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FILOSOFIA

REALICE LAS 8 GUIAS


ALGUNAS TIENEN PREGUNTAS PARA QUE
USTED CONTESTE Y OTRAS GUIAS NO.
REALICE SOLAMENTE LAS QUE TENGAN
PREGUNTAS

GUIA 1 LOCKE Y EL EMPIRISMO INGLÉS


OBJETIVO: Analizar críticamente la postura empirista
de Locke y su importancia en la filosofía, en la ciencia
y en la política.
CONDUCTA INICIAL: Conteste en tu cuaderno:
1. Supongamos, pues, que la mente sea, como se dice
una tabula rasa sin ninguna idea. ¿Cómo llega
entonces la mente a tener ideas? ¿De dónde extrae
todo ese material de la razón y del conocimiento?
Justifique su punto de vista.
2. ¿Qué papel ejerce la experiencia en el conocimiento
según su perspectiva personal?
3. Explica paso a paso del cómo has llegado a obtener
la idea sobre cosas como: mesa, pájaro, lápiz o
celular.
4. Proponga y explique un método que sirva para
conocer las cosas (realidad material) y lo social
(realidad social), no de forma superficial.
5. Con tu maestro sal al patio de tu colegio y busquen
hallar el mejor método para conocer la realidad o para
resolver algún problema:
* ¿Cuál es el mejor método para conocer las cosas?
(¿Qué habitad de insectos hay en el prado más
cercano de tu colegio?
* ¿Qué problemas hay en nuestro contexto de colegio?
¿Qué método me puede ayudar a solucionar ese
problema? ¿Cuál sería la solución más creativa?
GUÍA DE LECTURA
Lectura 1: Introducción al empirismo:
El empirismo es una corriente de pensamiento que se
desarrolla durante el siglo XVII y gran parte del siglo
XVIII en las islas Británicas. Mientras tanto en la
Europa continental sigue dominando el pensamiento
racionalista, iniciado con Descartes en el siglo XVII.
Esta distancia geográfica no les impide compartir la
admiración por la ciencia. Ahora bien, si para el
racionalismo el modelo que hay que seguir es el
método deductivo de la matemática, el empirismo se
basará en el método inductivo de la ciencia empírica.
En la teoría del conocimiento, su punto de partida es el
mismo que el cartesiano: lo primero que se conocen
son las ideas, que son los contenidos de la mente. Sin
embargo, los filósofos empiristas se apresurarán a
negar la existencia de ideas innatas, afirmando que
todas nuestras ideas proceden de la experiencia.
Contesta las siguientes preguntas se contesta con
la lectura 1:
1. Escriba varias diferencias entre el racionalismo y
el empirismo.
2. ¿Qué son ideas innatas y el por qué los empiristas
están en contra de esta postura?
3. ¿Qué son las ideas según el racionalismo o el
empirismo?
4. ¿Por qué las matemáticas no pueden clasificarse
como parte del empirismo?
5. ¿Por qué el racionalismo usa el método deductivo
y por qué el empirismo usa el inductivo?
GUIA 2

1. Si el empirismo es una corriente de pensamiento del


siglo XVII y gran parte del siglo XVIII, entonces
podemos saber con claridad que la fecha de
nacimiento y de muerte de Locke, el máximo
representante del empirismo, es
A. 1532-1604.   
B. 1632-1704.   
C. 1832-1904.   
D. 1932-2004.
2. Si las ciencias empíricas usan el método inductivo,
cuáles serían los pasos a seguir de ese método:
A. observación, hipótesis, verificación, teoría,
comprobación y ley general.
B. ley general, verificación en la realidad, falseación.
C. análisis de datos generales, comprobación en todos
los casos que se aplican.
D. formulación de teorías, análisis de cada uno de los
postulados, comprobación de su veracidad científica.
3. (…) lo primero que se conocen son las ideas, que
son los contenidos de la mente. Sin embargo, los
filósofos empiristas. La palabra subrayada en el texto
cumple la función de
A. decir algo que complementa la información anterior.
B. aclarar una información que se presentaba confusa.
C. presentar una postura diferente frente a otra.
D. resumir la información o presentar una conclusión
del texto.
4. Los empiristas niegan la existencia de ideas innatas
debido a que
A. ellos afirman que al nacer, ya tenemos ideas en
nuestra mente.
B. el empirismo está a favor de que el conocimiento se
origina en la razón.
C. la mente humana obtiene ideas gracias al proceso
de iluminación divina.
D. la mente humana obtiene las ideas en la
experiencia y no en la razón.
5. Observe el mapa y teniendo en cuenta el texto: ¿en
qué parte del mapa se da el empirismo?
A.        B.         C.        D.
Observa la imagen y responde

6. ¿Qué sucede en la imagen? (Literal).


