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Primera parte del libro

páginas 1 - 508
SAN IGNACIO DE LOYOLA

O bras C ompletas
EDICION MANUAL

■ j'r a n s c r ip c i6 n , in tk o i> 1!CC10n i;s if n o t a s db

K } N A C IO IPA R R A G U IR , S. I.
Y

CAN D ID O DH DA L M A S ES , S. I.
D E L TNTSTlTiri'O H liJ'lO R IC O D E X.A COM PA N IA D E J E S U S (R O M A )

1LRC:F.RA }.:OlC'ION RF.V1SADA

BIBLTOTECA DE AUTORES CRISTTANOS


MADRID - MCMJ,XXVrr
fijbtiotecu de Aytores Ciistiaoos, de EDICA, S, A. Madrid 1%3
Mateo Inuixia, 15. Madrid
Con ccDSura cclcsiistica
A la Compama de ‘Jesus,
heredera legitima
y prolongdcion vwiente
del espiritu ignaciano,
con afecto filial
LL, S .I
INDICE GENERAL
P&gs.

N ota a la segi;nda hoicton ................................................. .............. xiv


Nota a la tercf^fa i-j)]c:e6 n ................................................................... xv
Slor.AS PKTtVCIPAJ.HS .................................................................................. XVI
IKITRODUCCION GBNERAL ............................................................. 1
I. HIsturiograHa ignaciana. La figufa dc San Tgnado a tra*
ves dc los SLglos ....................................................................... 3
1. Fuenres y primeroa iiiLcnros de biograflas .................... 3
2. Las t^rimeras hiograHas fmprcsas ....... ...................... .‘5
3. con fuentes nucvas ......................................... JO
4. ComlcnTO de una tendenda mas historica ................. 14
5. Ampliacion de fucntcs y dc pcjrslpecttva historica 19
6. Deformadones de la ftgura de San Ignado ............. . 31
11. Cronologia de San Ignado ............................ ......................*. 38
III. Caractcr de los escritos de San Ignado .............................
IV. Car^ter de esta edidon ........................................................... 57
BIBLIOGRAFIA GENERAL ............................................................... .59
DOCUMENTOS

1. AUTOBIOGRAFIA (por d R. P, Candido de Dalmascs) ... 65


I ntroduc<:i6 n ...................................................................................... 67
Bibliogkafia ....................................................................................... 84
1. Ediciones ................................................................................. . 84
2 . Fstudios .................................................................................... 85
Prologo dcl P. Nadaf ................................................... ............... 87
Prologo dei P. Luis Gonsalves da Camara ............................ 89
Texto de la «A utobiografia» ...................................................... 92
2. HJERCJCIOS ...................................................................................... 167
I mkooocci<5v ..................... ................................................................. 169
1. Excepdonal valor e influjo de los Efercicios ................ 169
2. Naturaleza y fin de los Ejercicios ..................................... 175
3. Attitud de la Iglesia ante los Bjtfracios ......................... 177
4. Fucntcs de los E/erckios .................................................... 182
5. Genesis de la coniposicidn dei Tibro ....... ......................... 187
6. Textos de los Ejerdciox ...................................................... 192
B ibliogkafia ....................................................................................... 197
1. Bibliografias de caracter general .......................................... 197
2. Edicicncs dd to to *.............................................................. 198
3. Genesis y fnentes dcl texto ............................................... . 198
4. Hibtoria de los hijercidos ...................................................... 199
3, Kstudios sobrc la teoria ...................................................... 199
6. (]omentarios-Exposjciones ............................................ .......... 201
T hxto .................................................................................................... 207
VII r Indice generd

^ags.
3. DJRECTORIOS DE EJERCfCIOS .............................................. 291
1. Directorio autografo ............................................................... 293
2, Notas dadas de pakbra ........................................................ 299
4. FORMA DE LA CX)MPAffIA Y OBLACION (1.541) ........... 305
Im JtODUCCION ...................................................................................... 307
Texto .................................................................................................... 309
5. DELIBERACION SOBRE LA POBREZA (1544) .................... 313
I nh^ouuccion ..................................................................................... 3J5
Texto .................................................................................................... 318
6. DIARIO ESPIRITUAL ........................................... 321
1ntroi>ucci6 n ...................................................................................... 323
t!t Diuriu y el riK^todo ascetico de San Ignacio .................... 324
Rcalidad y cavacteristkas de la mistica del Diario ................ 327
Miiitiplicidad de dones mfsticos ............................................... 329
La probJeinatica dei Diario ....................... ................................... 330
Ftapas dei proceso mremo .......................................................... 331
Rkmo intcttio del Diario .............. ............................................. 333
Tiempos varios dei ritmo .......................................................... 335
Conociraiento y edicioncs dei Diario ......................................... 337
Texto .................................................................................................... 341
7. C G jW rT U C rO N K ......................................................................... 411
]N'j-uodi.'CCi 6 n ...................................................................................... 413
Cofisiitucfories y Ejercicios .......................................................... 413
El germen manresano de b Fdrtfiula dd Instituto ........... 416
Las ddibctuciones dc 1539 .......................................................... 419
Aprobacioii pontificia de la Formula ......................................... 419
Ekboracion dc la^s Consliiudones .................................................. 422
Contciiido do ks Consdludones .............................................. 426
Torniiiia del InsiiiLito apiobada por Julio TU ................... 435
Btbliografia .................................... .................................................. 441
T kxto .................................................................................................... 444
Exao'icn genera! ................................................................. ............ 444
Procmio ............................................................................................. 473
P. L": del admilir a probadoii .............. ............................... 476
P. 2^1 dtfl despe<lir los que no ?pprobascn bicn dc los
admiuidos ........................................................................ 488
P. 3 dei consetvar y aprovechai: los que qucdan cn pru-
bacion ..................................... *...................................... 497
P. 4;': dei instruir en ictras y en otros medios de ayu-
dar a foa proximos los que se retienen en Ia Com-
pania .............. ............... .......... *........ ..............................
Indice general rx

Pags.

P. 5-^ de lo que toca al admitir o rncorporar eti la (Sorn-


pania .................................................................................. ..... 551
P. 6 /: cle lo quc loca a los ya admindos o incorporados
en la G^mpafija quanto a si mesmos ........................ ......561
P. 7 /: dc Jo que toca a los ya admilidos cn el cucipo de
la Compama para cun los proximos, repartiendosc
en k vina de Olsto Niiestro Senor ..........................574
P. S."": cle lo que ayiida para iinir los repartidos con sii
cabe^a y eiitre si .......................................................... ......5S7
P, 9.*; de lo quo toca £i la cabc^a y gobierno quo della
dcscicaclc .............. ........................................................... ..... 605
P, 10,^ de como se coiiservara y augmentara todo estc cuer-
po en su buen ...................................................... ..... 623

S. CARTAS E IN SrR U C aO K FS .................................................... ..... 629


I k trod u ccio n ^:

Valor del epistolario ............................................................. ...... ..... 631


Conicnido de las caicas ..................... ........................................ ..... 635
Edicioncs cic Itis carlas ...................................................... *............ 641
Caracter de esta edicton .................................................................... 643
T exto;
1. A Incs Pasciial, 6 dicicmbrc 1524 .......... ..................... ..... 646
2. A Mardn Garda de juiuo 1532 ........................ ..... 647
3< A Isabel Roscr, 10 novienibre 1532 .................... ........ ..... 650
4. A Jaime C^assador, 12 febrero 1536 .................................. 653
5. A sor Teresa Rejadoll, 18 junio 1536 ................ ........ ..... 657
6. A sor Teresa Rejadeff. 11 septicmbrc 1536 ............... ..... 663
7. Al P. Manuel Miona, 16 nov.iembre 1536 ..................... 665
8. A Pedro Contarini, agosLo 1537 ................................... ..... 666
9. A T)iego de C'lOuvca, 23 noviembte 1538 .................... ..... 667
10. A los senores dc Loyok, 2 febrero 1559 ..................... 669
11. A Bell ran dc Loyok, fin de scpiLembre 1539 ................. 670
12. A los habitantes dc Axpcuia, af^osto-scpiiembro 1540. 673
13. A Magdalena de l/t.wola, 24 mayo 1541 ..........................676
14. A los PP. Broct v Salmcron, principio dc septicm^
bre 1541 ..................................................................................... 677
15. Al P. Simon Rodrigues, 18 rnarzo 1542 .................... ..... 679
16. A Francisco de Borja, virrev de Catduna, mediados
dc 1542 ................................................................................ ..... 681
17. Al P. Juan Bautisui Viola, agosto 1542 .......... : ........ ..... 6f>2
18. Al P. Stmdn Kodrigiies, 1 noviembte 1542 ....... ........ ..... 6S4
19. Al P. Pedro Fabro, 10 dicicmbrc 1542 .................... ..... 685
20. A Jnan ITT^ rev de Portugal, 8 maiiio 1543 ................. 687
21. Al P. Diejro Lamez, 18 rnatzo 1543 .................................. 690
22. A Ascanio Colonna, 15 abril 1543 ............................. ..... 691
Indice general

Pags,
23. A Teresa Rejadell, 15 noviembre 1543 ........................ .....692
24. A1 P. Nicolas Bubtidilia^ Roma 1543 ........................ .....694
25e A Juan III, rey dc Portugal, 15 marzo 15-1^ ........... .....699
26, A Francisco de Borja, duquc dc Gandia, fmcs de
dc 1545 .................................................. ............................. .....701
21, A1 doctor Pedro Oriiz, principios de 1546 .....................704
28. A Ids Padres enviados a Treiuo, principios de 1546. 705
29. Al P, Pedro C]amsLo, 2 junio 1546 ..................................70?^
30. A los Padres y llcrmanos del cokgi'o de Cxiimbta,
8 agosto 1546 *.................................................................. .....709
31. Al Sr. Doimo Nascio, 10 agosco 1546 ........................ .....710
32. A Francisco de Borja, duquc de Gandfa, 9 octubre
de 1546 .....................................................................................711
33. A D . Fernando dc Austria, rey de romanos ........... ..... 713
34. Al P. Miguel dc TorrcSj 2 marzo 1547 ........................ ..... 715
35. A los Ilermanos estudiantes de Coimbra («De la pcr-
fcccion»), 7 mayo 1547 ....................................................... 717
36. A Manuel Sancbes. obispo de Targa^ 18 mayo 1547. 727
37. Al P. Diego Lainez, 21 mavo 1547 ....... .......................... 728
38. A los PP. y HH. de Gandia, 29 juHo 1547 ........... ..... 732
39. A los PP. y HH. dc Padua, 7 agosto 1547 («De la
pobreza») .................................................................................... 73
40. A sor Teresa Rejadell, octubre 1547 ............................ ..... 743
41. Al P. Daniel Pacybroeck, 24 dicicrabrc 1547 ........... ..... 745
42. ;VL P. Antonio de Araoz, 3 abril 1548 ............................. 746
43. Al Sr. Talpino, 12 abril 1548 ..................................... ..... 747
44. A Felipe, prfncipc de Espafia, mcdiados de ]548 ... 749
45. A Francisco de Borja, duquc de Gandia, 20 scpticm-
bre 1548 ..................................................................................... 750
46. A San Juan dc Avila, 24 enero 1549 ................ -............ 753
47. A Felipe, principe dc Espaiia, 18 fcbrcro 1549 ....... ..... 754
48. A Jcronima Oluja y Teresa llejadell, 5 abtil 1549 756
49. A Andres Lippomani, 22 junlo 1549 ........ ............... ..... 757
50. Al P. Juan Alvarez, 18 jiilio 1549 .................................. 759
51. A Francisco de Borja, duc|uc de Gandfa, julio 1549. 761
52. A los Padres enviados n Alcmania, 24 septicmbrc
de 1549 ..................................................................................... 779
53. Al P. Andres Isercn (Sidereo), 2 dicienibre 1549 ... 787
54. A Juan de Vega, virrey dc Sicilia, M abril 1550 ... 788
55. A jiian de Ve^a, virrey de Sicilia, 31 mayo 1550 ... 790
56. Al P. Miguel Ocboa, 9 junio 1550 ............................ ..... 791
57. A Juan Bernal Dfaz de Luco, obispo dc Calahorra,
8 julio 1550 ....................................................................... ......793
58. Al Ejercito de Africa, 9 julio 1550 ............................ ......794
59. A los jesuitas de las casas dc Roma, 24 agosto 1550. 795
60. A Jiiau de Vega, vJrrey de Sicilia, 27 scptieinhre
dc 1550 ................................................................................ ..... 796
Indice gcfjcrd xi

6K A Carlos de Borja, marqu^s de Lombay^ 1 noviem-


bre 1550 .............................................................................. 796
62. A Juan de Vega, virrey d<? Sidlia, 1 noviembre 1550. 798
63. A los de la Compania de Jesus congregados en Ro­
ma, 30 enero 1551 .......................................................... 798
64. A Isabel de Vcga, 31 fcbrero 1551 ............................. 800
65. A Ternando, rey cJe Romaiios, abril I55T ................ 801
66. AI P. Antonio Brarrdao, 1 junio 1551 ........................ 802
67. AI P. Urbano Fernandes, 1 junio 1551 .................... 807
68. AI P. Antonio Araox, 2 junio 1551 ...................... 812
69. AI P, Tiian Pelletier, 13 junio 1551 ............................. 813
70. AI P. Claudio Jayo, H agosto 1551 *........................... 817
7L AI P. Elpidio Ugoletti, comien7>os septiembre 155L 821
72. AI P, Manucl Godinho, 31 enero 1552 .................... 823
73. AI P. Francisco Tavicr, 31 enero 1552 ........................ 824
74. A Felipe, prfndpc de Espafia, 3 jnnio 1552 ................ 825
75. AI P, Francisco de Borja, 5 junio 1552 ........... ........ 826
76. AI P. Jeronimo NadaT, 6 agosto 1552 ........................ 828
77. AI P, Jeronimo Nadal, 6 agosto 1552 ........ ............... 829
78. AI duquc de Najera, Juan Esteban Manrique de La­
ra, 26 agosto 1552 .......................................................... 833
79. A los Padres quc se envian a miaisterios, 8 octubre
de 1552 ................................................................................ 834
80. A Juana de Aragon, duquesa de Paliano, fines iio-
vicmbre 1552 ..................................................................... 836
81. A1 P. Diei>o Miro, 17 diciembre 1552 ........................ 841
82. A1 P. Diego ZVliro, 17 didcmhre 1552 ........................ «43
83. A los de la Coinpanla en diversas partes de Huropa.
24 didemhre 1552 ....................................................... ..! 845
84. A los rectores dc los colegios en Ttalia, 21 encro
dc 1553 ................................................................................ 846
85* Al P. Diego Miro, 1 fcbrero 1553 ................................. 846
S6. A los PP. y HH. de Portugal {<<Dc la obedicnda»),
26 marzo 1553 ................................................................... 849
87. A Santo Tomas dc Vilkmieva, 16 abril 1553 ........... 860
88. Al P. Francisco Javier, 28 jiinio 1553 ........................ 86!
89. Al P. Juan Vi ofa, 2 Kilio 1553 ..................................... 863
90. Al P. Caspar Groppillo, 22 julio 1553 ....................... 864
91. A toda la Compania, 25 julio 1553 ............................. 866
92-93. Al H. Juan Bauiista Ottilio, 5 agosto 1553-11 no­
viembre 1553 ...................................................................... 867
94. Al cardcnal Reginaido Pole, 7 agosto 1553 ................ 869
95-97, A Kicx^las Pedro Cesari y a Hector Pignatclli,
13, 27 agosto-10 drcicmbre 1553 ................................. 871
98. A Juaa Luis Gonzalcx de Villasimplcz, 16 septiem-
bte 1553 ...............................................................................
XII Indice general
Pdgn,
99. A l^eonor de Medicis, duqucs^ de Plorencia, 23 sep-
ricmbre 1553 ........................... .......................................... 881
100, A Margaiuta de Ausiria, 17 novicmbre 1553 ........... 883
101. AI P, Nicolas Floris, 22 iioviembre 1553 .................... 884
102. AI P, Andres Galvaiiello, 16 didembre 1553 ........... 885
103, AI infante don Luis de Portugal, 24 didenibre 1553. 886
104- AI P. FeHpc Lcerno, 30 dicieinbre 1553 .................... 887
105. A N. N„ CJ553 ............................................................... 888
106. AI P. Teuionio dc Braganza, t enero 1554 ................ 891
107. A Mafidalcna Angelica Donien<?c}i, 12 enero 1554 ... 892
108. AI P* Jeronimo Dom6icdi, 13 enero 1554 ................ 894
109 y 110* A Mana trassona dd Gesso, 20 enero-13 mar-
20 1554 ..................................... .......................................... H95
l l L AI P. Gabriel Eer7c (Barcco), 24 fcbrcro 1554 ....... 899
112, AI emperador Carlos V, 3 mar^^o 1554 ........................ 901
113. AI Sumo Pondftcc Julio TTI, 1554 .............. .............. 902
114- AI P. Juan Bta. Viola, 10 inarzo 1554 .................... 903
115. AI P, Di ego Miro, 15 mar2o 1554 ............................ 908
116. A Antonio Enrjquex, 26 niar^^o 1554 ........................ 908
117. AI P, Die^ro Miro, 5 abrrl 1554 ................................. 910
118. A Jnan IIT, rey de Pormi^al, 6 abril 1554 ................ 912
119- AI P. Francisco de Attino, 7 abril 1554 ................. 913
120. A Catalina de (]ordoba, inarqiiesa de Prieeo, 15 mayo
de 1554 ............................................................................... 915
121 j 122, 123. A Enrique de Ia Cueva, 22 mayo 1554;
28 novjcmbrc 1555; 9 marzo 1556 ............................ 916
124. AI P. Bartolome Hem^dez, 21 jnHo 1554 ................ 920
125. AI P, Juan Nunes Barrcto, 26 jiilio 1554 ................ 92 T
126. A Mons. Fernando Vasconcelho^^, ars^obispo de Lisboa,
26 julio 1554 ....................................................................... 923
127. AI P. Pedro Canisio, 13 agosto 1554 ........................ 924
128. A la viuda dc Juan Boquet, J6 agosto 1554 ........... 931
129. AI P. Francisco de Borja, 20 agosto 1554 ................ 932
130. A Mrguel de Nobre^a, 25 agOSto 1554 .................... 934
131. 132, AI P. Juan Francisco Araldo, 16 y 23 septiem-
bre 1554 .............................................................................. 936
133. A! P. Fclipe Leerno, 22 septiombre 1554 ................ 937
134. AI P. Cristobal Mccidoza, 17 noviembrc 1554 ........... 938
135. InsLiuccion sobre el modo de pcdir limosna, noviem-
bre 1554 ................................................................................ 940
136. A Vioiante CasaU Gozzadina, 22 diciembre 1554 ... 941
137. AI P. Antonio Araoz, 3 enero 1555 ..................... — 942
138. AI cardcna! Reginaldo Pole, 24 enero 1555 ........... 943
139. A Bartolome Romano, 26 enero 1555 ......................... 944
140. A San Juan dc Avik, 7 febrefo 1555 ........... ............ 946
14L AI P. Poncjo Cogord^, 12 febrero 1555 ................ 948
142. A? Nep:ns Claudio de Ktiopfa, 23 febrero 1555 ....... 950
Iftdicc general XIII

Pags.
143. InsLruccion n] P. Juan Ninies, patriatca de Etiopia. 956'
144. A1 P. Melchoi- Nunes Barrcio, 24 febrero 155.5 ___ %.5
145. A1 P. Mdchor Cariidm, 26 febrei'O 1555 ................ 966
146. A jMons, Gaj»|>ar Jofre de Borja, obri»pt> de Segorbe,
12 marzo 1555 ....... ........................................................... 967
147. A1 P. Roberto Claysson, 13 marzn 1555 .................... %9
148. A1 P. Genirdo Kalkbtenner, prior de la Cartuja de
Colonia, 22 marzo 1555 .................................................. 970
149. Tnstnicdon sobre el mcxio de tratflt o negociar con
cualqiticr jjupcriot, 29 mayo 1555 ................................. 972
150r AI P. Francisco de Borja, 13 junio 1555 ................... 973
151. AI P. Manncl Lopez, 17 junio 1555 ............................. 974
152. Al P* Alberto Azzolini, 29 junio 1555 ........... ........ 975
\53. A 7irandsco Jimenez dc Miranda, abad dc SaVjts,
11 julio 1555 ....................................................................... 977
154* A Pedro Camps, 29 agosto 1555 ................................. 981
155. Al P. Francisco de Borja, 17 septiembre 1555 ....... 982
156. Al P. Simon Rodri^es, 12 octubre 1555 .................... 984
157-160. Al scnor Jeronimo Vignes, 17 y 24 noviembfe
dc 1555; IS enero 1556; 17 mayo 1556 .................... 986
161. A los Superiores dc la Companfa, 1 enero 1556 ....... 990
162-164» A Alejo Fontana, 7 diciembre 1555; 16 fcbre-
ro 1556; 31 marr^o 1556 ................. ................................ 991
165. Al Dr. Alfonso Ramirez dc Vergarii, 30 marxo 1556. 993
166. Al P. Antonio Soldevila, 19 abril 1556 .................... 995
167. Al P- Adrian Adriaenssens^ 12 mayo 1556 ................ 998
168. Al P. Lorenzo, 16 mayo 1556 ..................................... 999
169. Al H. Juan Bautista, 23 mayo 1556 ............................. 1000
170. Al P. Emerio de Bonis, 23 mayo 1556 .................... 1002
171. Al P. Juan Bta. dc Fermo, 6 jumo 1556 ................ 1003
172. Al P. Valcntm Marin, 24 junio 1556 ........................ 1004
273, Al H. Jose, 4 julio 1556 .............................................. 1006
174. AI P. Alfonso Roman, 14 juHo 1556 ........................ 1007
113. AI P. Fulvio Androzzi, 18 julio 1556 ....... ................ 1008
176. Al P. Esteban Casanova, 20 julio 1556 .................... 1009
177. A Pedro, sacerdote de Boloma, 23 julio 1556 ....... 1011
iNDICE DE MATERIAS ....................................................................... 1013
N O TA A LA SEG V N D A B D IC IO N

Poco despucs que aparecio nuestra primera edicion se ce-


Icbro el cuarto centenario dc la nuerte de San Ignacio. Coii
esta ocasiou se publicaron nnevas c:dicjoncs de las escritos del
Santo en varias lenguas y se estudiaron aspectos multiples de
SLi vida y de su cspiritualidad.
Por este motive hemos ju2gado necesario refundii nuestra
primera cdicion e incorporat los nuevos resultados, en cuanto
entran dentro dd campo de los cscritos.
Este perfcccionamiento se ha dado sobre todo en el Diario
espirilual y en las Carlas.
En el Diario espirilual senalainos mucho mas ampEamentc
las tachaduras autografas del Santo, que nos permtten seguir la
evoliicion intima de su espiritu, y anmentamos considerable-
mente las notas, que ilumiiian cl scntido de mucbas frases llenas
de hondura mistica. Puntualizamos tambicn, sicmpre que pode-
iros, las circunstancias externas historicas que ayuden a inter­
pretar mas objctivamentc las diversas frases del Diario.
En las Cartas se ban estudiado mucbo mas profundamente
los datos historicos necesarios para cntender los asuntos que se
ventiJan en cada una de ellas. Se ban acopkdo por unidad de
materia para seguir mejor el desarrollo dc cada uno de los ar-
gumentos que antes quedaban dcmasiado cortados. Sc ha aumen-
tado tambien el nilmero de las cartas para que quede mas
completo el pensamiento del Santo.
En todos los escritos se ba pucsto al dk la bibliografia.
Esper^r^nos dc esta manera que, as! como la primera edicion
sirvio de bv.st y punto de partida para muchos estudios, esta
sea como el fruto y la corona de todos ellps.

I. L , S. L
m TA A LA T F R C E R A E D IC IO N

Dcspues de la primcra cdicion de 10.000 ejemplares, reali-


zada cn 1952, y de la scgunda dc 8,000^ pulJkada en 1963, la
dircccion de la B jb lio trc a d f A u tores Cktstiakos ha crctdo
oportuno que cstas Ohras completas de San Ignacio permane-
ciesen activas en su repertorio, sin la calificacion de «agotadas».
I.a preparacion de una tercera edicion hiibiese cor respondi do
con pleno derecho al querido P. Ignacio Iparraguirre si su tra­
gico fin, ocurrido el dk 6 de octabre de 1973, no hubiese
cortado la serie, ininterrumpida durante treinta y tres anos, dc
sLis estudios Tgnacianos. Como entranable companero y colabo-
rador suyo en k prcparacion de las dos primeras edicioncs, he
side encargado yo de este trabajo. Por rcspeto a la mcmoria
del que dio a la obra su forma primer a y por la accptadon quc
le ha sido dispensada por tan clevado numero de lectores, esta
nueva edicion presenta pocas novedades rcspccto a la scgunda.
Fuera de una revision de todo el con junto, con la introduccion
de ligeros retoques, mi principal trabajo ha consistido en po-
ner al dia la bibliograffa de las Ohras ignacianas. En las intro­
duce! ones se presentan a lo5 lectores, brevcmente tesumidos,
lofi ultimos adelantos respecto a las etapas de redaccion de los
E'jcrcicios y de las ConstHuciones. He introduci do tambien nna
nueva traduccion de la Formula del Instituto de la Compafiia,
aprobada en 1550 por cl papa JuHo III, sustituyendo a la de-
masiado librc del P. Ribadeneira,

C D., S. L
SiGLAS PKINCIFALES

AlISI .................. Archivuiyt Historicum S. L, rcvista publicada por


el TnstinUo Hkstorico S. i., Roma,
ArchivRomST Ai-chivtv Romano de la (]ompai^a dc Jesus►
CBE ..................... CollecHon de la Bihliotbdque des Exercices, Ejti-
ghicn-Piids.
Cbrof!..................... Chronicon Poland (MHSi).
Uj............................ Efcrcidos. El numero pucsto a contlnuacion dc la
sigla se refiere al niiinero del Complementum vo-
luminn: Exercitia et Directoria (xMHSI), y quc sc
ha adoptado cii csta ecHdon.
.MANR ....... . Maurem, revrstii dc invcsttgacioii e infoimacion as-
cetka y mfstica, Madrid,
uVlHSI ................. Monumenta Historica S, I.
MI, Epp ................ Monumenta ignatiana Epistolae (MHSl).
MI, Bxerc, ......... Exercitia (MHSI).
MI, Const............. Constitutiones (MHSI).
MT, Scripta ....... (MUST).
MI, Vont. narr. .. Pontes narrativi (MIISI)-
MI, Eont. doc. .. Eantes documentales (MHSI).
Mixtac ................. Epistolae mixtae (MHSI),
RAM ............... . Revue d'Ascclique el de Mystique, Toulouse-
RaisFe .................. liazon y Fe, Madrid.
ZAM ................... Zeitscbrift fiir A\zese twd Mystik,
INTRODUCCION GENERAL
HISrOKIOGRAFIA IGNylCiANA

La figura de San Ignacio a traves de los siglos^

1. F u EN TES Y PRIMEROS TNTENTOS de BIO C«A FiA

Los colaboradorcs mas fnrimos del Santo se dieron cucnta eil


seguida del valor de k personalidad de San Ignacio y se apresU’
raron a recoger toda ckse de datos y sucesos que pudiecan ser*
vir para la pusteridad.
Gonsalves da Camara aprovecho su pucsto privUcgiado de
ministro de k Casa Profesa, que Ic obligaba a estar en contacto
continuo con cl Santo, para observarle de cerca y anotar dia por
dfa los dichos, las impresiones y anecdotas que pudicran ilumi-
nar dc alguna maiiera el inodo dc pensar u obrar del Santo, y
los PP. Pedro de Kihadencmi, Ju^m Alfonso de Poknco y Jero-
ninio Nadal ^ anotaron igualmcnte gran nuinero de datos,
Estos trcs ultimos no se contentaroii con observar al Santo
y suministrar pjreciosos materiales para futuras biografias. Qni-
sicron dar forma mas o menos perfecta a sus apnntcs y legarnos
una narracion J c la vida del fimdador.
A] pdniero a quien cupo seme/ante honra fue at P. P hdro ue R tba-
DENEiRA, Ya on el lejano 1546, estudiantc tod^ivia cii k Univorsidad dc
Padua, quiso comenzar con el primer requisito nccesario partt tjficribir la
vida de svi Padre: recoger noticias seguras dc los que mas ^ntLmamente
conrjcfan al Santo, lin csre sentido escribio al confesor dc San Jgnado,
P, Diego de Hgnfa, Con Rlbadcncira se eacontraba en la misma Univer-
sidad Tuan A tfonso de P ot.anco. N o es inipiobahlc que la iniciativa
hubieta partido de alguna conversacion tcnida cntre ambos^ El heclio es
qtie poco dt^spucs prcscntaba Polanco dos csboi^os o «sumarios^> de ]a vida
dc San Tgimio, uno en 1548 y otro en 155L Pero ambos escritos eran
de cai*acter semioliciaL Polanco no podia tealzat a su gusto las gtrandeTias
y V] nudes dc su qucrido Padre^ poj* cuyas manos tcnfan que pasar los su-
marios antes de la divulgacidn y quicn, sin duda, ajrraria dcspiadadamente
lo qnc redundase cn su gloria. Por cllo, el diUgcnte secretario, paralela-
incntc a cstos informes curiales, fuc elaborando otro escrito mas secreto

^ Pacde veri>c RiCiARDO GARcfA VriX)SLAnA, La ftgura historica dc San^ Ignacto de


Loyola a trav^s de cm tro sigtoy. Riii:6li y K , 15> (1^56) 45-70, ^uc ucilizo la primcrn
edlci6D de esta Infroduccion.
2 El Memorial del P. Gonsalves da Camora ed, cn Monumenta lUsiorica .9. /.
(MJISI, h'ontes narr. I 508-75», Vc acHs P. jV. Ignafii,, Colhrtanea, Dichos^ y llechos
de N, P. San Ignacio rccogidtw por cl P, Ribadeneira; los SuManos de la vida <Ie San
Ignacio, UDO espafiol y dos itaUanos, tn«» la bi<igrafta puesta al principio Chromcon
del P. PoIhucO; numei’Os«s e^hortaciones del P. Nadal> /nnfo con iioricias instrtas en
los T>iMog.ns cn favor de la Compafiia del inifiiiiD padre, wiftados eti MUST, Font, ntirr.
v.I y 2* TflmbiOT apurtan noticias varias los cstriios del V. Nadal publicndos por el
P. Nioolau en Commentarii de Instituto S. f. (Romjj 1962),"
J MHS1» Pontes m rr, I 9 1 0 y 54-55. Vcasc la intiodmvi6n a Vontes narr. U,
4 Introducdon generat
en el que pudiera explayarse a su gusto. Su tmto continuo con cl Santo
)e ponia en condiciones excepcion^iJes para CApUt todi^ clasc dc informa-
ciones. Parccc que k idea de Polanco era comunicar no solo con los jc-
SLiitas, pero aun con los seglares, el resultado de sus indagacioncs, apenas
fallcclera el santo General. No pudo, con todo, por sus apremiantes ocu-
pacioneSj llevar a cabo su proyecto- Tuvo que rcsignarse a dcjarnos en
borrador sus apunres, que constituyen una mina prcciosa para los histo-
rladores.
Entrc las personas a qnienes Polanco pidio notidas esta cl P. D ilgo
L aInkz, quieai ya en 1547 respondto a sus requiriinicntos con un cscrito,
llamado por su autor carta, pero que en realidad es una breve biografia,
que, como se ha escrito acertadamenie, coDbtituye «la c-elula inidal y aun
en cicrto sentido la base primcra de totla la 1iteratura sobre Saii Ignado?>*.

Tainbien el P. J e r o n im o N a d a l es benemerito en cl campo


de k historiograffa ignaciana. En sus visitas por casi todas las
naciones europeas donde habia jesuitas^ se encontraba con innu-
merables jovenes que nunca habian visto a Saii Ignacio y que
apenas sabian nada cierto dc el, Nadal, para satisfacer tan legi­
tima curiosidad, planeo un esbozo de su vida y dei origen de la
Companla, que iba exponiendo en las platicas que dirigia a to^
dos reiinidos, Recogio a la vez cn sus escritos, sobre todo cn su
Apologia de los ejerckios y en sus Dialogos, interesantes no-
ticias
Pero su merito principal en este campo no radica tanto en
los importantes datos que nos transmitio, sino en haber obte-
nido que San Ignacio narrara los sucesos principales dc su vtda.
El mismo fundador dejo constanda de las presioncs que Nadal,
junto con otros padres, le hicieron cn este sentido AI P. Gon-
galves da C ^ a r a , que recogio las preciosas confesiones ignacia-
nas con escrupulosa fidclidad^ insto tambien el P. Nadal a «que
importunase al Padre, diciendome— escribe Camara— ^muchas
veccs que en ningima cosa podia cl Padre hacer mas bien a k
Companfa que en hacer esto, y qae esto era fundar verdadera-
mentc la Compania» A fuerza dc importuiiar e insistir, con-
siguio Nadal la principal fuente autobiogrffica que existe para
k vida de San Ignacio.
En esta Mnca documental bay que colocar tambien algunas
cartas sueltas dei Santo, la rekcion sobre k cleccion dc general
y k emision de los votos en k Basilica de San Pablo, y sobre
Letukia, T^udvos datos sobre S m I^nacio (Hilbao 1925) p.5. La cdicion de Ia car­
ta del P. Lai^sEX en MHSI, Fofiies narr. I
■5 Las platicas de N M cn MHSI, Forties narr. I 304-313, y II M 0.140-204.400-407;
la apologia cn Upy. lAadal IV 820^826, y Foi. Cbromctm I I I 527-573; los Dialogos o.n
Fem es narr. I I 219-280. Edicion iQtegra de Io5 Diatonos de Nadal» cn MHSI, Commen­
tarii de In stituto S . I .
® Prefftcio a Isi Autohiograffa (MHSI, Forrfcs narr. I 356).
^ M tlSI, Fontes narr^ I 360.
L Uhloriograjta ignactanc 5

todo el escrito que nos permitc pcnetrar mas hondo en cl alma


de S<in Ignacio, su fnmoso diatio cspiritual, o mejor iiiias cuar-
tillas dc su diario, qiie se salviiron cxccpcionalmente del fuego
al que k humildad del Santo las habta destinado

2. L as p r im e r a s b i o g k /vfi' a s im p r e s a s

A pesar de esta multi tud de fuentcs y de los bosquejos ini-


ciales biograficos de Lalnez y Polanco, se tuvo que esperar va­
rios lustres para que viera la lu?: publica la primera vida igna-
ciana, P edro Dii RijiADENnniA^ el primcro que se habia intere-
sado en esta emprcsa, fue quien logro darla cima antes que
ningun otro.
En 1567, San Francisco de Borja comlsiono oficialmcntc a
Ribadeneira el redactar la anhelada bio^rafia, }il encargo cn-
contro a Ribadeneira muy preparado, Dcsde 15^3 habia ido
recogtendo notas y tomando apuntcs. /\ rar/ dc la muerte del
fundador intcnsifico su tarea. Pudo por ello ah ora, en breve
lapso dc ticmpo, cumplir su comctido. La rcdaccion estaba ya
acabada a principios de 1569. Con todo, la impresion se hizo
esperar, por diversas Jificultades, hosta 1572^,
La vifia la csaibio cn latfn. cxigui asi el cstar destiiiadii a los je-
siiitas de todo cl miinJo y auii el cfitacrcr ofictd que sc quiso dar a su
publicacion. Solo once aiios mas tacdc, cn 1.58.3, di.o la iraduccion caste­
llana, La historia dc las dcmas ediciones estuvo eriiiadfl de no pocas di-
ficultades. Su estudio no ofrece interes para cl objeto de esta iiiLrodnctton.
Queremos soiametue recalcar qiic csta protobiografia marca iina niieva
cpoca en la hagiografla universal. El P. Rey escribe: cs «el libro dc: valor
histarico mas acendrado dc nuestro siglo dc oro. No hay en clla anccdota,
frase ni paiabra que no lleve la garaatia de un documcnto escrito o dc
un testimonio ocular» Con lodo, es necesario recoiioccr que a veces
simplifica demasiado loi» problcnias y se qneda cn la siiperficic cxLerint
del proceso espiritual o historico dc su biografiudo

Pocos anos despues de Ribadencira, en 1589, publicaba el


elegante latinista italiano J uax P edro Maffet una nueva vida
8 Todavfa pucdm verse mas fuentes en los votiimcii^s <Te Aionumerfa dtados en las
notas antctiotcs: Fovtt-'S m rm tivi 1-IV.
^ Cf. }^istoria! dc la Conlrarreforma ptjr c! ? , Riuo^dlnejra. Intnnducciones y notas;
del P. E. Rry (BAC, Mildi'id 1^45) i>.6-l(). Una cxposiclon hisiotica dc Ja genesis de
Ja Vida San Igm cio por Ribadencira pncdc en M£ISI, Fontcs narraiivi IV
p J-52,
Jl. Rf.y cn Historias de la Conirarrejorma pJ.6,
“ Tucdc verse un caso de la simplificaci^n prubkfnatkfi y aiin desvindon cn algun
piinto historico de Ribiideneira en P. Letl^r7,\, c^iz.o San Ignacio en ^k>utsetra■^ o M.an-
vida solitaria?: Hispania Sucra, 3 (19.5U) 2.5L-218, wbre todo 289-3%,
6 Introduccidn general

de San Ignacio, tambicn por comisidn oficial de un P. General,


esta vcz del P. Everardo Mercuriano. Mas retotka y academica,
carecia del encanto que daba a Ribadeneira su manera peculiar
de tiarrar, y que comunicaba a toda la obra— ^para decirlo con
palabras dc im elegante escritor frances— «el aire de verdad que
bnce se crea sin dificultad aim lc> mas maraviUoso» Fjdtabale
la calida etnociun que supo transmitir a sus paginas el ingenuo
Ribadeneira y, sobre todo, la autoridad c^ue daba al benjamfn
del fundadot su contacto personal e intimidad con el Santo.
A pesar de esto, gradas a los relevantes meritos de la nueva
vida, a lo terso y fluido de su estilo, tan en consonancia con
lo<3 gustos de la epoca; a su amplia y objetiva informacion, en
parte nueva, tomada prindpalmcnte del Chronicon dc Polanco,
tuvo gran resonancia, aunque no Uegase a la de Ribadeneira.
Reeditada decenas de veces, fiie trad\icida a las principales len-
gnas
Ribadeneira y Maffei pudieroii maiiejar todos lo^> escritos del
Santo— si se exceptuan sus cartas, que en gran numcro se en-
contraban en poder de multiples destina tarios— , entre el los la
Autobiografia y el Diario espiritual, celosamente guardados en
el archivo de Roma, Despues de la publicacion de ambas vidas
quedaron los escritos ocultos. Se creyo mejor no permitir su
uso» El estado fragmentario, su estilo descuidado, podkn— asi
se opinaba— desilusionar. Se creia ademas que lo que habfa cn
ellos de interes general lo hablan ya exhumado los dos Wografos
oficiales.
Debido a esta tactica, las biografias ignacianas posteriores
del siglo XVII y aun del principio del xviii iban a girar sobre el
eje de las dos vidas oficiales. Las demas fuentes estaban cerra-
das. Quedarian ocultas en los archivos durante mas de dos si-
glos. La orientacion dada sobre todo por Ribadeneira, el autor
que Ilevo las preferencias de la mayorfa, influyd en gran manera
en la bistoriograffa posterior.
Fue providencial para la bagiografk ignaciana que el inicia-
dor hubiera trazado una silueta objetiva del biografiado y bubie-
ra dado a la construccion un ensamblaje exacto y preciso. Gra­
cias a cso, a pesar de los adornos postizos y el ornato que sc
adbirio a la figura del Santo, conforme al gusto de ia epoca, en
las vidas posteriores, como cn scguida detallaremos, la figura de
San Ignacio paso de generacion en generacion, con algunas adul-

D. Bouhoufs, J.a Vie dc S, Tgnace, fofidateur de h CofKpagme de J h m (Paris


1679) Avertissement,
i» Cf. SOMMERVOGHL, 5,296-297.
I. Historwgrajia ignaclana 7

teraciofies, es verdad, pero mucho mas depurada que las biogra-


flas similares,
Se puede dedr que las linicas desviaciones consistieron en incmstar
fligunas pi ados as leyendas en k nmei£ y cn dcsfigurar el caracccr dc la
Jiwentad dd Santo, y esto por el lamentable modo con que Maffei doi6
aquellos aciagos anos, separdndose en csto, contra su costumbte, de Po­
lanco, Lc debio parecer quc desdecla dc un fundjidor y de un santo una
juvcntiid desgarrada y vana. Para csfumar esta mala impresion, la rediijo
a dos paginas de vai3orof5os parrafos ktinoii y, lo que es pcor aun, trazo
una seniblanza dc iin joven algo frfo, pero incorrupio y fie) en lo escnciaU
Los demas hiografos, dada la autoridad de MafCci, debieron de creer que
su informacioa era exacta en este piinto, como lo es en casi todo lo de-
inas. Apafecida dcspu6s de llibadeneiva, rcvisada ofidalmente, podia dar
lugar a la sospecha de que s>e babia qucrido corrcgir a este. El heclio es
que hasta quc no sc airearon otras fueiites mas mmcdiatas, cn quc apa-
recfa de modo tticoncuso la veidaderu cstaJTipa de la juventud dc San
Igniicio, prefirleron los bidgrafos la interpretacion mas benigna.
Fuera de esto^ los dates concretos que hay quo rcctificar en los pos­
teriores biografos son esc asos y de valov secundario.
Para apiedaT: en su jus to valor este hecho, basta amiparar las bioj^ra-
fias dc San Ignacio con las de su disctpulo San Francisco Javier. Las car­
tas del gran apdstol de las Indias— ^verdaderos retazos autobiogntficos—
alcanzaron desde el principio nna gran publicidad. Y , no obstante csa
base documental de primer ordcn, sc cntretejieron no pocas leyendas re­
ferentes al numero de conversiones, a milagros operados, a su ciencia
poliglota* Diminutos reinos sc consideraron como grandes nadoncs Fal-
to a Javier un Ribadcneira que valorara los documcntos en su juste con-
tenido, proyectara sobre cl medio ambtente exacto los hechos grandlosos
del Santo navarro, qiic no necesitaba dc estat* exageracioacs para scr
flutenticamente grande,

Iban a quedar mucho tiempo Ribadeneiia y Maffei las fuen-


tes casi unicas, El P, Lancicio hubiera podido haber exhumado
noticias nuevas si hubiera escrito la vida que proyectaba ya
que trabajo varios aiios CD cl archivo central dc la Orden y es-
tuvo en contacto con algunos de los que conocieron al Santo,
Pero no llevo a cabo su obra. Tan solo dejo diseminados en sus
escritos algunos hechos, casi sicmpre de caracter edificante, quc
se traeii a maneia de ejemplos,
Es curioso el sistema se^uido por el P, F a v a r d , en vida aun
del P. Ribadeneira. Quiso presentar at publico franc& la figura
M Cf. G. ScbURtivMMEK, Die Bekehrmig der Paravtr ( 1 5 3 ? - ! ^ : AHSI 4 {1935}
2Q1^233, sobrc todo 225^233.
En k advertcncia a la ohra Gloria Sii. l^natU escribe e! mismo LAj'Jcicio: «Rer
s^rv^os cactera pro «lio opusculp quod.», cupip Ue vita Sti, IgnaUi»,
8 Inlroduccion general

de San Ignacio. No se scntia capacitado para escribir ninguna


obra nueva, Pcro tanipoco queria tradiicir alguiia de las dos exis-
tentes, Prefirio aprovechat ios daUis de ambas, Tomo como fun­
damento la vida del P. Ribadeticira, pcro insertando de cuando
cn cuando, en Ios pasajes en quc le parccia era mas completo
el P, Maffci, parrafos tornados de cstc iiutor, Ilizo una espede
de concordia igiiaciaua a base de Ios dos primcros bio^rafos
Con ocasion de la beatificacion y, sobre lodo, de la canoni-
zacion de San Ignacio hubo neccsidad de dar a conocer a las
ficlcs la figara del nuevo Santo, En casi todas las nacioncs sc
escribieron diversas vfdas. Pcro todas sc rcdujcron a cxtractar
Ios datos fundamentales de RibadeneJra v Maffei y acomodarlos
a k meiitalidad del publico a qne cada uiio se dirigta, A raiz
de su beatificacion pnblicaron sendas vidas el iialiano P. P edro
B omjbjl\ o y el bohemo J o kge F e f u s , En las demas partes se
contentaron con la reimp res ion de las bio^rafias anteriores.
E n cambio, en 1622, el ano d e k suprema glortficacion,
abundaron ks niievas publicaciones. Adcmas dc Ios PP, Bom-
bino y Fcrus, que reeditarori sus obras, aparccieron biograffas
en cast todas las lenguas. E n castellano cscribid el P, Jltan Pa­
b l o F o n s ; ea franees, el conocido cscritor E s t e b a n B in e t ; en

flamcnco, Ios PP. J^-an M a r t in i y H e k ib e r t o K o sw e y d e ; en


aleman, el P. Santia<^o C o l e n s ; cn ttaUano, Ios PP, Ju a n JE ’
RONiMO SopRA vis y N tc: o t .a s Tr.BALDjNT. Se volvieron a editar
las vidas ktinas dc Ribadcncira y Maffei, mas una nueva traduc-
cion latina dc la vida breve inserta por Ribadeneira en cl Flos
Sancitorum becha por Jacobo Bklermann
Dcntro de k linea ornamentid de bomenaje y glorificacion
qiie motivo estas biografias, es digna de particular mencion la
del P. JOKGE M ayr, ilustrada con TOO imagenes, que en una ti-
rada llevaban la leyenda en latin y en otra en aleman, y sobre
todo las de L ancicio (Roma 1606) y R ibadkneira (Ambcres
1610), tambien en imagenes. El mismcj P* Mayr antes, en 1616,
babia traducido al gricgo cl compendio de k vida del P. Riba-
dencira, vertido al latm por el P. Caspar Quartemont,
M en cio n ap a rte m creccn d o s b io g ra fia s : la d e l P . M o r in ,
q u c q iiiso L acer nna o b ra m a s sc ria y a m p lia , n o p rec isam en te
u n resLimen ocasio n al, y so b re to d o k del in icia d o r d c Ios bo-

Fk. FavArm.. ( h Vie du J?. Phr^ IjimiCr dc J^oyiAd, jofiJatt'ur de lu Ct/mpagnic de


J h m , K oavdlem eni iraduicte du latin da R. F. Ribadefii^ira, de Id dicie Corftpagnie,
et ^nrichie de plunieun choses (trees de R. P. Purre MafiSe (Avignon
37 V6ase la lista dti las Qbrn? cs(;rita3 sobuc S^in Ignacio ett 5}0-\iM£JtvO(ii:I:, 10, 1643-
1647,
L U ision ografta ignacim a 9

landos, Heriberto Roswcydc, quien en su breve biografta da ya


prucba de un sano criterio depurador bistorico^ omidendo mu-
chas de k s adulteraciones introducidas

<iCdmo ban presentado las biograffas de primera bora la fi­


gura de San Ignacio? Ya bcmos indicado qua el boceto que deli-
nean es historico en sus Ifneas fundamentales. Pero el boceto no
es todo el trabajo, En la forma se impuso el ambientc del nuevo
periodo de exaltacion catolica. Nacia una nueva actitud espiri-
tual de concebir la vida^ quc iba transformando la actlvidad hu­
mana en todas sus manifestaciones, lo mismo literarlas, asceticas,
sociales, que politicas, clevandolas a una altura trascendente y
catolica desconocida hasta entoj'ices. Scmejante evoliicion luvo
necesariamente que repercutir cn las vidas de uno de los santos
mas representativos de la restauracion catolica, y a quien con
derecho se le debfa considerar como uno de los adalides de ese
nuevo movimiento que sc imponfa. Per eso no es extrafio que
en sus paginas se recogiera la vibracion triunfal del momento
y se usara una forma retorica, solemne; un cstilo imbuido dc
cierto manerismo cortesano,
Enfocada de esta manera la vida, emerge la figura scncra dc
San Ignacio fundador y orgamzador geniaL Un halo de aclmira-
cion y eniusiasmo rodea su imagcn. Sc idcali7.a al bombrc, se
busca lo admirable y extraordinario.
Maffei—por fijarnie cn el que tnicio esta oriontaci6n— , con su ele-
gaiTcia acadcniica indisauible, que S(?di3clfl canto en aguel peiiodo de exal-
tadoD dc la forma, va ponicndo cn boca dc San Ignacio disairsos acaba-
dos. Rctoca las cxpiesiones sencillab tlel Santo, d^^ndolcs unvi atY^pulosidad
de c|ue caieckn en el odginal . Ya Iiemos vfsto c 6 tuo idealizo )a juventud*
En el ultimo Jibro, en que tra'/a una pintura dc conjunto, rcducc a tres
paginas la dcscripcion de la vida cotidiana y dotn^blica—y aun M nos
da un San Ignacio deshiimanLiado— , y, en canibio, dedrca el capitulo mas
largo a las «cosas admirables de San IgnacLO)», Paia ver el atintlente de
entusiasmo que sc haWa forniado en torno a San Ignacro, hasta recordar
la rcpercusion que tuvo su personalidad en literatos y jirtistas de fama
universal, conio Cervantes, Qucvcdo, Lope dc Vega, Gonj^ora, Argensola
y, algo mas tardc, Calder6n de la Barca

San Ignacio, fundador providencial y extraordinario de una


admirable y nunca vista religion, es la insjcripcion que sc podrfa
La cita cxacta, en la bibliografta ^neriiJ.
Cf, T. I SEEN> San Ignacio v sa ohm en d oro dc la I'dcrafura ca!:teUat7a
(V16-2706) (B^jenos Aitcs 1924);
10 Introducdon general

poncr debajo de la grandiosa imagen forjada pot las vidas de


este primer periodo, imagen de proporciories casi ciclopeas, re-
cargada de ornamentadon fastuosa.
San Ignacio era en verdad ese providenciaL fundador y esc
heroe de la Iglesia. Pero tambien un hombre. Y el aspecto
humano quedaba soterrado bajo la mole inmensa de las graiide-
zas acumuladas. No se podia perciblr en esa figura hieratica y gi-
gantesca el latido fntimo, las reacciones psicologicas, el proceso
interno de su vida.

3. B io g r a f ia s co n f u e n t e s n u e v a s

Las vidas cscritas en torno a la canonizacion eran, como he-


mos visto, un acto de ofrenda, un monumento levantado en
honor del nuevo Santo, quc no aportaba nada nuevo desde el
pnnto de vista blografico. Sin embargo, el acto supremo de la
glorificadon iba a repercutir bien pronto en la evoludon de
la hagbgrafla ignaciana. Los procesos que se habian celebrado
por prescripcion eclesiastica, como requisito indispensable para
probar la heroicidad de las virtudcs, acumulaban preciosos da­
tos, ignorados hasta entonces, de los testigos, en la mayoria
de los casos demasiado mediatos. Se habian ademas recogido
escritos, dichos, recuerdos del Santo. Era un tesoro desconocido
que iba a engrosar las nuevas biografias, aunque no en la me-
dida suficiente, ya que con los procesos se dio un fenomeno
parecido a los escritos del Santo, que no se imprimieron en su
integridad en aquclla epoca« Pero algunos, como los PP. J a c o -
BO G r e t s e r y B a r t o l o m e K a s s i c h lograron publicar varias
relaciones cnriquecidas con datos nuevos entresacados de los
procesos.
Ya en 1629 aparccio una vida andnima que acusa esta nueva
orientacion Prescindiendo de este libro, que mas que bio-
grafia es un informe, cl primer autor que aporta nuevos ma­
teriales tornados de estas rclaciones e induso el archivo central
de la Ordcn es el P. D an cel B a r t o l i en su vida editada
en 1650,
Posee un fondo mucho mas rico que las jmteriores y, sobre todo, mds
controlado, LciS datos los toma—como el mismo tiene cuidado dc promul-

20 G r e t s l > r , Vuac relationes dc ,B. Ifimtio B, prancisco Xaverio factae in Con-


nsiorxo sacrtto coram SanctUsimo D. N, Gfe$ij}rio XV a Franrisco Mariae Episcopo
Portuensi S. E. Cardenali a Monte (Dllinga 1622), 7 Kassioi, lielatlo Vitae, liifocu-
lorum et Canomzalionis S. P, lg.r7aHii (}^oma 1(>23),
La vie, hy t?tiracles el ta Canonization de .7, Ignace de L oyoh, fondatcur de la
Conspagnie de Je.xus, tirees des informations aufbcnfiques du Vroch de sa Canonizat ion
(Rouen J.629).
I. Historhgrafia ignadand 11

gaxlo clesde el principio— ^ «no de ningiin autor iTiodetno, siiio dc las pri-
merfls fucntcs de donde sc derivaion desde el principio las otras publica-
ciones; digo, de los autenticos manuscritos del mismo Santo y de los
PP. Pedro Fabro, Diego Laine:^, Simon Rodrigues, Jeronimo Nadal, OE-
verio Manarc, Diego Mivon, Edmundo Anger, Anibal du Coudret, Diego
de Guzman y de otros que vivieron algim tiempo con Adem^ de esto,
de muchos y grandes volumenes de cartas y dc todo lo que en los proce-
50S de canonizacion depusieron 75 testigos)>
Esta solemnc declaracion y protesta de autenticidad hay que temp)aria
con otra confesion impresa tambien cn el portico de so obra, donde afirma
que no escribc el libro tan to «por historia como por apologia»^.

