
todaȱ suȱ época.ȱ Haciaȱ elȱ sigloȱ V,ȱ elȱ historiadorȱ Heródotoȱ seȱ refiereȱ aȱ laȱ
64

guerraȱ deȱTroyaȱyȱaȱ losȱesfuerzosȱ porȱresolverȱpacíficamenteȱelȱconflicto,ȱ


dandoȱporȱciertoȱqueȱParisȱyȱHelenaȱpasaronȱporȱEgipto,ȱdespuésȱdeȱhuirȱ
deȱ Espartaȱ (Historias,ȱ II,ȱ 116Ȭ120).ȱ Delȱ mismoȱ modo,ȱ Tucídides,ȱ unȱ autorȱ
fundamentalmenteȱ críticoȱ deȱ lasȱ narracionesȱ deȱ losȱ poetas,ȱ aceptaȱ comoȱ
datoȱhistóricoȱlaȱexpediciónȱgriegaȱyȱelȱliderazgoȱdeȱAgamenón,ȱcomoȱ“elȱ
caudilloȱmásȱpoderosoȱdeȱentonces”ȱ(HistoriaȱI,ȱ9).ȱ
ȱ
Noȱsóloȱlaȱhistoria,ȱsinoȱtambiénȱlosȱescenariosȱdeȱlaȱOdiseaȱfueronȱdesdeȱ
laȱantigüedadȱmotivoȱdeȱinterésȱyȱamplioȱdebate.ȱEratóstenes,ȱdirectorȱdeȱ
laȱ Bibliotecaȱ deȱ Alejandría,ȱ aȱ finalesȱ delȱ sigloȱ III,ȱ seȱ mostrabaȱ escépticoȱ
sobreȱ laȱ veracidadȱ deȱ losȱ lugaresȱ visitadosȱ porȱ Odiseo;ȱ enȱ tantoȱ queȱ elȱ
geógrafoȱ Estrabón,ȱ enȱ elȱ sigloȱ I,ȱ sosteníaȱ queȱ losȱ textosȱ homéricosȱ seȱ
ajustabanȱaȱlaȱrealidad,ȱdeȱmaneraȱqueȱmuchasȱdeȱlasȱaventurasȱrelatadasȱ
debíanȱsituarseȱenȱalgúnȱpuntoȱdelȱMediterráneoȱ(CabreraȱyȱOlmos,ȱ2003:ȱ
49).ȱ
ȱ
Incluso,ȱmuchoȱdespuésȱdeȱlaȱOdisea,ȱelȱempujeȱdeȱlaȱfantasíaȱestimuladaȱ
porȱ estasȱ historiasȱ noȱ seȱ detiene.ȱ Hayȱ unȱ curiosoȱ grupoȱ deȱ relatosȱ conȱ
nuevasȱ experienciasȱ deȱ Odiseoȱ yȱ suȱ familia,ȱ queȱ alteranȱ bastanteȱ losȱ
hechos,ȱ introduciendoȱ personajesȱ yȱ aventurasȱ queȱ yaȱ noȱ guardanȱ
coherenciaȱ conȱ lasȱ primerasȱ versiones.ȱ Enȱ losȱ últimosȱ añosȱ deȱ laȱ eraȱ
antigua,ȱ Virgilioȱ todavíaȱ incapazȱ deȱ sustraerseȱ aȱ laȱ fascinaciónȱ deȱ estosȱ
hechos,ȱvuelveȱaȱrelatarȱlaȱhistoriaȱmilȱvecesȱcontada,ȱapegadoȱalȱesquemaȱ
homérico.ȱAlȱ caboȱdeȱtantoȱ tiempo,ȱ cansadosȱyaȱdelȱ modoȱ habitualȱ deȱ laȱ
guerra,ȱ losȱ griegosȱ quiebranȱ laȱ rutinaȱ yȱ optanȱ porȱ unȱ nuevoȱ cursoȱ deȱ
acción:ȱ
ȱ
“Construyenȱunȱcaballoȱtanȱaltoȱcomoȱunȱmonte,ȱcuyosȱcostadosȱformanȱ
conȱ tablasȱ deȱ abetoȱ bienȱ ajustadas.ȱ Fingenȱ queȱ esȱ unȱ votoȱ paraȱ suȱ felizȱ
regreso;ȱesteȱrumorȱseȱdivulga.ȱFurtivamenteȱencierran,ȱtrasȱecharȱsuertes,ȱ
enȱsuȱflancoȱtenebroso,ȱlosȱmejoresȱguerrerosȱyȱsusȱenormesȱcavidadesȱyȱ
suȱvientreȱllenanȱdeȱsoldadosȱrevestidosȱdeȱarmas”ȱ(Eneida,ȱII,ȱ15Ȭ20).ȱ
ȱ
Laȱ ideaȱ fueȱ deȱ Odiseo,ȱ siȱ bienȱ seȱ suponeȱ inspiradoȱ porȱ laȱ diosaȱ Atenea.ȱ
Fueȱélȱquienȱpropusoȱaȱlosȱjefesȱgriegosȱunaȱelaboradaȱestrategiaȱtejidaȱenȱ
tornoȱaȱunȱcaballoȱdeȱmadera,ȱqueȱelȱdiestroȱcarpinteroȱEpeo,ȱigualmenteȱ
conȱlaȱayudaȱdeȱAtenea,ȱconsigueȱfabricarȱenȱpocosȱdías.ȱElȱobjetivoȱeraȱelȱ
mismoȱ desdeȱ elȱ principio:ȱ ingresarȱ aȱ laȱ ciudadȱ amurallada,ȱ peroȱ ahoraȱ
65

utilizandoȱunȱrecursoȱinusitado,ȱenȱnadaȱparecidoȱaȱlasȱformasȱconocidasȱ
deȱ desarrollarȱ laȱ guerra.ȱ Ciertamente,ȱ elȱ caballoȱ debíaȱ contenerȱ unaȱ
avanzada,ȱqueȱunaȱvezȱdentroȱdeȱlaȱciudad,ȱpermitieraȱelȱingresoȱdelȱrestoȱ
delȱ ejército.ȱ Pero,ȱ aceptandoȱ laȱ fuerzaȱ provocativaȱ deȱ laȱ propuestaȱ deȱ
Odiseo,ȱ enȱ momentosȱ enȱ queȱ laȱ fatigaȱ hacíaȱ tentadoraȱ laȱ posibilidadȱ deȱ
abandonarȱ laȱ empresa,ȱ lasȱ dudasȱ brotabanȱ conȱ fuerza:ȱ ¿Quiénȱ nosȱ
garantizaȱ elȱ éxito?ȱ ¿Cómoȱ nosȱ aseguramosȱ queȱ caeránȱ enȱ laȱ trampa?ȱ
¿Cuántoȱriesgoȱdebemosȱcorrer?ȱ¿Porȱquéȱunȱcaballo?ȱȱ
ȱ
Laȱ habilidadȱ retóricaȱ deȱ Odiseoȱ hizoȱ laȱ primeraȱ parte,ȱ frenteȱ aȱ susȱ
compañeros.ȱ Originalmenteȱ laȱ ideaȱ debióȱ parecerȱ absurda,ȱ comoȱ sueleȱ
ocurrirȱ conȱ lasȱ propuestasȱ queȱ violentanȱ lasȱ percepcionesȱ familiares.ȱ Noȱ
teníaȱ antecedentesȱ yȱ rompíaȱ unaȱ formaȱ aceptada,ȱ ritualȱ yȱ tradicionalȱ deȱ
ejecutarȱlaȱguerraȱmedianteȱelȱenfrentamientoȱcuerpoȱaȱcuerpoȱyȱelȱchoqueȱ
delȱ bronce.ȱ Además,ȱ nadieȱ estabaȱ enȱ condicionesȱ deȱ garantizarȱ nada,ȱ niȱ
siquieraȱlosȱdioses,ȱincapacesȱdeȱestablecerȱunȱacuerdoȱparaȱconducirȱaȱlosȱ
griegosȱ aȱ laȱ victoria.ȱ Aúnȱ así,ȱ elȱ poderosoȱ Agamenón,ȱ jefeȱ deȱ laȱ
expedición,ȱelȱrubioȱeȱindignadoȱMenelaoȱyȱelȱsabioȱancianoȱNéstor,ȱentreȱ
otros,ȱcedieronȱanteȱlaȱpalabraȱpersuasivaȱdeȱOdiseo.ȱTodosȱellos,ȱhombresȱ
durosȱconȱmuchasȱbatallasȱenȱelȱcuerpo,ȱseȱabrieronȱaȱlaȱnuevaȱfórmulaȱyȱ
optaronȱporȱlaȱpromesaȱyȱelȱriesgoȱqueȱofrecía.ȱ
ȱ
Losȱ enfrentamientosȱ enȱ esaȱ épocaȱ teníanȱ unȱ fuerteȱ sentidoȱ ritual,ȱ yȱ seȱ
sometíanȱregularmenteȱaȱunȱesquemaȱconocido.ȱHéctorȱyȱÁyaxȱelȱGrandeȱ
seȱtrenzanȱconȱfiereza,ȱhastaȱqueȱlosȱheraldosȱanuncianȱqueȱlaȱdiosaȱdeȱlaȱ
nocheȱ estáȱ próximaȱ aȱ extenderȱ suȱ manto.ȱ Ambosȱ consientenȱ sinȱ másȱ enȱ
interrumpirȱ laȱ luchaȱ e,ȱ incluso,ȱ acuerdanȱ intercambiarȱ obsequiosȱ deȱ
sinceraȱadmiración.ȱAquilesȱyȱHéctorȱusanȱsusȱcarrosȱparaȱllegarȱalȱcampoȱ
deȱbatalla,ȱperoȱlaȱluchaȱcomienzaȱúnicamenteȱcuandoȱcadaȱunoȱponeȱpieȱ
enȱ tierra,ȱ dispuestoȱ aȱ cruzarȱ susȱ armasȱ aȱ laȱ mínimaȱ distancia.ȱ Elȱ carroȱ
servíaȱ paraȱ llegarȱ alȱ lugarȱ señalado,ȱ peroȱ elȱ choqueȱ decisivoȱ obligabaȱ aȱ
sentirȱlaȱrespiraciónȱdelȱadversario.ȱEnȱunȱhechoȱpocoȱusual,ȱelȱcuerpoȱsinȱ
vidaȱdeȱHéctorȱfueȱatadoȱalȱcarroȱyȱarrastradoȱporȱAquilesȱalrededorȱdeȱlaȱ
tumbaȱ deȱ suȱ amigoȱ Patrocloȱ (Ilíada,ȱ XXIV,ȱ 12Ȭ21).ȱ Alȱ margenȱ deȱ esteȱ
exceso,ȱ sinȱ embargo,ȱ laȱ guerraȱ entreȱ aristócratasȱ seȱ hacíaȱ bajoȱ
convencionesȱ estrictas.ȱ Elȱ combateȱ ocurríaȱ aȱ laȱ luzȱ delȱ díaȱ yȱ suȱ formatoȱ
aceptadoȱeraȱelȱchoqueȱcuerpoȱaȱcuerpo.ȱUnaȱespecieȱdeȱéticaȱguerreraȱenȱ
66

laȱ queȱ noȱ habíaȱ trampasȱ niȱ emboscadas,ȱ sinoȱ laȱ valentía,ȱ elȱ atributoȱ
esencialȱdeȱunȱhéroeȱyȱelȱhonor,ȱsuȱmayorȱobjetivo.ȱ
ȱ
UnȱméritoȱevidenteȱdeȱOdiseoȱesȱhaberȱpuestoȱaȱsusȱcompañerosȱdetrásȱdeȱ
unaȱidea,ȱparaȱlaȱcualȱnoȱexistíanȱreferentes.ȱ
ȱ
Laȱideaȱnuncaȱfueȱsimple,ȱexigióȱlargaȱmeditación,ȱmanejoȱdeȱinformaciónȱ
específicaȱyȱunȱrefinadoȱsentidoȱdelȱcálculo.ȱOdiseoȱeligióȱlaȱfiguraȱdeȱunȱ
caballoȱporqueȱesteȱanimalȱteníaȱunȱrolȱimportanteȱenȱlaȱeconomía,ȱyȱeraȱ
objetoȱ deȱ veneraciónȱ porȱ parteȱ deȱ losȱ troyanos,ȱ quienesȱ loȱ considerabanȱ
sagrado.ȱUnaȱvezȱterminadoȱelȱcaballoȱdeȱmadera,ȱseȱdispusoȱagregarȱunaȱ
inscripciónȱ queȱ loȱ consagrabaȱ aȱ Atenea:ȱ “Conȱ suȱ agradecimientoȱ yȱ enȱ laȱ
esperanzaȱdeȱregresarȱalȱhogar,ȱsanosȱyȱsalvos,ȱalȱcaboȱdeȱnueveȱañosȱdeȱ
ausencia,ȱlosȱgriegosȱdedicanȱestaȱofrendaȱaȱAtenea”ȱ(Graves,ȱ2001ȱb:ȱ115).ȱ
Laȱ apuestaȱ deȱ Odiseoȱeraȱqueȱlosȱtroyanosȱllevaríanȱelȱcaballoȱalȱtemplo,ȱ
ubicadoȱ alȱ interiorȱ deȱ laȱ ciudad,ȱ pensandoȱ enȱ queȱ asíȱ recuperaríanȱ elȱ
esquivoȱapoyoȱ deȱlaȱ diosa,ȱqueȱ hastaȱ entoncesȱseȱhabíaȱ inclinadoȱporȱ losȱ
griegos.ȱ Aȱ finȱ deȱ darȱ unȱ contextoȱ deȱ credibilidad,ȱ laȱ ideaȱ seȱ completóȱ
deshaciendoȱ elȱ campamentoȱ yȱ embarcandoȱ aȱ todosȱ losȱ hombres,ȱ conȱ laȱ
solaȱ excepciónȱ deȱ Sinón,ȱ quienȱ seríaȱ dejadoȱ enȱ laȱ playaȱ paraȱ darȱ unȱ
testimonioȱfrenteȱaȱlosȱtroyanos.ȱ
ȱ
Alȱ amanecer,ȱ losȱ troyanosȱ descubrenȱ elȱ gigantescoȱ caballoȱ deȱ maderaȱ yȱ
unaȱrápidaȱ expediciónȱadvierteȱqueȱelȱ enemigoȱhaȱlevantadoȱelȱsitio.ȱPorȱ
cierto,ȱ lasȱ navesȱ griegasȱ noȱ seȱ hanȱ alejado,ȱ solamenteȱ seȱ encuentranȱ
ocultasȱ enȱ unȱ recodoȱ cercanoȱ aȱ laȱ costa,ȱ trasȱ laȱ islaȱ deȱ Teneros.ȱ Losȱ
troyanos,ȱ conȱ suȱ reyȱ Príamoȱ aȱ laȱ cabeza,ȱ estánȱ confundidos.ȱ Unosȱ hanȱ
creídoȱ elȱ engaño,ȱ peroȱ otrosȱ desconfían.ȱ Sinónȱ explicaȱ queȱ haȱ sidoȱ
abandonadoȱ aȱ causaȱ deȱ susȱ diferenciasȱ conȱ Odiseo,ȱ peroȱ aseguraȱ queȱ elȱ
caballoȱ esȱ unaȱ auténticaȱ ofrendaȱ aȱ laȱ diosaȱ Atenea.ȱ Suȱ tamañoȱ
descomunal,ȱsegúnȱafirma,ȱseȱdebeȱprecisamenteȱalȱdeseoȱdeȱimpedirȱqueȱ
cruceȱlasȱestrechasȱpuertasȱdeȱlaȱciudad.ȱ
ȱ
Elȱ engañoȱ deȱ Odiseoȱ estáȱ lejosȱ deȱ serȱ obvio.ȱ Elȱ tejidoȱ deȱ suȱ ardidȱ seȱ
desarrollaȱ conȱ sutiliza,ȱ introduceȱ laȱ paradoja,ȱ yȱ juegaȱ conȱ laȱ razónȱ yȱ losȱ
sentimientos.ȱElȱsabioȱPríamoȱnoȱlograȱverȱconȱclaridad.ȱDestruirȱelȱcaballoȱ
seríaȱ unȱ insultoȱ aȱ laȱ diosa.ȱ Dejarloȱ fueraȱ deȱ laȱ ciudad,ȱ lejosȱ delȱ templo,ȱ
podríaȱocasionarȱlaȱmolestiaȱdivina,ȱenȱtantoȱqueȱllevarloȱalȱinteriorȱpodríaȱ
67

serȱlaȱoportunidadȱdeȱrecuperarȱelȱfavorȱqueȱúltimamenteȱlesȱhaȱnegado.ȱ
Sinónȱ pareceȱ auténtico,ȱ peroȱ noȱ dejaȱ deȱ serȱ unȱ griego.ȱ Laȱ expectativaȱ deȱ
recuperarȱ laȱ paz,ȱ despuésȱ deȱ tantoȱ tiempo,ȱ inundaȱ losȱ espíritus,ȱ peroȱ noȱ
consiguenȱ ponerseȱ deȱ acuerdo.ȱ Distintasȱ vocesȱ aconsejanȱ destruirȱ elȱ
caballo,ȱ peroȱ otrasȱ estánȱ porȱ ingresarloȱ aȱ laȱ ciudad.ȱ Acudiendoȱ aȱ suȱ
autoridad,ȱPríamoȱresuelveȱfinalmenteȱelȱdilemaȱyȱaceptaȱquedarseȱconȱlaȱ
ofrenda.ȱ
ȱ
Seȱrompeȱunaȱparteȱdeȱlaȱgruesaȱmurallaȱyȱelȱcaballoȱingresaȱalȱcorazónȱdeȱ
laȱ ciudad.ȱ Laȱ alegríaȱ dominaȱ entreȱ losȱ troyanos,ȱ queȱ seȱ liberanȱ yȱ bebenȱ
másȱ deȱ laȱ cuenta.ȱ Despuésȱ deȱ tantoȱ sufrimientoȱ seȱ permitenȱ dormirȱ sinȱ
sospecharȱlosȱpeligrosȱqueȱacechan.ȱNoȱsonȱcapacesȱdeȱverȱmásȱalláȱdeȱlaȱ
aparienciaȱyȱbajanȱlaȱguardia.ȱHanȱcavadoȱsuȱpropiaȱtumba;ȱcaídaȱlaȱnocheȱ
losȱ soldadosȱ griegosȱ salenȱ sigilosamenteȱ delȱ vientreȱ deȱ maderaȱ yȱ sinȱ
demoraȱtomanȱposiciones,ȱmientrasȱelȱdisciplinadoȱSinónȱhaceȱseñasȱaȱlosȱ
barcosȱ conȱ unaȱ luminosaȱ antorcha:ȱ “Elȱ erguidoȱ caballoȱ esparceȱ genteȱ
armadaȱdentroȱdeȱlosȱmurosȱy,ȱvictorioso,ȱSinónȱpropagaȱelȱincendio,ȱconȱ
insultanteȱ conducta”ȱ (Eneida,ȱ ȱ II,ȱ 326Ȭ329).ȱ Enȱ unaȱ ferozȱ arremetida,ȱ losȱ
griegosȱ caenȱ sobreȱ susȱ indefensosȱ enemigos,ȱ matandoȱ sinȱ piedadȱ aȱ
hombres,ȱ mujeresȱ yȱ niños,ȱ incendiandoȱ todoȱ aȱ suȱ paso,ȱ saqueandoȱ yȱ
violando.ȱ Entregadosȱalȱexceso,ȱdominadosȱporȱlaȱdesmesuraȱ(hybris),ȱlosȱ
griegosȱ cometenȱ losȱ peoresȱ crímenes.ȱ Aȱ finȱ deȱ eliminarȱ elȱ riesgoȱ deȱ unaȱ
futuraȱvenganza,ȱOdiseoȱarrojaȱporȱlasȱalmenasȱalȱpequeñoȱEscamandrio,ȱ
hijoȱdeȱHéctor,ȱnietoȱdelȱreyȱPríamo,ȱenȱvistaȱdeȱqueȱnadieȱqueríaȱasumirȱ
semejanteȱresponsabilidad.ȱDeȱesteȱmodo,ȱconcluyeȱelȱlargoȱasedioȱgraciasȱ
aȱlaȱastuciaȱdeȱOdiseo,ȱluegoȱqueȱlaȱfuerzaȱdeȱAquilesȱporȱsíȱsolaȱresultaraȱ
infructuosa.ȱ
ȱ
Conȱ excepciónȱ deȱ unȱ pequeñoȱ grupoȱ deȱ troyanos,ȱ queȱ conservaronȱ susȱ
vidasȱ yȱ lograronȱ huirȱ encabezadosȱ porȱ Eneas,ȱ laȱ destrucciónȱ fueȱ total.ȱ Elȱ
poetaȱ Homeroȱ noȱ dudaȱ enȱ reconocerȱ aȱ Odiseoȱ todoȱ elȱ méritoȱ queȱ leȱ
corresponde:ȱ“Cantaȱlaȱgestaȱdelȱcaballoȱdeȱmadera,ȱelȱqueȱEpeoȱconstruyóȱ
conȱ laȱ ayudaȱ deȱ Atenea,ȱ elȱ queȱ entoncesȱ elȱ divinoȱ Odiseoȱ llevaraȱ comoȱ
trampaȱ hastaȱ laȱ ciudadelaȱ habiéndoloȱ llenadoȱ deȱ losȱ guerrerosȱ queȱ
arrasaronȱ Troya”ȱ (Odisea,ȱ VIII,ȱ 492Ȭ498).ȱ Másȱ tarde,ȱ parteȱ deȱ estaȱ
sangrientaȱ historiaȱ seríaȱ relatadaȱ porȱ algunosȱ deȱ susȱ protagonistas.ȱ Asíȱ
hablaȱMenelaoȱsobreȱlosȱacontecimientosȱqueȱvivióȱjuntoȱalȱhéroe:ȱ
ȱ
68

“Yaȱheȱconocidoȱelȱtalanteȱyȱlaȱinteligenciaȱdeȱmuchosȱheroicosȱguerrerosȱ
yȱheȱrecorridoȱamplioȱespacioȱdeȱtierras.ȱPeroȱnuncaȱviȱyoȱconȱmisȱojosȱaȱ
ningúnȱ otroȱ conȱ unȱ corazónȱ igualȱ alȱ delȱ sufridoȱ Odiseo.ȱ ¡Cómoȱ actuóȱ yȱ
cómoȱ resistióȱ enȱ elȱ interiorȱ delȱ caballoȱ deȱ pulidaȱ maderaȱ elȱ bravoȱ
guerrero,ȱcuandoȱestábamosȱallíȱmetidosȱtodosȱlosȱmejoresȱdeȱlosȱargivos,ȱ
llevandoȱaȱlosȱtroyanosȱlaȱmatanzaȱyȱlaȱdestrucción!”ȱ(Odisea,ȱIV,ȱ266Ȭ275).ȱ
ȱ
Aȱcontinuación,ȱtodosȱlosȱgriegosȱembarcanȱhaciaȱsusȱrespectivosȱlugaresȱ
deȱ origen.ȱ Paraȱ Odiseoȱ seȱ abreȱ unȱ recorridoȱ largoȱ enȱ suȱ intentoȱ porȱ
reencontraseȱconȱlaȱtierraȱaȱlaȱqueȱpertenece;ȱllenoȱdeȱaventuras,ȱpeligrosȱyȱ
sufrimientos,ȱperoȱfinalmenteȱcoronadoȱporȱelȱéxito.ȱ
ȱ
Laȱ poesíaȱ heroicaȱ esȱ generosaȱ enȱ reconocerȱ lasȱ distintasȱ virtudesȱ deȱ
Odiseo,ȱindependientesȱdelȱtradicionalȱrecursoȱdeȱlaȱfuerza.ȱAlcino,ȱreyȱdeȱ
losȱ Feacios,ȱ noȱ ocultaȱ suȱ admiraciónȱ alȱ escucharȱ susȱ magníficasȱ
narraciones:ȱ “Hayȱ bellezaȱ enȱ tusȱ palabrasȱ yȱ esȱ nobleȱ tuȱ pensar,ȱ y,ȱ enȱ
cuantoȱ aȱ tuȱ relato,ȱ hasȱ narradoȱ deȱ modoȱ tanȱ expertoȱ comoȱ unȱ aedoȱ lasȱ
desdichasȱfunestasȱdeȱtodosȱlosȱargivosȱyȱlasȱtuyas”ȱ(Odisea,ȱXI,ȱ367Ȭ370).ȱ
Arete,ȱ esposaȱ deȱ Alcino,ȱ porȱ suȱ parte,ȱ destacaȱ “suȱ grandezaȱ yȱ suȱ menteȱ
bienȱ equilibrada”ȱ (Odisea,ȱ XI,ȱ 337Ȭ339).ȱ Muchoȱ antesȱ deȱ laȱ victoriaȱ finalȱ
sobreȱ Troya,ȱ mientrasȱ otrosȱ héroesȱ sonȱ descritosȱ aȱ travésȱ deȱ rasgosȱ
externosȱ oȱ cualidadesȱ físicas,ȱ numerososȱ versosȱ loȱ presentanȱ comoȱ unȱ
hombreȱprudente,ȱsagaz,ȱdotadoȱdeȱinusualesȱhabilidadesȱretóricas,ȱyȱ“queȱ
sabeȱpensarȱmejorȱqueȱnadie”ȱ(Ilíada,ȱX,ȱ246Ȭ248).ȱAquilesȱesȱelȱhéroeȱ“deȱ
losȱ piesȱ ligeros”,ȱ Agamenónȱ esȱ “reyȱ deȱ hombres”,ȱ Áyaxȱ “elȱ mejorȱ enȱ
aspectoȱyȱestatura”,ȱyȱHéctorȱ“deȱpenachoȱtremolante”;ȱperoȱtratándoseȱdeȱ
Odiseo,ȱ elȱ poetaȱ eligeȱ laȱ comparaciónȱ másȱ exigente:ȱ “Odiseo,ȱ queȱ enȱ
prudenciaȱigualabaȱaȱZeus”ȱ(Ilíada,ȱX,ȱ138Ȭ139).ȱ
ȱ
Inclusoȱ antesȱ deȱ Homeroȱ suȱ famaȱ yaȱ eraȱ evidente.ȱ Unȱ viejoȱ relatoȱ daȱ
cuentaȱ deȱ unȱ brillanteȱ consejoȱ suyo,ȱ queȱ permitióȱ resolverȱ unȱ difícilȱ
problema.ȱTindareo,ȱentoncesȱreyȱdeȱEsparta,ȱdebíaȱelegirȱunȱmaridoȱparaȱ
Helena,ȱ entreȱ numerososȱ pretendientes.ȱ Laȱ situaciónȱ eraȱ delicadaȱ dadoȱ
queȱ habíaȱ muchaȱ pasiónȱ enȱ juego.ȱ Losȱ distintosȱ candidatosȱ estabanȱ
dispuestosȱaȱtodo,ȱparaȱcumplirȱelȱdobleȱpropósitoȱdeȱtenerȱaȱlaȱmujerȱmásȱ
bellaȱ deȱ Greciaȱ yȱ accederȱ alȱ tronoȱ deȱ Esparta.ȱ Tindareoȱ temíaȱ queȱ suȱ
elección,ȱ cualquieraȱ queȱ fuese,ȱ desataríaȱ unȱ enfrentamiento.ȱ Enȱ eseȱ
momentoȱintervieneȱOdiseoȱyȱconȱgranȱdeterminaciónȱofreceȱunaȱsolución:ȱ
69

“Reyȱ Tindareo,ȱ siȱ yoȱ teȱ explicoȱ cómoȱ evitarȱ unaȱ peleaȱ ¿apruebasȱ queȱ meȱ
caseȱconȱtuȱsobrinaȱPenélope?”ȱElȱreyȱaceptaȱyȱOdiseoȱofreceȱsuȱfórmula:ȱ
“Muyȱ bien.ȱ Heȱ aquíȱ loȱ queȱ tienesȱ queȱ hacer:ȱ oblígalesȱ aȱ jurarȱ queȱ
defenderánȱaȱquienquieraȱqueȱseȱconviertaȱenȱelȱmaridoȱdeȱHelenaȱcontraȱ
todoȱ aquelȱ queȱ leȱ envidieȱ suȱ buenaȱ suerte”ȱ (Graves,ȱ 2001ȱ b:ȱ 28).ȱ Todosȱ
aceptan,ȱ seguramenteȱ porqueȱ cadaȱ unoȱ confiabaȱ enȱ serȱ favorecido.ȱ Másȱ
adelanteȱ estosȱ pretendientes,ȱ prisionerosȱ deȱ laȱ palabraȱ empeñada,ȱ
formaránȱparteȱdeȱlaȱcampañaȱparaȱrescatarȱaȱHelena.ȱ
ȱ
Sinȱ embargo,ȱ sóloȱ despuésȱ deȱ laȱ guerra,ȱ duranteȱ laȱ travesíaȱ deȱ regresoȱ aȱ
Itaca,ȱ Odiseoȱ tendráȱ queȱ enfrentarȱ losȱ másȱ notablesȱ desafíos.ȱ Diezȱ añosȱ
demoraȱ elȱ viajeȱ queȱ loȱ llevaráȱ deȱ vueltaȱ aȱ suȱ tierraȱ natalȱ juntoȱ suȱ padre,ȱ
esposaȱeȱhijo.ȱUnȱtiempoȱexcesivo,ȱcapazȱdeȱliquidarȱaȱcualquiera,ȱduranteȱ
elȱ cualȱ Odiseoȱ viviráȱ experienciasȱ inéditas,ȱ enȱ lasȱ queȱ tendráȱ queȱ cruzarȱ
lasȱ fronterasȱ delȱ mundoȱ conocidoȱ paraȱ entrarȱ enȱ unȱ espacioȱ pobladoȱ deȱ
seresȱ muyȱ distintos,ȱ deȱ prontoȱ divinos,ȱ otrasȱ vecesȱ monstruososȱ oȱ
subhumanos.ȱ Enȱ todasȱ ellas,ȱ loȱ característicoȱ seráȱ unaȱ secuenciaȱ casiȱ
interminableȱ deȱ apremiantesȱ problemas,ȱ queȱ juntoȱ conȱ ponerȱ aȱ pruebaȱ
todosȱsusȱrecursos,ȱterminaránȱmostrandoȱnuevasȱfacetasȱdeȱsuȱcondiciónȱ
deȱhéroe.ȱ
ȱ
Odiseoȱ demuestra,ȱ enȱ esteȱ recorridoȱ tormentoso,ȱ unaȱ resistenciaȱ yȱ
tenacidadȱ enȱ gradosȱ increíbles,ȱ unaȱ insobornableȱ curiosidad,ȱ yȱ unaȱ
extraordinariaȱconsistenciaȱrespectoȱdeȱsusȱconviccionesȱfundamentales.ȱ
ȱ
UnaȱvezȱenȱelȱmarȱOdiseoȱyȱsusȱcompañerosȱconfíanȱenȱllegarȱprontoȱaȱlaȱ
anheladaȱpatria.ȱElȱviajeȱesȱtranquiloȱy,ȱpocoȱdespués,ȱlasȱnavesȱbordeanȱelȱ
caboȱ deȱ Maleaȱ desdeȱ dondeȱ seȱ divisaȱ laȱ costaȱ deȱ Itaca.ȱ Cuandoȱ losȱ
hombresȱyaȱrespiranȱlaȱatmósferaȱdelȱreencuentro,ȱseȱdesataȱunaȱviolentaȱ
tormentaȱqueȱlevantaȱlosȱbarcosȱcomoȱsiȱfuesenȱplumas.ȱPoderososȱvientosȱ
soplanȱaȱloȱlargoȱdeȱsieteȱdías,ȱarrastrándolosȱhastaȱmaresȱdesconocidos.ȱAȱ
partirȱdeȱesteȱmomento,ȱOdiseoȱnoȱsabeȱenȱdóndeȱseȱencuentraȱyȱnadaȱleȱ
resultaȱfamiliar.ȱHaȱsidoȱarrancadoȱdeȱloȱpropio,ȱdeȱsíȱmismo,ȱfueraȱdeȱsuȱ
telos,ȱdeȱsuȱmetaȱmásȱquerida.ȱElȱmundoȱdeȱloȱconocidoȱhaȱquedadoȱatrásȱ
yȱ ahoraȱ estáȱ aȱ lasȱ puertasȱ deȱ unȱ espacioȱ misterioso,ȱ frenteȱ alȱ cualȱ
necesitaráȱ todaȱ suȱ determinación.ȱ Enȱ loȱ queȱ sigue,ȱ encontraráȱ seresȱ
inmortalesȱcomoȱCirceȱyȱCalipso,ȱqueȱseȱalimentanȱdeȱnéctarȱyȱambrosía,ȱyȱ
70

extrañosȱ personajesȱ comoȱ losȱ Lotófagos,ȱ losȱ Cíclopesȱ yȱ lasȱ Sirenas,ȱ entreȱ
muchosȱotros.ȱ
ȱ
Elȱmundoȱenȱdondeȱhanȱcaídoȱaȱcausaȱdeȱlaȱtormenta,ȱenȱnadaȱseȱpareceȱalȱ
mundoȱ humanoȱ normalȱ conocido.ȱ Alȱ recogerseȱ laȱ tormentaȱ divisaȱ unaȱ
playaȱyȱdesembarcanȱenȱella.ȱOdiseoȱdesignaȱunaȱavanzadaȱconȱlaȱmisiónȱ
deȱexplorar.ȱLosȱhabitantesȱdelȱlugarȱsonȱamistososȱyȱrecibenȱalȱgrupoȱconȱ
amabilidad,ȱofreciéndolesȱcomida.ȱUnȱdetalle,ȱsinȱembargo,ȱesȱinquietante:ȱ
seȱtrataȱdeȱ Lotófagos,ȱ seresȱqueȱseȱalimentanȱdeȱlaȱflorȱdelȱloto,ȱalimentoȱ
queȱalȱserȱingeridoȱporȱunȱserȱhumanoȱproduceȱpérdidaȱdeȱlaȱmemoria.ȱAlȱ
comerlo,ȱ unȱ hombreȱ olvidaȱ todoȱ loȱ queȱ sabe,ȱ noȱ vuelveȱ aȱ recordarȱ suȱ
pasadoȱyȱpierdeȱsuȱsentidoȱdeȱidentidad.ȱQuienȱcomeȱelȱdeliciosoȱlotoȱdejaȱ
deȱvivirȱcomoȱhombre,ȱsuȱconcienciaȱseȱdesvanece.ȱ
ȱ
Odiseoȱsabeȱqueȱéstaȱesȱlaȱpeorȱdeȱlasȱamenazasȱyȱobligaȱaȱsusȱhombresȱaȱ
embarcar.ȱElȱobjetivoȱbásico,ȱpresenteȱenȱtodoȱinstanteȱporȱespacioȱdeȱdiezȱ
años,ȱseráȱsiempreȱelȱproyectoȱdeȱregresarȱaȱlaȱpatria.ȱElȱolvidoȱdelȱpasado,ȱ
laȱroturaȱdeȱlosȱlazosȱvitales,ȱdestruiríaȱelȱnúcleoȱqueȱconstituyeȱalȱgrupoȱyȱ
leȱdaȱsuȱsentido.ȱOdiseoȱnoȱseȱconfundeȱenȱesto,ȱcomprendeȱqueȱestarȱenȱelȱ
mundoȱhumanoȱsignificaȱvivirȱconȱlosȱdemásȱbajoȱlaȱluzȱdelȱsol,ȱverȱalȱotroȱ
yȱ serȱ vistoȱ porȱ él.ȱ Vivirȱ enȱ reciprocidad,ȱ construirȱ unaȱ imagenȱ deȱ síȱ
mismo,ȱrecordarȱquiénȱesȱunoȱyȱquiénesȱsonȱlosȱdemás.ȱ“Desdeȱhaȱtiempoȱ
padezcoȱ pesaresȱ lejosȱ deȱ losȱ míos”ȱ (Odisea,ȱ VII,ȱ 154)ȱ diceȱ Odiseo,ȱ yȱ
confiesaȱ queȱ aúnȱ enȱ momentosȱ deȱ tranquilidadȱ enȱ medioȱ deȱ suȱ periploȱ
continuamenteȱ riegaȱ conȱ lágrimasȱ susȱ atuendosȱ (Odisea,ȱ VII,ȱ 260).ȱ Elȱ
poemaȱpresentaȱconstantementeȱaȱOdiseoȱcomoȱunȱhombreȱqueȱrecuerda;ȱ
peroȱenȱesteȱnuevoȱmundoȱcomerȱlaȱflorȱdelȱlotoȱloȱarrojaríaȱenȱunȱmundoȱ
deȱsombras,ȱenȱelȱcualȱningunaȱpersonaȱesȱdiferenteȱaȱcualquierȱotra,ȱniȱseȱ
puedeȱutilizarȱelȱpasadoȱparaȱvivirȱelȱpresenteȱyȱproyectarȱunȱfuturo.ȱ
ȱ
Laȱ inquietudȱ queȱ provocabaȱ elȱ olvidoȱ enȱ elȱ mundoȱ deȱ Odiseo,ȱ estáȱ bienȱ
representadaȱ porȱ elȱ poetaȱ Hesíodo,ȱ quienȱ loȱ personificaȱ comoȱ Olvido,ȱ
haciéndoloȱ nacerȱ deȱ laȱ irreflexivaȱ Eris,ȱ juntoȱ alȱ Hambre,ȱ elȱ Dolor,ȱ laȱ
Guerra,ȱ laȱ Falsedadȱ yȱ laȱ Ruina,ȱ entreȱ otrosȱ malesȱ (Teogonía,ȱ 225Ȭ230).ȱ
Olvidarȱ significaȱ escaparȱ delȱ conocimiento,ȱ escaparȱ aȱ laȱ vista,ȱ
precisamenteȱ loȱ queȱ Odiseoȱ deseaȱ evitar.ȱ Suȱ raízȱ letheȱ remiteȱ aȱ laȱ
oscuridadȱyȱapareceȱenȱelȱnombreȱdelȱríoȱLeteo,ȱríoȱdelȱolvido,ȱyȱtambiénȱ
enȱ elȱ adjetivoȱ letal,ȱ loȱ queȱ causaȱ laȱ muerte.ȱ Elȱ ríoȱ Leteoȱ seȱ encuentraȱ
71

rodeandoȱ alȱ Hades,ȱ elȱ paísȱ deȱ losȱ muertos,ȱ yȱ beberȱ susȱ aguasȱ llevaȱ aȱ
olvidarȱ todoȱ loȱ sucedidoȱ enȱ laȱ vidaȱ terrestreȱ (Chozaȱ yȱ Choza,ȱ 1996:ȱ Cap.ȱ
III).ȱ
ȱ
Lasȱ aventurasȱ reciénȱ comienzan.ȱ Despuésȱ delȱ episodioȱ enȱ laȱ islaȱ deȱ losȱ
Lotófagos,ȱ elȱ barcoȱ navegaȱ tratandoȱ deȱ recuperarȱ suȱ rumboȱ cuando,ȱ deȱ
improviso,ȱ unaȱ densaȱ brumaȱ lesȱ impideȱ verȱ másȱ alláȱ deȱ lasȱ narices.ȱ
Bruscamente,ȱ lleganȱ aȱ unȱ isloteȱ enȱ dondeȱ habitanȱ unosȱ gigantesȱ conȱ unȱ
soloȱ ojo,ȱ llamadosȱ Cíclopes.ȱ Odiseoȱ escogeȱ doceȱ hombresȱ yȱ asciendeȱ aȱ laȱ
cimaȱdeȱunaȱcolinaȱdondeȱhayȱunaȱcavernaȱenȱlaȱqueȱencuentranȱcereales,ȱ
quesos,ȱviñasȱsilvestresȱyȱalgunasȱcabras.ȱLosȱhombresȱseȱapoderanȱdeȱlaȱ
comida,ȱperoȱestánȱasustadosȱyȱquierenȱvolverȱrápido.ȱOdiseo,ȱdominadoȱ
porȱlaȱcuriosidad,ȱquiereȱsaberȱquiénȱesȱelȱhabitanteȱdeȱeseȱlugar.ȱNoȱsóloȱ
deseaȱ recordar,ȱ tambiénȱ deseaȱ conocer,ȱ dejarseȱ llevarȱ porȱ elȱ magnetismoȱ
delȱmisterio,ȱvivirȱdistintasȱexperiencias,ȱaunqueȱtieneȱlaȱcertezaȱdeȱqueȱalȱ
hacerloȱasumeȱgrandesȱriesgos.ȱ
ȱ
Elȱ dueñoȱ delȱ lugarȱ esȱ unȱ Cíclopeȱ enorme,ȱ queȱ irrumpeȱ enȱ elȱ escenario.ȱ
Odiseoȱ seȱ adelantaȱ eȱ identificándoseȱ comoȱ Oudeís,ȱ queȱ significaȱ Nadie,ȱ leȱ
cuentaȱqueȱhaȱcombatidoȱenȱTroyaȱyȱalȱintentarȱregresarȱhaȱnaufragado.ȱElȱ
Cíclope,ȱ llamadoȱ Polifemo,ȱ noȱ seȱ impresionaȱ conȱ laȱ historiaȱ yȱ cierraȱ laȱ
salidaȱ conȱ unaȱ roca,ȱ diciendoȱ queȱ permaneceránȱ allíȱ paraȱ servirȱ deȱ
alimento.ȱEnseguida,ȱtomandoȱporȱlosȱpiesȱaȱdosȱhombresȱlosȱarrojaȱcontraȱ
laȱ pared,ȱ lesȱ destrozaȱ laȱ cabezaȱ yȱ losȱ devora.ȱ Odiseoȱ estáȱ aterrado,ȱ peroȱ
sabeȱ queȱ tieneȱ queȱ pensarȱ rápido;ȱ leȱ ofreceȱ unȱ odreȱ deȱ vinoȱ queȱ tiempoȱ
atrásȱ haȱ recibidoȱ comoȱ obsequio.ȱ Esteȱ bebeȱ sinȱ moderaciónȱ yȱ alȱ ratoȱ esȱ
vencidoȱporȱelȱsueño.ȱOdiseoȱyȱlosȱsuyosȱpreparanȱunȱtroncoȱdeȱolivoȱconȱ
unaȱaguzadaȱpunta,ȱqueȱluegoȱcalientanȱalȱfuego.ȱConȱdecisiónȱentierranȱelȱ
extremoȱ candenteȱ enȱ elȱ ojoȱ delȱ Cíclopeȱ hastaȱ cegarlo.ȱ Susȱ potentesȱ gritosȱ
sonȱ desestimadosȱ porȱ susȱ compañeros,ȱ quienesȱ preguntanȱ aȱ travésȱ deȱ laȱ
roca:ȱ “¿Esȱ queȱ alguienȱ intentaȱ matarteȱ conȱ trampaȱ oȱ conȱ violencia?ȱ Yȱ leȱ
contestóȱ desdeȱ suȱ cuevaȱ elȱ brutalȱ Polifemo:ȱ Amigos,ȱ Nadieȱ intentaȱ
matarme,ȱconȱtrampaȱyȱnoȱconȱviolencia”ȱ(Odisea,ȱIX,ȱ405Ȭ408).ȱ
ȱ
Losȱ Cíclopesȱ seȱ alejan;ȱ elȱ engañoȱ haȱ funcionadoȱ nuevamente,ȱ peroȱ ahoraȱ
esȱ necesarioȱ salirȱ deȱ laȱ caverna,ȱ yȱ paraȱ esteȱ propósitoȱ concibeȱ otraȱ
solución.ȱPolifemoȱmantieneȱalgunosȱanimalesȱdentroȱdeȱlaȱcaverna,ȱperoȱ
debeȱdejarlosȱsalirȱenȱalgúnȱmomentoȱy,ȱcuandoȱloȱhaga,ȱcadaȱunoȱdeȱlosȱ
72

