En la educación, un principio importante es: la gente aprende mejor lo que apasionadamente quiere aprender, y aprende más rápido si lo hace con

todos los sentidos. Gordon Dryden

LA PEDAGOGÍA QUE VIENE

“Se dice que un gran rey de Persia llevaba siempre consigo en sus excursiones alrededor de Ispahan, capital de su Estado, a su tesorero, para premiar las acciones virtuosas que presenciase. -¿Qué árboles. - Planto nogales, ¡oh, rey de reyes! – contestó - ¿Y para qué plantáis nogales, cuyo fruto no alcanzaréis a comer? -Para pagar mi deuda con los que plantaron aquéllos cuyo fruto gusté en mi juventud. El rey lo declaró acreedor de su premio.” hacéis, buen anciano? – dijo a uno que estaba plantando

La anterior historia puede servir para ilustrar uno de los propósitos más importantes de la Pedagogía de nuestros días: que todo procedimiento, técnica, método o sistema pedagógico tenga como fin primero y último, servir a las generaciones presentes y futuras, puesto que es en la trascendencia donde puede encontrar su mayor valor.

Ahora bien, un segundo propósito que ha de cumplirse es el de sentido; porque, como bien dice George R. Knigth, mucha de la actividad en el campo experimental e innovativo de la educación no ha sido evaluado correctamente, en función de metas, ejes y necesidades reales. (KNIGTH, 2002)

en el terreno de la educación. raras veces nos hemos cuestionado acerca de si queríamos realmente tener dichos avances. hemos estado ocupados creando nuevas técnicas para viajar. De igual forma. para morir y para matar. 2002: 20). no se les ha hecho frente con seriedad. que con frecuencia no han logrado plantearse preguntas tales como: ¿vale la pena tener matemáticos de dos años de edad? o ¿sirve realmente que el niño aprenda a leer antes de los cuatro años? “¿Por qué toda esta educación? ¿Con qué propósito?” (KNIGTH. que deben contestarse. que tradicionalmente ha estado más preocupada por el cómo que por el por qué. habría que preguntarse ¿cuál es la época en la que estamos viviendo?.) Es decir. al decir del autor mencionado. para restaurar la salud. de la vida moderna. ¿qué tipo de saberes son los necesarios .merced al resultado natural de una sociedad. o si el costo de su adquisición sería demasiado elevado. Como seres humanos. Es por eso que este mismo especialista apunta acerca de la gran necesidad “de preparar una nueva clase de educadores profesionales que sean capaces de ‘reflexionar en el propósito’ y ‘pensar qué están haciendo y por qué lo están haciendo’” (Ibíd. ¿cómo está caracterizada?. Sin embargo. como la nuestra. por lo general. los educadores han estado ocupados creando e implementando nuevas tecnologías.2 Esto nos lleva a reflexionar en que tal hecho ha venido dándose -la de falta de sentido en la educación. Sin embargo. para comunicarnos. para ser más precisos. Son éstas dos de las preguntas más importantes.

especialmente en el campo de la educación. cuya finalidad es un intento por acercarse a algunas de las posibles respuestas para estas cuestiones. lo más importante del asunto sería el plantearnos ¿para qué hacerlo? Un tercer propósito sería. . entonces. quizá. ¿cómo implementar estos saberes? Pero. el ubicar el concepto actual de desarrollo y sus implicaciones socio-culturales. Así sea.3 para la misma?. Sobre estos tópicos es que trata el presente ensayo.

¿Por qué concebimos a la educación de esta manera? Por ser ésta la llave maestra que abre la puerta de cualquier transformación o cambio que pretenda hacerse. Nos preocupa. Entonces. no siempre vemos con claridad hacia dónde vamos. de los hijos de nuestros nietos. el cual. Don Tapscott HACIA DÓNDE VAMOS Cuando miramos hacia el futuro. el destino de nuestros hijos. Sin embargo. creo que muchos podríamos coincidir en que es necesario transformar la manera como la sociedad actual está aprendiendo. quizá. uno de los retos más importantes que tiene la educación presente es el de modificar el . nos puede parecer incierto. Y. cómo está enseñando. mejor.tiene una labor preponderante.4 Está surgiendo una generación que cambiará al mundo como nunca antes. por sobradas razones. de los hijos de nuestros hijos. particularmente. en la evolución hacia cambios de vida y de comportamiento es que la educación –en su sentido más amplio. por ser ésta una necesidad perentoria para tratar de esclarecer el futuro referido. Vivimos en una época de profundos cambios y transformaciones aceleradas. o.