7. ¿Qué quiere decir la imagen? (Inferencial).
*** Crítico ***
8. ¿Cuál es la intención del autor con la imagen?
9. ¿Cómo se aplica esa imagen a nuestro contexto?
10. ¿Cuál es la relación entre la imagen y la función de
la filosofía?
GUIA 3 Locke y su pensamiento:
En su célebre libro Ensayo sobre el entendimiento
humano, Locke busca establecer el origen y los límites
del conocimiento humano. Las preguntas no están
dirigidas hacia las cosas, sino la forma de conocerlas.
Entonces, el problema del conocimiento en Locke es el
núcleo central de su pensamiento. Como respuesta a
cuál es el origen del conocimiento, Locke responde
que todo nuestro conocimiento proviene del
conocimiento sensible. La experiencia es, a la vez, el
origen y el límite de nuestro conocimiento.
Locke entiende que idea es todo lo que la mente
percibe en sí misma, es decir, todo lo que es objeto del
entendimiento humano cuando el hombre piensa. Pero
al nacer, nuestra mente puede ser comparada con
“una habitación vacía, un papel en blanco o un cuarto
oscuro”. La mente es una tabula rasa donde la
experiencia va escribiendo sus caracteres.
Texto tomado de Echano Basaldua, OTROS, Paradigma 2, historia de la filosofía, Barcelona:
Editorial Vivens Vives Bachillerato, pp. 214-215.

11. Del anterior texto podemos decir que Locke fue


A. empirista. 
B. racionalista. 
C. criticista. 
D. dualista.
12. Lo que Locke planteaba en su teoría
epistemológica era
A. la pregunta por las cosas.
B. el cómo conocemos las cosas.
C. cómo podríamos saber qué era verdad.
D. decía que el conocimiento era producto de la razón.
13. Según el texto anterior podemos afirma que para
Locke
A. el conocimiento era producto de la razón.
B. el conocimiento era producto de la experiencia.
C. el conocimiento era producto de la unión entre la
razón y la experiencia.
D. el conocimiento humano tiene muchos límites, por
lo cual es imposible.
14. En el texto, se usa el término tabula rasa que
significa
A. papel en blanco.     
B. hoja escrita.
C. habitación llena.     
D. cuarto iluminado.
15. Una posición contraria a la de Locke sería
A. todo lo que está en nuestra mente, pasó primero por
nuestros sentidos.
B. no podemos hablar de aquello que nunca hemos
visto.
C. hasta no ver no creer.
D. las personas ya nacen con un talento.
GUIA 4
KANT Y EL CRITICISMO
Kant parece dar la razón al Empirismo al afirmar que
“todos nuestros conocimientos comienzan en la
experiencia. En el tiempo, pues, ninguno de nuestros
conocimientos preceden a la experiencia y todos
comienzan en ella”. Pero, criticando también esta
posición empirista, añade: “pero si es verdad que
todos nuestros conocimientos comienzan con la
experiencia, no todos, sin embargo, proceden de ella”.
Kant supera con su criticismo el antagonismo de las
posiciones racionalistas y empiristas asimilando lo más
positivo de cada una de ellas. Frente al conocimiento
desde la razón, se pregunta si la razón puede conocer,
pues queda claro que la experiencia sí lo hace.
Entonces a la razón se le va someter a crítica, en el
sentido de establecer los límites de su capacidad. Así
se quiere examinar la razón pura, es decir, una razón
libre de cualquier dato extraño a ella (la experiencia)
sea posible o no. Además, se pregunta por la
capacidad que tiene la razón para conocer y no por las
cosas que percibimos por los sentidos.
Hablando del conocimiento que proviene de la
experiencia, no podemos conocer las cosas tal como
son (Noúmeno), solo vemos apariencias (fenómenos).
Nuestros sentidos captan esos fenómenos (materia) y
son dirigidos a nuestro intelecto ordena esos datos
reduciéndolos a una cierta unidad. En nuestra mente o
nuestro intelecto que unifica (forma) es a priori de la
sensibilidad. Estas dos formas puras o “a priori” son el
espacio y el tiempo, pues en ellas no hay nada de
experiencia
Texto tomado de Echano Basaldua, OTROS, Paradigma 2, historia de la filosofía, Barcelona:
Editorial Vivens Vives Bachillerato, pp. 259-263.