Labra k iinagen clasica de San Ignacio, genial fundador y


general, cstratega sin igual, debelador del protestantismo, cjem-
plar sublime de todas las virtudes. No se contempla a San
Ignacio en ru pequeno cuarto conversando con sus hijos, o en
el jardm contemplando las florecillas del campo, si no liieratico
e idealizado entre los resplandores dc la gloria de Bernini.
Casi lo mismo deWamos decir del franc& B oohours, clasi-
CO escritor, aunque no en grado tan eminente como Bartoli,
demasiado solenine y academico, al que, salvadas las debidas
distancias, sc le podfa llamar el Bartoli frances. Bien informa-
do, estilista depurado y elegante, su obra fue una de las mas
divulgadas. Llego a tener 25 edkiones y merecio el honor de
traducirse al aleman y flamenco
En la misma linea continuo J uan E u sebio N ierhmbei^g,
del que se puede repctir casi todo lo qixe se lia dicho de Bartolt
y Rouhours, cuya biografia adquirio tambien una gran difusioii
y fue traducida a varias lenguas

Niercinbcrg quho que constara cn el mismo tftiilo la riqiicza de ma­


teriales con que contaba y cl fordo historico en que se basaba: «Vida.,,
resumida y anadida dc las bulas y relacioncs de su canoni?:aci6n y de
otros graves autores».
Estos «graves» autores no cran todos tan graves como el, demasiado
cr^dulo, se imagind, y por ello introdujo ya esccnas y cxagcaraciones que
no sc enaicntran en Bartoli, Y , sobre todo, dio demasiada prcferencia al
aspecto maravilloso, a las profecfas, succsos extraordmartos, dichos que
se atribulan al Santo con mas o menos fundamento, forjando una estampa
que cn algunos puntos mas extra vagantes recordaba a las leyendas hagio-
graficas medievales, y que aun cn sus momentos mas felices daba un Santo
idealizado*

“ Opcre <lel P. D,\MirLlx> Bar'iole, v.13, T>dla Vitff e deU^istiiufo di S, Jgnat^io


rcncia 1831) p.25. '
^ Opere del P. D, Bartou. p ,!?,
Cf, SoMMF.PVOfiFT., 1,1903-1904.
» Cf. SOMAIEP.VOGEL, 5,1734-1733.
12 Inifodiiccton general

El P. FiiANCisco G akcia tuvo todavia fuentes mas com-


pletas que estos padtes.
XJs6, dicc cl. «los papdcs manuscritos» dc los primcros jesuitas junto
con los procesos, «todos los cuales papeles originales y autenticos hallc
en el J^rchtvo del Colegio (inperial de la Compania de Jesus de Madrid
y los he tenido en mi poder»‘\ Dc hecho sc transcribcn algunos dichos
y hcchos narrados por el P. Convalves da Cimara y datos espigados de
Nadal, resultando tisi su vida «la mas copiosa y una de las notictas mis
se g u ra siP »
Con todo, se le impone el amhiente que exige en los historiadores de
una fifiura tan sobresaliente como la de San Igtiacio: cosas extraordinarias,
siicesos maravillosos. Se miiestra demasiado cr^ulo en no pocas ocasiones.
No faltaii, cn vcrdad, ocasiones en qite rechaza sucesos narrados por otros
dutores o duda cle ellos, Veasc lo que dice del nacimiento de San Ignacio,
a proposito de una dc ks Icyend as introducidas a principios del siglo xvii:
<fEscrihcn que San Ignacio nado cn un establo por dcvocion de su naadrc
y provtdeiicia divina, para que naciesc como Jesus cl que habia de ser
imitador de Jesus y alferez de su Compania; pero yo ni me atrevo a a£ir-
marlo, porqnc no cncucnii'o fiindamenio de la solidcij qne yo qursiera
para la verdad dc ml liistoria, y menos pucdo ncgarlo por los muchos quo
lo af1rn>an
Poc<) despues sigue con ocas ion dc oira Icycnda mas inverosirnil aun:
«Mas facilniente negara yo, aunquc no Icngo argumento que me convcnza,
solo porqiie no lo tcngo para persuadtrme, lo que dice D. Virgilio No­
lard citando no pocos autores en la Vida dc San Ignacio, . , , qnc C5-
tando para bauti^ar al infante y disciittiendo cn cl nombre qiic Ic pon-
dr/an, qucricndo universalmente que se llamase Beltran, como su padre,
el nino dijo: Mi nombre ha de scr Ignacio»» Y a continuacidn, para ex-
plicar esta critica t-tctil nd, csiampa mi principio dc rara probidad !iist:6nca
para aquclla cpoca tan credula: «Veo qne se dicen de algunos santos
con menos fundamento cosas no menos o mas maravilfosas, pero yo no
quicro deciv 1ti dud<»so, aunque probable dc qntcn lo cierto
Rcconoccmos gustosos qne la vida del P* Garcia es la vida del si­
glo X V I I que en su conjunro nos ha produddo mas sensacion d c objett-
vidad y verdad, a pesai: cit lo cnfatico, ampuloso y retorico de sus parra-
fofv cadcnclosos con que desviitua la sohdaz de mucbos da los datos y
sucesos. Van cabalgando meiaforas sobre metaforas, im^encs sobre ima­
geries, en una conliimidad falta de fondo. A busa d e topi cos comunes y
comparaciones manidas,

Al finali/^ar el siglo xvtt cran practicamente cuatro los auto-


res en los que directa o indircctamente se apoyaban las biogra-
fias ignacianas: Ribadeneii-a, Maffci, Bartoli y Garcia. La fi-
26 T r a n c i s c o C a r c i a . Vfda, vit^iudcs y mihgro,\ de San Ignacio dc J.oyoh (M a d rid ,
e d . d c 1722) p r o lo g o (sin p n p in a c lo n l
.lu ic io de F lu v iA c n sti Vida de San IgHacio p iiM og o (s in p a g in a e io n ),
^ Vr . Garcia, Vidii, viriudes’ y miJagros de San Ig fm io l,.t c.l p.23.
ScLidotiimo i[e LuiS Caknoli.
30 T k . GARcf/i, viNtides y m ikgros ik t o Ignacio 1.1 c l p.24,
I. Hisioriogralia ignaciana 13

gura resultante de esta suma de fuentes es una figura mas


deslefda y dcsdibujada que la trazada por Ribadeneira. Los
datos externos acumulados no compensan la perdida del primer
arquetipo, de menos riqueza documental, pcro que reflejaba
tail nitidamente el alma del Santo. El juicio que merece a
Mariaai la vida del P. C a r n o l i se puede hacer extensivo a la
mayorfa de los demas biografos de estc periodo. Es un «traba-
jo de pluma menos critica que devota»
Mientras continuaron ocultos los escritos del Santo no habia
espcran?:a de poder penetrar en el alma del Santo y contemplar
el fntimo dcscnvolvimiento de su santidad. En ultimo an£[ists,
siempre encontramos la misma fucntc fundamental de la des-
viacion historica: el desconocimiento de los escritos de San
Ignacio* Permitasenos en esta introduccion, que es introduc-
cion a una edicion do sus cscritos, subrayar una vez mas este
hecbo,

Del analisis sumario que hemos becho de los principales


autores se ve que continuaba la reprodiiccion do la estampa de
un San Ignacio fundador providencial, santo idealizado. Pero
paulatinamente e insensiblemente comenzo a ensalzarse un San
Ignacio en el que el elemento de grandeza pasaba a segundo
piano y, cn cambio, su silueta de ejemplaridad y santidad se
pone de relieve con ton alidades mas acentuadas.
La canonizacion, ]os actos celebrados en torno a ell a y,
sobre todo, los pancgiricos pronunciados y las vidas publicadas
fueron insensiblcmcnte forjando la figura de un modelo ejem-
plar de todas las virtudcs, de un hombre que descoUo no solo
por su clarividencia en cl apostolado y en la organizacion, sino
tambien por su perfecci6n hcroica. Antes pasmaba mas su obra;
ahora, la santidad personal. Antes se fijaban principalmente
en el adjetivo: «admirable»; abora, mas bien cn cl s u b stan tiv o :
«santidad». No bubo, con todo, ckras fronteras divisorias. Se
trataba mas bicn de una tendencia que siguio una Knea quebra*
da e imprecisa y con TAgzags ondulantes.
No queremos fijarnos, para describir esta nueva estampa,
cn la pfeyade de vidas de propaganda o de menos valc^r: Vamos
a fijarnos en la que hemos dicbo que nos ba producido mas
sensacion de objetividad* En la del P. Francisco Gafcfa, quien
a su vex infhiyo en otras mucbas, sobre todo esp^olas.
»1 A, MAKtANT, DciU vUa di JgfjaziO ed. sk 184? p,VlI.
14 Intfoduccidn general
En el mismo dtulo cxpicso la nueva tendencia. Qulsy aiiadir a la tra-
didonal palabra de «Vida» o tm dos, cifra de su intento: «virtudes y
milagros». En la introduccion explica asi la finalidad que se ha propuesto,
Quicrc «de este vaso escogido con tar las piedras prcciosas—y en esto re-
fleja la tendcncia anterior de admixacion— , referir las gracias, dcclarar ks
perfccciones, cdebrar las virindes», dcinde cjarainente se nota la nueva
orientacion Antes de comenzar a narrar la vida propiamentc dicha, pone
como ar^mento quc ambiente su vida dcntro del clima en que quicre
colocarla \in portico que titula «Profeclas cfncj prcccdieron a San Ignacio
y su religion». En el cuerpo dc la obra dedica tres capitulos cnteros a ]a
santidad de San Ignacio, y en el tefcero hacc «un breve discurso dc la
§randeza dc la santidad de Ignacio», capitulo que cs un autcnticn pane­
gyrico. Y como corona pone un libro cntcro, el sexto, que consta de 14 ca-
pitulos, sobre los milagros del Santo. Casi ciea paginas de toda clasc dc
prodigios, apariciones, profecfas. Y todavia a\ final d ultimo tcx^ue de
atencjon, dondc paladlnamente manifiesta la fi^jiira de San Ignacio que ha
querido tra^ar; «Acudamos a este prodigioso tanniaturgo, dc cuyos mila­
gros es teatro todo cl mundo... Mas, para ase^urar su pairocinio en la
vida y en la muertc, imitemos sus virtudcs, sigamos siis ejcmplos y alcan-
zaremos por su intercesion cl fin de la bienaventurajiza»
que cl fin de nna biograPia, parece el de un sermon. Ks que su
vida—que la hcmos analizado como cjcmplo tjpico— , como las dcmas de
esta epoca, son verdadcros pancgiricos del «taamaturgo e intercesor, cn
que se cxaltan las virtudes y los milagros».

4. COMIENZO DE UNA TENDENCIA mAs HISTORIC A

Hubo ya al priadpio del siglo xviii un autor que, aunque


no Ilego a las fuentes mas inmediatas, se acerco mucho a elks
y purifico en sus aguas la hagiografia ignaciana de algunas de
las impurezas infiltradas en el siglo xvii. Es el bolandista J uan
P iEN. En su enidito estadio prelimmar va examinando y crt-
bando las afirmadones de los diversos autores a la luz de la
critica historica. Despues edita por primera vez k autobiogra-
fia de San Ignacio, en la traduccion del P . Dii Coudret, y la
vida latina del P, Ribadeneira,
No fue esteril su esfuerzo. El rico material acumulado en
el grueso volumen de las Actas de julio sir\46 como canter a
insustituible a los futuros biografos, quienes, gracias a esas
fuentes de primera calidad, comenzaron pronto a dar una
imagen del Santo mas perfecta y, sobre todo, mas real.
En la vida publicada en Bolonia por el P . MahtaNT, solo
diez anos despues de este volumen, se refleja ya la nueva ten­
dencia. Mariani se propuso como fin primordial «comunicar a
w Tr. G a r c ia , Vida p .4 - ? . " F r , Q a f c U , Vida 1.6 c.lA p .6 3 2 .
/. l^istoriograjta ignaciuna l.>

Italia en lengua vulgar los frutos de iin estudio tan importan­


tem como cl del P, Plen, en cl cual, «conforme al estiio de
aquella obra, se ha punderado cada cosa y demostrado el fun­
damento de cada una»
Seiiitl tnmbien deJ niicvi) ambicnte que se respira, cle anhdo de obje-
lividfld, cs la solemne prorestfl quo hacc eii segiiida al lector: «Te pro-
meto» que en lodo me encontraras Hel amante dc la vcrdad y de la his­
torica sencillc2 * Aunqiie escribo de ini Padre, pretendo hncerlo como si
cl no me perteiieciese» Y a contiiiiiacioii comien^a a eniimerar y a des-
cribir las fucnccs de su trabajo: la autobiograffa— por priinera vez en la
histonoj^rafia ignadana despues de Ribadciicira y Maffci— , rcsrimonios
de cofU<;tnporancos, Ribadeiieira, Ma£fei, OrUindini y dc los Bolandos.
Pcro no se^Tuira cieganicnLc cstos autores j sino que pot si mismo com-
pulsara, en aianto piieda, la verdad de siis afirmacioncs c intentara hacer
iuz en los hccbos dndosos Nace un nuevo cstilo en cl enfoque de las
biografias de San Ignacio.
Por desgracia, Mariani no sieniprc sJguc las jiormas que se ha pro^
puesto, y se deja llevar algo de la autoridad de otros autores, sobte todo
de Maffci cn la juventud de Inigo. Usa un estilo dcmasiado enfatico y
academia), pero no cs poco el habcf iniciado una nueva corrierite.
Pronto encontro Mariani imitadorcs con parecidas tendencies en el de­
pura dor intento»

En Espana, un decenio mas tarde, aparecio una biograffa


escrita por el P» F r a n c i s c o J a v j i - r F l u v t a , «enriquedda con
las copiosas solidas noticias de los padres jesuttas de Amberes».
El que en el tftulo se hay a querido poner la palabra «s61ida^
y dejar constancia de la dcpcndencia bolandiana es nna pme-
ba mas del nuevo giro que iban tomando las bio^rfaflas^ de afan
de control y critica, y a la vez tambien del dcscrcdito o des-
confianza de que se habfan rodeado no pocas de las antiguas
publicaciones-
Como los demds autores de este periodo, exi:jone en el pvologo ks cre-
denciales de su obra y da fe de critica y veracidad. Sus fuentes son «tan
avcriguadas y scguras, como sacadas o de los ptocesos o de otros papeles
autenticos del archivo de nuestra casa profesa de Roma, o de instrumentos
juridicos...» Con todo, su criterio de selection no es tan inflexible: «Si
hubiera alguna no tan cierta o que fuere solamente probable, sin Uegar
a tenet la certidnmbre historica, la referii-e anadiendo al mismo tiempo el
£undamcnto que hubiere para ponerla y dejando al arbitrio del que leyere
esta historia que forme el juicio segun el peso de la razon en que es-
tribare» ” ,

^ A . M a m a n i, Bella Vita p . V l l .
^ A. M a r ia m , Delia Vita p.Vni.
^ A. M a r ia n i, Delta Vita p.VIII-XII.
if FLUvrX, Vida de Sa» iRnacio uroloao fsJn
16 Introduccion general
La realidad es inferLot a sus propositos. Inserta rmichas cosas no ya
probables, sino legendarias, como ciertas. Se nos hace en conjunto inferior
a la del P. Garda, a pesar de que en k introduccion iiscgura que la va
a somcter a iin proccso de dcpuradon, «corrigiendola cn lo poco en que
no concuerda» con las nuevas fuentes* Los; adjetivos extraordinario, prodi­
gioso, heroico, se rcpiten como uiid cantinela a lo lat-go de todos los capl-
tulo.9 y dan como cl tono a su obra.

Mietitras no se pusiese remedio a la misma raiz y no se


exhumaran los escritos del Santo y ios recuerdos dc sus mas
intimos, no se podfa pensar en trazar la autentica figura de
San Ignacio en su pureza y grandeza verdaderas.
Era obvio que en aquel siglo por esencia historico y cnci-
clopedico, en el que comcn7;aron a editarse colecciones de fuen-
tes de toda dase, con an ritmo y en una proporcion imisitada
basta entonces, se pensara eu la publicacion integra de las
fuentes ignacianas.
Dc hecho, el gran historiador jesuita A n d r e s M a rc o B u -
RRTEL formo en 1750 un grandiose proyecto: establecer en
Madrid un colegio o «Acadcmia dc liistoriadores jesuitas», que
editaran criticamente los documen tos relacionados con la Or-
den, plan que a su ve^ era sdlo parte de otro mudio mas
amplio de fuentes para Ia historia eclesiastica nacional. Estos
padres dcbian publicar, junto con otros muchos documentos,
una serie dedicada a Ia vida y escritos de San Ignacio
Pero k animosidad contra la Companfa, que iba creciendo
sin cesar en aquel periodo y que no paro hasta culminar en la
expulsion de los jesuitas dei suelo patrio, impidieron la reali-
zacion de este magno programa. Tuvieron que dejar sus pro­
vectos y salir desterrados hacia Italia, En el destietro no podian
pensar en llevar a cabo obras que exigieran un grande dispendio.
Pero no cejaron dei todo- Comcnzaron a trabajar en algunos
piintos particulares mas viables. Entre cstos estaba Ia edicion
dc las cartas de San Ignacio, tanto mas cuanto que los princi­
pales manuscritos necesatios para prcparai' su publicacion se
encontraban en arcbivos y bibli otecas de Italia.
Como indicamos en k introduccion a las cartas, varios pa­
dres trabajaron con denuedo en esta empresa. Pero solo cl
padre M e n c h a c a , con teson inigualado, despues de superar
El pUa <k Hurriel em F(LRNAST»r.z Zapico y Letitria, Cificu^ntenario de Montt'
UUtorka S. I. 1894-\944: AHSI 13 (1944) 2-3.
/. 1ILUorioi^rafia t^naclana 17

! dificultades sin cuento^ logro clar dm a a la art siad a publi-


^ c a c id n ^ ^ .

La obra del P, Menchaca es miicho mas c|ue la edicion escueta de


97 cartas. En un largo prologo de mas de 200 paginas va iluminando la
vida de San Ignacio con hiT. que aportan ks cartas quo publica- Rcspal-
clado en su teicto, corrige inexactitudes de auUDtes antigiios, precise £cchas,
inclnyc datos nucvos. Se puede considerar con razon estc prefacio como
el primer trahajo cn el quc se asimilan las cartas ignaciaiias como docii-
mentos para la biografia del Santo, No pucde extranar q\ie la obra de
Menchaca gane cn exactitnd a todas las precedentes.

Con la publicadon de cste trabajo comerizu a alborcar una


nueva era. Se tenian ahora fuentes seguras para revisar y con-
trolar mukitud de afirmadones. Fue un lentu desenvolvimien-
to, que no llego a su madiirez hasta la publicadon de Monu­
menta Historica. Pero la orientadon estaba ya marcada.
Uno de los pnmeros en caminar por la senda trazada por el
jesuita bermeano fue el alcman P, G rn e llt, Sc piiso en comu-
nicadon con uno de los fesuitas espanoles que mas empeno
habfa mostrado en la publicadon de las fuentes, el P. P uyal ,
qiiien le procuro un buen numero de cartas ineditas de San
Ignacio, que no solo las aprovecbo en su vida del fundaclor de
]a Compania, sino que las publico como apendice docutuentaK
La biografia quierc ser «una elaboradon personal a base de
las fuentes»"*^, Tiene mas profundidad y cohesion que el pro­
logo de Mcncbaca, quien al fin y al cabo no prctendio escribir
una biografia, sino hacer lu/^ en el enmaranado camino y senalar
rutas.
Gcndli, cn k ijnrodiiccl6n> se qucja ck qne «ks biogra^ias antcriores
sc fijahaii mas Hen en cl aspecLo exterior de los sucesos y demasiado poco
en la ilacioii interna quc nos introduce cn ]os fundamentos dc su conducta
y en cl niundo de ideas en que se mueve»‘^\ VI, en cambio> qnlcrc hacer
ofr al mismo San Ignacio, desaibrir los resortcs internos de su accion,
para lo cual—dicc—es ncccsario usar dc ]a clavc dc siis cartas. Da tam^
bien mucha cabida ea su vida al Memorial del P. Luis Gongfllves da
Camara.

No todos sigiiicron las sabias normas dejadas por los pa­


dres Menchaca y Genelli. Continuaron publicandose vidas me-
Epfs/old? S. Loyolac, Snrirfa/is Jcsn jundaioris, Uhrls ^uahior disfributae,
iT/uihtfs acc^dfi liher atfit praevio ComffidiHario, ^Uo ex Epis/olis,
i'/: Safictissimi viri et atiorm : gcsf.a illusfr^intur, compluriunsquc, sea deperditarurfi, sive
lafentium argmntntd €i fraRMenta producuntur. Novnulia demut)t eim dfifi Sancii Jgnatii,
rum ctrLa turn duJna Opuscula t/ 'DocumenU in Appendice cf alibi sparsa e re nata
producuntur adieciis ^uaiuor indkibuii. A. R, M., olitn Societali;? Icsu iti Cflslellfina
provincia s^crdote (Bononixic
* Cr. Gf.nf.t.T-i, Das Lcben dcs HL Jgnadtts (Inrsbruck 184S) Votcedf: p.VI,
Ce , GENiiLLi, Das Leben p .III.
18 Introduccidn general

nos criticas y reeditandose biografks ya sobrepasadas, cotrjo


ks del padre Francisco Garcia y Nieremberg, de la que en
quince anos se hicicron hasta cinco ediciones. El publico bus-
caba con preferencia un San Ignacio portentoso, admirable,
idealizado.
A pesar de estas interferencias y aun retrocesos, se fue
lentamente avan^ando. Mcrccc citarse, como uno d e I d s aiitores
que marcaron xin impulso mas fucrte, el franees P. M tchel.
Quiso hacer constar^ al igual que los autores anteriorcs, eii el
mismo titulo su orientacion: «Historia— no vida, que podia
parcccT algo mas <<dcvoto» y menos serio— de San Ignacio
segun los documentos originales»
Otro franees, el P. C lair , influyo tambien en el mismo
sentido desde otro punto de vista. Hizo que se volvieran a
fijar los modernos historiadorcs cn Ribadeneira, que, sobre
todo fuera de Espana, habia quedado como sepultado por la
mole inmcnsa de los autores del setecientos.

A la V02 poniendo de manifiesto los fallcs de autores mas en mcnla,


como Bouhours y aun Bartoli, demasiado rctoricos y apologistas Sobrc
todo hacc vcr la verdad y objctividad de Ribadeneira, quien «con ocas ion
del proceso de canonizaci6n, pregiintado sobie la verdad dc las cosas con-
tentdas en su libto..., respondio que tenia por cierto que to<.!o lo que
habCa escrito en su libro era verdad^ dada k extrema solicitud y dili^en-
cia que habia puesto, prescindiendo de todo lo quo induia en el libro
de lo que cl mismo habia vtsto u oido a San Ignacios, En la Congrcga-
cion general de 1573 controlaron los padres congregados la exactitud dc
las afirmacioncs de su biogvafla"^,

Tenemos ya perspectiva suficiente para poder apreciar la


evolucion que ha experimeDtado la pintura de la imagen de
San Ignacio durante los siglos xviii y xix. Quedan adheridos
muchos elementos de la estampa providenciaUsta anterior. Mas
aun: se acentua el amaneramiento y ampulosidad del estilo,
Pero se va gradualmente liberando del artificioso y recargado
abigarramiento culterano, la tradicional imageti barroca fotma-
da por las generaciones anteriores.
Comienza a interesar el San Ignacio bombre, real, en la
intimidad con sus bijos; un San Tgnado menos estatua artfs-
tica de altar, mas persona de carne y bueso. No se hace la
« L. Michel, Histoirc de St. Ig m ce de Loyola d'apres les documents ortninaux, 2 v.
<Brujas 1893).
^ Ch. C la ir , La V ie dc S. de Loyola, d ’a p rh Pierre Rihadeneiraj son premier
hisioricn (Parfs 1891) p .I-II.
« C im , La Vie p .IM II, Clait da cl texto del P. Ribadeneii^ todo segitido €n
cada capitulo» y despu« aparte, en forma de compJcmento, Jos dafos que tntresfica <Je
otros autores.
I. Historhgrafia igmciana 19

transicion en unos dcccnius, ni sc da una Knea divisoria entre


las dos tendendas, Es mas bien un progresivo intensificarse del
San Ignacio historico, que va llevando consigo la gradual des-
aparicion del cxccso dccorativo, que la admiracion de los his-
toriadores anteriores habfan ido aciimulando en su imagen.
De Pien a Menchaca el camino es largo. Se da mas de una
desviacion y aun en mementos se produce marcha atras. Ten-
dra que pasar todavfa mucho tiempo para llegar al ideal y a la
simplificacion historica anhelada» Pero la consigna, como iina
sagrada llama, se transmite de generacion en generaddn encen-
dida y ardiente. Los nuevos hombres, con ella como ideal, van
reduciendo a escoria lo que quedaba todavfa de afectado y ar­
tificial.

5. A m p l i AcroN d e f u e n t e s y d e p e r s p e c t i v a h is t o r ic a

Llegamos asi a fines dei siglo xix. Ha nacido el San Ignacio


«historico». Pero todavia es demasiado endeble, Neeesita cre-
cer y liberarse de muchas ataduras. El linico alimento que se
adapta a este cstadio de su formacion es el de nuevos datos
y de nuevas fuentes h7st6ricas, ^Dondc buscarlos?
Hasta ahora se habian reducido los biografos a aprovechar
los materiales ya conocidos, que, casi sin exception, proveman
dc Roma. Pero San Tgnaeio habfa recorrido otras muchas ciu-
dades y habfa cstado rn contacto con muchos petsonajes de las
mas varias naciones. <jN o quedaria en otras nartes vestigio de su
paso? Este pensamiento de aumentar el fondo mismo docu­
mental, no solo el de exhumar Io que se sabfa que existia,
movid a algunos jesuifas a buscar en varias naciones de Europa
el mayor numero de documentos.
E l P, A n ton io C ab r£ «ncontro en 1870 un precloso manuscrito» el
c6dicc de Mcnchaca, anotado y corregido cuidadosamente por el P, M a­
riano PuYAT., jeSTiita de principios dei sip,lo xix, que con sus bilsquedas
personales habfa logrado cnriquecer el primitivo fondo dc Mcnchaca con
45 cartas mas, casi todas ineditas. Enarderido el P. Cabre por este provt-
dencial halIa:^go, se dio a biiscf t nuevos dociimentos por diversos archivos
de Kspana, Portugal y Roma- Escribio ademas a su antiguo di&dpulo M i­
g u e l M ir, quien encontro interesantes codrces* Los dos padres consiguie-
ron ademas copias de lotes muy crecidos de cartas de San Ignacio que
se encontraban en Parfs v, so^^re todo, Homa".
Algunos afios mas tarde, el infatigable jesuita francos L eonardo C ros

45 Tomo los datos Ot Febnandbz Zapico y Lctwua, de


AHSI 13 (1944) 4-5,
20 Introduccwn general
emprcndia un viaje cle investigacidn dentCfica por los archivos <ic algunas
ciudades rekcronadas dc modo particular con San Ignacio o en las que se
conservabai: fondos dc importanda, como Azpeitk, Alcala, Madrid. Los
halla2 gos fucran de importaiicia, Su5> cartapacios, conservados actualmente
en Toulouse, tLxplotados por los hlstoriadorcs posrcriores, sobrc todo Du-
don^ han sido iina mma riquisima dc noticias intcresantes.

Se inicio asi una orient acion que iba a dar frutos jibundan-
tes. Los esfucrzos dc los PP. Cabre, Mir, unidos al P. J u a n
J o s e d e l a T o r r e y mas tarde al P. Josi2 M. V e l e z , culmi-
naron en la edicion de Madrid de las cartas de San Ignacio y
prepararon el nadmiento de la magna coleccion Monumenta
Historica Societatis lesu"^^.
Con esta labor dc revision de archivos, continuada y am-
pHada notablemente por los padres de Monumenta, se ha exhu-
mado ya practicainente todo el material concemiente al fimda-
dor dc la Compama, material que se ha pnblicado o csta a
pun to de piiblicatsc dc una manera completa y cientifica
Paralclamente a este trabajo, se inicio otro tambien de
gran importanda, Estucliar cl ambiente mismo de la cpoca y
de las institijciones en relacidn con San Ignacio y recoger do-
cumentos tcladonados solo ind irecta mente con el Santo, pero
que Servian para esclarecer el mimdo en que se movio. Se
penso que, si no sc conocfan adccuadamente las instituciones
poKticas y culturales de la epoca, no se podfa comprcndcr el
alcance de la accion dc San Ignacio. Se penso tambien estu-
diar la figura y actividad del Santo a la luz de documcntos de
personas ajenas a la Compaiifa de Jesus,
Ya los icsuitas lenian en cuenia esta ideologfa en la reco-
leccion de documentos que hacian. Pero no elaboraron trabajos
personales a base de esas fuentes. Fueron mas bien eminentes
historiadorcs protestantes los que, movidos por el cjcmplo de
Ranke, comcnzaron a estudiar la accion de la Compaafa de
Jesus en la restauradon catolica del sciscicntos,
iMaurenbrechfh habia llamado la atencion sobre e! caracter eminen-
temente espanol dc la contraprotesta», orientando hacia nuestra patria los
trabajos de los investtgadores. Dentro dc cstc marco espanol, cl influjo dc
San Ignacio y dc la Compatlia se hizo notar en seguida. G cjthkin, profe-
sot de la Univcrsidad dc Bonn, guiado por estas tendencias, llego a con­
siderat- la que el Hama contrarreforma como reflcjo y compendio de la.
restauradon espaiiola, y a San Ignacio y a la Campania como su expo-

FerxXndr^ Zapioo V LiiTUlUA, Cmcu&nfe^juHo .^-7,


Sc han cditado los ciiatto m rr, de M llS i. lista cn prcns»
el de docHmcnCdcs,
J, Hhtoriografla ignacima 21

nente mas alto. Pronto Gothcin quiso dc modo slstematico estudiar a


fondo todo el problejma a traves de los jesuitas, y lo hizo cn d Iibro
«Ignacio y la contrarrcforma», con el que se comicnza a estudiar a San
Ignacio dcsde fiicxa conforme a los metodos mas rigidos dc la modema
critica historica. La fundacion de la Compaiifa—cs su norjna fundamen­
tal— «debe oxponei-se en relacion con ]a historia cultural de toda la epoca.
Sob en este cuadro puede aprcclarse suficientemente la figura de J^yola
y comprendcrsc d signifkado de la Compafiia de Jesus» Mas objctivo
y profundo todavia que Gothcin cs otro eminente profesor protcstante,
Hkinhich B oiimer, quien, junto con Stoeckius, con dociimentos eTcliiima-
dos de archivos franceses, italianos y alcmanes, fue iluiminando, junto con
la cultura ambiente, la tecnica igi^actana usada en cl dcscmpefio de los
negocios y la tactica para inftltrarsc en la sociedad y tratisforinarla

La seriedad dentifica de estos autores, sobre todo de Boh-


mer, puso una base solida y bieii cimentada a la proyeccidn
historica de San Ignacio hacia el mundo externo- Pero ninguno
de estos podia comprender plcnamente a San Ignacio. LovS pre-
juicios religiosos y aan la ignoranda en algainas cuestiones teo-
logicas y eclesiasticas bicieron que sus resultados no pudieran
ser plenamcjitc objetivos. Nos complacemos en repetirlo: estos
estudios supusieron un avance, Fue la prLmera vez que desde
campo adversario se reconocieron los aspectos positivos de la
accion antiprotestante de San Ignacio, El enfoquc era acertado,
Su orlentacion se abrio camino y triunfd.
Bohmcr es, frase del P. Rahncr, «cl padre dc la imaj;eti de Ignacio,
c|ue, concebida cn el cainpo liberal, reconoce la ^randeza del Santo en el
terreno natural—concepto que procede de sn incapacidad de pcnctrar cn
la teologfa—y hace de el un genial psicologo» No podian penetrar cn
la grandeza sobrcnatural dc la santidad de San Ignacio, ni menos perci-
bir la accion ]>rovidcncial divina. Para expHcar el fenon^cno del influjo
excepcional del fundador de k Cbmpania que se les iniponfa, se vokaron
sobre la personalidad externa—grande ciertamente coino pocas— , exami­
nando sus resortes internos, su potencialidad y vigor. Como sucede siem-
pre cjuc se rcduce el campo de accion y se exduyen otros factores, se
cxagero el factor natural y la irradiacion «humana», y sc preparo el te­
rreno para la estanipa del Ignacio politico y fascinador, del «intrigante^>
diplomatico, del dominador de la Curia y maestro cn recursos politicos^
dcscrito por Fiilop-Mnier.

^ E, Ignatius und die Gegenrejorfftdtion (Ilnlle 1895) J j.lll.


H, BtjiiwER, Studien tur Gesr.bichtc der G eaelhcbaft T .I.; Lnyola (Bona
J914), y H. S t o e c k iu s , Fonchufigcn zur Lebetmrdnung der G eselhchaji ]esu im 16.
Jabrbmidtrt (Miinchen 1910).
^ H. Rahm^r, Umachau. Inif^o Lopez de Loyola: «Stiininen der Zect», 13S [1941) 96.
Kste tmbflfo cs el estudio mejoi: q\ie conoccmos—por Jio decir el unico de clertii im-
portanda—sobic la hiaconosrafiai i^naiciwia. New iiprovechamgs de C\ en varias ocasloncs-
22 Imroduccidn general

Esto no fue mas que el desenfoque de una orientacion acer-


tada. De hecho, siguiendo esta misma Knea, los historiadores
modernos de las asistencias jesmticas hicieron mucha luz y am-
pliaron considerablemente la perspectiva de la persona y aedon
de San Ignacio.
Tacchi Venturi ilumino el mundo espiritual de su epoca,
las practicas de piedad en vigor. Asi se pudo apredar en su
justo valor la magmtud de la transformaddn operada por el
Santo. Astrain aquilato los pasos seguidos por San Ignacio en
Ia fundacion de la Compania. Fouqueray esdaredo de modo
particular Ia estancia dei Santo en Paris. Lo mismo los autores
dtados que el pottugues Rodrigues, el belga Poncelet y el ale-
man Dtihr, al liistortar la activjdad de los jesuitas en las res-
pectivas nac5ones, trazan de rechamo d estiidio de San Ignado
como general de Ia Companfa^V Solo sobre ese fondo dc orde-
nes, disposidones, consignas y realizacTones, se aprccm la efi-
dencta de la labor oculta de Ignacio en su cuartito de Rotiia,
el mflujo de su personalidad, su percepcion de la idiosincrasia
y de los problemas propios de cada region, el akance de la
irradiadon de su obra,
Esta ampliaci6n de las dimensiones dei cuadro de la histo-
riografia ignadana origino un nuevo modo de estudiar y pro-
yectar al Santo. AI verie ahora centro de irradtaciones, que a
su vez se ramificaban en otras de mayor extension, se compren-
di6 la complejidad de su personalidad y Ia imposibilidad de
comprenderlo con una vision general, como se babfa pretcndido
basta entonces. Era necesario desmembrar el con junto.
Se iniciaron asf las mono;^raffas, que iban a contribuir tanto
a Ia comprensidn verdadera de facetas olvidadas basta entonces.
Ahora comenzaba a profundizarse de veras cn la pcrsonalidad
de San Ignacio.
En primer lugar se atializo con mas atencion su accion en determ i-
nadas ciudadcs» como Azpeitia CPcrez Arre^^r), Arevab (Fita, Gomez
Rodrigues), Pamplona (Leturia, P<^i:e2 Goyena, Ascimce), Montserrat (Al-
hareda, Leturia, March, CreixelJ), Manresa (Fita, Noncll, Pirg, Crcixell),
Barcelona (de Dalmases, Pablo Hernandez, Creixell), Jenisal^ (Letiiria),
Alcaln rSerrano y Sanz), Salamanca (Coditia), etc., y aun su paso rapido
por Aranzazu (Lizarralde, Joaqufn Iriarte), Btujas (Rembry) y Valencia
(Tarrc). Se profundizaron etapas de su vida, como la juvcntud, conver-

P, TAOan Venturt, Storia d elh Compa^ni^ Si Gesit in Ifelia pancta- cql sussidw
d i fonti inedite, 3 v. (2.* ed., Roma 1950-I951)j A. Astr/tn, de la Companta
de en Ia Asisiencia de Expana v .l, 2« cd. (M:i(irid 19fl2); H. Fouohoiay.
de la Compagnie dc rtt Vranrc v.1 fParfs Ronn?Tf^tiES, H hlorifi da
Companhia de Jem s na A sm fencia de Portugal v.1-2 fPorto J931-1938); A. PcwrRLEt,
l^htoire de la Ccmpagnie de dafjs let Ancient (Btusclas 1'?27); R, DuHR^
C escbichte der Jesuiien in den Lander deuttcker Zuft&e v J (Fxibuxgo 1907),
I. Historiografia ignadana 23
sion, estudios (A strain, Leturia). Se hizo vet el influjo en su vida de
aiios determinados (as! el 153S el P. Letiiria) o de acciones concretae,
como la peregrinacion a Jerusalen (Lcturia)» los votos de Montmarttc
(Lctum), la profesion en San Pablo (Castellani), k primera misa (Domc-
nici, Leturia), la vision de La Storta (Fonck, Leturia, Rahner, Larrariaga,
Baumann), Se parcelo el campo dc acci6n para csclarecer cada uno de
sns puntos. Se estudiaron sm directrices en el campo misional (Huonder,
Granero, Dahmen); entre los orientales (Ayrout, Fenoyl, Ortiz de Urbina,
Granero); su acdvldad social cntre el pueblo (Tacchi Venturi, Leturia);
el fomento de la Eucaristla (Ctos, Beguiristain, Sierp); su lalxjr en pro
del clero y de los seminarios (N, Dla2 , Brasell); su direccion «spiritual
(De Gitiberc, Pinard dc la Boulkyc, Gaudio dc Jesus Crudficado); cl
modo de format espiritualmente a sus hijos (Be Guibert)^ el cuidado de
la saliid cxjrpotal (Laburu); su amor (Lafarge); su hhor catequlstica
(Magni); sus ideas pedagogical (Ruiz Amado, Barbera, Herman, Misson);
el aprecio dc la gracia santificante (Steger, Trnhlat); sus relaciones con
orros person ajas, como con Paulo IV (Veny), Etas mo (Garcia-Villoslada),
Vives (BatailJon, Dudon); con los dominicos (Constant); el franciscanis’
mo dc su alma (Leturia); algunas de sus maximas (Kneller, Maldonado,
Pinard de la Boullaj^e); su relacidn con las ideas de su tiempo (Neyron),
del Kemp is (V, Mcrcier) o con movimientos contemporaneos, como cl de
Ja contrarreforma (Garcfa-ViiJoslada); se le compatd con otfos persona-
jes, como Santa Teresa (Larranaga), Lutero (Gonz^ez Ruiz), San Fran­
cisco de Asis (Rohr), Santo Tomas de Aquino, Nietzsche (Przywara),
Ciuicciatdini (Rovella), y en plan mas bien de caricatura y efectismo litc-
ratio, con Lenin (Fulop-MiHet), Mussolini y Stalin (Jirgal),
Sobre todo, se estudi6 de frente su temperamento y cariicter (M. Iriar-
te), y lo que interesaba mas aun, y hasta los tiempos modctnos no sc
habia intcntad<3 haccr de un modo sistcmatico, profundo, su rica espiri-
tualidad, su mfstica subidisima, su vida de presencia continua con Dios
sus ideas centralcs y catacterfsticas de la espiritualidad (De Cjuibert, Btou
Filograssi, Peetets, leturia, Rahner, Larranaga, Richstatter, Przywara)
A ello ha ayudado lo mucho que se ha profundi^ado, desde los benemc-
ritos PP. Roothaan y Watrigant, en la medula de los ejercidos^.
Trabajos benemeritos muchos dc clI<^Sj quo han iluminado la pluri-
fucetica petsonalidad de San Ignacio, Cada uno aportaba un rayo dc luz,
una perspectiva nueva, y setvia para conocet mas a fondo la ffgura po­
lledrica de) fundador^^

Juntamentc con estas monografias, se fueron publicando


otras series de trabajos con mas estructura de conjunto, que
incluso aspirahan a recoger las conclusiones del avance reali2a-
do en algunos puntos particulares, pero que no pretendfan ser
una vida completa que agotara todas las facetas descubiertas.
TJna lista de Jos principales ti-abajos sobre ejercicios en los deccnios, en
I. IPAl<KAGUni?E, Orientacione.K sobre la literatura de Ejercicios dc San T^nacin en los
ires iiltifitos decenios: MANR 21 (1949) 257-278.
53 La cita coT¥ipTcta de «:stos irabai'os, en la bibliografia general.
24 IfJiroducddff general

Debemos nombrar en primer lu^ar el Igndtius von Loyola de


A n ton io H u o n d k r^ . No es una obra acabada. La muertc sor-
prcnclio al jesuita auho antes de que pudiera dar dm a a su
proposito. Fue necesaria la caritativa intervencion del P . W il­
helm para que no qiiedara soterrado aquel precioso tesoro de
notas acumuladas con tan improbo trabajo,

lluondcr estudia a San Ignacio de nn modo vertical. Bajo varios epi-


grafes: pensamientos del Santo eii torno a los diversos problcmas, actirucl
con novicios, monjas, mujcres..,; pnkticas de varias virtudes, va tren»
zando la multitud dc datos y tcstimonios reunidos en su paciente y cui-
dadosa Icciura de Monumenta. Pronto se echa de ver la ventaja de estc
siiitetna para estudiar a fondo algun aspccto pardal y la utilidad quc ofre-
ce para los qne quieran profundizar cn la mentalidad del Santo, pern
tambi^n el gran inconvemente de darnos iin xSan Ignacio seccionado,
anancado dc Ja real idad, ,sin alma. Sc pucdc mn siderar esta meritoria
obra como una antologfa de los tomtjs dc Monumenta. Omo base para
ulreriores trabajos, es de los estudios m^s uliles. Se encuentra resumido
y ordenado lo iras genui ao y personal quc conocemos de San Ignacio

Por la abundanda de los datos recogidos, se parece a Huon-


der el primer tomo de la obra del P. V ictorian o Larranaga
titulada Ohras completas de San Ignacio Muchas de las am­
plias notas quc orlan el tcxto son apartados, donde se estudia
con gran amplitud algun punto particular de )a vida de San
Ignacio, El P. Larraiiaga recoge y sintetiza k mayoria de las
monografias que tienen mas o menos relacion con su objcto
y aporta cuantos datos puede para iluminar la imagen del Santo,
De modo particular, bas^dosc en el P* De Guibert, iliimina el
itinerario mfstico ignaciano, sobrc todo al comentar el Diario
espzrituaL
E ! P. Casanovas, lo contrario del P. Larranaga, extrac re-
lattvamente pocos datos de la cant era dc Monumenta, pero con
ellos labra una figura armdnica y perfccla en su genero. Con
fina percepcion psicologica sabe calar hondo en los intimos re-
pliegues del alma de San Ignacio, pulsar sus vibraciones, des­
cribit la trayectoria interna dc su ascension esplritual hacia Dios,

A . HuOnder, Ign atius von Loyota. J\citrag^ zu .'cemem Charakferhild. J^er^usgege-


btYi halihaaar 'Wilhelm S. I. (Colorih 1952), TtAduccion iuU ani pot cl P. Cpr.f^s-
TiNO Ti^sTOKt. hajo el tfiulo: l^ n m o di Loyola. SUfdio d d caratfere (Konifl, La CivUl.Ji
Cattolica, 1953).
55 En Iji prim era parte, con todo^ cn que intoita d<irnos semblanza del Sajico,
agudLza dcmasia<[o la noia rnilitar, producicndo, cori I j yiixtaposicitSn imllateral de tesii-
momos vetdadet(j£> pero parciale»;, nna imiiresian denTiaxiado frCii y seca y muy tJisrfnJa
de U qvc dcjaba el Santo eiitrc sus contempcrt-^neos. Cf, P. Leturia, A propostfc del
von f.oyol&'i> dal J*. HrfOftderr AHSI 2 {1933) 310-316-
^ Obras de Sati Jgvacio de hoyota, TAz Aufohiografla y T>iarw ef<;pH(ua!. ImroduC’
dones y notas del P. VirroPT^Ki) Larranaga^ S. 1. (1947).
I. H is t o r lo g r a ft a ig n a d a n a 2y

La externa le interesa s61o en cuanto teflejo de los caniinos del


espiritu
De parecidas cualidades a la obra de Casanovas es la del
jesuita aleman V ictor K olr ^ recditada en 1931 por cl P. Hat-
beyer La vida es breve, sin pretensiones cientificas, Pero el
autor ha captado, como pocos, cl cspiritu del Santo y ha sabido
dar a la exposicioii un tono dc intimidad y una cercanfa psico-
logicd qiie cautiva y penetra.
Cabe en esta Imea espifitual un perfecciunamiento mayor,
sobre todo en el itinerario mist ico— como lo ha hecho ya el
padre Larraiiaga en otro estudio suyo comparativo de la espi-
ritualidad de San Ignacio con la de Santa Teresa — ; pero
siempre sera mcrito del P. Cas^niovas liaber dado de modo cct*-
tero con los hitos de la riita espiritual de San Ignacio.
Con la niieva aportacion de materiales, la rique^a de los
descubrirnientos realizados por importantes monografias y por
estos ultimos trabajou que acabamos de conmcmorar, se ha pre-
parado cl camino para que se pueda redactar, en tienipo no
muy lejano, la biografia coinplcta que incorporc el avance con­
siderable conse^ido en la hisioriografi'a hasta el dia de hoy.
Semejante proposito no se ha realizado todavia plenamente.
Pero ha habido ya intentos afortiinados. Uno de ellos ha sido
la vtda del P. P aul D udon; sin disputa, la biograffa mcjor
lograda hasta hoy del conjunto de la vida de San Ignacio
Prcdso, jnetodico, dfsafanu en la exposidon, bucn conocedor de las
fncnies, tkjii cn su obia una impresion de ohjciividad y sdeccion qnc
tanto agrada al homhrc moderno, Aprovecha por primcra veis en una vida
global de San Igiiado, ademas del rico filoti dc Monumcniay la hcrencia
dd mcansablc P. Leonardo Cros. Encuadra al Santo en su jnedio ambien-
te real, esrudia los personajes qxic rodcaron al Santo, el radio de la acdon
de su personalidad, En cambio, la perspectiva espiritual, la profunda mis-
tica del Santo, queda muy difuminada. Se dcbe csto a que la vida, a
pcsar dc que vio la luz publica en 1934, acabo de escribirsc en 1921.
y en cstoR treinta ultimos afios sc han escrito las mejores monograffas
rektivas al proceso interno espiriLiial de San Ij^nacio y ks mas importan'

I, Casamovas, iRKocio de Loyola, fundador U C on pan ia de )eaus. Vei-


51on del pnr c\ R. P. MiiticicI Qucra (Barcelona 1944),
V. Koi.-r, Dfis Lchen des HL Ijinatius von LoyoU. winter Benuizaft}' der neuestcn
QucUen von V. Kotb nacb d^sscn Tode verbffcHtlicht von Franz lU lheyer (Fribiir-
go 1.931).
V. Laxraxaca, La espirliunlidad de ^'apt de Loyola. Esiudio comparativo
con la d(f Santa dt^ Jcstis (Madrid 1944}. Posterlufmentc ha tccoijido el P. Larra-
i5iigp todo& sus c^^tudios sybrc Sun Ignacio eii Sun dtr L ow la. Estudic»; sobre su
vida, siis obras, sli cspiritualiJad (Zar^jgoia, Ilcchos y Uichos, l9.5fi). Kstuflia si>To nl-
giinos piifitoji <le la vidu del Santo. AaiaJiza y trstudi’a e^>pc;cjJl[n^:lltc la mistica tkl Suiuo.
Paul Dudon. S. Ixnace de Loyola (Paris 1934). Eis tambicn este el jiixcio del
V. RahneH^ Dudons Werk ist ohne Vihertrelhung,, die heste IgnaUtfs hiograpbie^ dc'te hu
bc«t$ geschr't^bin i^ r^ c: Stimracn dct Zeit, U 8 (1941) 9St
26 Introducclon general

tcR cn conjanto para la i>Iena intcligenda del Sanro. Por esta razdn queda
ya anticuada la obra del P. Dudon en no pocos puntos.

El P. P e d r o d e L e t o r i a , en su Gentilhomhre Inigo de
Loyola encuadra con mas detalle y relieve aun que el P, Du­
don a su heroe en el ambiente de su epoca, sobre todo vasco
en Ai^peitia y castellano en Arevalo, A la vez penetra en el
alma de su biografiado par<a pulsar sus mas Intimas vibraciones
y seguir la evolucion interna de su idcologia y cojiducta, Es
este, sin duda, el ttabajo mas acabado que existc de la primera
epoca de la vida del Santo,
El P. Leturta ansla ser completo. No hay punto de otifoqiie, relacion
de dependenda que no tenga en cueJita. Sabe aprovecliar el inntenso ma­
terial dcspeidigado en las mas variadas fuentcs documen tales y en las
multiples monografias, encontrando el ensatnblajc preciso para cada dato.
Gracias a este Improbo trabajo y a su penetraci6n honda de todas las de­
pendendas que 5C dkron o pudieron darse con mayor o menor probabi-
lidad, precisa y completa mil aspectos particulares y relaciona con la vida
del fundador ampUos factores ambientales,
El P. Leturia siguc k trayectoria espiiritual a lo Clasnnovjis, djbuja
cada uno de los ras^os de la rica y ptofuiida perfjonalklad dc San Ignacio
con una abundancia de detalles no inferior a Huondcr, pioyccta cada
acci6n en el medLo ambiente, como lo hacc Dudon. Crccmos que, si-
guiendo un sistema comprensivo, mrno lo hace Leturia, se puede llegar
pronto a la biografia dc San Ignacio anhelada por el hombre dc hoy,
El i^timo intento dc cierta envergadiira cntre los escritores jesuitas
lo Tia rcalizado casi impensadamente, como lo reconoce cl autor en el
prologo, el P , R ica rd o G arcta V i l l o s j ^ d a Habia tra'/ado unci bella
y sugestiva semblanza del Santo en su Mamal de hhtoria de la Compan la
de Jesus, y se crey6 que su difusion ampliada resultaria ijtil en el cuarto
ccntenario de la muerte del fundador. I^a refundict6n resulti^ \ina vida*
El autor, conocedor como poaxs del ambiente cultural y espirltual del
quinicntos, ha enciiadrado al Santo en d clima de k epoca, principal-
mente espanol; ha evocado a la luz drrecta de escritos del mismo Ignacio
o de sus contemporaneos los rasgos fundamentales y caracterfsticas prin­
cipales; ha aprovechado los trabajos anteriores y dado de estc modo ima
agil y evocadora silueta del fundador. Vida de alt a divulgacion, escrita
por un historiador de profesidn que no ha querido meicrsc cn el labe-
tiftto de los probletnas i^nacianos mas profundos, sino solo cxtraer la
quintaesencia de las publicacioncs mas acreditadas y dar el fruto de sus
reflexiones sobre sititacicnes determinadas. Pone muy de relieve, a veccs
demasiado, los aspectos espanoles del Santo y dc la Companla.

Otra de las consecuencias de conslderar la figura de San


Ignado como centro de un movimiento con hondas rafces en la
P, DE Leturia^ El gentilhomhre Ihigo LSpei Loyola (Beixielona 1949).
^ Garcia ViLL<^SLi\DA, S. T., iRnacio dc Loycf/j. IJn e$i>afiol al seivicio ^el Pojatifl-
^sdo (Zai-apoza, Hwbos y Dichufi, ^ 1961),
t. Uistoriografia igHdcktta 21

historia edesi^stica en general, no solo como padre y modelo de


los jesuitas, ha side el que eruditos seglares se hayan interesa-
do mas directamente por su figura y hayan escrito su vida.
Nunca hasta los tiempos modernos seglar alguno habia empu-
nado la pluma para trazar Ja biografla de San Ignacio. Hoy
poseemos algunas y de merito no pequeno, aunque no se pue-
daii cojnparar con la ultima de Dudon y en su periodo primero
con el Intgo de Leturia.
Entre estas queremos senalar las mejor logradas por escri-
tores ajenos a k Compania, Son publicaciones de alta vulgari-
zacion. No prctendcn exhumar documcntos nuevos, sino trazar
una sembknza con los datos esparcidos en las fuentes ya exis-
tentes. Sin embargo, dan perspectivas nuevas a la figura, un
tono humano y una expansion universal, logrando acercar la
personalidad de Ignacio al mundo quc no acaba de sincronizar
con la mentalidad estrictamente religiosa que se refleja en
otras publicaciones.
La primcra qne debemos senalar es la de \m paisano del Santo, Jos6
de Artf.cue^^ CJreemos que Arteche ha profimdizadt) mas en su San Ig’
nacio que en su San Francisco Javier, ai que nunca le detiene en su mc€-
santc viaj'ar para estudiarle despacio y contemplar su cspiritu, como hace
con San Ignacio, cuya alma y mentalidad estan analizadas con finura psi-
cologic-a, en la qii<‘ ospcjea cl fondo mi&nio del modo de set del Santo.
El scgundo escritor que queremos mencionar es Igino Giordani^*, Su
San Ignacio es mas brillante, movido, conquistador, algo asi como el Ja­
vier de Arteche. Pero es el Ignacio aut^ntico, no el adulterado con trazos
muy simUaics por iVlarcuse, aunquc no sea todo San Ignacio, Es h des-
cripci6n movida y vibrante de sii modo do luchat por Cristo y la Iglesia,
es> la pintura de un general en acci6n y la descripdon dc su tactica,
A traves dc su estrategia y viaorias se trasliice su temple de alma y su
vigor intemo.
Mayor cxito editorial aun que las dos preccdentes ha tenldo la vIda
escrita por el ingles H o l l i s Su incrlto principal consiste en habet cn-
cuadrado dentro del marco de la historta general—de la que sc tnuestra
profundo conocedor—los datos escuetos transmitidos por los primeros
biografos y en haber sabido dar con las facetas asequibles de San
Ignacio a la mentalidad modcma, sobre todo unglesa. Hollis ha sustitutdo
la admiracion y d providendalismo antiguos por una absoluta libertad
de juzgar la conducta del Santo. Hay ocasiones en que incluso llega a
mostrar su divcrgencia, pcro en general sale su biogr^iado vencedor en
el juicio a que le somete. El mismo da la razon de este sistema: no pue-
de dedr que nadie ha obrado bien, mienttas no sepa por que ha hecho
cisa accioa. Esto ha obligado al autor a profundizar en los movlles mis-
Jo$E DE A r t ec h e , San JgHacio de Loyola. Biografia (Barcelona 1941).
I g in o G iordani, Igftazio di Loyola, Generale di Cristo (Firenas 1941)-
CiiRiSTOPfjFR H o j j.is, Sa?t lg?jacio de Loyola, rtaducci^D del ingles pot Gima H , pb
S.UA, rcvisado pot ArfroNio Knmis, S. I. (Buenos Aires 1946).
28 Introducdon gcffcral
mos del f>anto y le ha Uevado a descubrir su £ucntc interna tie actividad,
quc para HolEs no cs otra sino el scr San Ignacio «el enamoiado de
Dios», que qaierc dar a scnrir a los hombies ese amor y transforma a la
sociedad con la potencia dc esa palanca divina.

No solo los catolicos se han ocupado de San Ignacio y han


pretcndido dej^cubrir el sccreto de su tactica. Protestantes de
varias sectas han consumido anos y anos cn glorificar a uno
de los hombres que mas trabajo por la destrucdon de su re­
ligion, Elj que en su informe a San Pedro Canisio traza un
completo programa de accion para extirpar «esta pcstUencia
de las almas que por las varias herejias estraga las provincias
del Rey» nunca hubiera podido sospcchar que desccndientes
de aquellos proselitos iban a trabajar no para denigrar su ac­
cion, sino para comprenderla y aun alabarla con la objctividad
posible a su educacion teologica y religiosa antagonica.
Hay que reconocer qire lia habido vidas dc San Ignacio, bastanre
aceptables, escritas por protestantcs. Hcmos ya hablado de Csothcin y
Biilimer, (Juerernos ahora scnalar c n primet lu g a r la biogiafia d e R o b e r t
Harvp:y^ niinistro mctodista al principio y luego de la Tglesia Unida de
Canada, que es tal vez el intento mas plausible tie vida de San Ignacio
realiijado por uno no catolico. flacc res altar, cs verdad, demasiado cl
aspecto militaiista; pero, con todo, como afirma el jesuita Jose Hiisslein,
quc prologa la obra, con s u Iccaira «nadie podra dejar tic vcr d c que
inode> era San Ignacio y donde j adicaba el secreto de sn Jiierza»
Otro protcstante que ha cscrito una biografia dc San Tgnacio bastante
buena, aunqiie de caracter mas popular, es el norteamcricano H e n k y
D w ig h t S e d g w ic k Sc nota cn su obra, muy cstlmada por algunos ca-
tcSlicos, un csfucrzo scrio por desposccrsc de los prcjuicios religiosos y
por comprender a San Ignacio de modo objetivo.
El profcsor dc hisroria dc la Univcrsidad nortcamcricana de Princeton,
pertencciente a la sccta prcsbitcriana, P a()l van Dyke^ ha escrito otra
vitla de San Tgnacio muy aseqiiible tanibien al mundo t n o t l e r n o No
oficce Ja novcdad dc la dc Hollis ni tiene las brillantes cualidades de na-
rrador dc cstc insignc publicista. En cambio, posee un conociniicnto
exacto de las fuentes inmediatas ignacianas quc Hollis^ quien hacc la
imp res ion no pocas veces de usar algnnos datos de segunda mano y con
cierta imprecision dc detalle. Van Dyke conoce tambien a fondo el medio
anibiental en que se movio San Ignacio—ha escrito otras obras historica-
ineiite estimadas sobre el Renacimiento— , pero no entra cn su intencion
encuadrar a su lieroe dentro del marco historico con el relieve con que lo
iiace Hollis- El se fija mas en el mismo Ignacio, centro de su cuadro,

M U SI, Mofi. Ign. Epp. 7,39^. En esta edidoa, ciU'tn 127.


Roiitnr IIAHVEY, Loyola. A Gerreral in the Church Miiiianf (Milwaukee
1936) 3ntroducd6n, p J X .
•i!* IliiNRY DwKiHT Sedgvick, IgKjiliu!!' LoyoIa (N e v Yoik 1923).
™ Paul van Dyke, Igndiius Loyola, (b£ Founder o f ibc Jesuits (Nc\r York 192/).
JJlsiOrlogrdjia actam 29

pintantlo con certcras pincekdas su caractcr. No ILoga, con todo, a perci-


bir el halito sobrcriiuural dc la santidad de su biografiado. Sc diria quc
su obra es la vida do un gtan personaje historico, no un cscrito hagio-
grafico de un santo.
La vida de la angllcana R o se Stewari' ofrece perspectivas contra­
rias a la de Van Dyke. EsiadU jnas al Satuo quc al hombre. La elabo-
radon personal a base de documentor es mucho mas restringida, Es una
obra de cone mas clasico, al esiilo de la del catolico Thomson^ tan csti-
niada cntrc cl publico ingles. Su ctitcrio en general es recto, logrando dar
ima figura de San Ignacio bastante exacta y penctiand.o cn el akna del
Santo de modo no acostuinbrado entrc los cscritorcs no catolicos, Por
totlo esto se ha becho acrewlora la iliistre escritora a quc su vida haya
alcaa?^ado bastante difusion aun enti'c los catolicos de lengua inglesa.