ayudará para el esclarecimiento que pretendemos: “Una consideración de las diversas nociones que ha adquirido el concepto de desarrollo. La siguiente definición. deberán reformularse las políticas y programas educativos que se tienen. Me refiero al llamado postmodernismo y sus implicaciones dentro del concepto de desarrollo y de educación. al realizar tales reformas. es la de derribar las barreras tradicionales entre las distintas disciplinas del conocimiento. en el devenir socioantropológico humano. y. la rapidez de estos cambios y hacerlos un tanto más previsibles. se hace necesario mantener la vista en el largo plazo. temas torales del presente trabajo. nos permitiría relativizar la absolutización del concepto de desarrollo moderno y abrirnos debate permanente a una reflexión sobre que nos permita iniciar un cosmovisión. con a las cuales tenemos una enorme SÍ. Al hacerlo. responsabilidad.5 pensamiento de manera que enfrente la complejidad creciente. y concebir la manera de unir lo que hasta ahora ha estado separado. hacia el mundo de las generaciones futuras. que otorgue identidad a nuestro . como nuestra latinoamericanos y discutir las dimensiones de un concepto de desarrollo particular y propio. cómo concebimos la época que nos ha tocado vivir. como punto de partida. Una de las tareas más importantes que se presentan para lograr lo anteriormente dicho. PERO ¿CÓMO HACERLO? Considero necesario ubicar.

las clases parasitarias. por ejemplo. cualitativa y positivamente favorables para la humanidad. esta visión terminó por ahondar las profundas zanjas divisorias que existen entre los que menos tienen y –como dirían los clásicos marxistas. desde un enfoque cientificista de la sociedad. podemos señalar que la idea de progreso continuo abanderada por el modernismo. A esto obedece la siguiente reflexión: “El modernismo. no cumplió su promesa. esforzarse por estimular una forma de pensamiento científico que aterrizase en formas tangibles de desarrollo individual y global.6 modelo educacional y al quehacer de las aulas en nuestra región”. Por lo tanto como afirmó un erudito: ‘la razón y la ciencia no condujeron a… la utopía’” (KNIGHT. no sólo no se cumplió sino que. y las guerras mundiales con su potencial atómico basado en el conocimiento tecnológico. 2002: 104) . el totalitarismo. 2001: Internet) La reflexión del autor anterior es motivada por la necesidad de comprender –y de situarel entorno político-económico y social en que actualmente nos movemos. trajeron consigo la degradación del ambiente. Sin embargo. (ESPINOZA. en el mundo en general. sin embargo. La ciencia y la tecnología. como una criatura que se vuelve contra su creador. con sus desniveles y desigualdades. Dicho entorno se encuentra signado. por la exigencia de comprender el estado actual de las sociedades occidentales. Ser modernos implicaba. en un tiempo donde se ha vuelto imperativo desvelar (¿actualizar?) el concepto de modernidad y sus implicaciones. y en Latinoamérica en particular. fundamentalmente.