16. La palabra a priori significa según el contexto de la


lectura
A. con experiencia.              
B. después de la experiencia.
C. antes de la experiencia.  
D. después de la razón.
17. La tesis de Kant resulta de
A. criticar y rechazar al empirismo.
B. unir el empirismo con el criticismo.
C. unir el empirismo y al racionalismo.
D. criticar y rechazar al racionalismo.
18. La palabra noúmeno y fenómeno significan
respectivamente
A. lo que percibimos, lo que no percibimos.
B. lo que no alcanzamos a percibir, lo que percibimos.
C. lo que aparenta ser, lo que nos muestra los
sentidos.
D. lo que no alcanzamos a conocer, lo imposible de
discernir.
19. En la frase: “(…) ninguno de nuestros
conocimientos preceden a la experiencia y todos
comienzan en ella”. La palabra preceden hace
referencia a que algo
A. está antes de...         
B. vienen de…
C. está después de...   
D. provienen de…
20. La diferencia entre el empirismo y el racionalismo,
es que de este último
A. no se puede dudar de que genere conocimiento,
pues la experiencia no lo hace.
B. se está seguro de que produce conocimiento.
C. hay que examinarlo para analizar si produce
conocimiento.
D. es la fuente de todo saber humano y lo que nos
separa de los animales.

GUIA 5
David Hume, aplicando el método experimental
(inductivo) vemos que el sujeto humano, el ego, no
tiene consistencia propia, sino que se considera, en
definitiva, como la confluencia o el resultado de una
serie de impresiones sensibles e ideas. El yo está
formado por una serie de impresiones e ideas
ordenadas según las leyes de asociación.
Tomado de GEVAERT, El problema del hombre, Salamanca: Ediciones sígueme, 2003.
21. Con la información presentada en el texto de
Hume, podemos decir que él es
A. racionalista.    
B. empirista.    
C. criticista.    
D. idealista.
22. La tesis del texto es
A. la conciencia del sujeto humano es anterior a la
experiencia.
B. somos un producto de la cultura y de las ideas
innatas que tenemos.
C. a través de la experiencia se va formando el yo o la
conciencia.
D. el yo no existe, ya que es un producto de las leyes
de asociación.

LOGRO: Analiza las principales posturas de la filosofía


Antigua, con sus escuelas filosóficas y sus máximos
representantes en la búsqueda de soluciones
dialógicas a conflictos culturales.
Lea el siguiente texto y responde las preguntas de
la 1 a la 7
No afirman de forma dogmática ninguna verdad y la
necesidad de seguir investigando. El conocimiento
empieza por los sentidos y los sentidos pertenecen a
cada sujeto. Además dependiendo de cada sujeto, las
cosas pueden cambiar su apariencia. No debemos
adherirnos a ninguna postura o juicio, esto nos dará
tranquilidad al alma, pues no es necesario defender
ninguna postura. Sin embargo, mantener esta postura
no debe llevar a la suspensión de la acción. En la vida
ordinaria hay que seguir el sentido común, la opinión
probable, la ley o la costumbre sabiendo que la verdad
absoluta es inalcanzable.