hombresȱseȱaferraráȱalȱvientreȱdeȱunȱanimal.ȱDeȱesteȱmodoȱpodránȱburlarȱ
alȱ giganteȱ ciego,ȱ porqueȱ segúnȱ elȱ cálculoȱ deȱ Odiseo,ȱ ésteȱ verificaráȱ
solamenteȱtocandoȱelȱlomoȱdeȱcadaȱanimal.ȱ
ȱ
Lejosȱ deȱ losȱ Cíclopes,ȱ Odiseoȱ tampocoȱ encuentraȱ laȱ paz:ȱ conoceráȱ
caníbalesȱ queȱ seȱ alimentanȱ conȱ carneȱ humana,ȱ unȱ monstruoȱ deȱ seisȱ
cabezasȱyȱdoceȱpatas,ȱelȱmundoȱdeȱlosȱcimerios,ȱdondeȱnuncaȱamanece,ȱunaȱ
visitaȱ aȱ lasȱ profundidadesȱ delȱ Hades,ȱ unȱ contactoȱ conȱ elȱ diosȱ deȱ losȱ
vientos,ȱ yȱ seresȱ mitadȱ mujerȱ yȱ mitadȱ pájaro.ȱ Estosȱ últimos,ȱ llamadosȱ
Sirenas,ȱ seránȱ unȱ nuevoȱ desafíoȱ aȱ suȱ interminableȱ curiosidad.ȱ Debiendoȱ
navegarȱ porȱ lugaresȱ peligrosos,ȱ entreȱ Caribdis,ȱ unȱ enormeȱ remolino,ȱ yȱ
Escila,ȱ unȱ peñascoȱ conȱ unȱ monstruoȱ devoradorȱ deȱ hombres,ȱ Odiseoȱ
resuelveȱ pasarȱ cercaȱ delȱ isloteȱ deȱ lasȱ Sirenas.ȱ Éstasȱ sonȱ igualmenteȱ
peligrosas,ȱ conocenȱ todoȱ cuantoȱ ocurreȱ enȱ laȱ tierraȱ fecunda,ȱ yȱ conȱ eseȱ
saberȱfascinanȱyȱatrapan.ȱNoȱposeenȱyaȱlaȱcapacidadȱdeȱvolar,ȱdespuésȱdeȱ
queȱ lasȱ Musasȱ lesȱ arrancaronȱ lasȱ plumasȱ alȱ derrotarlasȱ enȱ unȱ certamenȱ
musical,ȱyȱsóloȱpuedenȱatraerȱaȱsusȱvíctimasȱconȱelȱcanto.ȱRepresentanȱelȱ
aspectoȱ peligrosoȱ deȱ laȱ palabraȱ poética,ȱ quienesȱ escuchanȱ suȱ dulceȱ vozȱ
quedanȱembrujados,ȱpierdenȱelȱcontrolȱyȱmueren,ȱcomoȱpuedeȱobservarseȱ
porȱ losȱ cadáveresȱ esparcidosȱ enȱ elȱ islote;ȱ peroȱ Odiseoȱ tieneȱ unaȱ dobleȱ
solución:ȱ deseaȱ pasarȱ cercaȱ deȱ ellas,ȱ serȱ elȱ primeroȱ enȱ escucharȱ suȱ cantoȱ
seductorȱyȱsobrevivirȱparaȱcontarlo,ȱperoȱconcienteȱdelȱriesgoȱdecideȱhacerȱ
elȱtrayectoȱatadoȱfirmementeȱalȱmástilȱdelȱbarco.ȱPorȱsuȱparte,ȱelȱrestoȱdeȱ
losȱhombresȱtendránȱsusȱoídosȱtapadosȱconȱcera,ȱyȱestaránȱasíȱlibresȱdeȱlaȱ
mortalȱ seducción.ȱ Deȱ estaȱ manera,ȱ podránȱ mantenerȱ elȱ barcoȱ enȱ
movimientoȱyȱaseguraseȱqueȱOdiseoȱnoȱseȱlibereȱdeȱlasȱamarras.ȱ
ȱ
Enȱmedioȱdeȱtantaȱdificultadȱyȱdelȱdolorȱcausadoȱporȱlaȱmuerteȱdeȱalgunosȱ
deȱ susȱ compañeros,ȱ Odiseoȱ mantieneȱ siempreȱ enȱ loȱ másȱ altoȱ suȱ objetivoȱ
principal:ȱ retornarȱ aȱ casaȱ yȱ encontrarȱ aȱ suȱ esposaȱ Penélope,ȱ aȱ suȱ hijoȱ
Telémaco,ȱ aȱ suȱ padreȱ Laertes,ȱ yȱ todaȱ suȱ genteȱ enȱ elȱ reinoȱ deȱ Itaca.ȱ Sinȱ
embargo,ȱlaȱhistoriaȱnoȱhaȱterminado,ȱlosȱdiosesȱhanȱdispuestoȱqueȱOdiseoȱ
enfrenteȱ otrasȱ pruebas.ȱ Entreȱ ellas,ȱ conoceráȱ aȱ dosȱ seresȱ deȱ naturalezaȱ
divinaȱqueȱtenderánȱsobreȱélȱinsidiosasȱredes,ȱigualmenteȱpeligrosas,ȱperoȱ
conȱ laȱ promesaȱ delȱ placer.ȱ Primeroȱ seráȱ laȱ hechiceraȱ Circe,ȱ queȱ viveȱ
lujosamenteȱrodeadaȱdeȱ mansosȱanimales,ȱ conȱquienȱ tendráȱunȱ auténticoȱ
idilio.ȱPeroȱCirceȱtieneȱelȱpoderȱdeȱtransformarȱaȱlosȱhombresȱenȱanimales,ȱ
yȱ deȱ hechoȱ convierteȱ enȱ cerdosȱ aȱ variosȱ marineros.ȱ Duranteȱ unȱ tiempoȱ
73

vivenȱenȱsuȱreino,ȱperoȱbajoȱlaȱpresiónȱdeȱsusȱcompañeros,ȱqueȱnoȱconfíanȱ
enȱ laȱ hechiceraȱ despuésȱ deȱ loȱ ocurrido,ȱ Odiseoȱ seȱ lanzaȱ nuevamenteȱ alȱ
mar.ȱ
ȱ
TambiénȱapareceráȱlaȱdiosaȱCalipso,ȱdeȱquienȱrecibiráȱlaȱmásȱatractivaȱdeȱ
lasȱ proposiciones.ȱ Asíȱ comoȱ Circeȱ representabaȱ laȱ amenazaȱ deȱ serȱ
degradadoȱ aȱ laȱ condiciónȱ deȱ unȱ animalȱ inferior,ȱ conȱ elȱ mismoȱ poderȱ
Calipsoȱ leȱ ofreceȱ laȱ inmortalidad.ȱ Deȱ unȱ extremoȱ aȱ otro,ȱ Odiseoȱ haȱ sidoȱ
expuestoȱ aȱ retrotraerȱ suȱ humanidadȱ oȱ aȱ superarla.ȱ Enȱ unaȱ expresiónȱ
sublimeȱ deȱ afánȱ posesivo,ȱ laȱ diosaȱ proponeȱ aȱ Odiseoȱ trascenderȱ suȱ
condiciónȱdeȱmortalȱyȱvencerȱaȱlaȱmuerte.ȱHastaȱaquíȱOdiseoȱhaȱdefendidoȱ
susȱ recuerdos,ȱ afrontandoȱ distintasȱ pruebasȱ yȱ padeciendoȱ durosȱ
sufrimientos,ȱ aȱ finȱ deȱ realizarȱ suȱ proyectoȱ deȱ cruzarȱ lasȱ fronterasȱ deȱ loȱ
humanoȱ yȱ regresarȱ desdeȱ allíȱ aȱ suȱ condiciónȱ original.ȱ Ahoraȱ seȱ leȱ ofreceȱ
renunciarȱ aȱ todoȱ estoȱ yȱ asumirȱ unaȱ inmortalidadȱ anónima.ȱ Laȱ ofertaȱ deȱ
Calipsoȱ equivaleȱ aȱ laȱ juventudȱ eterna:ȱ ¿Quiénȱ podríaȱ desoírȱ semejanteȱ
ofrecimiento?ȱPasarȱdeȱserȱunȱsimpleȱmortalȱaȱserȱunȱdios,ȱenȱunȱpasoȱdeȱ
magia.ȱ Odiseoȱ sabe,ȱ sinȱ embargo,ȱ queȱ seȱ trataȱ deȱ unaȱ inmortalidadȱ
envueltaȱenȱunȱmantoȱdeȱolvido,ȱsinȱposibilidadȱdeȱqueȱalguienȱvuelvaȱaȱ
mencionarȱsuȱnombreȱoȱpoetaȱalgunoȱcanteȱsuȱgloria.ȱ
ȱ
Laȱseguraȱrespuestaȱnoȱseȱhaceȱesperar:ȱ“Diosaȱsoberana,ȱnoȱteȱenfurezcasȱ
conmigoȱ porȱ eso.ȱ Séȱ tambiénȱ yoȱ muyȱ claroȱ todoȱ esto:ȱ queȱ laȱ prudenteȱ
Penélopeȱesȱinferiorȱaȱtiȱenȱbellezaȱyȱenȱfiguraȱalȱcontemplarlaȱcaraȱaȱcara,ȱ
yȱellaȱesȱmortal,ȱyȱtúȱinmortalȱeȱinmuneȱaȱlaȱvejez.ȱPeroȱaunȱasíȱquieroȱyȱ
anheloȱtodosȱlosȱdíasȱllegarȱaȱmiȱcasaȱyȱconocerȱelȱdíaȱdelȱregreso”ȱ(Odisea,ȱ
V,ȱ215Ȭ222).ȱEnȱunȱsencilloȱgestoȱhaȱpuestoȱaȱlaȱvistaȱloȱsustantivo:ȱlaȱvidaȱ
terrenaȱconȱlosȱseresȱqueridosȱesȱsuperiorȱalȱespejismoȱdeȱlaȱinmortalidad.ȱ
Esȱlaȱ primacíaȱ deȱloȱ particularȱ porȱsobreȱ loȱuniversal,ȱdeȱlaȱtierraȱ enȱ queȱ
nacióȱyȱunaȱmujerȱdeȱcarneȱyȱhueso,ȱporȱencimaȱdeȱunaȱdiosaȱinmortalȱdeȱ
bellezaȱduradera.ȱLaȱdiosaȱdespliegaȱsusȱencantosȱ“paraȱqueȱseȱolvideȱdeȱ
Itaca”,ȱ peroȱ élȱ deseaȱ conȱ másȱ fuerzaȱ loȱ familiar,ȱ “anhelaȱ inclusoȱ verȱ elȱ
humoȱ queȱ seȱ levantaȱ deȱ suȱ tierra”ȱ (Odisea,ȱ I,ȱ 57Ȭ59).ȱ Pierreȱ VidalȬNaquetȱ
interpretaȱ queȱ “alȱ abandonarȱ aȱ Calipso,ȱ Odiseoȱ eligeȱ deliberadamenteȱ laȱ
humanidadȱcontraȱtodoȱaquelloȱqueȱleȱesȱextraño”ȱ(1983:ȱ49).ȱ
ȱ
Odiseoȱhaceȱelȱsiguienteȱrelatoȱdeȱestosȱepisodios:ȱ
ȱ
74

“Antañoȱ meȱ retuvoȱ juntoȱ aȱ ellaȱ Calipso,ȱ divinaȱ entreȱ lasȱ diosas,ȱ enȱ susȱ
cóncavasȱ grutas,ȱ anhelandoȱ hacermeȱ suȱ esposo.ȱ Yȱ deȱ igualȱ modoȱ meȱ
albergóȱ enȱ susȱ mansionesȱ Circe,ȱ laȱ pérfidaȱ moradoraȱ deȱ Eea,ȱ deseosaȱ deȱ
tenermeȱcomoȱmarido.ȱPeroȱjamásȱningunaȱllegóȱaȱconvencerȱmiȱánimoȱenȱ
miȱ pecho.ȱ Porqueȱ nadaȱ hayȱ másȱ dulceȱ queȱ laȱ patriaȱ yȱ losȱ padres,ȱ niȱ
siquieraȱ cuandoȱ unoȱ habitaȱ unȱ hogarȱ opulentoȱ bienȱ lejos,ȱ enȱ tierraȱ
extraña,ȱalejadoȱdelȱhogar”ȱ(Odisea,ȱIX,ȱ28Ȭ38).ȱ
ȱ
Peroȱ laȱ persuasiónȱ esȱ unȱ fenómenoȱ interpersonal,ȱ deȱ modoȱ queȱ sóloȱ
ocurreȱ cuandoȱ alguienȱ consienteȱ enȱ serȱ persuadidoȱ y,ȱ enȱ esteȱ caso,ȱ
ningunaȱ deȱ lasȱ dosȱ logróȱ captarȱ elȱ fondoȱ deȱ suȱ ánimoȱ (Odisea,ȱ VII,ȱ 258).ȱ
FaltabanȱaúnȱnuevasȱtentacionesȱenȱlaȱislaȱdeȱlosȱFeacios,ȱperoȱfinalmenteȱ
OdiseoȱpisaȱsuȱItacaȱquerida.ȱLaȱprudenciaȱleȱindicaȱqueȱdebeȱocultarseȱyȱ
provisoriamenteȱ adoptaȱ laȱ formaȱ deȱ unȱ mendigo.ȱ Elȱ disfrazȱ cumpleȱ suȱ
objetivo,ȱespontáneamenteȱnadieȱloȱreconoce,ȱexceptoȱsuȱperroȱArgos,ȱparaȱ
quienȱ losȱ veinteȱ añosȱ transcurridosȱ yȱ laȱ engañosaȱ aparienciaȱ noȱ sonȱ
obstáculos.ȱEnȱsuȱformaȱconcreta,ȱperoȱtambiénȱenȱsuȱsentidoȱmetafórico,ȱ
elȱdisfrazȱborraȱtodoȱrasgoȱfamiliar,ȱyȱlaȱvezȱnosȱrecuerdaȱqueȱsiempreȱhayȱ
unȱ ladoȱ ocultoȱ oȱ queȱ seȱ guardaȱ paraȱ síȱ mismo.ȱ Alȱ respecto,ȱ esȱ llamativoȱ
queȱdespuésȱdelȱperro,ȱlaȱprimeraȱenȱreconocerloȱsinȱunaȱpreviaȱexpresiónȱ
deȱ pruebas,ȱ seaȱ suȱ antiguaȱ nodrizaȱ Euriclea,ȱ aȱ partirȱ deȱ unȱ simpleȱ
contacto.ȱ Ellaȱ lavaȱ susȱ piesȱ yȱ reparaȱ enȱ unaȱ pequeñaȱ marcaȱ deȱ laȱ niñez:ȱ
“Alȱtantearȱlaȱcicatrizȱconȱlasȱpalmasȱdeȱlasȱmanosȱlaȱviejaȱlaȱreconocióȱalȱ
tacto,ȱyȱsoltóȱelȱpieȱqueȱalzaba.ȱ(...)ȱEnȱsuȱmenteȱbrotaronȱaȱlaȱparȱelȱgozoȱyȱ
laȱpena,ȱlosȱojosȱseȱleȱcolmaronȱdeȱlágrimasȱyȱseȱleȱquebróȱlaȱclaraȱvoz.ȱYȱ
agarrandoȱ deȱ laȱ bardaȱ aȱ Odiseo,ȱ leȱ dijo:ȱ Sí,ȱ deȱ verdadȱ túȱ eresȱ Odiseo,ȱ
queridoȱhijo.ȱAlȱprincipioȱnoȱteȱreconocí,ȱhastaȱtocarteȱdelȱtodo,ȱmiȱseñor”ȱ
(Odisea,ȱXIX,ȱ468Ȭ477).ȱ
ȱ
Elȱ encuentroȱ conȱ Penélopeȱ esȱ inquietante.ȱ Odiseoȱ haȱ tenidoȱ previamenteȱ
contactoȱ conȱ suȱ hijoȱ yȱ conȱ suȱ padre,ȱ peroȱ ellaȱ noȱ seȱ haȱ enterado.ȱ Laȱ
solitariaȱPenélope,ȱenȱausenciaȱdelȱrey,ȱseȱvuelveȱunȱbocadoȱatractivoȱyȱhaȱ
sidoȱobjetoȱdeȱconstanteȱasedio.ȱNumerososȱpretendientesȱhanȱdesplegadoȱ
susȱesfuerzosȱporȱganarȱsuȱamorȱyȱtomarȱelȱpoder.ȱOdiseoȱponeȱtérminoȱaȱ
esteȱ asedio,ȱ eliminandoȱ aȱ losȱ pretendientesȱ queȱ prácticamenteȱ seȱ hanȱ
apoderadoȱ delȱ palacio,ȱ deȱ pasoȱ mostrandoȱ unaȱ nuevaȱ facetaȱ deȱ suȱ
habilidad,ȱestaȱvezȱenȱelȱusoȱdelȱarcoȱyȱlaȱflecha.ȱEllaȱnoȱloȱreconoce,ȱperoȱ
Odiseoȱ despejaȱ todasȱ lasȱ dudasȱ narrandoȱ unaȱ historiaȱ queȱ sóloȱ ellosȱ
conocen:ȱ
75

ȱ
“Crecíaȱ enȱ elȱ recintoȱ elȱ troncoȱ deȱ unȱ olivoȱ deȱ tupidoȱ follaje,ȱ robusto,ȱ
vigoroso.ȱ Eraȱ gruesoȱ comoȱ unaȱ columna.ȱ Enȱ tornoȱ aȱ ésteȱ construíȱ yoȱ
nuestroȱtálamo,ȱloȱconcluíȱconȱpiedrasȱbienȱencajadas,ȱloȱtechéȱporȱencimaȱ
yȱleȱagreguéȱunasȱajustadasȱpuertas,ȱfirmementeȱensambladas.ȱLuegoȱtaléȱ
laȱcopaȱdelȱolivoȱdeȱdensoȱfollaje,ȱaserréȱyȱpulíȱelȱtronco,ȱsobreȱsuȱraíz,ȱconȱ
elȱ bronce,ȱ deȱ modoȱ muyȱ experto,ȱ yȱ loȱ dejéȱ bienȱ rectoȱ conȱ ayudaȱ deȱ laȱ
plomada,ȱ labrandoȱ unaȱ pataȱ fija,ȱ queȱ taladréȱ conȱ elȱ barreno.ȱ Aȱ partirȱ deȱ
estaȱpataȱconstruíȱlaȱcama,ȱhastaȱacabarla,ȱadornándolaȱconȱincrustacionesȱ
deȱoro,ȱplataȱyȱmarfil.ȱSobreȱsuȱarmazónȱtenséȱlasȱcorreasȱdeȱcueroȱbovino,ȱ
teñidasȱdeȱpúrpura”ȱ(Odisea,ȱXXIII,ȱ190Ȭ202).ȱ
ȱ
“Teȱ expongoȱ estaȱ claraȱ señal”ȱ (Odisea,ȱ XXIII,ȱ 203),ȱ terminaȱ diciendoȱ
Odiseo.ȱ Laȱ fielȱ Penélopeȱ comprendeȱ queȱ losȱ veinteȱ añosȱ deȱ esperaȱ estánȱ
justificados.ȱ Odiseoȱ leȱ recuerdaȱ queȱ laȱ camaȱ enȱ queȱ seȱ consumóȱ elȱ
matrimonioȱtieneȱunaȱpataȱdeȱolivoȱqueȱhundeȱsusȱraícesȱenȱlaȱtierra,ȱyȱqueȱ
porȱloȱmismoȱexpresaȱunȱcompromisoȱinquebrantable.ȱ
76

ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
SEXTO:
METIS Y CREATIVIDAD EN DIOSES Y HOMBRESȱ
ȱ
ȱ
EnȱtiemposȱdeȱHomeroȱlosȱgriegosȱutilizabanȱlaȱvozȱmetisȱconȱunȱsentidoȱ
amplio,ȱ queȱ incluíaȱ significadosȱ comoȱ prudencia,ȱ astucia,ȱ consejo,ȱ ardid,ȱ
artimañaȱ eȱ inclusoȱ sabiduría.ȱ Enȱ laȱ poesíaȱ homérica,ȱ seȱ encuentraȱ
representadaȱ narrativamenteȱ unaȱ habilidadȱ cognitivaȱ profundamenteȱ
comprometidaȱconȱlaȱprácticaȱyȱconȱelȱéxito,ȱencarnadaȱenȱdioses,ȱhéroesȱyȱ
mortales,ȱ consideradaȱ indispensableȱ paraȱ obtenerȱ yȱ ejercerȱ elȱ poder.ȱ
Literalmenteȱmetisȱsignificaȱmuchosȱgiros,ȱyȱesȱporȱtantoȱunaȱmetáforaȱqueȱ
seȱaplicaȱdirectamenteȱaȱOdiseo,ȱenȱunȱtripleȱsentido.ȱEnȱprimerȱlugar,ȱporȱ
laȱcantidadȱdeȱvueltasȱqueȱfísicaȱyȱconcretamenteȱdebióȱdarȱenȱsuȱintentoȱ
deȱ retornarȱ aȱ Itaca.ȱ Enseguida,ȱ porȱ losȱ girosȱ queȱ realizaȱ conȱ lasȱ palabrasȱ
cuandoȱseȱvaleȱdeȱnarraciones,ȱparaȱsalirȱdeȱunaȱdificultadȱoȱconstruirȱsuȱ
discursoȱ persuasivo.ȱ Porȱ último,ȱ yȱ deȱ maneraȱ fundamental,ȱ porȱ laȱ
cantidadȱ deȱ girosȱ aȱ losȱ queȱ someteȱ suȱ menteȱ enȱ presenciaȱ deȱ algúnȱ
problema,ȱaȱobjetoȱdeȱencontrarȱunaȱrespuestaȱadecuadaȱ(Reboreda,ȱ1996:ȱ
337).ȱ
ȱ
Homeroȱofreceȱunaȱpresentaciónȱdeȱlaȱmetis,ȱqueȱciertamenteȱnoȱalcanzaȱaȱ
serȱ unaȱ definición,ȱ peroȱ queȱ resultaȱ muyȱ ilustrativa.ȱ Elȱ ancianoȱ Néstorȱ
aconsejaȱaȱsuȱhijoȱAntíloco,ȱenȱlosȱinstantesȱ previosȱaȱsuȱparticipaciónȱenȱ
losȱjuegosȱenȱhonorȱdeȱPatroclo:ȱ
77

ȱ
“Siȱ otrosȱ caballosȱ sonȱ másȱ veloces,ȱ susȱ conductoresȱ noȱ teȱ aventajanȱ enȱ
obrarȱsagazmente.ȱ(...)ȱPiensaȱenȱemplearȱunaȱmetisȱmúltipleȱparaȱqueȱlosȱ
premiosȱ noȱ seȱ teȱ escapen.ȱ Elȱ leñadorȱ haceȱ másȱ conȱ laȱ metisȱ queȱ conȱ laȱ
fuerza;ȱ conȱ suȱ metisȱ elȱ pilotoȱ gobiernaȱ enȱ elȱ vinosoȱ pontoȱ laȱ velozȱ naveȱ
combatidaȱporȱlosȱvientos,ȱyȱconȱsuȱmetisȱpuedeȱunȱaurigaȱvencerȱaȱotro”ȱ
(Ilíada,ȱXXIII,ȱ306Ȭ349).ȱ
ȱ
Laȱ metisȱ esȱ unȱ factorȱ deȱ éxito,ȱ quienȱ laȱ poseeȱ puedeȱ ponerȱ lasȱ cosasȱ aȱ suȱ
favor,ȱaúnȱenȱlasȱcircunstanciasȱmásȱadversas.ȱEsȱunaȱcapacidadȱcompleja,ȱ
queȱ seȱ expresaȱ enȱ laȱ acciónȱ perspicaz,ȱ combinandoȱ sentidoȱ deȱ laȱ
oportunidad,ȱ sagacidad,ȱ anticipaciónȱ yȱ experiencia.ȱ Noȱ seȱ oponeȱ aȱ laȱ
fuerzaȱnecesariamente,ȱdeȱhechoȱlleganȱaȱserȱcomplementarias.ȱLaȱguerraȱ
deȱ Troyaȱ seȱ resolvióȱ graciasȱ aȱ laȱ metisȱ deȱ Odiseo,ȱ peroȱ jamásȱ puedeȱ
olvidarseȱ queȱ laȱ lanzaȱ deȱ Aquilesȱ previamenteȱ habíaȱ dadoȱ muerteȱ aȱ
Héctor,ȱelȱprincipalȱdefensorȱdeȱlaȱciudad.ȱEntreȱlosȱdiosesȱlasȱcosasȱnoȱsonȱ
muyȱ distintas,ȱelȱinmortalȱZeusȱllegaȱ aȱ laȱcimaȱdelȱpoderȱ divinoȱ despuésȱ
deȱunaȱduraȱlucha,ȱpotenciandoȱsuȱmetisȱconȱlasȱfuerzasȱdelȱdesordenȱyȱlaȱ
brutalidad.ȱ Loȱ centralȱ esȱ establecerȱ queȱ laȱ metisȱ esȱ muyȱ distintaȱ deȱ laȱ
fuerzaȱ yȱ sinȱ dudaȱ superiorȱ aȱ ella,ȱ sinȱ dejarȱ deȱ ladoȱ queȱ seȱ inclinaȱ
continuamenteȱhaciaȱelȱengañoȱyȱlaȱtrampa,ȱfuertementeȱdominadaȱporȱelȱ
imperativoȱdelȱéxito.ȱEnȱelȱmundoȱdeȱlosȱmortales,ȱseȱlaȱpuedeȱreconocerȱ
positivamenteȱsinȱdistinciónȱenȱunȱgobernante,ȱunȱcarpintero,ȱunȱartesano,ȱ
unȱ navegante,ȱ unȱ pescador,ȱ unȱ oradorȱ oȱ unȱ estratega,ȱ loȱ queȱ indicaȱ suȱ
profundaȱ ligazónȱ conȱ laȱ vidaȱ cotidiana,ȱ másȱ alláȱ deȱ lasȱ escenasȱ heroicas.ȱ
Aúnȱ así,ȱ enȱ laȱ medidaȱ enȱ queȱ seȱ despliegaȱ normalmenteȱ recurriendoȱ aȱ
todoȱtipoȱdeȱartimañas,ȱadquiereȱelȱperfilȱdeȱlaȱconductaȱtramposa.ȱ
ȱ
Conȱ frecuencia,ȱ enȱ elȱ mundoȱ griegoȱ laȱ metisȱ estuvoȱ alejadaȱ deȱ
consideracionesȱinterpersonalesȱyȱtomóȱlaȱformaȱdeȱlaȱacciónȱintencionadaȱ
yȱaȱvecesȱtorcida,ȱtalȱcomoȱapareceȱaȱtravésȱdeȱnumerososȱejemplosȱenȱlosȱ
orígenesȱdeȱlaȱteogoníaȱgriega.ȱDesdeȱlaȱcastraciónȱdeȱUrano,ȱplaneadaȱporȱ
GeaȱyȱejecutadaȱporȱsuȱhijoȱCrono,ȱqueȱprovocaȱlaȱseparaciónȱdelȱcieloȱyȱlaȱ
tierra,ȱyȱlosȱsiguientesȱengañosȱdeȱReaȱparaȱliberarȱaȱsusȱhijosȱprisionerosȱ
enȱelȱvientreȱdeȱCronoȱcomoȱnuevoȱtirano,ȱelȱmitoȱgriegoȱestáȱplagadoȱdeȱ
sucesivasȱ astucias,ȱ desplegadasȱ paraȱ obtenerȱ ventajaȱ enȱ lasȱ disputasȱ delȱ
poder.ȱ Enȱ especialȱ esteȱ último,ȱ líderȱ deȱ losȱ titanes,ȱ esȱ continuamenteȱ
presentadoȱcomoȱunȱserȱastuto:ȱenȱcincoȱoportunidadesȱHesíodoȱseȱrefiereȱ
78

aȱélȱconȱelȱepítetoȱankylometes,ȱqueȱenȱformaȱprecisaȱaludeȱaȱlaȱastucia,ȱaȱlaȱ
artimañaȱyȱalȱasaltoȱfurtivoȱ(Teogonía,ȱ18,ȱ137,ȱ168,ȱ473ȱyȱ495).ȱEsteȱmismoȱ
vocabloȱ esȱ utilizadoȱ porȱ elȱ poetaȱ paraȱ calificarȱ aȱ Prometeo,ȱ luegoȱ deȱ suȱ
fallidoȱintentoȱdeȱengañarȱalȱgranȱZeusȱ(Trabajos,ȱ45Ȭ48).ȱElȱmismoȱqueȱenȱ
elȱmundoȱdeȱlosȱdiosesȱjamásȱvacilaȱenȱrecurrirȱaȱmentirasȱyȱsimulacionesȱ
paraȱ lograrȱ susȱ propósitos,ȱ encarnandoȱ laȱ metisȱ enȱ suȱ máximaȱ expresión.ȱ
DeȱacuerdoȱalȱmitoȱaȱtalȱpuntoȱllegóȱZeusȱenȱsuȱafánȱdeȱéxito,ȱqueȱdevoróȱ
aȱ suȱ esposaȱ Metis,ȱ deȱ quienȱ procedeȱ elȱ vocablo,ȱ aȱ finȱ deȱ apropiarseȱ deȱ
todasȱ susȱ virtudes,ȱ sinȱ importarleȱ queȱ enȱ suȱ vientreȱ seȱ encontraraȱ suȱ
futuraȱ hija.ȱ Metisȱ esȱ unaȱ diosaȱ queȱ representaȱ elȱ consejoȱ yȱ laȱ prudencia.ȱ
Medianteȱ estaȱ acciónȱ Zeusȱ consiguióȱ anticiparseȱ aȱ cualquierȱ engañoȱ queȱ
suȱ esposaȱ pudieraȱ tramarȱ enȱ suȱ contraȱ y,ȱ principalmente,ȱ apropiarseȱ enȱ
exclusividadȱ deȱ todasȱ susȱ cualidades.ȱ Posteriormenteȱ Ateneaȱ naceȱ deȱ laȱ
cabezaȱ deȱ Zeusȱ enȱ estadoȱ adultoȱ yȱ vestidaȱ paraȱ laȱ guerraȱ (Teogonía,ȱ 924Ȭ
927).ȱLaȱdiosaȱAtenea,ȱdeȱmenteȱfríaȱyȱlógica,ȱqueȱinspiróȱelȱnombreȱdeȱlaȱ
mayorȱpolisȱdeȱlaȱGreciaȱclásica,ȱseráȱaȱsuȱvezȱunaȱbrillanteȱherederaȱdeȱlaȱ
metisȱ deȱ suȱ padre.ȱ Dueñaȱ deȱ unaȱ inteligenciaȱ instrumental,ȱ queȱ alȱ igualȱ
queȱ lasȱ tejedorasȱ aȱ lasȱ queȱ protegía,ȱ conseguíaȱ unirȱ loȱ diversoȱ conȱ finosȱ
hilosȱyȱunificarȱcosasȱseparadas,ȱtransformandoȱelȱdesordenȱenȱorden.ȱ
ȱ
Enȱelȱmundoȱhistórico,ȱduranteȱelȱsigloȱVȱantesȱdeȱnuestraȱera,ȱelȱestadistaȱ
Temístoclesȱ fueȱ comparadoȱ conȱ Odiseoȱ porȱ suȱ astuciaȱ enȱ elȱ campoȱ deȱ
batallaȱ yȱ enȱ laȱ política.ȱ Alȱ términoȱ deȱ laȱ guerraȱ conȱ losȱ persas,ȱ porȱ suȱ
iniciativaȱAtenasȱinicióȱlaȱfortificaciónȱdelȱPireo,ȱsuȱprincipalȱpuerto,ȱconȱelȱ
propósitoȱ deȱ convertirloȱ enȱ unaȱ poderosaȱ baseȱ naval.ȱ Esparta,ȱ hastaȱ eseȱ
momentoȱaliadaȱdeȱAtenas,ȱconsideróȱpeligrosoȱunȱincrementoȱdelȱpoderȱ
atenienseȱ yȱ rechazóȱ elȱ proyecto.ȱ Temístoclesȱ seȱ propusoȱ superarȱ estaȱ
oposición,ȱ yȱ armadoȱ deȱ suȱ metisȱ acudióȱ personalmenteȱ aȱ Espartaȱ comoȱ
embajador,ȱestableciendoȱnegociacionesȱqueȱintencionadamenteȱdemoróȱloȱ
suficiente,ȱparaȱqueȱlasȱmurallasȱqueȱrodeabanȱelȱpuertoȱyȱtodaȱlaȱrutaȱaȱlaȱ
ciudad,ȱenȱlasȱqueȱseȱtrabajóȱdíaȱyȱnoche,ȱseȱhubiesenȱterminadoȱ(Fornis,ȱ
2003:ȱ99).ȱ
ȱ
Entreȱ losȱ mortales,ȱ Odiseo,ȱ “fecundoȱ enȱ ardides”ȱ (Ilíada,ȱ II,ȱ 173),ȱ esȱ sinȱ
dudaȱ elȱ granȱ ejemplo.ȱ Laȱ tremendaȱ capacidadȱ queȱ tieneȱ paraȱ enfrentarȱ
problemasȱ deȱ muyȱ distintoȱ tipoȱ yȱ encontrarȱ conȱ rapidezȱ solucionesȱ
adecuadas,ȱ utilizandoȱ losȱ másȱ inesperadosȱ recursos,ȱ loȱ conviertenȱ sinȱ
dudaȱenȱelȱhombreȱdeȱmetisȱporȱexcelencia,ȱdadoȱqueȱconȱesteȱatributoȱnoȱ
79

seȱ diferenciaȱ niȱ siquieraȱ deȱ Zeusȱ (Ilíada,ȱ II,ȱ 407)).ȱ Laȱ Odisea,ȱ desdeȱ suȱ
primeraȱ línea,ȱ ofreceȱ unȱ claroȱ perfilȱ delȱ personaje:ȱ “Háblame,ȱ Musa,ȱ delȱ
hombreȱdeȱmúltiplesȱtretasȱqueȱporȱmuyȱlargoȱtiempoȱanduvoȱerrante...”ȱ
(I,ȱ 1Ȭ2).ȱ Aȱ estaȱ primeraȱ expresión,ȱ polytropos,ȱ queȱ tambiénȱ seȱ puedeȱ
traducirȱcomoȱmúltiplesȱsenderosȱoȱrecursos,ȱseȱagreganȱotrosȱcalificativosȱ
queȱ ayudanȱ aȱ completarȱ laȱ caracterizaciónȱ delȱ héroe:ȱ seȱ loȱ llamaȱ
polymechanos,ȱmuchaȱinvención,ȱpolytlas,ȱdeȱmuchaȱresistenciaȱoȱdeȱmuchoȱ
aguante,ȱyȱpolyphron,ȱdeȱmuchasȱdisposicionesȱ(Reboreda,ȱ1996:ȱ338).ȱ
ȱ
Noȱ esȱ claroȱ elȱ modoȱ enȱ queȱ adquirióȱ laȱ metis,ȱ salvoȱ siȱ seȱ consideraȱ unaȱ
buenaȱexplicaciónȱelȱfavoritismoȱqueȱAteneaȱleȱbrindaba,ȱperoȱesȱunȱhechoȱ
queȱ seȱ trataȱ deȱ unaȱ capacidadȱ sujetaȱ aȱ aprendizaje.ȱ Hefestos,ȱ elȱ artesanoȱ
divino,ȱ porȱ ejemplo,ȱ noȱ obtuvoȱ laȱ metisȱ porȱ víaȱ deȱ laȱ herencia,ȱ sinoȱ queȱ
debióȱperfeccionarlaȱconȱesfuerzoȱyȱdedicación.ȱDelȱmismoȱmodo,ȱOdiseoȱ
progresaȱ gradualmente,ȱ pasoȱ aȱ paso,ȱ cadaȱ pruebaȱ queȱ enfrentaȱ leȱ aportaȱ
nuevasȱ experiencias,ȱ queȱ reviertenȱ enȱ autoconocimientoȱ yȱ enȱ nuevosȱ
recursosȱparaȱelȱpensamientoȱyȱlaȱacción.ȱElȱcontactoȱconȱpersonasȱyȱseresȱ
muyȱ diferentes,ȱ laȱ interminableȱ secuenciaȱ deȱ sucesosȱ fueraȱ delȱ ritmoȱ
habitualȱdeȱlasȱcosas,ȱpermitieronȱaȱOdiseoȱreconocerȱelȱverdaderoȱejeȱdeȱ
suȱ identidad.ȱ Cuandoȱ defiendeȱ conȱ tenacidadȱ suȱ memoriaȱ yȱ suȱ proyectoȱ
vital,ȱ estáȱ defendiéndoseȱ aȱ síȱ mismo,ȱ suȱ pasado,ȱ suȱ futuro,ȱ suȱ identidadȱ
fundamental.ȱ “Héroeȱ deȱ laȱ memoria”,ȱ loȱ llamaȱ Vernant,ȱ capazȱ deȱ
mantenerseȱ “imperturbable,ȱ enraizadoȱ enȱ suȱ propiaȱ vidaȱ mortal,ȱ suȱ
destinoȱ singularȱ deȱ criaturaȱ efímera,ȱ conȱ susȱ doloresȱ yȱ susȱ alegrías,ȱ susȱ
separacionesȱyȱsusȱesperanzasȱdeȱrencuentro”ȱ(1997:ȱ39).ȱSuȱinsistenciaȱenȱ
laȱprácticaȱdelȱautoconocimiento,ȱesȱloȱqueȱleȱdaȱesaȱclaridadȱrespectoȱdeȱloȱ
queȱesȱyȱdeȱloȱqueȱdeseaȱser.ȱ
ȱ
Evidentementeȱ noȱ esȱ unȱ héroeȱ convencional.ȱ Loȱ habitualȱ enȱ losȱ héroesȱ
homéricosȱ consistíaȱ enȱ enfrentarȱ lasȱ dificultadesȱ medianteȱ laȱ fuerza,ȱ
generalmenteȱ enȱ suȱ formaȱ másȱ descarnadaȱ enȱ elȱ combateȱ individual.ȱ
Odiseoȱrecurreȱaȱlaȱpersuasiónȱyȱtiendeȱaȱbuscarȱformasȱalternativas,ȱparaȱ
anticiparȱelȱpeligroȱyȱalcanzarȱsusȱobjetivos.ȱAdemás,ȱsuȱgranȱresistenciaȱleȱ
permiteȱ sobrellevarȱ largosȱ períodosȱ deȱ dificultadȱ yȱ sufrimientoȱ sinȱ
desmayar,ȱyȱdifícilmenteȱseȱprecipitaȱhaciaȱunaȱdecisiónȱsinȱmeditarȱenȱsusȱ
alcances.ȱ Alȱ respecto,ȱ laȱ mismaȱ diosaȱ Ateneaȱ ubicaȱ aȱ Odiseoȱ enȱ elȱ planoȱ
másȱalto,ȱcasiȱequivalenteȱaȱunȱdios:ȱ
ȱ
80

“Astutoȱ yȱ falazȱ seríaȱ quienȱ teȱ aventajaraȱ enȱ cualquierȱ tipoȱ deȱ engaños,ȱ
inclusoȱsiȱfueraȱunȱdiosȱquienȱrivalizaraȱcontigoȱ¡Temerario,ȱembaucador,ȱ
maestroȱdeȱenredos!ȱ(...)ȱAmbosȱsabemosȱmuchoȱdeȱtrucos.ȱPorqueȱtúȱeresȱ
conȱ muchoȱ elȱ mejorȱ deȱ todosȱ losȱ humanosȱ enȱ ingenioȱ yȱ palabras,ȱ yȱ yoȱ
entreȱlosȱdiosesȱtengoȱfamaȱporȱmiȱastuciaȱyȱmisȱmañas”ȱ(Odisea,ȱXIII,ȱ292Ȭ
300).ȱ
ȱ
Aquiles,ȱ elȱ héroeȱ arquetípico,ȱ estáȱ determinadoȱ porȱ lasȱ tenazasȱ deȱ unȱ
dilemaȱ invariable,ȱ resueltoȱ desdeȱ elȱ comienzo:ȱ unaȱ existenciaȱ largaȱ enȱ
compañíaȱ deȱ laȱ familia,ȱ pacíficaȱ yȱ sinȱ fama,ȱ oȱ bienȱ unaȱ vidaȱ breve,ȱ unaȱ
muerteȱviolentaȱyȱtemprana,ȱperoȱaȱcambioȱdeȱlaȱgloriaȱeterna.ȱAquilesȱloȱ
sabe:ȱ “Siȱ meȱ quedoȱ aquíȱ aȱ combatirȱ enȱ tornoȱ aȱ laȱ ciudadȱ troyana,ȱ noȱ
volveréȱaȱlaȱpatriaȱtierra,ȱperoȱmiȱgloriaȱseráȱinmortal;ȱsiȱregreso,ȱperderéȱ
laȱínclitaȱfama,ȱperoȱmiȱvidaȱseráȱlarga”ȱ(Ilíada,ȱIX,ȱ412Ȭ417).ȱCuandoȱunaȱ
certeraȱflechaȱdeȱ Parisȱponeȱ finȱaȱsuȱ vida,ȱ seȱcumpleȱfielmenteȱelȱdestinoȱ
trazado,ȱsinȱqueȱélȱhayaȱhechoȱnadaȱporȱcambiarlo.ȱAquilesȱviveȱyȱmuereȱ
comoȱ estáȱ previsto.ȱ Odiseo,ȱ porȱ elȱ contrario,ȱ seȱ niegaȱ aȱ morir,ȱ paraȱ élȱ noȱ
hayȱdestinoȱexceptoȱelȱqueȱconstruyeȱélȱmismo.ȱUnȱdilemaȱcerradoȱnoȱesȱ
aceptableȱenȱsuȱespíritu.ȱAlcanzaráȱlaȱgloriaȱsinȱperderȱsuȱidentidad,ȱyȱseȱ
haráȱviejoȱconȱsuȱfamiliaȱyȱenȱsuȱtierra:ȱesaȱesȱsuȱelección.ȱEsteȱesȱunȱrasgoȱ
muyȱ significativo,ȱ dadoȱ queȱ enȱ laȱ poesíaȱ heroicaȱ normalmenteȱ hayȱ unaȱ
tensiónȱentreȱintervenciónȱdivinaȱyȱdeterminaciónȱpersonal.ȱ
ȱ
Esȱ efectivoȱ queȱ elȱ Cantoȱ Vȱ deȱ laȱ Odiseaȱ comienzaȱ conȱ unaȱ asambleaȱ deȱ
diosesȱ enȱqueȱ seȱ escuchaȱlaȱsolicitudȱdeȱAteneaȱparaȱ favorecerȱelȱregresoȱ
delȱ héroe,ȱ retenidoȱ porȱ laȱ fuerzaȱ enȱ elȱ palacioȱ deȱ laȱ ninfaȱ Calipso,ȱ comoȱ
tambiénȱloȱesȱlaȱpreferenciaȱpermanenteȱdeȱlaȱdiosa.ȱAunȱasí,ȱlaȱacogidaȱdeȱ
losȱ diosesȱ noȱ esȱ gratuita.ȱ Losȱ poemasȱ deȱ Homeroȱ jamásȱ muestranȱ unȱ
mundoȱ hechoȱ aȱ medidaȱ deȱ losȱ hombres.ȱ Porȱ elȱ contrario,ȱ loȱ habitualȱ esȱ
queȱlaȱvidaȱhumanaȱseȱdesenvuelvaȱenȱellosȱaȱtravésȱdeȱluchasȱcontinuasȱyȱ
desafíosȱ permanentes.ȱ Cuandoȱ Zeusȱ ordenaȱ aȱ Hermesȱ llevarȱ laȱ ordenȱ deȱ
dejarȱ partirȱ aȱ Odiseo,ȱ estableceȱ durasȱ condiciones:ȱ “Hermes,ȱ túȱ queȱ enȱ
casosȱ semejantesȱ eresȱ nuestroȱ mensajero,ȱ veȱ aȱ decirleȱ aȱ laȱ ninfaȱ deȱ
hermosasȱ trenzasȱ nuestraȱ inevitableȱ decisión:ȱ elȱ retornoȱ delȱ sufridoȱ
Odiseo,ȱaȱfinȱdeȱqueȱseȱpongaȱaȱnavegarȱsinȱescoltaȱdeȱdiosesȱyȱcamaradasȱ
humanos.ȱ Sinoȱ queȱ él,ȱ despuésȱ deȱ soportarȱ penalidadesȱ enȱ unaȱ balsaȱ deȱ
muchasȱataduras,ȱllegueȱalȱvigésimoȱdía”ȱ(Odisea,ȱV,ȱ28Ȭ36).ȱ
ȱ
81