dado que algunos de sus representantes plantean teorías incluso contradictorias entre sí. igualdad. aunque tiene en esto su sustento principal. de lo que significa este momento: 1. lo que el postmodernismo es. ¿qué condiciones básicas se hace necesario reconocerle? LA LLAMADA POSTMODERNIDAD Podríamos comenzar hablando de lo que la postmodernidad no es. en todo caso. No es una cosmovisión unificada. Veamos cómo las propuestas y opiniones de algunos pensadores contemporáneos. 2002). (KNIGTH. El primero nos presenta tres conclusiones. a ahondar las diferencias entre sociedades y Estados. entre individuos y naciones. existe una postura en la que los pensadores posmodernistas se han unificado: su ataque a los propósitos y expectativas incumplidas del modernismo. desde su particular punto de vista.de estas diferencias que tanto daño ha hecho a la humanidad? Como punto de partida sería necesario revisar el concepto de postmodernidad. Sin embargo. Un nuevo periodo en que está entrando la humanidad. bajo la dirección de la razón y la ciencia -cabalgando a lomo de su peor engendro: el mal llamado neoliberalismo. ¿Qué es?. democracia y justicia. nutridas de las opiniones de otros especialistas. 2. sobre la base la erradicación definitoria –aunque procesal y continua. No es tan sólo un rechazo obligado a la idea de modernidad. entonces. ¿cuáles son sus características?. . el modernismo lejos de ser una forma de pensamiento que propulsaría las ideas universales de libertad. como ya dijimos. ¿Cómo.7 Es decir. actualizar nuestra visión de lo “moderno”. ¿qué significa para nosotros?. nos explican.se dedicó.

lo minoritario. de una nueva alternativa y cosmovisión del hombre occidental. como visión filosóficoantropológica del hombre y de la sociedad. con deshacer todo lo que queda del viejo mundo. racionalización. etc. La posmodernidad implica un vuelco de valoración conceptual. 2002) Asimismo. los fragmentos. un segundo autor. alejado de todo etc. como una especie de síntesis epistemológica de todos los ‘pos’ (posindustrial. Que el modernismo. Un tipo de periodo intermedio en el cual se están cuestionando las viejas formas y maneras. (KNIGTH. lo plural. 2. La postmodernidad representa un mundo nuevo.8 Una extensión de algunos conceptos básicos contenidos en el modernismo mismo. Que el postmodernismo representa el advenimiento de un nuevo paradigma. 3. 4. Para abrir paso a la valoración de ideas cercanas a lo descentrado. progreso. Ya no hay posibilidad de generalizar o desarrollar visiones totalizantes de la realidad. lo desconocido. 2. en término de leyes generales. nos señala otras dos cuestiones básicas relacionadas con este mismo tema: “1. a la desviación. 1998) Una tercera aportación la encontramos en el análisis hecho por Brunner al respecto. lo que agrega la evidente idea de crisis del paradigma moderno. La posmodernidad se significa como una actitud de negación semiótica de la realidad. donde destaca seis aspectos para reconocer lo postmoderno: 1. dejando atrás ideas como: sujeto.” (FOLLARI. posliberal. La posmodernidad está comprometida con la destrucción. y 3. lo excluido. ciencia. . etc. pero donde la nueva época está aún por llegar. habría terminado o estaría en proceso de término.).

formas culturales. Sin embargo. a ultranza. paradójicamente cada vez más dividida e incomunicada. señala el espíritu de la época. las aportaciones hechas por su antecesor. no existe un concepto unificado de lo que la postmodernidad es. clases.. Toda vida. Es un proceso al cual es muy necesario seguirle la pista de cerca. persuadiéndonos a reconocer la utopía no como una meta lejana. el modernismo. quedan claras algunas ideas: 1. una vez más. verlo como una posibilidad. las normas y las leyes. 2. en esta -también llamada. eje central de lo humano.la “era de la información”. 3. con los anteriores señalamientos. La posmodernidad representa el mayor estado de equidad de la cultura. más que una alternativa. métodos. (el subrayado es mío) 6. Quizá debamos dar al postmodernismo “el beneficio de la duda”. 1998) Resumiendo. la cual podemos y debemos aprovechar si queremos que los ideales mencionados no pasen a ser. la convergencia de estilos. . (BRUNNER. El postmodernismo no rechaza. La incompletud del conocimiento desmitifica las jerarquías.9 5. La posmodernidad se ubica en el presente y desconoce el futuro. todo acontecimiento y todo objeto es símbolo de la incertidumbre. sino como una condición del presente. Pero. asignaturas pendientes. etc. especialmente a la luz de los trágicos resultados del modernismo para con la humanidad. sobre todo….

se verán faltas de luz Renee Fuller QUÉ SABERES RESULTAN NECESARIOS PARA UNA ÉPOCA COMO ÉSTA .10 Si insistimos en mirar el arco iris de la inteligencia a través de un sólo filtro. muchas mentes. erróneamente.