1. El texto anterior, se clasifica en la rama de la


filosofía llamada
A. epistemología. 
B. metafísica. 
C. ontología. 
D. antropología.
2. El anterior texto, hace parte de la corriente de
pensamiento llamada
A. escepticismo. 
B. dualismo. 
C. subjetivismo.  
D. relativismo.
3. De acuerdo con el texto anterior, se podría decir que
A. es posible conocer la verdad.
B. no es posible conocer la verdad.
C. se puede conocer la verdad, pero a medias.
D. no se debe hacer nada.
4. Una postura contraria al texto sería afirmar que
A. no podemos aceptar de forma inmediata a algo
como verdadero.
B. hallar la verdad de algo es fácil y no nos debe quitar
la tranquilidad del alma.
C. hay que vivir siguiendo el sentido común, sabiendo
que la verdad es inalcanzable.
D. no debemos adherirnos a ninguna postura o juicio,
esto nos dará tranquilidad al alma.
5. Según el texto, para poder conocer algo debo
primero
A. pensar en ese algo, antes de verlo.
B. analizarlo con la razón, ya que no conocemos por
los sentidos.
C. verlo, tocarlo, palparlo o escucharlo.
D. defender ninguna postura.
6. Los temas centrales que maneja el texto son
A. el conocimiento de la verdad y la tranquilidad del
alma.
B. las posturas epistemológicas y la tranquilidad del
alma.
C. el conocimiento de la verdad y la suspensión de la
acción.
D. las posturas antropológicas y la opinión personal.
7. Según el texto, la verdad es
A. absoluta, ya que es posible conocerla a través de la
investigación y el estudio.
B. alcanzable, porque si no pudiésemos conocer algo,
no podríamos hablar de nada.
C. no es absoluta, ya que cada uno conoce de forma
diferente y cada cual tiene su propia verdad.
D. inalcanzable, ya que es el sujeto humano tiene
posibilidad de conocer las cosas tal como son.

Lee el siguiente texto y responde los interrogantes


del 8 a la 10
En la filosofía helenística no le interesa la filosofía
tradicional, sino el sabio que es capaz de solucionar
problemas concretos. Es característico el deseo de
volver a la naturaleza, que representa una añoranza
de la paz frente a la turbulenta situación social y
política del Imperio, que sufre las crisis políticas
internas y los ataques exteriores de las tribus
bárbaras.

8. El ámbito filosófico que puede apoyar esa nueva


filosofía sería
A. antropología. 
B. metafísica. 
C. epistemología. 
D. ética.
9. Un planteamiento que sea coherente con la postura
de la filosofía helenística sería
A. el origen del conocimiento, para los estoicos, se
encuentra en la sensación.
B. el ser humano es la unión accidental entre alma y
cuerpo. El alma es inmortal y el cuerpo no.
C. el origen de todas las impresiones está en la mente.
D. se debe buscar el placer permanente frente a los
inmediatos que pueden producir dolor.
10. En el texto anterior la felicidad o la tranquilidad se
centra en
A. volver a la naturaleza.    
B. la crisis política.
C. añorar la paz.                 
D. la turbulencia social.

Lee el siguiente texto y responde los interrogantes


del 11 a la 14
Para Sócrates el alma (Psyché) es aquello que
distingue al hombre del resto de seres. El alma es la
razón, sede de la actividad pensante y ética. La misión
del hombre es conocerse a sí mismo. El hombre es
libre cuando alcanza el autodominio, como domino de
su propia animalidad, hacer de la alma señora, dueña
del cuerpo y de los instintos. Además la libertad es
autarquía o autonomía, quien domina los sentidos se
basta con su razón para ser feliz, no necesita nada
más, él dicta para sí las normas de conducta que
siguen a su conocer. El gobierno de sí es el primer
gran objeto del saber humano. Saber es vivir la virtud y
la libertad. La virtud es ciencia, el vicio es ignorancia.
Lo virtuoso es aquello que perfecciona el alma. El error
es la ignorancia del bien, creer que es bueno aquello
que no lo es.

11. Para Sócrates el alma es


A. el autodominio, como domino de su propia
animalidad.
B. lo que nos permite tocar y ver las cosas.
C. es autarquía o autonomía, quien domina los
sentidos.
D. la razón, sede de la actividad pensante y ética.
12. El ámbito filosófico en que se puede clasificar el
anterior texto es
A. epistemología. 
B. antropología. 
C. ontología. 
D. metafísica.
13. Según para Sócrates, ser libertad es
A. que nos demás me dejen hacer las cosas a mi
gusto.
B. hacer lo que yo quiera sin que nadie se me oponga.
C. pensar las cosas después de actuar.
D. autocontrolarse y ser autónomo.
14. Según el texto anterior, para uno ser feliz, debe
A. pensar bien las cosas.
B. dominar sus impulsos con la razón.
C. disfrutar el momento presente.
D. hacer lo que más le guste.
Lee el siguiente esquema y responde los
interrogantes del 15 a la 18