Nadaȱ seȱ ofreceȱ fácilȱ paraȱ Odiseo:ȱ “Aȱ laȱ patriaȱ puedesȱ arribarȱ aunȱ conȱ
grandesȱ trabajos”ȱ (Odisea,ȱ XI,ȱ 111Ȭ112),ȱ leȱ diceȱ elȱ adivinoȱ Tiresias.ȱ Esȱ
precisoȱ recordarȱ queȱ hayȱ variadasȱ situacionesȱ enȱ queȱ todoȱ seȱ oscureceȱ
paraȱ él,ȱ enȱ queȱ casiȱ sinȱ energíaȱ niȱ ayudaȱ debeȱ torcerȱ laȱ manoȱ aȱ losȱ
acontecimientos;ȱyȱenȱdondeȱhastaȱdiosesȱcomoȱPosidónȱyȱEoloȱseȱvuelvenȱ
enȱ suȱ contra.ȱ Talȱ comoȱ ocurre,ȱ concretamente,ȱ alȱ salirȱ deȱ laȱ islaȱ deȱ losȱ
Cíclopes,ȱcuandoȱenfrentaȱlaȱduraȱreacciónȱdelȱdiosȱdeȱlosȱmares,ȱluegoȱdeȱ
haberȱ cegadoȱ aȱ suȱ hijoȱ Polifemo,ȱ oȱ cuandoȱ susȱ marinerosȱ abrenȱ
imprudentementeȱelȱodreȱqueȱcontieneȱlosȱvientos,ȱgenerandoȱunaȱseveraȱ
respuestaȱdeȱEolo:ȱ“¡Márchateȱdeȱlaȱislaȱaȱtodaȱprisa,ȱtú,ȱelȱmásȱaborrecibleȱ
deȱlosȱaqueos!ȱPorqueȱnoȱtengoȱporȱnormaȱhospedarȱniȱvelarȱporȱelȱviajeȱ
deȱ unȱ hombreȱ queȱ resultaȱ odiosoȱ aȱ losȱ diosesȱ felices.ȱ ¡Vete,ȱ queȱ aquíȱ
vuelvesȱmarcadoȱporȱelȱodioȱdeȱlosȱinmortales!”ȱ(Odisea,ȱX,ȱ72Ȭ78).ȱ
ȱ
Otraȱ característicaȱ queȱ loȱ diferenciaȱ deȱ losȱ héroesȱ convencionales,ȱ esȱ suȱ
refinadaȱhabilidadȱparaȱtrabajarȱconȱsusȱmanos,ȱyȱsuȱprofundoȱsentidoȱdeȱ
laȱvidaȱligadaȱaȱciertosȱvaloresȱfundamentales.ȱDesdeȱluego,ȱlaȱdescripciónȱ
queȱ haceȱ deȱ laȱ construcciónȱ deȱ suȱ camaȱ yȱ habitaciónȱ matrimoniales,ȱ danȱ
cuentaȱdeȱsuȱcondiciónȱdeȱexpertoȱartesano,ȱaȱlaȱvezȱqueȱdeȱunaȱespecialȱ
ligazónȱ conȱ susȱ seresȱ queridos.ȱ Unaȱ camaȱ firmementeȱ enraizadaȱ enȱ laȱ
tierra,ȱtieneȱunaȱdimensiónȱsimbólicaȱligadaȱalȱarraigo.ȱSuȱrespuestaȱfrenteȱ
aȱlaȱofertaȱdeȱinmortalidad,ȱmuestraȱaȱunȱhombreȱqueȱconoceȱclaramenteȱ
losȱlímitesȱqueȱseparanȱloȱpermanenteȱdeȱloȱpasajero,ȱelȱsentidoȱprofundoȱ
deȱ lasȱ cosasȱ yȱ loȱ transeúnte.ȱ Odiseoȱ noȱ deseaȱ laȱ inmortalidad,ȱ consideraȱ
superiorȱenvejecerȱenȱsuȱtierraȱjuntoȱaȱlosȱsuyos.ȱHaȱrecorridoȱlosȱlugaresȱyȱ
lasȱ experienciasȱ másȱ increíbles,ȱ enȱ parteȱ obligadoȱ porȱ lasȱ circunstancias,ȱ
peroȱ tambiénȱ llevadoȱ porȱ suȱ curiosidad,ȱ yȱ paraȱ sobrevivirȱ haȱ debidoȱ
actuarȱ conȱ granȱ flexibilidad.ȱ Podríaȱ pensarseȱ queȱ estáȱ dispuestoȱ aȱ todo,ȱ
queȱ nadaȱ quedaȱ enȱ élȱ conȱ valorȱ permanente,ȱ yȱ queȱ seȱ mueveȱ sóloȱ enȱ laȱ
atmósferaȱ delȱ cálculo.ȱ Noȱ esȱ así,ȱ precisamenteȱ laȱ energíaȱ queȱ tieneȱ paraȱ
enfrentarȱ unaȱ yȱ otraȱ vezȱ lasȱ mayoresȱ dificultades,ȱ provieneȱ deȱ susȱ
conviccionesȱ básicas.ȱ Asíȱ leȱ hablaȱ aȱ laȱ jovenȱ Nausíca,ȱ enȱ laȱ islaȱ deȱ losȱ
Feacios:ȱ“Puesȱnoȱhayȱnadaȱmejorȱyȱmásȱamableȱqueȱesto:ȱcuandoȱhabitanȱ
unȱ hogarȱ conȱ concordiaȱ enȱ susȱ ánimosȱ unȱ hombreȱ yȱ unaȱ mujer”ȱ (Odisea,ȱ
VI,ȱ182Ȭ185).ȱSuȱbúsquedaȱnoȱestáȱmotivadaȱporȱelȱpoder,ȱcomoȱocurreȱenȱ
otrasȱ celebresȱ travesías,ȱ sinoȱ porȱ elȱ deseoȱ deȱ conocerȱ yȱ deȱ volverȱ aȱ susȱ
raíces.ȱAlȱfinal,ȱlaȱriquezaȱqueȱacumulaȱseȱmideȱenȱexperiencia.ȱ
ȱ
82

Esȱ efectivoȱ queȱ laȱ metisȱ recurreȱ alȱ engañoȱ yȱ laȱ mentira,ȱ sonȱ susȱ
herramientas,ȱ comoȱ Ateneaȱ seȱ encargaȱ deȱ declararlo,ȱ peroȱ esȱ precisoȱ
reconocerȱ queȱ Odiseoȱ expresaȱ estaȱ capacidadȱ conȱ unȱ selloȱ propio.ȱ Desdeȱ
luego,ȱ laȱinsaciableȱ curiosidadȱ queȱ siempreȱloȱacompaña,ȱnoȱesȱunȱ factorȱ
obligadoȱdeȱlaȱmetis,ȱtalȱcomoȱseȱobservaȱenȱotrosȱpersonajes.ȱSuȱcondiciónȱ
deȱartesano,ȱcapazȱdeȱtransformarȱconȱsusȱmanosȱlosȱmaterialesȱnaturalesȱ
yȱconvertirlosȱenȱobjetosȱdeȱprofundoȱsignificado,ȱextiendeȱelȱalcanceȱdeȱlaȱ
metis,ȱ porqueȱ relacionaȱ alȱ hombreȱ deȱ nuevasȱ manerasȱconȱ lasȱ personasȱ yȱ
losȱ objetos,ȱ generandoȱ otrasȱ formasȱ deȱ humanidad.ȱ Elȱ orgulloȱ queȱ leȱ
provocaȱ haberȱ construidoȱ suȱ camaȱ yȱ suȱ habitaciónȱ tieneȱ otrasȱ facetas.ȱ Suȱ
dimensiónȱ comoȱ artesanoȱ quedaȱ reflejada,ȱ nítidamente,ȱ cuandoȱ seȱ
describeȱ elȱ modoȱ enȱ queȱ construyóȱ unȱ nuevoȱ barcoȱ paraȱ salirȱ deȱ laȱ islaȱ
Ogigia,ȱconȱlaȱcolaboraciónȱdeȱlaȱdiosaȱCalipso:ȱ
ȱ
“Leȱentregóȱunaȱgranȱhacha,ȱadecuadaȱaȱsusȱmanos,ȱdeȱbronce,ȱafiladaȱporȱ
ambosȱ lados.ȱ Teníaȱ unȱ excelenteȱ mangoȱ deȱ olivo,ȱ bienȱ ajustado.ȱ Leȱ dioȱ
tambiénȱunaȱazuelaȱbienȱpulida.ȱYȱleȱguióȱenȱsuȱcaminoȱhastaȱelȱextremoȱ
deȱlaȱisla,ȱdondeȱhabíanȱcrecidoȱaltosȱárboles,ȱelȱalisoȱyȱelȱálamoȱyȱelȱabetoȱ
queȱseȱalargaȱhastaȱelȱcielo,ȱresecosȱdesdeȱantañoȱyȱdeȱduraȱcorteza,ȱqueȱ
podíanȱ flotarȱ ligeros.ȱ (...)ȱ Derribóȱ veinteȱ enȱ total,ȱ yȱ losȱ hacheóȱ conȱ elȱ
bronceȱ luego,ȱ yȱ losȱ pulióȱ sabiamente,ȱ yȱ losȱ enderezóȱ conȱ laȱ plomada.ȱ
Entoncesȱ leȱ trajoȱ unȱ taladroȱ Calipso,ȱ divinaȱ entreȱ lasȱ diosas,ȱ losȱ taladróȱ
todosȱyȱlosȱajustóȱunosȱconȱotros,ȱyȱlosȱensamblóȱconȱclavijasȱyȱjunturas.ȱ
(...)ȱ Luegoȱ construíaȱ laȱ cubiertaȱ colocandoȱ ensambladosȱ apretadosȱ
maderos,ȱ yȱ laȱ rematabaȱ conȱ enormesȱ tablones.ȱ Yȱ sobreȱ ellaȱ alzabaȱ unȱ
mástilȱ yȱ laȱ antenaȱ ensambladaȱ conȱ él.ȱ Y,ȱ comoȱ esȱ natural,ȱ construyóȱ unȱ
timónȱ paraȱ enderezarȱ elȱ rumbo.ȱ Yȱ laȱ protegióȱ porȱ todosȱ ladosȱ conȱ
mimbresȱentretejidosȱparaȱqueȱfueranȱlaȱdefensaȱcontraȱelȱoleaje,ȱyȱencimaȱ
extendióȱmuchaȱmadera”ȱ(Odisea,ȱV,ȱ234Ȭ259).ȱ
ȱ
Enȱ unȱ Cantoȱ posteriorȱ elȱ mismoȱ Odiseoȱ hablaȱ enȱ primeraȱ personaȱ deȱ suȱ
aprecioȱ yȱ dedicaciónȱ aȱ lasȱ actividadesȱ manuales:ȱ “Graciasȱ alȱ mensajeroȱ
Hermes,ȱ queȱ dispensaȱ graciaȱ yȱ renombreȱ aȱ lasȱ accionesȱ deȱ todosȱ losȱ
humanos,ȱ enȱ habilidadȱ noȱ puedeȱ competirȱ conmigoȱ mortalȱ alguno,ȱ enȱ
encenderȱ elȱ fuegoȱ yȱ astillarȱ laȱ leñaȱ seca,ȱ enȱ repartirȱ lasȱ carnes,ȱ asarlasȱ yȱ
escanciarȱ elȱ vino,ȱ enȱ todoȱ loȱ queȱ sirvenȱ losȱ másȱ pobresȱ aȱ laȱ genteȱ deȱ
alcurnia”ȱ (Odisea,ȱ XV,ȱ 319Ȭ325).ȱ Estaȱ concepciónȱ delȱ trabajoȱ noȱ esȱ unȱ
simpleȱ detalleȱ enȱ unȱ mundoȱ enȱ elȱ cualȱ laȱ actividadȱ deȱ unȱ hombreȱ yȱ laȱ
evaluaciónȱ deȱ susȱ capacidades,ȱ loȱ queȱ debíaȱ oȱ noȱ hacer,ȱ estabaȱ
83

rigurosamenteȱfijadoȱporȱsuȱposiciónȱsocialȱ(Finley,ȱ1999:ȱCap.ȱIV).ȱOdiseoȱ
esȱ unȱ rey,ȱ estáȱ ubicadoȱ enȱ loȱ altoȱ deȱ laȱ pirámideȱ social,ȱ deȱ modoȱ queȱ suȱ
especialȱ aprecioȱ porȱ elȱ trabajoȱ manualȱ yȱ algunasȱ tareasȱ comunes,ȱ
constituyeȱunaȱrareza.ȱNoȱhayȱcasosȱsemejantesȱenȱlaȱpoesíaȱheroica:ȱnoȱseȱ
encuentraȱ unȱ héroeȱ artesanoȱ enȱ laȱ Ilíada,ȱ destacadoȱ porȱ susȱ logrosȱ enȱ elȱ
campoȱdeȱlaȱtécnica.ȱ
ȱ
Porȱúltimo,ȱsuȱprofundoȱsentidoȱdeȱlaȱvidaȱyȱlosȱvaloresȱdeȱlosȱqueȱobtieneȱ
suȱ orientaciónȱ vital,ȱ esȱ algoȱ queȱ Odiseoȱ introduceȱ deȱ unȱ modoȱ propio,ȱ
fijandoȱ losȱ alcancesȱ deȱ laȱ metisȱ yȱ poniéndoleȱ unosȱ límitesȱ queȱ losȱ diosesȱ
nuncaȱ tuvieron.ȱ Odiseoȱ marcaȱ unȱ claroȱ contrasteȱ conȱ laȱ esaȱ indiferenciaȱ
divinaȱenȱmateriaȱdeȱmoral,ȱcontraȱlaȱcualȱJenófanesȱyȱPlatónȱreaccionaránȱ
duramenteȱsiglosȱmásȱtarde,ȱyȱqueȱllevaráȱaȱesteȱúltimoȱaȱdesvalorizarȱlaȱ
poesíaȱyȱlosȱpoetas.ȱOdiseoȱexperimentaȱlaȱmayorȱresponsabilidadȱporȱsuȱ
vidaȱyȱlaȱdeȱlosȱsuyos.ȱLosȱdiosesȱolímpicosȱnoȱseȱsientenȱresponsablesȱporȱ
elȱ destinoȱ deȱ unȱ mundoȱ queȱ ellosȱ noȱ hanȱ creado,ȱ yȱ queȱ usanȱ comoȱ
escenarioȱparaȱsusȱjuegosȱyȱcaprichos.ȱTodoȱesto,ȱaȱpesarȱdeȱlosȱesfuerzosȱ
deȱ Hesíodoȱ porȱ presentarȱ laȱ transformaciónȱ yȱ evoluciónȱ delȱ universoȱ deȱ
losȱdioses,ȱculminandoȱconȱelȱencuentroȱdeȱunȱordenȱjustoȱyȱequitativoȱconȱ
Zeusȱaȱlaȱcabezaȱ(Teogonía;ȱTrabajosȱyȱDías).ȱ
ȱ
Conȱtodo,ȱaȱesteȱrespectoȱlaȱfiguraȱdeȱOdiseoȱnoȱestáȱcompletamenteȱlibreȱ
deȱdiscusión,ȱnoȱobstanteȱqueȱfrecuentementeȱesȱapodadoȱ“magnánimo”,ȱ
almaȱgrande.ȱCuentaȱlaȱhistoriaȱqueȱenvidiabaȱlaȱsabiduríaȱdeȱPalamedes,ȱ
cuyoȱ nombreȱ significaȱ “antiguaȱ inteligencia”,ȱ suȱ compañeroȱ enȱ muchasȱ
batallas,ȱhastaȱelȱextremoȱdeȱtraicionarloȱyȱllevarloȱaȱlaȱmuerte.ȱPalamedesȱ
fueȱ unȱ valienteȱ guerreroȱ queȱ gozabaȱ deȱ laȱ gratitudȱ deȱ susȱ compañerosȱ
debidoȱaȱqueȱfabricóȱlosȱprimerosȱdadosȱconȱhuesosȱ deȱpatasȱdeȱoveja,ȱyȱ
creóȱ elȱ juegoȱ conȱ elȱ cualȱ sobrellevabanȱ elȱ largoȱ aburrimientoȱ deȱ laȱ
campaña.ȱ Habíaȱ inventadoȱ ademásȱ losȱ faros,ȱ laȱ balanza,ȱ elȱ lanzamientoȱ
delȱ disco,ȱ onceȱ consonantesȱ delȱ alfabetoȱ yȱ elȱ arteȱ deȱ apostarȱ centinelas.ȱ
Sobreȱ Odiseoȱ recaeȱ tambiénȱ laȱ acusaciónȱ deȱ intentarȱ asesinar,ȱ sinȱ
justificaciónȱ alguna,ȱ aȱ Diomedes,ȱ conȱ quienȱ realizóȱ unaȱ arriesgadaȱ
incursiónȱaȱterrenoȱenemigoȱduranteȱlaȱguerraȱdeȱTroya.ȱSiȱaȱestoȱseȱsumaȱ
laȱ cobardeȱ muerteȱ delȱ niñoȱ Escamandrio,ȱ yȱ laȱ eliminaciónȱ brutalȱ deȱ losȱ
pretendientesȱ deȱ Penélope,ȱ incluidoȱ alȱ suplicanteȱ Liodesȱ (Odisea,ȱ XXII,ȱ
310Ȭ330),ȱesȱevidenteȱqueȱOdiseo,ȱigualȱqueȱtantosȱotrosȱmodelos,ȱdebeȱserȱ
reconocidoȱconȱmuchasȱprecauciones.ȱ
84

ȱ
Walterȱ Ottoȱ llamaȱ laȱ atenciónȱ sobreȱ losȱ vocablosȱ metisȱ yȱ polymetis,ȱ
presentesȱenȱlaȱpoesíaȱdeȱHomero,ȱespecialmenteȱenȱrelaciónȱconȱAteneaȱyȱ
Odiseo.ȱ Ambosȱ personajesȱ sonȱ protagonistasȱ consistentesȱ deȱ laȱ acciónȱ
prudente,ȱelȱconsejoȱoportunoȱoȱelȱbuenȱusoȱdeȱlaȱmente.ȱDeȱhecho,ȱafirmaȱ
elȱ autor,ȱ enȱ laȱ Ilíadaȱ laȱ palabraȱ polymetisȱ estáȱ exclusivamenteȱ reservadaȱ
paraȱ caracterizarȱ aȱ Odiseo.ȱ Enȱ formaȱ global,ȱ elaboraȱ laȱ siguienteȱ
definición:ȱ “Laȱ palabraȱ metisȱ aludeȱ siempreȱ aȱ laȱ comprensiónȱ yȱ elȱ
pensamientoȱ ‘práctico’,ȱ queȱ valeȱ másȱ enȱ laȱ vidaȱ deȱ quienȱ deseaȱ lucharȱ yȱ
vencerȱ queȱ laȱ fuerzaȱ física”ȱ (2003:ȱ 66).ȱ Carlosȱ Garcíaȱ Gual,ȱ porȱ suȱ parte,ȱ
sostieneȱqueȱmetisȱ“quiereȱdecirȱastuciaȱyȱhabilidadȱdeȱpalabra,ȱunȱtipoȱdeȱ
inteligenciaȱengañosa”ȱ(2003:ȱ338).ȱ
ȱ
Peroȱ sonȱ losȱ helenistasȱ francesesȱ Marcelȱ Detienneȱ yȱ JeanȬPierreȱ Vernant,ȱ
enȱ unȱ claroȱ esfuerzoȱ deȱ revalorizaciónȱ deȱ laȱ metis,ȱ quienesȱ construyeronȱ
unaȱcompletaȱconceptualización,ȱqueȱcuentaȱconȱunȱclaroȱreconocimientoȱ
entreȱ losȱ estudiososȱ deȱ laȱ culturaȱ griega,ȱ aȱ juzgarȱ porȱ lasȱ frecuentesȱ
referenciasȱqueȱseȱhacenȱdeȱella:ȱ
ȱ
“Laȱ metisȱ esȱ unaȱ formaȱ deȱ inteligenciaȱ yȱ deȱ pensamiento,ȱ unȱ modoȱ deȱ
conocer.ȱImplicaȱunȱconjuntoȱcomplejo,ȱperoȱmuyȱcoherente,ȱdeȱactitudesȱ
mentalesȱ yȱ deȱ comportamientosȱ intelectualesȱ queȱ combinanȱ elȱ olfato,ȱ laȱ
sagacidad,ȱ laȱ previsión,ȱ laȱ simulación,ȱ laȱ flexibilidadȱ deȱ espíritu,ȱ laȱ
habilidadȱparaȱzafarseȱdeȱ losȱ problemas,ȱ laȱ atenciónȱvigilante,ȱelȱsentidoȱ
deȱ oportunidad,ȱ habilidadesȱ diversas,ȱ yȱ unaȱ experienciaȱ largamenteȱ
adquirida.ȱ Seȱ aplicaȱ aȱ realidadesȱ fugaces,ȱ movedizas,ȱ desconcertantesȱ yȱ
ambiguas,ȱ queȱ noȱ seȱ prestanȱ aȱ laȱ medidaȱ precisa,ȱ alȱ cálculoȱ exactoȱ oȱ alȱ
razonamientoȱriguroso”ȱ(1988:ȱ11).ȱ
ȱ
Laȱpropuestaȱesȱamplia,ȱyȱsinȱdudaȱtambiénȱambiciosa,ȱporqueȱvinculaȱlaȱ
metisȱ conȱ laȱ inteligencia,ȱ elȱ pensamientoȱ yȱ elȱ conocimiento.ȱ Segúnȱ estosȱ
autores,ȱ esȱ muchoȱ másȱ queȱ unaȱ cualidadȱ pragmática,ȱ implicaȱ formasȱ deȱ
representación,ȱ apropiaciónȱ deȱ laȱ experiencia,ȱ tomaȱ deȱ decisiones,ȱ yȱ unȱ
modoȱ completoȱ deȱ reaccionarȱ eficazmenteȱ enȱ situacionesȱ inesperadasȱ yȱ
cambiantes.ȱ Seȱ establece,ȱ sinȱ duda,ȱ laȱ importanciaȱ delȱ saberȱ conjetural,ȱ
distintoȱdeȱunȱsaberȱapodíctico,ȱyȱdelȱpensamientoȱqueȱprocedeȱenȱformaȱ
tentativaȱenȱmedioȱdeȱlasȱirregularidadesȱeȱincertidumbresȱdeȱlaȱpráctica.ȱ
Sinȱembargo,ȱlaȱmetisȱenȱsuȱdimensiónȱconceptualȱnoȱfueȱretomadaȱporȱlosȱ
filósofosȱ griegosȱ posterioresȱ aȱ Homero,ȱ yȱ elloȱ impidióȱ queȱ llegaraȱ hastaȱ
85

nosotros.ȱConȱseguridadȱseȱtrataȱdeȱunaȱpérdidaȱimportante,ȱsiȱaceptamosȱ
queȱlaȱdefiniciónȱdeȱDetienneȱyȱVernantȱsintetizaȱunaȱcuestiónȱdeȱcarácterȱ
permanente,ȱconȱnotablesȱaplicacionesȱaȱproblemáticasȱactuales.ȱ
ȱ
Prontoȱ laȱ metisȱ seȱ extravióȱ comoȱ categoríaȱ interpretativaȱ yȱ explicativa,ȱ yȱ
desaparecióȱdeȱnuestroȱlenguaje.ȱEnȱciertoȱmodoȱelȱvocabloȱingenioȱtomóȱ
suȱlugar,ȱperoȱtambiénȱterminóȱporȱdebilitarseȱenȱlaȱterminologíaȱfilosóficaȱ
(Barceló,ȱ 1992).ȱ Emparentadaȱ conȱ laȱ palabraȱ genio,ȱ estaȱ últimaȱ poseeȱ laȱ
mismaȱ raízȱ deȱ engendrarȱ oȱ generar.ȱ Elȱ ingenioȱ fueȱ reconocidoȱ comoȱ unaȱ
importanteȱfacultadȱdelȱespírituȱporȱfilósofosȱcomoȱCicerón,ȱquienȱrecogeȱ
elementosȱdelȱpensamientoȱgriego.ȱAfirmaȱqueȱgraciasȱaȱestaȱfacultadȱlosȱ
hombresȱ puedenȱ apartarȱ elȱ espírituȱ deȱ losȱ sentidosȱ yȱ liberarȱ suȱ
pensamientoȱdeȱloȱacostumbrado.ȱAȱcomienzosȱdelȱsigloȱXVIII,ȱelȱfilósofoȱ
italianoȱGiambattistaȱVicoȱhablaȱdeȱlaȱ necesidadȱdeȱ educarȱaȱ losȱjóvenes,ȱ
medianteȱ elȱ desarrolloȱ deȱ laȱ fantasíaȱ yȱ laȱ memoria;ȱ yȱ defineȱ elȱ ingenioȱ
comoȱ laȱ facultadȱ humanaȱ deȱ configurarȱ lasȱ cosasȱ yȱ ponerlasȱ enȱ arregloȱ
ordenado,ȱ deȱ reunirȱ cosasȱ separadas,ȱ deȱ percibirȱ algunaȱ relaciónȱ queȱ
vinculaȱ cosasȱ sumamenteȱ distantesȱ yȱ diversasȱ (Orellana,ȱ 1999).ȱ Conȱ elȱ
pasoȱ delȱ tiempo,ȱ sinȱ embargo,ȱ esteȱ términoȱ perdióȱ fuerza,ȱ yȱ siȱ bienȱ haȱ
permanecidoȱ enȱ elȱ vocabularioȱ delȱ sentidoȱ común,ȱ suȱ capacidadȱ
interpretativaȱseȱhaȱdesvanecido.ȱ
ȱ
Aȱcambioȱsurgióȱelȱconceptoȱdeȱcreatividad,ȱqueȱfinalmenteȱseȱapoderóȱdelȱ
escenarioȱ académico.ȱ Hoy,ȱ Odiseoȱ seríaȱ paraȱ nosotrosȱ unȱ hombreȱ deȱ
espírituȱemprendedor,ȱqueȱpiensaȱyȱactúaȱcreativamente.ȱ
ȱ
Elȱ lenguajeȱ haȱ cambiado,ȱ peroȱ conȱ seguridadȱ losȱ fenómenosȱ queȱ quiereȱ
representarȱ sonȱ losȱ mismos.ȱ Losȱ intentosȱ actualesȱ tienenȱ unȱ énfasisȱ másȱ
descriptivoȱyȱmenosȱcentradosȱenȱlaȱadjetivación,ȱtiendenȱmásȱalȱconceptoȱ
yȱ menosȱ aȱ laȱ narración.ȱ Estaȱ tendenciaȱ haȱ llevadoȱ aȱ reconocerȱ laȱ
creatividadȱcomoȱunaȱcapacidadȱparaȱcombinarȱelementosȱconocidos,ȱconȱ
elȱfinȱdeȱalcanzarȱresultadosȱaȱlaȱvezȱoriginalesȱyȱrelevantes,ȱatribuibleȱnoȱ
sóloȱ aȱ lasȱ personas,ȱ sinoȱ tambiénȱ aȱ losȱ grupos,ȱ organizaciones,ȱ yȱ
excepcionalmenteȱ aȱ todaȱ unaȱ cultura.ȱ Enȱ medidaȱ importanteȱ equivaleȱ aȱ
unaȱciertaȱmaneraȱdeȱutilizarȱconȱprovechoȱlosȱelementos,ȱconocimientosȱyȱ
experienciasȱdisponibles.ȱEquivaleȱaȱlaȱposibilidadȱdeȱhacerȱunȱusoȱinfinitoȱ
deȱrecursosȱfinitosȱ(López,ȱ1999ȱa).ȱ
ȱ
86

CuandoȱOdiseo,ȱporȱejemplo,ȱformulaȱlaȱideaȱdeȱconstruirȱunaȱmáquinaȱdeȱ
guerraȱ conȱ laȱ formaȱ deȱ unȱ caballoȱ conȱ nobleȱ maderaȱ deȱ pino,ȱ estáȱ
utilizandoȱ elementosȱ alȱ alcanceȱ deȱ todos,ȱ peroȱ estructurándolosȱ deȱ unȱ
modoȱ inéditoȱ yȱ situándolosȱ enȱ unȱ nuevoȱ contexto.ȱ Noȱ seȱ trataȱ yaȱ deȱ unȱ
caballoȱqueȱarrastraȱunȱcarroȱoȱqueȱsoportaȱunȱjineteȱsobreȱsuȱlomo,ȱsinoȱ
deȱ unȱ caballoȱ queȱ contieneȱ enȱ suȱ interiorȱ unȱ grupoȱ deȱ guerreros.ȱ Elȱ
conceptoȱbásicoȱhaȱcambiado:ȱdeȱarrastrarȱyȱsostener,ȱseȱsaltaȱaȱlaȱideaȱdeȱ
contener.ȱSuȱfórmulaȱesȱoriginal,ȱdistintaȱaȱtodoȱloȱconocido,ȱyȱrelevante,ȱ
porqueȱ conduceȱ efectivamenteȱ aȱ laȱ esperadaȱ victoria.ȱ Unȱ detalleȱ
importante,ȱqueȱfácilmenteȱpuedeȱserȱpasadoȱporȱalto,ȱesȱlaȱdeterminaciónȱ
queȱ Odiseoȱ debióȱ tenerȱ enȱ elȱ momentoȱ deȱ declararȱ yȱ defenderȱ suȱ
propuesta.ȱ Noȱ esȱ probableȱ queȱ éstaȱ fueraȱ aceptadaȱ deȱ inmediato,ȱ niȱ
siquieraȱrecibidaȱconȱoídosȱbienȱdispuestos.ȱ
ȱ
Enȱ elȱ episodioȱ delȱ Cíclope,ȱ Odiseoȱ lograȱ zafarseȱ deȱ unȱ graveȱ peligroȱ
planificandoȱ creativamenteȱ unaȱ secuenciaȱ deȱ accionesȱ enȱ lasȱ queȱ haceȱ
valerȱlasȱventajasȱdeȱsuȱculturaȱfrenteȱaȱsuȱrústicoȱcaptor.ȱEnȱprimerȱlugar,ȱ
leȱofreceȱvinoȱsinȱmezclar,ȱapostandoȱaȱsuȱfaltaȱdeȱautocontrol.ȱElȱvinoȱeraȱ
unȱ componenteȱ obligadoȱ deȱ laȱ dietaȱ deȱ losȱ héroesȱ homéricos,ȱ quienesȱ loȱ
bebíanȱconȱaguaȱparaȱevitarȱsusȱefectosȱperjudiciales.ȱSuȱconsumoȱteníaȱunȱ
profundoȱ valorȱ social,ȱ dadoȱ queȱ ayudabaȱ aȱ vencerȱ laȱ timidez,ȱ abrirȱ laȱ
menteȱ yȱ liberarȱ laȱ palabraȱ duranteȱ elȱ simposio,ȱ peroȱ nadaȱ deȱ estoȱ
pertenecíaȱalȱmundoȱdelȱCíclope,ȱqueȱcedeȱaȱlaȱenvolventeȱembriaguezȱdeȱ
laȱ bebida.ȱ Enȱ segundoȱ lugar,ȱ conȱ susȱ herramientasȱ deȱ bronceȱ yȱ elȱ
conocimientoȱqueȱposeeȱdeȱlasȱpropiedadesȱdelȱfuego,ȱpreparaȱunaȱestacaȱ
deȱ olivoȱ endurecida,ȱ aguzadaȱ yȱ candente.ȱ Enȱ otrasȱ palabras,ȱ fabricaȱ unaȱ
poderosaȱtecnologíaȱdeȱguerraȱbienȱadaptadaȱaȱlaȱsituación,ȱdeȱacuerdoȱaȱ
losȱrecursosȱdisponibles.ȱEnȱtercerȱlugar,ȱsuȱhábilȱmanejoȱdelȱlenguaje,ȱsuȱ
claraȱ percepciónȱ respectoȱ deȱ laȱ faltaȱ deȱ integraciónȱ enȱ elȱ mundoȱ deȱ losȱ
Cíclopes,ȱ yȱ suȱ sentidoȱ deȱ anticipación,ȱ loȱ hacenȱ concebirȱ suȱ artimañaȱ
maestraȱ alȱ identificarseȱ comoȱ Nadie,ȱ evitandoȱ queȱ elȱ cíclopeȱ pudieseȱ
conseguirȱ elȱ apoyoȱ deȱ susȱ igualesȱ alȱ momentoȱ deȱ serȱ mutilado.ȱ
Finalmente,ȱlaȱacciónȱdeȱocultarseȱbajoȱelȱvientreȱdeȱunȱcarneroȱparaȱsalirȱ
deȱ laȱ cavernaȱ burlandoȱ laȱ vigilanciaȱ táctilȱ delȱ cíclopeȱ enceguecido,ȱ
completaȱlaȱsecuenciaȱyȱpermiteȱlaȱhuída.ȱOdiseoȱhaȱrecurridoȱaȱelementosȱ
propiosȱdeȱsuȱcultura,ȱponiéndolosȱenȱnuevasȱrelacionesȱdeterminadasȱporȱ
lasȱ característicasȱ deȱ unȱ problemaȱ específicoȱ yȱ apremiante,ȱ queȱ élȱ haȱ
87

representadoȱdeȱprincipioȱaȱfinȱenȱtodosȱsusȱdetalles,ȱconcibiéndoloȱcomoȱ
unaȱtotalidad.ȱ
ȱ
Conȱ elȱ consejoȱ alȱ reyȱ espartiata,ȱ Odiseoȱ consigueȱ revertirȱ elȱ sentidoȱ
negativoȱ deȱ laȱ situaciónȱ enȱ queȱ participaȱ unȱ grupoȱ deȱ apasionadosȱ
pretendientes.ȱ Laȱ mismaȱ energíaȱ queȱ cadaȱ unoȱ poneȱ paraȱ perseguirȱ suȱ
objetivo,ȱ deȱ laȱ queȱ surgeȱ elȱ riesgoȱ deȱ enfrentamiento,ȱ esȱ utilizadaȱ paraȱ
ponerȱ alȱ grupoȱ detrásȱ deȱ losȱ interesesȱ superioresȱ deȱ laȱ ciudad.ȱ Cadaȱ
pretendienteȱtiene,ȱenȱprimerȱlugar,ȱunȱcompromisoȱconȱsuȱpropioȱinterés,ȱ
peroȱmedianteȱunaȱpropuestaȱ queȱabreȱunaȱexpectativaȱ despuésȱ deȱ tantaȱ
espera,ȱ cadaȱ proyectoȱ particularȱ seȱ integraȱ enȱ unȱ compromisoȱ mayor.ȱ
Odiseoȱ cruzaȱ loȱ individualȱ conȱ loȱ grupalȱ yȱ elȱ presenteȱ conȱ elȱ futuro,ȱ
medianteȱ unaȱ propuestaȱ queȱ ataȱ aȱ todosȱ losȱ protagonistas.ȱ Esȱ laȱ mismaȱ
irracionalidadȱ deȱ cadaȱ pretendienteȱ laȱ queȱ seȱ usaȱ paraȱ producirȱ unȱ
acuerdo,ȱ queȱ cadaȱ unoȱ suponeȱ seráȱ favorableȱ aȱ susȱ deseos.ȱ Enȱ esteȱ caso,ȱ
sinȱ embargo,ȱ ningunaȱ decisiónȱ puedeȱ serȱ favorableȱ aȱ todos.ȱ Odiseoȱ
tambiénȱusaȱelȱpasado,ȱporqueȱsabeȱdeȱacuerdoȱaȱlaȱexperienciaȱqueȱestosȱ
ansiososȱaristócratasȱrespetaránȱsuȱpalabra.ȱ
ȱ
Unaȱarduaȱdiscusiónȱactualȱsobreȱlosȱalcancesȱdeȱlaȱcreatividad,ȱelȱbalanceȱ
necesarioȱentreȱloȱinstrumentalȱyȱloȱvalóricoȱenȱelȱprocesoȱcreativo,ȱnoȱhaȱ
podidoȱtodavíaȱarribarȱaȱunȱconsenso.ȱEsȱevidenteȱqueȱcualquierȱsoluciónȱ
creativa,ȱ porȱ elȱ hechoȱ deȱ incorporarȱ unȱ gradoȱ deȱ originalidad,ȱ enfrentaȱ
obligatoriamenteȱ aȱ susȱ protagonistasȱ conȱ implicacionesȱ valóricas,ȱ enȱ laȱ
medidaȱ enȱ queȱ rompeȱ algúnȱ límiteȱ establecido.ȱ Alȱ respecto,ȱ Odiseoȱ
encarnaȱ unaȱ posiciónȱ sobreȱ losȱ límitesȱ deȱ laȱ acciónȱ instrumental,ȱ queȱ
todavíaȱ esȱ insuficiente,ȱ peroȱ dignaȱ deȱ serȱ discutida.ȱ Suȱ empeñoȱ másȱ
constanteȱparaȱmantenerȱyȱdefenderȱsuȱidentidad,ȱporȱconstituirȱunȱnúcleoȱ
invariableȱ deȱ definicionesȱ personales,ȱ porȱ opciónȱ yȱ noȱ porȱ imposición,ȱ
muestraȱ conȱ claridadȱ queȱ laȱ creatividadȱ noȱ estáȱ reñidaȱ conȱ loȱ estableȱ yȱ
permanente.ȱPorȱelȱcontrario,ȱOdiseoȱmuestraȱcómoȱlaȱcreatividadȱalcanzaȱ
suȱ mejorȱ expresiónȱ enȱ laȱ estabilidadȱ deȱ unȱ proyectoȱ queȱ noȱ estáȱ sujetoȱ aȱ
cambio.ȱ Enȱ másȱ deȱ unaȱ ocasiónȱ extravíaȱ elȱ rumboȱ eȱ ignoraȱ dóndeȱ seȱ
encuentra,ȱperoȱsiempreȱsabeȱquiénȱesȱyȱaȱdóndeȱquiereȱir.ȱInclusoȱcuando,ȱ
conȱ obviosȱ propósitosȱ instrumentales,ȱ ocultaȱ suȱ identidad,ȱ elloȱ persigueȱ
preservarla.ȱ
ȱ
88

Odiseoȱ jamásȱ actúaȱ deȱ maneraȱ compulsiva,ȱ porȱ elȱ contrario,ȱ medita,ȱ
intentaȱ anticipar,ȱ elaboraȱ enȱ suȱ mente,ȱ yȱ sacaȱ partidoȱ deȱ cuantoȱ estáȱ
disponible.ȱ Observaȱ yȱ escucha,ȱ nadaȱ estáȱ fueraȱ deȱ suȱ interés.ȱ Laȱ fórmulaȱ
deȱtaparȱconȱceraȱlosȱoídosȱdeȱsusȱcompañeros,ȱyȱdeȱhacerseȱatarȱalȱmástil,ȱ
frenteȱ aȱ laȱ islaȱ deȱ lasȱ sirenas,ȱ fueȱ sugeridaȱ porȱ laȱ ninfaȱ Circe,ȱ peroȱ fueȱ élȱ
quienȱlaȱrecogióȱyȱlaȱllevóȱaȱlaȱpráctica.ȱTodoȱestoȱcorrespondeȱaȱunȱbuenȱ
ejemploȱdeȱunaȱpersonaȱqueȱpiensaȱcreativamente.ȱEnȱformaȱespecífica,ȱelȱ
pensamientoȱ creativoȱ esȱ laȱ capacidadȱ deȱ unirȱ loȱ diferente,ȱ ocuparseȱ
simultáneamenteȱ deȱ loȱ realȱ yȱ deȱ loȱ posible,ȱ deȱ loȱ probableȱ yȱ deȱ loȱ
improbable,ȱ deȱ lasȱ cosasȱ queȱ sonȱ yȱ deȱ lasȱ queȱ podríanȱ ser.ȱ Enȱ elȱ cualȱ laȱ
lógicaȱyȱlaȱfantasíaȱseȱarticulan.ȱEnȱdondeȱloȱdivergenteȱyȱloȱconvergenteȱ
seȱintegranȱyȱseȱpotencian.ȱUnaȱmodalidadȱdelȱpensarȱqueȱtieneȱsuȱmejorȱ
expresión,ȱ precisamente,ȱ cuandoȱ adoptaȱ distintasȱ formasȱ frenteȱ aȱ unȱ
propósitoȱdefinidoȱoȱsencillamenteȱporȱelȱplacerȱdeȱdesplegarȱsuȱpotencial.ȱ
Unȱpensamientoȱqueȱinventaȱoȱdescubreȱoportunidadesȱyȱqueȱseȱsuperaȱaȱ
síȱ mismoȱ utilizandoȱ aȱ laȱ maneraȱ deȱ unaȱ plataformaȱ lasȱ experiencias,ȱ losȱ
conocimientos,ȱlasȱpersonasȱyȱlasȱcosas,ȱperoȱavanzandoȱmásȱalláȱdeȱellas,ȱ
generandoȱnuevasȱrealidades.ȱConfrontandoȱtodoȱloȱqueȱtieneȱconȱloȱqueȱ
podríaȱtener,ȱdeȱmaneraȱqueȱelȱfuturoȱseȱconfiguraȱcomoȱunaȱreinvenciónȱ
delȱpasado,ȱyȱloȱnuevoȱconservaȱsiempreȱunaȱreminiscenciaȱdeȱloȱantiguo.ȱ
ȱ
Esȱ elȱ pensamientoȱ queȱ realizaȱ innumerablesȱ girosȱ cuandoȱ seȱ movilizaȱ
frenteȱaȱunȱdesafío,ȱespecialmenteȱantesȱdeȱevaluarȱyȱtomarȱunaȱdecisión.ȱ
Laȱ metáforaȱ deȱ laȱ metisȱ tieneȱ ahoraȱ unȱ sentidoȱ preciso,ȱ dadoȱ queȱ elȱ
pensamientoȱ creativoȱ justamenteȱ tiendeȱ aȱ girarȱ muchasȱ vecesȱ entreȱ losȱ
puntosȱ másȱ distantes,ȱ enȱ suȱ esfuerzoȱ porȱ usar,ȱ combinarȱ yȱ recombinar,ȱ
todoȱloȱqueȱestáȱdisponible.ȱTiendeȱaȱgirarȱfueraȱdeȱloȱestablecidoȱyȱcercaȱ
delȱ absurdo,ȱ aȱ diferenciaȱ delȱ pensamientoȱ ordinarioȱ cuyoȱ hábitoȱ másȱ
constanteȱ esȱ seguirȱ laȱ líneaȱ rectaȱ oȱ elȱ caminoȱ conocido.ȱ Comoȱ pocos,ȱ
Odiseo,ȱ enȱ susȱ múltiplesȱ giros,ȱ fueȱ capazȱ deȱ unirȱ dosȱ mundosȱ
completamenteȱ diferentes:ȱ elȱ mundoȱ realȱ deȱ suȱ Itacaȱ querida,ȱ “queȱ
produceȱtrigoȱenȱabundanciaȱyȱdaȱvinoȱtambién”ȱ(Odisea,ȱXIII,ȱ244Ȭ245),ȱelȱ
espacioȱ familiarȱ enȱ elȱ queȱ resideȱ elȱ vínculoȱ fundamental,ȱ yȱ eseȱ mundoȱ
misterioso,ȱ seductorȱ yȱ amenazante,ȱ aȱ ratosȱ bestialȱ yȱ aȱ ratosȱ divino.ȱ Elȱ
mundoȱdeȱlaȱnormalidadȱyȱelȱmundoȱdeȱloȱanormal.ȱ
ȱ
Estaȱ unidadȱ deȱ loȱ diferente,ȱ noȱ sóloȱ seȱ refiereȱ aȱ loȱ queȱ Odiseoȱ hace,ȱ
tambiénȱseȱpuedeȱobservarȱenȱelȱmodoȱcomoȱconvivenȱyȱseȱintegranȱenȱélȱ
89

tendenciasȱ muyȱ diferentes.ȱ Asíȱ comoȱ seȱ encuentraȱ constantementeȱ


dispuestoȱparaȱlaȱaventuraȱyȱabiertoȱalȱmisterioȱdelȱmundoȱqueȱloȱrodea,ȱ
estáȱalȱmismoȱtiempoȱapegadoȱaȱlaȱestabilidadȱdeȱunasȱrelacionesȱbásicas,ȱ
conȱ algunasȱ personasȱ yȱ conȱ unȱ territorio.ȱ Odiseoȱ esȱ fundamentalmenteȱ
dependienteȱdeȱsusȱafectos,ȱperoȱestoȱnoȱentraȱjamásȱenȱcontradicciónȱconȱ
suȱ deseoȱ deȱ saberȱ yȱ recorrer.ȱ Uneȱ igualmenteȱ suȱ condiciónȱ deȱ hombreȱ
noble,ȱricoȱyȱpoderoso,ȱconȱlaȱdeȱexpertoȱyȱbienȱdispuestoȱartesano;ȱasumeȱ
losȱ altosȱ privilegiosȱ delȱ poderȱ yȱ lasȱ manualidadesȱ corrientes.ȱ Esȱ unȱ
hombreȱ queȱ conȱ laȱ mismaȱ intensidadȱ recuerdaȱ elȱ pasado,ȱ yȱ piensaȱ elȱ
futuro.ȱEnȱelȱlenguajeȱdelȱmitoȱgriego,ȱigualȱcomoȱocurreȱenȱelȱlenguajeȱdeȱ
laȱcreatividad,ȱloȱopuestoȱnoȱimplicaȱexclusión;ȱlosȱelementosȱpuedenȱserȱ
distintos,ȱperoȱnoȱdejanȱdeȱaparecerȱcomoȱinseparables.ȱ
ȱ
Enȱ estosȱ términos,ȱ conformeȱ aȱ loȱ dicho,ȱ noȱ esȱ claroȱ queȱ Odiseoȱ seaȱ unaȱ
figuraȱdominadoȱporȱunaȱracionalidadȱenȱcontinuoȱprogreso,ȱqueȱrenunciaȱ
aȱ laȱmagiaȱyȱ destruyeȱ elȱ mitoȱ delȱ queȱhaȱsurgido,ȱ anunciandoȱalȱ hombreȱ
moderno,ȱcomoȱinterpretanȱHorkheimerȱyȱAdornoȱ(1970).ȱEsȱevidente,ȱporȱ
elȱ contrario,ȱ queȱ laȱ narraciónȱ homéricaȱ permanentementeȱ ubicaȱ alȱ héroeȱ
enȱelȱcruceȱdeȱloȱmaravillosoȱyȱloȱracional.ȱElȱtextoȱhoméricoȱestáȱmuyȱlejosȱ
deȱ serȱ unaȱ construcciónȱ lineal;ȱ esȱ másȱ bienȱ unȱ mosaicoȱ conȱ fuertesȱ
discontinuidades.ȱ Laȱ Ilíadaȱ tieneȱ unaȱ estructuraȱ rectilínea,ȱ suȱ acciónȱ seȱ
sitúaȱ enȱ elȱ campoȱ deȱ Troya,ȱ yȱ suȱ focoȱ deȱ maneraȱ casiȱ exclusivaȱ enȱ laȱ
guerra;ȱ peroȱ noȱ seȱ puedeȱ decirȱ loȱ mismoȱ deȱ laȱ Odisea,ȱ queȱ tieneȱ unaȱ
diversidadȱmayor,ȱtantoȱenȱescenariosȱcomoȱenȱcontenidos.ȱSeȱsitúaȱenȱlaȱ
tierra,ȱ enȱ elȱ mar,ȱ enȱ lasȱ alturas,ȱ yȱ enȱ lasȱ profundidades;ȱ abordaȱ unaȱ
variedadȱ deȱ contenidos,ȱ desdeȱ laȱ guerraȱ hastaȱ losȱ sentimientosȱ yȱ laȱ
subjetividad;ȱyȱsuȱnarraciónȱavanzaȱalterandoȱelȱordenȱcronológicoȱdeȱlosȱ
acontecimientos.ȱ
ȱ
Laȱ literaturaȱ especializadaȱ haȱ conceptualizadoȱ deȱ diferentesȱ manerasȱ elȱ
fenómenoȱ delȱ pensamientoȱ creativo.ȱ Seȱ encuentranȱ repartidasȱ enȱ susȱ
páginasȱ expresiones,ȱ queȱ frecuentementeȱ introducenȱ únicamenteȱ unaȱ
diferenciaȱ nominalȱ yȱ noȱ deȱ contenido,ȱ comoȱ pensamientoȱ productivo,ȱ
pensamientoȱ divergente,ȱ pensamientoȱ lateral,ȱ pensamientoȱ bisociativo,ȱ
pensamientoȱjanusiano,ȱpensamientoȱdeȱruptura,ȱentreȱotras.ȱCadaȱunaȱdeȱ
ellasȱ equivaleȱ aȱ unȱ ropajeȱ distintoȱ paraȱ unȱ mismoȱ fenómeno,ȱ queȱ seȱ
defiendeȱ deȱ unaȱ fórmulaȱ definitivaȱ yȱ noȱ seȱ haȱ dejadoȱ reducirȱ desdeȱ elȱ
mundoȱdeȱOdiseo.ȱMásȱrecientemente,ȱexpresionesȱcomoȱpensamientoȱdeȱ
90