Basta esta somera descrlpcion de la historiogmfia ignaciana


del siglo XX para ver el modo con que se ha proyectado a San
Ignacio en las ultimas decadas, Ha prcvalccido el afan de obje-
tividad historica, la depuracion despiadada dc toda Icycnda en
la infancia o juventud, cn dondc, cn vcz de amrnorar los deva-
neos, se los ha aumentad<^ o al mcnos sc han supiiesto una
contimiidad e intensidad que no consta en las fuentes que
poseemos. Fulop-Miller, por ejemplo, afirma quc «como todos
los Caballeros jovenes de su cpoca andaban a cada paso cn csca-
brosas aventuras y a la caza de placcres carnales»
Aquel San Ignacio «historico» que nos transmitid el si­
glo XIX, todavia medio ancmico, sc ha desarroUado tobusto en
las nuevas publicaeiones y se ha impuesto netamente.
No solo se ha perfeccionado la imagen legada por la genera-
cion decimononica. Se ha iniciado una nueva pcrspcctiva que,
mas que ninguna de las facetas anteri or mente estudiadas, ayu-
da a darnos al autcntico San Ignacio.
Se puede Ilamar «psicol6gica^> a esta nueva orienUcion en el seritido
mas profundo de la palabra, quc abraza no solo cl cstudio dc la fisono
mk\, caracicr y cvolucioii interna de la natutalc^^a liumana, sino tambien
el an^lisis sobrcnatural de la accion divina en su altna y Ja irradi acion de
la permanencia trinitati a, lan honda y palpablcmcnte scntida cn tRicsiro
casOj que llcgaba a cndlosar Ja vida y aciividad toda del Santo.
Mientras no se haga revivir el espiritu mismo de San Ignacio, tcn-
dremos siempre un rctrato frlo^ una imagen sin vida. Es a lo qiie tk-nden

XfiSE S'niWAHT, Si. Loyola and ibe Early Jesuits (Loiidres 1891).
R. FuLor-MiiJ.HR, Macht und G eham nis der jcm fien (Lefp/ig 1.929) 37, Pauxitlas
cxp]“esiones usa cl mismo Fljr.op-MiiXFR d> satjtos que conmovieron ci m m do
(Buenos Aires).
30 Introducddn generat
bs trabajos de Richs tatter, De Guibcrt, Rahner y los dem^s <^uc kdn
scguido csta mta dc pcrspectivas tan. promcted<iras

El profundizar en el espfritu ilumina de rechazo su reaccion


en la actividad externa, su caractet y fisonomfa. Solo cuando se
ha penetrado cn cl santuario mismo de sa alma se ha comenza-
do a poseer la clave dc su scr y a poder representar la silueta
de su exterior. El rettato qne ha trazado el P. M a u r i c i o d e
I r i a r t e supera en profundidad y exactitud a los aiiteriormen-
te disejiados, Es la contraprueba de que a fuerza de eliminar
adhcrencias se lia Ucgado al fondo mismo de su personalidad.
Para trazar su fiel retrato usa el metodo psxcogiafico y se
sirve de todo elemento que of rezca fondo caracteicologico, como
hechos, actos, impresiones, reflejos^^
Rs interesanie la sikiera quo sc foinia con tan tico y nucvo macciial.
Hay en Ignacio derta aawnetividad expansiva y tcnacidad cn Ikvar
adclanrc los propositos en que su afan personal se ha empcilado lis un
tempeiamento abicrto a cstimulos externos. Del cistiidio dc su complexion
corporal deduct* que, cn la tipologia de Krctschmer, San Ignacio encaja
dentro del tipo picnko con un componente no despreciable del atlc^tico
Los cojnocidt)s del Santo le desciibcn «calido dc complexion y muy co)e-
rico; brioso y de gran animo; osatlo y ardtentc; ambicioso dc hontas;
amigo de galas; aficionado al jucgo y a mujeres; muy susceptible en
puntos de honor, facil a Ja ira y a In pendenda y ftlcil a la reconcilia-
cion^^ Prevalecfan en su aninio las afecdoncs de iiidoie cjnocionaL Era
de temple valeroso e impdvido y> sin embargo^ no cstuvo jnmunc de la
flaqueza afectiva del miedo, era fikil a la risa espontanea de jovialidad
cordial y discreta, «alegremcnte grave y gravemcnte alegre», como le pinta
con rasgo feliz Ribadcneira Poseia una gran reactividad afectiva a es-
tjmulos esteticos, como a la mnsica y aun a la poesfa, que brotaban de
una interior llama afectiva, nutrida de pabulos dc belle/a, llama de que
tambien se alimentaba su Honda sensacion dc la naturalcza Las formas
que adopra su religiosidad vienen a confirmar el papel predomlnantc quo
la afectividfld desemperia en su vida psfqaica*^
Sus Intimas ondulaciones dci alegrfa a tristeza, de confianza a desespe-
racion, muestran un visible paralelismo con las fascs del cidotimico. Su
diario espiritual revela un ^iino casi dcsbordantemcnte afectivtj y aun

V6«se la bibliografia general, Los resultados de esfos trabajcM? cn orden a !□ fis;»-


n om iii e s p iritu a l y mf^tica dc S an Ignacio lo s indicarnixs cn la in tro d u ccitin ill Diario
espirituaL P b r ello n o an a d tm o s nids dqui sobte € sre ptinfo tan im portD nte.
M au ricio Dt T ria fte , S . I,, F m ra y caracUr de Jgnacio de Loyola: Raxon
y Fe, 129 (1944) 166, Del inisjDO iRiARtE vcasc La personalidad de Igmcio vista en
$us valoraciones: Raz6n v Pe, (1W6) 23-44,
iRiAR'fF, 259-260. iRlARlTi, 264-272.
’7 I riarte, 606^608. I riarte, 608 609.
7’ iRiARi'E, 609» donde c o p ia la cita de Ribadenuira que se eiiaienfra en 1« Vida
del bientiveniuradQ P, Jgm cio de Loyola 1,4 c J8 ,
I riarte , 609 610. I rtarih, 611-616,
I. J^htoriografia ignachma 31

emocionnL Los esuulos cencstesicos a los quc era buscepdble revcrbeiaban


en sii vlda*\
Pertenecc a la da sc de figuras geniales, cuya talla dcsborda tod a me-
dida, Sobre todo porqiie^su unidad, compacta y armonica, es a la vcz
jnnltiformc y compleja, aunque no complicada. Unidad de contrastes,
Reina en el ]a arnionia y buena adaptacion de la persona, no solo en el
propio interior, si no con el mundo ambientc. Le afectan el hombre, la
naturaleza, los sucesos, y se miieve a intervcnir en ellos. Y simultanea-
mcnte es de gran intimidad introspcctiva. Le gusta enoontrarsc consigo
mismo a tiaves de las conmociones de su condcnda, tanto que en las
e x p e r fe n c L flR afcctivas de su animo tendra un indicc drrectivo para su
procedev. Sus apliuidcs intelectivas son, en ordcn a la cspeculacion, ine-
dianas, pero s\i inteligencia practtca es extraordinaria. De dla procedc la
apenas iiiigtialada comprension d d momcnto hist<5rico y sn capacidad or-
ganiJ^adora
Posee un maraviHoso conodmiento de los hombrcs» Esta dot ado de
nna intciicion naLlva pata petdbir el valer esencial de un sujeto y las
particularidades de su catacter*^. el tipo realista, adaptable a tiempos
y drciinstandas. Flexible en la aplicacion, cuando tomaba una decision
era literalmente inflexible cn llcvarla adelante. Tenia la visi6n de las gran­
des ideas n>adrcs, la perspectiva psicologica y la sabia adaptad6n de los
medios a los fines Es d hoinbre de la potente inidativit, que sabe
conjugarla con la mas pcrfccta obcdienda. De fina cUscred^n y tacto di-
plomdttai, valiasc e^^ el trato de grandes artificios; tantear los tcmpera-
mentos, ad^iptarsc a cada uno, ccder cn los acddenteS; atisbar el momento
oportimo, hacer confianza de los otros
Hombrc de una pic^a, en cuanto que nna finalldad dirige todas sus
accioncs, habia alcanzndo nn noble equilibrio y dorada madurez, sin men-
gua de la sensibilidad ”,

6. DeFOKMACIONES de la FIGURA DE SaN IgNACIQ

No todo ha sido benefidoso en esta irrupdon de elementos


seglares y no cat61icos m la historiografia ignaciana. No todas
sus biografias reflcjan el autentico y real San Ignacio.
Es verdad, como ha escrito el P, K och, «que la imagen de
San Ignacio sc fia falseado a travcs de la historia lo mismo por
la antihistorica exaltacion gloriosa de Jos amigos que por la
falsa critica de los adversarios y enemigos» Pero este juicio,
en lo que se refiere al campo enemigo, hay que aplicarlo espe-
cialmcnte a las obras actuales. Las grandes falslficacioncs son
modernas. Proceden del eanipo protestante aleiran, Comenza-
ron por k incomprension de la teologk y del factor sobrena-
«2 iRrARVE. nnzon v Fe, 130 (1945) 87-89-
« IRIARTE. R 9S2. ■ iRTARTt, 93-95. «5 Ir ia r ^ E , 96^98.
I rtahte , 99-100. “^7 I r ia r t e , 102,
le:cikon, V k lew , mil jeUt (Paderbom 19^) p-8?0r
32 Inlrodticdon general

Lural y acabaron por pin tar un San Ignacio poUticu, intrigante,


dictador de almas. La causa fundamental no ha sido la fait a de
datos, sino el desenfoque inicial.
Comenzamos por uno de los au tores quc mas han defotma-
do cl verdadero pcrfil espiritual dc San Ignacio, el brillante
orador y publicista Ea4ilio C /^stelar, quien contempla a nues-
tro Santo a traves del prisma de su color politico y del influjo
que ejerda cn el mundo idcologico
Castclar, adalid de toda clase de libertadcs, porlaestandarte
del progreso, santo y sena de los iiuelcctuales del siglo xix,
vio en San Ignacio al propulsor de un movimiento que iba
cerrando su camino en todas direcciones; al prototipo de la
reaccion «apercibido al combate, como las fieras a la matanza»*
En el j>e halla «reducida y comprendida la reaccion de la hu­
mana historia con todas sus fuers^as y todos sus errores»
Castclar no sl- ccgo hasta d piinto tic no vev las grandes cualidades
naturales de San Mas aun, con su fascinaiitc cstilo, henchido de
rotundas expresiones y brilkntes metafofas, va tejiendo una corona dc
alabaniias sin fia a su implacabfc adversario, Lc pintit como «cl mas gran­
de ^?cnio organizador que han coiiocido los siglos», conio «un grande
general,., con todas las facultades propias del militar dc primer ordcn»’^
Solcmnes afirmaciones de niarcada exageradon, con las quc Castelar
no prctendia aquilatar la verdad, sino marcar con rasgos bicn destacados
la ft$onomja ;nijjtar del Santo. San Ignacio era a la para el un hom-
bre adusto, sombrio, mLsterioso, calculador, insensible a los afectos, ri­
gido y frfo, Parecta que no entraba en su alma ningun afccto humano
Su mision t:sencial—quien lo d ijc r u —^fue el suictdar la Itbcrcad, des-
haccr todo: concicncia, volimtad, caiactcr, personalidad, hasta llegar al
aniquilamieiito completo y absoluto del scr humano, cl suicidio uni­
versal
Dc aqui brotaba la cneinistad dc Castelar, San Ignado con sus cjei-
cicios, SLi indiferencia, su obediencia ciega, acababa con la libertad del
espiritu, Forino una gran fucrza, la fuerza inecam'ca dc un organisjno qne
fiinciona automaticaniente, pero esta privada del gran resorte y agente:
la libertad
Mediante estc «toral aniquilaimerito y rJcsaparicion dc nuestro ser»
consiguio poner al sei-vicio de la Tglesia una fuerza poderosa—^la que
cerraba cl camino a los propositos dc O^telar—donde habia como con-
dcnsado la quini acsencia del obscurantis mo pronto a luchar contra lodo
«progreso» y libertad.
Estc Rie el gran crimen: «cuando la reaccion esraba ya dilaida, como

Habla C.Iasteli^r sobrc San Igiiacfo cn cl tojiio 4 dc La rcvoltirion religiosa 1.10-11


(Bartokma Ignacio (k Loyola ^cgun Caittlcir. Gemalidadcs por M. y
Saj (.'Jdlio S, T,) (Bilbao 1892),
^ CASTI I.AK, Ui revoluctdfi i>.451.45.3-ij.‘j4. Cast>j.AK, La revuluciort 466-‘J70.
CAS'm-iR, La revolucidn 129. ” CastT;1.a«, L<i r^volimon 125-126<
r€voluci6n U i,
7. Hisloriografia tgnaciana 33

iina especic dc en los aires, vistio tal reaccidn camc, saiigre, hueso,
hii^ose hombre y sc llamo J.oyola»
E] suicidio dc la person alidad era la condicion para pertenccer al ejer-
cito obscurantJsta dc la reaccion capitancada por San Ignado, Sus solda-
dos cran «cadavcrcs movienies, con tristes sombfas por almas y absurdas
entelecjuias por ideas»
Castelar^ cn sus podcrosas stacsis historicas, mas fiilgufantes quc
exactas, rcconoce la fiicrza de la renimcia del propio qucrer en aras del
ideal de la vida religiosa; pero en este liberrimo acto no vcfa la excelsa
subHmacLon quc daba a los liombres la verdacfera libertad, la de los bijos
de Dios.

Asi vio a Tgnacio el adalid de la falsa libertad decimononi-


ca, Crefa Castelar quc la faerza automata crcada pot Loyola se
estrellaiia ante la fuer^a de k idea creada por el, qiie param
y anularia para siempre el mccanismo, apenas piidiera conocer
los resortes ciegos que Io dirigfan.
Otra de las celebrcs falsificadones provino dei campo libre
aleman» dei piiblicistii lumano, de origen germanico, R e n e
F u l o p -M i l l e b ,
Vio tambien, como Castelar, la potenda de la personalidad
dc San Ignado y la fner^a desplcgada sobre todo en la India
antiprotestante por «d poderoso organisrno mundial» que es
para el la Companfa de Jesus, se puso a indagar la fuente de
esta fuerza que Ic avasallaba de modo cxagerado. No se cansa
de exaltar el poder de los jcsuitas, qm’cnes— segnn cl— ban in-
fluido de tal modo en lodo el mundo catolico, que «todo cl
dcsenvolvimiento de nuestra cultura europea, en religion como
en filosoffa, en cducaci6n como en nrte, lleva la marca de ellos,
ya por influencia directa, ya indirectatnente por el reto que
lan^an a la enetgica oposicion»
FJ sistema cmpJeado para dat con «ei sccreto dei poder de los je-
siiitas» tenia que Ue\^arle a una dcformacioti, Hcmos hablado en Ia histo-
riograffa dc la progresiva valorad6n y ampliaci6n de las fuentes. Sn
descubrimientn e incorporaci6n ba ido depurando y perfeccionando las
biogra^ias. Pero siemprc se suponfa sn pureza originaria.
Fiilop-Miller aprovecha como pnieba docnmental el loclazal dei campo
enemi^^o, que, sc^un el, aunque este abora cncbarcado, se ha formado
con el agua de ta fuente doaimental. Cree que, aislando el fango, se
puede recoger esa agua, perdida de otra mancra para la historia. Vease
c<5mc el mismo da cuenta deJ mctodo historico qne dirige sii investiga-

Iji rcvolucidn 458.


” C a st h l a r , ^ CASTErj^n, lui revnluci6n 414.
” RENf? FitDor-MTLLER, Macbt und G^beimnis 4cr Jesuftert p,30.
S.lgffadQ 2
34 Jjitvoduccton general

cion: «Quicn cn niiestros busca la vcrLk<l uccrca del jcsuitismo,


hallara en los escritos polemicos pardales mas predosa ayuda qiic cn las
aseveractones contralitjidas dc los hlstoriadores,.. Tnconiparahlcmentc cs
mas prol:nncla la vision que nos pcrmiLc alcaiizar, en cnanto a la natn-
raleza y la real slgnificaci.on del jesuitismo, tanto enconatio libclo^ dislo-
cada presentadofi, calumnia y tanta radiante apologia, acicalado rdato
y glonflcacion de lo^> ficchos dc la Or Jen
No ncgaicmos que eiitre el faii^o dc las polcmicas sc enciientran no
raras veccs pcirlas preciosas de dates olvidados por los historiadores qne,
por pniL’ito de manicncrsc imparciales> cx>ntemplan el panorama dcsdc
Lina lejania, dcsdc la que no puede perdblrse cl calor viral dc la rcalidad,
y cfue on los pancgmcoo se puede enconttaf un fondo historico aprove-
chable, Pero )a calumnia, el libelo deni^^ratoiio y el panegfrlco cxagerado
nunca pod ran ser en si mismos fcicnte historica, y Fiilop-Mil]er toma la
apologia y la calumnia cofno docuinetitos en sf mismos, Este slstema ha
hecho que en su obra sc den, junto con grandes verdades^ grandes abe-
rracloncs,

Fiilop-Miller, como antes Bohmer, busca la fueiite de la


grancleza en lo meramente hamano. Y pinta con esos datos
piiramente humanos un San Ignacio maestro de la poKtica,
ducno en el campo internacional, vcrdadcro Maquiavelo del
apostoJado, que dirige con estudiado refinamicnto los tentacu-
lo5 de la sociedad* Es el gran crimen dc que Fiilop-Miller acusa
a San Ignacio. Ha secularfeado la Iglesia, ba introducido cn
ella cl sistcma politico, mundano. La tacUca que siguieron los
Papas del Renacimicnto para sn medro persona! y de los Esta-
dos dc la Iglesia, San Ignacio la empleo en la conquista de las
almas.
Esia ctronca concepcidn la bebio en una de las fuentes corrompidasj
que cmpic a como base de su tobajo, en El gran In^idkidor, de Dos-
TOiE\&'SKi, escrito que pata nuestro autor es de una «elevada objetivl-
dad». tan to que «no se enoontrara apenas en toda la apologetica del
catolicismo una obra que exponga la Idea del jesuitismo con tan profunda
intcligcncfa como la argumentacidn que pone Dostoiewski en boca del
gran Inquisidor^^
I.o reconocennos gustosos. Junto a csta miopia {undamcntal, se dari
destellos fulgurantes, vislumbres geniales dc la grande^-a de San Ignacio.
Excepliiando siemptc esa errada interpretacion, cs cstc, sin diida, uno
de los moniimentos protestantes mas importantes 3e\^antados cn honor
de San Ignacio.

T’ULffl>-M7rxF.u, M^cht G^heimnis, Ziir EiiiiuhrLfngj p.YII.


Machl tind p.536-5.37. LI Dnqciisidor a quo se je-
fieve se. enctiencra en Lo^ Hemtanos K<jr^mazof, 2.^ parte, ]ibrt> V: Pro y contra,
5.'^ h t Cran Inquhidor: Obras complctas dc Do(iti>ic\vski ^ALicInd 1943, Ed, Af>\ular),
V.2, 980-992, sobre todo 99f),
T. Jlistoriografia ignaciana 35

Mas honcla es k dcformacion quc realiza el ptotestante tiot-


teamericano L, M a r c u s e El mismo titulo: San Ignacio, die-
tador de las almas, csta dclatando el coticepto militar, ferreo,
que se ha formado dc: su figura, en la que ve una grandeza
humana nada cotnun, Abundan, como en ejsta cksc dc libros,
las afirmadones solemnes, rotundas* En la misma introduccion,
una bien tajantc: «Ks 61, y no Napoleon, el mayor orgamzador
europeo del mundo»
Pronto se esboza la caricatura de un San Ignacio adusto,
austero, «monjc rdnantc», hipocrira, quc sometc la ley del
amor a k dc k obcdicncia ciega, sin considcracion para con nin-
gun subordinadu, con tal dc conseguir el fin que se proponta;
un jcfc a quicn no importaha convertir a los sayos en carnc dc
canon. EI, inmunizado contra todo afccto, impasiblc, kdino
refinado, cumplia su deber estoicamentcj absolutamente. Asi fue
el gran triunfador.
Ignacio—cscribo con incrdNe desaniocimientu de Ia confianza ani-
biente que crc6 el Santo en torno a si— «no es un padre que se regodja
o cntrisfczca con los suyos. La palabra padrc en aquelk casa era una pura
alegoria^
Mas atlelante, una prntura mas irreverentc dc six habilidad en Jos
negocios: «A la niauaaa, sus visiones k liacen pedir sus decisiones al
cielo, A k tarde, cuando da sus instrucciones a su secrctario, se inspira
ca las revel aerones de Sat?tn. En verdad pcncira jnejor el infierno quc
el cielu, El liombrc dc Roma conoce k palanca que ,n:iucvc los hombres,
les gobierna con un dominio quo solo Ludfev o Areilno pueden poscor.*.
Hahituado a cspionar el mundo infernal, ha sorprcmlido las maniobras
mas eficaces dei diablo...»
Todavia un ultimo toquc sobre su politica; «El brazo del gcnetal es
sin dada miiy fuerte, pero tiene una gran debtiidad: cede ante las
cabezas coronadas. Sin duda sabc por experienda que toda obra csplri-
tnaJ., detnis de la cual no sc oncuontran los fusiles, es inipotente»
Y cs una pcnii osia adulteracion en el modo dc interpretar al Santo,
Porque Marcuse ha Icido iniicho. Aduce casi siempr c datos exactos, c o
noce como pocos las fucntcs y se muestra conocedor no solo de la trama
general^ pero aun dc iiisignificancias historicas.

Otra deformacion menos palpable en su forma externa ha


orocedido de literatos de fama mas o menos consagrada, que
laa ensayado trazar scmbknzas de una figura que por el vigor
dc su personalidad, los contrastes agudos dei mundo en que se

iw Ludwic; Marcuse_> Jgftatius von l^oyola (Amsterdam nueva cd. abre\'iada


(Leck, Clauson et Bossc, 195('>). Kosotro!> dtfimos la tracUiccioii frances;»: L. Marcuse,
Iptdce de Loyola, /<? dktateur des Smcs (Pai’is 1936).
Maticuse^ Jfinare de Loyola p.6 , Marcusp.^ IgKitce i k Loyola p.249.
103 MARriJjE, Jgnacc de J^oyold p.255. MarCuse, Tgrtace de Loyola p292.
36 Introduccion general

movio y por la amplitud <le su kradiadon, se prestaba a des*


ctipciones brilLantes.
Con un cstudio en general reducido, con una sumaria bi'
bliografia, se han imaginado un San Ignacio dinamico, impul­
sive, fascinador, y lo han vacxado en moldes de relativo merito
literar io, pero de es caso valor historico.
Hay siempre rasgos que coincidcn con )a autentica figura;
pero se entremezclan tantas inexactitudes, que k figura total
resulta una falsificadon, camuflada con formas seducroras, con
descripciones magnificas, pero, al fin y al cabo, una falsifica-
d6n. Proycctan su San Ignacio, el que ellos han vi sto a t raves
de las irisaciones de su imaginacioji, no el que aflora de la
tierra mas prosaica y dura de los documentos,
Estos son los defectos fundamentales que achaca el P. Le-
turia a S a l a b e r r IA . «No es el Ignacio de la Roma de Paulo III
y de Julio III quien revive y habla iiqui...; es cl literato sub-
jetivo y colorista dei siglo xx qukn proyecta siglos atras sus
propias concepciones spcnglerianas, envoiviendolas, por anadi^
dura, en juidos tan paco catolicos que en ocasiones ni a cris-
tianos llegan» Lo que dice el mismo P. Leturia de la pintvwa
que hace Salaberria de la eslancia de San Ignacio en Horna se
puede aplicar a su imagen global: «FUigranas subjetivas de ar-
tista tan niodclador plastico de la palabra como Iconoclasta dila-
pidador de la Historia. La Historia no conoce a ese Loyola
de 1^23»
Otro literato mayor que Salaberrfa, M i g u e i . d e U n a m u n o ,
habla proyectado escribir «una vida de San Ignacio, en quien
me parece vet el alma dei pueblo vascongado» No Uego
Unamuno a escribir su sonado libro, pero vertio en la Vida de
Don Quijote y Sancho Ia esencia dei San Ignacio que llevaba
tan dentro de sf. El se sentla intimamente unido con el, sentia
una estrecha «hermandad» con su compaisano Dc hecho en
la mencionada Vida de Don Quijote va cnhcbrando las aventu-
ras dei famoso hidalgo con las afinidades ignacianas que brotan
instintivamcnte dc Ia yuxtaposicion dc los dos tipicos persona-
jes. Porque, para Unamuno, San Ignacio es el Quijote de la
Iglesia, el hidalgo que se deja enioquecer por la mayor gloria
de Dios» Unamuno vibraba no con cl objeto de la pasion dc
San Ignacio, sino con la fuerza volcanica dcl apasionamiento,
Letuma, Apunles igrtachnos (M a d rid 1930) pJ.Ol, T-l libjro de SArADEijRfA, Gran­
des figuras hh'tnrkas. Loyola (Madrid 1929) p.251,
J.ICTUR1A, Apunlts ignadanos p. 116.
If" Adolvo Alias, Episiolario a Qiarin (Madrid 1941) p.64*
^08 Citado por N. Gon*zAlez Camineko, Vmmufio. Tomo T; Trayeciorfu dc su ideo-
Ipgia y de su crisis religiosa {Comlllas 1948) p..369-
1. Hisforhsirarid 'tgmcMna 37

Hay en su paralelismo atisbos geniales, concepciones sugestivas;


peto la interpretacioti total es una interpretacion como las de
Unamuno: fulguraciones sentimentales, nacidas al calor de una
idea sentida con avasalladora vivenda. La «hermandad» de
Unamuno, tan enraizada en el, se daba con ese su San Ignacio,
no con el San Ignacio autenLico e historico.
Como se expresa el P. Gonzalez Caminero: «A baen seguro
que no hemos perdido nada con que Unamuno dejara irrcali-
zada una biografia sobre San Ignacio. Aparte de las abiertas
falsedades y tergiversacton es que infaliblemente la hubieran
manchado, seria toda una mera interpret ac ion novelistica, in-
consistente e iniltil»
Otros muchos astros menores en cl cielo de la historia y de
la literatura han querido iluminar la figura de San Ignacio. Pero
con la proyeccldn desenfocada dc su vision no han hecho mas
que ofiiscarla.

R icardo B lunk, de ideologfa nazista, ha qiicdado fascinado por la


poteiicia dc Ignacio Ha visto en el al hombre de la Iglesia, al
heroe entregado ciegamente a ella. En esto ha accrtado. Pero Blunk no
podfa comprcndcr )a Jglcsia catolica ni la fuerza intima de ella: la ac-
cion vivificadora del Espfritu San to. Y ha pintado iiii San Ignacio intri­
gante, artevo, capLador dc voluntades con diabolico refinam iento; en una
palabra, como Io sintctiiio cl tnismo en su titulo, enteiidido cn el sentido
peyorativo: «El Papa negro», Otros, como Baykh se fijan mas en cl
aspecto mistcrioso y cnigmatico ajii que esos autorcs, ignorantes de la
clave intima para pcnctrar en la personalidad de su hiografiadoj rodean
su figura.
Siguicndo esta Ifnea pelignosa de interptretaciones suhjetivas y proyec-
cion de prejuicios, se ha llcgado a las nias absurdas^ a forjar un Ignacio
— qiiien lo dijcra—historico, espiritu judio, tipo ideal del antigermanis-
m o’^\ Esta ultima faceta la habfa popnlarizado ya antes un espanol,

Gonzalez Caminlro, Unjrr/uffo p. 132,


JIO Blunk, «D<?r scbwurze Das leben des Ignatiua von L. (Berlfn 1937),
K. BA.YEK, Losung des Rdtuels der jcsuitiacharf SpNfix {Berlfn 1^29).
*^2 liasta ver ]os titulos dc las siguicates obias: E, Krebs, /esuitiscbey ff»(f dsutzcher
G ciit (Fiibutgo lf^34); SrmjLTi5E-P£'ALJ.ZL'Rf Das )esuiienbuch. ’\f/eitgescbicbta ^inex
f(tlschen Priestcnums (Berlin 1936); G. Lomer, Ignatim von Loyola, Von Erofiker tum
H eilige» {Leliwig 1913); H. Aiii.VAKUfr, Mehr Lichr Orden Jexu in seiner wabren
GelstaU und in seine??t V^rhiiUms zum Fnfmtaurer und Judcn/um (Dresden 1910).
lia habido tambien ottas falsificacioncs cdlebt-es» pero se hun hccho en obras cn Ius
que no se trataba directanicmc de Saa Ignacio, sino ile toda Ja Cbnipania. Han ostu-
diado al San to en reliicion con algiin putuo <lc U acfividad de Ia C&den. Su cstudio
tL'ascieiide ai ^mlnlo dc csta introducciuci» que quKTC Hdiirarsc a las i^emblctnzas dii'ectas
de Ia pei-sona de San Tgnmo. Las m^s (aiaiosas dc cstus dicforniaciones sun las reati?;a-
das poi M. Mir^ [iisioriti mtema documentada de ia Compania dc Jcsth (Madrid 1?1.3)
2 V.; De Recalde, L., Noles documentaires sur la Compagttic de J^sus, sobrc todo su
esludio terccro: Les rKenscfin,es de Ribadeneira. Des miracles ef de la mart de S. Ignate
(PdtCs 1929) p-298; y P. M. Baum^arten, Ordensxucht und OrdettssfrafrecbL Beifra^^
zur G fschichie der C eselkrhaft }esu besortders in Spanicn 1 v. {Traunsteia 1932).
38 hitroduccion gencrd

Castelar. Ya hcmos prcsenudo antes otras facetas del retrato que traza
del Santo, Hemos querido reservar para aqui estc aspccto.
La idea se basa en la concepcion general quc ticne Castelar tie la
funcion que ha representatlo en la socicdad modcrna k raza germanica,
Ha side la «que ha tl:a^do a la vida el sentimiento y la idea de la indivi-
diialidad, borrada en los antiguos estados»
Las revolucioncs dc las alemanes han sido sublcvaciones del cspfritii.
Su objetivo: la restitudon de la Ubcrrad. Saii Ignado, el que con su for­
midable accion corto el avance de la libertad germanica y puso el dique
mas fuerte de la reacdon latina.
Los pueblos latincjs, «qiie tan rapidos fueroii siempre en la rcaliza-
d6n dc siis ideas, apenas ban tcnido libeftad de pensamtento»

Si no se ilumina ptimero el a\ma de Ignacio, nunca se le


coxnprendera en su verdadera realidad. Dicc muy bien el padre
Rahner: «Sin la inteligencia del teologo, de la teologla, de la
mfstica y del amot a la Iglesia del Santo que hho se entregara
totalmetite a ella, la ex p o slcio n aun historicamente mas segura
de Ignacio es y permanecera una enigmatica y una frfa masca-
rilla.>

II CRONOLOGIA T>E SAN IGNACIO


La cronologia de San Ignado es compleracnto de la bistoriografia
ignaciana, guia orlcntadora para la interprctadon de los hcchos aducidos
en los escritos <lel Santo^ sobre todo en la Auiobiografta y Epistoiario,
y a k vez pnicba fehadente del valot que poseen estos escritos para la
fijacion de su vida, ya que la fecha y drainstaacias particulares dc mu-
chos de los datos se han podido prcdsar gracias a ellos. Hasta su publi-
cacion, o se ignoraban totalmcnte □ s6lo se conodan algimos lasgos ais-
lados.
No es nuestra la cronologia que publicamos. Traducimos Kteralmentc
a vcces, y otras resumimos, la que publico el P. Leturia“^ Solamente
introducimos algunas modificaciones en los itinei:arios anteriores a la con­
version y cn la estanda de San Ignado en Paris- En d estudio en que
nos basamos se pucde ver la contraprueba documental dc cada una de
liis fcchas y a la vei^ los datos referentes a muchos sucesos de la vida del
Sarxto, sobre todo en su epoca romana, o de otros que pueden iluminar
su persona e infhijo.

Castelj\r, La revolttciofj 1.11 c.8 p.367.


Castelar^ La revolucion 1.11 c.8 p.374.
J'5 H. Rahner, Stimmen der Zeit, 138 (1^^41) 97.
PubUcrida cn hstudios Ignacianos I 11-52,
II. Cronologia de Sun Ignacio 39

1491

Nace en Loyola, probablcmente antes del 23 <le octubie.

1505
Ocfubre 23.—Azpeitia, Actua como tcstigo eii la vcnta de un caballo,
MI, Font doc. n.32.

1506 (?)
Va A Arevalo como paje de Juad Velazquez de Cuellar, contador ma­
yor del rey Fernando el CaLolico. Dc Arevalo debio de haccr frccuetites
salidas a pueblos cercanos. Debio cic visitar sobrc todo Valladolid, Due-
iias, Torquemada, Tordesillas, Medina <)el Campo, Madrigal de las Altas
Torres, Segovia, Avila, etc. (Vease en Arch. Hist. S.I. 26 [1957] 230-251.
Rcproducimos de esta rcvista e) mapa de los itinerarios mas o menos pro­
bables de InigoO

1515
Febrero 20.—En Azpeitm comcte un delito considerado como grave cti el
proceso que incoa contra 6\ el corre.^idor dc Guipuzcoa Hernandez dc
Ja Gama. MI, Fon(. doc^ nAS.

1517
Agosto 12,—Mucrc Juan Velazquess de Cuellar. Hasta estc liempo perma
nece habitualmentc Inigo en Arevalo.
Fin de ano.—Comienza a servir como gentilhombre a Antoi:uo Manrique
de Lara, duque de Ndjcra, virrey de Navarra.

1518
Fehrero.— Cortes de Castilla y Leon en Valladolid. Probablemciite asiste
Ii5igo, acompanando al virrcy de Navarra.

1520

SepHembre IS ,— ^Parddpa en la ocupaddn de Najera .No quiso tocar d


botin de guerra,
40 Introducdon ^erjeral

1521

Enero-ahriL— ^Lc envia el virrey Manrkjuc a Guipifzcoa con niision dc en-


tabkr reladoncs de paz enrre ks facciones cfisidentes, que reqiiieren
cl laudo arbitral del virrey.
Abril 12.—Sentencia arbitral del duque de Najera en Ja discotdia que
dividia a las villas de Guipiiacoa y en cuya pacificacidn intervino Igna­
cio. Q . Fontes narr, I 156*
tAayo 17-1$.—Corrc a Pamplom con tropas auxiUares dc Guipuzcoa. En-
tra ea la dudadela.
Mayo 19,— Impide la reiidicion de Ja fortalcza. Asiste a iina entrevista
con los jefes franceses y rechai^rt la capttiilacion ofrecida-
Mayo 20.—En la defensa del castillo es herido cn la piei'na derccha, Re-
cihe las primeras curas de los franceses.
Mayo 23 6 24.— Rendicion del castillo de Pamplona *.
Junio, cntrc el 2 y el — Es Jlevado a Loyola. Salio dc Pamplona por Ja
Cendea de Irurzm, Zuasf.i, Dos Hermanns, l^cumherri
]umo, entrc el 16 y el 20.—^Despucs de un breve dcscanso en la casrt
Echeandfa, de Aftzuola, cntra en J^oyola. El caniino iba por el ca,serfo
dc Chaverrij venta de Elosiia; segu^a por cl jnoi’ite el cauce del no
Urolfl, pasando per los cascrios de Olasagasti, Aldacliarren, cl molino
de Landaran, Corteta, desde donde el camino esiaba ya calzado. Des­
pues por Azcoitja a Loyola (RrcoNuo, RazFe 133 [19.56] p.220).
Junio 24.— ^Rccibe ]os iiltimos sactanientos.
]umo 28, wedianoche.—^(lomienzii a sentirse mcjor por intcrceslon espe­
cial de San Pedro.
Agrmlo-septiembre.— Pide libros de cabalJena. Le entregan libros piadosos.
Conversion. Vision de la Virgcn Sanlisima,
Octuhredtrlemhrc.—Conccntracion espltftual de lectura, iranscrtpcion y
oraclon del Vita Christi, dc Ludolfo de SajonJa, y de Vlos Sanctorum.

11^ * Snbrc 1« herida de Sao Ign«cio y J« rendicton dc Pamplona aporta riievos diitos
el arHculo fLindamcntal de Luis rERNr;iNnF^ Mart^x, Jm go L6pfz de l.oyola y et pro-
conlra Migud de Htrrera, alcaide de la fortaleza de Paffsplone: Prfncipe dc Vianfl
140-141 (1975) 471-534.
Que Siin Ignacio fue por y Lflrrauti «.uista por el testimonio del mismo
que )e llevtS, Esteban dc Zuasri CRecomjo, Principe dc Wuma 22 [1961] 5-10). No na-
bemos por donde contjnu6 despises. Arocena pjopone como mas probable h coniinusi'
^ion Bctclu-Lizarra (Bolettn de la R. S. Vaic\ de drl P^iis 17 [1961] 436-437).
Fn este caso, lo obvio cs que hubieta cx>ntinuado por Arribas, Atallo, AIko. Vidatiia,
R^giL Tiene la difiaTltad de qiic no se ve como en csle c»so pado pasjir por AnziioIfl>
pijtitcj cn donde, sefiun declaro en el ptoccfio de 1595 don Jitiin de Ozat-ta^ desycan.so
imos dlas en i:stc viaje (Letukia, Ei/udio!> igttadano\ 11 S2). Poio ofrccc tales diftcnl'
lades el pflso por Anzuola, qwe crecmoR Qiie hay nn& confu<»ian del tcstigo snbi-e U
ocasion de la visila y que la visitii la <rfectU(S cl Sanfo en otra circiinst^incw. Con todo,
siempre cjueda la posibilidad de que, por rn:/.6n de s£?guridad, ton>«ra algtan CitminQ
tnas CiiCondiido y pasara par cl ^ la sierrsi de Aralar a Bcheg^rttte y Qnate,
IL CroHologia de San Ignacio 41

1522

n?7 de jebrero,—Viajc a Armzazu, NavarreU y Montserrat, E a el camino


hace voto dc castrdad.
Aiarzo 21 (?),— Llega a Montserrat,
Marzo 22-24.—Canfesion general.
Aiarzo 24-25,— Cambio de vestidos y vela de ai-mas ante la imagen de
la Virgcn.
Marzo 25, d amanecer.—]3aja a Manresa.
Abril~\ulio.— Vida de oracion y pcnxtencia en Manresa.
Agosto-se^tlemhYC (?).—Eximia Ilustraddn junto al Cardoner. Transform
macion interna. Comicnza a escrrbir los Bjercichs,

1525

Febrero 17-18 (?).—^Llega a Barcelona, camino de Jcrusalen.


Marzo.— Se embarca rumbo a Gaeta hacia el 20-22. Llega a Gaeta.
Marzo 29.— Entra en Roma,
Abril, hacia el 13-14.— Sale dc Koma camino dc Venecia.
Mayo, a mediados.— Llega a Vcnecia.
Ju lh 14.— Se cmbarca cn la nave Negrona.
Agosto 19^—En Salinas (L^naca), Chipre, snbe a la nave peregrina,
Agosto 3i*—Baja de la nave cn Jafa.
Septkmbre 4 .— Entra en Jerusal6f7.
Scptk?nbre —^Visita los Santos I.iigarcs.
Septiembre 6.—^Al atnaneccr connilga en el Santo Sepulcro. A la tarde^
Via crucis.
Septiembrt: 7 .—^Visita Belania y d monce tie los Olivos.
Septicmbre 8-9.—Visita Belcn.
Septicpjbre 10-13*—Al torrcnre Ccdton. Vuelyc a Jeruyalen.
Septicffibrc 14-1^,— ^AI Jordan y al monte de las Tcntaciones.
Scptkmbre 16-22,—^Vudta a jerusden. Visita el monte tie los Olivos,
Septiembre 23,—Vucka a ]ajd.
Octubre 3 .—Zarpa del puerto de ]afa.
Octuhre 14-28.— En la Isla dc Chipre.
Noviembre, a principias.— ^Zarpa rumbo a Venecia,

1524

Enero, a mediados.— Llega a Venecia.


FebrerOj a comienzos.— Deja Venecia. Fasando por Genova, llega por mat
a Barcelona, Visita lapida a Manresa.
42 Introduccfon general

1525
Todo el aho .—^En Barcelona, estudiando gram^tica en el Estudlo general
y trabajando en ayudar a Las aim s, Se Ic junta CalLxto de Sa.

1526
}uUo (?),—Deja. Barcelona. Va a Alcala a cstudiar Attes,
Noviemhre 21.—Sentencia ca contra de Ignacio, dada ao por la Inquisi-
cion, sino por cl vicario en AlcaM, Juan Rodriguez de Figueroa,
Dkiembre, hacsa el 10.— Se manda a Ignacio y a sus tres companetos
cambiar el vestido y, pc3Co despues, usar zapatos.

1527

Marzo 6 .—Segundo proceso.


Abril 18 0 19.—Hs encerrado en la carceL
Mayo 2 al 2 1 —Tercet proceso.
]unio 1.—Sentencia de Figueroa contra Ignacio, Sale e) Santo de la eared
hacia el 2L Sale de Alcala.
]ttUo, a prwciptos (?).—Coloquio en Valladolid con el arzobispo de To­
ledo, Fonseca, y llegada a Salamanca.
Julio, a fines (?).—Coloquio ton los PP* Dominicos en San Esteban. Des­
pues de trcs dias entra en la carcel.
AgostOj hacia el 20-22.— Scnrcncia absolutoria, pero con prohibicion de
cnscnar materias teoMjjicas antes de cstudiar teologfa. Sale de la carceL
Sepliemhre, a mediados.—Sale de Salamancd. Pot Barcelona se dirige solo
a Paris. Le abandonan sus compancros.

1528
Tehrcro 2 .—Entra en Parts. Sc hospeda on cl Hospital. Estudia latln en
cl colcgio de Monteagudo,
Ahril, despuh del 12.— Por falta de dinero se traslada al hospital de
Santiago.

1529
Cuaresma.— Primer viajc a Flandcs, Entrcvisra con Luis Vivcs en Brujas.
Mayo-junto,—^Da los ejercicios a Peralta, Castro y Amador,
Septiemhre.—^Va a Rouen. Se traslada, en Paris, al colegio de Santa Bar­
bara.
Octubre I.—<]omienza a cstudiar Artcs, Trata con Fabto y Javier. Se
libra del castigo dc la «sala».
II. Cronologia dc San Ignach 43

1530

Continua sus estudios en ^aris.


Agosio-septiemhre.—Segundo viaje a Vlander.

1531

Continua sus estudios de Aitcs (Filosofia) cn Vatis^ en d colegio de


Santa Barbata,
A^osto-septiembre.—fiercer viaje a Flandes. Esta vez Uega hasta Londres.

1532

Btjero^— Coiisigue d grado dc bach illet cn Artcs.


Octubre.—Comienza a intimar con Simon Rodrigues.

1533

Marzo IX'^Bxtoenes de licenda en Artes (Vont. doc, n.84).

1534

Al principio,—Da el mes de ejerciclos al beato Fabrci.


Ahril, despues del 5.—Obtiene el grado de maestro en Artcs.
Vrimavera.—^Da el mes de ejerciclos a Lafnez y Salmerdn. Poco despues a
Rodrigues y Bobadilk.
A^osto 15.—\^otos en Montmartre.
SepHemhre.—^Da el mes de ejerciclos a San Francisco Javier,

1535

Marzo 14.—Recibe el diploma de Jiiacstro en Artes bajo el rcctorado de


F. Jacquart (Font. doc. n,86).
Marzoj a fines.— Sc defiende de la acusacidn de herejia ante el inquisidor
Valentin Litvin,
Abrih a principias.— Sale de Paris camino de Azpeitia.
Abril, a jines (?).—^Llega a Azpeitia. Vive cn el hospital La Magdalena.
Mayo-iulio.—En Azpeitia. Explica el catecismo, predica, establcce paces,
da ejercicios y estabkce provisiones cn favor dc los pobres. Visita
Loyola.
44 Iniroduccion general
Agosto-septiemhre,— Viaja por Ohanos, Altnazdn, Siguenza, Madrid (don-
de ve a Felipe II, nino de ocho anos), Toledo, Valencia.
Octuhre-noviembre,— Visita la cartuja de Vail de Crist^o, cerca de Segorbe.
Zarpa de Valenda mmbo a Genova. Dc Cenova va a pie a Boloma.
Dickmbre 11-18 (?).—Enferma en Boloni^^, Es sooorrido cn el colegio dc
San Clemente.

1536

En Veneda, estudiando teologia y dando ejer^jicigs, En didembre ticne


una entrcvista con Juan Pedro Carafa.

1537

Efiero S.—Llegfiii los companeroi> de Pans. Comienzan a asistir en los


hospitales.
Abril.— Obtieneii Jos compancn>s cn Ro??;a pcrmiso dc ir a Tierra Santa.
Comieni^a a corrcr cl ano dc cspcra: mayo l^}7-mayo 1538.
Junto .—Se ordena, junto con varios de sus companeros, el dfa 10, de
ordenes menores; el 15, dc subdiacono; cl 17, dc diacono; el 24, de
presbitero,
Julio 25.“ No pLidiendo pasar a Palestina, Ignacio, con Fabro y Lafnez,
5C ditigen a Vicenza, La segunda <fManresa» cn San Pedro de Viva-
rolo dc esa ciudad*
Agosto^ final (?).—Acude a Bassano para atender a Simon Rodrigues,
enfermo.
Septiemhre.—^Primeras misas de cast todos los cxjmpancros en Vicenza y
dcliberaciones con ellos sobre ministerro^f y nombre dc G^mpania dc
Jesus.
Octubre.— En Venecia recibe la dedaracion de tnocencia del vicario ge­
neral (¥ont. doc. n J05). A fin dc mcs sc dirigc a Koma con Fabro
y Latez.
Noviembre, a mediados.— Vision en Jm Storta. Hntra en Koma.
Didembre .—^Habita en la villa de Quirino Gar;:oni cerca de Trinitd dei
Montu

1538

Hasta Cuaresma—Yn Koma dando ejercicios, predicando, ejercitando la


caiidad. Durante la Cuaresma, en MonUcasifto (Albane(a), dando
ejercicios al Dr. Ortiz.
—Pasado el ano de espera para PalesHna, los companeros vicnen
a Roma y habitan ccrca del Fonte Sixto,
II. Cronologia de San Igm do 45

Junio-agosto.— Grave persccuci6n en Roma. Proceso, El 18 de novktnhrc,


la sentenda absolutoria {¥ont. doc. n.l08),
Agasto, d fmes .—^Va a Vrascati, residencia estival dc Paulo III, para ob-
tener sentencla en su causa.
Noviembre.—Entrc el 18 y 23 se ofrccen al Papa en fuerza del voio dc
Montmattirc.
T)entro del mes.— Se trasladan a ca^a de Antonio Frangtpattiy junto a la
torrc «del Mclangolo», donde habltaran durante ano y me^o.
Dicienthre 25, d m^didttoche.—Cdcbra la primera misa en el altat del
Pesebre del Senor, en Santa Maria la Mayor.
Invierno 1538-1339.— Asistencia a hambrientos y pobrcs cn k casa de
Antonio Frangipani.

1539

Marzo, a mediados-junio.—^DeUberacIoncs sobte la formacron de una or-


den religiosa.
Mayo 4.—Primeras deterininaciones de h Compania.
Jtmio-agosto.— Salen los pHmeros compcifieros en vartas direcciones. Sc
prepara la formula del Instituto,
Septlemhre 3 .—^Paulo III aprueba la £6rmula dd Instituto que le leyo
en Tivoli el cardenal Contarint, y manda que se e>?pi'da el breve co-
rrespondicntc.
Septtemhre 28.—El cardcnal Gbinucci propone diversas ccirrcccioncs.
Diciembrc.— Se propone el examen de la bula al cardenal Guidicciom\
que sc dcdara contrario.

1540

Marzo 4 .—Parte Simon Rodri^;ues camino de la India.


Marzo 16.—Sale Francisco Javier para la India.
Scpticmhre 27.— Confirmacion de la Compania dc Jcsiis por medio dc la
bnia Kegimini militantis Ecclesiae, con liniitacion del numero de pro-
fesos a 60,

1541
Fehrero, a principias,—Pasan a la casa ccrca dc Santa Maria de la Estrada.
Fehrero 7.— Confinnacion de la Confraternidad de ninos huerfanos.
Man<i 4.—^Reunion de los primeros compancros para haccr las Constitu-
ciones conforme a la bula.
Mario 10,— Ig n a cio yCotlLiri camien;ian a redact ar las Constituciones
de 1541, Se aprueban y suscriben.
Abril 8.—Eleccioii por unaniiriid^d dq Ignacio, pata general, I^eaMncia de
Ignacio.
46 Introducdon general

Abril 13.—-Nueva eleccion de Ignacio, qiiten va a San Tedro in Monlono,


donde permanece durante ties dffls.
Ahril 19,—^Aceptaclon del cargo.
Abril 22.—^Primcra profcsion solcmiie cii la capilla de la Santitjirnji Vir-
gcn cn la Basilica de Safi Fablo. T.dgrimas de S^in Tgnacio.
)unio 24.—^Biila poi la que Paulo III concede la iglcsia de Santa Man a
de la Estiada a Codado y per su medio a la Coinpanfa.
incit'rto.—Primeras Constituciones de los colcgios.

1542

Marzo IS .—Se esfuerza por arreglar el desacuerdo existente entre Pau­


lo TIT y Juan III, rey de Portugal,
Marzo 21 .—Obticnc un breve cn favor de los judios convcrcidos,
Diciemhre 10.— Atestigua haber escrito durante los laltinios dfas 250 cartas.

1543

¥ebrcro 16.—Bula de etccci6n dc la Companfa en favor de las arrepen-


tidas.
Febrero J S'.—Bula por la qua se erige un colegio para catecumenos con-
vertidos del fudaJsmo»
Fin de a m .— Comlcnza a levantar cn la antigua ^rea dc la iglesia de San
Andres la pri.mera casa profesa, de la que quedan todavia alginios cuar-
tos, llajnados «camerctte» de San Ignacio,

1544

San Tgnacto, enfermo durante cuatro meses. Nombra secretario para


la correspondencT.a al P. Jeronimo Domenech.
Efiero.— Se abte la casa de Santa Marla para mujeres arrepentidas y co-
mienza a componer las Constitndones, cmpczando por la parte de la
pobreza.
Febrero 2-marzo 13,— Escribe la parte del Viario spiritual qiie trata de
)a pobreza de las casas profesas.
Febrero 15.—^Breve cn favor de la Confraternidad dc Catccumenos.
Marzo 14.— Bula Iniunclum nobis^ en qiic se vnelve a confirmar la Com­
panfa. Se quita k limitacion anterior hasta 60 profesos,
Marzo 7J.—Cx>miemja a escrihir las Constituciones sc^bre las misiones,
Traslado a las «CamcrcUo^ de h Cas^ Profesa,
II., Cronologta de San Igmcio 47

1545

F eh fero 21.—C'csa de escribix la pario dd T>iaYio e spiritual que se nos ha


conscrvado* Ca<si cojitmuas visiones e ilustraciones durante el ano cn
que fuc escribiendolo. Sin duda sL^mejanrcs lenomenos sc; repiticron en
otras muchas ej^ocas de su vida,
Jtinio 3.—Breve poniifido coiiccdicado gradas y facultadcs para la Com-
pania,
Agosto 27.—Bamiza en fonna privada en el palado Aladama al scgundo
hijo gcmclo de Margarita de Austria, Alejandro Farnebe, dcspues ce-
lebre duque de Parma»
Sepiiembrc.—^Va a M o n tcjia sco n e a tratar con Paulo III sobre introducir
la Inquisidon en Portugal y la fundadoii del colcglo de Padua.
'Noviembre.— Bartolome Ferrao, nuevo secretario. Se anaden nucvas casas
y huertas a la Casa Profcsa*
Diciembre 12.— Escribe al P. Jayo sobre el intento de reducir a Bernar­
dino Ochino.
Diciembre 23.—Piofesion de Isabel Roscr y sus companeras.

1546

A bril — InstiLuyc una obta pi a cn favor de Jas Jovcnes en pcligro.


]nnio 3 .—Brcvc por el quc sc acepta la admjsion en la Companfa de
cofldjiitores espiritualcs y temi:>orales,
A g o s to 1 .—Falleceen Roma el Beato Pedro Fabro.
Agosto I L —Scntcnda en favor dc Ignado con era las calumnias de Mailas
delle Postc (tont. doc. Ji/139).
A mediados del ano.—^Determina los impedimcntos para entrar cn la Coin-
pania y los induyc en el Examen.
Octubre I.— Constitudon apostoljca por la que se prohibe la rama fe-
laenina de la CoiTipania cle Jesus.
Octubre .9.—Admltc cn la Compania a Frandsco de Borja.
Octubre 23 .— Se constituye la primera provinda de la Orden, la portu-
^uesa^ con provincial cl P. Simon Rodrigues.
Octubre, jlnal.—Promeic a Julio III quc el personalmente tomara la mi-
sion dc FItiopia, si no hubicia oti-o cn la CompaiaJa quc pudiera en-
cargarsc dc cUa.
Ullimos meses.— Compone Constitnciones de Estudiantes. Impide el que
Jayo sea nombrado obispo.

1547

Dcsdc este ano dedlca miicho tiempo a escribir las Constitudones,


Marzo 13.— Rebusa la union con la Congregadon de Somasca propuesta
por el P. Francisco de Medde.
48 Iniroduccior^ gem rd
Juan Alf. de Polanco, secretario y procurador generaL
hlayo 7,—Escribe la cclcbre carta Uamada de la perfeccion (Carta n.35).
Mayo 20,— Obtiene de Paulo III que ninguna niujer pucda vivir en co^
munidad bajo la obedicncia de la Compama.
}umo 11.— Comunicacioa de bienes espirituales de la Cartuja.
Sepliemhre 1.— ^Araoz, pjrimer provincial de Espana,
Novkmbre 4,— Bula de ereccion dc la Unlvcrsidad de Oandla.
Noviembre 13.—San Pedro C^anisio, instruido en Roma por el Santo-
Novkmhre 20.—^Gjnstituyc los priincios coadjtitorcs cspiritiiales en la
India.

1548

Enero^ jw al .— Algunas propuestas sobre el o^icio dc cxaminar a los or-


dcnandos on Roma.
Mayo 5.— Ignacio, enfermo basta este dia, saJe de casa para visitar a los
cardenales Alvarez dc Toledo y Mendoza Bobadilla.
Junto 6,—Se acaba k nueva Casa Profesa. Tiene 40 ciiartos,
]ulio 14,— A pcsar dc no cncontrarse bieo Ignacio, sigue CsScribiendo las
Constituciones.
jfdio i l .— Aprobacion y recomcndacion dc los Hjcrcicios por Paulo III.
Oc^uhre 8.— Vuelve a Ror?ia de su viaje a Tivoli, donde habia pcimane-
cido algiinos dias para arreglar desavenejKias eiitre esta ciiidad y
Castcl Madama,
Al fin de ana.— Escribe las Dedctraciones d Examen, el documento so-
brc la rcnuncta de los bicnes y los Bstatutos pata el colcgio de Bo-
Ionia. Durante el aiio, el P. Polatico compone las Industrias.

1549

Encro.— Ignacio sigue enfermo. Intcrmmpc la corrcspondcncia cpistolar.


Fehrero Comicnza a prcparar la gran mist6n de los PP. Jayo, Sal-
mecon y San Pedro Canisio a Alcmania.
Marzo 25.—^Audicncia con Paulo III en el Qmrinal.
Junio 27.— Indica k priinera idea de fundar Colegio Romano y edi-
ficar una nueva jglesia para k Cofnpanfa.
Svptzt’Tfjhre 8.— Asiste en T holi a la solcmnc inauguracion del colegio
de Ja Conipafiia.
Octuhre 10.— Constitiiye la provincia de la India, con provincial San
Francisco Javier.
'Diciemhre — Angustias econc5mIcas despues de la muerte del prociira-
dor P. Codacio.
n, Cronologia de San Ignacio 49

1550

En&ro 25^— A causa de la dificil situadon cconomica se ven precisados


todos a mendigar,
]ulio 21.— ^Bula del nucvo papa Julio I I I confirmando de mode mas am­
plio la Compania y dcclarando algunos puntos.
Gctubrc 23.— ^EI duque dc Gandia, quc habfa llegado a Roma con im
sequito de 20-25 peritona» a ganar el jubileo, se hospeda en una parte
scparada dc la Casa Profcsa, Coloquios dc San Ignacio con eL
Al jin de ano.— Enfcrraa gravcmcnte Tgnacio.
Durante el ano,— Compone Adic'tones al Examen y Bl cuidado quc ha
de tener la Compania del preposUo general.

1551

Al principio del aifo,— Reunion dc los principales padres que examitian


las Constiludones ya preparadas y hacen diversas observaciont's,
Enero h l 4 .— ^Siguc Ignacio cnfermo.
E hcto 30.— ^Rcnuncia al gcncralato y se esfuerza por pcrsuadir a sus com-
paneros a que adinitan la abdicacion. Esros, exceptuando el P . Oviedo,
no la admitcn.
Febrero 4 ^— Sale Borja para Espana.
i'ifbrero 22,— Se inangura el Cxjlegio Romano.
Mdvo 1 .— Gran pcnuria ecoiioinica, por haberse cxtendido el rumor dc
quc BorJa hahia dcjfldo muclio dinero a la Casa Profesa de Roma.
A)fosto 1.— Primeros tanteos para la fundacion del Colcgio Gcrmanico.
Dickr/ihre 1.— Sc projiiucven coJcgios por todas partes.
Dictembre 5.— Clrea la provincia <le Ttaltfi, constituyendo primer provin­
cial al P. Broet.
Didemhre 19.— Plcnsa cncar^ar la promnlgacion de Jas Constftuciones
al P. Nadal, a qiiicn llama a Rom^u
Dr/nfn/c <*! ann.— Compone las primeras rcglas del Colegio Romano.