Dualismo Monismo
Platón Aristóteles
El cuerpo es malo, limita El cuerpo y el alma son
al alma. una unidad substancial.
El cuerpo es la cárcel del El alma necesita del
alma. cuerpo para existir y
El alma es inmortal, viceversa.
existe antes del cuerpo. Si el cuerpo muere,
El hombre es el alma muere el alma.
inmortal.

15. Según el cuadro anterior el dualismo es


A. la expresión de la unidad substancial de dos cosas.
B. la postura de Aristóteles, lo cual el alma y el cuerpo
es una sola cosa.
C. la corriente que expresa que el cuerpo es lo más
importante en el ser humano.
D. la separación de dos cosas, clasificándolas como
diferentes y contrarias.
16. La postura de Aristóteles está de acuerdo con
A. la separación entre alma y cuerpo.
B. no hay vida después de la muerte.
C. el alma es inmortal y el cuerpo, mortal.
D. hay vida después de la muerte.
17. Una de la diferencias entre Platón y Aristóteles es
A. ambos son parte de la filosofía antigua.
B. que uno habla del ser humano y otro del
conocimiento.
C. Platón dice que el alma es inmortal y Aristóteles que
el cuerpo es inmortal.
D. para uno el cuerpo es negativo y para el otro, es
una unidad con el alma.
18. Para Platón, su visión antropológica se resume en
A. como el hombre tiene cuerpo, el cuerpo piensa y el
alma lo sigue
B. mientras que el alma tiene funciones intelectuales,
el cuerpo no.
C. el alma es perecedera y le sucede todo lo que le
sucede al cuerpo
D. el hombre está compuesto por elementos
materiales

Lee el siguiente esquema y responde los


interrogantes del 19 a la 22

Platón Aristóteles
1 El mundo que vemos, no Sólo hay un solo
es el mundo real. El mundo, este, en el
mundo de las cosas. Sólo que estamos. No hay
es un reflejo del mundo otro mundo. Por eso
real o el mundo de las mismo no hay vida
ideas. Es decir que hay después de la muerte.
dos mundo, el mundo de
las Ideas (real) y el mundo
de las cosas (aparente).
Conocemos a través de la
razón. El alma, antes de El hombre conoce
encerrarse en el cuerpo primero por los
estaba en el mundo de las sentidos. Los sentidos
ideas y contemplaba la captan imágenes e
verdad. La persona, a impresiones que van
2
través de la razón puede luego a la mente o a
superar las limitaciones la memoria (intelecto),
que les impone el cuerpo formando así el
y recordar esa verdad. conocimiento
Los sentidos son abstracto.
engañan.

19. En la primera fila entre las posturas de Platón y


Aristóteles (1), se pueden clasificar en el ámbito
filosófico llamado
A. epistemología. 
B. antropología. 
C. ontología. 
D. metafísica.
20. En la segunda fila entre las posturas de Platón y
Aristóteles (2), se pueden clasificar en el ámbito
filosófico llamado
A. epistemología. 
B. antropología. 
C. ontología. 
D. metafísica.
21. La postura de Platón frente al mundo estaría en
contra de
A. las cosas solo son un reflejo de las Ideas.
B. Dios creó este mundo y luego de morir volvemos a
su Reino eterno.
C. sólo existe la materia, no hay nada más allá de lo
material.
D. existen muchos mundos o dimensiones alternas,
quizás más de 2.
22. La postura de Aristóteles frente al conocimiento se
opone claramente a la de Platón, ya que Platón
A. expresa que conocemos por la razón, rechazando el
conocimiento sensible.
B. se enfoca tanto en la razón como en los sentidos
para hablar sobre el origen del conocimiento.
C. expresa que conocemos por la razón, incluyendo el
conocimiento sensible como la base de este.
D. piensa que lo más importante son los cinco
sentidos, de los cuales se origina el conocimiento.