buenaȱ calidadȱ oȱ pensamientoȱ deȱ ordenȱ superior,ȱ hanȱ marcadoȱ unaȱ firmeȱ
tendenciaȱporȱconcebirȱelȱpensamientoȱcreativoȱdeȱmaneraȱdiferenciadaȱyȱ
amplia,ȱ generandoȱ unaȱ articulaciónȱ deȱ factoresȱ deȱ distintoȱ origen.ȱ
Particularmente,ȱ seȱ haȱ buscadoȱ reconocerȱ deȱ unȱ modoȱ másȱ nítidoȱ laȱ
interacciónȱ entreȱ lasȱ habilidadesȱ cognitivasȱ yȱ losȱ factoresȱ actitudinalesȱ
presentes.ȱ Enȱ formaȱ muyȱ especial,ȱ seȱ haȱ revalorizadoȱ laȱ importanciaȱ delȱ
autoconocimientoȱ yȱ delȱ autodominio,ȱ aȱ travésȱ delȱ conceptoȱ deȱ
metacogniciónȱ(López,ȱ2001).ȱ
ȱ
Considerandoȱ estaȱ tendencia,ȱ laȱ curiosidad,ȱ resistencia,ȱ tenacidadȱ yȱ
compromisoȱ queȱ expresaȱ Odiseoȱ enȱ casiȱ todasȱ susȱ actuaciones,ȱ asíȱ comoȱ
suȱ singularȱ capacidadȱ deȱ autoconocimiento,ȱ noȱ sonȱ simplesȱ cualidadesȱ
agregadas,ȱ meramenteȱ anecdóticas,ȱ sinoȱ aspectosȱ esencialesȱ deȱ susȱ
posibilidadesȱcreativas.ȱCuando,ȱporȱejemplo,ȱeligeȱpasarȱfrenteȱalȱisloteȱdeȱ
lasȱsirenasȱconȱelȱpropósitoȱdeȱescucharȱloȱqueȱnadieȱhaȱpodidoȱcontarle,ȱnoȱ
obstanteȱ elȱ riesgoȱ implicado,ȱ estáȱ poniendoȱ enȱ juegoȱ suȱ curiosidad,ȱ suȱ
aperturaȱ alȱ sentidoȱ ocultoȱ deȱ lasȱ cosas.ȱ Estoȱ noȱ esȱ simplementeȱ unaȱ
cuestiónȱcognitiva,ȱseȱtrataȱdeȱunaȱdisposición,ȱdeȱunaȱfuerzaȱinteriorȱqueȱ
loȱ empujaȱ aȱ saberȱ másȱ yȱ ampliarȱ suȱ marcoȱ deȱ experiencia.ȱ Unȱ rasgoȱ
perceptibleȱdesdeȱlosȱprimerosȱversosȱdeȱlaȱOdisea.ȱDespuésȱdeȱinvocarȱaȱlaȱ
Musa,ȱ paraȱ queȱ nosȱ hableȱ deȱ esteȱ hombreȱ erranteȱ deȱ múltiplesȱ tretas,ȱ
senderosȱyȱrecursos,ȱqueȱarrasóȱlaȱciudadȱdeȱTroya,ȱelȱpoetaȱagrega:ȱ“...ȱyȱ
vioȱ lasȱ ciudadesȱ yȱ conocióȱ elȱ modoȱ deȱ pensarȱ deȱ numerosasȱ gentes”ȱ
(Odisea,ȱI,ȱ3Ȭ5).ȱLaȱmismaȱfuerzaȱqueȱloȱllevaȱaȱtraspasarȱlasȱsólidasȱpuertasȱ
delȱHades,ȱenȱdondeȱhabitanȱlasȱalmasȱdeȱquienesȱyaȱhanȱabandonadoȱesteȱ
mundo;ȱ expresiónȱ metafóricaȱ deȱ unaȱ incursiónȱ evidentementeȱ temerariaȱ
haciaȱunȱterritorioȱincierto,ȱyȱporȱdefiniciónȱamenazanteȱ(Odisea,ȱXI).ȱUnaȱ
fuerzaȱ queȱ pareceȱ formarȱ parteȱ deȱ suȱ naturaleza,ȱ yȱ queȱ sobreviviráȱ
estandoȱ enȱ Itaca,ȱ talȱ comoȱ seȱ loȱ declaraȱ aȱ suȱ esposa:ȱ “...ȱ todavía,ȱ enȱ elȱ
futuro,ȱ tendréȱ otraȱ aventuraȱ imprevisible,ȱ tremendaȱ yȱ muyȱ difícil,ȱ queȱ
deboȱyoȱcumplirȱporȱentero”ȱ(Odisea,ȱXXIII,ȱ249Ȭ251).ȱ
ȱ
Finalmente,ȱcualquieraȱqueȱseaȱlaȱformulaȱfinalȱqueȱadopte,ȱenȱunȱsentidoȱ
muyȱ general,ȱ elȱ pensamientoȱ creativoȱ esȱ unaȱ capacidadȱ complejaȱ enȱ laȱ
cualȱ participanȱ porȱ igualȱ factoresȱ metacognitivos,ȱ cognitivos,ȱ
interpersonales,ȱyȱdisposicionesȱhaciaȱlaȱexperiencia,ȱverificablesȱtantoȱenȱ
individuosȱparticularesȱcomoȱenȱgrupos.ȱEnȱestosȱtérminos,ȱaunȱaceptandoȱ
suȱcondiciónȱdeȱvaliosoȱantecedente,ȱlaȱmetisȱdeȱlosȱantiguosȱgriegosȱquedaȱ
91

desbordada.ȱ Laȱ metisȱ esȱ anteȱ todoȱ unaȱ categoríaȱ individual,ȱ enȱ modoȱ
algunoȱseȱrefiereȱaȱlaȱacciónȱdeȱunȱconjuntoȱdeȱpersonasȱqueȱseȱcoordinanȱ
yȱ potencianȱrecíprocamente.ȱ Enȱ elȱ mundoȱ deȱ Odiseo,ȱ jamásȱseȱdestacaȱlaȱ
colaboraciónȱinterpersonal,ȱyȱsóloȱindirectamenteȱseȱreconocenȱlosȱaportesȱ
delȱambiente.ȱLoȱcomúnȱenȱlosȱdiosesȱyȱenȱlosȱhéroesȱesȱlaȱbúsquedaȱdelȱ
honorȱ yȱ laȱ gloriaȱ comoȱ unȱ empeñoȱ individual,ȱ yȱ enȱ elȱ marcoȱ deȱ unaȱ
declaradaȱcompetencia.ȱElȱhonorȱesȱexclusivoȱporȱdefinición,ȱcuandoȱtodosȱ
obtienenȱ loȱ mismoȱ sinȱ diferencia,ȱ noȱ hayȱ honorȱ paraȱ nadie.ȱ Elȱ foco,ȱ porȱ
tanto,ȱsiempreȱesȱelȱindividuo.ȱHoyȱsabemosȱqueȱelȱpensamientoȱtambiénȱ
puedeȱserȱlaȱpropiedadȱdeȱunȱgrupo,ȱenȱlaȱmedidaȱenȱqueȱlaȱinteracciónȱyȱ
elȱ usoȱ deȱ losȱ mediosȱ disponibles,ȱ bajoȱ ciertasȱ condiciones,ȱ amplificanȱ lasȱ
posibilidadesȱpersonales.ȱ
ȱ
Laȱ mismaȱ historiaȱ deȱ Odiseoȱ muestraȱ elȱ modoȱ consistenteȱ enȱ queȱ seȱ
apropiaȱdeȱloȱqueȱsuȱculturaȱleȱofrece,ȱparaȱluegoȱutilizarloȱconȱpropósitosȱ
definidos.ȱ Desdeȱ esteȱ puntoȱ deȱ vista,ȱ elȱ pensamientoȱ creativoȱ debeȱ serȱ
comprendidoȱ comoȱ unaȱ capacidadȱ individual,ȱ peroȱ tambiénȱ comoȱ unaȱ
capacidadȱ queȱ seȱ encuentraȱ distribuidaȱ enȱ elȱ ambiente,ȱ yȱ aȱ laȱ vezȱ
posibilitadaȱporȱél.ȱ
92

ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
SÉPTIMO:
MITO, TRAGEDIA Y PALABRA PERSUASIVAȱ
ȱ
ȱ
Conȱ elȱ tiempoȱ losȱ grandesȱ temasȱ delȱ mito,ȱ yȱ tambiénȱ algunosȱ deȱ susȱ
detalles,ȱ seȱ convertiránȱ enȱ elȱ contenidoȱ centralȱ deȱ laȱ poesíaȱ trágica,ȱ
desarrolladaȱduranteȱelȱsigloȱVȱ enȱAtenasȱ yȱenȱlasȱpoblacionesȱdelȱ Ática,ȱ
paraȱ extenderseȱ luegoȱ porȱ todaȱ laȱ Hélade;ȱ llegandoȱ aȱ serȱ laȱ formaȱ deȱ
poesíaȱ másȱrepresentativaȱdelȱperíodoȱclásico.ȱConȱlaȱ únicaȱ excepciónȱdeȱ
LosȱPersasȱdeȱEsquilo,ȱqueȱponeȱenȱescenaȱlaȱbatallaȱdeȱSalaminaȱocurridaȱ
enȱ elȱ añoȱ 480,ȱ apenasȱ ochoȱ añosȱ antes,ȱ todasȱ lasȱ restantesȱ tragediasȱ
conservadasȱ giranȱ enȱ tornoȱ aȱ losȱ temasȱ primordialesȱ queȱ proporcionaȱ elȱ
mito.ȱDiosesȱyȱhéroes,ȱprincipalmente,ȱsubenȱalȱescenarioȱenȱunȱambienteȱ
deȱ credibilidadȱ fundamental;ȱ nadaȱ seȱ presentaȱ comoȱ ficción,ȱ sinoȱ comoȱ
expresiónȱdelȱmundoȱreal,ȱsiȱbienȱreferidoȱaȱunȱtiempoȱremoto.ȱ
ȱ
ElȱgéneroȱtrágicoȱsurgeȱenȱlaȱparteȱfinalȱdelȱsigloȱVI,ȱcomoȱunȱespectáculoȱ
visualȱ yȱ auditivoȱ deȱ poderosasȱ resonanciasȱ emocionales,ȱ combinandoȱ elȱ
canto,ȱlaȱmúsicaȱyȱlaȱdanza.ȱLaȱdisposiciónȱdelȱmaterialȱhaceȱposibleȱunaȱ
narrativaȱ visualȱ dotadaȱ deȱ granȱ fuerza,ȱ comoȱ resultadoȱ deȱ articularȱ
elementosȱ diversos,ȱ queȱdesembocanȱenȱ complejasȱ relaciones.ȱSeȱtrataȱdeȱ
unȱgéneroȱaltamenteȱformalizado,ȱconȱreglasȱyȱcaracterísticasȱpropias,ȱqueȱ
posibilitaȱ unaȱ expresiónȱ hastaȱ entoncesȱ desconocidaȱ deȱ relaciónȱ delȱ
hombreȱ conȱ suȱ experienciaȱ social.ȱ Lasȱ obrasȱ trágicasȱ proponenȱ lasȱ
93

preguntasȱ másȱ molestasȱ paraȱ elȱ sentidoȱ común,ȱ sometiendoȱ aȱ escrutinioȱ


distintosȱaspectosȱdeȱlaȱvidaȱpública,ȱyȱexaminandoȱlasȱprofundidadesȱdelȱ
almaȱhumana.ȱLosȱorígenesȱdeȱlaȱtragediaȱestánȱligadosȱaȱlosȱfestivalesȱenȱ
homenajeȱ aȱ Dionisos,ȱ peroȱ enȱ suȱ expresiónȱ maduraȱ yaȱ noȱ guardaȱ
semejanzaȱconȱningúnȱculto.ȱAtenasȱorganizabaȱperiódicamenteȱconcursosȱ
deȱ tragediasȱ queȱ durabanȱ tresȱ díasȱ completos,ȱ cadaȱ unoȱ asignadoȱ aȱ unȱ
autorȱ queȱ presentabaȱ tresȱ tragediasȱ encadenadasȱ bajoȱ laȱ formaȱ deȱ unaȱ
trilogía,ȱ aȱ lasȱ queȱ seȱ agregabaȱ unaȱ sátira.ȱ Elȱ primerȱ certamenȱ trágicoȱ seȱ
celebróȱenȱelȱañoȱ534,ȱyȱenȱesaȱoportunidadȱelȱpremioȱquedóȱenȱmanosȱdelȱ
poetaȱ Tespis.ȱ Elȱ vocabloȱ queȱ seȱ utilizaȱ paraȱ designarȱ estosȱ encuentrosȱ esȱ
agón,ȱqueȱterminaráȱtomandoȱelȱsignificadoȱprincipalȱdeȱcertamenȱ(Segal,ȱ
1995:ȱ220).ȱ
ȱ
Esquilo,ȱSófoclesȱyȱEurípidesȱdominanȱtodoȱelȱsigloȱV,ȱescribiendoȱenȱtotalȱ
unasȱ trescientasȱ obrasȱ deȱ lasȱ cualesȱ conocemosȱ treintaȱ yȱ dos.ȱ Enȱ tiemposȱ
deȱ Tespisȱ todaȱ laȱ representaciónȱ eraȱ cantada,ȱ peroȱ Esquiloȱ yȱ Sófocles,ȱ yȱ
Eurípidesȱ aȱ suȱ turno,ȱ redujeronȱ elȱ coroȱ yȱ aumentaronȱ elȱ númeroȱ deȱ
actores,ȱdandoȱ aȱ laȱ palabraȱhabladaȱ laȱ parteȱmásȱimportante.ȱ Esteȱhecho,ȱ
lamentadoȱenfáticamenteȱporȱNietzsche,ȱestáȱsinȱembargoȱenȱunaȱrelaciónȱ
deȱcoherenciaȱconȱlaȱtradiciónȱdesarrolladaȱporȱlosȱpoetas,ȱenȱespecialȱconȱ
elȱaltoȱaprecioȱporȱlaȱpalabra,ȱmuchasȱvecesȱdeclarado.ȱQuitarȱlaȱmúsicaȱdeȱ
laȱtragedia,ȱesȱdestruirȱsuȱesencia;ȱlaȱpropiaȱvidaȱesȱunȱerrorȱsinȱlaȱmúsica,ȱ
segúnȱ elȱ filósofo,ȱ queȱ noȱ consigueȱ aceptarȱ queȱ elȱ mitoȱ puedaȱ alcanzarȱ suȱ
manifestaciónȱ másȱ elevadaȱ medianteȱ laȱ palabraȱ habladaȱ (1995).ȱ Peroȱ
Nietzscheȱ olvidaȱ queȱ laȱ palabraȱ conservaȱ aúnȱ unaȱ musicalidadȱ yȱ unaȱ
resonanciaȱqueȱleȱsonȱpropias,ȱdeȱacuerdoȱaȱunaȱsociedadȱoral;ȱnoȱseȱtrataȱ
aúnȱ deȱ unaȱ palabraȱ enteramenteȱ lógica,ȱ desgajadaȱ deȱ lasȱ emocionesȱ
primordiales,ȱqueȱsóloȱimportaȱporȱsuȱcontenido.ȱ
ȱ
Laȱ tragediaȱ tomaȱ susȱ contenidosȱ delȱ mito,ȱ peroȱ noȱ simplementeȱ paraȱ
evocarlos;ȱtalȱvezȱcomoȱunȱpretextoȱparaȱdebatirȱlosȱtemasȱqueȱinquietanȱaȱ
laȱpolis,ȱcomoȱlaȱjusticia,ȱelȱpoder,ȱlaȱguerra,ȱelȱcrimen,ȱlaȱculpaȱoȱelȱcastigo.ȱ
Elȱ hechoȱ deȱ queȱ laȱ tragediaȱ recojaȱ consistentementeȱ losȱ temasȱ delȱ mito,ȱ
revelaȱqueȱsuȱpresenciaȱyȱsuȱpoderȱnoȱestabanȱdisminuidosȱtodavíaȱenȱesaȱ
época.ȱ Tomarȱ losȱ temasȱ tradicionales,ȱ yȱ proponerlosȱ paraȱ enfocarȱ
situacionesȱnuevas,ȱparaȱreflejarȱunaȱcrisisȱoȱlaȱintensidadȱdeȱunȱproblemaȱ
queȱ exigeȱ unaȱ solución,ȱ noȱ esȱ unȱ méritoȱ menorȱ porȱ parteȱ deȱ losȱ poetasȱ
trágicos.ȱ Sinȱ embargo,ȱ inversamente,ȱ estoȱ noȱ habríaȱ sidoȱ posible,ȱ deȱ estaȱ
94

manera,ȱsiȱlosȱcontenidosȱdelȱmitoȱnoȱhubiesenȱestadoȱenȱlaȱmemoriaȱdeȱlaȱ
polis.ȱ
ȱ
Lasȱ obrasȱ deȱ Homeroȱ marcanȱ unȱ puntoȱ deȱ partidaȱ deȱ laȱ literaturaȱ
occidental,ȱqueȱluegoȱseráȱcontinuadaȱporȱlaȱtragedia.ȱLosȱgriegosȱtuvieronȱ
magníficosȱ mitos,ȱ diceȱ Walterȱ Kaufmann,ȱ peroȱ correspondeȱ aȱ losȱ poetasȱ
trágicosȱ haberlosȱ proyectado,ȱ engrandeciéndolos,ȱ hastaȱconvertirlosȱenȱ laȱ
baseȱdeȱunaȱmagníficaȱliteratura:ȱ“Enȱsuȱpropioȱgénero,ȱHomeroȱnoȱpodíaȱ
serȱsuperado,ȱdeȱahíȱqueȱfueraȱabsurdoȱvolverȱaȱcontarȱloȱqueȱélȱyaȱhabíaȱ
contado”ȱ (1978:ȱ 270).ȱ Deȱ modoȱ señalado,ȱ elȱ ejeȱ deȱ laȱ tragediaȱ estáȱ enȱ laȱ
acciónȱ yȱ noȱ tantoȱ enȱ laȱ narrativa;ȱ representaȱ personajesȱ actuandoȱ enȱ
situacionesȱ límites,ȱ deȱ altoȱ contenidoȱ dramático.ȱ Laȱ palabraȱ dramaȱ vieneȱ
delȱ dorioȱ drân,ȱ yȱ estáȱ emparentadaȱ conȱ elȱ términoȱ áticoȱ práttein,ȱ queȱ
significaȱobrarȱ(VernantȱyȱVidalȬNaquet,ȱ2002:ȱ39).ȱ
ȱ
Laȱtragediaȱestáȱfuertementeȱvinculadaȱaȱlasȱpreocupacionesȱdeȱlaȱpolis;ȱyȱ
marcaȱunaȱetapaȱenȱlaȱformaciónȱdeȱunaȱinterioridad,ȱdelȱhombreȱcívicoȱyȱ
delȱciudadanoȱresponsable.ȱNoȱesȱsóloȱunȱfenómenoȱartístico,ȱsinoȱtambiénȱ
unaȱinstituciónȱpolítica,ȱunidaȱalȱcursoȱdeȱlaȱdemocrática:ȱ
ȱ
“Laȱtragediaȱnoȱesȱsóloȱunaȱformaȱdeȱarte:ȱesȱunaȱinstituciónȱsocialȱqueȱlaȱ
ciudad,ȱ porȱ laȱ fundaciónȱ deȱ losȱ concursosȱ trágicos,ȱ sitúaȱ alȱ ladoȱ deȱ susȱ
órganosȱpolíticosȱyȱjudiciales.ȱAlȱinstaurarlosȱbajoȱlaȱautoridadȱdelȱarconteȱ
epónimo,ȱ enȱ elȱ mismoȱ espacioȱ urbanoȱ yȱ siguiendoȱ lasȱ mismasȱ normasȱ
institucionalesȱ queȱ lasȱ asambleasȱ oȱ losȱ tribunalesȱ populares,ȱ comoȱ unȱ
espectáculoȱ abiertoȱ aȱ todosȱ losȱ ciudadanos,ȱ dirigido,ȱ representadoȱ yȱ
juzgadoȱ porȱ losȱ representantesȱ cualificadosȱ deȱ lasȱ diversasȱ tribus,ȱ laȱ
ciudadȱ seȱ haceȱ teatro;ȱ enȱ ciertoȱ modoȱ seȱ tomaȱ comoȱ objetoȱ deȱ
representaciónȱyȱseȱpresentaȱaȱsíȱmismaȱanteȱelȱpúblico.ȱPeroȱsiȱlaȱtragediaȱ
apareceȱasíȱmásȱarraigadaȱqueȱningúnȱotroȱgéneroȱliterarioȱenȱlaȱrealidadȱ
social,ȱ elloȱ noȱ significaȱ queȱ seaȱ suȱ reflejo.ȱ Noȱ reflejaȱ esaȱ realidad,ȱ laȱ
cuestiona.ȱAlȱpresentarlaȱdesgarrada,ȱdivididaȱcontraȱsíȱmisma,ȱlaȱvuelveȱ
completamenteȱproblemática”ȱ(VernantȱyȱVidalȬNaquet,ȱ2002,ȱVol.ȱI:ȱ27).ȱ
ȱ
Laȱrepresentaciónȱtrágicaȱponeȱaȱlaȱvistaȱlosȱantiguosȱmitos,ȱnarracionesȱdeȱ
diosesȱyȱhéroes,ȱperoȱnoȱparaȱrepetirlas,ȱnoȱporȱpuroȱhedonismo,ȱniȱmenosȱ
comoȱ unȱ intentoȱ porȱ escaparȱ deȱ laȱ realidad,ȱ sinoȱ paraȱ recrearlas,ȱ
utilizándolasȱ paraȱ plantearȱ losȱ asuntosȱ queȱ inquietanȱ aȱ losȱ ciudadanos.ȱ
Normalmenteȱ presentaȱ bajoȱ unaȱ formaȱ dramáticaȱ yȱ sugerenteȱ losȱ temasȱ
95

queȱimplicanȱaȱtodos,ȱenȱvirtudȱdeȱunaȱpoderosaȱpenetraciónȱintelectualȱyȱ
unaȱgranȱfantasíaȱpoética.ȱLaȱfuerzaȱdeȱlaȱtragediaȱreside,ȱprecisamente,ȱenȱ
haberȱ combinadoȱ unaȱ granȱ penetraciónȱ intelectualȱ conȱ unaȱ intensaȱ
fantasía.ȱ Laȱ polisȱseȱmiraȱ aȱ síȱ misma,ȱ generandoȱ unȱ espacioȱ deȱ crítica,ȱ deȱ
autoconcienciaȱyȱdeȱformación.ȱConȱfrecuencia,ȱseȱhaȱutilizadoȱlaȱmetáforaȱ
delȱespejoȱparaȱexpresarȱelȱsentidoȱdeȱlaȱtragedia;ȱperoȱsiȱesoȱesȱcierto,ȱnoȱ
seȱtrataȱdeȱunȱespejoȱautocomplaciente,ȱdestinadoȱaȱalabar,ȱsinoȱadecuadoȱ
paraȱ reflejarȱ transformaciones,ȱ divisionesȱ yȱ crisis.ȱ Muchoȱ menosȱ deȱ unȱ
espejoȱqueȱsóloȱofreceȱunaȱapariencia.ȱLaȱtragediaȱesȱelȱmitoȱenȱlaȱmiradaȱ
delȱ ciudadano;ȱ enȱ propiedadȱ seȱ haȱ originadoȱ cuandoȱ lasȱ narraciones,ȱ
tantasȱ vecesȱ escuchadas,ȱ sonȱ puestasȱ enȱ escenaȱ paraȱ representarȱ lasȱ
preocupacionesȱqueȱrecorrenȱelȱuniversoȱsocial.ȱ
ȱ
Losȱespectadoresȱdeȱlaȱtragedia,ȱhombresȱyȱmujeres,ȱinclusoȱjóvenes,ȱestánȱ
frenteȱ aȱ laȱ acción,ȱ enȱ ciertoȱ modoȱ sonȱ protagonistas,ȱ peroȱ permanecenȱ
fueraȱdeȱella.ȱHayȱdistancia,ȱperoȱtambiénȱhayȱcompromiso.ȱLaȱestructuraȱ
delȱ teatroȱ griego,ȱ enȱ formaȱ deȱ terrazasȱ queȱ seȱ elevan,ȱ aȱ laȱ maneraȱ deȱ
semicírculosȱ cadaȱ vezȱ másȱ amplios,ȱ permitíanȱ verȱ casiȱ desdeȱ arriba,ȱ yȱ
estarȱencimaȱdeȱlaȱacción.ȱSiȱbienȱlasȱemocionesȱestánȱpresentesȱconȱgranȱ
fuerza,ȱ dadoȱ queȱ hayȱ temor,ȱ llantoȱ oȱ risas,ȱ estaȱ separaciónȱ abreȱ otrasȱ
perspectivasȱ aȱ laȱ miradaȱ yȱ alȱ pensamiento.ȱ Loȱ queȱ hastaȱ eseȱ momentoȱ
habíaȱ sidoȱ privilegioȱ deȱ losȱ inmortales,ȱ ahoraȱ pasaȱ aȱ serȱ propioȱ deȱ laȱ
condiciónȱ humana:ȱ ubicarseȱ aȱ distancia,ȱ comoȱ unȱ espectadorȱ deȱ lasȱ
incertidumbres,ȱdoloresȱyȱconflictosȱdeȱlaȱvidaȱterrena.ȱLaȱtragediaȱdefineȱ
elȱ nuevoȱ papelȱ paraȱ elȱ espectador,ȱ haȱ dichoȱ Charlesȱ Segalȱ (1995:ȱ 232),ȱ
porqueȱ creaȱ unaȱ atmósferaȱ enȱ queȱ elȱ públicoȱ seȱ convierteȱ enȱ juezȱ deȱ
complejasȱsituacionesȱdeȱlasȱqueȱformaȱparte,ȱyȱparaȱlasȱcualesȱnoȱhayȱunaȱ
respuestaȱconsagrada.ȱLaȱfunciónȱdeȱlaȱmáscara,ȱtanȱcaracterísticaȱdeȱestosȱ
dramas,ȱ noȱ pareceȱ tenerȱ elȱ propósitoȱ exclusivoȱ deȱ identificarȱ aȱ unȱ
personaje,ȱsinoȱespecialmenteȱproporcionarȱalȱespectadorȱ“unaȱimagenȱdeȱ
suȱotro,ȱdeȱsuȱmásȱallá”ȱ(Iriarte,ȱ1996:ȱ57).ȱAúnȱmásȱclaramenteȱqueȱacusarȱ
oȱ repartirȱ culpasȱ yȱ castigos,ȱ laȱ acciónȱ tiendeȱ aȱ mostrarȱ conȱ inusitadaȱ
intensidadȱlosȱdilemasȱdeȱlaȱelecciónȱyȱlaȱdecisión.ȱLoȱtrágicoȱaparece,ȱdeȱ
esteȱ modo,ȱ desgarrador,ȱ especialmenteȱ debidoȱ aȱ laȱ inmediatezȱ deȱ laȱ
representación.ȱ Laȱ tragediaȱ daȱ unaȱ formaȱ concretaȱ aȱ laȱ experienciaȱ
intelectual,ȱqueȱmarcaȱelȱdesenvolvimientoȱdeȱlaȱrazón,ȱmostrandoȱnuevasȱ
potencialidadesȱdelȱmito.ȱ
ȱ
96

Unȱ brillanteȱ ejemploȱ deȱ todoȱ estoȱ esȱ laȱ Orestíadaȱ deȱ Esquilo,ȱ compuestaȱ
porȱ lasȱ piezasȱ Agamenón,ȱ Lasȱ Coéforasȱ yȱ Lasȱ Euménides;ȱ laȱ únicaȱ trilogíaȱ
trágicaȱ queȱ seȱ conservaȱ completa,ȱ siȱ bien,ȱ desafortunadamente,ȱ sinȱ elȱ
dramaȱ satíricoȱ Proteo,ȱ queȱ cerrabaȱ laȱ tetralogíaȱ premiadaȱ enȱ elȱ certamenȱ
delȱañoȱ458.ȱSeȱnarraȱenȱestaȱtragediaȱelȱasesinatoȱdeȱAgamenón,ȱplaneadoȱ
yȱ ejecutadoȱ porȱ Egistoȱ yȱ Clitemnestra,ȱ laȱ venganzaȱ deȱ Orestes,ȱ yȱ suȱ
posteriorȱjuicioȱyȱabsolución.ȱ
ȱ
HomeroȱdejóȱnumerosasȱnoticiasȱdelȱasesinatoȱdeȱAgamenón.ȱEnȱlaȱOdisea,ȱ
esȱ laȱ diosaȱ Ateneaȱ quienȱ cuentaȱ aȱ Telémacoȱ elȱ episodioȱ deȱ suȱ muerte:ȱ
“Preferiríaȱyo,ȱalȱmenos,ȱllegarȱaȱmiȱhogarȱyȱverȱelȱdíaȱdeȱregreso,ȱinclusoȱ
trasȱdeȱhaberȱsufridoȱmuchosȱdolores,ȱaȱvolverȱyȱmorirȱenȱelȱhogarȱcomoȱ
murióȱAgamenón,ȱbajoȱlaȱtrampaȱdeȱEgistoȱyȱdeȱsuȱesposa”ȱ(III,ȱ233Ȭ238).ȱ
Laȱhistoriaȱqueȱtodoȱgriegoȱconocía,ȱdecíaȱqueȱelȱcaudilloȱalȱvolverȱaȱcasaȱ
trasȱlaȱexpediciónȱaȱTroya,ȱencontróȱaȱsuȱesposaȱClitemnestraȱnuevamenteȱ
emparejadaȱ conȱ Egisto.ȱ Estos,ȱ enȱ secretaȱ complicidad,ȱ tramaronȱ unȱ planȱ
deȱasesinatoȱyȱleȱdieronȱfinȱ“comoȱquienȱmataȱaȱunaȱvacaȱanteȱelȱpesebre”ȱ
(Odisea,ȱ IV,ȱ 534Ȭ536).ȱ Orestes,ȱ hijoȱ deȱ Agamenónȱ yȱ Clitemnestra,ȱ
fuertementeȱconmovido,ȱejecutaȱsuȱvenganzaȱdandoȱmuerteȱaȱlosȱasesinos.ȱ
ȱ
Elȱpoderosoȱjefeȱdeȱlaȱexpediciónȱaquea,ȱqueȱlibróȱconȱéxitoȱdurasȱbatallasȱ
porȱ espacioȱ deȱ diezȱ años,ȱ noȱ pudoȱ contraȱ elȱ sigiloȱ yȱ laȱ sorpresa.ȱ Suȱ hijoȱ
Orestes,ȱ aȱ suȱ vez,ȱ poseídoȱ porȱ unȱ incontrolableȱ espírituȱ deȱ venganza,ȱ
renunciaȱaȱsusȱsentimientos,ȱyȱmataȱconȱsuȱespadaȱaȱquienȱleȱdioȱlaȱvida.ȱ
Unaȱtramaȱdeȱimplicacionesȱmúltiples,ȱdeȱlaȱqueȱsurgenȱinterrogantesȱconȱ
muchasȱ respuestasȱ posibles:ȱ ¿Aúnȱ aceptandoȱ queȱ Clitemnestraȱ yȱ Egistoȱ
cometieronȱunȱcrimenȱabominable,ȱelloȱautorizaȱaȱOrestesȱparaȱcondenarȱyȱ
ejecutarȱunaȱpenaȱporȱsíȱmismo?ȱMásȱalláȱdelȱsufrimientoȱpersonal,ȱdeȱlosȱ
dilemasȱyȱturbacionesȱdeȱcadaȱpersonaje,ȱaquíȱseȱlevantaȱunȱproblemaȱqueȱ
comprometeȱaȱlaȱpolis.ȱSeȱtrataȱnadaȱmenosȱqueȱdelȱproblemaȱdeȱlaȱjusticia,ȱ
delȱmecanismoȱporȱelȱcualȱunaȱcomunidadȱorganizada,ȱsujetaȱaȱunȱordenȱ
fundamental,ȱresuelveȱsusȱdiferenciasȱsinȱdesatarȱunȱprocesoȱinterminableȱ
deȱvenganzasȱsucesivas.ȱUnȱmecanismoȱporȱelȱcualȱlaȱpolisȱseȱprotegeȱdelȱ
riesgoȱdeȱlaȱdesintegración.ȱ
ȱ
Enȱ laȱ Orestíada,ȱ yȱ muyȱ especialmenteȱ enȱ Lasȱ Euménides,ȱ Esquiloȱ abordaȱ
precisamenteȱesteȱproblema.ȱUnaȱcuestiónȱinicialmenteȱprivada,ȱcrimenȱyȱ
venganzaȱcomoȱenȱtantosȱotrosȱcasos,ȱesȱpresentadaȱaȱlaȱmiradaȱciudadanaȱ
97

comoȱunȱproblemaȱqueȱlosȱconvocaȱaȱtodos:ȱdiosesȱyȱmortales.ȱEntranȱenȱ
escenaȱ lasȱ Erinias,ȱ espantosasȱ fuerzasȱ vengadorasȱ deȱ losȱ crímenesȱ
familiares,ȱ hijasȱ deȱ laȱ noche,ȱ vírgenesȱ negras,ȱ buscandoȱ aȱ Orestesȱ paraȱ
hacerȱconȱélȱloȱqueȱantesȱhizoȱaȱotros.ȱHaȱmatadoȱaȱsuȱmadreȱsinȱescucharȱ
susȱ súplicasȱ yȱ debeȱ morir;ȱ laȱ venganzaȱ sigueȱ aȱ laȱ venganza.ȱ Elȱ mismoȱ
asesinatoȱ deȱ Agamenónȱ fueȱ motivadoȱ porȱ laȱ venganza;ȱ Clitemnestraȱ
jamásȱ loȱexculpóȱdeȱsacrificarȱaȱIfigenia,ȱ laȱ hijaȱdeȱ ambos,ȱparaȱ favorecerȱ
losȱ vientosȱ queȱ llevaríanȱ suȱ flotaȱ haciaȱ Troyaȱ (Agamenón,ȱ 1410ȱ yȱ ss).ȱ Laȱ
tenacidadȱdeȱestasȱfuriasȱesȱinmensaȱyȱsuȱaspectoȱrepelente:ȱ“...ȱsonȱnegrasȱ
totalmente,ȱ yȱ execrables.ȱ Roncanȱ conȱ suȱ resuelloȱ horripilante,ȱ yȱ odiosoȱ
humorȱdestilaȱdeȱsusȱojos”ȱ(Euménides,ȱ54Ȭ58).ȱ“Ahoraȱyaȱrendidasȱpuedesȱ
verȱaȱestasȱfuriasȱporȱelȱsueño,ȱaȱestasȱabominablesȱcriaturas,ȱviejoȱbroteȱdeȱ
unȱantiguoȱpasado,ȱconȱquienesȱnoȱseȱtratanȱniȱlosȱdiosesȱniȱlosȱhombresȱniȱ
lasȱfieras.ȱNacieronȱparaȱelȱmal,ȱpuesȱqueȱhabitanȱlaȱhorrorosaȱtiniebla,ȱy,ȱ
enȱlaȱentrañaȱdeȱlaȱTierra,ȱelȱTártaro,ȱelȱenconoȱdeȱmortalesȱyȱdeȱlosȱdiosesȱ
delȱOlimpo”ȱ(Euménides,ȱ68Ȭ74).ȱ
ȱ
Lasȱ Eriniasȱ sonȱ resueltas,ȱ yȱ suȱ propósitoȱ esȱ impedirȱ queȱ Orestesȱ
permanezcaȱlibreȱenȱestaȱtierra:ȱ“Voyȱaȱsecarteȱvivoȱparaȱluegoȱbajoȱtierraȱ
arrastrarteȱyȱallíȱhabrásȱdeȱsufrirȱtodoȱelȱcastigoȱqueȱmereceȱtuȱacciónȱdeȱ
matricida”ȱ (Euménides,ȱ 267Ȭ269).ȱ Losȱ diosesȱ sonȱ impotentesȱ frenteȱ aȱ suȱ
poder;ȱniȱApolo,ȱniȱAteneaȱpodránȱsacarloȱdelȱabandonoȱyȱevitarȱqueȱvayaȱ
aȱ laȱ ruina.ȱ Encarnanȱ unȱ espírituȱ deȱ venganzaȱ autoȱ percibidoȱ comoȱ laȱ
formaȱ propiaȱ deȱ hacerȱ justicia.ȱ Estánȱ convencidasȱ deȱ queȱ sonȱ portadorasȱ
deȱ unaȱ misiónȱ fatal,ȱ asignadaȱ desdeȱ elȱ nacimiento,ȱ yȱ queȱ suȱ acciónȱ seȱ
orientaȱ enȱ losȱ márgenesȱ deȱ señaladosȱ propósitos.ȱ Ojoȱ porȱ ojo,ȱ dolorȱ porȱ
dolor,ȱsangreȱporȱsangre,ȱvidaȱporȱvida:ȱesȱlaȱconcepciónȱdegradadaȱdeȱlaȱ
justiciaȱ queȱ elȱ poetaȱ intentaȱ representar,ȱ simbolizadaȱ enȱ estosȱ singularesȱ
personajes:ȱ
ȱ
“Nosȱconsideramosȱrectasȱjusticieras;ȱcontraȱelȱ hombreȱqueȱtieneȱlimpiasȱ
lasȱmanosȱnoȱseȱprecipitaȱnuncaȱnuestraȱcólera.ȱAsíȱviveȱsuȱvidaȱsinȱdañoȱ
alguno.ȱ Peroȱ cuandoȱ unoȱ haȱ pecadoȱ comoȱ haȱ hechoȱ esteȱ individuoȱ yȱ
quiereȱ tenerȱ ocultasȱ susȱ manosȱ ensangrentadas,ȱ nosȱ erguimosȱ anteȱ élȱ enȱ
testigosȱ deȱ losȱ muertos,ȱ yȱ cualȱ deȱ sangreȱ vengadoraȱ aȱ suȱ vistaȱ
apareceremos,ȱhastaȱlaȱgotaȱpostrera”ȱ(Euménides,ȱ313Ȭ321).ȱ
ȱ
98

OrestesȱhuyeȱdeȱsemejantesȱvengadorasȱyȱseȱrefugiaȱenȱelȱTemploȱdelȱdiosȱ
Apolo.ȱLasȱEriniasȱloȱpersiguenȱhastaȱallí,ȱperoȱApoloȱlesȱordenaȱsalirȱdeȱ
inmediatoȱ delȱ espacioȱ sagrado.ȱ Porȱ elȱ momentoȱ seȱ encuentraȱ aȱ salvo,ȱ
desgraciadamenteȱ noȱ porȱ muchoȱ tiempo;ȱ elȱ diosȱ otorgaȱ suȱ protecciónȱ alȱ
suplicante,ȱperoȱresuelveȱqueȱdeberáȱserȱAteneaȱlaȱqueȱintervengaȱenȱestaȱ
causa.ȱOrestesȱseȱdirigeȱaȱAtenasȱyȱhablaȱconȱlaȱdiosaȱpatronaȱdeȱlaȱpolis:ȱ
ȱ
“¡Soberanaȱ Atenea!ȱ Antesȱ queȱ nadaȱ esaȱ granȱ inquietudȱ borrarȱ quisieraȱ
queȱ afloraȱ enȱ tusȱ palabras;ȱ puesȱ noȱ soyȱ suplicanteȱ queȱ esperaȱ aguasȱ
lustrales,ȱ niȱ meȱ heȱ sentadoȱ alȱ ladoȱ deȱ tuȱ imagenȱ conȱ lasȱ manosȱ
manchadas.ȱ(...)ȱEnȱcuantoȱaȱmiȱlinaje,ȱprontamenteȱvasȱaȱsaberlo:ȱyoȱsoyȱ
unȱ argivo.ȱ Miȱ padre,ȱ Agamenón,ȱ túȱ loȱ conoces,ȱ eraȱ elȱ caudilloȱ deȱ losȱ
héroesȱqueȱunȱdíaȱseȱembarcaron.ȱDestruisteȱconȱsuȱconcursoȱlaȱciudadȱdeȱ
Troya.ȱMurióȱesteȱrey,ȱnoȱmuyȱhonradamente,ȱalȱvolverȱaȱsuȱcasa;ȱqueȱmiȱ
madreȱ conȱ susȱ negrosȱ designiosȱ leȱ dioȱ muerteȱ conȱ laȱ redȱ traidora,ȱ
testimonioȱdeȱaquelȱcrimenȱqueȱunȱdíaȱenȱlaȱbañeraȱhabíaȱcometido.ȱAȱmiȱ
regreso,ȱ puesȱ antesȱ heȱvividoȱ enȱ elȱ destierro,ȱaȱ miȱ madreȱ maté,ȱ yoȱ noȱ loȱ
niego,ȱvengando,ȱconȱsuȱmuerte,ȱlaȱdelȱpadre”ȱ(Euménides,ȱ436Ȭ464).ȱ
ȱ
Laȱtragediaȱentraȱenȱunȱpuntoȱdecisivo;ȱAteneaȱestableceȱlaȱjusticiaȱcomoȱ
unaȱ instituciónȱ permanente.ȱ Disponeȱ queȱ elȱ heraldo,ȱ conȱ laȱ trompetaȱ
tirrenaȱ(etrusca),ȱcuyaȱvozȱllegaȱalȱcielo,ȱconvoqueȱalȱconsejoȱresponsableȱ
deȱ fallarȱ enȱ esteȱ litigio.ȱ Anteȱ élȱ seȱ sometenȱ lasȱ partes;ȱ cadaȱ unaȱ estáȱ
obligabaȱaȱhacerȱsusȱargumentos,ȱyȱaceptarȱelȱdictamen.ȱOrestesȱpresentaȱ
suȱ causa,ȱ comenzandoȱ porȱ admitirȱ losȱ hechos:ȱ “Leȱ seguéȱ laȱ garganta,ȱ loȱ
confieso,ȱconȱunaȱespadaȱqueȱmiȱmanoȱarmaba”ȱ(Euménides,ȱ592Ȭ593).ȱPeroȱ
aȱcontinuaciónȱestableceȱatenuantes,ȱrelativiza,ȱproponeȱunȱcontexto,ȱaȱfinȱ
deȱ mostrarȱ queȱ laȱ sangreȱ queȱ haȱ derramadoȱ tieneȱ otroȱ sentido.ȱ
Refiriéndoseȱ aȱ Clitemnestra,ȱ dice:ȱ “Conȱ crimenȱ dobleȱ seȱ manchóȱ ellaȱ elȱ
alma”ȱ (Euménides,ȱ 600),ȱ dadoȱ queȱ matóȱ aȱ suȱ esposo,ȱ yȱ tambiénȱ asesinóȱ aȱ
miȱpadre.ȱ
ȱ
UtilizaȱelȱrecursoȱdeȱconvocarȱaȱApoloȱcomoȱtestigo,ȱyȱleȱpideȱdeclararȱqueȱ
fueȱ élȱ quienȱ leȱ sugirióȱ vengarȱ aȱ suȱ padre:ȱ “Esȱ horaȱ deȱ queȱ prestesȱ
testimonio.ȱExplícame,ȱoh,ȱApolo,ȱsiȱlaȱvidaȱleȱquitéȱjustamente.ȱPorqueȱelȱ
hechoȱ talȱ comoȱ sucedió,ȱ yoȱ noȱ loȱ niego.ȱ Peroȱ túȱ hasȱ deȱ decirȱ siȱ fueȱ enȱ
justicia,ȱ cualȱ crees,ȱ queȱ estaȱ sangreȱ fueȱ vertidaȱ oȱ loȱ fueȱ injustamente.ȱ Deȱ
esteȱmodoȱconseguiréȱinformarȱalȱjurado”ȱ(Euménides,ȱ609Ȭ614).ȱ
ȱ
99