1552

Enero 1.— Se cvea la provincia dc Aragon, Nombra provincial al P. Si*


m6n Rodrigues.
Marzo {?).— Tgnaclo termma el texto B (autografo) de las Constituciones.
Mayo, al jinal.— Impidc, dcspucs de mucho luchar, que Borja sea nom-
brado cardenal.
Agosio 3 1 .— ^Bula de la fnndacion del Colegio Germanico*
Ociubre 22.— Bula de Julio II I por la que, entre otros privilegios, le con-
cede el otorgar grados academlcos.
Octubre 28.— ^E1 primer acto solcmnc del C^legto Romano. Omiienzan a
cnscnarse artes o filosoffa.
50 Introduccidn generd

Noviembre 2-12.—V a, junto con Polanco, a Mvito (prov. de Frosinone)


a restablccer la concordia entre Juana de Aragon y su mando Ascanio
Colonna* Vuelve el dia 12. En el camino dc vudta 5C detiene en Ce-
pranOj donde visita al cardcnal Mendoza,
Durante el Compone las Constitudoncs «Dc soiudonar la inopta de
loi colcgios» y «De la mesa del Prcposito»»

1553

Marzo 26.— Carta ccleb^rrima sobre la obediencia (Carta n.86).


Abril .10.—Crea al P, Nadal comisario de Espana y Portugal y le con-
ficre la promulgad<5n de las Constitiicioncs*
Abril 15.—Polanco pide oraciones por San Tgnado, muy enferino,
funio 7.—^Desde hace dos tneses esta Ignacio tan cnfermo, que sc le
considera cercano a la muerte.
]unio 28.—^Llama a Javier a Portugal y a Ronm.
}idio 9.— Institiiye la provincia del Btasil. Noinbia provincial al P, Ma­
nuel de N6brcga.
]uUo 25.— A ruegos de San Pedro Canisio ordena misas y oradones por
Inglaterra, Alemaiiia y paises septentrionales de Enropa.
A fines de ago^ito.—Cbmienza a dictar al P, Gonsalves da Camara la AiUo^
hiografta.
Octubre 3 .—^Compra nucvas casas junto al solar de la Casa Profesa para
edificar la jglesia,
Octubre 21.—^En cama por mala salud.
Noviemhrc 6.—^Despucs dc solemnfsimos actos acad^nlcos, se inaugurate
cn d CoJegio Romano los cursos completos de filosoffa y tcologfa.

1554

Bnero t.—^Promueve de nuevo dc modo ardicnte Ja misidn de Etiopfa.


Enero 7.—^Foxma tres provindas cn Espana: Castilla, Aragon, Bctica.
Enero 16,—^Desca, si se lo permite la C/^mpania, ir personalmcnte a Africa,
a la antigiia Afrodisio, hoy El-Kef, a comenzar personalmente la nue-
va misi6n.
Eftero 17.—^Dcsea tenet en Roma durante algun tiempo a Bernardo, cl
primer japones vcnido a Roma.
Febrero 1.—Quiere completar Jas Constitudones, que de becho va per-
feccioaando durante el resto dc su vida.
febrero 2.—^Dcsca fundar un colegio en d Peru.
Marzo 8.—Se promulga solemnistmamente en Santa Maria supra Miner­
vam, en presencia de 24 cardenales, la bula 'Pastoralis Offkti, por la
quc se funda la Archicofraternidad del Santo Sepulcro y se concede
la fimdad(5n dc colegros de la Companfa en Jerusal^, Constantinopla
y Chipre.
Enfcrma Ignado,
il. Cronolo^ia de San Ignacio 51

Mayo 1.— Se alegrji de que Canisio cscriba un catecismo. Espera que Ale-
maiiia vuelva a la Tglcsia catolica, como suceclfa cntonccs con Ingk-
terra. Se cdegra de qne pidan cokgios cn Transilvania y Polonia.
Mayo 13.— (bmiennan a admiiirse ingledes en el Co]egtc) Romano.
jT4t7W 14 .— ^Erjferma gravemente. La cnfermedad se alarga durante tres
mcscs, cn los quc apenas pucde atender a los negocios.
Se encarga de la construccion de la nueva iglcsia dc Santa Marla de
la Estratia Miguel Angel Buonarroti-
Agosto 4 .— Alaba cl proposito del rey de Romanos de fundar un cole-
gio hungaro cn Rom^,
Octubrc 1 ,— Gravisimas angustias economicas.
Oclubrc 6.— Comienzan los trabajos de la construccion dc la nueva iglc-
sia. Los tral^ajos sc continuan solo hasta 1555.
Octuhre 26.— Admite en la Compania de modo excepcional, y con obliga-
cion de giiardar rigurosisimo secreto, a dona Juana de Austria, bija
de Catlos V.
Noviembre 1.— Confirma Ja eleccion para vicario general del P. Nadal,
hecha por su orden por los jesuitas sacerdotes residentes en Roma,
Noviembre 11-77,— Enfermo permanece en cania,
Diciembre 1.— Se buscan limosnas mendigando por Roma.
Diciewbre 30.— Desea que en cada provincia espanola haya un noviciado
propio.
Al fin de ano.— Se compra una finca al pie del monte Aventino^ cerca de
las term as de Caracalla, para descanso de los estudiantes.

1555

Enero 2 .— Ignacio goza de optima salud^


Bnero — ^Proyecta if a Loreto despues de Pascua. Desiste de su viaje
por razon de la sede vacante.
Enero 1^.— ^Vuelve Ignacio a scntirse mal,
Enero 26,— Connien?.a el P, Gonsalves da C to ara a rcdactat su Memorial.
En Roma hay unos 150 jesuitas.
Febrero 6 .— ^En el consistorio determina JuHo III fundar el Colegio Ro­
mano. Por la muerte del Pontifice se desvanece el proyecto.
Fcbrero 18,— ^NadaJ es nombrado comisai'io general en Italia, Austria y
otras regiones de Europa central.
Mano 5^.— Ignacio continua la narraclon intcrrumpida de su vida al padtc
Gonsalves da Camara►
Junio-julio.— Ignacio goza de bastantc bucna salud.
Agosto, al principio.— Se constituye la provincia de Fraiicia.
$epthmhre 1.— Ignacio goza de optima salud, A causa de la escasex de all-
mentos, inas de cien jesuitas van fuera de Roma y sc suprimen algunos
m anj arcs para los que quedan en la ciudad.
Septletfihre 2 2 — Vuglvc otra vez Ignacio a narrar su vIda al P« Gongalvca
da Camara,
52 Iniroduccion general

Ocluhre 3.— Lainez, tomisario general para Italia.


Ociuhre 18 .— Camara cscribe la ultima notida de su Memorial.
Octubre 22.— La vlspera de partir para Portugal el P , Gongalves da Ca­
mara, acaba San Ignacio do contarJc su vida.
Octfdhre — Crca aslstcntcs generales a los P P. Madrid, Laincz y
Polanco.
Koviemhre 1} . — Confirma a Borja comisario general para Espana, Portu­
gal e India.
Novtemhre-diciembre.— Bastante buena salud de Ignacio hasta el 21 de
diciembre, en que vuelve a sentirse mal.

1556

Enero 11,— Ignacio, en todo d rcsto del nics, sc sicnte mal, con casi con-
cinuos dolores de cstoinago y fiebrc.
Fehrero 8.— ^Dcsde hacc varios meses no puede celebrar. Comtdga cada
ocho dias,
Febrero 12 .— ^La iglcsia de la Compania ha qaedado miiy renovada.
Fehrero 25 .— Todavfa no estan del todo acabadas las C^nstitucioncs y
Reglas, Por cso no pneden ser enviadas.
Mayo 25 ,— ^Desde cste dia hasta su muerte anda solfdto con la ereccion
de una imprenta en cl Colegio Romano. Urge que envien los tipos
desde Venecia.
Jumo 7 .— ^Erige la provincia de Germania Superior, Nombra provincial a
San Pedro Canisio. Unos dias antes habfa constituido la de Germania
Inferior, con provindal el P, Beriiardo Oliverio.
]unio 11’26 .— Continua enfermo,
Julto 2 .— A causa de la cnfeormedad se traslada a la villa del Colegio jRcj-
mano, a los pics del Avefitmo. A1 principio se siente mejor, Encarf^a
el gobierno a los PP. Polanco y Madrid.
Julio 2S .— Se agrava. Vuelve dc la villa a la Casa Profcsa.
Julio 29 .— ^Ruega al P. Polanco quc cl doctor Torres se encargue de su
salud, como hacc con los demas enfermos.
Julio (jueves), a la tarde.— Llama al P . Polanco y le encarga quc pida
al Papa la bendiclon para el, que se sicntc proximo a la muerte. Po­
lanco, no creyendole tan grave, despues de oir el parecev del medico,
deja el eneargo para el dfa siguiente. A la noche cl P . Ignacio cena
delantc de los PP. Polanco y Madrid. No sospechan estos tan rapido
desenlace.
Julio (vicrnes)j d amanecer.— Ven a Ignacio agonizante. Polanco va a
pedir la bendid6n al Papa. Muere Ignado a eso de las dnco y media
en presencia de los P R Madrid y Frusio. A la tarde, el insigne qui-
rurgo Rcaldo Colombo hace la autopsia dd cadaver, Se saca una mas-
carilla del rostro.
A^oslo 1 ,— A la tarde se entierra su cadaver en la capill^ mayor de h
iglesia de la CompanCa, en la pane del evangella.
III. Cardcter de los escnios de San Ignacio 55

1595

Se instituyen los procesos ordinarios por la bcatificacion*

1605-1606
Ptoccsos jrcmisotiales apostolicos.

1609

Diciembre 3.— ^Beatificacion por Paulo V-

1622

Marzo 12 .— Solemne canonizaclon por Gtcgorio XV .

1922
Julio 23.— Es declarado por Pio XT ccleste patrono de los Ejercidos Es-
pirituales y de tod as las obras y casas rekdonadas con ellos.

IIL CARACTER D E LOS ESCRITOS D E SAN IGNACIO

San Ignacio no fue uii literato. Ni siquiera un escritot que


se propusiera pfodticif obras en el sentido pleno de la palabra.
Sus libros estan cn funcion de otra finalidad distinta. No son
propiamente libros de lectura, sino recordatorios de verdades
ensenadas de otra manera, sintesis de principios inoculados en
largos anos de formacion. Si no se les considera a esta lu 2,
desilusionan. Resultan demasiado descarnados; tiencn ima £ra-
f?eologia demasiado sucinta y a veces dura.
Demos ante todo la lista de las obras de San Ignacio, si cs
que su producdon escrita, de caracter tan singular, puede me-
recet el pomposo nombre de obras.
1. Antes de su conversion compuso un poema en honor de
San Pedro. Este escrito se ha perdido
Lo dicc cxprc!iamcnt.<t Piilnnco, MHSI, Font. narr. 11 517, Sin cinburgo, cl P. Pi'
nard de lii Boiillayc dicc qin; <<veritable auteur en cst, sc scmble, Ignacc Atcval»»!
(Si. Igftacc dc L., Dincieur d'ames^ p.LXVIII), y cua MHSI, Scripta I 39. Pot h
54 Infroducciofi general

2. En Loyola, como testified el iiiismo San Ignacio, «se


pone a escribir un libro con mucha mteligencia,-.; las pala-
bras de Cristo, en tinta colorada; las de Nuestra Senora, de
linta azul, y el papel era bfunido y rayado y de buena letra,
purque era muy buen escribano»
En este cuaderno fuc apuntando extractos de la Vida de
C m to de Ludolfo el Cartujatio y de la Yida de los Santos de
Jacobo de Varazze (Voragine). E l cuaderno constaba de unas
trescientas paginas. Esta obra tambicn se ha perdido-
3. Tratado sobre la Santfsima Trinidad. A! menos coiiicn-
20 a escribirlo. Asi lo afirtna el P, Lafnex: «Se puso a escribir
della fla Santisima Trinidad] un libro» No se sabc nada
mas de este tratado, totalmcnte desconocido.
4. Los Ejerddos espiritudes cn sii redaccion ori^nal y
muy probabiemente tambien una traduccion latina dc cllos bc-
cba cn Parfs
5. Rclacion del viaje a Palestina* Documento perdido
6. Dos breves directorios de ejercicios,
7. Relacion sobre su eleccion a general y sobre la prim era
profesion en San Pablo el 22 de abril de 1541.
8. Deliberacion sobre la pobrcza por el tercer modo dc
clccd6ti.
9^ E ! Diaria espiritual, Lo debio de redactar durante va­
rias epocas de su vida, pero solo se conserva lo que escribio
entre el 2 de febrero de 1544 y 27 de febrero dc 1545-
10. Constitudones de la Compahia de ]esus. De 1541 los
primeros apuntes en torno al trabajo, al que sc dcdico mas de
llcno de 1547 a 1550. Este ano estaba ya terininado un tcxto
bastante claborado, que sonnetio a sus companeros. Durante el
resto de su vida fue perfeccionandolo
Aquf se podkn incluit diversas notas, qiic sin duda tomo
en orden a la composicion de las Constitudones, y varios docu­
men tos que tuvo que elaborar para fundar y dar a conocer la
Companfa, como la Formula del Jmtituto, presentada por me-
dto del cardenal Contarini a Paulo I I I el 3 de septiembre
cita se ve el emincDte escritor ha siifrido una distMCcion. En cl tcxto citjido sc
lee: «probabilius scripsit Ira tiu s Arevalf citm priDia srinendia m castrjs loaimis Ve­
lazquez inereret)^, que se traduce: Probablerncni.c cscribio Ign^icio en Arevalo.
Recojamos tambien la noticia de Arao/.; '«C«ando sc dcsafiaba, cojnponia oraci6n
ante Sefiora» (Scrfpfa J 726).
Auiobio^afia tt.II: MITSI, Fontes I 376, cn usta cdici^Sn p.99,
Clfltia de Lm'k'ez, MIISI, Foftfcx nan. I 82.
Sobre el fiutor do essta priinera version de las K}cYi:icio^, veiise MH5I voLlOO^
y.tic.rcMla spiritualia^- (1969) plOS.
C£. Auhibiografia ti.43 p.56 nota 11.
12^ Sobre los escritos que <icnalo coji los nn.4, 6-10 y mas abajo 11-13 k in-
rnodincidn correspondjejite a cdJa una de dichas obras.
III. Ciirdcler de los cscrkos dc San Ignacio 55

de 1539, y la Deliberacion dc los prim eras padres o el acta de


lo tratado en la reunion tenida cn Roma en 1539
11. Diversas regias,
12. Una scrie muy extensa de cartas e instrucdones* Se
conservan alrededor de 7.000, pero clertamentc tueron muchas
mas.
13. La llamada Autobiograjia, dictada al P- Gonsalves da
Camara en 1553 y 1555.
El escrito ignaciano que alcanza en sentido mas pleno la
categoria de «libro», son las Conslitudones. Es el mas redon-
deado y en el quc esta todo mas acabado. Pero en su redaccion
intervino mucho Polanco,
Los Ejercidos, en cambio, son la obra ignaciana que mere-
ce menos Uamarse un <dibro». Enderra una serie de notas, ins-
rrucdones sueltas- Lo llamariamos mejor un cuadcrno de apun-
tes, im manual practico. No esta hecho para ser leido^ sino
para orientar en k practica del me todo. Ilay^ es verdad, en este
cuaderno pagiiias mas elaboradas; contiene parrafos de vigor
y fuer^a impresionaJites y muy bien logrados^ como el Prindpio
y Fundamento y las dos bander as; pero son paginas sueltas, y
sobre todo no se pueden entender en su verdadero alcance sin
Lina conveniente iniciacion en cl conjunto.
Ilay tambien un buen numero de cartas redactadas perso-
nalmcntc por cl Santo. Entre estas hay que contar todas las de
los primeros anos, Pero San Ignacio no pretende escribir piezas
literarias. Lo revela su cstilo duro, sus parrafos embrollados, el
cncadenamiento dc los gerundios, la repetidon de palabras.
Dice solo lo que es necesario paia despachar el asunto de que
se trata.
El Diario espiritual es autografo del Santo, Pero esta escri-
to a vuela pluma para su uso personal, bajo calida emodon
de la grada o ilustraciun tenida mientras intenta aprisionar en
el papel aquel momento divino, Piensa mas bien en trasladar
con toda la exactitud posible el fenomeno cspiritual experinien-
tado. Va escribiendo conforme se le agolpan las ideas y emo-
dones. No se cuida, no digo dc la belleza dc la forma, pero
muchas veces ni siquiera de la exactitud graniatical de la frase.
En la precision con que descubre y describe sutilisimos fenome-
nos ammicos se adelanta a su siglo y preanuncia al escritor mo­
derno^ directo, ccnido, psicologo.
Ilemos dicho que San Ignacio no era un literato. Pero era
La Dclibcrarion cic Ids primeros patires, en N-fHSI, Cvfint. I J-7 y la F6rmula
dvl Instituto^ en MliSl, Const, I 14-21.
56 Introducciofi generat

un profundo pensador. La idea lentamente elaborada en su


interior adquiria un relieve muy marcado.
El nervio de la personalidad de Ignacio sc trasvasaba a la
expresidn de esas ideas tan suyas. Ponia toda su alma al plas-
marlas en el papel. La misma dureza es a veces efecto dc la
densidad del pcnsamiento. No tendra diccion brillante, y a ve­
ces, como heinos dicho, ni siquiera correcta, porque no domina
la gramatica y el Icnguaje pero dice lo que quierc con fuerza
y vigor. Da a la frase una Honda sensacion de verdad. Ni fait an
en algmios momentos— recuerdense los rasgos dc los jefes en
las dos banderas— descripciones belkmente trazadas e imagenes
acertadas.
No hay que exagetat la desnudez literaria de la produccioti
ignadana. Porque, aunque su forma externa no sea bella ni per­
fecta, late en d fondo de sus escritos una emocion honda vital,
que embdlece toda su obra.
Ya Peman habla de «la ternura musical de Ignacio», que
«escapa tras su disciplinada voIuBtad de orden», y cree qae su
dureza y austeridad «tema mucho mas de renunciaci6n que de
nativa sequedad»
No olvidemos que San Ignacio se extasiaba contemplando
las florcs, se elevaba y emocionaba mirando el cielo estrellado,
se anegaba en lagrimas rci^ando el Breviario y celebrando misa,
gustaba hondamente del canto y de la Uturgia jjagrada.
Un alma asi poseia un fondo emocional artistico nada comun.
Hay un latido intimo Inmiano, afectlvo; una fina vibracion
que se refleja en siis escritos mas personales, inundandolos de
una especie de luminosidad interna,
Este fondo deja en segundo piano la tosquedad externa. En
nuestro escritor, las pnlabras tienen un oficio mcramente ins­
trumental Una vez que cumplen su oficio de hacer compicn-
der sus intimos sentimientos, parccc como que desapareceti. No
sc fija ya nadie en el Ias, si no cn l a belleza y sublimidad del
panorama prcsentado,
San Ignacio se expresa de mode que el lector vaya derccho
a la percepcion de esa idea; pero una percepcion no fria y
racional, sino calida, profunda. Se siente el latido emocional
de su corazdn, Se vislumbra el brillo fulgurante de su mente
iluminada.
Sobre los vasqiiismOJ^ cn tl Icnguifc dc San Tgoiicio, vease P lAcitk) S.
V.emimscencias d& ta lengua vasca en d «Dmioy, de ^an Revisra Jnternacio-
n:il de Estudios Va«o>5, 27 (193^) 53, Ann el P, Sabino Sala^ quc prcsiipyne que el
Sanco Lenfa mi conocimfenty mayor dc hi sintaxis castellana, no pucdc meiios de con-
cecler que no Uit «cstilista ni lileritto adctdc» fRazI'e 15^ [1956J 243).
iifievn 4c PfolfJgp y seleccion dc Jose M, PemAn {Madrid 194S)
pAl,
JV. Caracter de esta edicion 57

Pero lo qiie han buscado siempre las almas en Sati Ignacio


no ha sido cl arte del estilo ni frases bien moldeadas, sino su
enjundlosa espiritualidad, sus critcrios luminosos y orientado-
res, su endiosamiento divine, su clarividcada de las almas.
Esto, y mucho mas qae esto, se da a raudales en sus escri-
toSj que Uamamos obras, pero que mas bien debeifamos llamar
proyeccion c ^ d a de sa alma ardiente, enamorada. Constituyen
la puetta pot donde podemos penetrar en el santuario de su
espiritu e intemarnos por las rcconditcccs de sa personalidad.

IV. CARACTER D E ESTA EDICIO N

Para podci- conscguir mas plenamente el objetivc^ que se


p;;rs]g;\]c en esta edicion, nos hemos esforzado por compaginar
cn lo posible dos elcmentosr dar con la mayor fidclidad po-
siMe cl texlo, tal como salio de la pluma de vSan Ignacio, sin
ntnguna me^cla, y el hacer que su Icctura no tcpresente ninguna
dificultad para el lector. Modernizamos la ortografia, pero con-
scrvamos los arcafsmos, las formas extranas y aun mcorrcctas
cjue uso San Ignacio, Si alguna ycz ofrecen alguna dificultad
para su inteligcncia, explicamos su significado en notas.
No entra en nuestra finalidad el dar un comenlario dd tex-
ro. La limitacion de espacio ademas lo barfa imposible. Creemos
(|ue la falta dc comcntario queda compensada con la innegaWe
ventaja de poder encerrar cn un solo volumen todas las obras
tie San Ignacio, Tan solo damos unas pocas notas que nos ban
parecido necesarias o muy convenientes para k inteligencia del
mismo texto cn algunos pasajcs de mns dificultad-
No se ban conservado todos los escritos con la misma pu-
rcza, ni todos provienen de San Ignacio de la misma manera»
Por cllo no sc puede dar tma misma norma de transcripcion
inflexible que se aplique por igual a todos. En las introduccio-
nes particulares correspondientes explicamos el criterio que he­
mos adoptado en cada documento.
En general podemos decir que cuanto el cscrito es mas de
Sim Ignacio en su rcdaccion externa y ultima y cuanto su
((mservacion actual es mas pura, nuestra transcripcion es mas
rigurosa.
El Dtario esptrilual, autografo del Santo, lo hemos reprodu-
<ido tal cual salio de sus manos. Ilemos querido inclcir en
I uanto era posible aun las mismas expresiones tacbadas, pero
lie modo que se aprecie que se trata de palabras o frases eli-
58 Jnlroduccidn general

minadas por el Santo, usatido de los artificios tipograficos que


indicamos en su lugar.
Las Constituciones y los Ejercidos sc han publicado ya en
edidones manuales con una transcripcion que se puede considc-
rar estabiHzada y que se ha hcclio otdinaria* Nos ha parccido
que debiamos nosotros seguirla, tanto mSs cuanto que en siis
Kneas fundamentales sigue nuestro cntefio: conservat las for­
mas tfpicas de San Ignacio y dar una lectura facil.
Las cartas son las peor conservadas. De no pocas dc ell as
hay varias copias, que no solo difieren cn la ortograffa, pero
aun en las construcciones sintacticas de las palabras y en otras
menudencias gramaticales, Es muy diflcil a traves de esa plu-
ralidad discordante de codices rehacer el primitivo tcxto orto-
■grafico En general nos atenemos al texto de Monumenta
Ignaltam, pero a vcces elegimos otras formas que creemos tie-
nen tanta probabilidad por lo menos de haberlas usado San
Ignacio y resultan muclio mas daras.
Nunca cambiamns nada del texto primitivo, La unica mo-
dernizacidn que admitimos es la ortografia. Podran de este
modo los lectores de la B. A. C. gustar los escritos de San
Ignacio en su Ifmpida tersura lo mas cercana posible al mismo
otiginal.
El R. P. C, de Dalmases, director del Instituto Historico,
no solo ha preparado la edicion de la Autobiografta, sino que
ha revisado el resto dc la obra» A d se deben no pocos datos^
sobre todo en el aspecto bibliogr^fico,

I gnacio I pakra.gutrhe, S. L
127 Hablainos^ sc sobrentientle, del texto filoltSgicamcntc coiisidcrxido, no del tenor
del escrito^ que se nos ha conservado, fucra de algun caso ruroj con $ran fijeza.
b ib l io g r a f ia g e n e r a l

Conforme a la indole de esta edicion, dames una bibliogra-


fia solo de las obras quc juzgamos pueden ofrecer interes bajo
al^^iin aspecto.
Para que resulte mas litil la selccdon, la ordenamos siste-
maticamente.
En las bibliograffas particulares de la Autobiografia, Ejer-
cicios y Constitudones incluimos las obras referentes a dichas
materias. Las quc sc refieren a piintos particulares de la vida
dc San Ignacio, como estanda cn uiia determinada ciudad, o
a puntos especiales de ejercicios^ se encontraran en las notas
de la Autobiografia o Ejcrckios correspondientes a esos pasajes.
La bibliografia de las cartas, en la nota 13 a la introduccion al
epistolado.

L B ib l io g r a f ia s modrknas

FmS'Andkz ZaptcQj D,, y i>e Daj.masfs^ C., Vontes Narrativi de S.Ignatio


da Loyola e£ de Societatis lesu initiis. (Roma 1943) [Monumenta Hisr^
tonca S.L] vol.l 91*409*^ vol.2 [de D alm asesJ (Roma 1951) X II-
X X ; vol3 [DE D alm asesJ (Koma 1960) X X X IH -X X X V I.
PlYAiiD DE LA B oui.l a y e , H e n r i , SJg^ate de Loyola Directcur d ‘dmes
(Paris [1 9 4 7 ]), L X X IV -L X X IX - La spiritualite ignatienne. Bihliogra-
pbte sommaire: RAM 26 (1950) 238-288.
RAll^'ER, H ugo , Inigo Lopez de Loyola. Eirj X^herblick iiher die neueste
Ignatiuiliteratur: Srtmmcii dcr Zcitj 138 (1941) 94'100.
G t l m o n t , J ii A N i « A N ^ o i s , S J . - D a m a n , P a u l , S . I . , Bihliographie igm-
itcnne (1894-19^^) (Louvain 1956).
IpAiiiiAGUIRRE, IgnaciOj S J.j Orientadcnes bibliograficas sohre Sm Igna­
cio de Loyola (Roma, InsL Hist. S J ., 1957; ed. 1965).

XL BlOGRArfAS

Las vidas de los siglos pasados las ordenamos por anos; las del siglo
actual, por orden alfabctlco de aiitores, En la introduccion general habla-
mos del cartoer y valor dc cstas vidas, Por ello no anadimos aqiu nin-
guna indicacion espedal.

Siglo xvi

R ib a d en eir a ^ P edro ^ Vita


Igmtii Loiolae, Societatis lesu fundatoris, Ubrh
quinque comprehensa; in quibus initia ipsius Societatis ad annum
usque Domini 1536 ei<pUaintur (Napoles 1572) (1.*" ed. Iatina> a la
quc siguicron otras en 1586^ 1587, 1590, 1595, 1602..» Los Bolandos
la reprodujeron, tomando como base las cd. de 1587 y 1602, en Actf
Sanctorum, lulii, vol.7).
60 Introdiiccion gefwyal

— Vida de Ignado d e Loyola, fundador de la Keligiott de la Compania


de ]esusf iraduada d e U lln cn caslellano por el P . Fed ro de Ktbade-
neira (Madrid 15&3) l.*" ed, castellana, a la quc siguieron otras en
1584, 1586, 1594, 1595, 1605,,. La 1 “ cd, castellana reeditada cn
Ohras escogidas del P . P e d ro de Ribadcncira.., por D , V i c e n t e EE
tA Ftjente (Madrid, Ribadcncyraj 1868), La ed, de 1605 la ha repro-
ducido E. K ky , Historias de la C ontrarreform a (Madrid, B A G , 1945),
Edid6n crftlca bilingue d c los textos latino y castellano de la Vida
de San Ignacio por Ribadeneira, en M I, iront. narr. IV (Roma 1965).
M a ffe iu s ^ Jo a n n e s P e tru s ^ D e vita et m oribus I gnati i Loiolae, qui So­
cietatem le s u jundavit, libri I I I (R o m a 1 5 8 5 ), M ultip les reediciones,
F a v a r d , F r ., La Vie du K. P h e Ignace de Loyola, jondateur d e la Coni-
pagnie de ]csus. N ouvellem enl traduicte du latin d u R, P . Rihade-
neira, d e la dicle Compagnie, ct em icbie de phisieurs chases tirees du
li. P. Pierre M affee (A v ign on 1 5 9 9 ),

SlGl.O XVII

(D c las vidas publicadas ccm ocasion d c la canonizacion eii 1 6 2 2 ha-


blamtjs en la in trodu ccion. (]ast todas son com pendios ocasionalcs <.lc
p o co v alor.) La vie, les r/siracles et la canonisation de S.Ignace de Loyola,
fondateur de la Compagnie de ]esus, tirees des informations authentiques
du prochs de sa canonisation (R o u en 1 6 2 9 ).
N ie r e m b e r g , E u se b io , Vida del patriarca San Ignacio de Loyolay ]unda-
dor de la Compania de Jesus, resumida y amdida de la hula y relacio-
nes de su canonizacion y dc oiros graves autores, revisada y acrecen-
tada por el mismo autor (Zarago^ia 1 6 3 1 ). M uchas ediciones y tradu c-
Clones.
Vida de San Ignacio de Loyola, patriarca
L ucas [ d e A r c o n e s ], A n d r e s ,
y fundador de la Compmia de ]esus (G ra n a d a 1 6 3 3 ). T rad n cid a al
flam enco,
Della vita e deWlsiituto di SJgnaiio, fondatore della
B a r t o jj , D a n ie l ,
Compagnia di Gesu lihri cinque (R om a J 6 5 0 ). F re cu e n tcs rccd icio n cs
y traducciones al latin, m a c e s , alcnian,
Bussiilres^ Juan i>e, La vie de S.lgnace de Loyola (L y o n 1 6 7 0 ).
B ouhouxs , D om inique , La vie de S.lgnace (P a ris 1 6 7 9 ), M ^ de 2 5 edi-
ciones. T rad uccion es al alem aii y flam cn co.
(](JRET, Jacques, Le cinquieme ange de VApocalypse, Ignace de Loyola
(Namur 1679).
Compendio della Vita
N o larci, V itJiiJO [seu d on im o de C arn oli , L u t s ] ,
di SJgnatio di Loioia raccolto con \edella e con brevita da quanto
n'ban no provatamente stampato in un secolo gravi aulori (V en ecia
1680)* R eeditada cin co veces,
G arcia, FrjVNCISGO^ Vida, virtudes y milagros de San Ignacio de Loyola
(M ad rid 1 6 8 5 ). V arias rccdicLones,
hihliografia general 61

SiGio xv n i

A d a Sanctorum^ luliS, v o L 7 ; cf. Pjkujs^ J o a n n e s .


Mattos^ F raxcisco dr, Vida cbronologica de Santo Ignacio dc Loyola,
t'unJador da Companbta de jem s (Lisboji Occidental 1718),
PfMDS (Pien), loANNi’S, Acta S.lgnatU LoyolaCj fundaioris Clericorum
Regtdarium S.L e monumentis turn mamscriptis, turn iypo editis collec­
ta, digesta et illustrata a loanne Vinio, eiusdem Societatis theologo.
Primera edicion induida en Acta Sanctorum lulii, vol.V i 1 (Amhc-
res 1731 y Veneda 1749).
Della vita di SJgnazio, jondatore della
M a r ia n i , A ntonio F ra n c isc o ,
Compagma di Gestt Uhri cinque (Bolonia 1741).
L6pez, Juan Francisco^ Vida de San Ignacio de Loyola {Mexico 1749).
Fltjvia, Fran cisco Jav ier, Vida de San Ignacio de Loyola, jundador de
la Compania de Jesus, emiqiwcida con las copiosas solidas nolicias de
los padres jesmas de AmhereSy ordenada nuevamente y dividida en
ocho libros (Barcelona 1753),

SlGLO XIX

□iJNiciAN, ilDWARD, S.lgmUius and his first Companions (New York 1844)-
— Geschicbte des HI. Ignatius von Loyola und der Gesellschaft Jesu.
Zuniichst nach Bartoli mit BeniHzung der Schrifien von Cretineau-Joly,
Cdhour, Kavignan u.a, mit hesond. Beriicksichtigung des neuesten po-
litischen und literarischen Verfahrens in Betreff dieses Ordens (Wiirz-
burg 1845).
(tEN'elli^ Cristoph, Das Lehen des hi. Ignatius von Loyola Stifters der
Gesellschaft Jesu. Mit BenUtzung der aulhenlischen Akten, hesonders
seiner eigenen Briefe (Innsbruck 1848). Neucr Bearbcitung hcrausgc-
geben v. B. Kolb (Vicna 1894), Junto con la vida sc editan 69 cartas,
eji la tin o castellano. Traduccion al ingles y franees.
— The Life of St. Ignatius Loyola, founder of the Jesuits (Londres 1849)
2 vols.
Daurignac^ J.M.S,y Hisloir€ dc SJgnace de Loyola, fondateur de la Com-
pagnte de Jesus (Paris 1859) 2 vo].‘,\
HiiLKGiiER, JosK, Leven, oefeningen en spreuken van den HL Ignatius,
Stichter van de Societeit Jesu en wonderbare vittverk seels van bet
water onder de aanroeping van zynen naam geioijd (Brusdas 1866).
(xA iR , C h/VRU ’S,Vie de S.Jgnace de Loyola d'apres Pierre Ribadeneira,
son premier historien (Parts 1891). Traduccion. franccsa dc la Vida
de Ribadeneira, acompanada, cn cada capitulo, de datos tcimados de
otras fuentes* Bellos grabados,
Srvjv/ART^ Rose, Sant Ignatius Loyola and the Eeurly Jesuits (Loiidres
1891); van NiBwENilOFr, Ignatius van Loyola (Amsterdam 1891).
Michel^ L., IJistoire de St. Ignace de Loyola d'apres Ics documents ori-
ginaux par le P. Daniel Bartoli de la C. de J. Traduction revue,
completee, annotee et cnrichic dc documents inedits. Algo seuKjaiire
a lo que Qair hi7o con la Vida dc Ribadeneira, lo realizo Michol e'en
la de Bartoli (Brujas 1893), 2 vols.
62 Jnfroducdon general

SiGLO XX

(En las nous a k Introducckm general clainus k d ta de las vidas es-


critas por no catolicos o que deforman notablemente la flgura de San
IgDacio.)

Bn castellano:
A rteqie ^ J osje J>e , San Ignacio dc Loyola. Biografia (Barcelona 1941).
A strain, ANTOf'jiu, Vida breve de San Ignacio de Loyola (Bilbao 1921).
Traducida al aieman por E il W eber (1924). Adcmas, c l primer tomo
de bu Iitscoria de la Compama de ]esus en la Asistenda de tispana,
que es una verdadcra vida critica de San Ignacio hasta su nombra-
miento de genccaL
Casanovas, 1g., San Igfiacio de Loyola, fundador de la Compama dc
Jesus. Version del R. P. M anuel QumtA (Barcelona 1944), El origimil
C a t a la n , San Ignasi de Loyola (Barcelona 1930).
FtRiOiii Maluquer^ Manukt.^ San Ignacio de Loyola, jundador (Barce­
lona 1944).
Garcia-ViLLOSLADA^ Ricarj) 0, Ignacio de Loyola. Un espanol al servicio
del Pontificado, 3," cd. {Zarago/a, Hcchos y Dichos, 1961).
G R u i z , KicolAs, Dos hombres: el santo y el hereje. San Igna^
on za lez

cio, Lutero (Barcelona 1945).


Leturia^ Pei>RO VEj El gentilhomhre Inigo Lopez de Loyola (Barcelona^
3.* 1949). Traduccion inglcsa por Aloysius J. Owen (Syracuse,
New York 1949).
G o n z a l e z O lmedo ^ Introduccion a la Vida de San Ignacio de
Loyola (Madrid 1944). Ambiente en quo sc crio, imprcsion qoc dchic^
ron dcjar en ^ las costuTnbres dc su tieinpo y, sobre todo, cspiritu
cahalleresco que predominaba en su alrededor.
V icuna, A lejandro (Pbro.), Loyola (Santiago dc Chile 1950).
Granhro^ jEStJS^ San Ignacio de Loyola. Panoramas de su vida (Madrid,
Razon y Fe, 1967)*

En italiano:
Giordani^ Igino, Ignazio di Loiola, generate di Crista (Firenze, Sala-
ni, 1941).
Martini;, A n gelo ^ Ignazio di Loyola (Genova, Stringa, 1956).
P apa so CxLI, G iorgio , Sani’Ignazio di Loyola 2 / ed. (Roma, Ed> Paoli-
ne, 1956). Tr. al cspanol (Barcelona, Libr. Relig., 1956), ingles (New
York, Soc. of St. Paul, 1960).
Schtliro, Vincknzo, II fondalore della Compagnia di Gesu (Torino,
S. E . L , 1940).
T acoiii Venturi^ P ietro, Storia della Compagnia di Gcsu in Italia
v o I.l/I,2; 11/1,2 (Rotna, La Civilta Catt., 1950-1951).

En portugues:
Braun, Alvino, Santo Imcio de Loyola 3.^ ed. (Petr6polis, Rio dc Ja-
neiro-Sao Panlo, Ed. Vozes, 1956).
Bibltografia general 63

M artz, Ldis G-, In^cio dc Loyola (Rio de Janeiro, Ed. Santa Marfa,
19.^5).

En aleman:
Boetmer, Heinrich^ Studien zur geschtchfe der Geselhchaf ]esu, I Band,
Loyola (Bonn 1914)- Reedkiones en 1941 y 1951. En 1957 recditado
por Kurt Dtettich Schmidt el texto original fntegro, quc cn la segim-
da edicion sc habfa aconado,
Bominchaus, E ., Fur Kirrhe und Papstum (Paderborn 1922),
Von D untiv Bohkowski, IgnaUus von Loyok (Hidcsheim 1931)-
Huonder^ Anton, Ignatws von Loyola. Beitrage zu seirtem Charakicrbild.
Herausgcgchcn von Rat.t[[Asar Wiurri.M (Colonia 1932), Tr, italiana
bafo cl iitulo; h^nazio di Loyola, Studio del carattere ( 2 “ ed. La Ci-
vilta C., Roma 1953).
Kirch, K., von Loyola (Diissddorf 1926). Tr. italiana {2 * ed,,
La Civilta Catt., Roma 1953).
— Hddcn des Christentums. Lgnatim von Loyola und Franz Xaver {Pa-
detborn 1931).
Kolb^ Vrcroii^ Das Lvhen de^f hi, Ignaliuy von Loyola, XJnter Bentizung
dcr ncucslen Qvellcn von V ic to r K o lb nach desset7 Tod verdifent-
lichi von Franz Hathcyer (Friburgo 1931). La edidon hecha por K o lb
cn Rfltisbonrt 1920. Tr, al ingles {St. Louis 1932),
Weber, E ., Dcr hi Jgnaiius von Loyola (Wiesbaden 1924).

Eft franch:
AwoiiDRli, Buknard, Ignace de Loyola, n^aUre d'hcnmme (Paris 1939).
B ern oviile, G aeta^, SIgnace de Loyola (Marsella 1929). Incorporado
despues como primer capitulo de su obra Lcs Jesuites (Paris 1934).
Traduccion al espaiiol dc Josix ]>e Artamendi (1935).
D udok, P a u l , SJgnace de Loyola (P a ris 1934). Traduccion castcllana de
la 3.^ ed, francesa por el P. JoAguiN C ard o so (M exico 1945).
Jor.Y, H enri, SA}i?7ace de Loyola, ed. (Paris 1925) ( = Les Saints).
Ravier^ Andkk, Chroniques saint Tgnace de Loyola (Paris, Nouvelle
LlbrairJe de France, 1973),
— Ignace de Loyola fonde la Compagnie de Jesus (Paris, D escl« de
Brouwer, 1973. CoTIectron Christus n.36).

Hn ingles:
JkoDRTCK, J ami:s , Saifit Ignatius- Loyola. The Pilgrim Years (Londres^
Burns and Oates, 1956), Tr. francesa (Parfs, Spcs, 1956); cspanola
(Madrid, Hspasa-Calpe, 1956).
1-Iarvey, Robekt, Ignatius Loyola. A C enerd in the Church militant (Mil­
waukee 1936).
Horr.is, Christopher, Saint Jgmtius (Londres 1933). Tr. espanola (Bue­
nos Aires 1946), italiana (Milano, Longanosr, 1948), holandesa (Haar­
lem, Antwerpen, J- H. Gottmer, 1949).
Marttndat.e, Cypyl, 'in Cod's Army: Commanders-tn Chief (Londtes
1921). Tr. francos (Parfs, Lethielleux, 1930); itfiliano (Brescia. Mof-
^lliana, 1932)»
64 Introducdon general

PiJpcEi.L, Marys^ I'he First JesmL St. Ignatius Loyolci (Dublin, M* H. Gill
and Son, 1956).
Thompson, Francis, St. Ignatius Loyola (Londres 1910, Dublln-Lciv
tires 1951; edicioji a cargo de John 11, Pollen, lx>ndres 1962),
Tr, al alcinan {Kempten, J. Kosel, 1912); hokndcs (Leiden, H. J, Die-
ben, 19154928).

N. B.— Ademas de estas vidas, existen otros innumerables estudios so-


bre diversas facetas de San Ignacio, Puedc verse la cita exacta de todos
en las biblio^^rafifis de CrZLMONT-DAAfAN e JvARRAommE, citadas al prin­
cipio de k BibliograHa general.
1

A U T O B I O G R A F
INTSODUCCIO.N’, t e x t o V NOTAS P(fR Hh

P. CANDIDO DK DALMASES, S. I,
I N T R O D U C C I O N

Se da con toda justicia el nombre de Autobiografia al relato


de su vida que San Ignacio luzo al P . Luis Gonsalves da Ca­
mara \ No es que d Santo cscribiesc de su propia mano sus
incmoiias; pero la rcproduccion de sus pakbras cs tan fiel, que
;‘s como si cl mis mo las hubiese escrito. E l P. Camara y otros
iiiitigiios I:iistoriadoi'cs diceft que San Ignacio las dicto^ y que
su confidcnte las tomo dc sus labios expresiones cstas que
nos tcvelan que estc relate, aunque trazado fo r pluma ajena,
l onserva toda la espontaneidad de una verdadera autohiugrafia.
Se vera csto mas d am cuando expongamos la manera como se
^'Ncribio. Los auto res que lo liart edit ado en difcrentes knguas
k‘ han pnesto otros titulos, todos cllos fclices: H edios {Acla)^,
h'stamento confcsiones memorias^, relacion del peregrino®,
|km:o sobre todos se impone, por lo menos en las lenguas mo­
dernas y en el uso corriente, el nombre de Autobiograjia
' El P. Lius Gon^alvt-.t da CamaTrt (nadda alrededor de 1519, mucrto en 1.575) entro
I la Cotnp;jt1ia de .jcsiis. cn Lisboa, cl 27 dc abril dc 154.5. JJegrt a Roma d 25 de
.lycj de 1553. doncli; ucribi6 cl cargo dc Ministio de Ifi casa^ y permaneci^ hasta el
■' dc ociLibrg de 1555, co quc sali6 para ToriugaL Despuds de la muerte de San Tgna-
i> volvi6 de nuevo a Homa cn 1558 pata asistit a la ptitncta CongiceftaciiSn Genetal,
) ]<i ciial fTic elegido dslstecfc dc Poftiigal. En 15^9 tuvo que rcgresar □ 8ii patrJa a
iistarurlas de la Cortc para cncar^arse dc la formacion del rev dorx Sebastian,
2 «Y dictaba paseando, como si<?mprc hsibia dictado a n t e s Camara cn su prolo-
n..5*, v^asc p.^l. La palabta dlctar tio tiene cl scnitidti que ahtira le damoR» como
|-iu;dc x’crsc pnr lo que cl mismo F- Cfimam nos dice cn su pr<Slogo, n.3*, acetca del
i.iikIo como fue coinpuesta la AutobioRrafia. E r otras ocas rones cmplea ocras palahras:
'•me empezd a dtcir toda su vida» (n.2*), «cl modo que el Padre lieiie de m rrar»
i'ii.3*), Vease Tontes narr, I 324.
^ Asi, el P. Kadal en cl tftulo autdftraCo que \mso a su copia: Acta P, lg,nalii ui
i-yhnum scripsit P. Ladovkus Gonzales excipiens ex ore iprii$ts Pafris (Pontes narr. I
Ribadeneii^a: «lo qiie se escribi6 casi por boca de nuesrro Padre» (MIISI, Epp.
:-«dat III 540).
^ Los Bolandistas, siguLendo a Madal, le pusieroa el titalo Acta antiquissima. Sobre
» .la y las demas edicioncs que vamos a entimerar, v6ase al fin de esta lntfodiicci6n,
pi-eseiitainos la lista de todas fas qae conocemos. RT tftulo de Acla Patris Ignafii,
inrcsto por Nadal, nos parece el mas aiitorizado para citar la obra en lan'n, como se ha
liccho cn las dos cdiciones publicadas por Mommenia His^torica S J.
^ The testament of Ignatius Loynia, cdicion inglcsa pot S. M. Rix.
^ Die Bckeminissc des Ignatius von Loyola. Traduccion alen^ima por H. Bolimer.
7 LebcKsertHnerun^CH dcs hi. If^»atius von Lrtyofa. Tradiiccinn alemanq por cl P. Al-
\tvth Feder. Le dan fambfen el nombne de Memorias <Pamcti) el P, Jaroslav <>ecka
i ri su Traduccion en lengua clieca^ y el P, Andres Gyenis cn la tradiTCcIdn hungara
(Vlw'zAcmti^k^zesci;, Con d nnmbre ck Msmoriai; es citada £recu.c.ntemente por el P. ?e-
ilrxi de Lcturia, por cjcnnplo, cn FJ genfilhombre Inigo Ldpez de Loyolffi p.306.
* Lc r h i t dff pHcrtn. TradLTCCi<^n francesa por cl P. Eugene Thihaut, S. T-, pri-
nifra edicion de J922. Vdase, con lodo, h nota sigiiiente. Lo ha conscrvado tambien
<1 P. A. lliiry en $ii tctcera cdici^Sn., ettieramente refundida, de 1956. Dcr Berickt dcs
ri{fibers cs cl tlm lo dc la utteva tradiiccirtn alomana del P. B. Schiicideu, tambien de 1956.
I'n tftulo parecido^ Las apenturas d d pa^^rino {D e Lotgevalfen van den Zw erver),
lf< vn la tradncclfSn holandesa por J. J . P. CreiRbton.
’ Asi cmpcz6 a Damarse por lo raenos a partir dc 1900 en la edicifin inglcsg de
I. F. X. O'Connor. S.I. Lo e:uple6 tainbi^i ol P, J. M, March cn 1920 en au edici<5n
■••ipancla. El P, U. Thibaut, en su segimda cdig[6n dc 1924 (cf, nota 8), lo adopt6
Iimbi^n oomo titiilo prmcipal. Luego ban scguido la cdicion italiana de 1928 prolo-
r.ida por Papini. y la de F. Giierello de 1959^ I.fl castellana del P, V. Liirfanaga, S.I.,
111 fill edici6n de Ur Obras cotnpletas de San Ig>taclo X.l y los flutores que la h<oa
LSiudiado, enite ellos Susta y Fuetcr.
68 Autohiograjia

San Ignacio, en sus lUtimos aiios, entre 1553 y 1555, acce-


diendo a las tepetidas instandas de sus hijos, se movi6 final-
mciitc a referirles el curso de su vida; pero no la abarco toda
enter a. Empezo, si, por refcrii los dcslices dc su juventud y los
pasos todos de su matavillosa convm ion ; pero no llego mas
alia del ano 1538> cuando el gobcrnador de Roma die sentencia
favorable cn su favor y de sus companeros Dcspucs dc esto
sigucn unas breves notas sobre las obras dc celo fundadas o
promovidas por el Santo en Roma y una breve indicacion sobre
el modo como escribio los Ejercicios y las ConstUudoncs. <|Por
que no paso mas addantc? Es posible quc csto sea debido al
hcolio de que lo rcstante de su vida, sobre todo a partir de la
aprobadon de la Compania pot cl Sumo Pontifice, era ya muy
Wen conocido por sus companeros pcro la prindpal T2i7,6r\
dcbe buscarsc cii la rapida partida de Roma del confidente
Gongalvcs da Camara cl 23 de octubre de 1555. En el prologo
que este escribio vemos como quiso aprovecbar basta las ulti­
mas boras de su permanencia en Roma; pcro la partida le im-
pidid continuar, Aunquc es de lamentar q«e cl relato aiUobio-
grafico no sc cxtienda basta los ultimos anos del Santo, lo que
nos dej 6 es de capital importanda para conocer la evolucion
interna dc San Ignacio y la genesis de la Compania de Jesus
La Autobwgrafia es fruto del natural deseo qne sintleron
los mas intimes colabor ado res de San Ignacio de conocer los
detalles dc la vida de su padre en el espliitu. En otras ocasio-
nes se ha estudiado la traycctoria de esta aspiradon por conse-
guir que se escribiese la Vida del Santo Sabemos como ya
en 1546 cl joven Ribadencira muestra deseos de obtenerla. Uh
ano mas tarde, el P. Juan dc Polanco se dirige a Diego Latnez
para que, como mtimo conocedor de Icis becbos de San Ignacio,
se los descubra. dando con ello ocasion a la celebre carta que
Laine^ le escnbic^ desde Trento el 16 de Junio de 1547, carta
que bien pucde considerarse como la primera vida de San Ig-
aacio^". Basado en eUa, el mismo Polanco esboza entre 1547
LO Veflse et n.98.
Otro pulito cl dc* la tlc-ccfon dc San Tgnj^cio al gcnevfilato y prO’
fusion fdigiosa dt>1 Santa y de sits primeroi? compancros, fo escrfro el mismo cn
cl tioL’iimcnto l?41. Forma de Iti Cowpunia y obhcidHj pijfiHnulo en trsce vo-
lamcn, doc. ii.4. J-a pcrsccucion de 15.38 !a refiri6 aiiipfiament.f: t*n ciirta ^ Roser
dc 19 de didembrc del mismo ano, publicada en MITST, S. Ififtatii epp. T .137-H4. y en
narr. I 4-14. T.a?; otras persficuciones las escribio ;i Jum HI de Porlu^sal cn b45
('.M, efip. T Fnnlcs m rt. T W-M}.
Esto era Ici quc mas ansiabtin conoccr tos cioinp^meros del Saoro: ^como Ditjs It?
h«bia dirigi do dcsHe cl principio He xii conversion...^-, «como el Senor os Lue Uevando-
desde el principio do U conversion... {|>aUhr,qs dr Nadnl en sii pr61ogo, vease 8!i)..
Vcansu priiicipalmenfe I .>"rL'n.iA, datos ^ohre Sa/t l ^ a d o de Loyola p.2ss;
Tofitei^ fiarr. I p,9*-14^'; IT 17*,
EdiL^da (yjt: ptimeni v seguit Oos 9niiguas cx>pi«s, en MHSt, Scriptd de-
S. Igtiatio I 98-129.129-152^ ha sido nucvamcntc publicada cn Fontti narr. 1 54-14.5,.
InCroducdon del P. Dahm-es 69

y 1548 una historia del origen y primeros progresos dc la Com-


pania, en que nos da a conocer intercsantcs rasgos de la vida
del Fundador y mas adelante liace otro ensayo historico sobte
el mismo argumento, prolongando la narracion hasta 1551
Pero, entre todos los que desearon conoct^r la vida de San
Ignacio, se disiingue el P. Jeronimo Nadal, que tuvo valor para
acLidir direct am ente al Fundador pidiendole que rcfiriesc su
vida* Puede asegurarse que, si lenemos la Atttohiografza, el
merito se debe al P, Nadal. Como lo obtuvo, nos la reliere cl
mismo cn su prdlogo, Por el sabemos que, por lo menos dcs-
de 1.5.52, insistio en sit petlclon. En Nadal no era este un mero
dcseo de conocer la vida dd Padre; movtale otro impulso, que
era dar a la Compania un modelo, f^cgun el principio que desde
entoccs habia dc scr caractcdstico en cl, que la vida de San
Ignacio era el fundamento de la Compania y que contarla era
vcrdaderamentc fundar la Compania La nueva orden no lenia
qitc haccr sino seguir las hucllas del Fundador
Junto con Nadal muestra vivos deseos de conocer a Ignacio
el P . Luis Gongalves da Camara, quien, segiin nos cuenta cn
su Memorial, desdc que entro en la Compania en 1545 sintio
esta ansia, pensando que, «si el fmto (la Compania) era el que
era, cual debia ser el arbol y el artifice». Pero el P. Camara no
tan to queria tener un conocimiento «comun de las cosas gene­
rales del P- Ignacio», porque sabia que estas se babian de es-
cribir, sirio que deseaba observar al Santo en los pec]uenos in­
cidentes de la vida cotidiana De aqui es que, cuando fue
llamado a Koma, satisfaciendo su deseo, pndo escribir el M e­
morial HI P , Camara habia de ser el escogido por San Ignacio
tomanJo ptjr base iin uianiiscfito tnls aiittirizado descubierlo por Jos editores. Adcmqs
tcxtc] casrellrtiio, sc ptcsenta una traduccion laiina antigua incdir«.
Sumariu dc la\- cosas mas voiahles que a la ins^iiuvion y tie /a Cam-
panU de tocan. Pfimcta cdicion cn Toniei nan. I Hste Stiw<jrio lienc
por objcto dur a coiiocer cl otigcn y prtmc]” desarrollo de la Ccunpafiia hasta 13^2; dc
San Ignacio pretendc dccir cl autoT «no tod.ifi, &lt\o £3lfiuD;is dc las cosas mas iiecesiiriiis
]rropuefitci dlsciio narr. J 1.53). A de esto, cste Sumatio ps la narni-
anti^jua que nos da mnfi noticiHs acctca la familia y la juventud tie Inigo.
Breve Sommario det origint tt progresso de la Compagnia di sin all'an^
no 1^4S. Otra tcducci6u po;>tcrior varia las ultimas palabras <lel litulo: insino all'an­
no Lo pLiblicaiuos poi vez priuicra scgiin csta doble vcdaccion en Fofttex nan,
1 2.56-2!^«.
«... me numdt) [el P. Nadal] qac importunasc al Padre, dicicndome muclias voces
que en ningima cosa podfa cl l^adrc haccr mas bicn a la Compafiia que en hacei esio,
y que esro era fundiir vcrdadcramcnic la dompanfa» (prologo del P. Camara, n.4* p.28).
iixi SLi Diario tspiritual cscribird mas tacdc: «Scribai Ignatius vrlam s\iam, qua re nihil
potest mmc litiiius «ofjis cl SocictJti faccvc. Einf; aliquam parfciii poslea scripsii per
P. Lodoviairo Goixalves» (MHSI, Epp. '^adal IV (S92; I'onins narr. I I '7*).
.Es csta una idea en la que insisto icpctidamente ei P. Nadal. Vfanse, jjfjt cjctn-
plo, laii pldticas tenidas en el Colegio Romano en 1:?57 iconics mrr, II .3-10)^ Sobrc
este U^ma, v. ib. |>.6--7’^, 2, 16.^ 178, 179, 20.3, 2.W, 2 ^ , 21^, 42.3, 42S, ^"l€OLAL^
lerdmmo Nadal. Si<s ohras y docirinas cspirrlualcs p,148-151.
Memorial n.4, Fonlcs mrr. I 528-5^.
^ El del llamado Memorial es el sigLiiente'. Algun^s cousas que o Padre Luis
Gofi^alaez fiotou na vida dtf Padre Ig^iacto. Bscrito en castellano a raiz de los
70 Autobiografia

para confidente suyo. E ra entonces ministro de k casa de Roma,


y, como tal, intimo colaborador de San Ignacio. Esto explica
ya la eleccion que el Santo hii^o; pero sin duda conttibuyo su
felicisima memoria y su facilidad de recepcion^^ San Ignacio
podia estat seguro de que, hablaiido con el, sus palabras liabian
de quedar puntualmente consignadas per escrito,
Los prologos que el P. Nadal y el P. Camara antepusieron
a la obra nos dan a conocer el modo conio fue escrita Nadal
nos dice que, temicndo sc acercase para Ignacio el fin de su
vida> decidio insist ir para obtener lo que tan to deseaba, Ignacio
pidio que Polanco, Poncio Cogordan y Nadal celebrasen tres
misas para esta intencion, y despues de ellas le refiriesen lo
que pensaban. El rcsultado fue cl quc podia preverse, y enton­
ces el Santo prometio que hana lo que se Ic pedfa, Desde
entonces Nadal no cejo en su empeno, El P . Camara refiere
que San Ignacio se decidio a narrar su vida movido por interior
impulso, «liabkndo de manera que mostraba baberle dado Dios
grande claridad cn dcber liacello» y que habia dcterminado
que fuese el a quien descubriese estas cosas. Desde entonces
Camara Ic fuc rccordando cada dfa su c(>mpromiso, liasta que
eii agosto de 15^3 el Santo dio comienzo a su relacion,
San Ignacio no rcfirio sSu vida al P , ("amara de una sola
vez, sino en tres ocasiones, sepai adas entJ:e st por un largo pe­
riodo de tiempo. La primera, en agosto-septierabre de 1 553;
k segunda, en mar^o de 1555; la tercera, en septiembre-octu-
bre del mismo ano

De estas Inrerriipciones, hi mas importatite es la primera, pofrque de


ella depende la cdad que, segun el testmionio del mismo Santo, tcnia
San Ignacio al moHr. En efecto, San Ignacio, en el n.30 (5.") dc k Au^o-
hiogralh, al re.ferir la eximia iliistracion tc^nida. en Manres^i cl ano 1522,
dice «que en todo el decurso de su vlda, liai>ta pasados sesenta y dos
anos, coligiendo todas cuantas a>^idas haya tcnido de Dios, y todas cuan-
tas c(}sas ha sabido, aiinque ks ayuntc todas en \mo, no le parcce haber
alcanzado tanto como de aquell.a ygz sola» Ahora blen, ^-cuando rcfirio
San Ignacio k eximia ilustracion: cn 1553 o en 1555? De donde se sigiie
e&ta otra prcgunta: ^-aiando dijo San Ignacio que habian pasado sesenta

lieclios, {ieae^jin comentario cn compuesto i» r el autot n1 fia de su vid« (en-


tre 1^73 v El Me>fiorid anotfi Jfis cosfis observiKlas en San Ignacio iwir el P. Ca
injira inientr^is dcscmpcno cl cargo de mln/siro de la ciisa dc Roma, Aborca desde el
26 dc cncro hasta cl IR de octubve de 1555. £ste Memorial, fucnte mdi.spejnsable para
cnnocer cl cai-tictcr de San TgJ^flcio y fsu modo de gobernar, fuc piihlicado por piiinefa
vez en MHSI, Scripfa de S. Iguafio T 153-336; niicvanieiite en fontes narr. I 508-752.
2’ «... ille Piter [C ^ a ra ], ut cst excdk-nti iDcinorLn..> Nadal en su pr6Iogo,
i\A* p.^l.
52 Eslos dos pf^Iogos los puHicamos antcpnnicjndoTos ill texta de la Autobtop'iffia,
Pf61ogo del P. Camara, n.l'* p.89,
V^anse los nujnct(>s 4*-5" del misma prolopo, p,W-^^L,
23 Vifase m h abaio, p.lO8409,
Introduccion del P. Dalmases 71

V dos anos de su vida: cn 1553 o en 1555? Si tiiviesemos el original del


whto aiitobiografico, la ciiestion quedajia zanjada: bastaria observar d<5ii-
dc cmpezaba el cambio de letra cn el manuscrito, ya que el P. Camara
iios da ^sta como senal dc la inrcrrupcion. No poscycJido didia original,
Ijcmos de aaidir fotzosamente a otros indicios, y estos nos deinuestr£Ln
<on suficiente ckridad quc la narracion de la eximia ilustracion <lc Man-
ic;sa tuvo lugar en 1555, o, lo que es lo mismo^ qnc cn aquella fecha sc
:itribula San Ignacio a si mtsmo sesenta y dos anos de cdad. Las razunes
|irindpales son dos: 1 / Dice el P. Camara cn cl inismo pasaje cpie <:o-
Tiientamos que San Ignacio, antes de su primera interrupcion, llc{.^6 a re-
fcrir sLi vida «hasta estar en Manresa algunos dias»; pues bien: la
cximia ilustracion no tuvo lugar sino pasados algunos meses despuds de
la llegada de San Ignacio a Manrcsa 2,^ El P. Nadal, por lo menos en
Jos ocasiones, se aticnc a csta niisma interpretation. En sus platicas de
<\itmbta de 1561 lo dice laxalivamcntc: «Y spccfalmente, tuvo una ilus-
inicion tan grande y extraordinaria hum dia cabe uti rCo, que cl solia
(!izir <iue desde eiitonces, quc era el ano dc 22, basla el 55 £jue dizhi eslo,
le avia Dios dado iniicha claridad; mas quc aqucllo solo exccdfa a todas
las otras juntas»” , En la Apologia dc la Companfa contra la Facultad
teolofiica de Paris, el P. Nad^^^ insiste en lo mismo: «multa se rcoepisse
^pintus privilegia post sitani conversionem, 33 annis, omnia vero, etsi
>iimul in unum txjmpnnantur, illa sola superari illustratione et gratia»,
llabfcndo tcnido lugar la eximia ilustracion en 1522, si <lespn^s dc dia
hablan paf>ado treinta y tres anos, si^uese que, scgiin cl P. Nadal, Igiiacb
la rcfirio a su confidente eii 1535^®. Segun esto, San Ignacio cn 1555
calculaba que tenia sescnia y dos ailos, dc dondc se seguiria que tenia
scsenia y tres al nioi ir. Sin embargo, son talcs los argumcntos en favor
del nacimiento del Santo en 1491^ y por consiguiente de su niuerte a los
scscnta y cinco afios, que reSLtlta pteferible pcnsar quc San Ignacio tuvo
un dcsliz en este punto, Esto mismo sirve para explicar como se pudo
atribuir veintiseis afios cuando £ue hcrido cn Pan)plona, sicndo asi quc,
habiendo nacido en 1491, roiro parece mas probable, tenia ya treinta anos
en aquella ocasion. Vease lo que decimos mas adelante, al comentar
d n.l de la Autobiografia (p.S9)* A falta de otros indiclos, no nos atre-
vemos a fijar un pnnto de division eiitre la primera y la segunda etapa
de la relaci6n autobiogr^ica. Queda, con todo, probado que la primera
interrupcion se btzo aiites de) n.30. Probablemente tuvo esta lugar en
el n.27, despues de las palabras <cmas el, e^aminandolo bien, nunca pudo
dudar delb». Lo quc siguc a continuacidn, con la enumeracion de las
gracias extraordinarias recibidas en Manresij, patece iniciar una nucva
crapa en la vida del Santo.