Las cegueras del conocimiento: el error y la ilusión. y que son indispensables para la enseñanza de esta época y. por ser. Enfrentar las incertidumbres. en particular. donde mejor se exponen algunas respuestas a los cuestionamientos previamente señalados. del presente siglo. resulta muy significativo el hecho de que la educación haya permanecido ciega ante el fenómeno del conocimiento humano. 5. Enseñar la comprensión. 3. en su libro Los siete saberes necesarios para la educación del futuro. Enseñar en la condición humana. que son: 1. sus planteamientos y sus errores. hemos de apoyarnos en el análisis de los planteamientos hechos por el especialista Edgar Morín. Enseñar en la identidad terrenal. LAS CEGUERAS DEL CONOCIMIENTO: EL ERROR Y LA ILUSIÓN Para este autor. (MORÍN. 4. 6. Los principios de un conocimiento pertinente. así como la falta de preocupación por lo que él llama “conocer lo que es .11 Para esta parte. Los planteamientos aquí expuestos pretenden –al decir del autor arriba citadoreflexionar acerca de una serie de problemas fundamentales que han sido ignorados. 7. 2001) Dichos problemas han sido enunciados por él mismo como Los siete saberes necesarios. La ética del género humano. 2. a juicio nuestro.

Es decir. afecta al resto del mundo. un primer saber pedagógico para enfrentar nuestra realidad actual es el propio análisis del conocimiento. 2001: 14) De esta manera. Importante es. Si tú creces. LOS PRINCIPIOS DE UN CONOCIMIENTO PERTINENTE Hemos dicho que vivimos en una época de cambios constantes y acelerados. 2001: 15). Si tú te arruinas. Por eso. 2001: 17). (MORÍN. 2001: 14) Entonces. concluye categórico: “Se trata de armar cada mente en el combate vital para la lucidez” (MORÍN. (MORÍN.12 conocer”. a fin de darle (como señalamos en la parte introductoria) sentido a la educación. un por qué ser. “es necesario enseñar los métodos que permiten aprehender las relaciones mutuas y las influencias recíprocas entre las partes y el todo en un mundo complejo” (MORÍN. yo pierdo. resulta importante que el conocimiento del conocimiento aparezca como una necesidad prima: “para afrontar riesgos permanentes de error y de ilusión que no cesan de parasitar la mente humana”. a menudo.lo que te pasa a ti. signada por la fragmentación del conocimiento. es decir. crezco yo. Es por eso que se vuelve importante “la necesidad de promover un conocimiento capaz de abordar los problemas globales y fundamentales para inscribir allí los conocimientos parciales y locales”. entonces. Esto último impide. enseñar a entender que en esta “aldea global” -como la definió Mc Luhan. operativizar la liga entre las partes y las totalidades. que es primordial desarrollar la aptitud natural de la inteligencia humana para ubicar todas sus informaciones en un contexto y en un conjunto. . así.

histórico. Un ciudadano completo. Es por eso que los filósofos se esforzaban por imbuir la idea de integralidad para favorecer el desarrollo del ser humano. desde donde esté. física y espiritualmente pleno. luego. Es esta unidad compleja de la naturaleza humana la que está completamente desintegrada en la educación a través de las disciplinas y que imposibilita aprender lo que significa ser humano”. Por eso. cultural.13 ENSEÑAR LA CONDICIÓN HUMANA Para los clásicos. porque sólo de esta manera podrá reconocerse primero a sí mismo y. 2001: 18) Es decir. uno de los errores del modernismo fue el desprecio por su propio entorno ecológico en aras de cumplir con sus objetivos de bienestar . como partes de un todo. “hay que restaurarla de manera que cada uno. biológico. griegos y latinos. el ser humano representaba en sí un conjunto de realidades a las que había que dar atención. Es por eso que para este autor. el ser humano debe concientizarse de sus múltiples realidades y de sus potenciales. tome conocimiento y conciencia al mismo tiempo de su identidad compleja y de su identidad común a todos los seres humanos” (MORÍN. a los demás. 2001: 19) ENSEÑAR LA IDENTIDAD TERRENAL Como se ha señalado anteriormente. para beneficio de las polis. social. el estudio de “… la condición humana debería ser objeto esencial de cualquier educación” (MORÍN. O como dice el citado autor: “El ser humano es a la vez físico. síquico.