Elȱjuradoȱdebeȱresolver,ȱyaȱhaȱescuchadoȱaȱlasȱpartes.ȱAteneaȱintervieneȱyȱ
recuerdaȱunaȱvezȱmásȱlaȱimportanciaȱyȱsolemnidadȱdeȱlaȱocasión:ȱ
ȱ
“Oídȱloȱqueȱdispongo,ȱohȱhabitantesȱdelȱÁtica,ȱqueȱhoyȱporȱvezȱprimeraȱ
enȱunȱpleitoȱjuzgáisȱdeȱasesinato.ȱDesdeȱahoraȱenȱadelanteȱyȱparaȱsiempre,ȱ
tendráȱ comoȱ tribunalȱ augusto,ȱ deȱ Egeoȱ elȱ pueblo,ȱ estaȱ corte.ȱ Yȱ enȱ estaȱ
colinaȱ deȱ Ares,ȱ asientoȱ yȱ campoȱ deȱ aquellasȱ Amazonasȱ queȱ marcharonȱ
contraȱ laȱ ciudad,ȱ unȱ día,ȱ porȱ suȱ odioȱ contraȱ Teseo,ȱ yȱ queȱ enȱ aquellaȱ
ocasiónȱ edificaronȱ lasȱ altasȱ torresȱ deȱ estaȱ ciudadela,ȱ dondeȱ aȱ Aresȱ susȱ
sacrificiosȱ ofrecían,ȱ yȱ porȱ elloȱ rocaȱ yȱ monteȱ recibieronȱ elȱ nombreȱ queȱ
llevan,ȱdigo,ȱpues,ȱqueȱenȱestaȱrocaȱelȱmiedoȱyȱelȱrespeto,ȱhermanoȱsuyo,ȱ
lejosȱ delȱ crimenȱ habránȱ deȱ mantener,ȱ nocheȱ yȱ día,ȱ elȱ ciudadano,ȱ entreȱ
tantoȱ noȱ subviertanȱ lasȱ leyes.ȱ Siȱ enȱ suȱ caudalȱ viertesȱ lodoȱ yȱ turbiasȱ
corrientes,ȱ yȱ ensuciasȱ elȱ aguaȱ clara,ȱ noȱ tendrásȱ aguaȱ potable.ȱ Niȱ
indisciplinaȱ excesiva,ȱ pues,ȱ niȱ gobiernoȱ despótico,ȱ queȱ talesȱ sonȱ losȱ
principiosȱ queȱ aconsejoȱ respetarȱ sin,ȱ empero,ȱ eliminarȱ deȱ laȱ ciudadȱ paraȱ
siempreȱtodoȱtemor.ȱPuesȱsiȱnadaȱtemeȱ¿quéȱhombreȱvaȱaȱseguirȱelȱrectoȱ
camino?ȱ(Euménides,ȱ682Ȭ702).ȱ
ȱ
“Heȱ aquíȱ elȱ largoȱ discursoȱ queȱ dirijo,ȱ sobreȱ elȱ futuro,ȱ aȱ misȱ
conciudadanos.ȱPeroȱahoraȱelȱmomentoȱyaȱesȱllegadoȱdeȱponerosȱdeȱpie,ȱyȱ
vuestroȱ votoȱ depositar,ȱ yȱ emitirȱ laȱ sentenciaȱ manteniéndoosȱ fielȱ alȱ
juramento.ȱHeȱdicho”ȱ(Euménides,ȱ706Ȭ711).ȱ
ȱ
Elȱ juradoȱ emiteȱ suȱ voto.ȱ Elȱ recuentoȱ arrojaȱ unȱ empate;ȱ elȱ mismoȱ númeroȱ
deȱ votosȱ seȱ inclinaȱ porȱ condenarlo,ȱ elȱ mismoȱ porȱ absolverlo.ȱ Ateneaȱ
intervieneȱnuevamente:ȱ“Miȱprivilegioȱesȱvotarȱlaȱpostrera.ȱYȱvoyȱaȱvotarȱ
enȱ proȱ deȱ Orestes”ȱ (Euménides,ȱ 734Ȭ735).ȱ Laȱ diosaȱ disponeȱ exculparȱ aȱ
Orestes;ȱ elȱ problemaȱ estáȱ resuelto,ȱ peroȱ lasȱ Erinias,ȱ noȱ estánȱ conformesȱ
porqueȱ sientenȱ queȱ seȱ lesȱ haȱ arrebatadoȱ deȱ lasȱ manosȱ laȱ antiguaȱ
instituciónȱdeȱlaȱvenganza,ȱqueȱellasȱseȱesfuerzanȱporȱpreservar.ȱ
ȱ
Ateneaȱ cierraȱ elȱ procesoȱ dirigiéndoseȱ aȱ lasȱ Erinias,ȱ paraȱ persuadirlasȱ deȱ
queȱ noȱ hanȱ sidoȱ derrotadasȱ yȱ deȱ queȱ debenȱ asumirȱ unȱ nuevoȱ rolȱ enȱ laȱ
polis.ȱExponeȱlasȱnuevasȱreglasȱdelȱjuego:ȱ“Creedmeȱyȱnoȱreaccionéisȱconȱelȱ
llantoȱ tanȱ agudo;ȱ queȱ noȱ habéisȱ sidoȱ vencidas:ȱ deȱ lasȱ urnasȱ haȱ salidoȱ unȱ
falloȱconȱigualdadȱdeȱvotos,ȱyȱconȱverdad,ȱperoȱelloȱnoȱsignificaȱqueȱhayáisȱ
sidoȱdeshonradas”ȱ(Euménides,ȱ793Ȭ797).ȱ
ȱ
100

Laȱjusticiaȱpúblicaȱhaȱreemplazadoȱaȱlaȱvenganzaȱprivada;ȱesȱelȱtriunfoȱdeȱ
laȱrazón,ȱtambiénȱloȱesȱdeȱtodaȱlaȱpolis.ȱLaȱviejaȱleyȱdelȱtaliónȱhaȱquedadoȱ
desterrada,ȱyȱseȱesperaȱahoraȱqueȱtodoȱcastigoȱseaȱunȱestímuloȱparaȱobrarȱ
mejor.ȱElȱjuicioȱencabezadoȱporȱlaȱdiosaȱAtenea,ȱnoȱsóloȱpermiteȱsuperarȱelȱ
riesgoȱdeȱcaosȱparaȱlaȱcomunidad,ȱinstalandoȱlaȱleyȱyȱelȱordenȱdeȱunȱmodoȱ
duradero;ȱ sinoȱ queȱ muestraȱ laȱ unidadȱ fundamentalȱ entreȱ susȱ miembrosȱ
divinosȱ yȱ humanos.ȱ Revela,ȱ porȱ otraȱ parte,ȱ unaȱ fuerteȱ vinculaciónȱ aȱ laȱ
realidadȱ inmediataȱdeȱlaȱpolis;ȱparaȱRichardȱBuxton,ȱresultaȱevidenteȱ queȱ
laȱ obraȱ contieneȱ alȱ menosȱ dosȱ alusionesȱ directasȱ aȱ sucesosȱ políticosȱ
recientes:ȱlaȱprimeraȱesȱlaȱalianzaȱentreȱAtenasȱyȱArgos,ȱmaterializadaȱtresȱ
añosȱ antesȱ deȱ laȱ puestaȱ enȱ escena;ȱ yȱ laȱ segundaȱ esȱ elȱestablecimientoȱ delȱ
Areópagoȱcomoȱtribunalȱdeȱjusticia,ȱocurridoȱenȱelȱañoȱ462ȱ(2000:ȱ79).ȱ
ȱ
Laȱ Orestíadaȱ vuelveȱ aȱ ponerȱ aȱ laȱ vistaȱ elȱ notableȱ valorȱ queȱ losȱ poetasȱ
dieronȱ aȱ laȱ palabra,ȱ elȱ mismoȱ queȱ yaȱ Homeroȱ habíaȱ expresadoȱ conȱ tantaȱ
convicción;ȱ peroȱ noȱ sóloȱ eso,ȱ laȱ invenciónȱ deȱ laȱ justicia,ȱ elȱ pasoȱ deȱ laȱ
venganzaȱ aȱ unȱ sistemaȱ queȱ garantizaȱ laȱ soluciónȱ deȱ lasȱ diferenciasȱ juntoȱ
conȱ laȱ estabilidadȱ deȱ laȱ comunidad,ȱ tambiénȱ estáȱ enȱ laȱ Ilíada.ȱ Podemosȱ
apreciarloȱ enȱ laȱ descripciónȱ delȱ escudo,ȱ queȱ elȱ diosȱ artesanoȱ Hefestosȱ haȱ
fabricadoȱparaȱAquiles.ȱEnȱestaȱdescripciónȱapareceȱelȱprimerȱantecedenteȱ
sobreȱelȱorigenȱdeȱlaȱjusticia:ȱ
ȱ
“Hizoȱ loȱ primeroȱ deȱ todoȱ unȱ escudoȱ grandeȱ yȱ fuerte,ȱ deȱ variadaȱ labor,ȱ
conȱtripleȱcenefaȱbrillanteȱdeȱunaȱabrazaderaȱdeȱplata.ȱCincoȱcapasȱteníaȱelȱ
escudo,ȱyȱenȱlaȱsuperiorȱgrabóȱelȱdiosȱmuchasȱartísticasȱfiguras,ȱconȱsabiaȱ
inteligencia.ȱ
ȱ
Allíȱpusoȱlaȱtierra,ȱelȱcielo,ȱelȱmar,ȱelȱsolȱinfatigableȱyȱlaȱlunaȱllena;ȱallíȱlasȱ
estrellasȱqueȱelȱcieloȱcorona,ȱlasȱPléyades,ȱlasȱHíades,ȱelȱrobustoȱOriónȱyȱlaȱ
Osa,ȱllamadaȱporȱsobrenombreȱelȱCarro,ȱlaȱcualȱgiraȱsiempreȱenȱelȱmismoȱ
sitio,ȱmiraȱaȱOriónȱyȱesȱlaȱúnicaȱqueȱdejaȱdeȱbañarseȱenȱelȱOcéano.ȱ
ȱ
Allíȱrepresentóȱtambiénȱdosȱciudadesȱdeȱhombresȱdotadosȱdeȱpalabra.ȱEnȱ
laȱunaȱseȱcelebrabanȱbodasȱyȱfestines:ȱlasȱnoviasȱsalíanȱdeȱsusȱhabitacionesȱ
yȱ eranȱ acompañadasȱ porȱ laȱ ciudadȱ aȱ laȱ luzȱ deȱ antorchasȱ encendidas,ȱ seȱ
oíanȱ repetidosȱ cantosȱ deȱ himeneo,ȱ jóvenesȱ danzantesȱ formabanȱ ruedos,ȱ
dentroȱdeȱlosȱcualesȱsonabanȱflautasȱyȱcítaras,ȱyȱlasȱmatronasȱadmirabanȱ
elȱ espectáculoȱ desdeȱ losȱ vestíbulosȱ deȱ lasȱ casas.ȱ Losȱ hombresȱ estabanȱ
reunidosȱ enȱ elȱ ágora,ȱ puesȱ seȱ habíaȱ suscitadoȱ unaȱ contiendaȱ entreȱ dosȱ
101

varonesȱ acercaȱ deȱ laȱ multaȱ queȱ debíaȱ pagarseȱ porȱ unȱ homicidio:ȱ elȱ uno,ȱ
declarandoȱ anteȱ elȱ pueblo,ȱ afirmabaȱ queȱ yaȱ laȱ teníaȱ satisfecha;ȱ elȱ otro,ȱ
negabaȱ haberlaȱ recibido,ȱ yȱ ambosȱ deseabanȱ terminarȱ elȱ pleitoȱ
presentandoȱ testigos.ȱ Elȱ puebloȱ seȱ hallabaȱ divididoȱ enȱ dosȱ bandosȱ queȱ
aplaudíanȱ sucesivamenteȱ aȱ cadaȱ litigante;ȱ losȱ heraldosȱ aquietabanȱ aȱ laȱ
muchedumbre,ȱ yȱ losȱ ancianos,ȱ sentadosȱ sobreȱ pulimentadasȱ piedrasȱ enȱ
sagradoȱ círculo,ȱ teníanȱ enȱ lasȱ manosȱ losȱ cetrosȱ deȱ losȱ heraldos,ȱ deȱ vozȱ
potente,ȱ yȱ levantándoseȱ unoȱ trasȱ otroȱ publicabanȱ elȱ juicioȱ queȱ habíanȱ
formado.ȱEnȱelȱcentroȱestabanȱlosȱdosȱtalentosȱdeȱoroȱqueȱdebíanȱdarseȱalȱ
queȱmejorȱdemostraraȱlaȱjusticiaȱdeȱsuȱcausa.ȱȱ
ȱ
Laȱ otraȱ ciudadȱ aparecíaȱ cercadaȱ porȱ dosȱ ejércitosȱ cuyosȱ individuos,ȱ
revestidosȱ deȱ lucientesȱ armaduras,ȱ noȱ estabanȱ acordes:ȱ losȱ delȱ primeroȱ
deseabanȱ arruinarȱ laȱ plaza,ȱ yȱ losȱ otrosȱ queríanȱ dividirȱ enȱ dosȱ partesȱ
cuantasȱ riquezasȱ encerrabaȱ laȱ agradableȱ población”ȱ (Ilíada,ȱ XVIII,ȱ 478Ȭ
512).ȱ
ȱ
Noȱesȱclaroȱqueȱlaȱtragediaȱseaȱsimplementeȱelȱmomentoȱdeȱlaȱtransiciónȱ
desdeȱ elȱ mitoȱ aȱ unȱ pensamientoȱ másȱ sistemático.ȱ Laȱ deudaȱ noȱ seȱ refiereȱ
sóloȱ aȱ losȱ temasȱ oȱ motivos,ȱ comoȱ siȱ seȱ trataraȱ deȱ preȱ textos;ȱ laȱ tragediaȱ
extiendeȱlosȱmodosȱdeȱpensarȱqueȱyaȱestánȱenȱelȱmito.ȱTalȱcomoȱseȱpuedeȱ
observarȱ alȱ confrontarȱ laȱ Orestíadaȱ conȱ esteȱ pasajeȱ deȱ Homero.ȱ Sobreȱ unȱ
fondoȱ amplio,ȱ elȱ universoȱ entero,ȱ seȱ encuentranȱ dosȱ ciudadesȱ habitadasȱ
porȱhombresȱcuyoȱprincipalȱatributoȱesȱestarȱ“dotadosȱdeȱpalabra”.ȱEnȱlaȱ
primera,ȱseȱhaȱpresentadoȱunȱconflictoȱqueȱtodosȱseȱempeñanȱporȱsuperar.ȱ
Cadaȱ parteȱ presentaȱ susȱ pruebasȱ yȱ haceȱ susȱ argumentos,ȱ frenteȱ aȱ losȱ
ancianosȱ queȱ debenȱ resolver.ȱ Esȱ laȱ palabraȱ laȱ queȱ permiteȱ defenderȱ laȱ
causa,ȱ alȱ interiorȱ deȱ unȱ sistemaȱ preparadoȱ paraȱ escuchar,ȱ evaluar,ȱ
proponerȱ yȱ decidir.ȱ Enȱ laȱ otraȱ ciudad,ȱ losȱ hombresȱ igualmenteȱ “dotadosȱ
deȱ palabra”,ȱ estánȱ próximosȱ aȱ emprenderȱ unȱ enfrentamiento:ȱ laȱ palabraȱ
porȱ síȱ solaȱ noȱ tieneȱ elȱ poderȱ deȱ provocarȱ laȱ soluciónȱ pacíficaȱ deȱ losȱ
desencuentros,ȱ cuandoȱ noȱ existenȱ unosȱ acuerdosȱ previosȱ queȱ asíȱ loȱ
permitan.ȱ Estaȱ segundaȱ ciudadȱ estáȱ sitiada;ȱ seȱ preparanȱ emboscadas,ȱ yȱ
hastaȱlasȱmujeres,ȱlosȱniñosȱyȱlosȱancianosȱseȱorganizanȱparaȱdefenderla.ȱ
ȱ
Lasȱ pruebasȱ seȱ presentanȱ aȱ unȱ tercero,ȱ queȱ tieneȱ elȱ respetoȱ yȱ laȱ
credibilidadȱ deȱ ambasȱ partes.ȱ Medianteȱ elȱ recursoȱ simbólicoȱ deȱ describirȱ
elȱ escudoȱ deȱ unȱ guerrero,ȱ Homeroȱ daȱ cuentaȱ delȱ origenȱ deȱ laȱ justicia,ȱ
cuestión,ȱ queȱ enȱ términosȱ históricosȱ yȱ filosóficos,ȱ volveráȱ aȱ reaparecerȱ
102

muchasȱ vecesȱ yȱ hastaȱ enȱ díaȱ deȱ hoy.ȱ Estáȱ tambiénȱ aquíȱ elȱ temaȱ deȱ laȱ
persuasiónȱ comoȱ elȱ recursoȱ alternativoȱ aȱ laȱ violenciaȱ yȱ aȱ laȱ venganza,ȱ
destinadoȱ aȱ llevarȱ laȱ causaȱ haciaȱ elȱ ladoȱ favorable.ȱ Laȱ mismaȱ cuestiónȱ
desplegadaȱ enȱ términosȱ históricosȱ concretos,ȱ queȱ podemosȱ observarȱ conȱ
ocasiónȱdelȱsurgimientoȱdeȱlaȱretórica.ȱ
ȱ
ElȱorigenȱdeȱlaȱretóricaȱseȱsitúaȱenȱlaȱislaȱdeȱSicilia,ȱalrededorȱdelȱañoȱ485ȱ
deȱlaȱeraȱantigua.ȱPorȱeseȱtiempoȱlosȱtiranosȱHierónȱyȱGelónȱimpusieronȱlaȱ
expropiaciónȱ deȱ tierrasȱ yȱ elȱ ostracismo,ȱ paraȱ unaȱ parteȱ importanteȱ deȱ laȱ
población.ȱ Enȱ estasȱ condicionesȱ surgióȱ unȱ nuevoȱ ordenȱ enȱ dondeȱ losȱ
mercenariosȱ pasaronȱ aȱ serȱ propietarios.ȱ Cuandoȱ sobrevinoȱ laȱ rebeliónȱ
democráticaȱ derrotandoȱ aȱ laȱ tiranía,ȱ seȱ buscóȱ restablecerȱ lasȱ antiguasȱ
relacionesȱ deȱ propiedad,ȱ peroȱ entoncesȱ esosȱ derechosȱ yaȱ estabanȱ muyȱ
borrosos.ȱ Comoȱ unaȱ formaȱ deȱ salirȱ deȱ esaȱ confusión,ȱ seȱ establecieronȱ
juradosȱ popularesȱ conȱ numerososȱ miembros,ȱ anteȱ losȱ cualesȱ cadaȱ
ciudadanoȱ debíaȱ hacerȱ susȱ demandasȱ yȱ alegarȱ personalmenteȱ enȱ suȱ
beneficio.ȱAsistimosȱalȱnacimientoȱdelȱarteȱdeȱpersuadir,ȱyȱobservamosȱlaȱ
apariciónȱ deȱ susȱ primerosȱ maestros.ȱ Pocoȱ sabemosȱ deȱ ellos,ȱ peroȱ allíȱ
quedaronȱinscritosȱlosȱnombresȱdeȱEmpédoclesȱdeȱAgrigento,ȱyȱdeȱCoraxȱyȱ
Tisiasȱ deȱ Sicilia.ȱ Sinȱ muchaȱ demora,ȱ laȱ retóricaȱ seȱ desplazaȱ aȱ Greciaȱ yȱ esȱ
especialmenteȱ acogidaȱ enȱ Atenasȱ enȱ dondeȱ llegaȱ aȱ serȱ unaȱ materiaȱ deȱ
estudioȱdominanteȱ(MortaraȱGaravelli,ȱ1988).ȱ
ȱ
Elȱ datoȱ clave,ȱ yȱ aȱ laȱ vezȱ olvidado,ȱ esȱ queȱ laȱ retóricaȱ surgeȱ paraȱ darȱ
respuestaȱaȱunaȱsituaciónȱenȱlaȱqueȱreinaȱlaȱindefinición.ȱMuchosȱreclamanȱ
derechos,ȱperoȱnadieȱestáȱenȱcondicionesȱdeȱtrazarȱunaȱlíneaȱqueȱsepareȱloȱ
legítimoȱ deȱ loȱ ilegítimo.ȱ Seȱ trataȱ deȱ unaȱ situaciónȱ sinȱ unaȱ legalidadȱ
reconocidaȱ yȱ aceptada.ȱ Laȱ retóricaȱ esȱ ahoraȱ laȱ herramientaȱ paraȱ abrirȱ unȱ
surco,ȱenȱunȱterrenoȱdispuestoȱparaȱmúltiplesȱoportunidades.ȱ
ȱ
Laȱretóricaȱesȱlaȱtéchneȱdeȱlaȱelocuencia,ȱsuȱfinȱesȱencantarȱyȱseducirȱaȱlosȱ
auditoresȱ porȱ medioȱ delȱ discurso.ȱ Esȱ elȱ instrumentoȱ queȱ haceȱ posibleȱ laȱ
persuasión.ȱ Esȱ unaȱ capacidadȱ queȱ surgeȱ comoȱ productoȱ deȱ laȱ aplicaciónȱ
deȱunȱsaberȱyȱnoȱdeȱunȱinexplicadoȱtalento;ȱhaceȱreferenciaȱaȱunaȱprácticaȱ
basadaȱenȱreglasȱgeneralesȱyȱconocimientosȱseguros.ȱAristótelesȱconsideraȱ
aȱ laȱ retóricaȱ comoȱ unaȱ teoríaȱ deȱ laȱ argumentación,ȱ yȱ laȱ defineȱ comoȱ “laȱ
facultadȱ deȱ considerarȱ especulativamenteȱ losȱ mediosȱ posiblesȱ deȱ
persuadirȱoȱdeȱprestarȱverosimilitudȱaȱcualquierȱasunto”ȱ(Retórica,ȱI,ȱ1355ȱ
103

b).ȱEsȱprecisoȱtenerȱenȱcuentaȱqueȱlaȱretóricaȱseȱrefiereȱaȱlasȱpalabrasȱyȱlosȱ
discursos,ȱ yȱ noȱ aȱ lasȱ cosasȱ materiales.ȱ Suȱ ejeȱ estáȱ enȱ elȱ lenguajeȱ yȱ elȱ
pensamiento,ȱyȱlaȱexigenciaȱdeȱlibertadȱyȱtoleranciaȱqueȱplanteaȱsuȱpuestaȱ
enȱescenaȱexcluyeȱaȱlaȱcoacción.ȱGorgiasȱlaȱseparaȱdeȱcualquierȱactividadȱ
manualȱ eȱ insisteȱ enȱ queȱ sóloȱ seȱ basaȱ enȱ lasȱ palabras:ȱ “Porȱ estaȱ razón,ȱ
consideroȱqueȱelȱarteȱdeȱlaȱretóricaȱseȱrefiereȱaȱlosȱdiscursos,ȱyȱalȱafirmarloȱ
asíȱhabloȱcorrectamente”ȱ(Gorgias,ȱ450ȱc).ȱSuȱobjetivoȱnoȱesȱelȱconocimientoȱ
oȱelȱhallazgoȱdeȱalgunasȱverdades.ȱSeȱtrataȱmásȱbienȱdelȱdominioȱdeȱunaȱ
destreza,ȱ orientadaȱ alȱ logroȱ deȱ unaȱ comunicaciónȱ persuasiva,ȱ aunqueȱ suȱ
enseñanzaȱ enȱ manosȱ deȱ losȱ sofistasȱ noȱ estuvoȱ completamenteȱ referidaȱ aȱ
finesȱ instrumentales.ȱ Elȱ nacimientoȱ deȱ laȱ retóricaȱ estáȱ unidoȱ tambiénȱ alȱ
reconocimientoȱ delȱ valorȱ delȱ pensamiento,ȱ elȱ lenguajeȱ yȱ laȱ educaciónȱ
(López,ȱ1997).ȱ
ȱ
Esȱunȱmedioȱqueȱdiceȱmásȱdeȱquienȱproduceȱelȱdiscursoȱqueȱdeȱlosȱobjetosȱ
implicados.ȱ Esȱ elȱ oradorȱ elȱ queȱ invitaȱ aȱ aceptarȱ loȱ queȱ seȱ dice,ȱ poniendoȱ
cadaȱ cosaȱ bajoȱ unȱ mantoȱ deȱ verosimilitud.ȱ Porȱ esteȱ motivo,ȱ laȱ retóricaȱ
necesariamenteȱseȱvinculaȱconȱaquellosȱcontenidosȱsujetosȱaȱdeliberación,ȱ
razónȱ porȱ laȱ queȱ tuvoȱ unȱ lugarȱ privilegiadoȱ enȱ laȱ formaciónȱ paraȱ laȱ
actividadȱ política;ȱ yȱ losȱ sofistasȱ queȱ enseñabanȱ aȱ distinguirseȱ porȱ laȱ
palabra,ȱ encontraronȱ enȱ Atenasȱ unȱ lugarȱ privilegiadoȱ deȱ actuación.ȱ Elȱ
sofistaȱ Protágorasȱ fueȱ elȱ primeroȱ enȱ reconocerȱ explícitamenteȱ laȱ
legitimidadȱ deȱ laȱ diversidadȱ deȱ posiciones,ȱ alȱ sostenerȱ queȱ “sobreȱ
cualquierȱ asuntoȱ puedenȱ formularseȱ dosȱ razonesȱ contrarias”ȱ (Fragmentoȱ
6).ȱ Estaȱ sentencia,ȱ conocidaȱ comoȱ doctrinaȱ antilógica,ȱ abrióȱ unȱ granȱ
espacioȱaȱlaȱlibertadȱdeȱpensamientoȱyȱdeȱpalabra,ȱclaramenteȱopuestoȱaȱlaȱ
concepciónȱdeȱlaȱverdadȱcomoȱunȱeventoȱúnicoȱeȱinmutable.ȱMásȱadelante,ȱ
Aristótelesȱ insistiráȱ sobreȱ esteȱ aspectoȱ claveȱ diciendo:ȱ “Deliberamos,ȱ
además,ȱsobreȱasuntosȱqueȱparecenȱadmitirȱdosȱposibilidades,ȱpuesȱacercaȱ
deȱloȱqueȱesȱimposibleȱqueȱhayaȱocurridoȱoȱvayaȱaȱserȱoȱseaȱdeȱotraȱformaȱ
nadieȱdelibera,ȱsiȱloȱconsideraȱdeȱesteȱmodo,ȱpuesȱdeȱnadaȱsirve”ȱ(Retórica,ȱ
II,ȱ1357ȱa).ȱLaȱprobabilidadȱesȱlaȱfuenteȱqueȱsuministraȱelȱmaterialȱparaȱelȱ
retórico,ȱdadoȱqueȱnoȱhayȱretóricaȱdeȱloȱincontrovertible.ȱ
ȱ
EnȱAtenas,ȱenȱlosȱbalbuceosȱdeȱlaȱdemocracia,ȱlosȱsofistasȱseȱconviertenȱenȱ
resueltosȱmaestrosȱdeȱlaȱretórica.ȱUnȱrasgoȱfundamentalȱdeȱestaȱactividad,ȱ
tambiénȱolvidadoȱconȱfrecuencia,ȱestáȱenȱelȱtejidoȱepistemológicoȱsobreȱelȱ
cualȱ losȱ sofistasȱ instalanȱ suȱ maestría;ȱ enȱ todoȱ momentoȱ coherenteȱ conȱ elȱ
104

lenguajeȱ deȱ laȱ ambigüedadȱ propioȱ delȱ mito.ȱ Decirȱ queȱ sobreȱ cadaȱ temaȱ
puedenȱ siempreȱ hacerseȱ variasȱ proposiciones,ȱ aúnȱ enȱ perfectaȱ antítesis,ȱ
suponeȱ renunciarȱ aȱ cualquierȱ criterioȱ deȱ objetividad;ȱ yȱ abrirȱ unȱ espacioȱ
ilimitadoȱaȱlaȱcomunicaciónȱyȱaȱlaȱlibertadȱdeȱpensamiento.ȱLaȱconcepciónȱ
antilógicaȱ encierraȱ unȱ enormeȱ poder;ȱ seȱ ubicaȱ másȱ alláȱ deȱ cualquierȱ
legalidadȱdefinida,ȱyȱdejaȱtodoȱporȱhacer.ȱEstaȱes,ȱseguramente,ȱunaȱdeȱlasȱ
clavesȱdeȱlaȱfuerzaȱpersuasivaȱdelȱdiscursoȱdeȱlosȱsofistas.ȱ
ȱ
NoȱhanȱllegadoȱaȱnosotrosȱelȱMétodoȱdeȱlasȱControversiasȱniȱlosȱdosȱlibrosȱdeȱ
Antilogíasȱ deȱ Protágoras,ȱ peroȱ conocemosȱ losȱ Argumentosȱ Dobles,ȱ
probablementeȱ escritoȱ bajoȱ suȱ inspiraciónȱ haciaȱ finesȱ delȱ sigloȱ V.ȱ Esteȱ
trabajoȱ deȱ unȱ sofistaȱ desconocidoȱ oȱ acasoȱ unaȱ compilaciónȱ deȱ variosȱ
autores,ȱ proporcionaȱ unȱ bosquejoȱ deȱ unȱ notableȱ métodoȱ consistenteȱ enȱ
considerarȱ lasȱ cosasȱ porȱ ambosȱ lados,ȱ yaȱ seaȱ paraȱ defenderlasȱ oȱ paraȱ
atacarlas.ȱLaȱprimeraȱsecciónȱelȱtextoȱcomienzaȱasí:ȱ“EnȱGreciaȱofrecenȱdosȱ
explicacionesȱ quienesȱ filosofanȱ sobreȱ loȱ buenoȱ yȱ loȱ malo.ȱ Algunosȱ dicenȱ
queȱ loȱ buenoȱ esȱ unaȱ cosaȱ yȱ loȱ maloȱ otra;ȱ otrosȱ queȱ sonȱ loȱ mismo:ȱ Buenoȱ
paraȱ unos,ȱ maloȱ paraȱ otros,ȱ yȱ paraȱ unȱ mismoȱ hombreȱ aȱ vecesȱ bueno,ȱ aȱ
vecesȱmalo”ȱ(Barnes,ȱ1992:ȱ607).ȱ
ȱ
Peroȱ faltaȱ todavíaȱ laȱ verdaderaȱ cartaȱ deȱ presentaciónȱ deȱ Protágoras,ȱ laȱ
sentenciaȱ queȱ abreȱ suȱ textoȱ Sobreȱ laȱ Verdad:ȱ “Elȱ hombreȱ esȱ laȱ medidaȱ deȱ
todasȱlasȱcosas:ȱdeȱlasȱqueȱexisten,ȱcomoȱexistentes;ȱdeȱlasȱqueȱnoȱexisten,ȱ
comoȱ noȱ existentes”ȱ (Fragmentoȱ 1).ȱ Surgeȱ porȱ primeraȱ vezȱ unaȱ
formulaciónȱsobreȱelȱhombreȱmedida,ȱconstructorȱdeȱrealidad.ȱNoȱesȱunaȱ
exaltaciónȱdeȱlaȱexperienciaȱsensorialȱyȱlaȱindividualidadȱoȱlaȱformulaciónȱ
resumidaȱ deȱ algúnȱ exageradoȱ escepticismo.ȱ Interpretadaȱ sobreȱ otrosȱ
supuestos,ȱbienȱpodríaȱserȱlaȱexpresiónȱenȱclaveȱdeȱunaȱconcepciónȱsocialȱ
delȱconocimiento;ȱsobreȱlaȱgénesis,ȱelȱsentidoȱyȱelȱvalorȱdelȱconocimientoȱ
paraȱlosȱhombresȱ(GómezȱLasa,ȱ1992:ȱ133).ȱUnaȱpropuestaȱnoȱdeterministaȱ
relativaȱalȱorigen,ȱsentidoȱyȱvalorȱdelȱconocimientoȱparaȱlosȱhombres.ȱ
ȱ
Cuandoȱ unaȱ personaȱ estáȱ frenteȱ aȱ unaȱ alternativaȱ cerradaȱ viveȱ unaȱ
situaciónȱ distintaȱ deȱ laȱ queȱ seȱ construyeȱ aȱ travésȱ deȱ laȱ persuasión.ȱ
Cualquierȱ intentoȱ persuasivo,ȱ constituidoȱ desdeȱ laȱ pretensiónȱ deȱ verdadȱ
estáȱ enȱ unaȱ paradoja,ȱ porqueȱ apelaȱ insidiosamenteȱ aȱ laȱ libertad,ȱ enȱ
circunstanciasȱqueȱlaȱsalidaȱyaȱestáȱdeterminada.ȱLaȱelecciónȱyaȱestáȱhecha,ȱ
laȱopciónȱyaȱestáȱtomada.ȱEnȱtalȱcasoȱnoȱseȱofreceȱningunaȱalternativa,ȱnoȱ
105

hayȱpersuasiónȱposible;ȱlaȱpersuasiónȱnoȱseȱentiendeȱsinȱlaȱreferenciaȱaȱlaȱ
concepciónȱantilógicaȱdefendidaȱporȱProtágoras.ȱ
ȱ
Sonȱ lasȱ diferenciasȱ entreȱ losȱ hombresȱ lasȱ queȱ ponenȱ enȱ marchaȱ laȱ
persuasión.ȱSiȱtodosȱfuesenȱigualesȱlaȱarmoníaȱestaríaȱgarantizadaȱyȱnadieȱ
experimentaríaȱ laȱ necesidadȱ deȱ modificarȱ elȱ comportamientoȱ deȱ losȱ
demás.ȱ Deȱ modoȱ queȱ laȱ primeraȱ elecciónȱ queȱ estáȱ planteadaȱ seȱ refiereȱ aȱ
aceptarȱ oȱ rechazarȱ laȱ diferencia.ȱ Laȱ opciónȱ delȱ fanáticoȱ yȱ delȱ tiranoȱ esȱ
clara:ȱ elȱ mundoȱ uniformeȱ esȱ másȱ bello,ȱ noȱ hayȱ diversidadȱ posibleȱ yȱ laȱ
persuasiónȱ noȱ esȱ necesaria,ȱ porqueȱ quienȱ noȱ seȱ someteȱ esȱ reducido.ȱ Laȱ
verdadȱ noȱ pideȱ salvoconductoȱ paraȱ imponerȱ suȱ autoridad.ȱ Laȱ opciónȱ
siguienteȱ consisteȱ enȱ aceptarȱ laȱ diferencia.ȱ Enȱ esteȱ casoȱ laȱ aceptaciónȱ delȱ
otroȱ noȱ dependeȱ deȱ laȱ semejanza,ȱ seȱ eligeȱ convivirȱ enȱ laȱ diversidad,ȱ sinȱ
perjuicioȱdeȱbuscarȱacuerdos,ȱlograrȱrealidadesȱcompartidas,ȱcoincidirȱconȱ
losȱotrosȱconȱlaȱayudaȱdeȱlaȱpersuasión.ȱ
ȱ
Protágoras,ȱ enȱ últimoȱ término,ȱ noȱ estáȱ dispuestoȱ aȱ someterseȱ aȱ ningúnȱ
esencialismo;ȱ losȱ hombresȱ sonȱ siempreȱ losȱ únicosȱ responsablesȱ deȱ
construirȱ elȱ mundo:ȱ “Sobreȱ loȱ justoȱ yȱ loȱ injusto,ȱ loȱ santoȱ yȱ loȱ noȱ santo,ȱ
estoyȱ dispuestoȱ aȱ sostenerȱ conȱ todaȱ firmezaȱ que,ȱ porȱ naturaleza,ȱ noȱ hayȱ
nadaȱqueȱloȱseaȱesencialmente,ȱsinoȱqueȱesȱelȱparecerȱdeȱlaȱcolectividadȱelȱ
queȱ seȱ haceȱ verdaderoȱ cuandoȱ seȱ formulaȱ yȱ duranteȱ todoȱ elȱ tiempoȱ queȱ
duraȱeseȱparecer”ȱ(Teeteto,ȱ172ȱa).ȱ
106

ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
REFLEXIONES:
ANTECEDENTES DE LA FILOSOFÍA
ȱ
ȱ
UNO:ȱ
ȱ
Paraȱ losȱ griegos,ȱ laȱ experienciaȱ delȱ mitoȱ seȱ desarrollóȱ enȱ dosȱ planosȱ
distintos,ȱ peroȱ siempreȱ articuladosȱ enȱ formaȱ estrecha.ȱ Elȱ ritoȱ cotidiano,ȱ
porȱunaȱparte;ȱyȱsuȱnivelȱdeȱsentidoȱyȱdeȱinteligibilidad,ȱsuȱaprecioȱporȱlaȱ
verdad,ȱ porȱ elȱ otro.ȱ Elȱ conjuntoȱ deȱ lasȱ narraciones,ȱ enȱ todoȱ momento,ȱ
expresaȱ unaȱ garantíaȱ consistenteȱ deȱ ordenȱ yȱ deȱ sentido,ȱ paraȱ laȱ
experienciaȱsocialȱeȱindividual;ȱesȱportadorȱdeȱunaȱverdadȱpropia.ȱElȱmitoȱ
revelaȱ elȱ tejidoȱ deȱ laȱ existenciaȱ y,ȱ aȱ suȱ manera,ȱ laȱ explica,ȱ recurriendoȱ aȱ
unaȱ especialȱ capacidadȱ paraȱ organizarȱ yȱ comunicarȱ laȱ experienciaȱ enȱ
formaȱnarrativa.ȱRelataȱlosȱgrandesȱsucesosȱyȱlosȱorígenesȱdeȱtodoȱloȱqueȱ
seȱ conoceȱ deȱ unaȱ maneraȱ conectada.ȱ Poneȱ alȱ descubiertoȱ laȱ presenciaȱ deȱ
lasȱfuerzasȱdivinas,ȱdetrásȱdeȱunȱpresenteȱinevitablementeȱcambiante.ȱConȱ
elȱpasoȱdelȱtiempoȱlaȱreiteraciónȱdeȱestasȱnarracionesȱayudaráȱaȱconstruirȱ
unaȱ comunidad,ȱ unaȱ historiaȱ común,ȱ yȱ unȱ sentidoȱ deȱ pertenencia;ȱ seȱ
inventaȱ unȱ ayerȱ yȱ unȱ futuro.ȱ Lasȱ narracionesȱ delȱ mitoȱ modelanȱ unaȱ
realidadȱ común,ȱ unasȱ creencias,ȱ unasȱ formasȱ deȱ pensar.ȱ Heródotoȱ
reconoceȱ cuatroȱ elementosȱ queȱ permitenȱ definirȱ alȱ hombreȱ griego:ȱ
ascendencia,ȱ lenguaje,ȱ religiónȱ yȱ culturaȱ (Historias,ȱ VIII,ȱ 144).ȱ Todosȱ ellosȱ
seȱrelacionanȱestrechamenteȱconȱelȱmito.ȱ
107

ȱ
Asíȱ seȱ encuentraȱ expresadoȱ enȱ laȱ interpretaciónȱ deȱ Walterȱ Otto,ȱ quienȱ
observaȱ enȱ losȱ poemasȱ deȱ Homeroȱ unaȱ cosmovisiónȱ amplia,ȱ claraȱ yȱ
armoniosa,ȱ presenteȱ enȱ cadaȱ verso;ȱ yȱ responsableȱ deȱ mostrarȱ elȱ fondoȱ
últimoȱdeȱtodoȱloȱqueȱexisteȱyȱsucede.ȱSinȱnecesidadȱdeȱinstalarȱdogmas,ȱyȱ
aunqueȱmuchasȱcosasȱpermanecenȱenȱlaȱindefinición,ȱlosȱversosȱdelȱpoetaȱ
noȱ seȱ contradicenȱ enȱ laȱ medular:ȱ seȱ losȱ puedeȱ reunir,ȱ ordenarȱ yȱ contarȱ
rigurosamente.ȱDanȱrespuestasȱexplícitasȱaȱlasȱpreguntasȱsobreȱlaȱvidaȱyȱlaȱ
muerte,ȱelȱhombreȱyȱdios,ȱlaȱlibertadȱyȱelȱdestino.ȱEnȱsuȱopinión,ȱunaȱideaȱ
determinanteȱ deȱ laȱ naturalezaȱ deȱ loȱ divinoȱ yȱ loȱ humano,ȱ estáȱ aquíȱ deȱ
manifiestoȱ(2003).ȱ
ȱ
Peroȱ estaȱ situaciónȱ noȱ seráȱ inmortalȱ comoȱ losȱ dioses;ȱ enȱ loȱ queȱ sigue,ȱ laȱ
nacienteȱ racionalidadȱ filosóficaȱ seȱ esforzaráȱ porȱ desmontarȱ laȱ estructuraȱ
delȱmito,ȱrebajandoȱsuȱcredibilidadȱyȱabriendoȱunȱespacioȱexclusivoȱparaȱelȱ
ejercicioȱdelȱlogos.ȱ
ȱ
Elȱrespetoȱyȱobservanciaȱdelȱritoȱexigeȱlaȱcreenciaȱenȱelȱuniversoȱdelȱmito,ȱ
peroȱ estaȱ creenciaȱ seȱ inscribeȱ enȱ unȱ ambienteȱ intelectualȱ queȱ seȱ vuelveȱ
cadaȱvezȱmásȱcomplejo,ȱdesafianteȱyȱproblemático.ȱSuȱcondiciónȱdeȱrelatoȱ
verdadero,ȱ suȱ despliegueȱ bajoȱ laȱ condiciónȱ deȱ unȱ registroȱ autónomoȱ deȱ
verdad,ȱ independienteȱ deȱ unaȱ dimensiónȱ histórica,ȱ comienzaȱ aȱ plantearȱ
sensiblesȱ dificultades;ȱ desdeȱ luego,ȱ narrarȱ noȱ esȱ deȱ modoȱ inmediatoȱ
demostrar,ȱ probarȱ oȱ establecerȱ unaȱ proposiciónȱ enȱ formaȱ segura.ȱ Nuncaȱ
fueȱnecesarioȱhacerlo;ȱelȱmitoȱesȱunaȱhistoriaȱqueȱcirculaȱconȱlaȱfuerzaȱdeȱsuȱ
propioȱ despliegue,ȱ yȱ noȱ requiereȱ precisarȱ suȱ origenȱ niȱ establecerȱ
confirmaciónȱalguna.ȱ
ȱ
Mitoȱ yȱ logos,ȱ enȱ elȱ comienzoȱ palabraȱ yȱ palabra,ȱ aparecenȱ enfrentadosȱ
cuandoȱseȱplanteaȱelȱproblemaȱdeȱlaȱverdad,ȱenȱelȱcontextoȱpreciso,ȱyȱmásȱ
estrecho,ȱ deȱ lasȱ exigenciasȱ abiertasȱ porȱ laȱ distinciónȱ queȱ reconoceȱ losȱ
extremosȱ verdaderoȱ yȱ falso.ȱ Elȱ mito,ȱ escasamente,ȱ convirtióȱ laȱ verdadȱ enȱ
unȱ problemaȱ explícito;ȱ nuncaȱ existióȱ esaȱ necesidad,ȱ nuncaȱ sintióȱ talȱ
confianzaȱ enȱ susȱ recursos.ȱ Porȱ otroȱ lado,ȱ siempreȱ admitióȱ unaȱ cuotaȱ deȱ
verdadȱ paraȱ cadaȱ cosa,ȱ aunȱ frenteȱ aȱ elementosȱ deȱ naturalezaȱ claramenteȱ
opuesta.ȱFueȱPlatónȱelȱprimeroȱqueȱplanteóȱlaȱoposición,ȱenȱelȱsentidoȱenȱ
queȱhoyȱesȱusual.ȱ
ȱ
108