^ En cl n.23 la Auftfbiografta dicc: «siaido pasados mucfios me^es que )t fltormen-


tabano [los escnlpiilo^l» los oialcs prcccdicrcn a la ilustc^culn, De la cnrta del P. Lai-
nc'^r n-10, y Jel Sumario del P. Polanco, sc deduce que }iabtan pasjido pot la
mcnos cuatro intr«cs antes dc la cxfnna Hustracion. Vease Forita fictrr. 1 50.16U.
^ I'o/U^s narr. 11 152 n.fU'J,
2» Vease lo que sobre esto expusimos en Vo^HCh n arr, l i p.CO notji 14, y
notd 22: rofitfS ftfirr, I m
72 Autobiografia

La ultima conversacion con San Ignacio tuvo lugar entrc


el 20 y el 22 de octubre de 1555^ vtspera de la partida del
dm Camara. No tuvo este, con k s prisas, tiempo suficientc
para redactar en Roma sus notas, y tuvo que difcrirlo hasta
Genova. Por no disponer alH de un amanuense espanol, se vio
obligado a dicrarlas en italiano, y esta es la mzon del paso
brusco a esia lengua a partir del n J 9 .
Podra pregnntarse cn qac ticmpo fueron escritos los prolo­
gos del P, Camara y del P , Kadal. Cuanto al del P. Camara,
cl missmo nos dicc que lo escribio en Koma por tanto, Kivo
que ser o untes del 23 de octubre de 1555 o cn los anos 1558-
1559, en sii segiinda permanencia en dicha ciudad. Tenemos
por mucho mas probable la primera solucion. No se ve por
que razon se deba retrasar tres o cuatro anos la composlcion
de un pmlogo tan mtimamentc unido con el texto de la Auto-
biografia, y, lo que aun liene mas fuerza, en d emplca su
autor cl tiempo presente en frases como esta: «el modo que
el Padre licne de narrar» (n .3*), «y asi ordenolo cihora para
los 2 2 » [cle septiembre de 15531 (n.4'^). T.o mas probable es
que lo redactase la misma vispera de partir para Espaiia y
Portugal
Mas dificil es precisar cuando fue compniesto el prologo
del P> NadaL En una plarica tcnida en Alcala hacia fines de
octubre de 1561 resume los conceptos expresados cn dicbo
prologo, lo cual nos liacc tcncr por probable quc para aque-
llas fechas el piologo estuviese ya compuesto Ni ofrccc difi-
cult ad para ello el hecho dc que en el sc mcnciona al P. Camara
como prcceptor del rev D. Sebastian, porque este cargo empezo
a ejcrcitarlo desde 1559 A pesar dc csto, tenemos tambien
por probable la opinicSn dc los que piensan quc cstc prologo fue
escrito hacia 1567, y precisamente cuando Nadal, por ordcn de
San Francisco de Borja, tuvo que enviar a Roma cl cjcmplar
que posefa de la Auiohiograj'ta
El relato ignaciano ticnc todas las garantias de fidelidad y
veracidad. Nos consta el modo de contar las cosas empleado
por el Santo, «que es con taiita claridad, quc parcce que hace al
bombre prescnte todo lo que es pasado»^^. Por su parte, el
Memorial n .lt O , Fogies narr. 1 .‘>91 .
Accrcsi dc L‘stc p iin to vease ib . p , 329- 330.
rortcs TT 182- T«4 .
C£- T.I ITT) in A. j.uis ConzMez dc Camara, del rcy Don SehtiStian: A vchivn ni
ilisioricam S.I., (1937) 97-106.
narr. T 34.5.
P r o l o g c ) (It^l P . C « n i£ ir « , n . 3 " , S u h r c e l rn o d o d e n « r r a t p i o p i o d c S a il I g n a c i o
v e f in s e Iiiis p a l ij b r j is <,M T n is n io P , C a m e r a c n d M e m o r ia l ^ ^ A c o r d f ln n e h e . . . :
2 .“, que las totijjs no 1<ifi orna n.>ti piilabniii, si no am l«s mi^mas cosas, con contar lati-
|a s c if C u T i« t f ln c ia s 7 ta n c fic a c e s q \ ii: cu asi pnr Ja fu ctz a p c i ’s \ij^ d e n ; 3 "» q u e su n « ira -
Jniroducaon del P. Ddmases 75

P. Camara, cuya bucna memoria ya hemos notado, una


ofdo el rclato de Ignacio, «vcnia inmediatamentc a escrebillo.*.,
primero cn puntos dc mi mano y despues mas largo, como esta
escritO)> La fidelidad Ibga hasta las palabras: <^He trabajado
de ninguna palabra poner sino las que he oido del Padre»^ y
si alguna falta hubo Lie que, «per no dcsviarme dc las palabras
del Padre, no he podido explicar bien k fuerza de algunas
dellas» Por eso deciamos quc nos hallabamos ante una ver-
dadera Auiohzografta. Aunque no lo supiesemos por la confe-
sion de Camara, el mismo dcsalino en el estilo nos persuade de
que no solo las cosas, sino aun las mismas palabras, son de
Ignacio,
Testimonio seguto dc la vcracidad de este documento es la
sokmne dcclaracion con que Ignacio pone fin a sus palabras:
«E1 mismo dla, antes de cenar, me llamo con un aspecto de
persona que estaba mas recogida dc lo ordinario, y me hizo una
especie de protestacion, la cual en sustancia conslstia en mos-
irar la intcncion y simplicidad con que habla narrado estas
cosas, dicicndo quc estaba bien cierto que no contaba nada de
mas» El P. Nadal comcnta as; estas palabras: «Pues cierto
cs que no dccfa el mas de lo quc era, como al cabo de lo
del P, Luis Gon<^alves concluyd»
^Poseemos mtegro cl rclato ignaciano? No hay indicios para
dudar de ello. Hn el cuerpo de la narracion no hay ninguna se-
nal dc omision o corte, y el final revela a las claras el apresu-
ramiento con que Ignacio tuvo quc dictar sus memorias ante
la inminente partida dc Camara. Solo podcnios conjeturar que
faha algo al principio, ya quc San Ignacio con to a su confiden-
tc «toch su vida y las travesuras de mancebo, clara y distinta-
mcnte con todas sus circimstancias» y ("amara encicrra todo
este pcriodo dc la juventud de liiigo en la afirmacion general
con que da comienzo a su cscrito: «Hasta los vcintiseis anos
dc su edad £ue hombre dado a las vanidadcs del mundo, y prin-
cipalmente se deleitaba cn cxercicio de armas, con un grande
y vano dcseo de ganar honra». ^Por que no piiso por escrilo
cl P. Camara los pormenores dc la juventud de Inigo? No cabe
otra explicacion sino que el respeto y picdad filial le detuvieron
dc dar publicidad a lo que el Santo con tanta scneillcz no habia
tenido inconvenicnte en manifestarie,
cion cs simple, clani y distinta; y ticnc tanta men on a dc las coaas y aim dc las
]>nliihra<! iiTiportantes, quc cijcnia una cos.i qvo quincc y itijIs anos, ortniino
coino pafio, qire 1« pone del ante de. lo>i o/os. Y pltltica larga cosas de iniportancia
la aietita palnbra por palabra» (fontes narr. T 586; vcrtsc el aparaco critico).
Prologo, n J" p.90. ib. N.99.
Platkas dc Coimbra. nJ371. Fo/ties narr. II 158,
Prologo, n.2* p.90.
74 Autohiografia

Por lo que se refiere a los hechos que tieaea cabida en k


Autobtograftdy se nota una gran diversidad, la cual creetnos
que garandza la esponfcaneidad del relato, Encontramos tanto
hechos externos de la vida de Ignacio como fenomenos internos
de su vida mlstica de union con Dios. Hay episodios secundarios
referidos con abundantes detalles, y en cambio llama la aten-
cion cl silendo sobre hechos de mayor importancia. Asi, entre
los muchos dates que encontramos sobte la vida de San Ignacio
en Manresa falta toda indicacion sobre la composidon de los
E jerdcios, de la cual solo se da una fugaz insinuacion al fin del
libro, tras una pregunta del P. Camara, cuando se habia corta-
do ya la relacion cronologica de los hechos Vemos a Ignacio
dando los Ejercicios en Alcala (n*57) y entregando el libro a
sus jueces en Salamanca (n.67), cuando nada ha dicho sobre el
tiempo y modo de su composidon. A pesar de esto— y citamos
este ejemplo porque nos parece significativo— , la Aulobiogra-
fia se nos presents como una Vida completa dentro de los li­
mites que abarca, y nos suministra datos suficientes para co-
nocer cl desarrollo de los hechos ignacianos y cl maravllloso
proceso de su transformacion interior.
E l valor historico de la Auiobiografia no puede ponerse en
duda. E n eUa tenemos el mas fidedigno testimonio de la vidn
del Santo, que aventaja a todos los dcmas'^’ , Sena cxagerado
Itmitar la fe historica esta prindpalisima narradon ignaciana;
tambien otras tienen garantias de seguridad, y en no pocos
casos sirven para completat o aclarar lo que en ell a se contiene,
Pero seria indudablcmente mayor error apartarse de las declaia-
ciones del inismo San Ignacio, para ateiierse a las de otros
testigos mas o menos itumediatos y dignos de credito. Es evi-
dente que en caso dc contraste o de dificultad es necesario ate
nersc a ella con preferencia a los deinas testimonios. No puede
caber ningana duda tan to sobre la sinceridad de San Ignacio
como sobre la fidclidad del P. Camara en reproducir sus pala-
bras. Su confidente nos ha dicho ya con que cuidado recogio
su relato; y por otra partCj entre el dtctado de Ignacio y la
primera redacddn «a modo dc puntos», apenas paso tiempo,
pues sabemos que «inmediatamente» paso Camara del uno a la
otra. En la segunda redaccion mas extensa cabe ya alguna im-

« N.99.
lo qiie escribe un testigo impsrcifll, Fdairdo Fiicter: -«En la Autobio^rajia
(esrritsi I'lor nn_discipult^ bajo su dictado) ha prodnddo San If^oacio nn moclelo de pin-
tura He alma, intniiiva y realistica, Su relacion es maravDlosa, ml coiua no puede ha-
cerse sino como rcsiiltado de tiiia introspecci6n pi'olongada por varies ailos. Cada mati^
est^ clariimentc exprc:^ado y repr«d\icid<i de una mancra intacta, exposicidn no i*
prcsenta nuttCfl sobrecar/c-adA o ^mpuloi^a con e^Uficativoa»' {Geschichte der ncucreu
Hisiormsraphii?^ [1936] 282).
Jniroducci6n del V, Dalmascs 15

perfeccion o descuido; pero aun de esto no nos consta; pues


sabemos el cuidado del P . Camara en reproducir las mismas
palabtas que cy6.
Cabe preguntar st no incurrio tnvolutariamente Ignacio en
algdn error por fallarle la mecDoria, A esto responde Ribade-
neira en carta al P* Nadal de 24 de octubre de 1567: «el qual
[Ign acio], aunque en la sustancia fue fideWsimo, en los par­
ticulares de algimas cosas es corto y en la relacion de los tiem-
pos, ya a la postre de su vejez, le faltaba la memoria» Cree-
mos qiic el examen de la Autobiografia confirma este aserto
de Ribadcneira* Si a l^ n defecto bay, este puede ballarse en la
fijacic5n cronoldgica de los hechos. E l mas notable es el pro­
bable error o descuido de Ignacio al contar los afios de su edad.
En dos ocasiones nos habla de ella: en la primera llnea de la
Atitohzografm y en el n.30, caando rcfiere k eximia ilustracion.
En uno u otro lugar tiene quc habcr error, porque si al tiempo
de su herida en Pamplona, esto es, en 1521, tenia vcintiseis
anos, como leemos en el n .l, se sigue que nacio en 1 4 9 5 ; y si
cn 1555 tema s^senta y dos (voase cl n ,30), tuvo quc naccr
en 1493.
Acerca del n»30 liabtamos ya antcriotmentc al examinar las
trcs etapas de la relacion autobiografica, Sobre el n .l, en que
San Ignacio habla de sus vcintiseis anus de cdad, creeinos se
puede decir lo que sigue:
Las palabras con que empie7.a la Autobiografia han sido el tormento
de los biografos de San Ignacio, ya dcsde los contcmponlneos, que tan
perplejos estuvieron, precisamente por este texto, al querer dctermlnar
la edad del Santo. Constituyen estas palabras iina seria dificultad para
Fijar el ano de sn nacimrento, el cual, por un cumulo de indiclos, que no
es del caso recordar aquf. tiene que ponerse con la mayor probabilldad
cn 1491, micntrds que, de cojntar el Santo veinriseis anos de edad en el
niomento de su providenclal herida en Pamplona, es decir. en la linka
fecha incontrovertible de 1521, su nacimiento dcberfa colocarsc cn 1495,
Esto cs lo quc movid al P. Polanco, despues de varios tanteos, a escoger
estc como el ano del nadmicnto de San Ignacio
Algunos autores, partidarios dd ano 1491 como ano del nacimiento
dc San Tgnacio, dando como invej’osfmil que pueda baber error en la
edad de veintiscis anos que a si mismo sc atribuyc el Santo, ban defen­
di do que esta edad no debe rcfcrirse al tiempo de la herida de Pamplona,
stno a otro anterior, Segim estos autores, habrfa que poner en San Igna­
cio dos conversiones: una, de vida mundana a vida seria, ocurrida hada
el ano 1517, ciiando el Santo tendiia vcintiscis anos de edad, coincidiHa

« MHSI. Epp. N M 1J.L 54).


Tucden verse extxiestjis las difereniKS opiniunes prjr his qut^ pafio Polanc<i >:ti
I'ftfTtes ntirr, I I p .512 5. T?unhjen Rihjitjen^Ira jiiuUo vatias cJe pEicecer, i:oino
iuicdc vcl-se en fiarr. 1 2[)*; IV 78-.
76 Aulobiografta

con sn salida de Arevalo para pasar al sctvicio del duque de Najeia,


virrcy de Navarra, A esta conversion se referirlan las primcras palabras
de la Aulobiograjia. La segiinda conversion a vida perfecta serfa la qiic
siguio a la hcrida do Pamplona. Esta liip6Lcsis de ima doble conversion
nos parece poco fundada por faltarle s>61ido apoyo documental^ No es
cste el jiigar dc rcfntarla^ Rastari! dcdr que el contexto de la Autobio-
grafta: asi, estando on ima fortaleza.. obliga a unir los veintiseis
anos con la guerra de Pamplona en 1521, y que de este inodo cnLcndieron
este pasaje de la Autobiografia creenios quc todos los anti}jQ05i biografos
ignacianos, como puedc verlo el quc examine las mas antignas narracio-
ncs publicadas en Fontes narratwi. Algunos de ellos, como el P. Nadal, lo
hace de iina manera expresa en sus T)idlogos: «Magna igitiir usque ad
annum aetatis suae 26, hoc est 152V^, fuit ambitione..,»
Siendo esto asi, si queremos mantcncr cl ano 1491 como fecha del
nacimiento de San Ignacio, no queda mas recurso que interpretar como
un simple error o descuido este de San Ignacio, al atribuirse veintiseis
anos al tiempc de la guerra de Navarra

Lo quc aqui apuntamos sobre la exactitud y fidelidad dc


la Autohiografia, no debe extendersc por igiml a las atiadiduras
marginales que puso al texto en tiempos posteriores el P . Ca­
mara,
Tratancio dc la vcrdad historica dc este docuincnto piicdc
prcguntarse si fue somctido a la revision de San Ignacio. Como
es natural, esta pregiinta tiene lugar solamenta acerca de la
parte escrita en castellano, la unica que el P. Can^ara redacto
en Roma. Hay unas palabras en el prologo del P. Camara qne
podrmn inducir a pensar que San Ignacio no supo siquiera qne
su confidente ponfa por escrito lo quc cl Ic contaba. Dice que,
despucs dc ofr al Santo, «venia luego inmediatamente a escre-
billo, sin quc dijese al Padre nada, primcro cri puntos dc? n?i
m a n o . . ^ . Sabcmos^ con todo, por el testinionio del P. Riha-
deneira en el proceso compnisorial dc Madrid de 1606, que se
liicieron copias dc la Autobiografia antes de que el P. Camaifi
saliese de Roma el 23 de octubre de 1555, y que San Ignacio

l-ontes narr. II 231.


Otras supacstas cqnivtx-aciones lierieii aim mAs t^iciT expliciicion. Si en cl n.95 se
pone Venccia cn lugar dc Viccnzii, es por Ltn manificsto error dc- iino de )os oopisrus,
A nadie cytianarii qne en cl n.73 dude San Ignacio si se dirigio a Pan's cn 1.527 o en
1528. K1 V. Belrnm de Heredia, O.P., quc cn 1526 pudiese San T^natio esradffir
las Sumulas de nomltigo Soto, «quc no fncmn p\jhltcad/i<! hfistn 1529 fvcasc n.57); pero
San Ignacio pucb utilim los iipuntes copiados a niano de diciha obra. ya quc Soto
cmpczo <1 ensenat SufvuttH en ALcaM desdie n20. El P. Albareda, en six
obra Sant Iguasi a lAonf^m'aiy ha encoiirrado dificullac! en el rt.lS >^ohtv In partida del
San CO de Montserrat y bajudii a Mftiiresa. Le come si 6. entie oLros, e*J P. Arturo C^dina,
Sanl I^*2asi <i Montserrat: Archivciin Ilisloricuni Socieiatis lesu, 7 (19381. 10.5-117.2>/-26/.
Sobre los snpnesros eriwes de fa Autohiogyafid v^ase lontc.s n^rr. 1 .325 327; V. J.ARRA-
Saoa. Obras completas de Sun Ignacio vol.l p.44-62.
Pro logo', n.3*.
Inlrociuccion del P. Ddmtises 77

mancio se diesc una dc cllas al mismo P. Ribadeneira Siendo


esto no parece improbable que San Ignacio viesc cl escrito
del P, Camara. No aparecen, con todo, indicios de que lo co-
rrigiese o rcvisase.

La Autohiografia ignaciana ha Ilegado hasta nosotros cn


varias copias manuscritas. Ni los puntos breves tornados por
Camara inmediatamentc despucs de oir a Ignacio, ni la redac-
cion mas cxtcnsa tiecha dcspucs, se ban conscrvado. Con todo
esto, las copias que poseemos son antiguas y de gran valor,
Entre todas mcrcce la prcfcrencia la quc poseyo el P. Jeronimo
Nadal (la Ilamamos texto N), llevandola consigo aun en sus
viajes fuera de Italia. No tiene el pr<Slogo del P. Camara, pero,
en cambio, nos ofrccc integro cl tcxto autobiografico en sus
dos partes: espaiiola e italiana. Nadal le puso de su propia
mano este timlo: Acta P, Jgnatii ut primum scripsit F. Ludo-
vicus Gonzdlef: excipicns ex ore ip.nus Falris En este manus-
crito hallamos 13 adiciones marginalcs pucstas por d P- Ca­
mara en tiempos posteriores, Constituyen, por asf decirlo, una
tercera redacdda del tcxto Dada su autoridad, es natural que
este texto hay a servido de base para las dos ediciones que
de el se ban hccho en Monuntenla: la primer a el ano 1904, en
el volumen I de Scripta de S. Ignatio, y la segimda en 1 943,
en el volumcn I de Fonles narrativi de S. Igm tio. No hace
falta que nos detengamos en la descripcion de los demas ma-
nuscritos. E l que quiera tener dalos sob re ell os podra encon-
trarlos en la introdiiccion a la ultima edicion de Monurr^enta
Ademas del texto original espafiol-italiano, poseemos cupias
dc la tradutcTon latina hecha por el P. Anfbal du Coudret y
de la inscrtada en el proceso compulsorial de Madrid de 1606
en orden a la canonizacion dc San Ignacio, hecha, como la de
todo aqucl proceso, por Juan Viseto, sacerdote de Lieja La
iraduccion del P. du Coudret fue hecha, con toda probabilidad,
Pn>2i^s mrr, T 343-3-^4. _ ^ Ib. p.331-332.
T7n esfLidio nnnucioso dc estiis iiniididuras pucdc vctsc ib., p-336-.34l.
La descripcion a>inpleta dc todas i:llas piicdc verse ib., p.3H',337.
Sit norobre sc cscribc dc varias mancras; d\i Coiidrcy, dn Codrct> dti Cloudray, du
Coudret; en lacin, Codrelus; en icaliano, Codrelo o Coudieto. NowDtros. cn lanu diver-
sidfid, escogemos la foriTid dif Coudret, adoptada por el historiador dc la Asistencra de
Francia, P. Fouqaeray, llisioire dc (a Compagnic de Jesus €/{ Frauce voLl p.103^- NV
cido cn 1.52.5 e.n SnUfincliRR, piieWo de Alta Saboya, cntro cn la Compafifa en 1546,
EnvTfldo a SicHis en 1548, volvio si Roma en l.i.58. Hn 1561 rei^reso a Trancia. Miitto
on AvignoA 1399. Sobre e) puede verse .T. *VI. 1*hat, Rccbeu'b^-x historu^nts ei cri-
tiiiues snr la Compugnie de Jesus en fratKC voM p.43(>-442; Vouqueray, I.e.
•■'2 Sobre esios procesos pLtede verse C. or; D.-\LMASEii, Vna copia aufSftlica desconc-
cida de los procexoa yemixoriale^ para hi cdfionizacton dc San Ignacio becbOS €n
pam: AnaTccca Sacra Tariaconensia, 15 (1942) 129-170.
78 Autohtograjia

entre los anos 1559-1561, durante los cuales el traductor, pro-


cedente de SicUia, babito en el Colcgio Romano Le afiade
valor el hecho de haber sido corregida per el P. Nadal»

Hoy piicde parecernos inexplicable cl hecho dc que la Auto-


biografta no haya sido publicada hasta el siglo xviii^ y aun
entonces segun la traduccion del P. du Coudrct, y que en su
texto original no haya visto la luz hasta que cn 1904 la dieron
a conocer los editores de Monumenta Historica Sodetatis lesu.
En los principios de la Companla hubo alguna dificultad en que
se difundiese el naismo texto de la Autohiografta. Cuando San
Francisco de Borja en 1566 encargo oficial monte al P, Ribade-
neira que escribiese la Vida de San Ignacio, mand6 que se
reccgiesen todos los ejemplares existentes del rclato ignaciano,
y aim prohibio que se leyese y propagase La razon que daba
Ribadeneira de esta prohibicion era que, «siendo cosa imper­
fecta [en el sentido latino de Inacabada o fragment aria no
conviene que estoxbe la fe de lo que mas curaplidamente se
escribe» No fue facil persuadir a todos del fundamento de
esta orden, que algunos atribuycron a Ribadeneira, el cual nece-
sito excusarse de esta sospecha. En realtdad» el gran interes
demostrado por Ribadeneira en que se cumpliese k orden del
P. General nos persuade de que la intencion de San Francisco
de Borja era favorecer al primer biografo oficial por el escogido,
dando a su obra la mayor autoridad. En ella sc con tenia toda
la sustancia del relato autobiogtafico y aun se completaba, lle-
nando las lagunas que se encontraban en el; ique falta hacia,
pues, acudit a las fuentes de la Vida? Asi creemos que se
raJ^ono entonces, y es cierto que para el comun de los lectores
la obra escrita por el P. Ribadeneira bastaba; en gran parte la
Vida por el P. Ribadeneira no es mas que la Autobiografia
puesta en estilo clasico castellano.
La conducta de San Francisco de Borja fue seguida por su
sucesor el P. Claudio Aquaviva, La Provincia de Castilla, en la
Congregacion provincial dc 1584, pidio que se difundiesen las
cartas y documentos ignacianos que sc conservaban en Italia y
Espana, sin mencionar expresamente ningun documento, ni en
particular la Autobiografia. A esta peticion respondio el general
alabando la devocion de la Provincia a San Ignacio, pero dicien-
do al mismo ticmpo que, por lo que a el se referia^ bastaba la
Karr, T MHSI, Epp. Nadal III *102-
« Ib., p.490j cf. Foffi. narr. IV 7-8.
Jnlrodurxlon dd P. Valmases 79

Vtda— entiendase la escrita por el P* Ribadeneira— , en la cual


se coiitenfan las cosas que parecian dignas de comttnicarse. Res-
puesta suficientc para aquellos tiempos
Como anteriormeiite dedamos, es m&ito de los Bolandistas
el haber sacado del olvido el principal documento narrative so-
bre la vida de San Ignacio. Autor dd eruditisimo Commentarius
praevius que enriquece el tomo septimo de los Acta Sanctorum
luUi fue el P. Juan Pien, el cual se sirvio de su hermano en la
sangre y en religion P, Ignacio Pien para reallzar investigaciones
en Roma. Este padre permanccio en la Ciudad Eterna por los
anos 1730 y I731> en los cuales pudo tener en sus manos los
documentos del Archivo Romano de la Compai^a. Hemos de
lamentar que alguno de los que el vio no se conserva ya
Por lo que a la Autobiografta se refiere, el P, Pien vio el
manuscrito del P, Nadal CN) y ejemplares de las traducciones
latinas de Du Coudret y de Juan Viseto, No solo esto; tuvo
t a jT ib ie n en sus manos un ejemplar que contenia integro en
castcllano el prologo del P. Cimara^®, Con csta riqueza de ma­
teri ales ^ los Bolandistas hubieran podido darnos el texto caste-
llano-italiano, pero ptefirieron pLiblicar la traduccion ktina del
P. Du Coudret, anteponiendo a ella el prologo del P, Camara,
traducido por ellos al latin, gracias a lo cual lo poseemos ahora
fntegro, aunque no en su lengua original. Es dc lamentar que
no hiciesen resaltar las anadiduras marginales que tiene el texto
de Nadal, A pesar de estos inconvenientes, su edicion puede
llamarse critica para su tiempo, en cuanto la liicicron teniendo
prescntes los varios textos originales y latinos, dando ademds en
las notas alganas variantes dei texto castellano y de la version
latina de Viseto.
La publicadon de la Auiobiografia senalo el comienzo de
nucvas investigaciones sobre Ia vida de San Ignacio, No sola-
mente los biografos se sirvieron de ella, sino que otros se sin-
tieron estimulados a editarJa de nuevo, ya reptoduciendo la
edicion latina, como Io hizo en 1873 el P , Elesban de Guilher-
my; ya traduciendola a las lenguas modernas. De ella se ban
hecho basta hoy las ediciones que enumeramos al fin de esta
introduccion.
Como ya bcmos indicado, la prim era edicton dei texto en
sus lenguas originales cs la de Monumenta becba en 1904, No
creyeron convenicnte los editores publicar simultaneamente la
traduccion latina. En carabio, en la nueva edicion bedia por
Monumenta en 1943 ha parecido iitii pnblicar los dos textos,

M fontes nart, I 346-W . ^ 7b„ I p.348; TII 821 823. “ Fcn/cs mrr. T M8.
: o nc on
LOS VIAJES
DEL
P ERE GRI NO

LC^C/L^ '- ^ S c J a c r e •;:•• N n rb o n n e


A r& n zc zu ^ s -..^
PAr/FfLONAtOhL'fiDi'-.:-,
i T *X::vier ■••. -. •"'\.
M^.ei'c* p^rp gna/i;'/

••Tcrdef/ll^^.^ •yoll^dol.n

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V A L F M C A 'i
1:,:^!S ___A_____
82 Autohiogra}la

uno enfrente de otro, con las correspondientes variantes crfticas


de todos los manuscfitos que se conocen. La prrmera edicion
de 1904 fue ya, en general, muy correcta. A alguna que otra
Iecci6n menos afortunada hay que anadir la colocaci6n imper­
fecta de las aiiadiduras marginales, que algunas veces son rele-
gadas al aparato crCtico y otras son insertadas en el texto sin
avisaf al lector.
La edicion presentada en el volumen Fontes narrativi de
S. Ignatio es fruto de un minucioso estudio de los manuscritos,
revisados nuevamente con k mayor diligencia posible. Se adop-
tan como textos basicos el codice N y el codice Co {latino de
Du Coudret). Las anadiduras marginales del codice N, tomado
como base, se dejan en su lugar para que mejor pueda verse el
pflpel que desempenan, En esta cdicion podra criticarse el sis-
tema cmpleado para la transcripcion ortografica, quiza dcmasia-
do modernizada y no siempre constante; pero es merito del
difunto padre Dionisio Fernandez Zapico, que a su preparacion
dedico largas fatigas y desvelos, el que el texto quede reprodu-
cido con la mayor fidelidad. Por eso m hemos creido convc-
niente separarnos de A
Nucstra edicion reproduce h dei tomo Fonles narrativi, de
Monumenta. Modernii^amos la ortograffa> pero dejamos intactas
las formas arcaicas, que no ofrecen dificultad ninguna para los
lectores y mantiencn en el texto cl sabor de lo antiguo. Las
adiciones marginales las ponemos en su lugar para que aparezca
mas claramente que son algo anadido por el P. Camara. La parte
i tali ana k publicamos en esta lengua, en que fue dictada por
Camara, y ademas en una tfaduccion nucstra, a fin de que su
lectura sea mas facii para todos los Icctores. Mantenemos la di­
vision cn capftulos y la numcracion de pirrafos de las anteriores
ediciones de Monumenta. Anteponemos al texto los dos prolo­
gos, primero el dei P. Nadal y a continuacion el dei P» Camara.
C]uanto a las notas, hemos proairado atcnder a la claridad y a
Ia brevedad, declarando tan solo los puntos que ofrecen alguna

” El P. Larrafiaga en su edicion de la Autobiufixafia, p«blicAda en Obras completae


de San If^nacio voM, nos dice Que teptxjduce tambidn la. cdiciou de Fonie^ narr., peto
pcmiitiendose introducir algunos cambios (p-98). Acaso el inas notable sea el del nu­
mero 87. en quo vuelve a la lectuta «pteti«> o clerigos, cn lugar de la lectura <(ptedettb
inUoducida cn Forties narr. Kn nu€stro artfculo Notas ignacianas: I. Una lectura conirc-
verrida de la Ar<tobio^rafia; <npreih o ^predcfih (Esttidios Eclesi^stioos, 24 [19507 91-97)
creemos haber dcfendido Ja leciuua «pi^detti» contra las difiailtRdes que le opone d
etudito «dito)-. Acepramos el c«mbio dei P. Larranaga cn la puntuaci6n dc -un
dificil dei n,89. El in^lodo adoptado cn la ttan£rrjpci<5n dc las notas marginales de
Camara, incorporando iinas cn cl texlo entrc asletiscos y relegando otras a las notps,
nos parece menos con d caricfer de anadidutc9«
InSroduccion del P, Datmases 83

duda. Solamente en algunos casos especialmente dificiles o re-


cientemente estudiados hemos sido mas extensos. Dado que esta
edidon refleja nuestra edicion precedente de Monumenta, a na-
die extranara que remitamos con frecuencia unicamente a ella,
procurando eliminat las citas menos necesarias, que podr^ en-
contrarse en dicha edicion.
BIBLIOGRAFIA

E d ic io n e s de h\ « A u t o b t o g r a f i a »

Texlo original e^pafiol-italiano:


Las ediciones de MHSl: en 1904, Scripta de S. Ignatio voLl, y 1043,
¥ont€S norraLivl dc S. Jgnatio vol.l.
Latin:
Acta aniiqutssima a P. Ludovico Consahio, S.I., cx ore Sm cti excepta
et a ? . Hannibale Codreito, eiusdem S J.j in Latinunj conversa: Acta
Sanctorum TliUt, t J p.634-654.
Acta quaedam P. N. Ignatii de Loyola prirmrii secundum Deura institu-
inris Societatis Jesu a Ludovico Consalvo ex eiusdem ore Sancti ex­
cepta. Pansus typis Julii Lc CIcrc et Soc., 1873 [= S clccta Bihliotlieca
Ignatiana, H .— ^Cuido dc esta edicion cl P. Elesban de Guilhermy
(cf. SOMMEBVOGEL, Bibliotbeque l 2 coi. 1264).

EspafF^ol:
San Igmirio de J^oyola. Auiohiograjta y Constitucion canonica de la Com-
pania dc }esus\ Fdicion y iraduccion en parte dei latiii y del italiaiio,
coa intnDduccloncs y notas de Jn sr M;' M arch, sacerdote de la niisma
(bnnpania (Barcelona 1929) L=Biblioi;eca Manua! sobre Ja Cornpania
ih. Jcsiis. Serie primera; Textos, I ].
Aulobiograjia. Transcripcion dei P . L i:is G o n z a llz de CL^MARA (Buenos
Aires, r d . Cultutal, 1943).
Ohras completas de San Ignacio de Loyda. Tomo l, Autobiografia-Diario
esptritual. Intnxiuccioiics y comentarios dcl R. P, VlCTORlANO LarRA-
NACA, S J . (Madrid, BAC; 1.947),

Ahmdn:
Die Bekenninlsse aes Ignatius vofr Loyola, ubctbetz von H einrich I30EI1>
Mizji (Leipzig 1902).
Lehenserinnerungen des hi- Ignatins von Loyola. Nach dem s]>anisdi‘
italit^nischcn Uricxt libertragcn, ein^eleitet und mir Aiimerkungen vct-
sehcn von A lffp d »:dhr^ S J. Mh erncm Tr.telbild (Regensburg 1922J.
Dey Bericbt des Pilgers. Obcrst-tzt und erlantcrt von R urkiiart Schxei
DF.R, S J . (Verlag lierder, Freiburg [1956J- Segundii cd. 1963.

Chcco:
Pameti svateho Igm ce z Loyoly zakUidatele tovaryistva jeztsova prelozil,
twodem a pozndmkami opatril. J aroslav O vecka^ S J, V (Praze 1929)»

Edovaco:
Zdpisky zo zivota putnica - Zrvotopis sv. Ignaca z Loyoli. S te f a n SErsrciK^
(Roma 1961).
Introduccion del P. Dalmases 85

Fraricea:
Le Reck du Phhrin. Saint Ignace raconcc par Ini-meme au Pere L. Gon-
zales de Camara. Premiere traJucdon fran<;:atse, Eugkne Thibaut, S J.
(T.ouvain 1922).— Segunda edicioii tin 19^4: Museum Lesianum, Sec­
tion Asceriquc et Mystique,
Le Rcdf du PHerifii autobiographic de Saint Igiiace de Loyola, troisicmc
edition cnti^remcnt rei;ondue par A. Thtfv, S J , (Louvain. Dcsclee de
Brou^i-er, 1956).

Holandes:
Dl* Lotgevallen van den 7.wcrver dcor P. Louis G onzales, S J , Ncder-
kndscbc vertailing uit het latijn van Jan T. P. Crkyghton met cen
voon?7oord van Dr. L. d e Jonge, S.J, *s-Heri:ogcnbosch. (Im prim a-
tm, 1937.)

Vlungaro:
Loyolai Szent Igndc visszaemlekezesi. Fordidotta: A n d f As G y e n is , S J .
(Budapest 1934),

Ingles:
The Autobiography of Si. Ignatius. Edited by J. F. X . O ’Cqnnoii^ S J .
(New York, Benziger Brothers, 1900)*
The Tfistarnent o\ b/natius Loyola. Translated by E. M. Rix. With Preface
by G eofge Tyi?RELL, S J. (London 1900).
St. Ignatius^ own story as told to Luis C'tonzalez de Carf?ara. I r . W il l ia m
J. Young^ S J, (C]hicago, Regnery, 1956; mieva edicion «With a sam­
pling of his Leuers». Chicago, Loyola University Press, 1968).
The Aulohiography of St, Igncitins Loyola loith Related 'Documenls. Tr. de
j . F. O ’Caklaguam, introduccion y noras de J. C. Colin (New York,
Harper and Kow, 1974).

Italiano:
Sanf'l^nazio di Loyola. Esercizi Spirrluali, preceduti dalla sua Autobio-
grafia. Prefazione di Giovanni Papini. Cronologia e bibliografia (Firen­
ze 1928). Libreria Editricc Fiorentina [ = I libri dcUa fcde, vol.3.^].
Aulohiografta e V krio spiritude. I'raduccion dt: F , G l’ERELlo, introduc­
cion y noras de G. ILvmdAldt (Firenze, Libreria Editrice Fiorenti-
na, 1959).
11 racconto del pellegyino. Autohiografia di sunflgnazio di Loyola, A
cura di Roberto Cat.asso (MiJano, AdeJplit, 1967).

E s t u d i o s

Ademas de las inti*oducciones a las ediciones en ks diferentes lenguas, en-


tre las cuales ijierecen citarse la del tomo de MTTST, Fonles narrativi
voLl p323-352, y la del P. V ictokiano L arranagvv, Obras completas
de San Igmcio t.l p.11-99, pueden verse los siguientes estudios:
S6 Autobiografia

H e in r ic h Studten zur Qescbtchte der Gesellschaft ]esu (Bonn


1914) I Eand, Loyola. Die Quellen zur Ceschichte Loyolas, 3. Die
Acta antiquissima p.310-318. En la segunda cdicioa dc la obra cle
Boehmer, cuidada por H ans L e u b e (Leipzig [1941] p.235-242). En la
tercera edicion (1951), preparada por el mismo Hans Leube, se omite
totalmcntc cl cstudio sobrc las fwentes de la Vida de San.Ignacio.
J o sef Su sta , Ignatius von Loyola*s Selhsthiographic. Eine Quellenge-
schlchtliche Studie von J . S.; Mittcilungcn des Instituts fiir Oester-
reithische Geschichtsforschung, 26 (Innsbruck 1905) 45-106, I lleft.
P ie t r o T acchi V e n t u r i ^ Storia della Compagnia di Gesu in Italia v o l.2
p .l ’ 2 ‘ ed , (R o m a 1 9 5 0 ) p .X V I - X X .
JEA^’ FuANgois G ilm o n t , Les ecrits spirituels des premiers Jesuites (R o ­
ma, Institutum Historicum S.I., 1961) p.28-29,
Aspettt delto stile di elezione di S. Ignazio nell'Auto-
M au r iz io C osta ^
hiografia (Roma, Centrum Ignatianum Spiritual!tatis, 1974) = 5«^-
sidia 6.
AUTOBIOGRAFIA

PRO LO G O D EL P. N A D A L'

Pide a Sdn Ignacio que exponga a sus hifos la man era con que
Dios le rigio desde el principio dc su conucrsion. Vespues de
mucho rogarle, lo comigue.

1*. Habiamos ofdo decir otros Padres y yo a nuestro Padre


Ignacio que habfa deseado que Dios le concediese ttes beiiefi-
CIOS antes de morir: el primero, que el instituto de la Compank
fuese confirmado per la Sede Apostolica; el segundo, que lo
fuesen igualmente los Ejerdcios espirituales; el tercero, que pu-
diese escribir las Constituciones,
2 *, Recordando yo esto, y viendo que lo habla conseguido
todo^, temia no fuera ya llamado de entte nosotros a mejor
vida; y, sabiendo que los santos padres fundadores de algun
instituto monast/co habkn dejado a sus descendtefrtes, a modo
de testamento^ aqiicUos avisos que habian de ayudarles para la
perfeccion, buscaba la oportunidad para pedir lo mismo al P. Ig­
nacio, Sucedio, pues, que estando juntos un dia del ano 1551 ^
me dijo el P. Ignacio: — Abora estaba yo mas alto que el cic-
lo— ; dando a cntender, scgim creo, que acababa de experimen-
tar algun cxtasis o rapto, como con frecuencia le acaecia. Con
toda veneracion le preguntei — riQue quiere dedr, Padre?—
HI desvio la conversadon. Pensando que aquel era el momento
oportuno, le pedf instantemente que quisiese exponernos el
modo como Dios le babla dirigido desde el principio de su
conversioHj a fin de que aquella relacidn pudiese servirnos a
nosotros de testamento y enserianza paterna. — ^Porque, le dije
yo, babiendoos concedido Dios siquelUs tres cosas que desea-
bais ver antes de vuestra mucrte, tememos no seais llamado
ya a la gloria.
3*. El Padre se cxcusaba con sus ocupaciones, didendo
que no podia dcdicar su atencion y su tiempo a esto. Con todo,
anadio: — Cclcbrad trcs misas a esta intencion, vos, Polanco y
Poncio"*, y dcspues de la oracion referidme lo que pensais—
> Tiadiicim os del latin cistc prologo quo Nadal cscrib io en fecha incieria^ e n trt 1561
y 15(S7-
E l original latino pucdc verse en narr. I 354 563 1
- , fi pic i]e. las
^ L a ConrLpafifa cle Jesiis fue confirmiidfi ofici^lDientc p o t PaiiTo I H cl 27 8
tie cp-
ticiLibrt dc: 1540; c\ libro dc. los Bierricios espirituales fui: iiptobado por el mismo Papa.
31dc julio de 1548; del 1547
al 1550
escribio Sar> Ignacio Ins ConstifurhKejv ]c Ja
f'ompafifa.
3 que (.Itibio decir 1552, prirqiic dni’iintc tocio cl ano r&rmrtnccio NadnL
(ti Sicilia, <k> dancfe no valvw Roma d 5 enc^m rfe 1512.
^ Poncio Cogoulnn» proairisdoi de la casa.
Autobiografia

— ^Paclre, pensaremos lo mismo qiie pensamos aliora— , Y el


afiadio con gran suavtd^id: — Heed Jo que os digo— . Celebta-
mos las misas, y despues de referirle lo que pensabamos, prome-
tio que haria lo que pcdiamos, AI ano siguientc ^ a mi rcgreso
de Sicilia y estaado a pun to de scr enviado a Espana, pregunte
al Padre si habfa hecho algo» — Nada— me dijo> Cuando volvi
de Espana el ano 1554, volvi a preguntarle de mievo: no habia
hccho nada^. Pero entonces, movido de no se que impulso, in­
sisti de mievo: — Hace ya casi cuatro anos desdc que os vengo
pidicndo» Padre, no solo en mi nombre, sino cn el de los demas,
que nos expongais cl modo como el Senor os fuc llcvando des-
de el principio de vuestra conversion; porque confiamos que
saber esto sera suniamcnte util para nosotros y para la Compa-
ma; pero, como veo que no lo haceis, os quiero asej2;urar una
cosa: si nos coiicedeis lo que tanto deseamos, nosotros nos
aprovecharemos mucho de esta grada; si no lo haceis, no per
eso decaeremos de animo, sino que tendremos tanta confianza
cn el Sciior como si lo hubiescis escrito todo.
4 *. El Padre no respondio nada, pero, creo que cl mismo
dia, llamo al P. Luis Gonzalez ^ y empezo a contarle las cosas
que dcspucs este, con la excelente memoria quc tiene, ponfa
por escrito. Estos son los Hecbo!: del P. Ignacio que corren de
mano cn mano. El P. Luis fuc elector en la primera (Congrega-
cion general^, y en la misma fue elegido asistente del general,
P, Lamez. Mas tarde fue preccptor y director del rey de Portu­
gal D, Sebastian, padre do insigne virtud. El P, G m zih z escri-
bio parte en espanol y parte en italiano, segun los amanuenses
dc que podfa disponer. H im la traduccion el P, Anibal de Co­
dre tto liombre muy docto y piadoso, Los dos viven aiin, el
escritor y el traductor.

^ Ano 1553. Vcasc la nota 2, Despues de bacer la profesion en Roma eT 2.5 de


TTifliv^ dL‘ 1552, volvio Madal a sc;r enviado a Sicilia. £ n enero de 1553 fiie H^iiiadij oira
vcz 3 Roma, dciclc donde, cn abri), sail6 pavjj Bspanfi y Porlirgal para proinulgar las
Ccinstitudoncs y visitar a<iitellas provincias de la Cojupanla.
* "Gn cste punto scr pc^uivota Nadal, pucsfo que en 1553 comenzu San Tgnacio a dic-
tqr sus iTiemorias. Vesjse Pro logo del Camaia, n ,l*.3 *.
’ Sobre el P. T.itis Gon<;fl!vr$ da Camara vease ixilrodciccjon a la Auloh/ografia
p .67 1,
^ Til VO esta lugar en 1558.
^ Sobrc cl r , Anibal 6ii CoutirTCi: vease Ta misma rnttodiiccton, p.77 notil 51,
PROLOGO DEL P. LUIS GONCALVES DA CAMARA

V^-2". San Ignacio sc determina a referir su vida,—


Como y en que tkmpo jue escritala Autobiograffa.

1", EL ano J e 53, un vicrnes a k manana, 4 cie agosto^


vispera dc Nuestra Senora dc las Nicves, estando el Padre en
el huerto, junto a la casa o aposento que se dice del Duque \
yo le empece a dar cucnta dc algunas particu5ar\dades de mi
alma, y cntre las otras le dije de la vanagloria. El Padre me dio
por remedio que muchas veces refiriese a Dios todas mis cosas,
trabajando de ofrccerle todo lo bueno que en mi hallase, reco-
nociendola por suyo y dandolc gracias dello; y cii esto mc ha-
blo de maiicra que me consolo mucho, de manera que no pude
detener las lagrimas. Y asi me conto el Padre como dos anos
habia sido trabajado des te vido» en tanto que, cuando se em-
barcaba en Barcelona para Jenisalen, no osaba decir a nadie
que iba a Jcrusalcn y asi en otras particulares semejantes; y
anadio mas, ciianta paz acerca desto habia senlido despues en
m alma. De ahf a una hora o dos nos fuimos a comer, y estan­
do comiendo con el Maeslro Polanco ^ y yo, nuestro Padre dijo
q ue niiicbas veccs Ic habian pedi do una cosa Maeslro Nadal y
otros de la Compania, y qiie nnnca babfa determinado en ello;
y que, despues dc haber hablado conmigo, habicndosc rccogido
en su camara, habia tenido tanta devocion e inclinacidn a bace­
llo; y— ^hablando dc manera que mostraba baberle dado Dios
i^rande claridad cn debcr haccHo— que sc habfa dcl todo dcier-
minado; y la cosa era declarar euan to por su anima hasta agora
habia pasado; y que tenia tambien determinado que fuese yo
a quien descubriese estas cosas,
2 *. E l Padre est aha em onces muy malo, y nunca acostntn-
brado a prome(;er>se un dfa de vida; anles cuando alguno dice:
— Yo bare esto de aqui a quince dias, o de aqui a ocho dias— ,
el Padre siempre, como espantado, dice: — jComo! ; ^:y tanto
pensais vi vir?— Y, todavia, aquella vc2 dijo que csperaba vi\ ir
tres o cuatro meses para acabar esta cosa, El otro dia yo le
hable pre^untando cuando quena conien:^asemos; y 6\ me res-
pondio qiie se lo acordase cada dia {no me acuerdo cuantos dias)
‘ t s l a pane dc la antig-ua casSa. de Roma parece que se llamaba ilel Duque poc ha-
l»erUi ^liibirado cl diique de Gaadi;*, San Francisco de Borfii, cuiindo en 13?0-155i estuvo
oti Roma con ocasion dei j ubi leo de) Ano Sfinro. Aanque el Sflnto habfa >iecho ya la
wltrmne t>rofe5ijon religiosa c1 1 dc fchrevo dc 1.^48. tndfivla no Iiiibia hctho publica
SL[ entrada en la Compailia.
i Vefise ;ihajn, p . l l l n . 36,
^ FI Tiiurt Alfonso d<^ Polfinco, dc Thirpos, c.nM'o eJT fi ph 15-11.
A principios di^ 1547 fiio timnhratlo sccretario di? Ui Companfa, carpo quo dcsempefio
durantc los geiu-raliitob c(e S:*n igniacio, dd P, Dief-o Lafnt-z y de S;in Francisco de
habta 1^73. M\jri6 cn Komti ei\ 1576.
90 Autohiograjia

hasta que tuviesc clisposicion para ello; y asi, no Ia teniendo


presente por ocupaciones, vino despues en que se le acordase
cada domingo; y asi, en el setiembre"^ (no mc acuerdo cuantos
dias) el Padre me Hamo, y mc empezo a dedr toda su vida y
las travesuras de mancebo clara y distmtamente con todas sus
circiinstancias; y despues me Hamo en el mismo mes tres o
cuatro veces, y Ilego con Ia historia hasta estar en Manresa al-
gunos dias, como se ve escrito de letra diferente
3*. El modo que el Padre tiene de narrar es el que suele
en todas las cosas, que es con tanta daridad, que parece que
hace al hombre presente todo lo que es pasado; y con esto no
era menester demandalle nada, porque todo lo que importaba
para hacer al hombre capaz, el Padre se acordaba de decillo,
Yo venfa luego inmediatamente a escrebillo, sin que dijesc al
Padre nada, primero en puntos de mi mano, y despncs mas
largOj como csta cscrito. He trabajado de ninguna palabra po-
ncr sino las que he ofdo de! Padre; y en euan to a las cosas
que temo habcr faltado, es que, por no desviannc de las pak-
bras dei Padre, no hc podido explicar bien la fuer^a de aU^nnas
dellas. Y ansf esto cscribf, como arnba cs dicho, hasta en se^
tiembre de 53; y desdc entonces hasta que vino cl P. Nadal,
a 18 de ociubre dc 54, el Padre se fue siempre excusando con
algunas enferme<Iadcs y con negoctos difcrentes que oairrian,
diciendome: — -Como sc acabare tal nc^ocio, acordadnnelo— . Y ,
acabado aquci, se lo acordaba, y cl <lecfa: — ^.^gora e5>tamos
en este otro; como se acabare, acordadmelo.
4*, Mas, venido el P. Nadal, holgandose miicho de lo que
estaba comen^ado, me mando que importunase al Padre, di­
ciendome muchas veces que cn ninguna cosa podia el Padre
hacer mas bien a la Companfa que en haccr esto, y que esto era
fundar verdaderamente la Companfa^; y ansf el mismo liable
al Padre muchas veces>y el Padre me dijo que yo se lo acordase
como se acabase el negocio de Ia dotacion del colegio y des-

^ Eli el rextt\ n,10^ se dice que alguDjJs cosas fueroj^ escrifas cn Jt>;osto. Probable-
mente la uairacion empr/cS a de csre 3 8 374
Qf, Fonlcs narr. T :^ ^^ .
<1
5 Donde s€ hi/^o cst [irimcru mtcrnipciclii, 110 conata ron certcza. Puedc asefiarurse,
con todo, que tuvo que scr «ntcs del n,3(L Vease Io que sobrc este punto dijimofi cn la
imroduccion a la Autobiografia p,71.
^ Lii insistencia dc cn pHitr a Sun IgDado la rcTacion de los hechos dc sn
vida proviene de on principio por eT rcpctidas veces mcoTcado» y cs que la Coj-npafiia
ticnc a Sati Ignacio no solo como autor cscogido por Dios, sino cotno modelo at cual
ticnc que iinilar. Este principio lo repite, enci.ie ottrts pasafes, en las plfitkfl^ proitun-
ciadas ani-ft loft padrcs y hermano» dei Qalegio Eomaiio el ano 1557, publiciidas en
Vnufes tfArr. If 1-10, Veansc tambft^n los otros piwiifes citados en hi nota dc la
iniroduccion a la At<[ohw}t.r(if!a ji.69*
Se trata dc* Ji< Cunclacjdn dei Qjiegio Roniano con rcnta? fijas» dcscada por JuHo I II
y fnisti'ada con In mucrte de este Papa (23 dc mutiio de 1555)< Cf, MI, Epp. V III 664;
Cbroff. V 1 2 s 5 - Fontex nctrr, I .58-.606-661; H ir a d e n H iIR A . Pe A ctu n.37: Fontc^ m rr.
II Vi4^ 1.1 C.9.
Prologo del P. Cam4rd 91

pues de acabado, como se acabase lo del Preste ^ y se partiese


el correo. Empezamos a ?>eguir la historia a 9 de marzo. Luego
coraenzo a peligrar el papa Julio I I I , y se murio a los 23, y el
Padre fiie difiriendo la cosa hasta que hubiese Papa^ el cual,
como Ic hubo, liicgo tambien enfermo y murio (que fue Mar-
celo)’ . El Padte dilato liasta la creacion del papa Paulo IV
y dcspues, con los mudios calores y las tnuchas ocupaciones,
siemprc se Iia detcnldo hasta 21 de sctiembre, cjue se comenzo
a iralar de maadarme a Espana, por lo cual yo aprete mucho al
l^adre que cumplicse lo que me Iiabia prometido; y asi ordcno-
lo ahora para los 22 a la manana an la Torre Roja y ansi,
acabando yo de dedr Misa me presente a el para preguntar-
le si era hora,
5 *. Me respondio que faese a esperarle en la Torre Roja
]iaia que, cuando cl llegase, estuviese yo alli. Comprendi que
tendria que aguardarle largo rato en aquel sitio, y, niientras me
cntretuve en un portico hablando con un Hermano que me
habia preguntado ima cosa, llego el Padre y me reprendio
porque, faltando a la obediencia, no Ic habia espeiado en la
Torre Roja; y no quiso haccr nada en todo aquel dia. Despues
volvimos a insistirie mucho. Y asi volvio a la Torte Roja, y
dicraba paseando, como siempre habfa dictado antes. Yo, para
obscrvar su rostro, me acercaba siempre tm poco a el, y el
Padre me dccia: — ^Observad la regia— Y alguna vez que^
olvidandome de su aviso, me acerque a el— ^y recal en esto dos
0 tres veces— , el Padre me repitio el mismo aviso y se marcho.
AI fin volvio despues para acabar de dictarme en la misma Torre
Jo que queda escrito. Pero, como yo estaba desde hacfa tiempo
a punto de emprender mi viajc (puesto que la vispera de mi
patttda fue el ultimo dia en que el Padre hablo conmigo de esta
® Ttiita de la tnisi6n de EtiopiS, d la que fueron envlados !os primetos mlftioneros
:• fine? de 1554 o pHacipicw <le 1555, Vcasc Fon/es narr. I 361 nota 11,
’ Miircfelo II (Marcelo Cervini) fue ekfiiJo el 9 de abtil de 1555 y mutio el 30 <^e
.u11tel :misiDO snes,
Paulo IV (Juan Pcdfo Carafa), ciiya eTevacion al sumo pontificado t.uvo .Uigar el
de mayo de 155^.
” La tiamada Torre Rossa, que sc anexiono a h\ ca»a dc la Compsififa. fue com*
('liKla el .5 dc dicit-’mbrc de l.X'^3, Gf. PofJtes tiarr. II 484 y Ior paNajes allf cit«dos;
iUrnm narr. III 179-767-76S.
Los maniiscrjtos castcUunos que aclualmcnte se cotiscrvan term inan todos en cste
IIIinto, dcjandc) coTtada la frase, El P. Ignack> Picn, que por Ior unos 1730 y 1731 es-
\n\'o en Poma iccogicndo dociimentos sobre San IsnacLo para isn hermano Jaan, bolan-
tLTVO cn sus friiJfKW tin mantrficrito casfellatio, hoy dfa pei*dfdo, qr.ic coofenla fntcgro
1n did«i lengua el pri^logo del P, Camara. Cf. Fofttes mrr, I 345?. A falta del tcxto
misinal, traducimos del latin lo que qucda hasta el fin del pr61ogo.
r,a refifa 2 “ de la modesu'a, lal cwnv estaba rcdactada en lieinpti dc Sun Igna-
I lo, dt:cia a&£: ojos se leijgan communmcnte baJJOs, sin iilfaiJos Diucho, i?i gifarlwf
iiMiclio a una psne y otra; y hablando con algiino, special si es persona de respccti>,
no se tern^n fl:xos en sti rostro> antes baxo?;, cf.immfinmcncc» (M I, Regulae Societatis
U<:u [1540-1}!>6'] p. 518). Annciue la$ tcglas de la modcstifi no fueron promulgadas so-
li'iiinemente has la cl ano 155.5> pucde dcx’irsc que ya antes c^aban en vigor. V^ase ib.,
P 514.
92 Aulobiograjia

materia) no pude redactar todo por extenso en Roma. Y, no


tenicndu en Genova un amanuense espafiol, dicle en iLaliano lo
que dc Roma tfaia escfito en rcsiimen, y tcrmine la redaccton
en diciembre de 1555, cn Gaiova

CAPITULO I

1, ]uventud de San Igndcio. La herida de Pamplona.— 2. Es


trasladado a Loyola, donde se somute con gran fortalexa a
una dolorosisima operdcion.— 3. Recibe los Sacramantos.
En la vhpera de los Santos Pedro y Pahlo empieza a ex­
periment ar una me)oYia.— 4-5, Quiere que sc le corte un
hueso deforme. En su convalecencia lee libros ptadosos.—
6. Es agitado por diversos espmlus.

