Salvaguardar el Medio Ambiente

Tema 9
 Esquema del tema
• Fundamentos Bíblicos
• El hombre y el universo de las cosas
• La crisis en la relación entre el hombre y el
medio ambiente
• Una responsabilidad común
– El ambiente, un bien colec/vo
– Uso de las biotecnologías
– Medio Ambiente y distribución de los bienes
– Nuevos es/los de vida
 Fundamentos bíblicos de la
salvaguarda del medio ambiente
• El primer dato de la fe de Israel es el de la presencia viva de Dios en el tiempo y en espacio
– Las tres relaciones: con Dios, hombres y la tierra. Los demás seres tienen valor propio ante Dios
– La tierra nos precede y nos ha sido dada
– No a la divinización de la tierra
• Por esta Presencia, el tiempo y el espacio ya no son una condena o un mal del que librarse, sino
el don de Dios
– El espacio era “una cosa muy buena”
– Entre SU creación, la pareja humana es su cumbre. La relación con Dios es la más constitutiva de todas
– Dios entrega un jardín (no selva), para que el hombre lo cultive. Esta relación no la impide ni el propio
pecado
– Dios entrega el espacio al hombre, confiando en él, según su responsabilidad y trabajo
• La creación es constante objeto de alabanza en la oración de Israel, será percibida, como
redención
• Jesús valora los elementos naturales:
– Interprete de imágenes y parábolas
– Es el dominador de la naturaleza (aguas, las leyes naturales,…) pero para mostrar el designio de la
Providencia
– La Resurrección inaugura un mundo nuevo en el que todo está sometido a Él:
• La salvación definitiva de Dios no se realiza fuera de este mundo (no u-topia).
• Herido por el pecado, el mundo está destinado a conocer una purificación radical. La corporalidad
del hombre y la naturaleza , aún gimiendo, espera la luz del cielo y la tierra nuevas Será el lugar
donde “habite la justicia”. El mundo ha sido reconciliado
– Cán$co de s. Francisco
 Ecología Integral [LS, capítulo IV]
• Ecología ambiental, económica y social
– Medio ambiente: relación entre la naturaleza y la sociedad que la habita. Su contaminación revela el modo
de comprender la realidad
– El análisis de los problemas ambientales es inseparable de los contextos humanos, familiares, laborales,
urbanos… El menoscabo de la solidaridad produce daños ambientales
• Ecología cultural
– La ecología también supone el cuidado de las riquezas culturales de la humanidad. La desaparición de una
cultura es tanto + grave que la desaparición de una especie animal
– Peligro de homogeneizar las culturas, debilitando la inmensa variedad cultural. Atender a las comunidades
aborígenes con sus tradiciones culturales (mejores cuidadores)
– Resolver todas las dificultades a través de norma$vas uniformes lleva a desatender la complejidad de la
problemá$ca social local (derechos locales)
• Ecología en la vida co7diana [Villa miseria]
– Cuando el medio ambiente es desordenado, caó$co o cargado de contaminación es un desa%o para
configurar una iden$dad integrada, aprendiendo a orientar la vida en medio de la precariedad, pero
también de ese desorden y desarraigo se aprovechan las organizaciones criminales
– Es posible el camino de la experiencia comunitaria, donde romper las barreras del hacinamiento es hacer
frente al egoísmo
– El diseño de los espacios públicos deben servir, no tanto para la belleza del diseño, como para la belleza de
las relaciones humanas
– Atención a la propiedad de la vivienda, para no expulsar; el transporte,…
– La ecología humana: el hombre debe respetar su propia naturaleza
• El principio del bien común y Jus7cia entre las generaciones
 El hombre y el universo de las cosas
• La DSI señala varias afirmaciones sobre la relación del hombre y el universo. En Gaudium et Spes:
– GS 15: el hombre es superior, por virtud de la inteligencia al universo material, dando lugar al
progreso material a través de las ciencias empíricas (ciencia y técnica) y las artes liberales
– GS 33: A través de la ciencia y la técnica, el hombre dilata el campo de dominio sobre la naturaleza
– GS 34: el esfuerzo por lograr mejores condiciones de vida responde a la voluntad de Dios
– GS 58: No hay oposición a la ciencia y a la tecnología, los resultados son posiOvos, pero al mismo
Oempo, amplía la responsabilidad individual y colecOva, para encaminarse hacia la voluntad divina
• La capacidad de transformar se desarrolla sobre la original dependencia de Dios
– Respetar la fisonomía de la Creación, como colaborador que no debe traicionar el jardín entregado
– La falta de atención al origen puede desencadenar la rebelión de la naturaleza
• La consideración del magisterio sobre ciencia y tecnología se exOende sobre la agricultura y el medio
ambiente, cuando se aplica rectamente
– El potencial tecno-cienUfico no es neutral, atendiendo la naturaleza, fines y métodos como servicio
– Puede ser un valioso instrumento para resolver los problemas de hambre, enfermedad, sequías, etc.