GUIA 6
EMPIRISMO, RACIONALISMO Y CRITICISMO
Lee el siguiente texto y responde las preguntas de
la 1 al 5
Locke combate con toda decisión la teoría de las ideas
innatas. El alma es un "papel blanco", que la
experiencia cubre poco a poco con los trazos de su
escritura. Hay una experiencia externa (sensation) y
una experiencia interna (reflexión). Los contenidos de
la experiencia son ideas o representaciones, ya
simples, ya complejas. Estas últimas se componen de
ideas simples. Las cualidades sensibles primarias y
secundarias pertenecen a estas ideas simples. Una
idea compleja es, por ejemplo, la idea de cosa o de
sustancia que es la suma de las propiedades sensibles
de una cosa.
Tomado de Hessen, Teoría del conocimiento, Editorial
Losada S.A., 1956.

1. La posición de John Locke es del


A. empirismo.    
B. racionalismo.     
C. escepticismo.     
D. subjetivismo.
2. una postura contraria a la de John Locke es
A. los seres humanos solo ven las cosas como creen
que son y no como son en realidad.
B. todas las ideas proceden de las impresiones y no
son nada más que copias de las impresiones.
C. todas, ya que él estaba en contra de las doctrinas
filosóficas anteriores a él.
D. al hombre le es imposible conocer algo fuera de sus
cinco sentidos. Hasta no ver, no creer.
3. Las ideas innatas se refiere a
A. que el alma es un papel en blanco y que la
experiencia va escribiendo sobre él.
B. las ideas que ya están en la mente humana antes
de nacer o fruto de la razón.
C. que primero captamos o aprehendemos una imagen
de la realidad y esta es procesada en el intelecto.
D. la idea de cosa o de sustancia que es la suma de
las propiedades sensibles de una cosa.
4. Un ejemplo que se le aproxima a la sensación
externa, descrita por Locke, sería
A. el malestar que produce el pensar en un mal
recuerdo.
B. el bienestar que produce el roce de algo suave
como la brisa.
C. el bienestar que produce el encontrar la solución a
un problema.
D. el malestar que produce un dolor de cabeza, debido
al estrés.
5. ¿Cuál es la intención del autor?
A. desmentir la postura de Locke, justificando en
contra del empirismo.
B. narrar en pocas palabras la vida de Locke y su
visión del empirismo.
C. explicar la postura de Locke y su postura del
empirismo.
D. informar sobre los hechos más importantes que
llevaron a Locke a defender el empirismo.

GUIA 7
Lee el siguiente texto y responde las preguntas de
la 6 a la 10
La forma más antigua del racionalismo se encuentra
en Platón. Éste se halla convencido de que todo
verdadero saber se distingue por las notas de la
necesidad lógica y la validez universal. Ahora bien, el
mundo de la experiencia se encuentra en un continuo
cambio y mudanza. Consiguientemente, no puede
procurarnos un verdadero saber. Con los eleáticos,
Platón está profundamente penetrado de la idea de
que los sentidos no pueden conducirnos nunca a un
verdadero saber. Lo que les debemos no es una
έπιστήμη, sino una δόξα; no es un saber, sino una
mera opinión.
Tomado de Hessen, Teoría del conocimiento, Editorial
Losada S.A., 1956.
Lee el siguiente texto y responde las preguntas de
la 11 a la 14
El criticismo está convencido de que es posible el
conocimiento, de que hay una verdad. Pero mientras
esta confianza induce al dogmatismo a aceptar
despreocupadamente, por decirlo así, todas las
afirmaciones de la razón humana y a no reconocer
límites al poder del conocimiento humano, el criticismo,
próximo en esto al escepticismo, une a la confianza en
el conocimiento humano en general la desconfianza
hacia todo conocimiento determinado. El criticismo
examina todas las afirmaciones de la razón humana y
no acepta nada despreocupadamente. Dondequiera
pregunta por los motivos y pide cuentas a la razón
humana. Su conducta no es dogmática ni escéptica
sino reflexiva y crítica. Es un término medio entre la
temeridad dogmática y la desesperación escéptica.
El criticismo es "aquel método de filosofar que consiste
en investigar las fuentes de las propias afirmaciones y
objeciones y las razones en que las mismas
descansan, método que da la esperanza de llegar a la
certeza". Esta posición parece la más madura en
comparación con las otras. "El primer paso en las
cosas de la razón pura, el que caracteriza la infancia
de la misma, es dogmático. El segundo paso es
escéptico y atestigua la circunspección del juicio
aleccionado por la experiencia. Pero es necesario un
tercer paso, el del juicio maduro y viril."
Tomado de Hessen, Teoría del conocimiento, Editorial
Losada S.A., 1956.