1, Ilastii los veintiseis anos dc su edad ’ fue hombre dado


a las vanidades del mundo, y principalmente se deleitaba en
ejerdcio dc armas^ con un grande y vano deseo de ganar honra,
Y asi, estando en una fortaleza que los fraticeses combatian, y
siendo todos dc parcccr que se diesen, salvas las vidas, por ver
claramcnte que no se podian defender, el dio tantas razones al
al.-Jde^, que todavra lo persuadio a defendersc, aunque contra
parccci- de todos lc5^ caballeros, los cuales se conhortaban con
sn animo y esfucr:^o, Y venido el dia que se esperaba la bateria,
el se conCcso con uno de aqtiellos sus compaiicios cn las at-
mas y despues dc durar un bucn rato la bateria, le acertd
I'’ Del n.99 sc dcsprcndc qnc cl ulliino coloquio tie lijiiacio con el P-
iLivo fiDgar c\ 20 dc ocUibre.
Lh parte de 1« Autobivgrafta cjue el P. CJdmara dicco en imliano sc cxricndc dcs-
de tmpc?:aiio cl n J 9 hasr« cl final de la obra. Dicho padre y el P. Nadal salicron dc
RojPii 23 de ttctubix dc 1575> cl primcro cnviado a Poi'tu^al y el «cgujido a tsipyna,
A qud fiU^mo dia paru Fkodes el joycn [\:di-o do Ribudeiu-ini para ijgcnciar la
iidmision dc la Compania cn aqiicl pfiis. Vease Fontcs n>irr. T> Chronotoji,ia M l,
Epp. X .t l I». Cdmarq volvio a Roma, va mucrto San Ignacio, cn 1:j58, para aststL-
'j Ja Cangicgation general pTimcm^ en Li que &alio elcgido asisrentc dc PurtiDgal, Vcast:
^1 prologo del V, 5Jad a1,
1 S<ibie la difjciikad cfue crea esitc pa$nje pnm filar eJ ailo en que nncio San Igna­
c io , vcuse lo qoc d ijim o R c n la Jniroditccion (p7.5-76).
- Miguel de Herrera, Los franceses, un« ve?: ociipada la ciudad dc Pamplona, pvo-
piisieroii la rendicion del casrUlo. ile rttra piUio conCei-enciiu- con cl jcU de las uopiis
eneinigas, A n Jiis de Toix» seilor de Asparros, y Ilev6 consigo a dicha conferenda a ires
de los defciisures, ii«o de los cuales era Inigo, Segcin el P, Polanco, Tgnario I'ue el que
^disiiadio tambicn cl acuerdo poi' patL-ccrle vetgonzoso, y asi fue de que se pii-
•siesen cn armas y se combaiiese el castillo, uebistiendo hayra que Jos tnuros fiieron con
la anillcrfa roios y su pieina quebriida» (Stfmario de las cosas m h noidhUs qui‘ a Id
ifistifucion y prog/cso dt' Li Compunia dc Jesus locan, cn Fontes ridrr. f I5.5j-
5
^ Coi^lesar Io pccados a un scalar, a falta <Ic satcrdolc, 50
u de la Edad Media
recoftiendado |X)r Sanro Tomas dc Aquino (fn IV Sevi. X V II q..3 a.3 q,2 sol.2). En el
de t'ou/csio^es de Fr. Hernando de Talavcra, piiblicado cn 1-182. se recojnienda
con estas palabras: «Peca el que lo minisfra, sin saccrdotc [U confesion], salvo exi ease
de ncccsidad, cuando alguuo, puesfo eti peJigixv de mucrtc, no podiendo aver sacerdote,
se qiaicrc cimfcsar al que no lo es; aunqice es(o no es de necesidad, ca si no piiede
Capitulo 1 93

a el una bombard a en una pierna, quebrandosela tod a, y porque


k pelota paso por cntmmbas las piernas, tambien la otra fue
mal herida,
2. Y asf, cayendo el, los de la fortaleza se rindieroii luego
a los francesesj las cualcs, dcspues de se haber apodeiado della,
rraiaron muy bien al herido, tratandolo cortes y amigablemenie.
Y despues dc haber estado doce o quince dfa<5 en Pamplona^ lo-
Ilevaron en uiia litera a su tterra; en la cual, hallandose muy
mal, y llamando todos los medicos y cirujanos de muchas partes,.
jLizgaron que la pierna sc dcbia oira vez desconcertar y ponerse
otra VC2 los liuesos en sus lugares, diciendo que por haber siUo
mai puesios hi otra vez, o por se haber desconcertado en el
camino, estaban fuera dc sus lugares, y ast no podia sanar. Y
hlzose de niievo esta carneccrJa; en la cual, asi conio en lodtis
las otras qnc antes habla pasado y despttes paso, nuaca bablo
palabra, ni mostro orra serial de dolor que apretar mucho los.
punos,
3. Y iba todavia cmpcorando, sin poder comcr, y con los:
deinas accidentes que suelen ser serial dc muerte. Y lle^ando^
cl dia de San Juan^ por los medicos tcner muy poca confianza
dc su salud, fue aconsejado que se confesase; y asf, recibiendo>
los Sacramentos, la vispera de San Pedro y San Pablo, dijeron
los medicos que, si hasta la media noche no sentia mejoria, se
podia contar por muerto. Solia ser el dicho infermo devoto de
San Pedro, y asi quiso nuesiro Senor que aquella misma media
noche sc comenzase a hallar mejor; y fue tanto creciendo la
mejoria, que dc ahi a algunos dlas sc juzgo que estaba fuera
dc peligro de muerte,
4. Y viniendo ya los huesos a soldarse unos con otros, le
quedo aba jo de la rodilla un hueso encabal^ado sobre otro, por
lo cual la pierna quedaba mas corta; y quedaba alli el hueso
tan levantado, que era cosa fea; lo ciial el no pudlendo sufrir,
porque determinaba seguir el mundo, y ju:^igaba que aqucllo
le afearia, se informo de los cirujanos si se podia aquello cortar;
y cllos dijeron que bien se pod fa cortar, mas qiie los dolores
serian mayores que todos los que habia pasado, por esiar aque­
llo ya sano, y ser mcnesler espacio para cortarlo. Y todavfa el
se determino martirizatse pur su propio gusto, aunque su her-
mano mas vicjo sc cspantaba y decia que tal dolor el no se
atreven'a a sofrir; lo cual el herido sufrio con la solita pa-
ciencia*
liiibiu- j^acLTdote, la contricfon iola Ic hasia» (i\uera Biblioiera dc Autores E}ii>arioUs
1.16 [Madrid 1917] |02).
^ Llamiil-jase Crflircia de Loyola, hermano m;iyor de San Ignacio despu^s de In
luiirrte del primogenito, luan Perez de Loyyla, fallecido en Napolcs cl afb H96,
94 Aulohiografia

5. Y cottada la came y el hueso que alii sobraba, sc aten-


dio a usar de remedies para que la pierna no quedase tan corta,
dandole muchas unturas, y extendiendola con instrumentos con-
tinuamente, que muchos dias le martirizaban. Mas nuestro Se-
nor le fue dando salud; y se fue ballando tan bueno, que en
todo lo demas estaba sane, sino que no podia tenerse bien sobre
la pierna, y asi le era forzado estar en el lecho. Y porque era
muy dado a leer libros mundanos y falsos, que suelen llamar
de caballerias, sintiendose bueno > pidio que le diesen algunos
dellos para pasar el tiempo; mas en aquella casa no se hallo
ninguno de los que el solia leer, y asi le dieron un Vita Christi
y un libro de Ia vida de los Santos en romance ^
6. Por los cuales leyendo mucbas veces, algiin tanto se afi-
cionaba a Io que alli Iiallaba escrito. Mas, dejandolos de leer,
algunas veces se paraba a pcnsar cn las cosas que babia leido;
otras veces en las cosas dei mundo que antes soIia pcnsar. Y
de mucbas cosas vanas que se le ofrecian> una tenia tanto posei-
do su corazon, que se estaba luego embebido en pensar en ella
dos y tres y cuatro horas sin sentirio, itti agi nando lo que babia
dc hacer en servicio de una senora, los medios que tomaria para
poder ir a la tierra donde ella estaba, los motes )as palabras
que le diria, los hechos de armas que barfa en su servicio. Y
estaba con esto tan envanectdo, que no miraba euan intposible
era poderlo alcanzar; porque Ia senora no era de vulgar no-
bleza: no condesa^ ni duquesa, mas era su estado mas alto que
ninguno destas

5 L o s lib r o s q a e I c y o S a ti T g n aeio Hiivante su co n v ^ ilcccn cia fa e ro D la Vida de Crisio


e sc rh d p o r e l c a r lu jo L iid o lfo d e S a jo n i a ( f 1 3 7 7 )^ vuTfijirm ente U nm ado « e l C a r h ija n o » ,
y tr a d u c id i p o r A m b r o s io M o n te s in o . C f. A . ConiNAj Los orlgenes de lox ej£rdclo}i
espirilwihs p .2 2 0 sx, C re e m o s fiie e l P . N a d a l e l p rin ieix ) q u e d ijo q u e la Vita Chrhti
e ra la d e i C a r t n ja n o , A s l lo d ijo ix>r Io m e n o s d esd e la Apologia tie Ia C o m p a n iii c o n ­
t r a lo s d o c to r c s d e P a r is ( 1 5 5 7 ), V e a s e Tontcs mrr. I I p .6 4 y p , 1 8 6 .2 3 4 -4 0 4 . C f. p .4 2 9 .
E l lib r o d c v id a s d e s^intos ciue le y o S a n Igtw icio fu e u n a tta d c ic c io n d e la LeRersda
aurea d ei d o m in ic o .la cu b o d c V o ra g in e (V a ra ^ z c), m u crto c n 12V8 c n ( J e n o v a , d e d o n d c
fu e ai-2o i5isp o , S a n F g n a d o u t l l k o u n a c d i d o n castcU jin a p ro lo g a d a p o r F r . G jiu b c r io M ,
V «gad'. C f- L e t u r i a , El gentilbombre Inigfl Lopez de Loyola^ p . l 5 6 &s; M H S I , Excrcitia
spiritualia^ p 3 8 -4 6 .
« E l s c iitid o q\ic tie n e a q u J e s t a p a la b ra p a re ce w:r c l p r im c r o q u e da C o v a rr u b ia s
en su Tesoro de la lengu^i caslclluna o espaBola Ced. de M a d rid 1 6 1 1 ): <iMoie vnTe lai'i-
lo co m o sc titctic ia d ic h a c o n g racifi y p o cq s p a la b ra s . HI g ric g o Ifi 11.i m a dTT6 9 9 y i i a
e l / ran cas, mot; d e clondt: tiOM>tti)s d e cim o s tn o te . A lg u n a s v e c e s s ig n if ic a d ic h o agitdo
y m a llc lo s o , g u e e n L ic in llo m am o s dicterium, y de a q u i s c fo r m o e l v e r b o ntoiejar,
q u e e s t jo n e f fa lt a en a l^ u n o .»
^ C:q£! fu c la daiTia d c lo s p e n s a m je n to s d c I tiig o c o n v a le c t c n t e , n o se lia p o d id o
d e sc u b r ir co n c e r ie z a . L a s liipyijdsif: h a s ta ho y p rop u estfl5> se te d u c e n a e sta s t r e s p r in ­
c ip a le s ; 1 D « G e r m a n a d e 1’o i x , s o b r in a d e L u is X I I d e P r a n c ia y sc g u o d a c s p o s a
d c F e rn a n d o e l C ali!)Iia> , im ie rto en 1 5 1 6 ; 2 ^, C a t a llo a , h e n n a n a d c C a flo s V , n a c id a
e n 1 5 0 7 , q u e e n 1 5 2 5 c a s 6 co n D , J u a n I I I , rey de P o r tu g a l; 3 .* , L c o n o r , h a m a n a
m s y o r d e i en^ w i-ador y d e C a ia lin a , e sp o sa q u e fu e sitc e s iv a n ie iiie d e M a n u c l , r e y d c
P o r l u e a l, y <1e F r a n c is c o I de F r a n c ia , L a s tre s h ip 6 te sis p r e s e a l;m se r ia s d ific u lt a d e s .
G e r m a n a d e F o ix y L e o n o r d e H a b s b u rg o e sra b a n ca sa d a s e n e l tie m p o d c lo s cn s\ienos
de I n ig o ; C a t a lin a n o p asab a p o t e n to n c e s d e lo s c a to rc e o q u in c c a n o s. C o m o San
I g n a c io g itard 6 e n e s te p i n t o abf$oluta r c s e tv a , s e r i d i f ic i 1 d i lu c i d a r io <
Capitulo 1 95

7. Todavia nuestro Serior le socorrfa, haciendo que suce-


diesen a estos pensamientos otros, que mcian de las cosas que
leia. Porque, leyendo la vida de nuestro Senor y de los santos,
se paraba a pensar, razonando consigo: — <iQue seria, sx yo
hiciese esto que hizo San Francisco^ y esto que hb.o ^Santo Do­
mingo?— Y asf discurria por muchas cosas que hallaba buenas,
xoponiendose siempre a sl mismo cosas diflcultosas y graves,
as cuales cuando proponia, le parecfa hallar en sf facilidad de
ponerlas en obra. Mas todo su discurso era dccir consigo;
— Samo Domingo hizo esto; pues yo lo tengo de hacer. San
Francisco hizo esto; pucs yo lo tengo de hacer— . Duraban
tambi6i estos pensamientos buen vado y despu& de inter-
puestas otras cosas, sucedfan los dei mundo arriba dichos, y
en eUos tambien se paraba grande espacio; y esta sucesion de
pensamientos tan diversos le dur6 harto tiempo, detenicndose
siempre en el pensamiento que tornaba; o fuese de aquellas
hazanas mundanas que deseaba liacer, o dcstas otras de Dios
que se le ofrecian a Ia fantasfa, hasta tanto que de cansado lo
dejaba, y atendia a otras cosas.
8. IlaU a todavfa esta diferenciat que cuando pensaba en
aquello dei mundo, se deleitaba mucho; mas cuando despues
de cansado lo dejaba, hallabase. scco y descontcnto; y cuando
en ir a T<^msalea descalzo, y en no comer sino bierbas, y en
hacer todos los demas rigores que vcia haber becho los snntos,
no solamente se consolaba cuando es taba en los tales pensa­
mientos, mas aun despues de dejado, quedaba contcnto y alegre.
Mas no miraba en ello, ni se paraba
a ponderar esta diferencia, hasta en Este fue el primem <^is-
tanto que una vez se Ic abrieron \m curso que hizo en ks a>
poco los ojos. V empezo a maravillarse y despuens,
j ^ I. ^ -j 'j ^ * n cuando hizo Io5 ejeracios,
desta diversidad, y a hacer reflexion de aquf comenzd a lomar
sobre ella, cogiendo por experiencia que lumbre para lo de Ia di^
de unos pensamientos quedaba triste y vetsidad de espiritiis^
de otros alegre, y poco a poco viniendo
a conocer k diversidad de los espiritus que se agitaban, el
uno dei demonio y el otro de Dios,
9. Y cobrada no poca lumbre de aquesta leccion, comenzo
a pensar mas de veras en su vida pasada, y en cuanta necesidad
* «Tetinino dcjitisado para signifirar Eregita, espacio» (Diccionurlo de ia lengua cs-
pfinota, por la Reni Ac«dcniia r^ftpanola. cd- 1970),
La^► rvperfencfas cie Loyolfi le sirvieLX>n para tuamlo mas acl^Tante cscribio cn los
E krcidos Rej^Ias de discTcdan de mas prupias de Iu ptlmcra seiruina, la
pnmcrfi dc las ciiairs, dice asl: ^<La primcra re^Ia: ea personus que van
de prccado mortal en i.-ieccfido inort^il, j^costumbi’a comunfneiite el enemigo proponerles
pirtceres fipaixrntcs, haciendo imaginut: delecfflciones y pluceies sensuales, pcir mil.s los
consevvar y anmcnrar en sus vicios y peccados, las cfuales personas el buen spftitu
uSJJ coairgrio modo, punz^^dptcs l£^s consci^ncias por c j stnderes^ de Ia
96 Auiobio^ralia

tenia de hacer penitencia della. Y aqui se le o£recian los dcseos


de imitat los saiitos^ no mirando mas drcunstancias qtie prome­
ter se asi con la gracia de Dios dc hacerlo como ellos lo habian
hecho. Mas todo lo que deseaba dc hacer, Kiego como sanase,
era la ida de Jerusalen, como arriba es dicho, con tantas dis­
ciplinas y tantas abstinendas^ cuantas un animo generoso, en-
ccndido de Dios, suclc dcscax hacer.
10. Y ya se le iban olvidando los pensamientos pasados
COO cstos santos deseos que tenia, los cuales se le confirmaron
con una visitacion, desta manera. Estando una noclie despicrto,
vido claramcnte una imagen de nuestra Seriora con el santo
Nino Jesus, con cuya visLa por espacio notable recibio consola-
cion muy exccsiva, y quedo con tanto asco de toda la vida
pasada, y cspecialmente de cosas de carne, que le parecia ha-
bersele quitado dei anima todas las cspectes que ames terna cn
eila piniadas. Asf, desdo aquclla hora hasca el agosto de 53
que esto sc cscribe, nunca mas tuvo ni un minimo consenso en
cosas de carne; y por este efeto se piiede juzgar haber sido la
cosa de Dios, aunque el no osaba determinarlo, ni decia mas
que afirmar lo siisodicho, jMas asf su herma no como todos los
demas de casa fueron conociendo por lo exterior la mudan/a
que se habia hecho cn su anima interiormente.
n . FJ, no sc curando dc nada, perseveraba en su Icccion
y en sns buenos propositos; y cl tiempo que con los de casa
conversaba, rodo Io gastaba en cosas dc Dios, con Io cual hacia
provecho a sus animas, Y gustando mucho cie aquellos libros, Ic
vino al pensamicnto de sacar algu nas cosas cn breve nias csen-
ciales de la vida de Cristo y de los san-
E1 aial tuvo quasi 300 tos; y asi se pone a escrebir un libro
hoias lodas escritas de con mucha diligencia— ^porque ya co-
menzaba a levantarse un poco por ca­
sa— , k s palabras de Cristo, dc tinta
colbrada; las de Nuestra Seiiora, de tmta azul; y el papel cvi*
brunido y rayado, y de buena Jetra, porque era muy bueii es-
cribano^’. Parte dei tiempo gasraba en escrebir, parte en ora-
cion. Y la mayor consola cion que rccebia era mirar el cielo y
las estrellas, lo cual hacia muchas veces y por mucho espacio,
porque con aquello sentia cn si un muy grande esfuerzo para
De esie piisiije sc dcspreiidc que San ennl^’w ^ Jictur su Aulohiodrafifj cn
iij;osto y no eu seplieinbrt:, como por equivocacicm csttrihio cj P, Ciinata cn su prologt).
r>.-K) liotft 4.
><ntte otros auto^rafo? de San Ignacio, como son ali?imas vartas y voto para
la ckxtion de genera! en 1541, nos qucdan de su mano alguntis eluniendas; nuestas cn
el milniiw.Tito de los r.)en:i(:fo^, qiic por eso se Ilain:i aulo^zyafOj <mn ciiando esie escrito
pi>r un copista, y en un ejcmplar manuscrito de Tas Comi Hucwntfi dc Ia Clompanfa. cn
el que r«mbj^ exisien ct>rreccipne$ de mano dei Santo,
Capitulo 1 97

servir a nuestro Senor Pensaba muclias veces en su proposito,


deseando ya ser sano dei todo para se poner en camino.
12. Y echando sus cuentas, que es lo que hatia d esp u i
que viniese de Jerusalcn para que siempre viviese en penitencia,
ofredasele me terse en k Cat tuj a de Sevilla sin decir quien
era para que en metios le tuviesen, y alli nunca comer sino hier-
bas. Mas, cuando otra ve^s tornaba a pensar en las penitencias
que andando por el mundo deseaba hacer, resfriabasele el deseo
de la Cattuja, temiendo que no pudiese ejercitar el odio que
contra si tenia concebido. Todavfa, a un criado de casa, que
iba a Burgos, mando que se informase de la regia de la Cat-
Uija y Ia informacion que dclla tuvo le patecio bien. Mas,
por la razon arriba dicha, y porque todo es taba embebido en Ia
ida que pensaba presto bacer, y aquello no se habfa de tratar
sino despues de la vuelta, no miraba tanto en eUo; antes, lia-
llandose ya con algunas fuerzas, le parccio que era tiempo de
partirse, y dijo a su bermano: — Sefior, el duque de Najcra
como sabcis, ya sabc que es toy bueno. Sera biieno que vaya a
Navarretc (estaba entonccs alU el du­
que), EI hermano le Ilevo a una camera Sosptchaba el hermano v
y despues a otra, y con muchas admi- S r h a « r ” rf^iTgr^
I acjones Ic empieza a rogar que no se m utadon.
cche a perder; y que mire cudnta espe^
ranza tiene dei la gente, y euan to puede valet, y otras palabra^
semejantes, fodas a intento de apartarie del buen deseo que
tcnfa. Mas la respuesta fue de manera que, sin apartarse de k
verdadj porque dello tcnia ya grande escrupulo, se descabullo
dcl bermano
Semcjrtntcs luces y consolaciones si^n6 e*perimentan<lo bnsta el fin de su vida>
y 'A(m ht>y se inuestra en laj; «Cametctte <li S, Tgnacio», o apcst-ntos qtie oa:ip6 rn
Roina. iiti balcon desde el cua! contemplal>a el cielo y prorrumpla cn aquclla excTama-
clon que ccmVinmenT.e se Ic atri buye: vil y baja me parece la tkrta cuando miro
al cielo».
” Trataae de la cariuf^ de Sdfsta Maria de las Cuevds, sitiiada cn las afiieras de
Sevilla, hoy d{#i desaparecJda,
Era esffl la carUija de Miraflores.
15 Antofllo Manrique de duqT.te dc Najcra dcf>du 1515 y vitrey de Navatta
dftficle 1^16 hasta 1'521, cn oiyo serviero hahfa estado San Ignacio liam sii herida cn
Pamplona. Muri6 el 1.3 dc dkicmbre de 1535. Sobre el puede verse L. S a la z a r Y
Ca?5TF0» Historia gencddgica de la Casa de J,ara II p.l70 y 175.
NavEitrcte es un iMieblo situado cfirca de Tjogrofio, entre esta ciudad y Nafera»
*7 No coMsta con cerleza enando salio Ij^nacto de su casa patema, pero puede con-
fctiirafsc que £ue a finales de febxero de 1522. Cf, Fontes mrr. I . Chronolagia p.28*.
98 Aulobiografta

CAPITULO II

13. Sale dc Loyolaj visita el santuario de Nucstra Senora de


Ardnzazu; se .dirige a Navarrete; despide a los criddos qua
le hab'ian acompanado.— 14-15. Sc encuenlra con un moro,
con el cud disputa sobre la vtrginidad de Maria Santisi-
ma.— 16. Compra tm tra]e de peregrino.— 17-18. En
MonUeryat hace conjcsion general y vela las armas en el
altar de 'Nuestra Senora. Se dirige a Manresa.

13. Y asf, Ciibalgando cn una mula, otro hermana suyo ’


quiso ir coii el hasta Onate, al cual persuadio en el camino quc
quisiesen tener iina vigilia en nuestra Senora cle Aranj^azu^;
cn la cual Iiacieiiclo oracion aqnella no-
Ppde el dfa que se par- cobtar nuevas fuerzas para su
no dc sn ticrra siemprc F s ., i t .
se discipltnaba cnda no- cammo, dqo el hermano en Onate en
chc. casa de una hermana que iba a visitar ,
y el se fue a Navarrete. Y , viniendole
a la memoria de unos pocos de ducados qac Ic deblan en casa
del duque, le parecio que seria bieii cobrarlos, para lo ciial es-
cribio una cedula al tesorero; y diciendo cl tesoreto que no
tenia dineros, y sabiendolo el duqae, dijo que para todo podia
faltar^ mas que para Loyola no faltase, al cual deseaba dar una
buena tenencia si la quisiese acetar, por el credho que liabia
ganado cn lo pasado, Y cobro los dineros, mandandolos repartir
en ciertas personas a quienes se sentfa obligado, y parte a una
imagen de Nuestra Senora que estaba mal concertada, para que
se concertasc y ornasc muy bien. Y asf, despidiendo los dos
1 Era, piucct:, Pcro Lopez dc T.oyola, r>accrdotc, qu'mn cn 1,5[.5 hAbld ,sidu
ptoctsatlt) «m San Igiiiido, y a pattir ck uptoximiidamente, £u^ rector de Ja iglc-
liia de Sebastian di! Sovc-asu» en Azpcitia, Cf- Leturia, Ei ^cnlilhambrif^ p.238.
^ Los mfinuscritt>s dc 1» Antohiogr.'iiia leen Arynguz. lis Ar^n/.azu un aiiofiifirio
cado a h Sajitisiira Virgen cci-ta dc Onate. Sobrc cxtc santuario puede verse principal-
mente Josii Adhtan Hi: I.12 AitFA.LnE^ O.F,M., Uhtoria de la Virgin y del saHtu<irio
Ardnxazu (Kditorfal , Onate 1950). Accrca dc \n vigilia de Sati Igntteio en
epte SiHitnHtio tneft'cen recorilut se las piilabias del mismo Santo cn carta a San Fran-
aac. 0 dc Borja a 20 dc asosto de 1554: «Y de nif os pnedo dccir que teogo pnrtiailfir
causa pata la desear; iwrqne cuando DiOs-; N. S. me hizo inerccd ptira que yo hiciese
alguna mutactdn de mi vitia, me aciierclo habt'i recibido aTgun ptovccho cn mi iiniuia
velando cn l^I cuerpo dc aquella iglesiii de noche» (MT, P.pp. VII 422: Fonlcf fi<^rr.
I p-380 ncitfl 2). Es probable que eii esta ucasi^ji birieva San I^acio cl voro dc ca^-
ttdad, anil cuandi> las fiicntcs dicen sol amen tc que bj7o estc vino «cn cl CiUi^Ino», di.*
Lo>'ola a \fontscrrat. Asf T,aiue^ eii su carta sobre San Jgiiaciu (v. h'ontes non. I 76;
RiBAnFNi-aitA. Vfda 1.1 c,3; J. iRtARTi^ Fi}aj:eio el sUio (id votfi castidiXil: Manrcsii,
3 ri927] 156-164).
^ San 'Igrhnclo no tenfa ninguna hermana qne vtviese en Oiiate. Hay que snpcticr que
sc referla a Magdalena, residente en la casa Ecbeandfa, en Anzuola. Hacia csta licr-
jtiana suya «cntfa Tgnacio im particular afecto, como lo demuesfm Ta carta quc Ic di­
rigit en. 1541 (vcasc en cstt; v'oUimen, Curtas n.l3). Por Ar^unla bqb/n panado Ignacio
herJdo, catnino de Loyola.
^ «Cnrgo u oficio dcr icniente'> CDkciouatio de la len^jia csptinola, ;>or la Kcal
demii Espanola).
Capitulo 2 99

criados que iban coil 61 se pattio solo cii su mula de Nava-


rretc para Monserrate.
14. Y en cstc camino le acaecio una cosa que sera bueno
escribirse, para que se enticnda como nuestro Senor se habia
con esta anima que m n cstaba ciega, aunque con grandes deseos
de scrvirle cn todo lo que conudese; y
asi deterJTiinaba de hacer grandes p eni- Tenia untoaborredmien-
ten cias, no ten iend o ya tanto ojo a sa- a Ius pccados pasados,
tisfacer por sus pecados, sino agradar f •='
I j haccr cosas ^rjindes tx>r
y ap lacer a D ios. Y asi, cuan do se acor- de Dios, que, sia
dab^\ de hacer alguna penitencia que hacer juidos quo $u>> pe-
hicieron los Santos, proponia de haccr cados eran perdonados^
la misma y aun mas. Y en estos pen-
, I I ,>^ CJfis cfuc cmpreiidia a ha-
samicntos tcnia toda su consolacion, no acordaba xnn-
mirando a cosa ninguna interior, ni sa- cho dellos.
biendo que cosa era humildad, ni cari-
dad, ni paciencia, ni discrecion para reglar ni mcdir estas vir-
tudes, sino toda su imencion era hacer destas obras grandes
exteriores, porque asi las habian hecho los santos para gloria
de Dios, sin mirar otra ninguna mas particular circunstancia.
15. Pues, yendo por su camino, ]c alcanzo un moro, caba-
llero en un mulo; y yendo hablando los dos, vinteron a bablar
en Nuestra Seriora; y el moro dccia que bien le parecia a 6\ Ia
Virgen habcr concebido sin hombre; mas el parir qaedando
virgen no Io podfa creer, dando para esto las causas naturales
que a cl se le ofrecian, La cual opinion, por muchas razones
que le dio el peregrino, no pudo deshacer, Y asi el moro se ade-
lanto con tanta priesa, que le perdio de vista, quedando pen­
sando en ]o que habia pasado con el moro. Y en esto le vinie-
ron unas mociones que bacian en su anima descontentamiento,
pareciendole que no habia hecho su dcber, y tambien le causan
indignacion contra el moro, pareciendole qne Iiabia hecho mal
cn conscntir que un moro dijcse tales cosas de Nuestra Scnora,
y que era obligado volver por su hotira. Y asi le venian descos
de ir a buscar el moro y darie de punaladas por lo qiic habia
dicho; y perseverando mucho en el combate dcstos deseos, a
k fin quedd dubio, sin saber Io que era obligado hacer. El moro,
que se habia adelantado, Ic habia dicho que sc iba a un lugar
que estaba un poco adelantc en su mismo camtno, muy junto
cM camino real, mas no que pasase el camino real por el lugar.
16. Y ast, despues de cansado de examinar lo que seria
5 Por el testfn:ionio dei sacerdotc iVTigiiel tfe Ipin^a, testigo en los pixKewis hechos
cn Pamplona el ano 1(j07 cn^or<lcn a la canonii:aci6n de San Igiiacto, sahcmos qae
estos dos ciiados fuerr>n Andres do Naibai^ y Juan de Landcfa (MI, Scrlp/a S. Ig-
nath II 821). ^ ^
lOO Autobiografia

bueiio hacer, no hallando cosa cierta a que se determinase> se


determino en esto^ scilkct, de dejar ir a la mula con La rienda
suelta hasta al lugar donde se dividian los caminos; y que si la
mula fuese por el camino de la villa, 61 buscaria el moro y le
daria de puiiaUdas; y si no fuese hacia
Y compro tambieii unas la villa, sine por el camino real, dcjarlo
espai tenas, de las cuales quedar. Y haciendolo asi como penso,
no llcv'o mas de uTia; y qyii^o Nuestro Senor que^ aunque la
csto no por cerimonia, ^i i ^ ^
sino porque la una pier- ^
na llcvaba toda ligada renta pasos, y el camino que a ella iba
ton una venda y algo era muv ancho y muy bueno, la mula
raaltratada; tanto que, J e la
r S f l . u f f i ’C vill., Y llegaaJo . J p o i l o gtande
chada; este pic k pare- antes de Monserrate^ quiso alii com-
cio era necesaiio Uevar prar cl vestido que detetminaba de
caJzado. traer, con que habia de ir a Jerasalen;
y as! compro tela, de la qiie snelen ha*
cer sacos, de una que no es muy tejida y tiene nmchas puas, y
mando luego de aquclla bacer veste larga hasta los pies, com-
prando un bordon y una calabacita^ y pusolo todo delante el
arzon de la mula,
17, Y fuese su camino de Monserrate, pensando, como
siemprc solia, en las ha^aiias que habia de hacer por amor de
Dios. Y como tenia todo el entendimiento lleno de aquellas co-
sas, Amadts de Gaula y de semej antes libros ^ venianle algunas
cosas al pensamicnto semejantes a aquellas; y as! se determino
de velar sus armas toda una noche, sin sentarse ni acostarse^ mas
a ratos en pie y a ratos de rodillas, delante d altar dc Nuestra
Senora de Monserrate, adonde tenia desterminado dcjar sus ves-
tidos y vestirse las armas de Cristo. Pues, partido deste lugar,
fuese, segun su costumbte, pensando en sus propositos; y llega-
do a Monserrate, despues dc hecba oiadon y concertado con el
confcsor ^ se confeso por escrito genenilmeate, y duro la con-
fesion tres dfas; y concerto con el confesor que mandase recoger
la mula, y que la espada y el punal colgase en la iglesia en el

Segiin cl P, Ataoz^ sc trata de L^icUi. A:ii lt> dicc cn mas otwt^cviiciones « la


Vida de San Ignacio cscrita _i>or el P. Ribadetieini: «tornpro en Lrtida el saco y 1«
alpiu’gara (Ml, Scripta I 725; FmL narr. IV 93(i), TJ P. Crd)ccU, Ignaiio de ho-
yold I (Barculona 1922) a quicn sigue el P. Lcuiria, El gentilhombre^ p.253,
crte mis bicn que cste «pueblo grande» era Igualada.
Piobabkm cntc tecoid6 Siin Lgnatio el acto dc arm sir cabalicro del primogcaho dc
Amadls dc Gaul a y de Oriana, tal como sk describe cn el libro de Amadt x de Gaula
P-4 C.52; v ^ sc la eJicIo n de Pas ami de Gayatigijs l’h la Biblicitcc#i dc Antore 5 H^pa-
iioles, vol,40 p,400. df. L e tu ria , H gerMlhambre^ p,256'259.
« Eta J>, Juan Chanon, ftantes, coafesor dc Jos pcregritio.s que ccudfan a M<witse-
rrat* Vt-ase un eloglo dc cl en MI, Scrrpfa II 4?9-448; con^llrese tambien Aijjarkda,
Sant Jgim i a Moni^erm 27,56*.5y.
CapUulo 2 101

altar de Nuestra Senofa Y este £ue el primer hombre a quien


clescubrio su dctcrminacioHj porque hasta entonces a ningiin
confesor lo habia descubierto,
18. La vfspera de Nuestra Senora de marzo, en la noche,
ei ano de 22> se £ue lo mas secretattiente que pudo a un pobre,
y despojandose de todos sus vestidos, los dio a un pobre, y se
vestio de su deseado vestido, y se fue a hincar de rodillas de-
lante el altar de Nuestra Senora; y unas veces desta manera, y
otras en pie, con su bordon en la mano, paso toda la noche. Y
en amaneciendo se partio por no ser conocido, y se £ue^ no el
camino derecho de Barcelona, donde hallatia muchos que le
conodesen y le honrasen, mas desviose a un pueblo^ que se dice
Manresa donde dcterminaba estar cn un hospital algunos
dias, y tambien notar algunas cosas en su libro, que Uevaba el
" La mula sirvio durjmtc auicki cieoxix) en cl inonasievio. Asi io ei P, Ai'aoy,
vn SL[ jcicio sobre la Vida de Siin Ignacio compuesta por Ribadeneita: «Ln muk (tar6
iijuchos anofi €11 Montserrat» (Ml, Scrip/a de S. Ignalio I 725), Lii espada y el punal fue-
inn suspendiclos dv? la feja del Altar de Ja Virgin. Cf. Ml, Scripfa II 385. Dcspu« de
tiempo fueuoji letirados de alli, de nx)do que i printipios del siglo xvir, cusindo
.Si- liicieron Jos piocesos reiniwiriaks n\i k>idcn a la cstnonizacion de San Ignacio, se
iKJioi-abii su pai-adero, conio conata por ima corta del T. Pedro Gil, poslulador de la
fiaisa, esciita hack 1607 al P. Gabriel Alvarez: <cLa espada y daga y ci'nta y talabartc
no se siibe, ni jamds se ha s.abido, donde chiad.» (MI, Scrfpta de S. Ignat io H jJ35
iiola 1). El mismo P, Gabriel AJvarez, en su Hisioria de la Prorrfjcia de Arago» (medl-
(h), cuyo pr61ogo est^ firinado en 12 tie irar^o de 1607, y en et capftulo 2, oonfirjma
lit desaparici6n dc la espada. Vease la nuta antes ciiada de Ml» Scripia II. Poco antes
de 1674 fue entregada al colegfo de la Cjoinpania cn Barcelona ima espada que se decla
set la de San Ignado. Vcase AA. S.S. fulii VII p.79l 11.90; Ftmtes nar/. I ll 603-604;
JfJAN Creixhll, SJ.O La espada de Sa» Ignaci/^ is Loyola nfrendada a la Virge» de
'hiontserrai (2!> de 7?iarzo de U22) (Barcelona 19.31); J-. SolA, La reliquia de la espada
dc San Imacio; Espfriiu (Barcelona 1956) 96-99.
Estas pal&brai; de la AutobkigrafU dart como ciert.o por k\ mcnos un heclio: que,
cn amaneciendo et 25 de mutzo, San Ignacio baj<5 de Moniscrtat y st: dirigi o a Man-
\-csA. Can eUas qucda exclulda. la supiiesta permanencia del Santo cn una ciieva dc
Montserrat, en favor de la cual, por olni parte, creemds no podra sacavse ningiin argu-
incntc} s61Ldo en las uarracioncs miis imti^^iias y mas aulorizadas sobr?? la vfda de San
Iffnatio escritas hastfi el ano 1574» todus la^? caales bcinos pubUcado en los dos prinicros
voiiiincnes de MIISl, Ponies ftart\ de S. Ni es esto s(>1o; cstos dooimentos
no s6lo pasan en absoluto sileneio la stjpuesta permancncla dc Sati Ignacio cn Mont­
serrat, stno que ademas afirman o suponca su partida inmcdiaia despm^s de la vela dc
arnias, y describen con tales detallcs los hechos del Santo en nos di-
cen que vivi6 cerca de un ano— , que no parecen dejar lugar n la pctmanencia por
algLin tiempo en Montserral (I'onics itarr. I 2?.80.15?. 162.1(^.388; II ^Z5.530r?33...),
Atite csta realitkd. aparece faciimente el pe=io que piicden tenet silgimDs escasos y tar­
dies testimonios, el principal de los cuales es iiiio alrlbnido al P, Antonio <ie Araoz,
que yn Rrbadeneira caJificd de «cuenlo sin autoridad que dicen del P. Araoz». Fne
pubiicado en Ml» Scrip/a de S. igm iio I 74^ y despuds en I'an/es narr. I ll 19^-208.
No noi toca discutir aqiil lar^piniente este punlo: bastenos indicar que cs muy sigaH'i-
eaUvo cl silencto de lodos Ixjs testigos <Iel ptoceso de San Ignaeio ea Montserrat, donde
hiiis viva liabia dc conservarse la tradicioji; nin^uno habla dc h vida solitaria de San
Ignacio cn Montseirat, i-niencras que, por el contrario, dos de dIas flli?sti|juaii qiie se
retiru a la cueva de Manresa fMI, Scripfa II 861). lil proceso dc Moniscixat lo publi-
camos integro, tomandolo de la veisi 6n latina aul6uica» en Analecta Sacra Terraco-
itcttsia, 35 (1942) 129-170. Lo infsnio se confirma despnes de hallado el orisinal del
proceso, dd qiie dio aiejita posteriornienie el P. Trancisco de P* Sola en El ori^hial
del proceso para la canoftizacion de San Ignacio de Loyolti celebrado en Barcelona, M^n-
f€ia y Monlstrrat, cn Estudim hist6rito\ y docuffztfttos ptrblicados por el Cole^io No^
tarial de Barcelona (19-48). A pcsar de todo, no crecmos pncda rc:gar^c quo San Tgnacioj
durante su latga permatiencia cn Manresa, subin man de unq v?7 a Montserrat; csto
sc lo dcbio de sugcrir su. filial dcvocion ;i Marf;» y nos Jo coniirman los pfoccso?;
vease, por ejcinpdo, MI, Scripts II 385 y 3S8,
102 A utohiof>rafid

muy guar dado, y con quc iba muy consol ado Y yendo ya tma
Icgua dc Monserrate, le altanzo uii hombre, que venfa con mu-
clia priesa en pos del, y Ic prcgunto si habia el dado unos ves-
tidos a un pobre, como el pobre dccia; y respondiendo que si^
le saltaron las lagrimas de los ojos, de compasion del pobre
a quicn habia dado los vestidos; de compasion, porque enten-
dio que lo vejaban^ pensando que los habfa hi;rtado. Mas, por
macho que 61 huia la cstimacion, m3 pudo estar mucho en Man-
resa sin que las gentes dijesen grandes cosas, nacicndo la opi­
nion de lo de Monserrate; y lucgo crccio la fama a decir mas
de lo que era: que habfa dejado tanta renta, etc.

CAPITULO III

19. Vida pcnhcntc de Ignacio en Manresa, Sc le aparccc en el


ciire una exlrana vision.— 20-21, Empteza a ser agitado por
diversos espiritus,— 22-2^, Padece una grave lempestad de
cscrupulos.— 26-33. Kccobra la calma interior; es ensena-
do por Dios; recihe frecuentes ilustracio^jes divinas y favo­
res celestiales. La eximia ilustracion.— 34. Padece una
grave enfermedad: mitiga los rigores de su penitencia.—
3%37. Se dirige a Barcelona, donde prepara el viaje a
Italia.

19, y el dcmandaba en Manresa Jimosna cada dia. No co-


mla carne, ni bebia vino, aunque se lo dicscn, Los domingos no
ayunaba, y, si Ic daban un poco de vino, lo bcbra. Y potque
habia sido muy curioso de curar el cabello, que en aquel tiempo
se acostumbraba, y el lo tenfa bueno, se determino dejarlo andar
asf, segiin su natLiraleza, sin peinarlo ni cortarlo, ni oibrirlo
con alguna cosa, de noche ni de dfa. Y por la misrna causa de-
jaba crecer las unas de los pies y de las manos, porque tambien
pcrmaiwnciy cn Manresa, que, scgun Io^; planes de Sah Tgnado, habia de ilurar
solo «algunos dias»-, prolongo hasta tnas de diez njeses: tlesrle el 25 de warzo fie
1522 hasta fcbrero d<^ ],523. Quizas, sin otro motivo cjrtcrno. se sintio intctionnente
movido, una vez en Maitresa, a pcnnaneccr allf- Quizas influyeroii didcultades exterio­
res para tuie no pudicsc $a1ir de la ciud<jd del Cai'doncr. Ctccmos quL- causa muy
probable fuc III prohibition de entrar cn Barcelona a cansa dt; la pestc, En el Rcfi,hfrc
Ue crides c ordhuicfofis, anos 15I9-3.'530, maiiusciito consciTado en el Archivo fUsforico
de la Ciudad^ de 'Rnrrelona, ap?jrecen tcgislnidos algiinos bandos per los <fue se pro-
hibia la ctitrada en .In ciTitUid. Encontramos en los ^f,53'54 uiio de 2 de m«»yo de 1522
en que sc dke cjne <^statu^ren y ordcnarcn los difs Consellers y prohomens que d'flci
avant no sia petju^s a alpii o algiirs pobtcs mendicants, roraeus y roraies, acaphjulors
o aciH>tadorcs dc qualsevol Icngcie o sLcn. y de qiuilscvol parts o tctrcs vinguen,
t.*nt±;U- en la dita chitaT ni on los suburbts d^aqudla sots penn o ban de scr ai;otats per
k dita ciuTrtt a qdisciin e per quiscuiia vegoda que scnin trobats cjj aqudia o cn los
subnrbis strusj». Puflieron tambien letcncr a Ignacio hs cnfermedadi^s que Tc aqnejaron
en Alanresn y U taidanzn del papa Adi‘iano VI cn diripirsc a Roma.
Capitulo 3 103

en esto habia sido curioso. Estando en este hospital le acaecio


muchas veces cn dia claro ver una cosa en el aire junto de si, la
cual le daba mucha consolacion, porque era muy hetmosa cn
grande mancra. No devisaba bien la especie de que cosa era,
mas en alguna maner a Ic parecia que tenk forma de serpientc,
y tenia muclias cosas que respkndecian cotno ojos^ aunque no
lo eran. £1 se deleitaba mucbo y consolaba cn ver esta cosa; y
cuanto mas veces Ia vefa, tanto mas crecia la consolacion; y
cuando aquella cosa le desapareda, Ic despkcia dello \
20. Hasta este ticmpo siempre habia pcrseverado cuasi en
un mesmo estado interior, con una igualdad grande de alegria,
sin tener ningun conocimiento de cosas interiores espirituales
Aquestos cWas que duraba aquelia visitSn, o algun poco antes
que comenzase (porque ella duro muchos dias), le vino un pen-
samiento recio que le molesto, representandosele Ia dificultad
de su vida, como que si le dijeran dentro dei anima: —
como podras tu suffir est a vida setenta anos que has de vivir?—
Mas a esto le respondio tambicn interiormente con grande fuer-
Zdi (sintiendo que era dei enemigo): — jOh miserable!
desmc tu prometer una hora de vida?— Y ansi vencio la ten-
tacion y quedd quieto. Y est a fue la primera tentacion que le
vino despues de Io arriba dicho. Y fue eiito entrando en una
iglesia ^ cn la cual oia cada dia la Misa mayor y las Visperas y
Completas, todo cantado, sintiendo en ello grande consolacion;
y ordinariamente leia a k misa Ia Pasion, procediendo siempre
en su igualdad,
21. Mas liiego despues de Ia susodicha tentacion empci:6
a tener grandes variedades en su alma, hallandose unas veces
tan desabndo, que ni hallaba gusto en el re^ar, ni cn el ofr la
misa, ni cn otra oracion ninguna que hiciese; y otras veces vi-
niendole tanto al contrario desto, y tan subitamente, que pare-
cia habersclc quitado k tristeza y desokcion, como quien qnita
lina capa dc los hombros a uno. Y aqui se empezo a espantar
* Estfl mfsm;» abandon tnvo^ enure otsut^ ocabioncs, clespucs dc Is ilu 5traci 6 n,
cuandi) sc diripio a la ci\iz del Tort; v^ase mas abajo. n .31. El P. PoIaiiLtj ro * la
L’^plk’n COIT mas dtiaCes y hare notar que al ftn 5« dio cuenta Tgnacio dc que todo
aqucllo provenia del dcmonio: ^Kn^esie rnismo tiempo &e le soUa jtpareccr ima ser-
piente dt' miicho resplandcit' rori 7 6 8 ojos, y esta cada clfa sin fsiltar nftiguno, dos,
iri:K. citiLO. sc‘is vcccs, y c\>nwJaba!>e con su nro^encift, y desaTiisoT^bast: ciiando se le
y C5ta apkiifcimi It dtiro liasra d rt€m>v> qiie esiuvo cn PrHs y aun cn Roma>
sjunquc el no expJiiza c:l ticctcto ddlaio (Suf^ario; Fonfex ndrr. I p.l60). Y dcapues de
cxpiiesta ]fl ejclmia ilu:>ttad6n tuiade Polanco en d mlsmo Suifmrio: «tVio enciuiii dcUa,
[dc la cni7 dei. Torti la si erpe que crdinariamenie jolia mostr^rseJe, y fue cer cifkado
c]uc era <?1 demonio» (ib,, p.l61),
^ 1,051 dre?: mese^ Iiirgoss dc pcrinancncia dc San Ignacio en Maote.sa sc pnedeii divi di r
en tres periodos: el primero, de paz, viviendo «en un inesmo estado Interior con una
prande igLsaldad y alegtfa»; cl segundo, de escrilpoilos y luchas; d tercero, de ^ande??
iliistJraciones y duncs interiores.
? P^r^ce la Igs dQtpinicog g U SeOr
104 At^io biogf(if tu

dcstas vatiedades que ntiaca antes hohia pfobado, y a decir


consigo: — <{Que nucva vida es esta que agora comenzamos?—
En este tiempo conversaba todavfa algunas veces con personas
espiritaales, las cuales le tcnian crcdito y dcseaban conversarle;
porque, aunque no tenfa conodtniento de cosas espirituales,
todavia en su bablar mostraba mucho hcrvor y muclia voluntad
de ir adelante eti el ser\ndo de Dios. Habfa en Manfesa en aquel
tiempo una mujet de muchos dfas, y niiiy antigu^ tambien en
ser sicrva de Dios, y conodda por tal en muchas partes de
Espana; tanto, que el Rey Catolico la habia llamado una vez
para comunicalle algunas cosas. Esta m ujer^ tratando un dia
con el nuevo soldado de Cristo, le dijo: — jOh! Plega a mi
Senor Jesucristo que os quiera aparecer un dia— , Mas el es-
pantosc desto, tomando la cosa ansi a la grosa. — ^Como me
ha a mf de aparecer Jesucristo?— Perseveraha siempre en siis
solitas confesiones y comuniones cada domingo^.
22. Mas cn esto vino a tener muchos trabajos de escrupu­
les, Porque^ aunque la confesion general que babia hecho en
Monserrate habfa sido con asaz dilidenda y tod a por escrito,
como esta dicho, todavfa Ic parcscia a las veces que algunas
cosas no babia confesado, y esto le daba mucba afliccion; por-
que> aunque confesaba aquello, no quedaba satisfecbo. Y asi
empe?:6 a buscar algunos hombres espiriluales que le temedia-
sen destos escnipnlos; mas ninguna cosa le ayudaba* Y , en
fin, un doctor de k Seo. bomb re muy espiritual que alU predi-
caba, le dijo un dfa en la confesion que escribiese todo lo que
se podia acordar» Hfzolo asi; y despues de confesado, rodavia
le tornaban los escrupulos, adelgazandose cada vez las cosas,
de modo que el se haUaba muy atribulado; y aunque casi co-
nocfa que aquellos escrupulos le hacian mucho dano, que seria
bueno quitarse dellos, mas no lo podia acabat consigo. Pensaba
algunas veces que le seria remedio mandarle su confesor en
nombrc de Jesucristo que no confesase ninguna de las cosas
pasadas, y asi deseaba que el confesor se lo mandase, mas no
tcnfa osadfa para decirselo al confesor
23. Mas, sin que el se lo dijese, el confesor vino a man-