Laȱ crisisȱ delȱ mito,ȱ elȱ comienzoȱ deȱ unaȱ tensiónȱ conȱ laȱ racionalidadȱ
filosófica,ȱseȱpuedeȱobservarȱcuandoȱlaȱsegundaȱintervieneȱenȱelȱespacioȱdeȱ
laȱ primera,ȱ pretendiendoȱ conȱ otroȱ lenguajeȱ yȱ conȱ otraȱ actitudȱ intelectualȱ
resolverȱcuestionesȱyaȱdefinidas.ȱLaȱracionalidadȱfilosófica,ȱforzadaȱporȱsuȱ
crecienteȱ capacidadȱ deȱ abstracción,ȱ comienzaȱ aȱ invadirȱ enȱ losȱ hechosȱ elȱ
espacioȱ indiscutido,ȱ porȱ muchoȱ tiempo,ȱ delȱ mito.ȱ Enȱ esteȱ certamenȱ
asimétrico,ȱ quedaȱ aȱ laȱ vistaȱ queȱ laȱ imagenȱ antropomórficaȱ delȱ mito,ȱ suȱ
naturalezaȱpoética,ȱsuȱexpresiónȱingenua,ȱcareceȱdeȱsuficienteȱcompetenciaȱ
intelectualȱparaȱdesenvolverseȱenȱesteȱenfrentamiento.ȱ
ȱ
Inversamente,ȱ estaȱ nuevaȱ racionalidadȱ esȱ másȱ limitadaȱ enȱ contenidosȱ
narrativos,ȱ peroȱ notablementeȱ másȱ exigenteȱ enȱ obligacionesȱ normativas,ȱ
queȱtocanȱaȱlaȱcoherenciaȱyȱaȱlaȱconformidadȱconȱunosȱprincipiosȱlógicos;ȱyȱ
paradójicamenteȱ másȱ impositivaȱ yȱ másȱ dogmática.ȱ Experimentaráȱ laȱ
obligaciónȱ deȱ establecerȱ aparatosȱ deȱ control,ȱ aȱ finȱ deȱ garantizarȱ laȱ
ortodoxiaȱyȱtodavíaȱdeȱcastigarȱlaȱtrasgresión.ȱParaȱsuȱpolisȱideal,ȱPlatónȱhaȱ
proyectadoȱ mecanismosȱ deȱ censura,ȱ rigurosamenteȱ definidosȱ yȱ
justificados,ȱqueȱafectanȱenȱparticularȱaȱlosȱpoetas.ȱHistóricamenteȱestoȱhaȱ
tenidoȱ numerosasȱ manifestaciones;ȱ yȱ aȱ pocoȱ andarȱ laȱ tuvoȱ conȱ elȱ
historiadorȱ Cleantes,ȱ enȱ elȱ sigloȱ III,ȱ quienȱ estimóȱ adecuadoȱ proponerȱ elȱ
procesamientoȱ porȱ impiedad,ȱ anteȱ unȱ tribunalȱ panȱ helénico,ȱ delȱ
astrónomoȱ Aristarco,ȱ porȱ afirmarȱ queȱ laȱ tierraȱ giraȱ alrededorȱ delȱ solȱ conȱ
unaȱórbitaȱcircular,ȱestandoȱelȱsolȱenȱelȱcentroȱ(Vegetti,ȱ1995:ȱ317).ȱ
ȱ
Impensadamente,ȱ laȱ nuevaȱ racionalidadȱ seȱ vuelveȱ contraȱ susȱ raíces.ȱ Noȱ
reconoceȱantecedentes,ȱniȱexperimentaȱdeudaȱdeȱgratitudȱsiquieraȱrespectoȱ
delȱ mito,ȱ pateandoȱ laȱ escalera,ȱ comoȱ siȱ hubieseȱ nacidoȱ porȱ generaciónȱ
espontánea;ȱ aȱ diferenciaȱ deȱ laȱ poesíaȱ queȱ sinȱ miradaȱ despectivaȱ recogeȱ
distintasȱtradicionesȱyȱseȱalimentaȱdeȱellas.ȱNingúnȱjuicioȱsobreȱlosȱgriegosȱ
resisteȱ demasiadoȱ siȱ seȱ ignoraȱ elȱ lugarȱ deȱ laȱ poesíaȱ yȱ estoȱ vale,ȱ
especialmente,ȱ paraȱ elȱ desenvolvimientoȱ deȱ laȱ filosofía.ȱ Todasȱ lasȱ
sociedadesȱ antiguasȱ tuvieronȱ mitos,ȱ peroȱ ningunaȱ losȱ proyectóȱ enȱ laȱ
dimensiónȱenȱqueȱseȱencuentranȱenȱlaȱculturaȱgriega.ȱResultaȱevidenteȱqueȱ
losȱgriegosȱnoȱreservaronȱlaȱpoesíaȱsóloȱparaȱlasȱocasionesȱceremonialesȱoȱ
lúdicas;ȱ muyȱ porȱ elȱ contrario,ȱ suȱ presenciaȱ fueȱ permanenteȱ enȱ todosȱ losȱ
aspectosȱ deȱ laȱ vidaȱ cotidiana.ȱ Porȱ largoȱ tiempo,ȱ elȱ pensamientoȱ poéticoȱ
permitióȱaȱlosȱgriegosȱexpresarȱsusȱconviccionesȱyȱsusȱdudas;ȱsusȱvisionesȱ
109

deȱ mundoȱ yȱ susȱ preocupacionesȱ másȱ inmediatas,ȱ comoȱ ocurreȱ enȱ laȱ
tragedia.ȱ
ȱ
Esȱciertoȱqueȱlosȱdiosesȱsonȱinmortalesȱ(athanatoi)ȱyȱnoȱenvejecen,ȱperoȱnoȱ
sonȱeternos,ȱniȱomnipotentes,ȱniȱomniscientes;ȱunaȱideaȱbásicaȱdeȱHesíodoȱ
esȱqueȱtodoȱhaȱtenidoȱunȱorigenȱyȱsigueȱunȱproceso.ȱLosȱdiosesȱejercenȱsuȱ
poderȱ enȱ unȱ ámbitoȱ limitado,ȱ yȱ jamásȱ hanȱ sidoȱ responsablesȱ deȱ todoȱ
cuantoȱ ocurreȱ enȱ elȱ mundoȱ humano;ȱ representanȱ formasȱ específicasȱ deȱ
saberȱyȱdeȱacción,ȱqueȱseȱmanifiestanȱenȱmedioȱdeȱtensiones,ȱrivalidadesȱyȱ
conflictos.ȱ Laȱ existenciaȱ deȱ panteonesȱ variadosȱ yȱ diversificados,ȱ aunqueȱ
sujetosȱ siempreȱ alȱ númeroȱ doce,ȱ esȱ expresiónȱ deȱ loȱ mismo.ȱ Laȱ libertadȱ
dominante,ȱpermitíaȱaȱlosȱgriegosȱemprenderȱunȱexamenȱsinȱtemorȱdeȱsusȱ
tradicionesȱenȱunaȱdobleȱdimensión:ȱporȱunaȱparte,ȱasumiendoȱlaȱtareaȱdeȱ
fijarȱyȱcatalogarȱsuȱpatrimonioȱlegendario;ȱyȱporȱotra,ȱconfrontándoloȱconȱ
algúnȱ criterioȱ externoȱ deȱ verdad.ȱ Estaȱ libertadȱ deȱ acciónȱ yȱ deȱ
pensamiento,ȱ aunȱ cuandoȱ noȱ eraȱ absoluta,ȱ dadoȱ queȱ teníaȱ unosȱ límitesȱ
claros,ȱ dejabaȱ unȱ amplioȱ margenȱ paraȱ laȱ especulaciónȱ yȱ laȱ creatividadȱ
intelectual.ȱ Laȱ mismaȱ libertadȱ queȱ observamosȱ enȱ elȱ sigloȱ VIȱ enȱ losȱ
filósofosȱ jonios,ȱ enȱ Solónȱ oȱ Jenófanes;ȱ enȱ elȱ sigloȱ V,ȱ enȱ autoresȱ comoȱ
Heródoto,ȱ Anaxágoras,ȱ Heráclitoȱ oȱ Tucídides;ȱ yȱ luegoȱ enȱ tantosȱ filósofosȱ
delȱsigloȱIV.ȱ
ȱ
Estaȱ libertad,ȱ garantizadaȱ porȱ laȱ condiciónȱ deȱ losȱ diosesȱ yȱ laȱ mismaȱ
estructuraȱritual,ȱyȱaȱsuȱvezȱpropiciaȱparaȱelȱdesenvolvimientoȱintelectual,ȱ
esȱ tambiénȱ enȱ parteȱ responsableȱ delȱ surgimientoȱ deȱ unaȱ fuerteȱ amenazaȱ
paraȱ elȱ mito.ȱ Unaȱ religiosidadȱ enȱ extremoȱ opresivaȱ paraȱ laȱ elaboraciónȱ
intelectual,ȱ difícilmenteȱ habríaȱ permitidoȱ elȱ surgimientoȱ yȱ desarrolloȱ deȱ
unaȱ discursividadȱ filosófica,ȱ comoȱ laȱ queȱ nosȱ legaronȱ losȱ griegos.ȱ Elȱ
nacimientoȱ deȱ laȱ filosofíaȱ esȱ solidarioȱ conȱ numerososȱ factoresȱ queȱ seȱ
entrecruzanȱ yȱ seȱ extiendenȱ enȱ formaȱ compleja.ȱ Efectivamente,ȱ elȱ mitoȱ esȱ
confrontado,ȱdespuésȱdeȱunȱlargoȱperíodoȱenȱqueȱnoȱtieneȱoposición,ȱcomoȱ
parteȱindiscutidaȱdeȱlaȱcotidianeidad.ȱSuȱtexturaȱnarrativa,ȱperfectamenteȱ
adaptadaȱparaȱunaȱculturaȱoral,ȱentraȱgradualmenteȱenȱunȱdifícilȱconflictoȱ
conȱ unȱ discursoȱ poderosoȱ deȱ tipoȱ argumentativoȱ yȱ explicativo.ȱ Sinȱ saberȱ
cómoȱdefenderse,ȱelȱmitoȱquedaȱarrinconado,ȱincapazȱdeȱsuperarȱlaȱpruebaȱ
deȱ unaȱ dobleȱ acusación:ȱ estarȱ alejadoȱ deȱ laȱ realidad,ȱ estarȱ cercanoȱ alȱ
absurdo.ȱ
ȱ
110

Losȱmismosȱpoetasȱsometieronȱelȱmitoȱaȱrevisión,ȱsinȱembargoȱnadaȱdeȱesoȱ
seȱ volvióȱ enȱ suȱ contra;ȱ peroȱ cuandoȱ laȱ reflexiónȱ lograȱ conocimientosȱ queȱ
yaȱnoȱsonȱconciliablesȱconȱelȱsentidoȱúltimoȱdelȱmito,ȱporqueȱseȱleȱniegaȱsuȱ
valorȱdeȱverdad,ȱlasȱrelacionesȱconȱélȱestánȱdestinadasȱaȱcambiar.ȱ
ȱ
Laȱnuevaȱracionalidadȱnaceȱdevorandoȱunaȱparteȱdeȱsusȱraíces.ȱLaȱmismaȱ
libertadȱqueȱlaȱhizoȱposible,ȱahoraȱleȱpermiteȱdescalificarȱyȱdesplazarȱunaȱ
narrativa,ȱqueȱnoȱrespondeȱaȱlasȱexigenciasȱdeȱunaȱracionalidadȱsometidaȱ
aȱ unaȱ lógicaȱ másȱ rigurosa;ȱ peroȱ unaȱ cuestiónȱ crucialȱ esȱ saberȱ siȱ elȱ mitoȱ
puedeȱ serȱ consideradoȱ realmenteȱ comoȱ unȱ antecedenteȱ delȱ pensamientoȱ
filosófico,ȱ deȱ modoȱ noȱ estrictamenteȱ cronológico.ȱ Laȱ declinaciónȱ delȱ mitoȱ
esȱunȱhechoȱevidente,ȱperoȱnoȱloȱesȱelȱprocesoȱqueȱsiguió,ȱniȱlaȱdeudaȱqueȱ
laȱ nuevaȱ racionalidadȱ contrajoȱ conȱ él.ȱ Marcelȱ Detienneȱ seȱ pregunta:ȱ
“¿Cómoȱ seȱ efectúaȱ elȱ tránsitoȱ desdeȱ unȱ pensamientoȱ marcadoȱ porȱ laȱ
ambigüedadȱ yȱ suȱ lógica,ȱ aȱ otroȱ queȱ pareceȱ inaugurarȱ unȱ nuevoȱ régimenȱ
intelectual,ȱ elȱ deȱ laȱ argumentación,ȱ elȱ principioȱ deȱ noȬcontradicción,ȱ asíȱ
comoȱelȱdelȱdiálogoȱconȱelȱsentido,ȱconȱelȱobjetoȱdeȱunȱenunciadoȱyȱdeȱsuȱ
referencia”ȱ(2004:11).ȱ
ȱ
Enȱ esteȱ contexto,ȱ seȱ puedeȱ sostenerȱ queȱ hastaȱ elȱ sigloȱ V,ȱ laȱ reflexiónȱ
filosóficaȱseȱencuentraȱprofundamenteȱenraizadaȱenȱantiguasȱnarraciones,ȱ
queȱ recogieronȱ losȱ ambientesȱ yȱ losȱ pensamientosȱ yȱ accionesȱ deȱ dioses,ȱ
héroesȱyȱhombres.ȱ
ȱ
Unȱautorȱdeȱespecialȱperspicaciaȱparaȱtratarȱestosȱtemas,ȱcomoȱJeanȬPierreȱ
Vernant,ȱcometeȱlaȱosadía,ȱenȱunȱtextoȱinicial,ȱdeȱfijarȱelȱpuntoȱenȱelȱcualȱ
aparecenȱ losȱ primerosȱ signosȱ clarosȱ deȱ estaȱ fractura,ȱ atribuyendoȱ unaȱ
responsabilidadȱ ciertaȱ aȱ losȱ sieteȱ sabiosȱ deȱ Grecia,ȱ yaȱ enȱ elȱ sigloȱ VI:ȱ “Laȱ
declinaciónȱdelȱmitoȱdataȱdelȱdíaȱenȱqueȱlosȱprimerosȱSabiosȱpusieronȱenȱ
discusiónȱ elȱ ordenȱ humano,ȱ trataronȱ deȱ definirloȱ enȱ síȱ mismo,ȱ deȱ
traducirloȱ aȱ fórmulasȱ accesiblesȱ aȱ laȱ inteligenciaȱ yȱ deȱ aplicarleȱ laȱ normaȱ
delȱnúmeroȱyȱdeȱlaȱmedida”ȱ(1998:ȱ144).ȱEnȱestoȱhayȱunȱexceso,ȱmirandoȱ
haciaȱ atrásȱ esȱ posibleȱ rastrearȱ losȱ antecedentesȱ deȱ unȱ procesoȱ complejoȱ
todoȱloȱqueȱseȱquiera,ȱperoȱesȱdifícilȱsostenerȱqueȱtuvoȱunaȱdefiniciónȱtanȱ
precisa.ȱ Losȱ sieteȱ sabios,ȱ cualesquieraȱ queȱ seanȱ susȱ nombres,ȱ segúnȱ lasȱ
distintasȱ versionesȱ disponibles,ȱ nuncaȱ llegaronȱ aȱ expresarȱ susȱ ideasȱ
discursivamente,ȱ yȱ dejaronȱ susȱ consejosȱ enȱ mayorȱ medidaȱ deȱ maneraȱ
poéticaȱyȱmetafórica.ȱSonȱhombresȱútilesȱqueȱaportanȱsuȱexperienciaȱyȱsuȱ
111

consejoȱ oportuno;ȱ representanȱ unȱ conocimientoȱ vitalȱ deȱ expresiónȱ


accesible.ȱ Suȱ sabiduríaȱ estáȱ plasmadaȱ enȱ sentenciasȱ brevesȱ oȱ máximas,ȱ
referidasȱaȱlaȱvidaȱpersonalȱyȱaȱlaȱactividadȱpolítica,ȱenȱunaȱépocaȱanteriorȱ
aȱlaȱfijaciónȱdelȱsaberȱaȱtravésȱdeȱlaȱescritura.ȱEsȱciertoȱqueȱsuȱcontribuciónȱ
buscaȱaproximarȱaȱlosȱhombresȱaȱsuȱpropiaȱdeterminación,ȱperoȱnoȱpuedeȱ
afirmarseȱqueȱestéȱreñidaȱconȱelȱambienteȱdelȱmito.ȱ
ȱ
Conȱ claridad,ȱ aȱ loȱ menosȱ hastaȱ elȱ sigloȱ V,ȱ noȱ existeȱ todavíaȱ unȱ ambienteȱ
culturalȱ eȱ intelectual,ȱ queȱ permitaȱ observarȱ queȱ laȱ racionalidadȱ filosóficaȱ
haȱdesplazadoȱalȱmitoȱdeȱunȱ modoȱnítido.ȱ ElȱmismoȱVernantȱenȱ unȱ textoȱ
posteriorȱ corrigeȱ suȱ interpretación,ȱ situandoȱ sinȱ dudasȱ elȱ episodioȱ críticoȱ
deȱlaȱseparaciónȱenȱtiemposȱdeȱPlatón,ȱestoȱes,ȱduranteȱelȱsigloȱIV:ȱ“Entreȱ
mythosȱyȱlogosȱlaȱseparaciónȱesȱahoraȱtalȱqueȱlaȱcomunicaciónȱyaȱnoȱexiste;ȱ
elȱ diálogoȱ esȱ imposible,ȱ laȱ rupturaȱ estáȱ consumada.ȱ Inclusoȱ cuandoȱ
parecenȱ contemplarȱ elȱ mismoȱ objeto,ȱ apuntarȱ enȱ laȱ mismaȱ dirección,ȱ losȱ
dosȱgénerosȱdeȱdiscursoȱpermanecenȱmutuamenteȱimpermeables.ȱEscogerȱ
unȱtipoȱdeȱlenguajeȱesȱdesdeȱahoraȱdespedirseȱdelȱotro”ȱ(2003:ȱ177).ȱ
ȱ
Nuncaȱseȱverificóȱunȱcorteȱbruscoȱentreȱmitoȱyȱlogos,ȱyȱsiȱestoȱterminóȱporȱ
ocurrir,ȱ elȱ escenarioȱ noȱ fueȱ elȱ sigloȱ V.ȱ Másȱ todavía,ȱ aceptandoȱ queȱ unȱ
desplazamientoȱ definidoȱ noȱ seȱ verificaȱ hastaȱ eseȱ período,ȱ tampocoȱ seȱ
sigueȱ necesariamenteȱ queȱ hubieseȱ unȱ espacioȱ deȱ tránsito,ȱ caracterizadoȱ
porȱ unaȱ convivenciaȱ circunstancialȱ yȱ efímera.ȱ Laȱ realidadȱ esȱ queȱ mitoȱ yȱ
logosȱ formanȱ hastaȱ elȱ sigloȱ Vȱ unaȱ articulaciónȱ poderosa,ȱ fértilȱ yȱ deȱ
recíprocosȱ beneficios.ȱ Elȱ mitoȱ enȱ modoȱ algunoȱ esȱ expresiónȱ deȱ unaȱ
racionalidadȱ malograda,ȱ debilitadaȱ oȱ enȱ estadoȱ deȱ inmadurez.ȱ Porȱ elȱ
contrario,ȱ esȱ unaȱ construcciónȱ intelectualȱ distinta,ȱ deȱ profundaȱ riqueza,ȱ
queȱtiendeȱaȱmezclarȱlosȱopuestos,ȱaȱsituarseȱprovocativamenteȱfrenteȱaȱlasȱ
oposiciones,ȱ sinȱ asumirȱ contradicciónȱ alguna,ȱ yȱ queȱ contieneȱ unȱ enormeȱ
potencialȱdeȱcreatividad.ȱ
ȱ
Laȱ concepciónȱ deȱ laȱ poesíaȱ comoȱ algoȱ directamenteȱ inspiradoȱ porȱ laȱ
divinidad,ȱ nuncaȱ entróȱ enȱ contradicciónȱ conȱ elȱ hechoȱ deȱ queȱ fueseȱ
tambiénȱ unȱ oficio,ȱ paraȱ elȱ cualȱ eraȱ imperiosaȱ unaȱ esforzadaȱ yȱ pacienteȱ
preparación.ȱ Delȱ mismoȱ modo,ȱ lasȱ invocacionesȱ aȱ laȱ Musaȱ tampocoȱ
hicieronȱqueȱseȱperdieraȱelȱsentidoȱyȱelȱvalorȱdeȱlaȱcreaciónȱintelectual,ȱqueȱ
encarnabaȱcadaȱpoeta;ȱniȱelȱorigenȱcolectivoȱyȱextraviadoȱenȱelȱtiempoȱdeȱ
lasȱ narraciones,ȱ impidieronȱ laȱ manifestaciónȱ deȱ lasȱ primerasȱ expresionesȱ
112

deȱunaȱincipienteȱconcienciaȱindividual.ȱLaȱpalabraȱrapsodaȱ(rapsodós),ȱqueȱ
seȱutilizabaȱparaȱnombrarȱaȱunȱrecitadorȱoral,ȱsignificaȱmásȱprecisamenteȱ
ajustador,ȱpasadorȱdeȱhiloȱoȱsurcidorȱdeȱcanto;ȱestoȱes,ȱalguienȱqueȱtomaȱ
distintosȱ cantosȱ yaȱ disponiblesȱ yȱ losȱ ofreceȱ enȱ unȱ conjunto.ȱ Aedoȱ (aoidós),ȱ
porȱsuȱparte,ȱesȱelȱnombreȱparaȱunȱrecitadorȱqueȱesȱaȱlaȱvezȱunȱcreadorȱdeȱ
nuevasȱversiones.ȱEnȱambosȱcasos,ȱaunqueȱdeȱdiferenteȱmanera,ȱseȱtrataȱdeȱ
creadores;ȱenȱunoȱporqueȱreúneȱdeȱunȱnuevoȱmodoȱloȱqueȱseȱconoceȱy,ȱenȱ
otro,ȱporqueȱproduceȱunaȱhistoriaȱmodificadaȱoȱunaȱnuevaȱnarración.ȱ
ȱ
Segúnȱ Pausanias,ȱ enȱ suȱ origenȱ remoto,ȱ lasȱ Musasȱ sonȱ sóloȱ tres,ȱ yȱ tienenȱ
porȱ padreȱ aȱ Uranoȱ (Otto,ȱ 2005:ȱ 27Ȭ28).ȱ Estoȱ ocurríaȱ muchoȱ antesȱ deȱ queȱ
Homeroȱ hablaraȱ deȱ “lasȱ nueveȱ Musas”ȱ (Odisea,ȱ XXIV,ȱ 60),ȱ yȱ Hesíodoȱ lasȱ
hicieraȱnacerȱdeȱZeusȱenȱuniónȱconȱlaȱMemoria,ȱsubiendoȱunaȱyȱotraȱvezȱaȱ
suȱlechoȱduranteȱnueveȱnochesȱ(Teogonía,ȱ53ȱyȱss).ȱEsȱatractivoȱobservarȱenȱ
esaȱ versión,ȱ enȱ principioȱ másȱ antigua,ȱ queȱ lasȱ dosȱ primerasȱ Musasȱ seȱ
ocupanȱ precisamenteȱ delȱ aprendizajeȱ delȱ poeta,ȱ delȱ procesoȱ yȱ deȱ lasȱ
habilidadesȱqueȱleȱotorganȱaȱunȱhombreȱesaȱcondición,ȱyȱsóloȱlaȱúltimaȱalȱ
productoȱ queȱ haceȱ manifiestaȱ suȱ maestría:ȱ Meletéȱ representaȱ laȱ atención,ȱ
laȱconcentraciónȱyȱelȱejercicio,ȱestoȱes,ȱlaȱdisciplinaȱintelectualȱqueȱhaceȱalȱ
poeta;ȱ Mneméȱ nombraȱ laȱ funciónȱ psíquicaȱ queȱ leȱ permiteȱ retenerȱ yȱ loȱ
habilitaȱ paraȱ improvisarȱ yȱ recitar;ȱ yȱ Aoidéȱ expresaȱ elȱ cantoȱ épicoȱ queȱ esȱ
resultadoȱdeȱsuȱacciónȱ(Detienne,ȱ2004:ȱ58).ȱ
ȱ
Laȱ Musaȱ esȱ garanteȱ deȱ laȱ palabraȱ verdadera;ȱ ellaȱ permiteȱ elȱ accesoȱ alȱ
conocimientoȱsobreȱelȱpasado,ȱelȱpresenteȱyȱelȱfuturo.ȱLaȱpalabraȱpoéticaȱseȱ
afirmaȱdesdeȱ susȱ primerasȱmanifestacionesȱenȱlaȱmemoria,ȱ convertidaȱenȱ
unȱarte,ȱsiȱ bienȱseráȱlaȱMusaȱquienȱseȱlleveȱlosȱmayoresȱreconocimientos.ȱ
Laȱmemoriaȱpermiteȱdescifrarȱlasȱclavesȱdeȱloȱverdadero,ȱvencerȱelȱolvido,ȱ
verȱ loȱ invisibleȱ paraȱ laȱ miradaȱ común;ȱ tieneȱ laȱ misiónȱ deȱ rescatarȱ yȱ
preservarȱ elȱ pasado,ȱ yȱ deȱ inmortalizarȱ aȱ losȱ queȱ hanȱ partido.ȱ Permiteȱ
penetrarȱ enȱ elȱ pasadoȱ yȱ descifrarlo,ȱ paraȱ luegoȱ exponerloȱ deȱ maneraȱ
comprensible.ȱLaȱrelaciónȱentreȱmemoriaȱyȱverdadȱesȱdeliberadaȱyȱsólida,ȱ
enȱelȱplanoȱdeȱunaȱrelaciónȱcompleja:ȱlaȱverdadȱseȱoponeȱalȱolvidoȱyȱenȱesaȱ
oposiciónȱseȱvuelveȱcómpliceȱdeȱlaȱmemoria.ȱ
ȱ
Losȱpoetasȱestánȱprofundamenteȱinteresadosȱenȱlaȱverdad;ȱsuȱmisiónȱestáȱ
muyȱporȱencimaȱdeȱlaȱsimpleȱentretenciónȱyȱlaȱconservación.ȱEsteȱinterésȱ
porȱlaȱpalabraȱverdadera,ȱubicaȱalȱpoetaȱenȱunaȱposiciónȱintermediaȱentreȱ
113

elȱmundoȱdivinoȱyȱelȱmundoȱhumano;ȱcomoȱunȱmediadorȱentreȱdiosesȱyȱ
hombres.ȱ Estaȱ ricaȱ relaciónȱ quedaȱ reflejadaȱ enȱ laȱ poesíaȱ griegaȱ conȱ laȱ
palabraȱ alétheia,ȱ queȱ expresaȱ laȱ nociónȱ deȱ verdadȱ comoȱ aquelloȱ queȱ seȱ
preserva,ȱloȱqueȱnoȱseȱolvida,ȱaȬlétheȱ(Segal,ȱ1995:ȱ224).ȱ
ȱ
Laȱmismaȱpalabraȱpoiesisȱpermiteȱrepresentarȱunȱactoȱdeȱcreación;ȱasíȱcomoȱ
eposȱ esȱ poemaȱ épicoȱ oȱ epopeya,ȱ aoideȱ esȱ canto,ȱ yȱ molpeȱ cantoȱ combinadoȱ
conȱlaȱdanzaȱ(Bowra,ȱ1960:ȱ177).ȱMásȱinteresante,ȱsinȱembargo,ȱesȱqueȱsinȱ
existirȱunaȱpalabraȱúnicaȱparaȱabarcarȱtodasȱlasȱmanifestacionesȱpoéticas,ȱ
losȱ griegosȱ recurríanȱ aȱ laȱ palabraȱ sofhia,ȱ queȱ quiereȱ decirȱ sabiduríaȱ oȱ
inclusoȱ habilidad,ȱ yȱ esȱ aplicableȱ porȱ igualȱ aȱ todasȱ lasȱ artesȱ uȱ oficios.ȱ
WilhelmȱNestleȱhaceȱnotarȱqueȱsofhiaȱesȱunȱvocabloȱqueȱexpresaȱdeȱmaneraȱ
integradaȱ elȱ conocimientoȱ yȱ suȱ aplicaciónȱ práctica,ȱ yȱ seȱ encuentraȱ porȱ
primeraȱ vezȱ enȱ laȱ Ilíadaȱ (XV,ȱ 412),ȱ paraȱ caracterizarȱ laȱ tareaȱ deȱ unȱ
constructorȱdeȱnavesȱ(1987:23).ȱ
ȱ
Laȱverdadȱseȱasociaȱdeȱmaneraȱprecisaȱconȱlaȱmemoria;ȱnoȱexisteȱtodavíaȱ
unaȱ demandaȱ deȱ coherencia,ȱ experimentación,ȱ niȱ menosȱ deȱ verificación,ȱ
paraȱestablecerȱloȱverdadero.ȱLaȱmemoriaȱpermiteȱpreservarȱelȱpasado,ȱenȱ
primerȱlugar,ȱperoȱespecialmenteȱquiereȱdesentrañarȱsuȱsentidoȱprofundo,ȱ
yȱconȱelloȱtambiénȱconocerȱelȱsentidoȱdelȱpresente.ȱElȱpoetaȱesȱdepositarioȱ
deȱunaȱcentenariaȱtradiciónȱenȱelȱcultivoȱdeȱlaȱmemoria,ȱqueȱloȱconvierteȱ
paraȱ suȱ épocaȱ enȱ unȱ maestroȱ deȱ laȱ verdad.ȱ Laȱ memoriaȱ tieneȱ unaȱ
centralidadȱdeȱtremendaȱresonancia,ȱcomoȱinversamenteȱlaȱtieneȱelȱolvido,ȱ
paraȱ laȱ propiaȱ identidadȱ personalȱ yȱ social.ȱ Asíȱ seȱ reflejaȱ enȱ Odiseo,ȱ
presentadoȱ comoȱ unȱ hombreȱ queȱ recuerda,ȱ graciasȱ aȱ loȱ cualȱ suȱ vidaȱ seȱ
mantieneȱenȱunȱplanoȱdeȱsentido;ȱsonȱsusȱrecuerdosȱlosȱqueȱleȱdanȱfuerzaȱ
paraȱ resistirȱ laȱ seducciónȱ divinaȱ queȱ quiereȱ arrancarloȱ deȱ suȱ eje.ȱ Laȱ
tenacidadȱ queȱ poneȱ enȱ defenderȱ suȱ memoriaȱ yȱ suȱ proyectoȱ deȱ vida,ȱ
expresaȱ unȱ poderosoȱ deseoȱ deȱ defenderseȱ aȱ síȱ mismo;ȱ suȱ pasado,ȱ suȱ
futuro,ȱ suȱ identidadȱ fundamental.ȱ Unȱ héroeȱ deȱ laȱ memoria,ȱ conȱ fuerzaȱ
paraȱ mantenerseȱ enraizadoȱ enȱ unȱ destinoȱ singularȱ deȱ simpleȱ mortal,ȱ
atravesadoȱ conȱ doloresȱ yȱ alegrías,ȱ separacionesȱ yȱ reencuentros.ȱ Siȱ esȱ unȱ
héroeȱdeȱlaȱmemoria,ȱloȱesȱtambiénȱdeȱlaȱverdad.ȱ
ȱ
Elȱ historiadorȱ Tucídidesȱ sospechaȱ deȱ laȱ memoria,ȱ aȱ causaȱ deȱ suȱ faltaȱ deȱ
fidelidad;ȱperoȱlaȱfilosofíaȱmantendráȱunȱnotorioȱrespetoȱporȱella,ȱyȱhastaȱ
leȱdaráȱnuevosȱsignificados.ȱSócratesȱexpresaȱsuȱpreocupaciónȱporȱelȱdañoȱ
114

queȱsufriráȱlaȱmemoria,ȱaȱcausaȱdeȱlaȱapariciónȱdeȱlaȱescritura.ȱEnȱelȱFedro,ȱ
Sócratesȱ discuteȱ lasȱ supuestasȱ bondadesȱ deȱ algunosȱ conocimientosȱ
recientes,ȱ afirmandoȱ queȱ elȱ olvidoȱ terminaráȱ porȱ inundarȱ lasȱ almasȱ deȱ
quienesȱ confíenȱ demasiadoȱ enȱ loȱ escrito:ȱ “Noȱ es,ȱ pues,ȱ leȱ diceȱ aȱ suȱ
interlocutor,ȱunȱfármacoȱdeȱlaȱmemoriaȱloȱqueȱhasȱhallado,ȱsinoȱunȱsimpleȱ
recordatorio.ȱ Aparienciaȱ deȱ sabiduríaȱ esȱ loȱ queȱ proporcionasȱ aȱ tusȱ
alumnos,ȱ queȱ noȱ deȱ verdad”ȱ (274cȬ275b).ȱ Después,ȱ seráȱ Platónȱ quienȱ
propondráȱ unaȱ concepciónȱ delȱ saberȱ comoȱ reminiscencia,ȱ dandoȱ aȱ laȱ
memoriaȱunȱnuevoȱestatusȱ(Menón).ȱ
ȱ
DOS:ȱ
ȱ
Deȱ maneraȱ complementaria,ȱ unaȱ formaȱ deȱ aproximarseȱ aȱ estaȱ
problemática,ȱ haȱ consistidoȱ enȱ argumentarȱ queȱ laȱ filosofíaȱ apareceȱ
apropiándoseȱdeȱlosȱcontenidosȱfundamentalesȱdelȱmito;ȱyȱtraduciéndolosȱ
aȱ unȱ nuevoȱ formatoȱ discursivo.ȱ Loȱ queȱ podríaȱ llamarseȱ unȱ ejercicioȱ deȱ
intertextualidad,ȱ queȱ tomaȱ unaȱ dobleȱ dirección:ȱ incorporandoȱ unȱ cambioȱ
enȱ elȱ lenguajeȱ paraȱ recogerȱ unȱ saberȱ disponible,ȱ eȱ interpelandoȱ aȱ losȱ
griegosȱrespectoȱdeȱasuntosȱfamiliaresȱparaȱellos.ȱ
ȱ
Característicamente,ȱporȱejemplo,ȱseȱentiendeȱqueȱTalesȱalȱexplicarȱqueȱelȱ
aguaȱestáȱenȱelȱorigenȱdeȱtodosȱlosȱseresȱyȱcosas,ȱhaȱconservadoȱconȱelloȱelȱ
sentidoȱ profundoȱ deȱ lasȱ sentenciasȱ delȱ mito.ȱ Elȱ agua,ȱ paraȱ elȱ sentirȱ
mitológico,ȱ esȱ elȱ elementoȱ enȱ queȱ habitanȱ losȱ secretosȱ primigeniosȱ deȱ laȱ
vida:ȱ elȱ nacimientoȱ yȱ laȱ muerte,ȱ elȱ pasado,ȱ elȱ presenteȱ yȱ elȱ futuro,ȱ
encuentranȱ enȱ elȱ aguaȱ suȱ origen.ȱ Allíȱ estánȱ losȱ orígenesȱ delȱ devenir,ȱ laȱ
profecíaȱ yȱlaȱ belleza.ȱ Afroditaȱ surgeȱ deȱ laȱ espuma,ȱ aȱpartirȱ delȱ semenȱ deȱ
Urano,ȱ comoȱ tambiénȱ lasȱ Eriniasȱ creadasȱ cuandoȱ suȱ sangreȱ seȱ confundióȱ
conȱ elȱ mar.ȱ Vivificación,ȱ frescorȱ yȱ alimento,ȱ derramadosȱ enȱ elȱ agua,ȱ yȱ
extendidosȱ conȱ elȱ agua,ȱ porȱ todaȱ laȱ creación.ȱ Enȱ laȱ Ilíada,ȱ Océanoȱ esȱ elȱ
origenȱdeȱlosȱdioses,ȱelȱpadreȱsupremoȱ(XIV,ȱ302);ȱdelȱcualȱnacieronȱtodosȱ
losȱríosȱyȱcorrientesȱdeȱaguaȱfresca.ȱEnȱlaȱTeogonía,ȱNereo,ȱelȱviejoȱdelȱmar,ȱ
elȱmásȱancianoȱyȱelȱmásȱvenerable,ȱdaȱorigenȱaȱnumerosasȱdivinidades:ȱ“...ȱ
cincuentaȱ muchachas,ȱ conocedorasȱ deȱ lasȱ obrasȱ perfectas,ȱ nacieronȱ delȱ
irreprochableȱ Nereo”ȱ (240Ȭ264).ȱ Lasȱ Ninfasȱ sonȱ hijasȱ deȱ laȱ humedadȱ yȱ seȱ
encuentran,ȱ alȱ igualȱ queȱ lasȱ Musas,ȱ unidasȱ alȱ elementoȱ puroȱ yȱ fértilȱ delȱ
agua;ȱlosȱpoetasȱobteníanȱinspiraciónȱconȱunȱtragoȱdeȱaguaȱdeȱlaȱfuenteȱdeȱ
115

lasȱ Musas.ȱ Estaȱ ideaȱ esencialȱ delȱ mitoȱ seȱ mantieneȱ enȱ lasȱ primerasȱ
reflexionesȱdeȱlaȱfilosofía.ȱ
ȱ
Tambiénȱ enȱ algunosȱ detallesȱ seȱ puedeȱ observarȱ cómoȱ lasȱ temáticasȱ delȱ
mitoȱ estánȱ presentesȱ enȱ laȱ filosofíaȱ yȱ enȱ otrasȱ disciplinas.ȱ Tucídidesȱ haceȱ
dialogarȱ aȱ meliosȱ yȱ atenienses,ȱ poniendoȱ enȱ bocaȱ deȱ estosȱ últimosȱ lasȱ
siguientesȱ frases:ȱ “Enȱ elȱ cálculoȱ humanoȱ laȱ justiciaȱ sóloȱ seȱ planteaȱ entreȱ
fuerzasȱiguales.ȱEnȱcasoȱcontrario,ȱlosȱmásȱfuertesȱhacenȱtodoȱloȱqueȱestáȱ
enȱ suȱ poderȱ yȱ losȱ débilesȱ ceden”ȱ (Historia,ȱ V,ȱ 89).ȱ “Yaȱ queȱ porȱ unaȱ leyȱ
naturalȱ inexorable,ȱ diosesȱ yȱ hombresȱ dominanȱ aȱ quienesȱ superanȱ enȱ
poder”ȱ(Historia,ȱV,ȱ105).ȱTiempoȱdespués,ȱelȱsofistaȱCalicles,ȱsurgidoȱdeȱlaȱ
imaginaciónȱliterariaȱdeȱPlatón,ȱexpone:ȱ“Laȱmismaȱnaturaleza,ȱcreoȱyo,ȱseȱ
encargaȱ deȱ demostrarnosȱ queȱ esȱ justoȱ queȱ elȱ ȱ superiorȱ tengaȱ másȱ queȱ elȱ
inferiorȱyȱelȱpoderosoȱmásȱqueȱelȱincapaz”ȱ(Gorgias,ȱ483ȱd).ȱUnaȱreflexiónȱ
abiertaȱ sobreȱ elȱ poderȱ yȱ laȱ política,ȱ asumidaȱ deȱ maneraȱ descarnada,ȱ queȱ
sinȱ embargoȱ yaȱ seȱ encuentraȱ bosquejadaȱ enȱ losȱ poemasȱ deȱ Homeroȱ yȱ
Hesíodo.ȱ
ȱ
Enȱ elȱ intercambioȱ producidoȱ entreȱ Odiseoȱ yȱ Polifemo,ȱ esteȱ últimoȱ haceȱ
unaȱdefensaȱdirectaȱdelȱvalorȱdeȱlaȱfuerza,ȱafirmandoȱqueȱnoȱseȱcuidanȱdeȱ
Zeusȱ niȱ deȱ losȱ diosesȱ felices,ȱ porqueȱ losȱ Cíclopesȱ sonȱ “muchoȱ másȱ
fuertes”;ȱyȱsóloȱlleganȱaȱrespetarȱaȱotrosȱcuandoȱaȱelloȱlesȱinvitaȱelȱánimoȱ
(Odisea,ȱIX,ȱ275Ȭ278).ȱEnȱformaȱmásȱexplícita,ȱencontramosȱenȱlaȱfábulaȱdelȱ
halcónȱyȱelȱruiseñorȱdeȱHesíodoȱunȱanticipoȱdeȱestaȱinterpretaciónȱsobreȱelȱ
problemaȱdeȱlaȱfuerza.ȱAsíȱhablaȱelȱhalcónȱalȱatribuladoȱruiseñor:ȱ“Infeliz,ȱ
¿porȱ quéȱ estásȱ chillando?ȱ Ahoraȱ teȱ tieneȱ unoȱ muchoȱ másȱ fuerte,ȱ deȱ estaȱ
maneraȱirásȱporȱdondeȱyoȱteȱlleve,ȱporȱmuyȱcantorȱqueȱseas,ȱyȱteȱcomeré,ȱsiȱ
quiero,ȱ oȱ teȱ soltaré.ȱ ¡Insensatoȱ quienȱ quieraȱ compararseȱ aȱ losȱ másȱ
poderosos!ȱ Seȱ privaȱ deȱ laȱ victoriaȱ yȱ ademásȱ deȱ infamiasȱ sufreȱ dolores”ȱ
(Trabajos,ȱ207Ȭ213).ȱ
ȱ
Estosȱ análisisȱ críticosȱ sonȱ interesantes,ȱ yȱ muestreanȱ unaȱ relaciónȱ deȱ
profundaȱcontinuidadȱentreȱelȱmitoȱyȱlaȱfilosofía;ȱestánȱrealizadosȱconȱrigorȱ
yȱperspicaciaȱintelectual,ȱporȱejemplo,ȱporȱautoresȱcomoȱFrancisȱCornfortȱ
(1984)ȱyȱWernerȱJaegerȱ(2000).ȱ
ȱ
Pero,ȱ sinȱ duda,ȱ unȱ focoȱ prioritarioȱ deȱ laȱ construcciónȱ intelectualȱ queȱ
representaȱelȱmito,ȱesȱsuȱtratamientoȱdeȱlasȱoposiciones.ȱElȱpensamientoȱyȱ
116