que. ENFRENTAR LAS INCERTIDUMBRES Las ciencias nos han hecho adquirir muchas certezas. han aparecido. Es por eso que el autor señala que: “La educación debería comprender la enseñanza de las incertidumbres que han aparecido en las ciencias físicas . mostrando que todos los seres humanos. viven en una misma condición de destino”. entre otros. Aprender de los errores del pasado. Por que. especialmente en este terreno. deben convertirse en uno de los mayores objetos de la educación” (MORÍN. especialmente durante el siglo XX. le dan un carácter definitorio al destino planetario del género humano. como decisión ineludible. confrontados desde ahora con los mismos problemas de vida y muerte. a costa de la degradación del ambiente. en la medida que este saber pueda incorporarse. innumerables campos de incertidumbre. al mismo tiempo. entonces. Máxime que: “El conocimiento de los desarrollos de la era planetaria van a incrementarse en el siglo XXI y el reconocimiento de la identidad terrenal será cada vez más indispensable para cada uno y para todos. a partir de las disciplinas actuales. la unión indisoluble que existe entre lo terrenal y humano. Un ejemplo de lo anterior sería el debate que incluye la cuestión de al servicio de quién está la ciencia. de esta forma. como dice el autor de marras: “Habrá que señalar la complejidad de la crisis planetaria que enmarcó el siglo XX. se reconozca la unidad y complejidad existentes reuniendo todos los conocimientos dispersos.14 material. mostrando. pero. 2001: 22) Se hace necesario. a los programas y planes de estudios de la enseñanza escolar.

pareciera que se educa “para diferenciar”. y modificar su desarrollo en virtud de las informaciones adquiridas en el camino. sociedad. de que el hombre reconozca sus limitaciones en este terreno. Si extendemos nuestra mirada a otros ámbitos de relación humana. lo inesperado. 2001: 25) Se trata. Baste echar un vistazo a la realidad cotidiana de muchos hogares. Se trata. Es decir. a partir de los esfuerzos comunes y conscientes. entre otras cosas. “ponga los pies sobre la tierra”. donde difícilmente existe una buena comunicación entre padres e hijos. etc.” Y remata con una frase definitiva: “Es necesario aprender a navegar en un océano de incertidumbres a través de archipiélagos de certeza” (MORÍN. cosmología). también. Una razón de existir de este estado de cosas pudiera ser el hecho de que en la escuela no se educa “para comprender”. termodinámica. se hace necesario enseñar “principios de estrategia que permitan afrontar los riesgos. en consecuencia. escuela. encontraremos que esta dificultad también está presente en otros ámbitos (trabajo. iglesia.). en las ciencias de la evolución biológica y en las ciencias históricas”. la “era de la comunicación”. entonces. por el contrario. de desmitificar el carácter todopoderoso y omnipotente que se ha pretendido asignar a la ciencia. lo incierto. ejercidos en -y desde. .el aula. y que. creemos –en forma particular-. Esto podrá ser sólo posible. entonces. ENSEÑAR LA COMPRENSIÓN En párrafos anteriores señalábamos la cruel contradicción existente entre la incomunicación de los seres humanos en un época que se ha ufanado de ser.15 (microfísica.