11. La tesis central del criticismo es


A. aceptar que es posible conocer “la cosas en sí”,
partiendo de lo aparente.
B. analizar lo que se conoce por medio de los sentidos.
C. no aceptar al conocimiento como posible, ya que
solo conocemos las apariencias.
D. analizar al conocimiento mismo y su posibilidad.
12. Una afirmación coherente con la idea del criticismo
sería
A. decir que podemos conocer la verdad de las cosas
a simple vista.
B. analizar la posibilidad del saber, sin ser confiado ni
totalmente desconfiado.
C. es imposible conocer, no podemos demostrar la
existencia de algo.
D. criticar toda corriente o todo pensamiento sin
importar su justificación.
13. La frase del texto que mejor define al criticismo es
A. El primer paso en las cosas de la razón pura, el que
caracteriza la infancia de la misma, es dogmático.
B. Es un término medio entre la temeridad dogmática y
la desesperación escéptica, buscando prevalecer
alguna de las dos.
C. Une la confianza en el conocimiento humano con la
desconfianza hacia todo conocimiento determinado.
D. Consiste en investigar las fuentes de las propias
afirmaciones y objeciones y las razones en que las
mismas descansan.
14. El criticismo es una postura intermedia entre
A. el dogmatismo y el empirismo.
B. el dogmatismo y el escepticismo.
C. el escepticismo y el racionalismo.
D. el dogmatismo y el criticismo.

GUIA 8
SUBJETIVISMO
El subjetivismo se contradice también a sí mismo,
pretendiendo de hecho una validez más que subjetiva
para su juicio: "Toda verdad es subjetiva". Cuando
formula este juicio, no piensa ciertamente: "Sólo es
válido para mí, para los demás no tiene validez". Si
otro le repusiese: "Con el mismo derecho con que tú
dices que toda verdad es subjetiva, digo yo que toda
verdad es universalmente válida", seguramente no
estaría de acuerdo con esto. Ello prueba que atribuye
efectivamente a su juicio una validez universal. Y lo
hace así, porque está convencido de que su juicio
acierta en la cosa, reproduce una situación objetiva.
De este modo supone prácticamente la validez
universal de la verdad que niega teóricamente.
Tomado de Hessen, Teoría del conocimiento, Editorial
Losada S.A., 1956.
15. El propósito de Hessen frente al subjetivismo es
A. defender la postura subjetiva sobre la validez del
conocimiento.
B. exponer la postura del subjetivismo partiendo de un
autor reconocido que defienda al subjetivismo.
C. desmentir la postura del subjetivismo como una
postura sólida para el conocimiento.
D. contradecir el subjetivismo desde su postura
esencial sobre la negación de una verdad absoluta.
16. La expresión: “Toda verdad es subjetiva”, se
contradice así misma ya que
A. si se niega algo, se afirma también.
B. al decir que toda verdad es subjetiva, declara una
verdad absoluta.
C. es válida sólo para la persona que lo enuncia, pues
es subjetiva.
D. al expresar que toda verdad es subjetiva, declara
una verdad particular.
17. La frase: “Un juicio de validez universal”, significa
A. sirve para unas pocas ocasiones.
B. es válida en algunas circunstancias y en otras no.
C. sirve para la mayoría de las cosas.
D. se aplica válidamente en todos los casos.
18. Una antítesis de la intención de Hessen es
A. negar que la postura del subjetivismo sirva para
desmentir que la verdad no sea absoluta.
B. el hecho de decir que la verdad no es absoluta no
es una verdad absoluta en sí misma, sino el criterio
para desmentir que hay una sola interpretación de la
realidad.
C. la verdad debe ser absoluta, pues sería un caos si
existiera múltiples verdades.
D. Si Andrés asesina a una persona, aunque se
desconozca quién fue asesino, sigue siendo él el
asesino y por lo tanto la verdad sigue siendo la misma.

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