– Se requiere respeto a la dignidad del hombre y también a las criaturas vivientes, debiendo ser
ordenada según su naturaleza y mutua conexión con un sistema ordenado
– Genera inquietud el desarrollo indiscriminado e irreflexivo de la genéOca, desde las plantas a los
animales, por no decir los intentos sobre la vida humana
 La crisis hombre y medio ambiente
• El origen de la crisis: la pretensión de dominio absoluto, indiferente al
orden moral que caracteriza la ac9vidad humana [Laudato Si, Capítulo III]
– La conquista y explotación de recursos se percibe hoy como una amenaza a la
humanidad, por su capacidad de dominio absoluta
• Capacidad de dominio: el incremento de poder se aplica a todas las esferas.
• El dominio no es = a desarrollo, necesariamente
• La técnica doblega la realidad, la ignora. La men7ra de la disponibilidad inmediata y
absoluta [LS 106]
• La falta de visión de conjunto hace que no se pueda dar un horizonte é7co de referencia
• Claves : el realismo que niega el op7mismo desmesurado en la técnica. Productores que
vuelven al método tradicional
– El medio ambiente pasa de ser “casa” a ser “recurso”, a través de la ideologías
cien-ficista, mecanicista y consumista, propias que valoran más el tener que
el ser, y que niegan la trascendencia
– Tampoco es correcta una absoluAzación de la naturaleza que lleve a
considerarla por encima de la dignidad de la persona humana, propia del
ecocentrísmo, que niega la diferencia ontológica y axiológica entre el hombre
y las demás criaturas y que designa el hombre y la naturaleza como realidades
autónomas (vs S. Benito y s. Francisco)
 Una responsabilidad común
• El ambiente, un bien colec4vo (LS, 23-26)
– Nadie puede uOlizar impunemente los recursos de la biosfera según sus propias exigencias, ya que
los ecosistemas están vinculados unos a otros (cosmos)
– El valor de la biodiversidad supone una riqueza para toda la humanidad: Amazonas, bosques, reserva
de agua, el patrimonio forestal, etc. Son esenciales para los equilibrios naturales e indispensables a
la vida y su lesión perjudican, en general a todos, y especialmente a sus habitantes (LS, 32-32-42)
– La exigencia de salvaguarda del medio ambiente corresponde a todo el género humano, atendiendo
las exigencias propias y las del futuro. Esta salvaguarda no debe atender sólo a los buenos
propósitos, sino que debe estar protegido por el derecho nacional de cada estado, así como de una
correcta educación y senOdo de responsabilidad
– La programación del desarrollo debe respetar:
• los ritmos de la naturaleza y su integralidad, porque algunos recursos son limitados y no
renovables
• No buscar sólo el máximo beneficio, sino también el cuidado del medio ambiente
• Especial atención a los recursos energéOcos
• Atención a la relación de los pueblos indígenas con la Oerra
– Para atender a la realidad de cada caso, que muchas veces es compleja, la DSI propone el principio
de precaución por el que se acepta una decisión provisional, atendiendo al riesgo - beneficio, que
puede ser modificada cuando se tuviese más certeza del caso
 Una responsabilidad común
• El uso de las biotecnologías
– El uso de las biotecnologías (agricultura, zootécnica, medicina, protección del medio
ambiente…) desde el punto de vista moral suscitan esperanzas, pero necesitan ser
estudiadas, porque generan también escep=cismo y peligro de la dignidad humana
– La visión cris=ana: juicio posi=vo, pero con sen=do de responsabilidad, atendiendo a la
u=lidad y sus consecuencias
• La creación no es una realidad sagrada, sino que la intervención del hombre es
lícita, siempre que respete el orden, la belleza y la función en el ecosistema
• La biotecnología deben tener presente la jus=cia y la solidaridad a través de
criterios é=cos, como el intercambio comercial equita=vo, intercambio de
conocimientos tecnológicos