elȱlenguajeȱdelȱmitoȱgriegoȱreposanȱenȱlaȱambigüedad;ȱenȱelȱtrasfondoȱdeȱ
todoȱcuantoȱseȱpiensaȱyȱseȱdiceȱestáȱlaȱambigüedadȱcomoȱcategoríaȱbásica.ȱ
Seȱtrataȱdeȱunaȱformaȱdelȱpensarȱenȱlaȱqueȱlosȱextremosȱsiempreȱactúanȱsinȱ
queȱ seȱconsigaȱ unȱ equilibrio,ȱunaȱ integración,ȱseȱverifiqueȱunaȱ exclusión,ȱ
niȱaparezcaȱdiseñadaȱunaȱcontradicción.ȱTodoȱelȱtiempoȱenȱelȱmitoȱgriegoȱ
hayȱdosȱpolosȱque,ȱcomoȱtales,ȱconstituyenȱenȱconjuntoȱunaȱtotalidad.ȱ
ȱ
“Sabemosȱ decirȱ muchasȱ mentirasȱ semejantesȱ aȱ verdades,ȱ peroȱ sabemos,ȱ
cuandoȱloȱdeseamos,ȱcantarȱverdades”,ȱseȱleeȱenȱlaȱTeogoníaȱ(28Ȭ29).ȱEnȱlaȱ
versiónȱ deȱ Hesíodo,ȱ lasȱ Musasȱ conocenȱ laȱ verdadȱ yȱ puedenȱ expresarla,ȱ
peroȱtambiénȱsabenȱmentir;ȱyȱsonȱcapacesȱdeȱencubrirȱesasȱmentirasȱconȱelȱ
ropajeȱ deȱ laȱ verdad.ȱ Desdeȱ elȱ comienzo,ȱ elȱ poetaȱ introduceȱ deȱ modoȱ
explícitoȱlaȱcategoríaȱdeȱlaȱambigüedad:ȱ¿CuándoȱlaȱMusaȱdiceȱlaȱverdadȱyȱ
cuándoȱ miente?ȱ Siȱ alguienȱ afirmaȱ “estoyȱ mintiendo”,ȱ enfrentaȱ deȱ llenoȱ aȱ
suȱinterlocutorȱconȱunaȱparadoja;ȱclaramenteȱdesdeȱunaȱperspectivaȱlógica,ȱ
ésteȱseríaȱarrojadoȱenȱmedioȱdeȱunaȱcircularidadȱviciosaȱeȱinacabable.ȱPeroȱ
enȱ elȱ mitoȱ estoȱ noȱ ocurreȱ así;ȱ verdadȱ yȱ engañoȱ estánȱ tanȱ cercaȱ comoȱ esȱ
posible,ȱsinȱqueȱlleguenȱaȱconstituirȱunaȱparadojaȱoȱunaȱcontradicción:ȱ“Aȱ
nivelȱ delȱ pensamientoȱ mítico,ȱ laȱ ambigüedadȱ noȱ presentaȱ problemas,ȱ yaȱ
queȱ todoȱ esteȱ pensamientoȱ obedeceȱ aȱ unaȱ lógicaȱ deȱ laȱ contrariedadȱ cuyaȱ
ambigüedadȱesȱunȱmecanismoȱesencial”ȱ(Detienne,ȱ2004:ȱ134).ȱ
ȱ
Desdeȱelȱprincipioȱtodaȱnarraciónȱcontieneȱlaȱcategoríaȱdeȱlaȱambigüedad:ȱ
“Enȱ primerȱ lugarȱ existió,ȱ realmenteȱ elȱ Caos.ȱ Luegoȱ Gea,ȱ deȱ anchoȱ
pecho…”,ȱ nosȱ diceȱ Hesíodoȱ enȱ laȱ Teogoníaȱ (118Ȭ119);ȱ aȱ estasȱ entidadesȱ seȱ
sumaȱ Eros,ȱ comoȱ unȱ impulsoȱ fundamentalȱ delȱ universo.ȱ Así,ȱ porȱ unaȱ
parteȱ estáȱ elȱ vacíoȱ negro,ȱ laȱ abertura,ȱ loȱ ilimitado,ȱ indefinido,ȱ confusoȱ eȱ
inasible;ȱyȱporȱotra,ȱloȱnítido,ȱpreciso,ȱdefinido,ȱcompacto,ȱestable,ȱsólido,ȱ
visibleȱyȱfirme.ȱLuegoȱGeaȱalumbraȱaȱUrano,ȱyȱdesdeȱaquíȱemergenȱotrasȱ
oposiciones:ȱ femenino,ȱ receptivo,ȱ abajo;ȱ enfrentadosȱ conȱ masculino,ȱ
activo,ȱarriba.ȱTambiénȱdeȱGeaȱhaȱnacidoȱPontoȱyȱconȱélȱlaȱoposiciónȱentreȱ
loȱsólidoȱyȱestable,ȱrespectoȱdeȱloȱlíquidoȱyȱelȱmovimiento.ȱElȱmismoȱPontoȱ
encierraȱ laȱ tensiónȱ entreȱ laȱ superficieȱ yȱ laȱ luz,ȱ conȱ laȱ profundidadȱ yȱ laȱ
oscuridad.ȱ
ȱ
Enȱ todoȱ dominaȱ unȱ aspectoȱ dobleȱ yȱ ambivalente;ȱ cualquierȱ gananciaȱ oȱ
ventajaȱtendráȱsuȱcontrapartida,ȱtodoȱbienȱescondeȱalgúnȱmal.ȱDíaȱyȱnocheȱ
seȱ apoyan,ȱ seȱ cruzan,ȱ seȱ oponen,ȱ seȱ intercambian,ȱ sinȱ anularseȱ jamás,ȱ noȱ
117

puedeȱ haberȱ unoȱ sinȱ elȱ otro.ȱ Elȱ sutilȱ Prometeo,ȱ padreȱ deȱ losȱ hombres,ȱ
previsorȱ yȱ prudente,ȱ estáȱ enȱ contrasteȱ conȱ suȱ torpeȱ hermanoȱ Epimeteo,ȱ
queȱ llegóȱ aȱ representarȱ paraȱ losȱ griegosȱ alȱ queȱ noȱ reflexionaȱ antesȱ deȱ
actuarȱ(Teogonía,ȱ511Ȭ512).ȱLosȱhermanosȱgemelosȱencarnanȱlaȱpresenciaȱyȱ
laȱausenciaȱdeȱmetis,ȱseȱoponenȱyȱseȱcomplementan,ȱsonȱlaȱexpresiónȱdeȱlaȱ
condiciónȱ humana;ȱ élȱ mismoȱ Prometeoȱ esȱ benefactor,ȱ peroȱ aȱ laȱ vezȱ
responsableȱ deȱ muchosȱ malesȱ yȱ doloresȱ paraȱ losȱ mortales.ȱ Tambiénȱ Erisȱ
(Discordia),ȱ hijaȱ deȱ laȱ noche,ȱ esȱ doble:ȱ estáȱ laȱ Erisȱ buenaȱ queȱ procuraȱ
trabajoȱ yȱ riqueza,ȱ yȱ laȱ Erisȱ malaȱ queȱ generaȱ odio,ȱ violencia,ȱ pobrezaȱ
(Trabajos,ȱ 10Ȭ25).ȱ Porȱ suȱ parte,ȱ lasȱ Musasȱ puedenȱ serȱ tresȱ oȱ nueve,ȱ peroȱ
generalmenteȱ seȱ lasȱ designaȱ enȱ singular:ȱ “laȱ Musa”,ȱ sinȱ problemasȱ deȱ
identidad,ȱesȱunaȱyȱesȱmúltipleȱaȱlaȱvez.ȱLoȱmismoȱqueȱocurreȱconȱelȱcultoȱ
deȱlosȱdioses,ȱqueȱseȱdesarrollaȱmultiplicandoȱsusȱperfilesȱyȱofreciendoȱunaȱ
enormeȱ pluralidad,ȱ agregandoȱ nombresȱ distintosȱ paraȱ cadaȱ unoȱ deȱ ellos:ȱ
Ateneaȱ llegóȱ aȱ tenerȱ cincuentaȱ epítetos,ȱ entreȱ losȱ queȱ seȱ cuentanȱ Ateneaȱ
Apaturia,ȱAteneaȱBulea,ȱAteneaȱCalcieco,ȱAteneaȱErgane,ȱAteneaȱPartenos,ȱ
Ateneaȱ Políada,ȱ yȱ Palasȱ Atenea,ȱ comoȱ laȱ conocíanȱ losȱ ateniensesȱ (Bruitȱ yȱ
Schmitt,ȱ2002:ȱ153).ȱ
ȱ
Alȱ hiloȱ deȱ estaȱ lógicaȱ deȱ laȱ ambigüedad,ȱ esȱ comprensibleȱ queȱ puedanȱ
coexistirȱ alȱ interiorȱ delȱ mito,ȱ yȱ susȱ formasȱ deȱ religiosidad,ȱ unaȱ profundaȱ
convicciónȱ sobreȱ laȱ presenciaȱ yȱ participaciónȱ deȱ losȱ diosesȱ enȱ todosȱ losȱ
actosȱhumanos,ȱconȱunȱsentimientoȱsimultáneo,ȱigualmenteȱprofundo,ȱqueȱ
llevaȱaȱexperimentarȱlaȱvidaȱcomoȱalgoȱqueȱrequiereȱdeȱlaȱvoluntadȱyȱdelȱ
esfuerzo.ȱPrecisamenteȱcomoȱocurreȱenȱlaȱtravesíaȱdeȱOdiseo,ȱenȱlaȱqueȱseȱ
sucedenȱ lasȱ intervencionesȱ divinas,ȱ sinȱ queȱ jamásȱ elȱ héroeȱ renuncieȱ alȱ
convencimientoȱdeȱqueȱelȱempeñoȱpersonalȱesȱunaȱdeȱlasȱclavesȱdelȱéxito.ȱ
ȱ
Estaȱtensiónȱfundamentalȱyȱpermanenteȱdelȱmito,ȱapareceȱenȱsuȱdimensiónȱ
másȱseñaladaȱconȱlaȱfiguraȱdeȱDioniso,ȱelȱúnicoȱauténticoȱdiosȱgriegoȱhijoȱ
deȱunaȱmortal.ȱPorȱsuȱcuerpoȱcirculabaȱsangreȱdivinaȱyȱsangreȱhumana,ȱenȱ
parteȱeraȱunȱdios,ȱenȱparteȱeraȱunȱhombre;ȱaúnȱasí,ȱ“Dionisoȱnoȱesȱinferiorȱ
aȱningúnȱdios”ȱ(Bacantes,ȱ777).ȱDesdeȱelȱcomienzoȱrepresentóȱlaȱunidadȱdeȱ
loȱ distinto,ȱ loȱ queȱ difícilmenteȱ estáȱ relacionadoȱ paraȱ laȱ miradaȱ común.ȱ
HijoȱdeȱSémele,ȱprincesaȱdeȱTebas,ȱyȱdeȱZeus,ȱseñorȱdelȱOlimpoȱyȱdueñoȱ
delȱrayo.ȱSuȱnacimientoȱocurreȱvariasȱvecesȱyȱenȱcadaȱocasiónȱesȱtodoȱunȱ
triunfo;ȱ enȱ dosȱ oportunidadesȱ esȱ despedazado,ȱ paraȱ luegoȱ serȱ
reconstituido:ȱDionisoȱesȱtambiénȱlaȱsuperaciónȱdeȱlaȱfragmentación.ȱ
118

ȱ
Dominadoȱ porȱ unȱ amorȱ incontenible,ȱ Zeusȱ tomóȱ laȱ aparienciaȱ deȱ unȱ
mortalȱ paraȱ acercarseȱ conȱ naturalidadȱ aȱ Sémele.ȱ Laȱ bellaȱ princesaȱ
correspondióȱsuȱsentimiento,ȱyȱprontoȱesperaȱunȱhijo:ȱ“LaȱcadmeaȱSémele,ȱ
enȱamorosaȱuniónȱconȱél,ȱdioȱaȱluzȱunȱhijoȱilustre,ȱDioniso,ȱqueȱcausaȱgranȱ
alegría,ȱunȱinmortalȱsiendoȱellaȱmortal.”ȱ(Teogonía,ȱ940Ȭ943).ȱPeroȱHera,ȱlaȱ
primeraȱdeȱlasȱdiosas,ȱesposaȱdeȱZeus,ȱseȱenteraȱdeȱloȱsucedidoȱyȱtramaȱsuȱ
venganza.ȱConȱengañosȱconsigueȱqueȱelȱpropioȱZeusȱfulmineȱaȱsuȱamada,ȱ
utilizandoȱinvoluntariamenteȱelȱtremendoȱpoderȱdeȱsuȱrayo.ȱPresaȱdelȱmásȱ
indescriptibleȱ dolor,ȱ elȱ granȱ diosȱ reúneȱ lasȱ cenizasȱ delȱ pequeñoȱ cuerpoȱ
esparcidasȱ porȱ doquier,ȱ lesȱ daȱ forma,ȱ yȱ lasȱ poneȱ enȱ suȱ musloȱ paraȱ
completarȱlaȱgestación.ȱDeȱesteȱmodo,ȱelȱnacimientoȱocurreȱfinalmenteȱdeȱ
unaȱ deȱ lasȱ extremidadesȱ deȱ suȱ padre.ȱ Heraȱ haȱ fracasadoȱ enȱ suȱ intento,ȱ
peroȱ noȱ estáȱ derrotada,ȱ yȱ ordenaȱ aȱ losȱ poderososȱ Titanesȱ raptarȱ alȱ
pequeño.ȱAlȱprimerȱdescuidoȱloȱtomanȱyȱloȱdestrozanȱconȱsusȱgigantescasȱ
manos.ȱZeusȱeliminaȱaȱlosȱcobardesȱTitanes;ȱyȱmásȱadelanteȱGea,ȱlaȱmadreȱ
tierra,ȱrecogeȱlosȱrestosȱdesmembradosȱdeȱDionisoȱdándolesȱnuevaȱvida.ȱ
ȱ
Dosȱvecesȱfueȱdestrozadoȱyȱdosȱvecesȱrenació;ȱlaȱvidaȱyȱlaȱmuerteȱcruzanȱ
suȱ experiencia.ȱ Dionisoȱ representaȱ laȱ inevitableȱ dualidad,ȱ conȱ todosȱ susȱ
conflictos.ȱ Nadaȱ enȱ élȱ excluyeȱ elȱ juegoȱ deȱ lasȱ oposiciones;ȱ conȱ Ariadnaȱ
conocióȱlaȱinmensidadȱdelȱencuentro,ȱperoȱtambiénȱlaȱpérdidaȱyȱelȱdolor.ȱ
Descubrióȱlaȱvidȱyȱelȱvino;ȱyȱdeȱallíȱenȱadelanteȱnadieȱpudoȱyaȱdesconocerȱ
laȱ relaciónȱ sutilȱ enȱ queȱ seȱ encuentranȱ permanentementeȱ losȱ opuestos:ȱ
desdeȱelȱmoderadoȱplacer,ȱalȱexcesoȱyȱlaȱlocura.ȱ
ȱ
Aparienciaȱ yȱ realidadȱ seȱ confunden,ȱ pierdenȱ susȱ límites;ȱ Dionisoȱ mezclaȱ
lasȱfronterasȱqueȱseparanȱloȱfantásticoȱyȱloȱconcreto.ȱEstáȱenȱtodasȱpartes,ȱ
seȱ encuentraȱ siempreȱ presente,ȱ enȱ esteȱ lugar,ȱ enȱ cualquierȱ otro,ȱ yȱ enȱ
ninguno.ȱ Esȱ elȱ menosȱ sedentarioȱ deȱ losȱ dioses,ȱ enȱ ningúnȱ sitioȱ seȱ
encuentraȱ comoȱ enȱ suȱ casa.ȱ Enȱ cuantoȱ elȱ diosȱ apareceȱ lasȱ categoríasȱ
tajantesȱ seȱ desvanecen,ȱ losȱ opuestosȱ pierdenȱ suȱ identidad.ȱ Esȱ elȱ espírituȱ
salvajeȱ deȱ laȱ contradicciónȱ yȱ losȱ opuestos;ȱ enȱ élȱ seȱ articulanȱ elȱ cieloȱ yȱ laȱ
tierra,ȱ laȱ plenitudȱ vitalȱ yȱ elȱ poderȱ deȱ laȱ muerte,ȱ loȱ masculinoȱ yȱ loȱ
femenino,ȱ loȱ jovenȱ yȱ loȱ viejo,ȱ loȱ salvajeȱ yȱ loȱ civilizado,ȱ loȱ lejanoȱ yȱ loȱ
próximo,ȱ elȱ mayorȱ ruidoȱ yȱ elȱ silencioȱ mortal.ȱ Eurípidesȱ reconoceȱ enȱ
Dionisoȱ alȱ diosȱ queȱ conciliaȱ loȱ opuesto;ȱ aȱ laȱ vezȱ elȱ másȱ terribleȱ yȱ elȱ másȱ
119

dulce:ȱ “Dioniso,ȱ haȱ nacidoȱ dios,ȱ terribilísimoȱ enȱ parte,ȱ peroȱ deȱ supremaȱ
benevolenciaȱparaȱlosȱhombres”ȱ(Bacantes,ȱ860Ȭ861).ȱ
ȱ
DionisoȱhabitaȱenȱelȱOlimpo,ȱperoȱsuȱmundoȱesȱsiempreȱlaȱtierraȱfirme:ȱtanȱ
intensaȱ esȱ suȱ presenciaȱ queȱ Apolo,ȱ diosȱ deȱ laȱ luz,ȱ deȱ brillanteȱ lucidez,ȱ
advierteȱ queȱ laȱ únicaȱ formaȱ deȱ ofrecerȱ aȱ losȱ hombresȱ unaȱ orientaciónȱ
suficienteȱ esȱ conȱ Dionisoȱ aȱ suȱ lado.ȱ Comparteȱ suȱ temploȱ conȱ él;ȱ así,ȱ
duranteȱlosȱmesesȱdeȱinvierno,ȱenȱDelfosȱseȱentonaȱelȱditiramboȱdionisiacoȱ
enȱlugarȱdelȱpeán.ȱEnȱconjunto,ȱambosȱtocanȱlasȱmásȱprofundasȱyȱdisparesȱ
aspiracionesȱ deȱ laȱ naturalezaȱ humana.ȱ Enȱ uno,ȱ dominaȱ elȱ idealȱ deȱ laȱ
claridadȱyȱlaȱbúsquedaȱdeȱloȱinmutableȱyȱloȱeterno;ȱparaȱelȱotro,ȱimportaȱlaȱ
embriaguez,ȱelȱamorȱencendidoȱyȱlaȱprofundidadȱencerradaȱenȱsíȱmismo.ȱ
Elȱ diosȱ distanteȱ noȱ seȱ sintióȱ completoȱ hastaȱ noȱ tenerȱ aȱ suȱ ladoȱ alȱ diosȱ
verdadero,ȱqueȱrepresentabaȱlaȱtotalidadȱdeȱunȱmundoȱhumanoȱamplioȱyȱ
diverso:ȱ
ȱ
“Laȱlocuraȱ llamadaȱDionisoȱnoȱ esȱ unaȱenfermedad,ȱniȱdegradaciónȱdeȱ laȱ
vida,ȱ sinoȱ elȱ elementoȱ queȱ acompañaȱ suȱ gradoȱ máximoȱ deȱ salud,ȱ laȱ
tormentaȱ queȱ estallaȱ enȱ suȱ interiorȱ cuandoȱ saleȱ deȱ sí.ȱ Esȱ laȱ locuraȱ delȱ
regazoȱmaterno,ȱenȱlaȱqueȱhabitaȱtodaȱfuerzaȱcreadora,ȱlaȱqueȱintroduceȱelȱ
caosȱ enȱ lasȱ vidasȱ ordenadas,ȱ laȱ queȱ inspiraȱ laȱ beatitudȱ primigeniaȱ yȱ elȱ
dolorȱ primero,ȱ y,ȱ enȱ ambos,ȱ elȱ salvajismoȱ originarioȱ delȱ Ser.ȱ Porȱ eso,ȱ aȱ
pesarȱdeȱsuȱparentescoȱconȱlosȱespíritusȱdelȱsubmundo,ȱconȱlasȱErinias,ȱlaȱ
EsfingeȱyȱelȱHades,ȱDionisoȱesȱunȱgranȱdios,ȱunȱdiosȱverdadero,ȱesȱdecir,ȱ
laȱunidadȱyȱtotalidadȱdeȱunȱmundoȱinfinitamenteȱpluralȱqueȱabarcaȱtodoȱ
loȱvivo”ȱ(Otto,ȱ2001:ȱ107).ȱ
ȱ
Tambiénȱ enȱ Odiseoȱ encontramosȱ estaȱ unidadȱ deȱ loȱ diferente,ȱ noȱ sóloȱ deȱ
acuerdoȱaȱloȱqueȱhace,ȱsinoȱporȱelȱmodoȱcomoȱconvivenȱyȱseȱintegranȱenȱélȱ
tendenciasȱ muyȱ diferentes.ȱ Asíȱ comoȱ elȱ héroeȱ estáȱ constantementeȱ
dispuestoȱparaȱlaȱaventuraȱyȱabiertoȱalȱmisterioȱdelȱmundoȱqueȱloȱrodea,ȱ
estáȱsimultáneamenteȱapegadoȱaȱlaȱestabilidadȱdeȱunasȱrelacionesȱbásicas,ȱ
conȱ algunasȱ personasȱ yȱ conȱ unȱ territorio.ȱ Odiseoȱ esȱ especialmenteȱ
dependienteȱdeȱsusȱafectos,ȱperoȱestoȱnoȱentraȱjamásȱenȱcontradicciónȱconȱ
suȱ deseoȱ deȱ saberȱ yȱ recorrer.ȱ Uneȱ igualmenteȱ suȱ condiciónȱ deȱ hombreȱ
noble,ȱricoȱyȱpoderoso,ȱconȱlaȱdeȱexpertoȱyȱbienȱdispuestoȱartesano;ȱasumeȱ
losȱ altosȱ privilegiosȱ delȱ poderȱ yȱ lasȱ manualidadesȱ corrientes.ȱ Esȱ unȱ
hombreȱqueȱconȱlaȱmismaȱintensidadȱrecuerdaȱelȱpasado,ȱviveȱelȱpresenteȱ
yȱpiensaȱelȱfuturo.ȱ
120

ȱ
Tambiénȱ enȱ laȱ tragediaȱ seȱ encuentraȱ elȱ lenguajeȱ deȱ laȱ ambigüedad.ȱ Laȱ
lógicaȱ trágicaȱ frecuentementeȱ llevaȱ alȱ espectadorȱ enȱ unȱ sentidoȱ yȱ enȱ elȱ
otro;ȱ peroȱ sinȱ desentenderseȱ deȱ ningunoȱ deȱ ellos,ȱ sinȱ romperȱ laȱ
continuidad,ȱsinȱcrearȱdisonancias:ȱ
ȱ
“Lógicaȱambiguaȱpodríaȱdecirse,ȱperoȱnoȱseȱtrata,ȱcomoȱenȱelȱmito,ȱdeȱunaȱ
ambigüedadȱingenuaȱqueȱtodavíaȱnoȱseȱcuestionaȱaȱsíȱmisma.ȱLaȱtragedia,ȱ
porȱ elȱ contrario,ȱ enȱ elȱ momentoȱ enȱ queȱ pasaȱ deȱ unȱ planoȱ aȱ otro,ȱ marcaȱ
fuertementeȱ lasȱ distancias,ȱ subrayaȱ lasȱ contradicciones.ȱ Sinȱ embargo,ȱ
inclusoȱenȱEsquiloȱnoȱllegaȱjamásȱaȱunaȱsoluciónȱqueȱharíaȱdesaparecerȱlosȱ
conflictos,ȱporȱconciliaciónȱoȱbienȱporȱsuperaciónȱdeȱlosȱcontrarios.ȱYȱestaȱ
tensión,ȱnuncaȱaceptadaȱporȱcompletoȱniȱenteramenteȱsuprimida,ȱhaceȱdeȱ
laȱ tragediaȱ unaȱ interrogaciónȱ queȱ noȱ comportaȱ respuesta.ȱ Enȱ laȱ
perspectivaȱ trágica,ȱ elȱ hombreȱ yȱ laȱ acciónȱ humanaȱ seȱ perfilanȱ noȱ comoȱ
realidadesȱ queȱ podríanȱ definirseȱ oȱ describirse,ȱ sinoȱ comoȱ problemas.ȱ Seȱ
presentanȱcomoȱenigmasȱcuyoȱdobleȱsentidoȱnoȱpuedeȱfijarseȱniȱagotarse”ȱ
(VernantȱyȱVidalȬNaquet,ȱ2002,ȱVol.ȱI:ȱ33).ȱ
ȱ
Enȱlaȱtragediaȱtantoȱelȱuniversoȱdivinoȱcomoȱelȱhumano,ȱsonȱpresentadosȱ
comoȱ unȱ granȱ conjuntoȱ permanentementeȱ enȱ conflicto;ȱ enȱ continuaȱ
tensión,ȱ sinȱ posibilidadȱ algunaȱ deȱ alcanzarȱ unȱ reposoȱ oȱ unaȱ quietudȱ queȱ
seaȱ laȱ manifestaciónȱ deȱ unaȱ conciliaciónȱ oȱ unaȱ elevaciónȱ queȱ recogeȱ yȱ
superaȱelȱestadoȱanterior.ȱTensiónȱyȱconflictoȱqueȱexpresanȱlaȱrealidadȱdeȱ
laȱpolis;ȱelȱdeseoȱdeȱhacerseȱcargoȱdeȱsusȱdilemasȱyȱnoȱdeȱencubrirlos,ȱdeȱ
recogerȱsusȱdisputas,ȱproblemas,ȱnecesidades,ȱlenguajes.ȱPeroȱloȱqueȱquizáȱ
definaȱdeȱmaneraȱcentralȱaȱlaȱtragedia,ȱagreganȱVernantȱyȱ VidalȬNaquet,ȱ esȱ
queȱlaȱescenaȱponeȱaȱlaȱvistaȱunȱȱdramaȱqueȱseȱextiendeȱaȱlaȱvezȱenȱelȱplanoȱ
deȱ laȱ existenciaȱ humana,ȱ opacaȱ yȱ limitada;ȱ yȱ unaȱ dimensiónȱ distinta,ȱ
relativaȱaȱ unȱtiempoȱ divino,ȱqueȱabarcaȱenȱtodoȱmomentoȱelȱconjuntoȱdeȱ
losȱ sucesos,ȱ ocultándolosȱ oȱ encubriéndolos,ȱ sinȱ riesgoȱ deȱ olvido.ȱ Unaȱ
uniónȱyȱconfrontaciónȱconstantes,ȱqueȱcruzaȱelȱtiempoȱdeȱlosȱhombresȱyȱdeȱ
losȱdioses;ȱesȱelȱdramaȱqueȱcontieneȱlaȱpresenciaȱmanifiestaȱdeȱloȱdivinoȱenȱ
elȱcursoȱdeȱlasȱaccionesȱhumanasȱ(2002,ȱVol.ȱI:ȱ39).ȱ
ȱ
Laȱcondiciónȱdeȱlaȱambigüedadȱenȱmodoȱalgunoȱeraȱajenaȱaȱlosȱgriegos.ȱLaȱ
palabraȱ doxa,ȱ cuyaȱ raízȱ poseeȱ unȱ antiguoȱ origenȱ indoeuropeo,ȱ esȱ
precisamenteȱ unaȱ formaȱ deȱ conocimientoȱ bienȱ adaptadoȱ aȱ unȱ mundoȱ
cambiante,ȱ hechoȱ deȱ movimiento,ȱ cargadoȱ deȱ contingencia;ȱ enȱ unaȱ
121

palabra,ȱ hechaȱ paraȱ unȱ mundoȱ deȱ laȱ ambigüedad.ȱ Segúnȱ suȱ definiciónȱ
másȱtradicional,ȱdoxaȱequivaleȱaȱlaȱopinión,ȱaȱunȱconocimientoȱinfundadoȱ
yȱ porȱ tantoȱ inciertoȱ opuestoȱ aȱ episteme,ȱ queȱ representaȱ laȱ cienciaȱ yȱ laȱ
certeza.ȱDesdeȱlaȱperspectivaȱdeȱlosȱprocesosȱdeȱcambio,ȱporȱelȱcontrario,ȱ
esȱunȱsaberȱinexacto,ȱperoȱsaberȱinexactoȱdeȱloȱinexacto.ȱUnȱtipoȱdeȱsaberȱ
queȱpermiteȱelegirȱloȱqueȱseȱestimaȱmejorȱadaptadoȱaȱunaȱsituaciónȱsujetaȱ
aȱvariación:ȱ “Doxaȱtransmite,ȱ pues,ȱ afirmaȱDetienne,ȱ dosȱideasȱ solidarias:ȱ
laȱ deȱ unaȱ elecciónȱ yȱ laȱ deȱ unaȱ elecciónȱ queȱ varíaȱ enȱ funciónȱ deȱ unaȱ
situación”ȱ(2004:ȱ177).ȱ
ȱ
Igualȱ queȱ enȱ laȱ acciónȱ trágica,ȱ enȱ dondeȱ loȱ humanoȱ yȱ loȱ divinoȱ sonȱ loȱ
suficientementeȱ diferentesȱ comoȱ paraȱ oponerse,ȱ sinȱ queȱ lleguenȱ aȱ
separarseȱjamás.ȱEnȱdonde,ȱfundamentalmente,ȱlaȱacciónȱexigeȱelȱconsejo,ȱ
laȱconsideraciónȱdeȱlasȱconsecuencias,ȱlaȱbúsquedaȱdeȱlosȱmedios;ȱperoȱenȱ
unȱambienteȱenȱqueȱnadaȱestáȱasegurado,ȱporqueȱesȱlaȱincertidumbre,ȱanteȱ
todo,ȱ laȱ queȱ defineȱ cadaȱ situación.ȱ Aúnȱ frenteȱ aȱ decisionesȱ finales,ȱ
suficientementeȱ fundadas,ȱ comoȱ ocurreȱ conȱ laȱ sentenciaȱ enȱ elȱ juicioȱ aȱ
Orestes,ȱseȱrespiraȱlaȱsensaciónȱdeȱque,ȱconȱlaȱmismaȱpropiedad,ȱlasȱcosasȱ
pudieronȱserȱdeȱotroȱmodo.ȱ
ȱ
Laȱmismaȱcondiciónȱdeȱambigüedadȱqueȱestáȱencerradaȱenȱlaȱformulaciónȱ
delȱhombreȱmedidaȱdeȱProtágoras,ȱenȱlaȱcualȱseȱhaȱrenunciadoȱaȱcualquierȱ
criterioȱ deȱ objetividad,ȱ abriendoȱ unȱ espacioȱ ilimitadoȱ aȱ laȱ libertadȱ deȱ
pensamiento,ȱ yȱ despejandoȱ elȱ caminoȱ paraȱ losȱ constructivismosȱ actuales.ȱ
ConȱProtágorasȱsurge,ȱporȱprimeraȱvez,ȱunaȱformulaciónȱdelȱhombreȱcomoȱ
constructorȱdeȱrealidadȱyȱunaȱpropuestaȱnoȱdeterministaȱrelativaȱalȱorigen,ȱ
sentidoȱyȱvalorȱdelȱconocimientoȱparaȱlosȱhombres.ȱUnaȱpropuestaȱenȱqueȱ
laȱ verdadȱ esȱ solamenteȱ aquelloȱ queȱ seȱ manifiestaȱ aȱ laȱ concienciaȱ deȱ losȱ
hombres,ȱ dadoȱ queȱ nadaȱ esȱ esencialȱ yȱ todoȱ encierraȱ simplementeȱ unaȱ
verdadȱrelativa.ȱUnaȱconcepciónȱdelȱhombreȱcomoȱúnicoȱresponsableȱdelȱ
mundoȱenȱqueȱvive;ȱdeȱsusȱvaloracionesȱyȱsignificados.ȱ
ȱ
Peroȱestaȱlógicaȱdeȱlaȱambigüedadȱnoȱteníaȱelȱdestinoȱasegurado.ȱAndandoȱ
enȱelȱtiempo,ȱlaȱconvicciónȱracionalistaȱhizoȱdeȱlaȱmenteȱalgoȱqueȱseȱpuedeȱ
describirȱ sinȱ referenciaȱ aȱ unaȱ realidadȱ ínterȱ subjetiva;ȱ laȱ modernidadȱ
asumióȱtalȱconfianzaȱenȱlaȱrazón,ȱqueȱseȱsintióȱautorizadaȱparaȱdespreciarȱ
otrasȱpropiedadesȱdelȱespíritu.ȱEnȱsusȱcélebresȱMeditacionesȱMetafísicas,ȱporȱ
ejemplo,ȱ Descartesȱ terminaȱ descalificandoȱ aȱ laȱ imaginación.ȱ Luegoȱ deȱ
122

establecerȱ sobreȱ basesȱ estrictamenteȱ racionalesȱ elȱ fundamentoȱ deȱ todoȱ


conocimientoȱverdaderoȱyȱlaȱexistenciaȱdeȱdios,ȱprofundamenteȱinteresadoȱ
enȱlaȱunificaciónȱdeȱlasȱciencias,ȱafirmaȱqueȱyaȱnoȱnecesitaȱlaȱimaginación.ȱ
Reconoceȱlaȱfuerzaȱdeȱimaginarȱcomoȱalgoȱqueȱefectivamenteȱexisteȱenȱél,ȱ
peroȱ laȱ concibeȱcomoȱalgoȱ muyȱ distintoȱ deȱlaȱintelecciónȱoȱlaȱ concepciónȱ
pura.ȱ
ȱ
Elȱ pasoȱ siguienteȱ esȱ elȱ másȱ temerarioȱ yȱ elȱ deȱ mayoresȱ consecuencias.ȱ
DescartesȱafirmaȱenȱsuȱSextaȱMeditación:ȱ
ȱ
“Asíȱ conozcoȱ queȱ necesitoȱ unaȱ particularȱ contenciónȱ delȱ espírituȱ paraȱ
imaginar,ȱlaȱqueȱnoȱhaceȱfaltaȱparaȱconcebir;ȱyȱestaȱparticularȱcontenciónȱ
delȱ espírituȱ muestraȱ evidentementeȱ laȱ diferenciaȱ queȱ existeȱ entreȱ laȱ
imaginaciónȱyȱlaȱintelecciónȱoȱconcepciónȱpura.ȱ
ȱ
Observo,ȱademás,ȱqueȱestaȱfuerzaȱdeȱimaginarȱqueȱexisteȱenȱmí,ȱenȱcuantoȱ
esȱdiferenteȱdeȱlaȱpotenciaȱdeȱconcebir,ȱnoȱesȱdeȱningúnȱmodoȱnecesariaȱaȱ
miȱ naturalezaȱ oȱ aȱ miȱ esencia,ȱ esȱ decir,ȱ aȱ laȱ esenciaȱ deȱ miȱ espíritu;ȱ pues,ȱ
aunqueȱnoȱlaȱtuviese,ȱnoȱhayȱdudaȱqueȱseguiríaȱsiendoȱelȱmismoȱqueȱsoyȱ
ahora,ȱ deȱ dondeȱ pareceȱ queȱ seȱ puedeȱ concluirȱ queȱ aquellaȱ dependeȱ deȱ
unaȱcosaȱqueȱseȱdistingueȱdeȱmiȱespíritu”ȱ(1967:ȱ271Ȭ72).ȱ
ȱ
Laȱ razónȱ esȱ superior,ȱ laȱ imaginaciónȱ careceȱ deȱ méritos:ȱ asíȱ quedaȱ
establecido,ȱdespuésȱdeȱunaȱlargaȱtradiciónȱenȱqueȱlaȱracionalidadȱhaceȱsuȱ
despliegueȱhastaȱunȱpuntoȱenȱqueȱyaȱnoȱtieneȱcontrapeso.ȱElȱclímaxȱdeȱesteȱ
procesoȱ seȱ produceȱ cuandoȱ seȱ asimilaȱ cienciaȱ yȱ conocimiento;ȱ laȱ cienciaȱ
apareceȱ comoȱ elȱ gradoȱ másȱ altoȱ deȱ conocimientoȱ posible,ȱ comoȱ elȱ
conocimientoȱ porȱ excelenciaȱ yȱ comoȱ unaȱ actividadȱ queȱ progresaȱ porȱ
acumulación,ȱ convencidaȱ deȱ queȱ puedeȱ lograrȱ laȱ objetividadȱ aȱ partirȱ deȱ
observacionesȱneutrales.ȱ
ȱ
Peroȱelȱlenguajeȱdelȱmitoȱencierraȱunȱvaliosoȱpotencial,ȱqueȱesȱhomologableȱȱ
conȱ elȱ lenguajeȱ deȱ laȱ creatividad,ȱ enȱ dondeȱ loȱ opuestoȱ noȱ implicaȱ
exclusión,ȱ porqueȱ losȱ elementosȱ siendoȱ distintos,ȱ noȱ dejanȱ deȱ aparecerȱ
comoȱ inseparables.ȱ Elȱ pensamientoȱ creativoȱ seȱ caracterizaȱ porȱ unirȱ loȱ
diferente,ȱactuandoȱsimultáneamenteȱsobreȱloȱrealȱyȱloȱposible,ȱloȱprobableȱ
yȱ loȱ improbable,ȱ sobreȱ lasȱ cosasȱ queȱ sonȱ yȱ lasȱ queȱ podríanȱ ser.ȱ
Confrontandoȱ todoȱ loȱ queȱ tieneȱ conȱ loȱ queȱ podríaȱ tener;ȱ intentandoȱ
manejarȱlaȱrealidadȱmedianteȱirrealidades.ȱUnaȱmodalidadȱdelȱpensarȱqueȱ
123

seȱdespliegaȱenȱelȱcontinuoȱdeȱloȱconvergenteȱyȱloȱdivergente;ȱestoȱes,ȱdeȱ
dosȱ estilosȱ cognitivosȱ distintosȱ yȱ contrastados.ȱ Elȱ pensamientoȱ
convergenteȱ seȱ empleaȱ paraȱ resolverȱ problemasȱ bienȱ definidos,ȱ cuyaȱ
característicaȱ esȱ tenerȱ unaȱ soluciónȱ única;ȱ actúaȱ enȱ unȱ universoȱ cerrado,ȱ
conȱ límitesȱ definidos,ȱ conȱ elementosȱ oȱ propiedadesȱ conocidasȱ desdeȱ elȱ
comienzo,ȱqueȱnoȱvaríanȱaȱmedidaȱqueȱavanzaȱelȱprocesoȱdeȱbúsqueda.ȱElȱ
pensamiento,ȱenȱesteȱcaso,ȱseȱmueveȱenȱunaȱdirección,ȱenȱunȱplano;ȱintentaȱ
básicamenteȱ alcanzarȱ unaȱ respuestaȱ correcta.ȱ Elȱ pensamientoȱ divergente,ȱ
enȱcambio,ȱbuscaȱdistintasȱperspectivasȱfrenteȱaȱunȱproblema;ȱseȱmueveȱenȱ
planosȱmúltiplesȱyȱsimultáneos,ȱelaboraȱnumerosasȱrespuestasȱfrenteȱaȱunȱ
desafíoȱ oȱ problema.ȱ Actúaȱ removiendoȱ supuestos,ȱ desarticulandoȱ
esquemas,ȱflexibilizandoȱposicionesȱyȱproduciendoȱnuevasȱconexiones.ȱEsȱ
unȱ pensamientoȱ queȱ explora,ȱ ensaya,ȱ abreȱ caminos,ȱ moviéndoseȱ enȱ unȱ
universoȱ sinȱ límites,ȱ frecuentementeȱ haciaȱ loȱ insólitoȱ yȱ original.ȱ Elȱ
pensamientoȱdivergenteȱesȱfundamentalmenteȱtrasgresorȱenȱlaȱmedidaȱenȱ
queȱ seȱ apartaȱ deȱ loȱ acostumbradoȱ (López,ȱ 1999ȱ a:ȱ Cap.ȱ XXIV;ȱ 2001:ȱ 123Ȭ
124).ȱ
ȱ
Unaȱ formaȱ delȱ pensamientoȱ queȱ esȱ herederaȱ deȱ laȱ categoríaȱ deȱ laȱ
ambigüedad,ȱtalȱcomoȱapareceȱenȱelȱmitoȱgriego.ȱDelȱmismoȱmodoȱcomoȱloȱ
esȱ laȱ concepciónȱ pluralȱ deȱ laȱ inteligencia,ȱ desarrolladaȱ porȱ Howardȱ
Gardner,ȱ aȱ travésȱ deȱ laȱ Teoríaȱ deȱ lasȱ Inteligenciasȱ Múltiples,ȱ queȱ reconoceȱ
ochoȱinteligenciasȱhumanasȱdiferentes,ȱindependientesȱunasȱdeȱotras;ȱperoȱ
queȱ seȱarticulanȱ yȱseȱcomplementanȱ segúnȱ perfilesȱ queȱpuedenȱvariarȱ deȱ
unaȱpersonaȱoȱculturaȱaȱotraȱ(1994;ȱ2001).ȱ
ȱ
TRES:ȱ
ȱ
LaȱpoesíaȱdeȱHomeroȱdioȱaȱlaȱpalabraȱunaȱimportanciaȱyȱunaȱcentralidadȱ
muyȱ elevadas;ȱ porȱ susȱ posibilidades,ȱ comoȱ recursoȱ interpersonal,ȱ peroȱ
tambiénȱdeȱmodoȱconcretoȱyȱvisible.ȱTodosȱlosȱrelatosȱmuestranȱqueȱparaȱ
poderȱ hablarȱ esȱ obligatorioȱ queȱ elȱ heraldoȱ pongaȱ elȱ cetroȱ enȱ manosȱ delȱ
orador,ȱúnicoȱgestoȱcapazȱdeȱotorgarleȱlaȱautoridadȱparaȱhacerlo.ȱTomarȱelȱ
cetroȱ esȱ elȱ actoȱ queȱ permiteȱ hacerȱ usoȱ deȱ laȱ palabra;ȱ tieneȱ unȱ sentidoȱ
materialȱ yȱ unȱ fuerteȱ sentidoȱ simbólico.ȱ Estaȱ reglaȱ esȱ válidaȱ paraȱ todoȱ
orador;ȱ Hesíodoȱ recibeȱ elȱ cetroȱ enȱ suȱ primerȱ contactoȱ conȱ lasȱ Musas,ȱ yȱ
cuandoȱTelémacoȱdeseaȱhablarȱseȱdirigeȱalȱcentroȱdeȱlaȱasamblea,ȱtomandoȱ
elȱ cetroȱ enȱ susȱ manos:ȱ “Noȱ seȱ demoróȱ másȱ ratoȱ sentado,ȱ sinoȱ queȱ seȱ
124

decidióȱaȱhablarȱyȱseȱalzóȱenȱmedioȱdeȱlaȱasamblea.ȱEnȱsuȱmanoȱdepositóȱ
elȱ cetroȱelȱheraldoȱ Pisenor,ȱexpertoȱ enȱsabiosȱ consejos”ȱ(Odisea,ȱII,ȱ36Ȭ38).ȱ
Caminarȱhastaȱelȱcentroȱdeȱlaȱreunión,ȱubicarseȱaȱlaȱvistaȱdeȱtodos,ȱesȱunȱ
importanteȱ actoȱ físico;ȱ peroȱ tomarȱ elȱ cetroȱ esȱ adquirirȱ laȱ centralidadȱ enȱ
todaȱ suȱ manifestación.ȱ Recibirȱ elȱ cetroȱ esȱ unȱ momentoȱ deȱ profundoȱ
significado,ȱ esȱ serȱ parteȱ deȱ unaȱ situaciónȱ deȱ privilegio,ȱ delȱ mayorȱ valor.ȱ
Agamenónȱ haȱ recibidoȱ elȱ cetroȱ yȱ lasȱ leyesȱ deȱ Zeus,ȱ yȱ sóloȱ asíȱ seȱ puedeȱ
ocuparȱ deȱ susȱ súbditosȱ (Ilíada,ȱ IX,ȱ 96Ȭ103).ȱ Menelaoȱ debióȱ cogerȱ elȱ cetroȱ
entreȱsusȱmanosȱparaȱpoderȱintervenirȱfrenteȱAntíloco,ȱaȱfinȱdeȱreprocharleȱ
suȱ comportamientoȱ tramposo,ȱ alejadoȱ deȱ lasȱ reglasȱ delȱ certamen,ȱ conȱ
ocasiónȱdeȱlaȱcarreraȱdeȱcarrosȱenȱhomenajeȱaȱPatrocloȱ(Ilíada,ȱXXIII,ȱ570Ȭ
586).ȱ
ȱ
UnaȱmanifiestaȱvaloraciónȱdeȱlaȱpalabraȱrecorreȱlaȱpoesíaȱdeȱHomero.ȱDosȱ
deȱ susȱ mayoresȱ héroesȱ poseenȱ relevantesȱ cualidadesȱ enȱ elȱ usoȱ deȱ laȱ
palabra:ȱ Aquilesȱ haȱ sidoȱ educadoȱ paraȱ losȱ grandesȱ hechosȱ yȱ paraȱ hablarȱ
bien;ȱ yȱ Odiseo,ȱ comoȱ parteȱ deȱ suȱ inteligenciaȱ creativa,ȱ poseeȱ unaȱ
destacadaȱ habilidadȱ retórica.ȱ Cuandoȱ Néstorȱ aconsejaȱ alȱ poderosoȱ
Agamenón,ȱ destacaȱ elȱ deberȱ queȱ tieneȱ deȱ exponerȱ loȱ queȱ piensaȱ yȱ deȱ
escucharȱaȱlosȱdemás;ȱyȱmásȱtodavíaȱdeȱejecutarȱloȱacordadoȱ(Ilíada,ȱIX,ȱ96Ȭ
103).ȱHesíodoȱseȱencuentraȱconȱlasȱMusas,ȱperoȱnoȱlasȱve,ȱsóloȱescuchaȱsusȱ
voces;ȱ ellasȱ hablan,ȱ cantanȱ yȱ danzan,ȱ peroȱ esȱ suȱ palabraȱ agradable,ȱ queȱ
“incansableȱfluyeȱdeȱsusȱbocas”,ȱtodoȱloȱqueȱrecibeȱelȱpoetaȱ(Teogonía,ȱ39).ȱ
ȱ
Enȱ esteȱ sentido,ȱ comoȱ enȱ pocosȱ casos,ȱ laȱ poesíaȱ heroicaȱ apareceȱ enȱ unȱ
procesoȱ deȱ continuidadȱ respectoȱ delȱ pensamientoȱ filosóficoȱ posterior.ȱ Deȱ
acuerdoȱ aȱ laȱ interpretaciónȱ deȱ Jacquelineȱ deȱ Romilly,ȱ losȱ griegosȱ
comprendieronȱ laȱ necesidadȱ deȱ presentarȱ lasȱ cosasȱ bajoȱ unaȱ formaȱ
suficientementeȱgeneralȱyȱcoherenteȱporȱlaȱvíaȱdelȱlenguaje,ȱcomoȱparaȱqueȱ
resulteȱ accesibleȱ aȱ todosȱ losȱ oyentesȱ yȱ válida,ȱ paraȱ elȱ mayorȱ númeroȱ deȱ
ellos.ȱSuȱconclusiónȱapuntaȱaȱmostrarȱaȱqueȱlaȱpoesíaȱdeȱHomeroȱprepara,ȱ
deȱunȱmodoȱconcreto,ȱlosȱdesarrollosȱdelȱperíodoȱclásicoȱatenienseȱ(1997ȱb:ȱ
59).ȱ Elȱ mitoȱ prefiguraȱ laȱ filosofía,ȱ peroȱ deȱ ningunaȱ maneraȱ comoȱ siȱ seȱ
trataráȱ deȱ unaȱ relaciónȱ causalȱ oȱ comoȱ unȱ balbuceoȱ infantilȱ muyȱ
preliminar.ȱ Sí,ȱ enȱcambio,ȱ comoȱunȱesbozoȱdotadoȱdeȱ elementosȱpropios,ȱ
deȱgranȱoriginalidad.ȱ
ȱ
125