a un . sus modalidades y sus efectos. al mismo tiempo. resulta importante retomar este asunto de la comprensión desde la perspectiva de la escuela? Veamos lo que nos dice el multicitado autor al respecto: “La comprensión es.) está siendo “permitido”. etc. cada vez más a merced a un falso “modernismo”.es vital para que las relaciones humanas deterioradas mejoren. Por tanto. Lo que ayer parecía imposible de ser aceptado (matrimonios legalmente reconocidos entre homosexuales. 2001: 28) LA ÉTICA DEL GÉNERO HUMANO Hoy más que nunca. los dilemas éticos están siendo sometidos a prueba. 27) De tal manera que la comprensión mutua entre humanos -próximos y extraños. no sólo en los síntomas. al mismo tiempo. medio y fin de la comunicación humana”. a una supuesta actitud de “mente abierta”. a la cual estamos ligados por esencia y vocación”. (MORÍN. Este estudio sería más importante si se centrara. “El planeta necesita comprensiones mutuas en todos los sentidos: Teniendo en cuenta la importancia de la educación para la comprensión en todos los niveles educativos y en todas las edades. Constituiría. 2001. clonaciones humanas.16 ¿Por qué. entonces. las xenofobias y los desprecios. Es por eso que el autor sigue diciendo: “De ahí la necesidad de estudiar la incomprensión desde sus raíces. el desarrollo de la comprensión necesita una reforma de las mentalidades” (MORÍN. una de las bases más seguras para la educación por la paz. sino en las causas de los racismos.

En oposición a esto.17 relativismo a priori que ha terminado por dejar la puerta franca a cualquier posibilidad. todo desarrollo verdaderamente humano debe comprender el desarrollo conjunto de las autonomías individuales. La ética individuo-especie convoca a la ciudadanía terrestre en el siglo XXI” (MORÍN. 2001: 35). en aras de no parecer “cuadrado” o intolerante. parte de una sociedad y parte de una especie. corremos el riesgo de olvidar el todo por la parte. de las participaciones comunitarias y la conciencia de pertenecer a la especie humana” (MORÍN. Sólo se puede aspirar a ser aprehendida por el ser humano desde una perspectiva humanitaria ejemplar. Llevamos en cada uno de nosotros esta triple realidad. como parte de la ideología. es decir. . la democracia. el autor señala lo siguiente: “La ética no se puede enseñar con lecciones de moral. la ética individuo/especie necesita de un control mutuo de la sociedad por el individuo y del individuo por la sociedad. Sin embargo. sino formarse en las mentes a partir de la conciencia de que el ser humano es al mismo tiempo individuo. el destino de la especie. disfrazado tras el manto del neoliberalismo. y. la propia descomposición de la sociedad actual. no deja lugar a dudas hacia dónde puede conducirnos esta actitud. si no le damos un carácter de vida o muerte a los problemas éticos que hoy amenazan a la subsistencia humana. por obtusa que parezca. jugarnos. Es decir. en ese ínter. como claro ejemplo de lo que puede hacer un capitalismo exacerbado. es algo que no se puede heredar genéticamente. Al respecto. En este sentido. el autor que hemos venido siguiendo señala que: “La educación debe conducir a una ‘antropoética’ considerando el carácter ternario de la condición humana. De igual manera. el cual es a la vez individuo-sociedad-especie (la cursiva es mía). 2001: 32) La ética. en definitiva.

. México: Editorial Tomo. entre la sociedad y los individuos. es decir. sino (sic) también permitir que esta conciencia se traduzca en la voluntad de realizar la ciudadanía terrenal”.18 A MANERA DE CONCLUSIÓN Para concluir. por medios democráticos. (2004). y la necesidad de concebir a la humanidad como comunidad planetaria. entender y tratar esta problemática verdaderamente como un asunto de todos. (MORÍN. A cada quien nos toca hacer nuestra apuesta. Morín lo plantea de esta manera: “La educación no sólo debe contribuir a una toma de conciencia de nuestra Tierra-Patria. DRYDEN. es necesario reflexionar acerca de dos grandes finalidades ético-políticas presentes en este nuevo milenio (de tal suerte que ya lo hemos estado haciendo a lo largo del presente ensayo. La revolución del aprendizaje. BIBLIOGRAFÍA 1. G. en relación a los planteamientos iniciales): La necesidad de establecer una relación de control mutuo. 2001: 40) La moneda está en el aire.

http://www. MORÍN. (2002). EXTRAMUROS. . Los siete saberes necesarios para la educación del futuro. Filosofía y Educación.html.19 2. México: Ediciones UNESCO. G. postmoderna Primeras para reflexiones sobre una pedagogía Internet: Latinoamérica.cl/revistas/extramuros/extramuros_n01_a07. E. 3.(2001).umce. KNIGTH. (2001). Colombia: Asociación Publicadora Interamericana. 4.

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