No nos hrt sido ixjsible idcncificjir a esia pifldofja mnjcr, h\ awl cs meiicioiLJtla
oiL’A vez en el n.37.
5 L s la f>rimera vez cjne apat^ce el iiso la confesion y coniuiiion frecuente, de la
Lual se M t J en San Tgnacio fervietu e prom otor. V case el indice Oe m aterias
dc los tonios c!c Foi?les n arr., en los que se sefialun iriuchos paJiajcs sabre esta m a te iia ,
^ E l « d o fk ir dc la Sl'O» C(;n qinen t;i S«T)(o sc* cunfeso fue probablem ente un con­
fesor ocasional a quicn c l Santo acu d ic wj aq u cl periodo dc oscurldad y liichn, P o r
entnjigcs se hospcclsiba cn cl ccmvcnh» dc los dom inicos, iino dc Tos cuiiles, e l P. C a l-
ceriJn Pecell6 , e ia el confesor del Santo. V casc J . M.^ C o l l , Han Ig n u cio J c L o y o la
e l c o n v e n to d c ^ an to D o m in g o , d c M a n rcsa : Apti1cct?i Sacra ^9 ( 1.9 5 6 )
I'ontex narr. I l l ! 9§,
Capitulo 3 1.05

darie que no confcxsase ningiina cosa de las pasadas, si no fuese


alguna cosa tan clava. jMas, como el tenia todas aquellas cosas
por muy claras, no aprovecliaba nada este mandamicnto, y asi
siempre quedaba con trabajo. A este liempo estaba el dicho
en una camarilla que le habian dado los dominicano» en su mo­
nasterio, y perscveraba en sus siete horas de oracion de rodillas,
Icvantandose a media noche continiiamente, y en todos los mas
ejercicios ya dichos; mas en todos ellos no hallaba ningun re­
medio para sus escrupulos, siendo pasados muchos meses que
le atormentaban; y una vez, de may atribnlado dcllos, se puso
en oracion, con el fervor de la cual comcnzo a dar gritos a
Dios voca]mente, diciendo: — Socorreme, Senor, que no hallo
ningun remedio en los hombres, ni cn ninguna criatura; que,
si yo pensase de poderio hallar, ningun trabajo me seria grande.
Muestrame tii, Seiior, donde lo halle; que aunque sea menester
ir en pos de un perrillo para que me de el remedio, yo lo bare.
24. Estando en estos pensamientos, le venfan muchas vc-
ces tentaciones, con grande impetu, para ccbarse de im agiijero
grande que aquella su camara tenla y estaba junto del lugar
donde hacfa oracion. Mas, conociendo que era pecado matarse,
tOrnaba a gritar: — Scnor, no hare cosa que te ofenda— , re­
plicando estas palabras, asi como las primeras, muchas veces. Y
asf le viao al pcnsamiento Ia historia de un santo, el cual, para
alcanzar de Dios una cosa que mucho deseaba, estuvo sin comcr
muchos dias hasta que la alcanzo ^ Y estando pensando en esto
un buen rato, al fin se determino de hacello, diciendo consigo
mismo que ni comcria ni bcberfa hasta que Dios le proveyese,
0 que se viese ya dei todo cercana la muerte; porque, si le
acaecicse verse in extremis, de modo que, si no comiese, se
hubiese de morir luogo, entonces detcrminaba de pcdir pan y
comer (como si ^ Io pudiera el en aquel extremo pedir, ni
comer).
25» Esto acaccio un domingo despues de baberse comul-
^ado] y toda la semrina persevero sin meter en la boca ninguna
cosa, no dejando dc hacer los solitos ejercicios, aun ^ de ir a los
oficios divinos, y de bacer su oracion de rodi lias, aun a media
nocbe, etc. Mas, venido el otro domingo, que era menester ir
a confesarse, como a su confesor soIia decir lo que bacfa nioy
menudamente, le dijo tambien como en aquella semana no habfa
^ Puedc rcfcriL-sc al cjemplo q«e trae eT f/of Savctorum Ictdo San T/inario en
l./oyola: Sati Andres npostol aytino anco para conscguir de Dios eT perdon pum
un vicjo llamado Nicol^s, que hahfa vivulo on pccndo sesenta ann.-*, V6ise Fonfes narr,
1 397 nnm J.2 , y H p .l l 5 .23S; I I I 359.
^ EI nriginjil elice en hit In: «tjiiasi vero».
Aqui, y iXDCO Illis adclante, c7 original emploa cl Jatjno
106 Autohiografia

comido nada, E l confesor le mando que rompiese aquella absti-


nencia; y aunque el se hallaba con fuerzas todavia, obedescio
al confesor, y se hallo aqiie] dia y el otro libre de los escru-
pulos* mas el tercero dk, que era el martes, estando en oracion,
se comenzo acordar de los pecados; y asi, como una cosa que
se iba enhilando, iba pensando de pecado en pecado del tiempo
pasado, pareciendolc que era obligado otra vez a confesallos.
Mas en la fin destos pensairientos le vinieron unos desgustos de
la vida que hada, con algunos jmpetus de dejalla; y con esto
quiso el Scnor que desperto como de sueno. Y como ya tenia
alguna experiencia de la diversidad dc espiritus con las li-
cioncs que Dios le habia dado, empezo a mirar por los medios
con que aquel espiritii era vcnido, y asi se determino con gran­
de claridad de no confesar mas ninguna cosa de las pasadas;
y asi de aquel dIa adelante quedo libre de aquellos escrupulos,
teniendo por cierto que nucstro Senor le haWa querido librar
por su misericordia,
26. Ultra de sus siete boras de oracion, se ocupaba en ayu-
dar algunas almas que all! Ic venian a bnscar, en cosas espiritua-
les, y todo lo mas del dia que le vacaba daba a pensar en cosas
de Dios, de lo que habfa aquel dia meditado o leido. Mas,
cuando se iba acostar, mucbas veces le venian grandes noticias,
grandes consoUieiones cspiiitualcs, de modo que le hacian perdcr
mucho del tiempo que el tcnia destinado pani dormir, que no
era mucho; y mirando el algunas veces por esto, vino a pensar
consigo que tcnk tanio tiempo determinado para tratar con
Dios, y despues todo el resto del dia; y por aqui empezo a
dubdar si veman de buen cspfritu aquellas noticias, y vino
a conduit consigo que era mejor dej alias y dormit el tiempo
destinado, y lo bizo asi.
27. Y perseverando en la abstinencia de no comer carne,
y estando firme cn ella, que por ningun modo pensaba madarse,
un d(a a la mamma, cuando £ue levant ado, sc le represento
delante carne para comer, como que la viese con ojos corpora­
les, sin baber preccdido ningun deseo della; y le vino tambien
juntamente un grande asenso de la voluntad para que de alH
adelante la comiese; y aunque se acordaba de su proposito de
antes, no podia dudar en ello, sino determinarse que debia
comer carne. Y contandolo despucs a su confesor, el confesor
le decia que mirase por ventura si era aquello tentacidn; mas
el, examinandolo bien, nunca pudo dudar dello
En este tiempo le trataba Dios de la misma manera que
Como hemos indleado en la inti^aduccion^ p.71, probablejnente tuvo lugat aqui U
prlmeri intertxipcion cn cl teLito a^itobioj.»rafico.
Capiudo } 107

trata un maestro de escucla a un nino, ensenandole; y, ora esto


fuese por su rudeza y grueso ingenio, o porque no tenfa quien
le enscnase. o por la f trmc voluntad que el mismo Dios le habia
dado para servirle, claramente el juzgaba y siempre ha ju?^gado
que Dios le trataba desta manera; antes si dudase en esto,
pensarCa ofender a su Divfna Majestad; y algo dcsto se puecle
vcr por los cinco puntos sigojicntes:
28. Primcro. Tenfa mucha devocion a la Santisima Tri­
nidad, y asi hacfa cada dfa oracion a las tres Personas distinta^
tnente Y haciendo tambien a la Santisima Trinidad, le vcnfa
iin pensamiento» que como bada 4 oraciones a la Trinidad.
Mas estc pensamiento Ic daba poco o ningun trabajo, como
cosa de poca importancia, Y estando im dfa rezando en k s
Mradas del mesmo monasterio las Horas de Nuestro Sefiora, se
3e empezo a elevar el entendimlento, como que via la Santfsima
Trinidad en figura de trcs tcclas, y esto con tantas lagrimas y
tantos sollozos, que no se podta valer. Y ycndo aqiiella mafiana
cn una procesidn que de alli salia, nunca pudo retener las la-
Ejrimas basta el comer, ni despues de comer podfa dcjar de
hablar sino en la Santfsima Trinidad; y esto con muchas com-
paraciones y miiy diversas, y con mucho gozo y consolacion;
de modo que toda sn vida Ic ba quedado esta imprcsion de
sentir grande devocion bacicndo oracion a la Santfsima Tri­
nidad,
29. Segundo. Una vez se le tepresento en el entendi-
mien to con grande alegria espiritual el modo con qnc Dios
haMa criado el mimdo, que Ic parecfa ver una cosa blanca, de
la dial salian algumos rayos, y que della hacia Dios lumbrc.
Mas estas cosas, ni las sabfa explicar, ni se acordaba del todo
bien de aquellas noticias cspirituales que en aquellos tiempos
le imprimfa Dios en el alma*
Tercero, En la misma Manresa, adnndc cstuvo cuasi un
ano despues qiie empe/o a ser consol ado de Dios y vio el
fructo que ban a en las almas tratandolas, dejo aquellos extre­
mos que de antes tenfa; ya se cortaba las nnas y cabellos. Asf
que, estando en este pueblo en la iglesia del dicbo monasterio
oyendo misa un dfa, y alzandose el Corpus Domini, vio con los
ojos interiores unos como rayos blancos que venfan de arrrba;
y aunque esto, despues de tanto tiempo, no lo puede bien
“ El P. T,n.me7, dicc qnic, <(pcit set hombre simple y no sabcir %ino leer y esciebJr
Tomtintt:. se luiso a cscrehir della [\a SantifSima T n n td a d l im libro» (MT, Fofties- nart.
T 82). Ef mejor icstimonio <le la dcvocion de Sjin Isnaclo a la Sant.isima Tdnidurf
su Biitth espir7tu<d, que l>i.ibHcflriion en este mismo voTnmen,
Como ya dijtmos antetiormenle. T^ruido i>ermaneci6 cn Manresn dcsdc cl 2?
marao do 1522 liasta mcdiados (fiHciii d 17 6 1R) de febiero de 1^23. Ycasc Fok/c'J’ ffart'.
I 8l^^
108 Aulohiogrdfia

explicar, todavia lo que cl vio con el entendimiento ckrafnente


£ue ver como estaba en aquel Santisimo Sacramento Jesucristo
nuestro Seiior.
Cuarto, Muchas vcces y por mucho tiempo, estando en
oracion, v ek con los ojos interiores la humanidad de Cristo,
y la figura, cjue le parecia era como un cuerpo bianco, no muy
grimde ni muy pequeno, mas no veia ninguna distincion de
miembtos, Esto vio en Manresa mncbas veces: si dijesc veime
o cuarenta, no se atrevena a Juzgar que era mendra, Otra vez
lo ha visto estando en Jerusalen, y otra ve^: caminando junto a
Padua A Nuestra Senora tambien ha visto en simi\ forma,
sin distinguit las partes. Estas cosas que ha visto le confirmaron
entonces y le dieron tanta confirmadon siempre de la fe, que
muchas veces ha pensado con si go: Si no huviese Escriptura
que nos ensenasc estas cosas de la fe, el se dcterminaria a
morir por ellas, sokmente por lo que ha visto*
30, Quinto. Una vez iba por su devocion a ima iglesia
que ej>taba poco mas de una milla de Manrcsa> que creo yo que
se llama San Pablo y el caniino va junto al no; y yendo asf
en sus devociones, se sen to un poco con la cara bacia el rio, el
cual iba hundo Y estando alH sentado, se le empezaron a
abrir los ojos del entendimiento; y no
Y csLo fuc en taiua ma- que viese alguna vision, sine entendicn-
nera de quedar con d do V conociendo muchas cosas, tan to de
entcndiniicnfo ilnstrado, espirituales como de awas de la
que k‘ p^arescia como sj . j i ^
f u e s e orro hombre y tii^ Y «e letras; y esto con una ilustra-
vicsc otLo intelecto qvte cion tan grande, c|ue Ic parccian todas
tcnia iintcs, las cosas nuevas, Y no sc puedc decla-
rar los particulares que entendfo en­
tonces, aunque fiieron muchos, sino que recibio una grande
claridad en el entendimtento; de manera que en todo el dis­
curso de su vida, liasta pasados sesenta y dos anos coltgiendo
Rd la misQia Auiobiografia quedan consigDada*? ottas fi'eciicntcs aparicioiics de
Je$ucristo ft San Ignacio en dif6r<*!tiees ^pocAs de su vida; v ^ nse Jos n.41.44.48-9^i.99.
El antitiiusinK» motiasrerio c^e San "Psiblo y Valldaui'a. situado 2 .\ otro la^lo dc la
Colfn^ de. Santa Clara y sobre el rfo Carcioner, a nnos 400 metros del «Puente vicjo)»>
en 1472 pa;; 6 a dcpencii'^r del abaci tisrercii'msc dc Poblet- Los doeumentos que sc con-
s^;rvan no pasan in11$ alia de X520, par lo cu;iJ no podcmos saber con c(^rteza el nombrc
dd prior eft 1.522, ciiando Sfln Ignario visitaha el moriR^ferio. SneTeii Hccir los hjstnrja-
dores quo era AlCoftso de Agiirrcta. En t/OO e\ iibad de Poblet vendio ct monastorio
a los PaHi^s de In Companis de Jesus, Tos cuales rendificaron. la c«sa y ixrsrauramn la
capflla. En 1767 perdieron esta propie<.lad ix>r efecto del ctecreto de exiiulsion dictado
por Carlos IIL El monasterio pastS n Tn^nos de jjarriculareu, y en esrji sifuacjon se
enaiemta el din de hoy. S.ahprt t Arros, JJ/j/nm •y€ligi<^xa dg Manresa 2Q&'2\1\
L Albiffff de Ma??rcsa ij^naciand {Barci-ikma 19.^01 lamina 69.-
El sentido de cstn palabi a, claro p-Ata. d qiu: conocc Ta tonogiiina del Ui>;£ir, es
que San Ignacjo se senco en un sitio clevado, con cl rostro vudto haciu el j fo que
corria maa abajo.
Sobve la edad que se airibuye si inismo San Ignao'o cii tstc po^aje v^asc lo que
apuntiimos en ia lfi(roducci6n p.75. Estc pasaje dio kigar a una dc las opiniones por
Capitulo 3 109

',todas cuantas ayiid^s liaya tenido de Dios, y todas cuantas


:osas ha sabido, aunque las ayunte todas en uao, no le parece
laber alcanzado tanto como de aquella vez sola.
3 L Y despues que esto duro un buen rato, se fue a hincar
de rodillas a una cruz que estaba alK cerca, a dar gracLas a Dios;
y allf le ap^irecin aquella vision que muchas veces le apareda y
nunca la habfa conocido, es a saber, aquella cosa que arriba se
dijo que le parcck muy hermosa, con muchos ojos Mas bicn
vio, estando dei ante de la cruz, que no tenia aqucUa cosa tan
hermosa color como solfa; y tuvo un muy claro conoscimiento,
con grande asenso de la voluntad, que aquel eta el denionio;
y asf despues muchas veces por mucho tiempo le solla aparecer,
y el, a modo de menosprecio, lo desechaba con un bordon que
solia traer en la mano.
32. Estando cnfermo una eti Manresa, lle^o de una
fiebre muy recia a punto de muerte, que daramente juzgaba
que el anima se Ic habia de salir luego. Y en esto le venk \m
pensamiento que le deda que era justo, con el cual tomaba
tanto trabajo, qtic no hack sino repu^narle y poncr sus pecados
delante; y con este pensamiento terna mas irabajo que con Ia
misma fiebre; tnas no podk vencer el tal pensamiento por
mucho que trabajaba por vencerle. Mas, aliviado un poco de la
fiebre, ya no estaba en aqucl extremo de expirar, y empe7.6 a
dar grandes gritos a unas senoras que eran alU venidas por
visitalle» que por amor de Dios, cuando otra vez le viesen en
piinto de muerte, que le gritasen a grandes voces diciendole
necador, y que se acordase de las ofensas que babia hecho a
Dios.
33. Otra vez, veniendo de Valencia para Italia por mar
con mucha tempestad» se le quebro el timon a la nave^ y la
cosa vino a terminos que, a su juicio y de muchos que venfan
en la nave, naturalmente no se podna huir de la muerte En
este tiempo, examinandose bicn y preoarandose para monr, no
podfa tener temor de sxis pecados, ni de ser condenado; mas
tenia grande confusion y dolor, pbr juzgar ane no habla em-
nleado bien los dones y gracias que Dios Nuestro Senor le
liabfa comnnicado.
Otra vez, el ano de 50, estuvo muy malo de una muv recia
enfermedad, que, a juicio suyo y aun de muchos, sc tenia por
las que puso PoTanco, la de atribuir a San Tiinsicio sesenta y trea anos ai tien>pr> de sii
{d . MT, }^o?7tes narr. II 512>), di i iimos cjiie se retracto y quf fm opt6
por cl DadiTttfDto dc S.'in TgtiJicio 1495* T.a opiri<^n intermedta de Polanco. jiMci-
micnto en 1493 y e<3!ad dc scsenta y tres anos n tju tOLierte, es U sosrenida por Dudon,
Saini p.f>T4. Ya oKservJimos que esta opiftion es poco probable,
V^ase el nA9. J.a cnrz a qi.ie so refiere cs ta Itamada Cruz del Toit,
» En el ano 1535. Vease el n.'^l.
110 Au (ohiografta

Ia ultima En este tiempo, pensando en la mnerte, terna tant^i


fllegna y tanta consobcion cspiritiial en haber de morir, que
se derritia todo cn lagrimas; y esto vino a ser tan continiio, que
muchiis veccs dejaba de pensar en la muerte, por no tener tanto
de aquella ccnsoladon,
34, Veniendo el invicrno, se infermo de una enfermcd?v3
muy reda, y para curarle le ha pucsto la dbdad en una casa dei
padre de un Ferrera qnc despues ba sido criado de Raltasar
de Faria^^ y alll era curado con mucha diligenda; y por la
devodon que ya tenfan con el mudias senoras principales, le
vcman a velar de noche^^ Y rdiadendose desta enfermedad,
quedo todavia muy debili tado y con frecuente dolor de esto-
mago. Y asi por estas causas, como por scr el invierno muy
frio, le bideron que se vTsticse y calzase y cubricse la cabeza;
y asi le liicicron tomar dos ropillas pardillas de pano muy grue-
so y un bone te dc lo mismo, como media gorra. Y a este tiempo
babfa muchos dias que el era muy avido de platicar de cosas
espiriluales, y de ballar personas que fucsen capaces dellas,
Ibase allegando el tiempo que el tenia pensado para partirse
para Jerusalen^^.
35. Y asf, al principio dei aiio de 23, se partto para Barce-
lona para embarcarse Y aunque se le ofredan algunas com-
pamas, no quiso ir sino solo; que toda su cosa era tener a
solo Dios por refugio, Y asi un dfa a unos que le mucbo insta-
ban, porque no sabla lengua italiana ni lattna, para que tomase
una compania, diciendole enanto le ayudaik, y loandosek mu-
cho, el dijo que, aunque fuese bijo o her mano dei duque de
Cardona no iria en su compaMa; porque 6\ deseaba tener
tres vir tudes: caridad y fe y esperanza; y llevando un oompa-

‘M a s c dc una cnfa-mcdad que padccio San Ipnado a fines dc 1^50 y siruio


iiqiiejajidtik hasta priticipit^s dc 15.51. Vcasc arribfi Ia Cronologiu p-49.
2*^ Sc;giin ct P. NcinelT (Manresa igpdcmna nota 1), San Ignacio se> refiere lu'obn-
Mcmrnro n. un h\\o Antonio Tiemto Ferrer y de su esixjsii Juana* Miis adelante fae
crffldo de Baltasar de Fari«, encargado de negocios dei rey de Portugal ej\ Koma eii
1543-1551. .liiana Terrer fo rerrera^ como eiiionces se ncostumbraba a es conrnda
cn los pmopsns de Snn Ignacio entre Ias bienliechoras dei SLinio. Vcasc M I, Scripta
TT -370.379.738,748.
21 la nota anterior.
piadosas sriioras que mas favorecleron 3 San Ignacio en Manresa fueron In^R
Viijrcual, Ani;ela Aniif^nnt, Micaela ClEinyelles, Ines Clavera, Brianda Pagttrcra.
2-'* Es curioso que S#in I^nacio no habla de lii conipcsicion de los Ejercicios en esta
sii nanvidon de lo que le sucedi6 en Manresa, Esia omisi6n la suplio at final de su
relato autobiogrdfico (v^ase n.99) lespondiendo r^pidamente a una pregunta dei P. Ci­
nara,
Como vfi JinoraiTios anteriormente fnoia 11), parece que sali6 de Manresa el 17 <5 18
de febrero de 1523, Cf. h\mfes varr. I 8llf\
To<1o 5 los textos ci^stclhinos, coti num-ifiesto enor, leen Cai-mona. Ls. familia <fe
Caidoiia pertenecia a la mAs iitjstrc noblczn de Cataluna. Una heimanii dei duqut dc
Cardona estaba casada con Anlonfo Manrk|ue de Lara, a quicn liaMs servido San Ij 5'
nacio. Cf. SAiA^-ui y Castro, Uistt^ria gentdo^ica de la casa de Lara II p .l7 6 .

; C apudo 3 111

fiero> cuando tuviese hambre esperarla ayuda de el; y cuando


ciayese, Ic ayudaria a Icvantar; y asi tambien se confiam y
k ternfa afidon por estos respectos; y que esta confianza y afi-
cion y espcranza Ia qucria tener en un solo Dios, Y esto que
decia desta mancra, lo scntia asi en su corazon. Y con estos
pensamientos el tenia deseos de embarcarse, no solamente solo,
mas sin ninguna provision. Y empezando a ncgociar k cmbar-
cacion, alcanzo dei maestro de la nave que le Ilevase de balde,
pues que no tenfa dincros, mas con tal condicion^ que habia de
meter en Ia nave algiin biscocbo para mantenersc, y que de
otra man era de ningun modo dei mundo Ic rccibirian.
36. El cual biscocho ciueriendo negociar, le vinieron gran­
des escrupulos: — (fEsta es la esperanza y la fe que tu tenias
en Dios, qac no te faltaria?— , etc* Y esto con tanta eficacia,
que le daba gran trabajo* Y al fin^ no sabiendo que hacerse,
porque dc cntrambas partes veia razones probables, se deter­
mino de ponerse en manos de su confesor; y asi le declaro
ciianto deseaba scguir Ia perfeccion y lo que mas fuese gloria
de Dios, y las causas que Ic bacian dubdar si debria llcvar man-
tenimicnto. EI confesor sc resolvio que pidiese lo necesario y
que lo Ilevase consigo. Y pidienclolo a una senora, ella le de­
mando pata dondc sc qucria cmbarcar. El estiivo dudando un
poco si se Io diria; y a la fin no se atrevio a decirie mas> sino
que venia a Italia y a Roma, Y ella, como espantada, dijo:
— Roma qiiereis ir? Pues los que van alia, no sc como
vienen— (queriendo decir que se aprovechaban en Roma poco
de cosas de espiritu). Y la causa por que A no oso decir que
iba a Jerusalcn fue por temor de la vanagloria; el cual temor
tanto le aflij>fa, que nunca osaba decir dc que tierra ni de que
casa era^^. AI £in, habido cl bizcoclio^ se embarcd; mas, ballan-
dose en k pkya con cinco o seis blancas de las que le habian
dado pidiendo por las pucrtas (porque desta manera solia vivir),
las dejo en un banco que ballo alii junto a la play a,
37, Y se embarcd, babiendo estado en Barcelona poco mas
de veinte dfas, Estando todavfa aun en Barcelona antes que se
cmbarcase, segun su costumbre buscaba todas las personas es-
piritualcs, aunque estiwiesen en ermitas de k cibdad, para tratar
con elks. Mas, ni en Barcelona ni en Manresa, por todo el
tiempo que alli estuvo, pudo hallar personas que tanto le ayu-
dasen como el deseaba; solamente en Manresa aquella mujer,
de que arriba esta dicho qne le dijcra que rogaba a Dios le
2*» V^ose el prologo Je i P. Luis Goncalves do n,1* p,89,
n N.21.
112 Aulobiografia /

aparcsciese Jesucristo: esta sola le parescza que entraba mas en


las cosas espirituales, Y asf, despues de partido de Barcelon^^
petdio totalmente esta ansia de buscar personas espintuales. I

CAPITULO IV I

38-39. Descmbarca en Caeta y emprende el camino hacia


Roma,— 40-41. Rccibida la bendicion del papa Adria­
no V I, parte para Venecia.•—42-43, Es acogido con bene-
Valencia pot un espanoL Obtiene pasaje gratuito para Tierra
Santa; sale para Chipre; corrige los abusos que sc comettan
en la nave.— 44^48. Llega a Jerusalen y visita con gran
devocion los Santos Lugares. No constgue permiso para
quedarse, y se ve obligado a regresar a Europa.

38. Tuviefon viento tan recio en popa, que llegaroii desde


Barcelona hasta Gaeta en cinco dias con sus noches, aunque
con hatto temor de todos por la mucha tcmpestad, Y por toda
aquella tierra se temian de pestilencia; mas el, como desem-
barc(3, comenzo a caminat para Roma. De aquellos que venian
en la nave se le juntaron en compama ima madre^ con una hija
que traia en habitos de muchaclio, y un otro mozo, Lstos le
seguian^ porque tambien mendicaban. Llegados a una cascria,
hallaron un grande fuego y muchos soldadofi a el, los cuales les
dieron dc comer, y les daban mucho vino, invitandolos, de nia-
nera que patecia que tuviesen intento de escallentalles. Despues
los apartaron, ponicndo la madre y la bija arriba en una camara,
y el pelegrino con el mozo en un establo. Mas cuando vino la
media nocbe, oyo que alia arriba se daban grandes giitos; y,
levantandpse para ver lo que era, hallo la madre y la hija abajo
en el patio muy llorosas^ lamentandose que las qucrian for^ar.
A cl le vino con csto un impeto tan grande, que empe/'O a gritar,
diciendo; — <fEsto sc ha dc sufrir?— y semejantes quejas; las
cuales decfa con tanta cficacia, que quedaron espantados todos
las de la casa, sin que ntaguno le hiciese mal ninguno, El mozo
habia ya hurdo, y todos trcs cmpczaron a caminar asi de noche.
39* Y llcgados a una cibdad que estaba cerca, la liallaron
cerrada; y no pudiendo entrnr, pasaron todos tres aquella noche
en una iglesia que alii estaba, llovida, A la manana no les qui-
sicron abrir la cibdad; y por de fuera no hallaban limosna, i\ u n -
que fueron a un castillo que parecfa ccrca de alli, en el cual el
pelegrino se hallo flaco, asi del trabajo de la mar, como de lo
Capihilo 4 113

l^emas, etc. Y no pudiendo mas caminar, se quedo allf; y la ma-


qire y la hija se fueron hacia Roma. Aquel dia salieron de la
c)bdad mucha gente; y sabiendo que venia alli la senora de k
tierra \ se le puso deknte, dici^dole que cle sola flaqueza estaba
enfermo; que le pedfa Ic dejase entrar en k cibdad para buscar
algun remedio. E lk ]o concedio facilmente, Y empe;^ando a
mendicat por k cibdad, hallo muchos cuatrincs y rehaciendose
alli dos dlas, tomo a proseguir su camino, y llego a Roma el
Domingo de R a m o si
40. Donde todos los que le habkban, sabiendo que no Ile-
vaba dineros para JerusaJen, Ic empezaron a disuadir la ida,
afirmandole con muclias razones que era imposible halkr pasaje
sin dineros; mas el tema una grande ccrtidumbre en su alma,
que no podia dubdar sino que babfa de ballar modo para ir a
Jerusalen. Y babiendo tornado k bendidon del papa Adria-
no V Ij dcspucs se partio para Venecia, ocbo dias o nueve des­
pues de Pascna de Resiirreccion Llcvab^i todavia seis o siete
ducados, los cuales le babfaa dado para el pasaje de Venecia
a Jerusalen, y el los babia tomado, vcncldo algo de los temores
que le ponian de no pasax de otra mancra. Mas, dos dias des­
puas de ser salido de Roma, cmpezo a conoccr que aquello
habia sido la desconfianza que babia tenido, y le peso mucbo
de haber tomado los ducados, y pensaba si seria bueno dejarlos.
Mas al fin sc determino dc gastarlos krgamente cn los que se
ofrcscfan, que ordinari amen te eran pobres. Y hizolo de manera
que> cuando despues llcgo a Venecia, no llevaba mas que algu-
nos ctiatrines, que aquella nocbe le fueron necesarios.
41, Todavfa, por este camino basta Venecia, por las guar-
das que eran de pestilencta, dortnfa por los porucos; y alguna
vcz le acaecio, en levantandose a la manana, topar con un hom-
bre, el cual, en viendo que le vio, con grande espanto se puso
a hnir, por que paresce que le debia de ver niuy descolorido.
Caminando ansi llego a Choxa y con algunos compancros

‘ El p. Tacifhi Vontijri sosticnc coo funOjjmer>to que sc: irata clu la condcsij Befltvk
Appiani, esposa de Vespasiano Coloniia, sciiora de I'Otkli. Scg«Jti tsLo» fiic Foinli Ja
ciudild a la qae lleg6 San Sf^or'tcf 4c}}a Compagnia di f7<e.v/V in Jfalia IT p;irie
pi-ima (2.« ed., T950) p.4(>.
^ Moncda anligua de poca valor; la palabra se uTja aun hiTv dia en llaliji para sig-
njficar, cn lengiiaje famili«r, dinero.
^ "Rn cl Dtinnin^o Je Ramos fne e! <3ia 29 <Jc marao.
Rcrav6 aqucl OJio Ifl Riscuii en t;l dia 5 de ahril. de donde se deduce quo Tgoacio
%^)i6 dc kotna pitra Vcneci'Ji el o 14 de dicho El pcrmiso para ir a
otorgddo por Adriano VI 3 San Ignacio, se ronservji en el ArcTiivo Vatkano y Ucva
por techft el 31 tie mar//) de 1'52^, es decir, clos <Kas £k\spue<5 de la llegada del Santo
« Koma. En t-J e3 llamarfo: «Tlnecir^ de Loytjla, ck-xkiis pampifonenfs/s diocesis»», El
texto }m sido publicado por Toa PP, I/eturfa 7 Batllori cn Auhivum Historicum Sor.
lesu 25 (19%) 2(>. TamMcn cn M t, Tcntea documertl:ilcs n,64.
^ CMoggia en itatiano, ciudud distante 30 km. de Vciiecia, en la eitremidad siir dC
Ja lagima.
114 Auiobiografta \

que se le habfan ajuntado, supo que no les dejiirmn enLrar en


Venecia j y los compaiieros dcterminaron ir a Padua para toma^
alH cedula de sanidad, y ansi partio el con ellos; mas no pudo
caminar tanto, potque caminaban m u y recio, dejandole, cuasi
noche, en un grande campo; en cl cual cstando, Ic aparescio
Cristo de la inanera que le solia aparescer, como arriba hcmos
dicho^ y lo conforto niucho, Y con esta consolacion, el otro
dia a la manana, sin contrahacer cedula, como (creo) habian
hecho sus companeros, Ucga a la puerta de Padua, y entra sin
que las guardas le demanden nada; y lo mismo le acaecio a
la salida; de lo cual se cspantaron mucho sus conipaneros que
venian de tomar cedula para ir a Venecia, de la cual el no se
euro.
42, Y llegados a Venecia, venieron las guardas a la barca
para examinar a todos, uno por uno, cuantos haWa en ella; y a
el solo dejaron. Mantenfase en Venecia mendicando, y dormia
en k plaza de San Marcos mas nunca quiso ir a casa del cm-
bajador del emperador ni bacfa diligcncia espccial para buscar
con que pudiese pasai'; y tcnia una gran cerddumbrc cn su
alma, que Dios le habia de dar modo para ir a Jetusalcn; y
esta le confirmaba tanto. que ningunas razoncs y micdos quc le
ponian le podian hacer dubdar.
Un dia le topo un hombre rico cspanol*^ y le prcgunto lo
que hacia y donde cjucria ir; y sabiendo su intencion, lo 11cv6
a cumcr a sa casa, y despu& lo tuvo algunos dias hasta que sc
aparejo la partida, Tema el peregrino esta cosuimbre ya dcsde
Manresa, que, cuando comia con algunos, nunca hablaba en la
tabla, si no fuese responder brevemcntc; mas estaba escuchan-
do lo que sc decia, y cog\cndo algunas cosas, de las cuales to-
mase ocasion para hablar de Dios; y, acabada la comida, lo
hacia.
43, Y esta fuc la causa por que el hombre de bien con
toda su casa tan to se aficionaron a el, que le quisieron tener>
y esforzaron a cslar en ella; y el mismo huesped lo llevo al

^ N.29,4.^
^ Dormia San Ignacio en la pJa/.a dc Siin bai’o 3ok porticos que tccrben el
nombic de Prornmiiti veccbic. No Icjos de alli cst3b<i el palario def scnador JV^U'O
Anttjnio Tvevisan {hoy paliicio ^Biamx) Ciippello»), cl caal, segun afinna una anliqll^-
sima tradici^iin, no puelo dcscan^ar qae, saliendi) a la plaza^ cccontro a San Jgai-
c i o V le m v i t o ^ dormu’ an ?.w V^asc Fryntcs mrr. II 433 y 111 374; H id a io e -
NFJRA, Vida LI c.lO; FoKt. narr, IV 152,
8 Era esLe AJonso Sdr(,;hf?7.
^ No henios podido desciibrir hasta ahora el nombfe de cstc cspafiol qne caritativa-
mrnte «rendi6 a San lAt><»cio en Venecia, Mas adelante, n.50, nos dira San Ignacio que
$ h vuclta de Jemsalen «le hallt^ uno de acjudlos dos que Tc huhiAn ticogido en s^^
casa «mtes que partfesc para Jenrsal^n», Ya sabemos (v. nota 7) quc uno de los dog
fue t;l scnador MaJCO Antonio Trevis^n,
Capituh 4 115

fluquc de Venecia para que le bahlase, esto es le hizo dar


^ntrada y aiidiencia. E l duquc, como oyo al peregrino, mando
que le diesen embarcacion en la nave de los gobcrnadores que
ibati a Cipro
Aunquc aquel ano eran vemdos mucbos peregrinos a Jeni-
salcn, los mas del los eran vueltos a siis tterras por el niievo
caso que habfa acaesddo de la tomada de Rodas Todavia ba-
bia trccc en la nave pelegrina, que partfo primero y ocbo o
nuevc quedaban para la de los gobernadores la cual estando
para partirse, le viene al nuestro peregrino una grave enferme-
dad de calcnturas; y despues dc baberle tratado mal algunos
dias, le dejaron, y la nave se partfa el dia que cl haWa tornado
nna purga. Preguntaron los de casa al m&Uco si podria embar-
carse para Terusalcn, y el medico dijo que, para alia scr sepul-
tado, bien sc podrfa embarcar; mas el sc cmbarco y partio aquel
dia; y vomitd tanto, que se hall(5 muy ligero y fue del todo
comenzando a sanar, En csta nave se bacian algunas suciedades
y torpczas manificstas, las cuales reprebendia con severidad.
44. Los espanoles que alii iban le avisaban no lo biciese,
porque trataban los de la nave de dejarlo en alguna Insnla. Mas
quiso nuestro Senor que llegaron presto a Cipro, adonde, deja-
da aquelU nave, se fueron por tierta a otro puerto que se dice
Las Salinas que estaba dicz leguat? de alH, y entraron en la
Era de Veuiztia Antltea Critvi (145.5-1538). Ilabia '^ido ele.fido pata aquelU
tlfgfttdaH cT 10 de mayo dc 1^23, es d^^dr, unos aialro dias antes dtr la Ut^gada dc Sw
Ignacio n Venecia. narr. I p.29* nota 43.
1' El texto dice en latfn: «id esto,
“ Subtc tl viafe cle Siin TgQacio desde Venijcifi a Pales tina nos 'iuministmn jibun-
Uantcs datO!> Jos diarios cscritos por qXios lanlos coinpmieros de San :ignado cn ncjueJIa
jTcrcgrtnadon. Uno fi.ie Pc-tcr Rissli, ciudadano dc ZiirLcli, de ofitio fiir>didr>r de Cam­
pantis, pot cl aial sahK-’Tnos l«s nombres <le otnrw tres comi>aneros:^ cl crar^itfln Hiinegjt,
tie Mellingen; cl c«nci(id*idano de Fiissli^ Ileinri Ziegler, y el firolcs Conrado lierjihatd.
La rclfici<5r> de FLlssli. esctiw en fltein^n antiguO: lia sido ;xiMicada, aparte dc ofrjw
cdicioncs. por Bohnitrr, lti sii cbra Sludie/i xur Ccsellschail Jcsu. I Bund: Lr^ynla (edi­
tion de I9J.4). En k s dos pr>steriotes edicLoneS dc Jfl obm de Bohmer^ cuidadaEJ por
I,eiibe, cn 1941 y 19.5J, el inreresantc texto de ha sido oraitido. El mistrio
liohjner, p .4 de sus en la mcncionada ohia^ nos <1^ cuf.rita del otro diario rom-
pucsto por cl es trash irgii^s Felipe Hagen, publicado pot T/LWJG Comkauy, Vicr Thcirrische
?alaestina-Fngirr:,xhnften (Wft^sbaden 1882), Los datos tnas iuiportanies qiie ennrenltHn
cn el difirio de t'iissli pucdtrn verse resumldos cn Ftmtes Karr. I 420-422.42??-429. El
misinci San Ignacio escribi6 desdt; JcmsaTcn a sus amigos de Barcelona iina telucion de
SIT viajc a Pale 5Lina, la caal vfo el P. Rib^idcneira, coino el mis mo nos lo atcstigiia.
Ocspraciadamcnie. este docuinemo predoso st' ha perdido. Vease h'ofifes narr. 1 14 .
” TIoHas babfa sido tomada \toy los n.iroos el ailo anterior, cl 12 dc diciclnbrc
dr 1522.
m la nave ma*» pcqi.ienH, t*n 1« aiaf ivc cinbaucuron 13 peregrinos, entre dlos
TtjHpe HrtgifP, Zarpi'j de Venecia cl 29 dc jimio.
Fra mas grande y se llamaba Negf'Of^a. Pcrtenecia a Benedetto KaRazzoni. En^ dia
hiw rtu vlaie San lAiiacio con Otros peregrinos, ocho cn total, cntrc ellos Peter
'Litc'r del diario de que bemos bablado cn la nota 12. Lcis cspanolcs eran oiatto: Sfin
nr niyo no!inbi-c nos cs dL-scont^crdo, ^cl comendador de la Ordcn de
San Inan, Diego M^aes. v iin ctiado siiyo. .tba r.ambicn cn clla cl micvo fiobctnador
dc Chiprc, Niccolo Dolfln. En Chiprc, oimo nos dicc poco deapues San Tpnacio, dejada
la naTC los peregrinos sc juntarun ccm Io3 dc la nave «pcrcgHna».
Hoy Larnaca,
116 Autobiografia

nave pelegrina> en la cual tampoco no metio mas para su man-


tenimiento que la esperanza que Ilevaba en Dios, como habia
hccho en la otra, En todo este tiempo le aparescia muchas ve-
ces nuestro Senor, cl cual le daba mucha consolacion y esfuet-
zo; mas parescfale que via una cosa icdonda y grande, como
si fuere de oro, y esto se le rcpresentaba despucs de partidos
de Cipro Ucgaron a Jafa y caminando para Jcrusalen en sus
asnillos, como se acostiimbra, antes de llegar a Jerusalen dos
milks, dijo nn espanol, noble, segun parescia, llamado per nom-
bre Diego Manes, con mncba devocion a todos los pelegrinos
que, piles de alii a poco habian dc llegar al lugar de donde se
podria ver la santa cibdad, que seria bueno todos se aparejasen
en sus conscieQcias, y que fucsen en sileticio,
45. Y paresciendo bien a todos, se empezo cada uno a re-
coger; y un poco antes de llegar al lugar donde sc vefa> se
apearon, porque vieron los frailcs con la cruz que los estaban
esperando, Y viendo la clbdad, tuvo el pelegrino grande conso­
lacion; y, segiin los otros dccfan, fue universal en todos, con
una alegria que no parescia natural; y la misma devocion sintio
siempre en las visitacione^i de los lugarcs santos.
Su firme proposito era quedarse en Jerusalen, visitando
siempre aquellos lugares santos; y tam bicQ teina proposito, ul­
tra desta devocion, dc ayudar las animas; y para este efccto
traia cartas de encomienda para el guardian las cuabs le dio,
y le dijo su intencion de qiicdar alH por su devocion, mas no la
segunda parte, de querer aprovechar las animas, porque esto a
ninguno lo dccia, y la primera babk mucbas veces puUicado,
E l guardian Ic respondio quc no veia como su qucdada pudiese
ser, porque la casa estaba en tanta necesidad, que no podia
man ten er los frailes, y por esa causa estaba determinado dc:
T,n pijnmacion de CRte pimje nn cs Ja jnisma cii tfxdos los codiccs, Ningima ca-
rece ck: difii:iiltades. Seguimos 1« dcJ lex ho que so dche coiisidci-nr, cn general, coino
el niejoj- ilc los nianuscritos, y por eso se ha tomqdo cotno bisico cn l\ edioion cri­
tica dc h Autohio^rafia cn Vouicy narrniivl I. Esrc tevto, comn en general los otros,
tlan a cmcnder que esta^s «iparlcionft?> de Jesils a San Ign<icio tuvferon dcspi?i:3 de
IS partidfl de ChfpTe. cexio Ve (Roma, Ribliolcta Vittorio Emanuele. r/Ji'.
iy/2} pone pt,rnio despucs dc. le rcpiescntaba», c{>n lo cual no se fijii el liempo
J7 dc c^ti^s aparicioTies. ET P. Lari-fli1ajE;a ha csuigido estn Icttnra y puntuacion
(Ohrai completas de San Igfiucio I p.2lf^), A nuestro mod{) de ver, la punlaacion del
lexto Ve pvesenta uaa grsxn dificultad, y es que, segun la ira?.e «y esto se le tc-
liicsoiilaba» p^rc^cc €Star d« mas.
No consra quiai tnra por entonc<^s el giratdian dtO convento de MonlirsicSn. Este
raigo duraba iin trienlo y dabi al q«e lo tenfa JurisdicciiS?» sobte los demas conventos
franciscaftos de Tierra Santa. El 23 de mayo dc 1523, dnrante el Oplfitlo general ce-
febrado en Burgas, (iic nonibrado pam nqud cargo Angel Taisst dc Fetntra. de la {>ro-
vmcla observfinte dc Bolonin; pero es cicrto que no se pusf> en camrno hastn mayo
de 1524. Zcnol>io jMasi de Florencia, de la provlnci;» ob<iervacifc de Toscana, t-lcgido
en 1517 y confiLrnado cn duro cn el cargo hasta 1520. Dc 1520 a 1523 tuvo one
h^^ber otro, ciiyo nombrc ignorannofi. elctifdo scpiramenie en el CupftLdo fjcnefaT dc 1521.
Tomamcis catos dato« de A, A nn. O.F.\f., Imjio dc Lovola erj Jeruscilin l^uevos
datos: Ticrra Santa, 32 {Jeru^aldo 1957) 197-209.
Capitulo 4 117

mandar con los pelegrinos algunos a est as partes. Y el pelegri-


no respondio que no queria ninguna cosa de k casa, sino sola-
mente que, cuando algunas veces el viniesc a confesar, le oye-
sen de confesidn. Y con esto el guaxdian le dijo que de aquella
manera se podria hacer; mas que esperase hasta que viniese
el provincial (creo que era el supremo de la orden en aquella
tierra), el cual estaba en Belen
46. Con esta promesa se asegurd el pelegrino, y empezo
a esctibif cartas para Barcelona para personas espirituales. Te-
niendo ya escrita una y estando escnbiendo la otra, vispera de
Ia partida de los pelegrinos, le vicncn a Ilamar de parte dei
provincial y dei guardian, porque habia llegado; y el provincial
le dice con buenas palabfas como habia sabido su buena ititen-
cion de quedar en aquellos lugares santos; y que haria bien
pensado en la cosa; y que, por Ia experienda que tenfa de otros,
juzgaba que no convenia, Porque muchos habfan tenido aquel
deseo, y quien habia sido preso, quien muerto; y que despues
la religidn quedaba obligada a rescatar los presos; y por tanto
el se aparejase de ir el otro dfa con los pelegrinos. El respondio
a esto que el tenfa este propiSsito muy firme, y que jazgaba por
ninguna cosa dejarlo de poner en obra; dando honestamente a
en tender que, aunque al provincial no le paresciese, si no fiiese
cosa que le obligase a pecado, que el Jio dejarfa su proposho
JX)T ningun temor, A esto dijo el provincial que ellos tenfan
autoridad de k Sede Apostolica para hacer ir de alli, o quedat
iilli, quien les paresciese, y para poder descomulgar a quien no
Ics quisiese obedescer^ y que en este caso clk)s juxgaban que
cl no debfa de quedar, etc.
47. Y qtierlendole demostrar las bulas, por las cuales le
podian descomulgar, el dijo que no cva menester vcrlas; que
cl crefa a sus reverencias; y pues que ansf jui:gaban con la auto­
ridad que tenlan, que el les obedesccria, Y acabado esto, vol-
viendo donde antes estaba, le vino grande deseo de tornar a
visitar el monte Olivete antes que se partiese, ya que no era
voluntad de nuestro Senor que el quedase en aquellos santos
lugares. En el raonte Olivete esta una ptedra, de la cual subio
niicstro Senor a los cielos, y se ven aun agora las pisadas im^
presas; y esto era lo que el querk tornar a ver. Y asf, sin dc-
I ir ninguna cosa ni tomar guia (porque los que van sin tureo
El prcA'indal, que por entonres estaba visitando el territorio <le juTls<licci6n.
•i!i eiilonces el P, Mavcos de Sdcwiio, Ve^ise Arce. ci(«<lo cn U nota umerinr, Sobre el
de San Ifinado a Ticr^a Santfi, vease fatnbicn S. B a rttn a ., S.I., Tiernt en
!i 7’idff y en l{i okra de San Ignado <le Loyola: Ra^un y Fc, 1.58 (1958) 55-74.
20 Era esta probablemente Ja nfirraciiSn del viaic desde Vcticciia JerimHn, lioy dia
I'l-rclida^ de la que hicimos meiicion cn U nota 12,
118 Autohiografia

por gufa corren grande peligro), se descabullo de los otros, y


se fue solo al monte Olivete, Y no lo qiierfan dcjar entrar las
giiardas. Lcs die un cuchillo de las escribanias que llevaba; y
despucs de haber heclio su oradon con harta consolacion, le
vino deseo de ir a Betfage; y estando alia, se torno a acordar
que no habfa bien mirado en el monte Olivete a que parte es-
taba el pie derecho, o a que parte el esquierdo; y tornando
alia, crco que dio las tijeras a las gnardas para ,quc le dejasen
entrar.
48. Cuando en el monasterio se supo que cl era partido
as! sin ^?uia, los frailes hicieron diligencias para buscarle; y asi,
descendiendo el del monte Olivete, topo con un cristiano de la
cintura^\ que servia en el monasterio, cl cual, con un grande
baston y con muestra de grande enojo, hacia scnas de darle.
Y Ilegando a el, trabolc reciainente del brazo, y el se dejo fa-
cilmcnte Ilevar. Mas el buen hombre nunca Ic desasio, Ycndo
por este camino asi asido del cristiano de la cintura, tuvo de
nuestro Senor grande consolacion, que le parescla que via Cris-
to sobre cl siempre. Y esto fiasta que allcgo al monasterio duro
siempre en grande abundancia.

CAPITULO V

49. Regresando de Valestina pasa por Chipre, y despuh de


superar una fuerte tempestad, desembarca en Venecia.—
50-5'i. Decide ir a Barcelona para estudiar. Camino de G e­
nova pasa por Ferrara y atraviesa los campamentos de tropas
imperialem y jrancesas. ?re.^o como espta, es injuriado y se
le representa Jesucrislo. Se emharca para Barcelona.

49. Partiendo el otro dfa ^ y, llegados a Cipro, los pelegri-


nos se apartaron en diversas naves. Habla en el puerto tres o
cuatro naves para Venecia. Una de turcos, y otra era un navfo
muy pequcno, y la tercera era una nave muy rica y poderosa
de un hon'jbre rico veneciano^. Al patron desta pidieton algu-
nos pelegrinos quisiesc Ilevar el pelegrino; mas el, como supo
Aai cran Uamados los cristianos sirios ciQe .Servian eti t;l convento cle M oi^tesioii,
sin dud'j. por «1 ccnidor con que sujetab«n 3U hibjto a la cintura.
> Hi 23 <le .septicmbre dc J523-
^ Jeronimo Contarini. Por el diario de Piisfili conoc(Mnos los nornbrps dc orras dos
naves Rrancles. una Ilamada MaUpicra y otra Marair T.n la Aiufipierd lofjcaron embar-
Ciirsc Peter FtissU y bus compuneros, no as? San Ignacio, totjilmcnie desprovisio de
recursos con c|iic pajwr cT pasajt;. No sabemoi que nombre tenfa n\ quien era el pa-
rr<Sn del «na.vi'o nuiy pcqueno» cti el que logfo sei’ admit (do. Cf. Fortes narr. 1 428
uoLa 1.
Capitulo 5 119

que no tenia dineros, no quiso, aunque muchos se Io rogaron,


alabandole, etc. Y el patron respondio que, si era saiito, que
pasase como paso Santiago, o una cosa simile, Estos mismos
rogadores Io alcanzaron muy facilmente dei patron del pequeno
navio. Partieron un dia con prospero viento por la manana, y
a la tarde les vino una tejupestad, con que se despardcron unas
de otras, y la grande se fue a perder junto a las misinas islas
de Cipro, y solo la gente salvo; y la nave de los tureos se per­
dio^ y toda la gente con ella, con la misma tormenta. El navio
pequeno paso mucho trabajo, y al fin vinieron a tomar una
tierra de Ia Pulla; y esto en la fuerza dei invicrno; y hacfa
grandes frJos y nevaba; y el pelegrino no llevaba mas ropa que
unos zaragiicllcs dc tela griiesa hasta la rodilla, y las piernas
nudas, con zapatos, y un jubon de tela negra, abierto con mu-
chas cucbilladas por las espaldas, y una ropilla corta de poco
pelo,
30, Llego a Venecia mcdiado enero dei aiio 24, habiendo
estado en el niar desde Cipro todo el mes de noviembre y de-
ciembre, y Io que era pasado dc enero. En Venecia le hallo uno
de aqucllos dos que le habian acogido en su casa antes que par-
tiese para Jerusalen^, y le dio de limosna 15 6 16 julios"* y un
pedazo dc paiio, dei cual hho muchos dobleces, y le puso so-
brc cl estomago por el gran frio que hacia.
Despues que el dicho pelegrino entendio que era voluntad
cie Dios que no estiiviese en Jerasalen, sicmpre vino consigo
pensando que harra y al final se iiiclinaba mas a estudiar al-
gun tiempo para poder ayudar a las animas, y sc determinaba
ir a Barcelona; y asi se pardo de Venecia para Genova. Y es-
tando un dia en Ferrara en la jglesia principal cumpliendo con
sus dcvociones, un pobre Ic pidio liinosaa, y el le dio un mar-
quete qac es moneda de "5 6 6 cuatrines. Y despues de aquel
vino otro, y le dio otra monedilla que tenia, algo mayor. Y
al 3."^, no teniendo sino julios, le dio un jalio. Y como los pO'
bres veian que daha limosna, no hacian sino veniC; y asi se
acabo todo lo que traia. Y al fin vinieron muchos pobres jun­
tos a pedir Jimosna. EI respondio que le perdonasen, que no
tenia mas nada.
51, Y asi se partio de Ferrara para Genova. Hallo en el
camino unos soldados espanoles, que aquella noche le hicieron

^ Veauc n.42 nolas 7 y 9.


^ Moneda cqiiiviilente a la d^citna parte de un ditcado. Recibi<5 su ntimbre <Iel papa
Iulio TT. E, M afttnori, La woneta. Vooibolario genetale (Roma 1917) p .l84.
T-l texto dioL* cn ktJn: <cquid agendum»,
^ Del ilaliano warrbetto, moneda que valia un sncldo (soldo) y eqmVaJia tl U vi'
paite de nnrt lira vcncciana. MakTiNOrT, o.c., p-270.
] 20 Auiohiografia

tuen tratamiento; y se espanmon mucho como hacia aquel ca­


mino, porque era menester pasar cuas^i pot medio de entram-
bos los cjercitos, franceses e imperiales y le rogaban que de-
jase la vfa real, y que tomase otra segura que le ensenaban.
Mas €\ no tomo su consejo; sino, caminando su camiDO derc-
cho, topd con un pueblo quemado y dcstmido, y asi hasta la
noche no hallo quien le diesc nada para cotner. Mas cuando fuc
a piiesta de sol, Uego a un pueblo cercado, y las guardaj? Ic
cogieron luegO; pensando que fuese espia; y metiendole en una
casilla junto a la puerta, le empe^^aron a exraminar, como se sue-
le hacer cuando hay sospecha; y re^>pondiendo a todas las pro-
guntas que no sabfa nada. Y le desnudaron, y hasta los zapatos
le escudrinaton, y todas las partes del cuerpo, pata ver si lie-
vaba alguna letra, Y no pudiendo saber nada por ninguna via,
trabaron dfi para que viniese al capitan; que cl le haria decir,
Y diciendo cl que le llcvasen cubierto con su ropilla, no qui-
steron darsela^ y llevaronle asi con los zaragiielles y jub6n arri-
ba dichos.
52. En esta ida tuvo el pelegrino como tma representa-
cion de cuando llevaban a Cristo, aunque no fue vision como
las otras. Y fue llevado por tres grandes calles; y 6l iba sin
ninguna triste:^a, antes con alegria y contentamiento, El tenia
por costumbre de hablar, a cualquiera persona que fuese^ por
VOS, teniendo esta devocion, que asi hablaba Cristo y los apos-
toles, etc, Yendo ansi por estas calles, le paso por la fantasfa
que seria bueno dejar aquella costumbre en aquel trance y ha­
blar por senorfa al capitan, y esto con algunos temores de tor-
mcntos que le podian dar, etc. Mas como conoscio que eta ten-
tacion: — ^Pues asi es, dice, yo no le hablare por senoria, ni le
har^ reverenda, ni le quitare capetuza.
53. Llegan al palacio del capitan, y dejanle cn una sala
baja, y de alK a un rato le habla el capitan. Y el sin hacer nin-
gun modo de cortesia, responde pocas palabras, y con notable
espacio entre una y otra. Y cl capitan le tuvo por loco, y ansi
lo dijo a los que lo trajcron: — ^Este hombre no tiene seso;
dalde lo suyo y echaldo fuera— . Salido de palacio» luego hallo
un espanol que allf vivfa, el cual lo Ilevo asf a su casa, y le die
con que se desayunasc y todo lo necesario para aquella noche.
Y partido a la manana, camino hasta la tarde, que le vieron dos
soldados que estaban en una torre, y bajaron a prendelle» Y lle-
EfJtaban cn gucrra el emperador Cnrlos V y cl rcy de Francia Fiancisco I, quo se
disputitban cl ducado de Mlldn, San Ignacio hizo este viajc en fcbrero de 1^24. TTn
afio mas rflitdc se dcckli6 ttqvielh guena cn la baialh\ de Pavia, en ka ciml Francisco I
Cue hecbo prijjioiiefo y trjisladado a Madrid,
CapUulo 6 121

vandolo ^il capkan, que era frances, el capit^n k preguntd, en-


tre las otras cosas, dc que tierra era; y entendiendo que era
de Guipusca> le dijo: ~ Y o soy de alli de cerca— , paresce ser
junto a Bayoaa; y luego dijo: — Llevalde, y dalde de ccnar,
y hacelde buen tratamiento— . En est€ camino de Ferrara para
Genova paso otras cosas muchas menudas, y a la fin ]lego a
Genova, adonde le conoscio un viscafno que se llamaba Por-
tundo ^ que otras veces le habia hablado cuando 61 servfa en
la corte del Rey Catolico^, Este le hho embarcar en una nave
quo iba a Barcelona, en la cual corrio mucho peligro de ser
tornado de Andrea Doria, que le dio caza, el cual entonces era
frances

CAPITULO VI

5^-55. En Barcelona com'icnza 'sus cstudios y tim e que ven­


eer algunas dificultades cjtie se le presentan.— !>6-37. Se
dirige a Alcala para estudzar filosofia y teologta,— !>S-59^
Se ocupa en dar los ejercicios y en declarar la doctrina cm -
tiana. Es sometido a proceso.— 60-62. Es ef^carcelado y
despues dejado en liber tad.— 63. Sale dc Alcala en direc-
cion de Valladolid y Salamanca.