Peroȱesȱconȱlaȱapariciónȱdeȱlaȱpolisȱcuandoȱlaȱpalabraȱadquiereȱsuȱmáximoȱ
despliegue;ȱunȱacontecimientoȱdeȱhondoȱimpacto,ȱreconocibleȱconȱcertezaȱ
desdeȱfinesȱdelȱsigloȱVIII.ȱComúnmenteȱllamadaȱciudadȬestado,ȱequivaleȱaȱ
unȱ verdaderoȱ cosmosȱ social,ȱ “laȱ sumaȱ deȱ todasȱ lasȱ cosasȱ divinasȱ yȱ
humanas”,ȱalȱdecirȱdeȱJaegerȱ(1967:ȱ98).ȱUnȱrasgoȱsalienteȱdeȱlaȱHéladeȱfueȱ
laȱ divisiónȱ delȱ territorioȱ enȱ pequeñosȱ estados,ȱ cadaȱ unoȱ deȱ ellosȱ conȱ suȱ
gobiernoȱ independienteȱ yȱ suȱ carácterȱ local.ȱ Enȱ parte,ȱ estoȱ ocurrióȱ porȱ
imposiciónȱ deȱ unȱ paisajeȱ enȱ elȱ queȱ losȱ hombresȱ vivíanȱ separadosȱ porȱ
valles,ȱmontañasȱyȱplanicies,ȱqueȱofrecíanȱpocasȱentradasȱdesdeȱelȱexterior,ȱ
oȱ bienȱ enȱ islasȱ conȱ dificultadesȱ deȱ acceso.ȱ Laȱ vidaȱ socialȱ adquiereȱ
dimensionesȱhastaȱeseȱmomentoȱdesconocidas;ȱlaȱpolisȱencarnaȱunȱsistemaȱ
queȱ afirmaȱ yȱ haceȱ posibleȱ laȱ superioridadȱ deȱ laȱ palabraȱ porȱ sobreȱ lasȱ
restantesȱ formasȱ delȱ poderȱ interpersonal,ȱ alȱ puntoȱ queȱ éstaȱ llegaȱ aȱ serȱ laȱ
herramientaȱ deȱ influenciaȱ porȱ excelencia,ȱ laȱ mejorȱ manifestaciónȱ deȱ laȱ
autoridadȱ intelectual;ȱ yȱ laȱ claveȱ paraȱ elȱ ejercicioȱ delȱ poderȱ políticoȱ yȱ losȱ
derechosȱ ciudadanos.ȱ Losȱ griegosȱ pensabanȱ queȱ laȱ polisȱ eraȱ laȱ unidadȱ
naturalȱyȱapropiadaȱparaȱunaȱbuenaȱvidaȱenȱcomunidad,ȱyȱporȱesoȱestabanȱ
orgullososȱ deȱ ella,ȱ comoȱ antesȱ loȱ estuvieronȱ Héctorȱ yȱ Odiseoȱ deȱ susȱ
propiasȱ ciudades.ȱ Unaȱ formaȱ deȱ vidaȱ sometidaȱ aȱ unȱ orden,ȱ sujetaȱ aȱ unaȱ
ley,ȱ queȱ ellosȱ juzgabanȱ superiorȱ aȱ todasȱ lasȱ demás.ȱ Laȱ polisȱ seȱ origina,ȱ
precisamente,ȱmásȱqueȱ enȱningúnȱ otroȱ factor,ȱhaȱ dichoȱKitto,ȱ enȱelȱdeseoȱ
deȱjusticiaȱ(1993:ȱ97Ȭ98).ȱ
ȱ
Noȱ esȱ curioso,ȱ entonces,ȱ queȱ surgieraȱ alȱ interiorȱ deȱ laȱ polisȱ deȱ Atenas,ȱ laȱ
palabraȱparresía,ȱdestinadaȱaȱ representarȱsimultáneamenteȱlaȱlibertadȱyȱ laȱ
franquezaȱenȱ elȱ lenguaje.ȱ Unaȱ formaȱ deȱ actividadȱ verbalȱ queȱ importaȱ unȱ
compromisoȱconȱlaȱverdad,ȱyȱsuȱexpresiónȱsinȱdisfraces.ȱEnȱelȱambienteȱdeȱ
laȱpolisȱsurgeȱlaȱnorma,ȱcomoȱpalabraȱformulada,ȱconsagradaȱyȱelevadaȱaȱ
laȱ categoríaȱ deȱ unȱ acuerdo,ȱ porȱ todoȱ elȱ tiempoȱ enȱ queȱ lasȱ partesȱ noȱ
decidanȱ deȱ otraȱ manera.ȱ Laȱ normaȱ comoȱ productoȱ deȱ unȱ intercambioȱ enȱ
queȱlasȱposicionesȱhanȱpodidoȱexpresarseȱlibremente;ȱunaȱlibertadȱqueȱellaȱ
mismaȱaȱcontinuaciónȱtieneȱelȱdeberȱdeȱgarantizar.ȱSeȱtrataȱdeȱunaȱpalabraȱ
elevadaȱ alȱ rangoȱ delȱ mayorȱ valor;ȱ aȱ partirȱ deȱ ahora,ȱ hablar,ȱ explicarse,ȱ
persuadirseȱ unosȱ aȱ otros,ȱ esȱ elȱ ejercicioȱ queȱ laȱ nacienteȱ democraciaȱ
demandaȱconȱespecialȱinsistencia.ȱ
ȱ
Porȱ suȱ propiaȱ naturaleza,ȱ laȱ polisȱ favoreceȱ laȱ libertadȱ deȱ laȱ palabraȱ yȱ laȱ
libertadȱ enȱ elȱ trato;ȱ exponiendoȱ aȱ cadaȱ unoȱ deȱ susȱ habitantesȱ aȱ laȱ plenaȱ
126

observaciónȱ deȱ todosȱ losȱ demás.ȱ Laȱ pequeñezȱ yȱ autarquíaȱ deȱ estasȱ
agrupacionesȱ dioȱ origenȱ aȱ unȱ gradoȱ deȱ independenciaȱ imposibleȱ deȱ
imaginarȱ enȱ losȱ grandesȱ imperios,ȱ comoȱ Egiptoȱ oȱ Persia.ȱ Laȱ polisȱ esȱ elȱ
lugarȱ enȱ dondeȱ seȱ desarrollaȱ realmenteȱ elȱ gustoȱ porȱ laȱ controversia,ȱ elȱ
debate,ȱlaȱretórica;ȱaunqueȱtambiénȱlaȱpropagandaȱyȱlaȱintriga.ȱElȱlugarȱenȱ
dondeȱ seȱ consolidaȱ laȱ filosofía,ȱ elȱ arte,ȱ laȱ literaturaȱ yȱ laȱ democracia;ȱ másȱ
todavía,ȱdentroȱdeȱlaȱreligiónȱgriega,ȱlaȱparteȱfundamentalȱdeȱlasȱcreenciasȱ
yȱ deȱ losȱ ritosȱ seȱ estructuranȱ aȱ partirȱ delȱ nacimientoȱ deȱ laȱ polisȱ (Bruitȱ yȱ
Schmitt,ȱ 2002:ȱ 7).ȱ Esȱ evidente,ȱ entonces,ȱ queȱ unaȱ buenaȱ comprensiónȱ delȱ
legadoȱ griegoȱ noȱ puedeȱ ocurrirȱ ignorandoȱ estaȱ singularȱ formaȱ deȱ
organizaciónȱsocial.ȱ
ȱ
Elȱsistemaȱdeȱlaȱpolis,ȱanteȱtodo,ȱfavoreceȱunaȱextraordinariaȱpreeminenciaȱ
deȱlaȱpalabraȱsobreȱlosȱrestantesȱinstrumentosȱdelȱpoder,ȱconvirtiéndolaȱenȱ
laȱherramientaȱpolíticaȱporȱexcelencia,ȱunaȱespecieȱdeȱllaveȱdeȱautoridad,ȱ
distintaȱdeȱlaȱfuerza.ȱEnȱlaȱpolisȱlaȱpalabraȱjamásȱfueȱunaȱfórmulaȱcerrada,ȱ
misteriosa,ȱ necesitadaȱ deȱ obediencia;ȱ sinoȱ laȱ materiaȱ primaȱ delȱ debateȱ yȱ
delȱintercambioȱciudadano,ȱtantoȱenȱlaȱasambleaȱcomoȱenȱelȱteatro.ȱLaȱpolisȱ
hizoȱ posibleȱ laȱ máximaȱ extensiónȱ deȱ todosȱ losȱ aspectosȱ deȱ laȱ vidaȱ
espiritualȱyȱsocial.ȱLaȱculturaȱgriega,ȱenȱparticularȱenȱAtenas,ȱseȱdesarrollaȱ
generandoȱunȱcírculoȱcadaȱvezȱmásȱamplioȱenȱelȱqueȱmuchosȱmásȱquedanȱ
integrados.ȱSinȱduda,ȱunaȱtransformaciónȱprofunda:ȱelȱconocimientoȱyȱlasȱ
formasȱdelȱpensarȱsonȱllevadosȱaȱlaȱplazaȱpública.ȱLaȱrazónȱesȱhijaȱlegítimaȱ
deȱlaȱpolis,ȱhaȱrepetidoȱVernant.ȱ
ȱ
Enȱestasȱcondiciones,ȱesȱSócratesȱquienȱintroduceȱelȱdiálogo,ȱincorporandoȱ
laȱpresenciaȱactivaȱdelȱoyente;ȱenȱpalabrasȱdeȱGastónȱGómezȱLasa,ȱunȱlogosȱ
queȱechaȱaȱandarȱunȱnuevoȱlogos,ȱnoȱforzosamenteȱlaȱrepeticiónȱmecánicaȱ
delȱ logosȱ escuchado.ȱ Unȱ procesoȱ enȱ elȱ cualȱ losȱ interlocutoresȱ “estánȱ
dispuestosȱaȱtraspasarȱlaȱvalidezȱdeȱsusȱpropiasȱvisiones,ȱyȱobtenerȱsobreȱ
ellasȱ unȱ consensoȱ mínimo,ȱ parcialȱ oȱ completo”ȱ (1980:ȱ 137).ȱ Elȱ diálogoȱ esȱ
unȱ intercambioȱ entreȱ hombresȱ libresȱ aȱ partirȱ deȱ preguntasȱ yȱ respuestas;ȱ
paraȱ Sócratesȱ esȱ elȱ métodoȱ queȱ permiteȱ desarrollarȱ elȱ pensamientoȱ yȱ
establecerȱ elȱ valorȱ deȱ laȱ razón.ȱ Aȱ partirȱ deȱ él,ȱ seȱ despliegaȱ laȱ reflexiónȱ
filosóficaȱ desdeȱ unaȱ preguntaȱ inicialȱ avanzandoȱ cadaȱ vezȱ haciaȱ nuevosȱ
nivelesȱ deȱ complejidadȱ yȱ precisión.ȱ Talȱ confianzaȱ tieneȱ elȱ maestroȱ enȱ losȱ
alcancesȱdeȱlaȱrazón,ȱqueȱllegaȱaȱasimilarȱelȱbienȱconȱelȱconocimientoȱyȱelȱ
malȱconȱlaȱignorancia.ȱEnȱsuȱmejorȱsentido,ȱporȱtanto,ȱconocerȱelȱbienȱesȱdeȱ
127

inmediatoȱponerloȱenȱpráctica.ȱInversamente,ȱhacerȱelȱmalȱsóloȱseȱexplicaȱyȱ
justificaȱ porȱ laȱ ignorancia.ȱ Elȱ pensamientoȱ socráticoȱ esȱ dondeȱ másȱ
claramenteȱ seȱ observaȱ laȱ filosofíaȱ comoȱ unaȱ formaȱ deȱ vidaȱ guiadaȱ porȱ laȱ
reflexiónȱracional.ȱ
ȱ
Así,ȱ laȱ palabraȱ queȱenȱelȱ mitoȱapareceȱubicadaȱenȱunȱlugarȱdeȱrelevancia,ȱ
porȱlaȱpropiaȱacciónȱdelȱrapsodaȱoȱdelȱaedo,ȱyȱporȱlaȱconcepciónȱelevadaȱqueȱ
seȱtieneȱdeȱella,ȱocupaȱenȱlaȱpolisȱigualmenteȱunȱlugarȱdeȱȱprivilegio.ȱComoȱ
estáȱ dicho,ȱ siȱ laȱ palabraȱ ocupaȱ unȱ lugarȱ destacado,ȱ tambiénȱ loȱ ocupaȱ elȱ
pensamiento;ȱ palabraȱ yȱ pensamientoȱ noȱ puedenȱ serȱ disociados.ȱ Noȱ esȱ
casualidadȱ queȱ laȱ metisȱ deȱ Odiseoȱ seȱ manifiesteȱ continuamenteȱ enȱ unȱ
despliegueȱ narrativoȱ yȱ retórico;ȱunaȱesȱcomplementoȱdeȱlaȱotra.ȱLaȱmetis,ȱ
comoȱ unaȱ formaȱ delȱ pensamientoȱ queȱ calculaȱ yȱ proyecta,ȱ queȱ mideȱ yȱ
relaciona,ȱqueȱarticulaȱyȱcrea;ȱubicadaȱsiempreȱenȱelȱcruceȱdelȱpasado,ȱdeȱ
dondeȱprovieneȱlaȱexperiencia,ȱdelȱpresente,ȱenȱdondeȱestánȱlosȱproblemasȱ
yȱdesafíos,ȱyȱdelȱfuturo,ȱqueȱmarcaȱlaȱdirección.ȱ
ȱ
Homeroȱ muestraȱ unaȱ concepciónȱ delȱ pensamientoȱ extraordinariamenteȱ
destacadaȱyȱfecunda.ȱOdiseoȱposeeȱunȱgranȱinterésȱporȱelȱpensamiento,ȱyȱ
noȱ sóloȱ enȱ unȱ sentidoȱ instrumental;ȱ enȱ suȱ largoȱ recorrido,ȱ erranteȱ porȱ
territoriosȱ desconocidos,ȱ vioȱ muchasȱ ciudades,ȱ peroȱ seȱ interesóȱ enȱ
particularȱ porȱ “elȱ modoȱ deȱ pensarȱ deȱ numerosasȱ gentes”ȱ (Odisea,ȱ I,ȱ 4Ȭ5).ȱ
Estaȱ concepciónȱ esȱ laȱ mismaȱ queȱ evidentementeȱ tieneȱ laȱ filosofía,ȱ enȱ susȱ
inicios,ȱ enȱ todoȱ tiempoȱ yȱ lugar;ȱ laȱ mismaȱ queȱ encontramosȱ enȱ cualquierȱ
conocimientoȱgenuino.ȱDondeȱnoȱhayȱpalabraȱnoȱhayȱpensamiento;ȱdondeȱ
noȱ hayȱ palabraȱ noȱ hayȱ proyectos,ȱ niȱ laȱ posibilidadȱ deȱ generarlos;ȱ sinȱ
palabrasȱtampocoȱhabríaȱcosasȱniȱunaȱnociónȱsobreȱellas.ȱ
ȱ
Enȱ esteȱ contextoȱ esȱ ineludibleȱ considerarȱ elȱ papelȱ queȱ juegaȱ laȱ escritura,ȱ
paraȱ ayudarȱ aȱ definirȱ estosȱ procesos.ȱ Enȱ laȱ Hélade,ȱ laȱ escrituraȱ existeȱ
desdeȱ épocasȱ muyȱ remotas,ȱ peroȱ desapareceȱ haciaȱ elȱ finalȱ delȱ períodoȱ
Micénico,ȱ loȱ queȱ generaȱ unȱ espacioȱ oscuro,ȱ conȱ escasaȱ informaciónȱ
disponibleȱ relativaȱ aȱ losȱ siglosȱ queȱ siguenȱ aȱ laȱ caídaȱ deȱ Troya.ȱ Haciaȱ elȱ
sigloȱ VIIIȱ laȱ escrituraȱ reapareceȱ cuandoȱ losȱ griegosȱ adaptanȱ elȱ alfabetoȱ
fenicioȱ aȱ losȱ requerimientosȱ deȱ suȱ lenguaje,ȱ generandoȱ unȱ sistemaȱ
alfabéticoȱaȱpartirȱdelȱsistemaȱconsonánticoȱdeȱlosȱfenicios.ȱEstoȱabreȱotroȱ
períodoȱ llamadoȱ Arcaico,ȱ sinȱ embargo,ȱ persisteȱ unaȱ situaciónȱ deȱ notoriaȱ
escasezȱdeȱfuentesȱliterariasȱ(Calvet,ȱ2001:ȱCaps.ȱ6ȱyȱ7).ȱ
128

ȱ
Sinȱ duda,ȱ laȱ narraciónȱ oralȱ tieneȱ fuertesȱ diferenciasȱ respectoȱ deȱ laȱ
narraciónȱ escritaȱ y,ȱ porȱ tanto,ȱ debeȱ entenderseȱ queȱ tambiénȱ aquíȱ seȱ
presentaȱ unȱ nudoȱ problemático.ȱ Elȱ pasoȱ deȱ unȱ tipoȱ deȱ narraciónȱ aȱ otraȱ
equivaleȱaȱunȱcambioȱmayor,ȱporqueȱlaȱescrituraȱtraeȱunȱnuevoȱambiente,ȱ
aparejadoȱconȱotrosȱmodosȱdeȱ discurso,ȱyȱunaȱrenovadaȱrelaciónȱentreȱelȱ
autorȱ yȱ suȱ público.ȱ Seȱ ejecutaȱ unȱ procesoȱ deȱ fragmentaciónȱ yȱ deȱ
especialización;ȱseȱseparanȱlasȱpalabrasȱdeȱsuȱsignificado.ȱSurgeȱunȱlectorȱ
distanteȱ yȱ unȱ desarrolloȱ deȱ posicionesȱ críticas,ȱ propiciadasȱ porȱ unaȱ
individualidadȱ másȱ explícita.ȱ Laȱ escrituraȱ estimulaȱ unaȱ mentalidadȱ másȱ
cercanaȱ aȱ loȱ abstracto,ȱ secuencialȱ yȱ lógico,ȱ deȱ modoȱ queȱ loȱ queȱ estáȱ enȱ
juegoȱnoȱesȱsóloȱunaȱformaȱdiferenteȱdeȱexpresión,ȱesȱcorrelativamenteȱunaȱ
formaȱ peculiarȱ deȱ pensarȱ yȱ deȱ relacionarseȱ conȱ elȱ entorno,ȱ comoȱ haȱ sidoȱ
defendidoȱporȱMcLuhanȱ(1972).ȱ
ȱ
Esȱ obligatorioȱ considerarȱ aȱ laȱ escrituraȱ enȱ prosaȱ comoȱ unȱ nuevoȱ umbral,ȱ
deȱ acuerdoȱ conȱ Vernant,ȱ tantoȱ enȱ loȱ relativoȱ aȱ lasȱ formasȱ deȱ laȱ
comunicaciónȱ comoȱ aȱ losȱ modosȱ deȱ pensar.ȱ Deȱ todasȱ formas,ȱ esȱ precisoȱ
tenerȱenȱcuentaȱqueȱrespectoȱdeȱesteȱpuntoȱtampocoȱestamosȱautorizadosȱ
paraȱsuponerȱqueȱlaȱapariciónȱdeȱlaȱescrituraȱesȱunȱfenómenoȱsúbito,ȱcapazȱ
deȱproducirȱunȱsaltoȱcualitativoȱevidente.ȱHastaȱelȱsigloȱV,ȱlaȱHéladeȱtieneȱ
enȱloȱfundamentalȱtodasȱlasȱcaracterísticasȱdeȱunaȱsociedadȱoral,ȱalȱmargenȱ
deȱ losȱ primerosȱ cambiosȱ incorporadosȱ porȱ laȱ nacienteȱ escritura.ȱ Esȱ
necesarioȱ considerarȱ queȱ laȱ escrituraȱ noȱ seȱ impusoȱ alȱ mismoȱ ritmoȱ enȱ
todasȱlasȱáreasȱdeȱlaȱcreación,ȱniȱenȱcadaȱpolis,ȱniȱenȱtodosȱsusȱmiembros.ȱ
Esȱ evidenteȱ queȱ poetas,ȱ filósofos,ȱ artesanos,ȱ comerciantes,ȱ guerrerosȱ oȱ
simplesȱ ciudadanos,ȱ noȱ pudieronȱ estarȱ situadosȱ deȱ maneraȱ simétricaȱ
frenteȱaȱlaȱnuevaȱtecnología.ȱ
ȱ
Estamosȱ frenteȱ aȱ unȱ problemaȱ mayor.ȱ Laȱ confrontaciónȱ entreȱ relatoȱ yȱ
escrituraȱdebeȱhacerseȱsinȱeludirȱlaȱcomplejidadȱimplicada,ȱparaȱloȱcualȱseȱ
requiereȱ unȱ espacioȱ deȱ reflexiónȱ específico.ȱ Provisoriamente,ȱ seȱ puedeȱ
decirȱ queȱ laȱ apariciónȱ deȱ laȱ escrituraȱ seȱ agregaȱ comoȱ unȱ elementoȱ
problemáticoȱineludibleȱenȱelȱcontextoȱdeȱlasȱtensionesȱentreȱmitoȱyȱlogos,ȱ
peroȱsinȱqueȱtengaȱunȱpesoȱdeterminanteȱtodavíaȱhastaȱelȱsigloȱV;ȱcomoȱloȱ
tendráȱdeȱmaneraȱcrecienteȱenȱlosȱsiglosȱposterioresȱparaȱelȱdesarrolloȱdeȱ
laȱfilosofía.ȱ
ȱ
129

Conȱ todo,ȱ unȱ rasgoȱ queȱ preliminarmenteȱ vinculaȱ laȱ apariciónȱ deȱ laȱ
escrituraȱ conȱ estaȱ problemática,ȱ yȱ enȱ particularȱ conȱ elȱ surgimientoȱ deȱ laȱ
figuraȱdelȱfilósofo,ȱestáȱdadoȱaȱtravésȱdelȱfenómenoȱdeȱlaȱindividualidad.ȱ
Aunqueȱ laȱ utilizaciónȱ yȱ popularizaciónȱ deȱ laȱ palabraȱ filósofoȱ haȱ sidoȱ
objetoȱdeȱalgunaȱcontroversia,ȱresultaȱclaroȱqueȱéstaȱapareceȱporȱprimeraȱ
vezȱ conȱ Heródoto,ȱ específicamenteȱ paraȱ nombrarȱ aȱ Solón:ȱ “Huéspedȱ deȱ
Atenas:ȱ comoȱ esȱ grandeȱ laȱ famaȱ queȱ deȱ tiȱ meȱ haȱ llegado,ȱ aȱ causaȱ deȱ tuȱ
sabiduríaȱyȱdeȱtuȱperegrinaje,ȱyaȱqueȱcomoȱfilósofoȱhasȱrecorridoȱmuchasȱ
tierrasȱparaȱcontemplarȱelȱmundo,ȱporȱesoȱseȱhaȱapoderadoȱdeȱmiȱelȱdeseoȱ
deȱ interrogarte…”ȱ (Historias,ȱ I,ȱ 30).ȱ Sinȱ embargo,ȱ esȱ evidenteȱ queȱ suȱ usoȱ
másȱextendidoȱentreȱlosȱgriegosȱestabaȱreservadoȱparaȱquienesȱmanteníanȱ
unaȱconductaȱinquietaȱy,ȱporȱsobreȱtodo,ȱinterrogante,ȱfrenteȱalȱmundoȱdeȱ
laȱexperiencia.ȱEsȱcoherente,ȱporȱtanto,ȱqueȱfueraȱenȱelȱcírculoȱsocráticoȱenȱ
dondeȱtuvieraȱsuȱconsagraciónȱ(Tovar,ȱ1966:ȱ19ȱyȱ429).ȱTodoȱestoȱhaciaȱelȱ
términoȱdelȱsigloȱV;ȱantesȱdeȱesaȱfechaȱnoȱfueȱnecesariaȱunaȱpalabraȱparaȱ
diferenciarȱ aȱ determinadasȱ personasȱ oȱ gruposȱ dedicadosȱ alȱ ejercicioȱ delȱ
pensamiento,ȱdistintosȱdeȱlosȱpoetas.ȱ
ȱ
Cualquieraȱ queȱ seanȱ losȱ elementosȱ puntualesȱ deȱ esteȱ recorrido,ȱ laȱ figuraȱ
delȱfilósofoȱestáȱasociadaȱaȱunaȱafirmaciónȱdeȱlaȱindividualidad,ȱdadoȱqueȱ
éstosȱ noȱ siguenȱ elȱ caminoȱ fácilȱ deȱ repetirȱ loȱ queȱ yaȱ estáȱ dicho,ȱ sinoȱ queȱ
aspiranȱ aȱ escaparȱ deȱ laȱ servidumbre,ȱ haciendoȱ delȱ ejercicioȱ delȱ
pensamientoȱyȱdeȱlaȱbúsquedaȱunaȱformaȱdeȱvida.ȱSeȱdistinguenȱporqueȱseȱ
hacenȱ responsablesȱ deȱ loȱ queȱ dicen,ȱ suscribiendoȱ conȱ suȱ nombreȱ aquelloȱ
queȱ afirman.ȱ Laȱ discrepanciaȱ queȱ naturalmenteȱ surgeȱ entreȱ loȱ queȱ cadaȱ
cualȱ estimaȱ verdadero,ȱ haceȱ válidoȱ elȱ diálogoȱ yȱ laȱ argumentaciónȱ deȱ unȱ
modoȱ inmediato.ȱ “Laȱ filosofía,ȱ afirmaȱ Millas,ȱ consiste,ȱ sinȱ duda,ȱ enȱ elȱ
esfuerzoȱ deȱ ejercitarȱ elȱ pensamientoȱ enȱ losȱ límitesȱ deȱ suȱ posibilidad,ȱ deȱ
pensarȱradicalmenteȱlasȱcosasȱyȱaunȱelȱpropioȱpensamientoȱqueȱlasȱpiensa”ȱ
(1970,ȱVol.ȱI:ȱ37).ȱCiertamente,ȱelȱejercicioȱdeȱlaȱrazón,ȱconsiderandoȱdesdeȱ
luegoȱ laȱ distanciaȱ característicaȱ deȱ laȱ contemplación,ȱ tantoȱ comoȱ laȱ
auténticaȱ búsquedaȱ delȱ conocimientoȱ yȱ deȱ laȱ verdad,ȱ implicaȱ
obligatoriamenteȱ elȱ compromisoȱ deȱ unȱ sujetoȱ individual.ȱ “Quienȱ juzga,ȱ
compara,ȱconcluye,ȱagregaȱMillas,ȱbuscandoȱlaȱintelecciónȱadecuadaȱdeȱlasȱ
cosasȱ es,ȱ enȱ efecto,ȱ laȱ persona.ȱ Elȱ pensarȱ racionalȱ esȱ tambiénȱ elȱ pensarȱ
responsable:ȱ juntoȱ conȱ unȱ sujetoȱ psicológico,ȱ suponeȱ unȱ sujetoȱ moralȱ
correspondiente”ȱ(1960:ȱ54).ȱ
ȱ
130

Esteȱsentidoȱdeȱlaȱindividualidadȱseȱencuentraȱya,ȱsiȱbienȱdeȱmaneraȱdébilȱ
yȱmuyȱpreliminar,ȱenȱHomeroȱyȱparticularmenteȱenȱHesíodo.ȱSabemosȱqueȱ
laȱ valoraciónȱ deȱ laȱ palabraȱ yȱ suȱ libertad,ȱ expresadaȱ conȱ claridadȱ enȱ losȱ
poemasȱ homéricos,ȱ noȱ estimulóȱ elȱ desarrolloȱ correlativoȱ deȱ laȱ nociónȱ deȱ
individuo,ȱenȱelȱsentidoȱestrictoȱdelȱtérmino;ȱcomoȱunȱespacioȱdefinidoȱdeȱ
privacidad.ȱ Deȱ todasȱ formas,ȱ algunasȱ manifestacionesȱ deȱ laȱ
individualidadȱ queȱ seránȱ propiasȱ delȱ pensarȱ filosófico,ȱ seȱ encuentranȱ yaȱ
enȱ laȱ poesía.ȱ Enȱ laȱ Odisea,ȱ Homeroȱ haceȱ hablarȱ aȱ suȱ héroeȱ enȱ primeraȱ
personaȱenȱnumerososȱpasajes,ȱenȱunȱinteresanteȱtestimonioȱdeȱafirmaciónȱ
delȱ sentidoȱ propioȱ queȱ poseeȱ elȱ relato,ȱ asociadoȱ aȱ unaȱ subjetividadȱ
determinada:ȱ “Conqueȱ ahoraȱ voyȱ aȱ contarteȱ miȱ doloridoȱ retorno,ȱ alȱ queȱ
ZeusȱmeȱlanzóȱalȱalejarmeȱdeȱTroya”ȱ(IX,ȱ37Ȭ38).ȱLaȱnarraciónȱdeȱOdiseoȱseȱ
extiendeȱ porȱ cuatroȱ Cantos,ȱ delȱ IXȱ alȱ XII,ȱ aȱ loȱ largoȱ deȱ másȱ deȱ dosȱ milȱ
versos.ȱHomeroȱmodificaȱsuȱestilo;ȱelȱpoetaȱqueȱnoȱquisoȱsiquieraȱdejarȱsuȱ
nombre,ȱ permiteȱ ahoraȱ queȱ seaȱ elȱ mismoȱ Odiseoȱ quienȱ asumaȱ laȱ
responsabilidadȱdeȱtrasmitirȱlasȱaventurasȱqueȱhaȱprotagonizado.ȱSóloȱél,ȱ
queȱ haȱ estadoȱ allí,ȱ queȱ conoceȱ loȱ ocurrido,ȱ queȱ haȱ deseadoȱ yȱ sufrido,ȱ
puedeȱdarȱunȱtestimonioȱfielȱdeȱlasȱcosas.ȱOdiseoȱseȱconvierteȱenȱunȱaedo,ȱ
unȱ creadorȱ deȱ cantoȱ yȱ unȱ relatorȱ confiableȱ deȱ loȱ sucedido;ȱ adquiereȱ estaȱ
condiciónȱ enȱ elȱ momentoȱ enȱ queȱ ofreceȱ aȱ laȱ audienciaȱ suȱ narración,ȱ aȱ
partirȱdeȱloȱqueȱconoce.ȱ
ȱ
PeroȱesȱenȱlaȱobraȱdeȱHesíodoȱenȱdondeȱseȱencuentraȱunaȱexpresiónȱmásȱ
claraȱ deȱ individualidad.ȱ Tantoȱ enȱ laȱ Teogoníaȱ comoȱ enȱ Trabajosȱ yȱ Días,ȱ elȱ
autorȱ seȱ presentaȱ aȱ síȱ mismo,ȱ yaȱ seaȱ dandoȱ cuentaȱ deȱ suȱ nombreȱ oȱ bienȱ
arrancandoȱ deȱ unȱ episodioȱ personalȱ queȱ loȱ enfrentaȱ conȱ suȱ hermanoȱ
Perses,ȱ aȱ causaȱ deȱ unaȱ herencia.ȱ Asíȱ seȱ leeȱ enȱ losȱ primerosȱ versosȱ deȱ laȱ
Teogonía,ȱcuandoȱseȱrelataȱqueȱlasȱMusasȱ“enȱciertaȱocasiónȱenseñaronȱunȱ
belloȱcantoȱaȱHesíodoȱmientrasȱapacentabaȱsusȱcorderosȱalȱpieȱdelȱdivinoȱ
Helicón”ȱ(22Ȭ24);ȱoȱbienȱenȱTrabajosȱyȱDías,ȱcuandoȱinterpelaȱaȱsuȱhermano:ȱ
“Túȱ queȱ vesȱ yȱescuchas,ȱ óyemeȱyȱ restableceȱ conȱjusticiaȱlasȱleyes,ȱqueȱyoȱ
contaréȱ aȱ Persesȱ cosasȱ verdaderas”ȱ (9Ȭ10);ȱ “Persesȱ grábateȱ estoȱ enȱ tuȱ
corazón,ȱ prestaȱ atenciónȱ aȱ laȱ justiciaȱ yȱ olvidaȱ porȱ completoȱ laȱ violencia”ȱ
(275Ȭ276);ȱ “Granȱ insensatoȱ Perses,ȱ teȱ hablaréȱ tomandoȱ enȱ consideraciónȱ
cosasȱ nobles;ȱ esȱ posibleȱ elegirȱ conȱ facilidadȱ miseria,ȱ inclusoȱ enȱ tropel;ȱ elȱ
caminoȱesȱllanoȱyȱhabitaȱmuyȱcerca;ȱenȱcambio,ȱdelanteȱdeȱlaȱprosperidadȱ
losȱ diosesȱ inmortalesȱ pusieronȱ sudorȱ yȱ largoȱ yȱ empinadoȱ esȱ elȱ caminoȱ
131

haciaȱ ella,ȱ inclusoȱ arduoȱ alȱ principio,ȱ peroȱ cuandoȱ seȱ llegaȱ aȱ laȱ cima,ȱ
despuésȱesȱfácil,ȱaunqueȱseaȱduro”ȱ(286Ȭ289).ȱ
ȱ
Estaȱ formaȱ deȱ asumirȱ laȱ creaciónȱ poética,ȱ desdeȱ unaȱ subjetividadȱ sinȱ
ocultamientos,ȱ permitióȱ aȱ Eduardȱ Schwartzȱ decirȱ queȱ enȱ Hesíodoȱ
encontramosȱ alȱ “primerȱ poetaȱ griego,ȱ queȱ fueȱ unȱ verdaderoȱ individuoȱ yȱ
queȱ sintióȱ conȱ bastanteȱ intensidadȱ suȱ propioȱ yoȱ paraȱ presentárseloȱ alȱ
mundo”ȱ (1966:ȱ 15).ȱ Aferradoȱ aȱ lasȱ formasȱ tradicionales,ȱ sinȱ renunciarȱ alȱ
tipoȱdeȱversoȱyȱalȱlenguajeȱheredados,ȱelȱpoetaȱintroduceȱunȱnuevoȱsentidoȱ
deȱ laȱ individualidadȱ generando,ȱ segúnȱ elȱ autor,ȱ unȱ extrañoȱ contraste.ȱ
Tambiénȱ Wernerȱ Jaegerȱ destacaȱ esteȱ rasgo,ȱ diciendoȱ queȱ Hesíodoȱ esȱ “elȱ
primeroȱdeȱ losȱ poetasȱ griegosȱ queȱseȱlevantaȱ conȱlaȱ pretensiónȱdeȱ hablarȱ
públicamenteȱ aȱ laȱ comunidad,ȱ porȱ razónȱ deȱ laȱ superioridadȱ deȱ suȱ
conocimiento”ȱ (1967:ȱ 82).ȱ Aȱ suȱ modo,ȱ tambiénȱ Vernantȱ veȱ enȱ laȱ obraȱ deȱ
Hesíodoȱunȱprimerȱperfilȱdelȱpensamientoȱfilosófico.ȱHayȱenȱelȱpoetaȱunaȱ
“mitologíaȱ erudita”,ȱ elȱ equivalenteȱ deȱ unaȱ elaboraciónȱ realizadaȱ conȱ
amplitudȱ yȱ propiedad,ȱ queȱ tieneȱ elȱ rigorȱ deȱ unȱ sistemaȱ filosófico;ȱ peroȱ
todavíaȱinmersoȱenȱelȱlenguajeȱyȱelȱmodoȱdeȱpensamientoȱpropiosȱdelȱmitoȱ
(2003:ȱ182).ȱ
ȱ
Porȱ suȱ parte,ȱ Jorgeȱ Millas,ȱ sinȱ negarseȱ aȱ reconocerȱ elȱ giroȱ decisivoȱ queȱ
operaȱ enȱ laȱ poesíaȱ deȱ Hesíodo,ȱ expresaȱ suȱ pensamientoȱ deȱ maneraȱ másȱ
cautelosaȱ yȱ reflexiva:ȱ “Estamos,ȱ sí,ȱ enȱ presenciaȱ delȱ primerȱ asomoȱ deȱ
individualidadȱ alȱ mundoȱ literarioȱ occidental;ȱ peroȱ esȱ sóloȱ elȱ primeroȱ y,ȱ
comoȱ tal,ȱ todavíaȱ incierto.ȱ Elȱ poetaȱ hablaȱ deȱ síȱ mismo,ȱ másȱ noȱ conȱ elȱ
acentoȱ yȱ laȱ honduraȱ deȱ unaȱ concienciaȱ verdaderamenteȱ iniciadaȱ enȱ laȱ
experienciaȱyȱenȱlaȱexpresiónȱdeȱlaȱsubjetividad”ȱ(1955:ȱ8).ȱElȱpensamientoȱ
filosóficoȱ noȱ apareceȱ aún;ȱ noȱ bastaȱ paraȱ elloȱ laȱ solaȱ expresiónȱ deȱ laȱ
individualidad,ȱ peroȱ seȱ encuentraȱ deȱ algunaȱ maneraȱ anunciado;ȱ elȱ poetaȱ
seȱ haȱ acercadoȱ alȱ idealȱ filosóficoȱ porȱ laȱ víaȱ deȱ manifestarȱ unaȱ
espiritualidadȱautónomaȱqueȱseȱafirmaȱenȱciertosȱvaloresȱsuperiores,ȱentreȱ
losȱ queȱ seȱ cuentaȱ elȱ valorȱ deȱ laȱ verdad:ȱ “Hesíodoȱ dejaȱ así,ȱ entrevistas,ȱ
afirmaȱMillas,ȱlasȱprotoformasȱdecisivasȱdelȱfuturoȱpensamientoȱracional”ȱ
(1955:ȱ19).ȱ
ȱ
Antesȱ delȱ sigloȱ V,ȱ deȱ maneraȱ aúnȱ másȱ directa,ȱ seȱ encuentranȱ otrasȱ
expresionesȱ deȱ estaȱ tendenciaȱ aȱ expresarȱ individualidadȱ yȱ laȱ autoría.ȱ
MarioȱOrellanaȱreconoceȱenȱHecateoȱdeȱMileto,ȱnacidoȱhaciaȱelȱañoȱ550,ȱalȱ
132

primerȱautorȱenȱprosaȱqueȱseȱidentificaȱenȱprimeraȱpersona,ȱimponiendoȱaȱ
suȱ textoȱ unaȱ marcaȱ personalȱ (esfragís),ȱ eȱ inaugurandoȱ laȱ costumbreȱ deȱ
escribirȱ unȱ proemioȱ destinadoȱ aȱ declararȱ lasȱ razonesȱ queȱ justificanȱ elȱ
escrito.ȱ Elȱ profesorȱ Orellana,ȱ tambiénȱ mencionaȱ comoȱ autoresȱ queȱ
establecenȱ asertivamenteȱ suȱ identidadȱ aȱ Arquílocoȱ deȱ Paros,ȱ enȱ elȱ sigloȱ
VII;ȱ yȱ Focilidesȱ deȱ Miletoȱ yȱ Teognisȱ deȱ Megara,ȱ ambosȱ enȱ elȱ sigloȱ VIȱ
(Orellana,ȱ2005ȱb).ȱ
ȱ
Elȱ primerȱ intentoȱ deȱ carácterȱ individualȱ paraȱ formularȱ unaȱ doctrinaȱ
filosófica,ȱ correspondeȱ aȱ Tales,ȱ naturalȱ deȱ Mileto,ȱ ciudadȱ ubicadaȱ enȱ laȱ
entoncesȱ prósperaȱ Jonia,ȱ zonaȱ costeraȱ delȱ Asiaȱ Menor.ȱ Laȱ historiaȱ queȱ
sigueȱ esȱ bienȱ conocida;ȱ siȱ bienȱ Talesȱ encabezaȱ normalmenteȱ lasȱ historiasȱ
deȱ laȱ filosofía,ȱ queȱ tiendenȱ aȱ elaborarseȱ siguiendoȱ unȱ ordenȱ cronológico,ȱ
muchosȱ otrosȱ nombresȱ seȱ sucedenȱ aȱ continuación.ȱ Esȱ claro,ȱ sinȱ embargo,ȱ
queȱ laȱ filosofíaȱ noȱ aparecióȱ deȱ prontoȱ y,ȱ porȱ elȱ contrario,ȱ desdeȱ susȱ
primerosȱdías,ȱdondeȱseaȱqueȱlosȱubiquemos,ȱestabaȱyaȱenȱdeudaȱconȱlosȱ
siglosȱ anteriores,ȱ queȱ diseñaronȱ preliminarmenteȱ unȱ caminoȱ paraȱ elȱ
desarrolloȱdeȱlaȱfilosofía.ȱLaȱlibertadȱdeȱpensamientoȱyȱdeȱpalabra,ȱpropiasȱ
deȱ laȱ culturaȱ griegaȱ desdeȱ tiemposȱ muyȱ remotos,ȱ noȱ puedeȱ serȱ tenidaȱ
comoȱ unȱ hechoȱ marginal.ȱ Tampocoȱ suȱ concepciónȱ deȱ laȱ verdadȱ yȱ losȱ
mecanismosȱparaȱconstruirla.ȱLoȱmismoȱqueȱlaȱtremendaȱvaloraciónȱdeȱlaȱ
palabraȱ contenidaȱ enȱ elȱ mito,ȱ suȱ profundoȱ sesgoȱ humanista,ȱ asíȱ comoȱ lasȱ
ricasȱformasȱdeȱpensamientoȱqueȱofrecenȱsusȱnarraciones,ȱyȱsuȱinsipienteȱ
sentidoȱdeȱlaȱindividualidad.ȱ
ȱ
Sinȱduda,ȱTalesȱintroduceȱunaȱdiferenciación,ȱqueȱtendráȱprogresivamenteȱ
unȱperfilȱmásȱacentuado,ȱperoȱelȱpuntoȱcríticoȱesȱreconocerȱqueȱnoȱseȱtrataȱ
deȱunȱcorte.ȱLaȱfilosofíaȱsurgeȱcomoȱunaȱextensiónȱdelȱmitoȱhastaȱalcanzarȱ
unaȱ plenaȱ identidad.ȱ Hastaȱ elȱ sigloȱ V,ȱ enȱ loȱ fundamental,ȱ noȱ hayȱ
simplementeȱ unaȱ zonaȱ deȱ tránsito,ȱ sinoȱ unaȱ unidadȱ deȱ fecundasȱ
posibilidadesȱparaȱlaȱexpresiónȱyȱdesarrolloȱdelȱpensamiento.ȱ
ȱ
Duranteȱunȱtiempoȱprivilegiadoȱnoȱhuboȱseparaciónȱentreȱlosȱdiosesȱyȱlosȱ
hombres;ȱconȱsusȱgigantescasȱdiferencias,ȱtodosȱellosȱvivieronȱenȱelȱmismoȱ
territorioȱyȱcompartieronȱlaȱmismaȱmesa.ȱSinȱembargo,ȱenȱalgúnȱmomentoȱ
seȱ levantaronȱ poderosasȱ fronteras,ȱ trazándoseȱ deȱ maneraȱ definitivaȱ dosȱ
espaciosȱdeȱvidaȱparticular,ȱcorrespondientesȱaȱcadaȱgénero.ȱLosȱprimerosȱ
sonȱinmortales,ȱseȱalimentanȱdeȱambrosía,ȱnéctarȱyȱhumoȱ(provenienteȱdeȱ
133

losȱsacrificios),ȱyȱporȱsuȱsangreȱcorreȱunȱlíquidoȱespecialȱllamadoȱikor;ȱlosȱ
segundosȱestánȱdestinadosȱaȱunaȱvidaȱefímera,ȱalȱtrabajo,ȱalȱsufrimientoȱyȱ
aȱ lasȱ enfermedades.ȱ Estasȱ diferenciasȱ fueronȱ selladasȱ porȱ unaȱ existenciaȱ
separada.ȱ Duranteȱ unȱ tiempoȱ privilegiadoȱ elȱ mitoȱ yȱ elȱ logosȱ estánȱ
entrelazados,ȱestrechamenteȱunidos;ȱsóloȱdespuésȱsobrevieneȱlaȱdistancia,ȱ
peroȱéstaȱnoȱesȱnecesariamenteȱdefinitiva,ȱcomoȱlaȱseparaciónȱdeȱlosȱdiosesȱ
yȱlosȱhombres.ȱ
ȱ
134

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