• Promoción de la inves=gación, con especial esmero debido a que trabajan para los
seres humanos y generaciones futuras, con conciencia limpia y honesta
• Loa empresarios deben atender al beneficio legí=mo, pero también al bien común
• Tanto los polí=cos, legisladores y la administración pública, así como los
responsables de la información deben atender al bien común, libres de presiones e
intereses par=culares
 Una responsabilidad común
• Medio ambiente y distribución de los bienes (LS, 48- 48-52)
– Los bienes de la 9erra han de ser administrados por el hombre
mediante los criterios de jus9cia y caridad: La codicia es un pecado
– El principio del des9no universal de los bienes sirve para desar9cular
el nexo entre la crisis ambiental y la pobreza que se observa en:
• Las %erras más desér%cas y menos fér%les para los pobres
• Las viviendas en lugares peligrosos, así como la emigración (favelas)
• El peso de la deuda externa
– El crecimiento demográfico es compa9ble con el desarrollo integral y
solidario. No están admi9das las presiones para decisiones que
atentan a la dignidad humana
– El problema del agua (L S, 27-31)
• El acceso limitado al agua potable repercute en las zonas más deprimidas,
generando enfermedad y conflictos
• El agua, principio de la vida no puede ser una simple mercancía. Es un bien
público, u del que existe un derecho humano para su acceso
 Una responsabilidad común
• Nuevos es(los de vida
– La principal moAvación no debe ser la perspecAva desastrosa de la
degradación ambiental, sino la atenAca solidaridad, en una dimensión mundial
– Los graves problemas ecológicos requieren un cambio de mentalidad que de
lugar a un nuevo esAlo de vida
• Las opciones de consumo deben atender a la necesidad de verdad, de jus7cia, de
bondad, de belleza y de comunión con los hermanos y las criaturas
• La sobriedad, la templanza, la autodisciplina
• Abandonar la lógica del consumismo para sa7sfacer las necesidades de todos
– La acAtud del hombre ante la creación es la gratuidad y reconocimiento de
Dios:
• Si se percibe el nivel del Creador, se puede establecer una relación que desvele el
misterio de la realidad
• Sin el reconocimiento de Dios, la naturaleza pierde su significado más profundo
– Sin embargo, la reacción ante el problema de la ecología manifiesta una falta
de cultura necesaria para hacerle frente (LS 53 – 61)
 Educación y Espiritualidad ecológica
[Capítulo VI]
• Apostar por otro es$lo de vida
– Libres, ¿solo para consumir? Cita de Guardini
– La inestabilidad e inseguridad favorece el egoísmo colec;vo
• La auto-referencialidad acrecienta la voracidad consumista
• Se pierde el horizonte del bien común
• La ecología no propugna sólo la amenaza ecológica sino crisis social
– Capacidad de sobreponerse:
• Salir de sí para el otro. Dejar la autodestrucción y superar el individualismo
• Dios es capaz de que reaccione el hombre
• La moralidad del consumo, puede afectar al sistema producBvo
• Educación para la alianza Humanidad – Medio ambiente
– El consumismo no llena el corazón del hombre
– La fuente de educación: de la ciencia al Misterio
– No basta la información mo;vacional, es necesario llegar a las virtudes morales
– La familia, protagonista del cambio cultural por su formación integral (otros ámbitos educa;vos)
• Conversión ecológica
– Ser protectores de la obra de la creación de Dios. Modelo: S. Francisco
– Es necesario crear un dinamismo comunitario para un cambio durardero
• Reconocimiento del don
• Conciencia de no estar desconectados, responsabilidad de la fe y donación
• Otros aspectos:
– Gozo y paz. Ac;tudes del corazón como: sobriedad y capacidad para gozar con poco para vivir en la humildad
– Amor civil y polí;co
– Signos sacramentales y descanso celebra;vo
– Trinidad y relación entre las criaturas
– Reina de todo lo creado