34. Llcgado a Barcelona’ comunico sii incUnacion de es-


Lndiar con Guisabel Roscer y con un maestro Ardevol que
* Su v/cudadero nnmbre era Rodrigo Poilwmcto, ^general de las galeras dn
(Kibadirnciral. TZn protcpio la viielr;i dc If» esttiadrfi impcHal desdc Miirselli» a
CiSnova. Murii» en 1529, en lucha irmtra los com nos, jiinro a la isla dc Forinentera.
C{, Fctfiei narr. I I 435-^.
’ Saa Trs^iacto sin aij cti la cdna de Juan VeH7<iucz de CcTfillaf. contad<ir mayor (o
nitnistfo dc Hadenda) del Rey ('atolico. En nn senlidc Into sc podia dccjr, ^cgun csto,
tlTtc <?sfiTvo fiT «etvtcio dcT R€7 Caiolico. Como escribt* <*1 P. Fita: «el Contador
Mayor, cn rai:on h su o fid o , soUa csnai al lado dc los 1^c>'ck, y donckquiera que estos
iban, tcnin senalada casa o alo)amien(o» (Balelin de la Rral Acadcmia dc \a ^ihtuHa
V rt8901 49«
AnJrea Doriii (1466-1560), gennvcs, en 1522 siguio a Fiaiidsco T: Jespuas dc la
Llerrota de ^ste en Pax'fa cl ano 1525, pas6 al scrvkio del papa Clcnietue VIT; final-
monte, cn 1528 sc pas6 dcfmitivamente a la parre de Catloij V y de I'spana.
^ Poco mas abnjo, en el n.57, nos dira San Ignacio que Uefio a Barcelona «el ano 24.
en la cuaicsma)» (9 febrero-27 mamo), Habiendo llegsHa a Venecia «(ncdia<.io cnew del
24»- {c£. n.50), y habiendo recorrido a pie el largo trayecto de Venecia a Genova,
y despn^s pftr tnst la travesia hasta Barcelona, podemo? conietwtar que Ueg6 a esta ul-
rima Ciudad cn Ta segunda quincena de febrero o a princjpfos de nar?^.
- Lease 'Roset. Su nombre se escribe tainbien Ros^s y RowlI, Nosotros no^ arene-
iMos a la fciriiia cmpTcada por el txiisino San Ignacio—Roser—en carCa aul-6grafa a Jaime
C’A'^sMbr. 12 de (ebtcta dc 15^6, publicada en MI, Upp. I 93-99, Conocio a San Igna-
<lfi ya en 1.523, dcjraine hi printern permanenda de San I^nado en Butceiona, En esta
4-uiiad fue su ^ran btenbet-boia duninie lodo cl tien>ix> de sus e«tudios y siguio «i6 )dolo
mando cl Snnro se iraslad6 a PniTs. En 1543 fuc n Roma ct^n otras dos compancras
V ^•.n 1545 logro su de luice.r la i>rofcj5i 6i'i solemne en la Conipanfa; pero, por
vi.i-lqs diffc-ultadcs <pLie despucs aiitgiei'on, consigMirt San que? fucta dispensada
<k- cllji y que la Compafiia viued-jiic eii adelanre Tibre del cargo dc nnijercs snjctas a kii
•'f’CdLencia. TsqbeT Uuscr rcgteso cn 1547 a Barcelona,^ donde profe56 oomo fiitntiscana
•II el cojivcnto de Santa Maj^Ja dc JcrusalcJn, cn el que piadosajuenre murj6 ,
3 cl P, JZiWenerra, Vida M
122 Ati(obiografia

cmenaba gramatica. A eatrambos parescio muy bien, y el se


ofrcscio ensenarlc de balde, y ella de dar lo que fuese menester
para sustentarse. Tcnfa el pelegrino en Manresa un fraile, creo
que de sant Bernardo, hombre muy espiritual, y con este dc-
seaba estar para aprender, y para poderse dar mas comodamcn-
te al espfritu, y aim aprovechar a las animas, Y asf respondio
que accptaba la ofcrta, si no hallase en Manresa k comodidad
que esperaba. Mas, ido all£, hallo que el fraile exa muerto
y asi, vuelto a Barcelona, comen7.o a estudiar con harta dili-
gencia. Mas empediale mucho una cosa, y era que, cuando co-
mcnzaba a decorar, como cs necesario en los principios de gta-
marica, le veman nucvas inteligencias de cosas espiritualcs y
ntievos gustos; y esto con tanta manera, que no podia decorar,
ni por mudio que repugnase las podia echar.
55. Y ansf, pensando muchas veces sobre csto, decia con-
sigo: — Ni cuando yo me pongo en oracion y estoy en la misa
no me vienen estas inteligencias tan vivas— ; y asi poco a poco
vino a conoscer que aquello era tentacidn, Y despues dc heclia
oracion se fuc a Santa Marfa dc la Mar junto a la casa del
maestro, habiendole Togado que Ic quisiese en aquella iglesia
oir un poco. Y asf sentados. Ic declara todo lo que pasaba por
su alma fielmente, y cuan poco provecho hasta entonces por
aquella causa habfa hecbo; mas que el hacia promesa al dicho
maestro, diciendo: — Yo os prometo de nunca faltar de ofros
estos dos anos, en cuanto en Barcelona hallare pan y agua con
que me pueda maniener— . Y como lii/o esta promesa con har-
ta eficacia, nunca mas tuvo aquellas tentadones, El dolor de
estomago que le tomo en Manresa, por causa del cual tomo
zapatos, le dejo, y se hallo bieii del estomago desde que partio
para Jeru sal^ . Y por esta causa, estaudo en Barcelona estu*
diando, le vino deseo de tornar a las pcnitencias pasadas; y nsi

sicndo bachi!!ei-, regent6 la catedra de giam^tica en ej hitudio General tJe Baiixiiona


diiranfe el cnrso 152.5-1526, ciiando Sau Ignacio fue aluinno dc aqud Estudro, a>mo
o^emos haber prohado en nTiefifiro articulo Los esfudios dc S^n Igwdo eu JSarccLvna
(1524-D26): Arcluvum Ilisioricum Societatis lesu, 10 (1941) 28.3-2^3. Dijtmos cn aquel
liigar que antes dcf 1525-1526, probublcrnenre ci maestn) Ard6vol fue ic))eti<.tor
f> ptofesor especial de San Tfitwcio, cavgo que existla en dicho Esiudio conforme a Joa
esiatutos de 1508, Scgun eMo, putlo Ardcvol ayudat al Santo en sus cstudios va en
seguida despiies ik la Tleg<fda de este a Barcelona. Veasc taimbit^n M. .n^’iLLOJii, V/ii/
seg!es de culfuf'a caialaruc a Europa p.S5-100; J , M. MAmjmzLL-C. Datmases, jcrom
Arddvcl, maestro de San Ignacio "v la emcmnza de las Humamdades cn R^rcelona
de i m a V 44: AHSI 37 (1968) 370^407.
Tratabase sin duda dc im monje clstctciensc del monasterio de Sun PabJo, monas^
terio sobre el cual liiciinos alguna jndicacion en unq nota al n,30, Vease Jos^ Marqi,
dQuien y de donde era el fTtonje manresafjo amigu de S.'m Ts^micio?: Estiitlios Ecle-
smk-os, 4 (1925) 185-193.
^ Santa Marisi del Mar> cl gran tcmplo gotfco dc Bavcelora. siuiado en las cevrg.
del puertOj cuyft constfuwion fue Ternimad»^ ej
Capitulo 6 123

tmpezo hacef un dgujero en las suelas die los zapatos. Ibalos


ensanchando poco a poco:, de modo que, cuando llego el frio
dei invierno, ya no traia sino Ja pky/a. de arriba*
56. Acabados dos anos de estudiar, en los cuales, segun le
decian, liabia harto aprovechadoj le decia $u maestro que ya po-
dfa olr Artes, y que se tuese a Alcala. Mas todavia el se hi?.o
examinar de uii doctor en teologia, cl cuaL le aconsejo lo mis-
mo; y an si se partio solo para Alcala, aunque ya terna algunos
companeros, segiin crco Llegado a Alcala empezu a mcndicar
y vi vir de limosnas, Y despues, de allf a dicz o doce dias que
vivia desta manera, un dfa un clerigo, y otros que estabaa con
d , viendole pedir limosna, se empezaron a reir dei, y decirle
algunas injurias, como se suele hacer a estos que, siendo sanos,
inendkan, Y pasando a este tiempo el que tcnia cargo del hos­
pital nucvo de Ante;?ana tnostrando pcsar dc aquello, le llaiuo,
y le Ilevo para el hospital, en el cual le dio una cdmara y todo
cl necesario.
57. EstLidio en Alcala cuasi aiio y medio®; y porque ei
ano del 24 cn la cuaresma llego a Barcelona, en la cual estudio
dos anos, cl ano de 26 llego Alcala, y estudio terminos de Soto

^ Ya eji Barcelona s»»; juntaion a San I&nacio Calixl.o dc ba, Lope dc Caccrcs y Juan
de Arceag;i. Vcasc Pt)LANCO, Sumario (oias mas notables, r.U Vonies narr. I 170
notas 8.9,10. Sohrc Calixto de Sa aiiiiclnst; it? quc decimos en la nota 1J*“ al caplriilo JS
He la Aulobiograjia. De alli sc dcdugc que nacio en 150(> 6 1507.
" Llamabase este nucvo hospital rie Scffora dc la MiserIcof'did, o tambiiStl
l^ior ei noiiibru- dc su fundador, de Ar/lezcina. No cuiwtii coa cerceza quicn era, en llempo
dc San Ignacio, cl dircccoi' de este hospiial. Los antiguos biugc;^<jis no menciotlali su
lu^mbne, fJ. P. Ccisr<5LaI de CasLto, cn la histon'a manuicrita dcL (k>leglo tie la Com-
i>iifi£a de Jesus en ^UcaLa, dicc qiic era Jx>i>e de De/a. En C a m b io , el P. fita ditx; ^aber
visto nn Tmanuscrito del hofjpital titnliido Cuenta dir los prwsies del cahiido dc este
hospital (ie Nnestra Senora de la j\iiii(;ykorditt desde el 23 de enero de '1^16 hasta /<?-
brcro de y qae cn cl consta como «piin.stc^ en 1526 l u i ml Jupn Vizquc2. Pucdc
verse la -cita del P. Fita cn Holriin dc la Re.'d Academia de la. Hisloria (Madrid),

^ No constii con lodit scgiuridad cuanio ticmpo durd Ta estancla dc San Tgruicio en
Alcala. Si cstuvo dos ijnos cn iJarccIotia (c t n.Xi), pavece debio dc Jtefiar a Alcala
hacia fhicH dc marzo dc 1.526. Poi’ otra parte> como la senteiida del ultimo proceiJo quc
alli se W:zo sobre 3U conducta le line comunkada el dui l.o dc junio de 1527, y q los
veinte dias de su salida de la carcel i>arlI6 de AlcaU (Polanco^ Sumario n.4(), Tontea
ujrr. I 175J, lesulU) que su estancia en eslii ciudad sc pn>l<ingarla descle fliieti dc Tnnrzo
lie 1526 liiista altedeJor del 20 de junio dc 1.527; dc inodo qite no Ue^atia al ano y
medio. Por otra parte, la csjposa del hospitnlcro del hospital de Aniezatui, intcrrogada
ClI procoRo cl 19 d<J noviembre de 1526, «dijo que el liiigo y Calixto podta haber
aiHtro me>es que estin agui* (Ml, Scriptd I p.6tM); segun lo cual habvia que colocat
la llegada de Ignacio cn el nies dc julio, y cutoncefi sju e^Uncia eii Alaila no pasarla
nmcho de Jos once ineses;. La declarac/ifin d<? la tebtigo del procew) de Aleald jxvdtla
ciHifitmafse con el lieclio dc quc cn K^i'cekmH los cursos del E^itudio General, donde
tTccniofi que Sm Tgnacro trsurdto» tL'iminaban cd julio (cf, C. D.almases^ Archivum
liisioricum S.J., It) [1941J 2JJ9). y parcce laro que San Ignacio interruinpic$e t?l curso,
siiliciido de Barcelona en niarzo.
Thmirjos, es decir, Sumulas o Logica. Las Summulae dc .Domingo Soto fiiecon iia-
poi primcia vcz cn Burgos el aiio 1529, l.o ciial no impide que tree Hfios antes
L'i»riicran entie sus jJumnos ill gun os apiintes jminiisctitos.
124 Auiohiograjia

y fisica de Alberto y el Maestro de las Sentences Y estan-


do en AlcaJa se ejercitaba en dar ejercicios cspirituales y en
dcclatar k doctrina cristiana; y con esto se hacia fnito, a gloria
de Dios. Y muchas personas hubo que vinieton en harta noticia
y gusto de cosas espirituales; y otras tenfan varias tentacio-
nes: como era una que quericndosc disciplinar, no lo podia ha-
cer^ como que le tuviescn la mano, y
Acorcbimc be del remor otras cosas similes que hacian rumores
que mismo pas6 una en cl pueblo, maxime por el mucho con-
curso que se hacia adondequiera que cl
declaraba la doctrina. Luego como alle­
go a Alcala, tomo conoscimicnto con D. Diego de Gufa el
cual estaba en casa de sit hermano que hack emprcmpta en
Alcala, y tenia bien el necesario. Y asf le ayudaban con Hmos-
nus para mantener pobres, y tcnia los tres compafieros del pele^
grino en su casa^^ Una vez, viniendolc a pedir limosna para
algunas necesidades, dijo D> Diego que no tenia dineros; mas
abriolc una area en que tenfa diversas cosas, y as! le dio para-
mcntos de lecbos de diversos colores y ciertos candeleros y otras
cosas semcjacitcs, las cualcs todas, cnvueltas en una sabana, cl
pelcgrino se puso sobre las espaldas y £ue a remediar los pobres.
Como arriba esta dicho, babia grande rumor por toda
aquella tierra de las cosas que se hadan en Alcala, y quien de-
cia de una manera y quien de otra. Y llego la cosa hasta Toledo
a los inquisidores; los cuales venidos Alcala, fue avisado el pe-
legrino por el hucsped dellos, diciendole que les llamaban los
San AJl)erto Magno escribio, entic otras ohras, Physicorum libri VIII.
11 Pcdco Lombaido, U;itDado tambiea cl Maestro de las Scntencias, escribio su obra
Sententiarum Ubri quahwr, exposicion sistemitica de totla la teologla escolistioi.
A esto palace aludir cl P. Polanco t-n su vida de San Ignacio cuando tscribio de
miuio lo sigufentc: «In parte tameji dus domus> <juae a leimu'ibus infestabatur, cum
habitationem haberet, et iMK:tiirno qucxlam tern^re concuteri;tur, qaeii\ vfimim esse ncc ei
cedcnduin exxstiiniibat^ Deo se commendans» aniino ct vooc d a e m o n provocare coepit,
ut si potestatem a Deo a )atra ipsum aliquaiu accepissent, eam exerccieiit; se quidem
libenter qutcquid placeret passurujn esse; amplius quam Deus concederct ipsos nihil
posfic. Et ea firniltub; animi et constans fidcs ac cocfideotia in Deo, non solum ab
omni daemonis tetcore tunc eum liberavit, sed ia i»storum ab hnursmocii nocturnis
terroribus imniuneiii^ Deo atliuvante, reddidit>> (Fontes narr. I I p545).
Diego dt; Eguia^ sacctdote natural de Estdia, en Navarra. En 1540 entro en la
Compiiriia y fue durante algun ticm^w el confesoc de Sfln I^jnacio. Muii6 cn Roma
e_L 16 de jimio dc 1556. Sobre el v&jsq L'vrrtss narr. I. 110-\ C^onio eJ, entrd en la
Coiupanla un hermaao suyo llamado Esteban.
F,I conocido iinptcsor Miguel dc Egafa, el ciiaU entre ottas obtas, iinprmiio
en 1.525> y de nuevo en 1526, el Uncbiridion militis Christiani, de Erasrao- Sobre ci
puede verse Ju.'ln CATiUJNfA. G a r c i a , Unsayo de una tipografia compluUmc (Madrid 188?)
p.613; D a m a s o Alonso^ Hrusrno. El Enquiridton o maftual del cabailero cri.stiano (MS’
drid 1932) p.17’18; J o s k GoSr, El ifftprcsor Miguel de EguU, en Hispania Sitcro, 1
(1948) 35-88, El hecho dc que en 1526 imprimiesc dos veces cl Contemptus mundi o
ImitacioH de Qtiito induce a pensar que obr6 movido por San Ignacio (Gm i, p.55V
15 Los trcs couipaiiero-s que sc juntaron a San Igtiacio en Rarcelona cran, como ya
dijimos antci-iormcnte (n.56 notii 6], Arteaga, Calixto de Sa y Lupe Cacerca. A cUos sc
auadio en Alcala Juan Rcynaldc (^Re^'nauld?), jovencito franc^^.
CapUulo S 125

ensayalados, y creo quc alumbfados, y que kabfan de hacer cat-


niceria en ellos Y ansi empC7.aron luego hacer pesquisa y
proceso de su vida, y al fin se volvieron a Toledo sift llamarles,
habiendo venido por aquel solo efecto; y dejaron el proceso
al vicario Figueroa, que agora csta con el emperador El cual
dc ahi algunos dias les llamo y les dijo como se liabia hecho
pesquisa y proceso de su vida por los inquisidorcs, y que no
se hallaba ninguii error en su doctrina ni en su vida, y que por
lanto podlan hacer lo mismo que hacian sin ningiin impedimen­
to. Mas, no siendo ellos religiosos, no parescia bien andar todos
de un babito; quc serta bien, y se lo mandaba> que los dos,
mostrando el pelegrino y Artiaga, tinesen sus ropas de negro,
y los otros dos, Calisto y Caceres, las tinesen de Iconado; y
Juanico, que era manccbo frances, podria quedar asi
59. E l pelcgrino dicc que haran lo que les es mandado,
— Mas no se, dice, que provccho hacen estas inquisiciones: que
a UQO tal no le quiso dar un sacerdote el otro dia el sacramento
porque se coraulga cada ocho dias, y a mi me hacian dificul-
tad Nosotros queriamos saber si nos ban hallado alguna he-
resfa— . — No, dice Figueroa, que si la hallaran, os quemaran— .
— ^Tambien os quemaran a vos, dice el pelegrino, si os hallaran
heresfa— . Tiiien sus vestes, como les es mandado, y de aW a
quince o veinte d£as le manda el Figueroa al peregrino que no
ande descalzo, mas que se calce; y el hace asi quietamente,
como en todas las cosas de esa cualidad que le mandaban.
Rccuctdcsc quc San Ignacio Heg6 a AlciUa en 1526 y que en septiembn^ del ano
unteriot la Inqiiisicion dn Toledo habia akan^ado un cdicto €n el qtic se uinderaban
4K proposiciorcs de los ahimbradoK, Una copia del criginal se coDservji en cl Archivo
Historico Naclonal de Madrid (l»tjutsiddn 1.1,299 ffj551r-356v), El R Beltran <Je He-
iv»Hra lo piiblicrt, segim ot;vo ejeniplar_, f.n Rcvista rrpauoU dc ieologia, 10 (1950) 105-130,
Vt'iise un analisis de e^te edicio hccho por Angela ScMie de Sanchez en BuUetin
paniquc, 54 (1952) 125-152. De tudos mcwJos, Ignacio p\ulo escribir con toda V£t<!ad
aI rcy de l-'ortiigul Juan i l l , cn 1545, giie «nuiica f;iii jreprobado dc una sola i>ro|)osi“
k-ion, ni dc silaba alguna)^ {FN I 53). Sobtc 1<1 inoccucia dc Sjin Ignacio vease [ohn 11.
[.O-NCIHURST, Sauc lg,nattus <ii AlcaU: AHSI 26 (1957) 252-^7.
POv cso pudo decir con toda verd^d cl P. Nadyl err sii apologia de los lijercicim
oinria Ft, Tc^niaa dt; Pedroche: «AperCe de pei'secutionlbus dicenJuiii, quod mingutim
Jib inquisitoribus notiitus ac ne vooariis quidem, sed fih provisorlLuis episcopomin». Vc;iJic
narr, I 317. En realidad, los inqo Isidores to led anos Migael Carrasco y Alonso
Mnjia fucron a Alcala para examlnar el caso de San Jgnacio y de sus coinpi»iienus. pero,
sin habcrHo llamado, encomendaton todo el rt$unto al vlcalio general cn Akala del
arzobiJtpo de Toledo, Juan Rodriguez de Figittitoa. Como *;e porto estc en _el caso de
Sun Ignucio, lo e>:pUca el mismo Santo cn lo quc siijiic. Mas add ante, en 1:538. halliln*
dose en Roma, t<ivo ocasi(^n de salir en defcnsa de Ignacio. Entre 1563 _y 1566 fue
prcsidcntc del Conscjo de Castilla. Murio en Madrid el 23 de niai-zo de l.'>65 (A,
j.i.KSTtKOS, Hhtoriti da ilspetna tA 2.^ j>firte p-15J,
Juan Reynalde, a quien por ser todavia muchocrlio aoTfan Jlamur Jiianico.
l^juece referirse al Dr. Alfonso Sincl^e?:, de quicn I'efiere el P. Crisr6 bal de Castro
ni la historiii manuficrita del Colegio de Alcali (1.1 f,3v) que, mientras se preparaba
Ml) d(a pnra eclebrar, se le acerco San Ignacio^ para i)ediife qae consiigrara algunas
I'miTias, AI pr[nc:ipT{i cl doctor Sanches se tesistlo, peto despues accetUo a sii peticion,
V no $61o f ts to , fiino qne inv\t6 a los companefos a comer en su casa y en adelante los
iiaro ton benevolifncitt. Cf. Fotttcs narr. I 173 nota 19.
126 At4tohiografia

De dhi a caatro nieses, el mismo Figueroa torno a hacei* pes-


quisas sobre ellos y, ultra de las solitas causas, creo que fuese
tambien alguna ocasion, que una mujer
[A J de lo que me cou- casada y de cualidad tenfa especial de-
u> Biisramrtnte^^ vocion al peregrino; y, por no ser vis­
ta, venia cubicria, como suelen en Al­
cala dc Henares, entre dos luces, a k manana, al hospital; y
entrando sc dcscubria, y iha a la cjunara dei peregrino. Mas, ni
desta vcz ies hicieron nada; ni aun despues de hccho el proceso
les Ilamaron, ni dijeron cosa alguna^’,
60. De ahl a otros CLiatro meses qae cl estaba ya cn una
casilla, fuera dei hospiial, vietie un dia un alguacil a su puerta,
y le llama y dice: — Venlos un poco conmigo— , Y dcjandolc
en la cafcel, les dicc: — No salgab de aquf hasta que os sea
ordenada otra cosa— Esto era cn ticmpo de vcrmio, y el no
estaba estrecho, y asi venian miichos a visitallcj y hacra lo mis­
mo que libre, de hacer doctrina y dar
mr' uno, y cia confes- ejercicios, No quiso nunca tomar advo-
gado ni procurador^ aunque muchos sc
ofrescfan, Acuerdase especialmente de
D.^* Teresa de Cardenas la cual le envio a visitar y le hi^^o
muchas veces ofertas de sacarle de alli; mas no acepto nada,
diciendo siempre: — Aquel por cuyo amor aqui ciitrc, me sacara»
si fuere servido dello,
61. Diecisiete dias estuvo en la prision sin que le examina-
scn ni el supicse la causa dello al fin de los cuales vino Figiie-
2!> Part-ce qiie debe kor.se: «Acordatmc h.n de que mc dijo cl P. Biistamaaic»,
Xo sabcmcis a puede re£i:rirsp. K1 P. Bfjvtokmie de JJufifamiinte kie seaetario de
Sun Francisco de Borja cuando esre ejcncio el Ciirgo de canaisano en Espitrla. Sobrc el
pucdc viirse el csludio Bartohftie de Mitamanie, y esliidio de Manuel PiiRfDA
OE R^:GUETL^ (Santander 19.50) y la ncimWan/a l^iografica iwt A, R, Givvjiv:ri^ez
Cerat.los en Archimm hht. ,V. l. 32 (J963) 3- 102,
El fiegundo pfoceso fuc bec’Jhi> el 6 de mar20 de 1527 (vease MI, Scrxpia 1 p.60S),
ceroi de aiatro me<:es despues dc la scntcnda dada cl 21 dc novicmbrc dc. 1526. ]'i-
guctua tomo decUiaci^^n ii Mencifi de Bcnavcntc. /nuicr que fuc de Juan dc J^cnavcnit:;
a su liija Ana y a Leonor, hija de Ana de Mena, mujet dc Andjrcs Lopeii. Vease cl
actfl de este proceso en MI, Seripia I 6()fi-6t0, y cn xMT, lontes docuTnefjtalffS, n J l .
^ Voco pias ubiijo, a.62, dice que pcmanecio cn la circci cufircnta y dfas; y
como fue Irbctado dc elb cl J tin fuaio» signcse <|uc cT encarcclamicntu dcbio dc tener
lugar el liS 6 19 dc abril (jueves o vierncx santo dn aquel ane?), Esto pafcce clarii. No
lo es tanto cl punto de piirrfdrt « <iue aluden Iar palahras coa qne comien^ti csie
p^xfjfo: «Do ahj a oiros ciiatro ineses»* Segiin Pofties narr. I p.44(j nota 23, sc scnalan
at^ui cuslio moi;e$ tr<mscidrridoi desde que, hada d 10 6c didembrc, Figueroa jnipuEO
& San Ignacio obUj^^ici6n de no ir dcscalzo (v.
La nota margina! parecc sign ificar: «Mlona era uno, y eta corHosot». De Mannd
Miona, portHgues» siibentos, en efecto^ que fue confcsor de Syn Ignflcio cn Alcalu, como
tambien n>^s tarde cn Pitiia, l^n 154^ din sii nojiibrc a Ta Companfa, eii la cu«l D»T.rr>6
en 1.567, V^asc cl hUrfioHal dei P. G. da Camfli'a, n.VH, en Ihintes narr. I i>.585. A el
dirigid San Ipnciti» uu cclebrc carta sobre Ia urilidad de los Ejtrrkios, l(y de noviem-
bre dc L536 (M[, Fpp. I 111-113).
Dona Teresa Erriqiicz (t 1529), esposa de Gutierre dc Catdenas, llamada «la loca
dei Sacramento».
En actas dei ptoceso se dicc que Figueroa fue a In carcel pavA examinar a
San Ignftcio el IS dc mayo de 1527 {aMI, Scripfa T 618-619), pero entonces yii babian
Cffpttulo 6 127

roa a la carcel y le examino de muchas cosas, hasta pregitntarle


si hacia guardar el sabado- Y si conosda dos ciertas mujeres, que
eran madre y hija; y desto dijo qac sf. Y si habfa sabido de su
partida antes que se partiesen; y dijo que no, por el juramento
que habia recebido Y el vicario entonces, ponicndole la mano
en el bombro con muestra de alegria, le dijo; — Esta era la
causa porquc sois aquf vcnido— . Entrc las muchas personas
que segufan al peregrino babia una madre y una bija, cntram-
bas viudas, y la hija muy moza y muy vistosa, las cualcs habian
entrado mucho en espiritu, maxime la bija; y en tanto que,
siendo nobles, eran idas a la Veronica de Jacn a pie, y no se
si mendicando, y solas; y esto K\yxy grande rumor en Alcala,
Y el doctor Ciruelo^^, que tenfa alguna proteccion dellas, pen-
so que el preso las babia inducido, y por eso le bizo prendcr.
Plies, como el preso vio lo que habfa dicho el vicario, le dijo:
— <*Quetei5 que babic un poco mas largo sobre esta materia?—
Dice. — Sf. — Pues baheis de saber, dice el preso, que estas dos
mujeres muchas veces me ban instado para que qiierfan ir por
todo el mundo servir a los pobres por unos hospitales y por
otros; y yo las he siempre desviado dcste proposito, por ser k
hija tan mo;^a y tan vistosa, etc.; y les he dicbo que, cuando
quisiesen visitar a pobres, lo podkn haccr en Alcala, y ir acom-
paiiar el Santisimo Sacramcnto— , Y acabadas cstas pUticas, el
Figueroa se fue con su notario, llevando escrito todo,
62. En aquel ticrapo cstaba Calixto en Segovia y sabicn-
do de su prision, sc vino laego, aunque recien convalescido de
una grande cnfermcdad, y sc metio con 61 en la carccl. Mas el
le dijo que serfa mejor irse prescntav al vicario; el cual le h\7o
buen tratamicnto, y le dijo que le mandarla ir a la carcel, por-
que era menester que estuviese en ella hasta que viniesen aque-
lias mujcrcs, para ver si confirmaban con su dicho. Estuvo Ca­
lixto en la carcel algunos dias; mas, viendo el peregrino que le
hacfa ma! a la salud corporal, por estar aun no del todo sano,
le hizo sacar por medio de im doctor, amigo mucho suyo,
Dcsde el dia que cnttd cn la carcel cl peregrino hasta que le
sacflroii, sc pasi.\ron cuarenta y dos dfas; al fin de los cuales,
siendo ya venldas las dos devotas, fue cl notario a la carcel a
treinu dtas desile cl encflicclaraii^nia. Saponemos que otro interrogatorio pvz-
cetfty menctoriiido en eT proceso.
26 Sc refierc a Maria Jel Vado y a su hija Luis;^ Vela^ue:^, las cudes, contta cl
pnrecer de San Ij»nficio, hicicron nna jTeregi-inacl^n a la Veronica dc JaAi, como se
cuenta mis aba jo. Rieden verse siis dcclaracioncR en MI^ Scripta I 620*621.
Eta el doctor Pedro Ciruelo^ nati^iral de Dsroca, c^Iebtc profesor de la XTntvcr-
^idad.
Scpun el P. Polanco en el Smmrio, ii,38 (Pcntes Karr, I p. 174), y en la Vida
htina (Pontii; I I p J47), San Ignacio se haliabA cn 5>cf?ov|«i Ci.iando Muella^ bn§-
mincres hk'ier9ii s« pete^rina9i^n^
128 Auto blografia

leerle la sentencia: que fuese libre, y que se vistiesen como los


otros esCudiantes, y que no hablasen de cosas de k fee dentto
dc cuatro anos que hovicsen mas estudiado, pues que no sablan
letras Porque, a la verdad, el peregrino era el que sabia mas,
y ellas eran con poco fundamento; y csta era la primera cosa
que el solia decir cuando )c examinaban.
63, Con esta sentencia estuvo un poco dubdoso Jo que ha-
rfaj porque parece que Ic tapaban la puerta para aprovecliar a
las animas, no le dando causa ninguna, smo porque no habfa
estudiado. Y en fin cl se determino de ir al arzobispo de Toledo,
Fonseca y poner la cosa en sus manos.
Partiose de Alcala y hallo el arzobispo en Valladolid; y
contandole la cosa que pas aba fielmentc, le dijo que, aunque no
estaba ya en su jurisdiccion ni era obligado a giiardar la sen ten-
cia, todavfa baria en ello lo que ordenase (hablandole de vos,
como solla a todos). E l arzobispo Ic rccibio may bicn, y [entcn-
diendo que descaba pasar a Salamanca, dijol que tambien en
Salamanca tenia amigos y un colegio todc le ofreciendo; y Ic
maiido luego en se saliendo cuatro escudos.

CAPITULO VII

64-66. Llega a Salamanca y poco despues cs inlerrogado par


los PP. Dominicos.— 67-70. Le encarcelan hasta que, re-
conocida su inocencia, le dejan en Ubertad, pero ponicndo
algunas condiciones a su trabajo en bien de las almas.—
7 1-72. Decide ir a Parts.

64. Llcgado a Salamanca, estando liaciendo oraci6n en una


iglesia, le conocio una devota que era de la compafua> porque
los cuatro companeros ya habfa dfas que alU estaban, y ]e pre-
gunto por su nombre, y asi lo Ilevo a la posada de los compa-
neros* Cuando en Alcala dieron sentencia que se vistiesen como
estudiantes, dijo el peregrino: — ^Cuando nos mandastcs tenir
tas vestcs, lo habcmos hecho; mas agora esto no lo podemos
^ La sentencia f«e Jictida cl 1 de itiotn de 1527 fM l, Scripia I 618).
Atoniio dc Fonsecii y Accbedo fue aTTObispo dc ToJcdo <lesdc L‘523 htisrn su muer-
te en 1534. Son conocidas sus amistcwas ^elacioncg coji Erasino y el apovo tiuc? pre5i 6
a los espa&oles.
Como despucs dc la sentencia ^t\o efituvo en Alcaic mas dc veinte dias» (Polanco
CD el Sumario, n.40. Fontts narr. I p,175), podemos deducii que partio el 20 6 21
dc jLinio de 1527-
^ Lo que va entie [ 1 lo afiitdinioN nosotvos por patcxcr neccsario y haHarse cn la
vorgidn kcina.
^ Fojiscca habja fundado cn Salajuan^:a el Colegio Mayor d? o del
pp, fjtudifintes
Capitulo 7 129

hacer, porque no tcnemos con que comprarlas— , Y asf el mis-


mo vicario les lia provefdo de vcstiduras y bonetes, y todo lo
demas de estudiantes; y desta manera vcstidos habian partido
de Alcala.
Confesabasc cn Salamanca con un ftatie de S^nto Domingo
en Rant Esteban; y hubiendo diez o doce dfas que era allegado,
le dijo un dia el confesot: — Los Padres de la cdsa os qixerfan
hablar— ; y el dijo: — En nombre dc Dios— - — Pues, dijo el
confcsor, sera bueno que os vengais aca a comer el domingo;
mas de una cosa os aviso, que ellos querran saber de vos mu-
cbas cosas— . Y asi el domingo vino con Calixto; y despues de
comer, d soprior^ en absencia dei prior \ con el confesor y creo
yo que con otro fraile, se fiieron con ellos en una capiDa, y el
soprior con bueoa afabilidad empezo a decir euan bucnas nue-
vas tenfan de su vtda y costumbres, que andaban predicando a
la apostolica; y que holgatian de saber destas cosas mas par-
tlcularmente, Y asI comcnzo a pregunlar que es lo que babfan
estudiado. Y el peregrino respondio: — Entre todos nosotros,
cl que mas ha estndiado soy yo— ; y le dio claramente cuenta
de lo poco qne babia estudiado, y con euan poco fundamento.
65. — Pues, luego, c!<^iuc es Io que predicais? — ^Nosotros,
dice el peregrino, no predicamos, sino con algunos familiarmen-
te bablamos cosas dc Dios, como despues de comer con algu-
nas personas que nos llaman, — Mas, dicc cl fraile, que
cosas de Dios hablais?, que eso es Io que queriamos saber.
— Habkmos, dice el peregrino, cu^ndo de una virtud, cuando
de otra, y esto alabando; cuando de un vicio, cuando de otro,
y reprehendiendo, — ^X^^osotros no sois letrados, dice el fraile, y
hiiblais de virtudes y de vicios; y desto nmguno puede bablar
sino cn una de dos mancnis: o por letras, o por Espiritu Santo.
No por letras; lucgu por Hspmtu Santo— , Aqui estuvo el pe­
regrino un poco sobre si, no le parecien-
do bien aquella manera de argumcn- Y esto que es dei Espl-
ta r; y despues de haber callado un po- Santo, es lo que que-
co, dijo que no era menester bablar mas ^famos sa er.
dcstas materias. Instando el fraile:
— Pues agora que hay tantos errores de Hrasmo y de tantas
ofcros que ban enganado al mundo, ^no quereis declarar lo que
decfs? ^
^ Kii l.'>27 era prior dei convcnto dc Sjjii Vistdian Fr. Diefio dc San Petltxi, y soprior,
Fr. Nkoliis de Santo Toinas.
^ Prccisameme por ftquclk>fi dias—sucoiiia esto eti la seguiida iiiitad <k julio—, ea
decir, di:sde el 27 de junic hasta el J3 de figosco de 1527, se estaba cclcbrando la c-o^
noctd>^ conferentia tcolo#»ica de Valladolid, coDvocadii por c l i?iqii!sid<^r general doi>
Alonso Manriqnc, srr^l^ispQ de SevilLa, p^ra sobtc 21 proposiciones sacadas

SJgnacig 5
130 AuI oh io graft a

66. E l peregrino dijo: — Padre, yo no dire mas de lo que


he dicho, si no fuese deknte de mis superiores que me piieden
obligar a ello— . Antes dcsto habfa demajidado por que venia
Calixto asi vestido, el ciml traia un sayo corto y un grande som-
biero en la cabeza, y un bordon en la mano, y unos botines
cnasi basta media pierna; y por ser muy grande, parcscia mas
dcforme, El peregrino Ic conto comu haMan sido presos en Al­
cala y les babian mandado vestir de estudiantcs, y aquel su com-
panero, por las grandcs calores, habfa dado su loba ^ a im pobre
clerigo. Aqui el fraile como entre dientes, dando senas que no
le placia: — La caridad empieza por si mismo
Pues, tornando a la historia, no pudiendo el soprior sacar
otra palabra del peregrino sino aquclla, dicc: — Pues quedaos
aqui, que bien hatemos con que lo digais todo— . Y asf se van
todos los frailcs con alguna priesa. Preguntando primero el pere­
grino si querrkn que quedasen en aquella capilla, o adonde
querrian que qncdasefn], respondio el soprior que quedasen en
la capilla. Luego ]os frailcs hideron cerrar todas las [>uertas y
negociaron, segun paresce, con los jneces. Todavia los dos c\s-
tuvieron cn cl monasterio tres dias sin que nada se les hablase
de parte de la justicia, comiendo eri el refitorio con los frailes,
Y cuasi siempre estaba llcna su camara dc frailes que veniao a
velles, y el peregrino siempre hablaba de lo que solia; de mode
que entre cilos habfa ya como division, habiendo muchos que
se mostraban afectados.
67. Al cabo de los tres dfas vino un notario y Uevoles a la
carcel. Y no los pusieron con los malbecbotes en bajo, mas en
un aposento alto, adonde, por scr cosa vieja y deshabitada, habia
muclia suciedad. Y pusieronlos entrambos en una misma cadena,
cad a uno por su pie; y la cadena estaba apcgada a un posle
que estaba en medio de la casa, y seria larga de 10 6 13 palmosi
y cada vez que uno queria hacer alguna cosa, era menester quc
el otro le acompanase. Y tod a aquella noche estuvieron en vi­
gilia. AI otro dfa, como se supo en la cibdad de su prision, les
mandaron a la carcel en que durmiesen, y todo el necesario abun-
dantemente; y siempre venian muchos a visitalles, y el pere­
grino continuaba sus ejercicios de hablar de Dios, etc.
El bachiller Frias ^ les vino a examinar a cada uno poi- st, y
el peregrino le dio tcxlos sus papeles, que eran los Ejercicios,
dc las obras de EtAsmo. En esfas juntas, dominicos y franciscanos fueroc los inds acerri­
mos advetsario<> de Etasmo.
^ «Manta v isotana dc pAhn qiie usaban los colegiales y otras personas bidtori-
zadas para cllo# (Dkcsonarto de la lenn,ua espartola).
^ El teyto Tee eti latin: «Cbii-ltAS incipit a seipsa» [sic"].
* Mflrtfn Frtas, vicflrio de tlon Francisco c|e pblspo dc y
ta^or diQCVsia.
Capitulo 7 131

para que los examinasen. Y preguntandolos si teniaii company,


ros, dijeron que si y adonde cstaban, y luego fueron alii
mandado dd bachiller^ y trajeron a la carcel Caceres y Artiaga y
dejaroii a Jaaiiico, el cual despues se Iiizo fraile^. Mas no lo^
pusicron arriba con los dos, sino abajo adonde estaban los
.SOS comunes. Aqui tambien menos qniso tomar advogado ni pro.
curador.
68. Y algunos dias despues £ue llamado delante de cuatt(^
jueces, los tres doctores, Sanctisidoro, Paravinhas y Frias y
cuarto el bachiller Frias, que ya todos habfan visto los Ejerci^
cios, y aqm le preguntaron muchas cosas, no solo de los E jet,
dcios, mas de teologfa, veibi gratia, de Ia Trinidad y del Sacr^,
mento, como entendia estos articulos. Y el hizo su prcfacioi:^
primcro, Y todavia, mandado por los jueccs, dijo de tal maner^^
que no tuvieron que reprehendelle. R1 bacbiller Fria?;, que
cstas cosas se habia mos trado siempre mas que los otros, Ic pr^,
gunto tambien un caso de canones; y a todo fue obligado a res^
ponder, dicicndo siempre primero que el no sabia lo que deciat^
los doctores sobre aquellas cosas. Despues le mandaron qite d^,
darase el primero mandamiento de la manera que solia dcclarai^^
U\ se puso a hacello, y detuvose tanto y dijo tantas cosas sobr^
el primero mandamiento, que no tuvieron gana de demandall^
mas. Antes des to, cuando babkban de los Ejercicios, insis tierot^
mucho en un solo punto, que es taba en ellos al principio: d^
cuando un pensamiento es pecado venial, y de cuando es jnot*^
tal®. Y la cosa era, porque^ sin [scr] 61 letrado, determinab^
aquello, El respondia: — Si esto es verdad o no, alla lo dctermu
nat^; y si no es verdad, condenaldo— ; y al fin ellos, sin con^
denar nada, se partieron.
69. Entrc muchos que vcnian bablalle a la carcel vino un^^
VC2 D. Francisco dc Mendoza, que agora se dice cardenal d^
Burgos y vino con el bachiller Frias. Pregunlandole familiai;'^
mente como se hallaba en Ia prision y si le pesaba de estar pr^^
soj le respondio; — Yo respondere lo que respondi hoy a un^
senora que decia palabras de compasjon por vertne preso— .
le dije: — ^En esto mostrais que no deseais de estar presa po^.
El P. Nadal, i:n su Apologia de la Companin, ditc que se liizo ftanciscano (¥ont<^
iuirr. II p.75)*
7 El primero parece que era Fernando Rodrfgue:< de San Isidoro; c.l doctot
cia probablemente f^rancisco de Frias; el tercero no consta quicn fuc. Piiede ser que
xiombre est^ mal csctito por Joa copi stas. El examen dirccro dei matiu serito. Libro
daustros y cdfedras, no nos dio resultfldo alguno positivo. Solare nueflttrt conjcrtura
ijue se trafc dc Alonso de la Parra v^«se Vonte^ narr. 1 45S nora 7, ^
^ De eso trata en Jos Efercicion, al declarar cl examen de <.x>i3(;Tcnc’ia (E tereid,,
nn.260-261).
^ Francisco de Mendoza y Bobadilla (1.508-1566) regeoicj Ia diocesis de Burgos
1550 fl 1566, Habfa recibido el capclo carden^ilicio siendo obispo de Coria^ ea 154^
HI Auiobiograjia

amor de Dios. ^Pues tan to mal os parcsce que es la pnsion?


Pues yo os digo que no hay tantos grillos ni cadenas en Sala­
manca, que yo no deseo mas por amor dc Dios.
Acacscio en cste tiempo que los presos de la carcel huyeron
todos, y Ids dos compancros, que estaban con ellos, no huyeron.
Y cuando en la manana fueron hallados con las pucrtas abiertas,
y ellos solos sin ninguno, dio csto mucha edificacton a todos,
y hizo mucho rumor por k cibdad; y asi luego les dieron todo
un palacio, que ei>taba alli junto, por prision,
70. Y a los veintidos dias que estaban presos les llamaron
a oir la scntencia la cual era que no se liallaba ningun error,
ni en vida ni en doctrina; y que as! podrtan haccr como antes
liacfan, enseiiando la doctrina y hablando de cosas de Dios, con
tanto que nunca dcfiniesen: esto cs pecado mortal, o esto venial^
si no fuese pasados cuatro aiios que hubiesen mas cstudiado.
Lexda esta sentencia, los jueces mostraron mucho amor, como
que qucrian que faesc aceptada. El peregrino dijo que el hatiii
todo lo que la sentencia mandaba^ mas que no la aceptaria; pues,.
sin condenalle en ninguna cosa, le ccrraban In boca para que
no ayudasc los proximos cn lo que pudiesc, Y por mucho que
insto el doctor Frias, que se demostraba muy afcctado, el pere­
grino no dijo mas, sino que en cuanto estuvJese cn la jurisdic-
cion de Salamanca haria lo que se le mandaba. Luego fueron
sacados de la carcel, y el empezo a encomendar a Dios y a pen-
sar lo que debia de hacer. Y hallaba dificultad grande de estar
en Salamanca; porque para aprovechar las aninias le paresda
tcner ccrrada la puerta con esta prohibicion de no definir de:
pecado mortal y de veniah
71. Y ansi se determino de ir a Paris a estudiar.
Cuando el peregrino en Barcelona consul taba si estudiarta j
cuanto, toda su cosa era si, despues que hubiese estudiado, si
entraria en religion o si andarfa ansi por el mimdo. Y cuando
le venian pensamientos de entrar en religion, luego Ic vema de­
seo de entrar en una cstragada y poco teformada, habiendo de
entrar en religion, para poder mas padescer en ella y tambien
pensando que quiza Dios les ayudaria a ellos; y dabale Dios
una grande confianza quo sufrirfa bien todas las afrentas y in-
jurias que le hiciesen.
Pues, como a este tiempo de la priston de Salamanca a cl no
H flblfndvla buscado con sumo in tei^ s, m hemos podido dat con e l tc x to de la
seatcncia.
” Es curioso y poco cojiocido^ respecto a las dudfls que tuvo San Igiiario sobriz
abrazfir el cstado religiciso, el didi<) del P. r.afDez cn sus platicas sobrc el libro del
Exaffte^i ilc la Coinpaniii: vcdendo poi che egU era chismaro all’ainto dcgli aUri.,
diceva chc piCl presto havcehhc pol voluto essere convenluale che ossevviinie, per iiotcte
piu aiutAix: gli (ro 2jfex narr. I I 137-138),
Capkulo S 133

Ic £altasen los mismos cleseos quc tenia de aprovechar a las am-


mas, y para el efecto estudiar primero y ajuntar algunos del
mismo ptoposito y conservat* los que tenia; determinado de ir
para Paris, concertose con ellos que cllos esperasen por alii, y
que 6l iria para podcr ver si podrfa hallar modo para que ellos
piidiesen estudiar,
72, Muchas p e r s o n a ls principalcs Ic hicieron grandes Ins-
tancias que no se fuese, mas nunca lo pudieron acabar con el;
antes quince o veinte dias despues de haber salido de la prisioU;,
se partio solo, llevando algunos libros cn un asniUo y llegado
a Barcelona, todos los que Ic conoscran le disuadieron la pasada
a Francia por las grandes guerras quc habia, contandole ejem-
plos muy particulares, hasta decirle quc cn asadores mctian los
esparloles; mas nunca tuvo ningun niodo de temor.

CAPITULO VIII

73-7^. En Paris repite el csiudio de las Humanzdades.—


76, Se dirige a Vlaijdes y a Inglaterra para buscar Umos-
nas,— 77-78. De la suerte de algunos discipulos espiritua-
les de Ignacio,— 79, Se dirige a Ruan para ayudar a un
espanol.— 80. Fin que tuvieron algunos primeros compa-
neros de Igm cio,— 81, Es denunciado a la Inquisicion,—
82-84. Se dedica a los estudios superiores, Adquiere com-
paneros. Padece en su salud. Le recomicndan que vaya a su
tierra para reponerse.— 85. El voto de Montmartre.—
86, Poco antes de par Hr se present a espontaneamente at
inquisidor, y a peticion de h ie , Ic cntrega una copia del
lihro de los Ejercicios^

73. Y asi se partio para Paris solo y a pie, y llego a Paris


por cl mes de fcbrero, poco mas o menos; y segun me cuenta \
csto fue el ado de 1.528 o de 27 ", Pii- j t
1 ^ 1 C.iiaiido estaba nrcso en
sose en una casa con algunos espanoies, Alcalu, nascio el pnaci^
y iba a esiudiar human idad a Monteagii-
La pcrmanoncia de San Ignacio en Salamanca (,lur6 unod dos meses, dcsdc nie-
diados tie jnlio a metliados de scpticinbre de 1527. Cf. Foftfcs narr. I p.31* y 462
nuta 13.
^ K1 P- iVlacch cn sa edicidn dc la Autohtografia lee «segila rot cutnta»; pero !as
dun la kcciiSn «me cuenta», la cual es ccinfirmada tambieji poi: lii ttaduc-
cion latina de T>a Coudrei, cjite dicc: «ul ipse compcitat» {v. Tontes narr. I 463). No
vemos Tiizon suficieritc para apartavnos del texto. y mafv en un panto quc hacc Varisir
ol sentldo dc la fiase. No ncgamos. <x>n todo, qw. pudo hal>cr error cn f*l V C^niara
i' en los copistas. A-ease In not a siguiente,
2 En cartd a Ines Pascuuf dice San Ignncio que llcpo a Parjs el 2 de fcbrero tie
{Ml, Epp. I 74),
134 Autobiografid

pe de E s p a n a y por do \ Y la causa fuc porque^, como le


aqui se puede hacer la habian hecho pasar adclantc eii los es-
cuciita dc todo, aiin de j. ^ , i ii
lo pasado, tudios con tanta priesa, hallabase muy
falto de fundamentos; y estudiaba con
los ninos, pasando por la orden y manera de Pans.
Por una cedula de Barcelona le dio un mercader, laego que
llego a Paris, veinticmco escudos, y estos diu a guardar u imo
de los espanoles dc aquella posada, el cual cn poco tiempo lo
gasto, y no terna con que pagalle. As£ que> pasada la cuarcsraa
ya el peregrino no tenfa nada dellos, asi por haber dl gastado
como por Ia causa arriba dicha; y fuc costrciiido a mendicar, y
aun a dejar la casa en que estaba.
74. Y fue recogido cn el hospital de Sant Jaqucs, ultra los
InocenLes Tenxa grande mcomodidad para el estudio, porque
el hospital estaba dei colesio de Monteagudo un buen trecho^
y era menester, para liallar la puerta abierta, venir al toque del
Avemaria^ y salir de dfa; y asi no podia tan bien atcnder a sus
lecciones. Era tambien otro impedimento el pedir limosna para
se mantener, Ya habia cuasi cinco anos que no le tomaba dolor
dc estomago, y asi el cmpczo a darse a mayores penitencias y
abstinencLas, Pasando algun tiempo en esta vida dei hospital y
de mendicar, y viendo que apiovechaba poco en las letras, em-
pezo a pcnsar que haria; y viendo que habia algunos que Ser­
vian en los colegios a algunos regentes, y tenian tiempo de es-
tudiar, se determino de buscar un amo,
75, Y hacia esta consideracion consigo y proposito, en el
cual hallaba consolacion, imaginando que el maestro scrfa Cris-
to, y a imo de los escolares pornia nombre San Pedro, y a otro
San Juan, y asi a cada uno de los apostoles; y cuando me man­
dare el maestro, pensare que me manda Cristo; y ciiando mc
mandare otro, pensare que me manda San Pedro, Puso harias
diligencias por hallar amo: bablo por una parte al bachiiler
Castro ^ y a un fraile de los Cartujos que conoscia mucbos
maestros, y a otros, y nunca fue posible que le ballasen un amo,
^ Feli[5c U nario en Valladolid c l 21 m&yo de 1527*
^ E l Cotegio de Monteagudo (Montaigu), fundado a mediados dei siglo x iv por el
ifrxobispo de Ruan, GiUes Ayceliii de Montaigu» adquiri6 nuevo impulso a fines del
XV por obra de Juan Standonck, En tiempo de San Igiiacio se regia segun cl plan
dc* cstiidtos que piiede veise eu Dudom, Sainf p.633’654. En ejtv colcgio le-
pitio San Ignm o el e&Cijdio de Irts Huzn^tudadcs duraste los 1^28-1529.
^ T.a Pascua cay6 aqael ano en cl dia 12 dc abriL
^ Hs decir, Jims ;iUa de la iglcsia y cementerio Ikm aJus de Iqs Inaccntes. E i hos-
l)iral de Satat Jacifues habia sfdo fundado iX5r la coftiidfa de Jos pcrcf?rinos de Santiago
df Coirposfela. Se ctiajnLruba cn la actual calle de Saint Deni^. Piita ir a Moutaigu
n^cesitaba Ignacio atravcsar cl Sena y recotfer un largo camino. Por la razou que alega
Srtn Ignacio, se vefa obliga<!o a perder algunas clascs, E l horatio de las lecx:iQnes pucdc
vcTsc cn Duuon, Sainf igrjace p.633.^
' J u a n Castro (1485-1.'556), bntgales, movisse a mcjorar su vida por iDtervenckSn de
San Ignacio, Anos mas tarde volvi^:) a Efjpjjtlii, dondc cn ti6 en la cai-tuja <.le Vall dc
Capitulo E 135

76. Y a[ fin, no hallando remedio, un fraile espanol le dijo


Illi dia que seria mejot irse cada ano a Flandes y perder dos me-
.cs, y aun menos, para traer con que pudiesc estudiar todo el
.ino; y este medio, despues de enccmendarle a Dios, le paresdo
[>u€no. Y usando de este consejo, trafa cada ano de Flandes con
i/ne en alguna manera pasaba; y una ve!s paso tambien a Ingla-
lorra, y trujo mas limosna de la que soKa los otros anos ^
77. Venido de Flandes k prinoera vei^, empezo mas intcn-
^amente que solia a darse a conversadones espirituales, y daba
^’uasi en un mismo tiempo ejercidos a tres, es a saber: a Peralta,
V al bachiller Castro, qiie estaba en Sorbona, y a un viscaino
i|iie estaba en Santa Barbara, por nombre Amador Estos hide-
1’on grandes mutaciones, y luego dieron todo Io que tenian a
jiobres, aiin los libros, y empezaron a pedir limosna por Paris, y
fucronse a posar en el hospital de Sant Jaqiics, adonde de antes
rstaba el peregrino, y de donde ya era salido por las causas arri-
h;i drchas. Hizo esto grande alboroto en la universidad, por sc;r
los dos primeros personas senaladas y muy conoscidas. Y In ego
l;>s cspanoles comenzaron a dar batalla a los dos maestros; y
\M los podiendo vencer con miichas razones y persuasiones vi
qiic viniesen a la universidad, se fueron un dia mucbos con
iiuino armada y los sacaron dei hospital.
78. Y trayendolos a la imiversidad, se vinieron a concertar
esto: que despues que tiuvlesen acabado sus estudios, enton-
kcs llevascn adelante sus propositos. E l bachillei' Castro despues
vino a Espana, y predico en BurgOf^ algun tiempo, y se puso
iVaile cartujo en Valenda. Peralta se partio para Terusalen a pie
•'r isio, siluadii cetca do SL^gtitbe, cn cl tcriiiim) dc Altura, Sun Tgnacio 3 visitadc:
. 1] I5.35s como sc dicc niai;' ti.90. En 1542 fue tiombfiido prior dc la cartuia dc
1'orta (]ocli, ca VaTciicia, <lom!e mufio en 1556,
^ Las idas a Flancles ttivieron lugar Tos <»nos 1529, 1530, 1531. En csle ultimo ano
Ino tainbi^n fi I,cn<lres. Sobre estris vinjt:s nos ha dejado noticias et P. PoTanco
. n la Vida latina (Fontas narr, U p.556 ?58). El primer ano fiic a Flandes duraiue h\
•naresma (ib., P-557), y cntonccs mvo lupar el enatenfvo con Lnis Vives cn Dnigesj
Nis otros dos anos duranfc los ireses <fe jigosfo-septiembi-e. Puedc verse T. RoDuf(;r;FF;7>
< Jh a ittt, Tgnace de Loyola et le Collbf^e de Mantai^u: Vin\luence de Standonck sur
Hi(>liothcqTie d’Humanlsine et Renaissance, 20 (19.58) 3^?8‘4 0 l. Sobre los estudios de
Tfrtifldo ci\ Patfs inetece lect^cr cuatito dite cl P. SaiUEHAMMr.R, eti rrnnt Xnver,
. -.voitcs Biich: Auf der Hohen Schule per dondc, con ocasi^Sn de los estudios
4i- San Francfsco javiet en la UniwrsidaH de Parfs, trata de todas las cucstLones cfue
jiiii-reJiflfi tambien para la vida dc S;in Tgnado y primi=!tos compancros. Traduccioii
Franchro U rkr. Su vida y m tiempo (nilk<o 1969). secundo: En la
^^}j'n>cr^idad de Porh 0?25-VX>).
iJebio dc scr cnttc mfiyo y jiinio de 1'529. Polajico en d Sumar io ca^telUm
narr. I 179) dice que la tempestad contra I^nacio se levanto «qnince mfrsc,^?
•Icsfni^s de Hecado a Parfs», Ci'eemos que luvo s li momento culminante en jnTio y
^•j’osto. Del bachiller Castro dijimos algo en la nota 1. Ptrdro de Peralta era de la
i1i<ice,sis de Toledo, en Ia ciia! fue despwcs cationi^ y cclebfc predicador. Perraaneci6
iiiDpre miiv adicto a la Compania y a San If^aoio, dc oiya santidi^I dio festifnonio
fvt-asc MI, Scyipia I I p .l 66). Amador dc Elduayen era de la dioccsis dc Painplotia,
l-^Hidiahfl cn el colefio dc Santa Barbara, cuyo rector evA Diego de Goiiycia, rl cual
ilrv<5 miiv a nial el cambio que se habia obrado en este subdito suyo, el n.78,
a . Pontes wrr, I I 252.309.^83,560,562.
136 Autohiografia

y peregrinando. Desta manera fue tornado en Ita lk por un ca-


pitan, su pariente, el cual tiivo medios con que le Ilevo al Papa,
y hizo que le mandase que se tornase para Espana. Estas cosas
no pasaron luego, sino algunos anos despues.
Levantaronse en Paris grandes murmuraciones, maxime en-
Ire espaiioles, contra el peregrino; y nuestro maestro de Go-
vea dedendo que haWa heeho loco a Amador, que estaba en
su colesio, se determino y lo dijo, la primera vez que viniese a
Santa Barbara, le harfa dar un sala per seductor de los esco-
lares
79. El espanol en cuya compania habia estado al principio
y le habia gastado los dineros, sin se los pagar se partio pata
Espana por via de Ruan; y estando esperando pasaje en Ruan,
cayo malo Y estando asf en£ermo, lo supo el peregrino por
una carta suya, y vinieronle deseos de irle a vlsitar y ayudar;
pensando tambien que en aquella conjuiKion le podrfa ganar
para que, dejando el nuindo, se entregase del todo al servicio
de Dios

JO Diego d(i Goiivcfa (c,1471-1557), Itamjido «Doutor VefVio)» para distinpnirle He 3»;i
sobrino homc>nirn<>, alqullo cn 1520 el cofcgio dc Santa Barbara y 3o gabcrno lia*ta 1548.
Sobrc cl pucdc consultar sc M a rio Bran d ao. A Inquisi(;do e os professores do Colegio
das Anes (Ccn'tTibra 194^) c .l, Diego de Gouvdd Senior c os csiudantea € professores
portHgueses ftas escolas de ?aris p,1-253, Es conocida su intervencion, aru)S in^s ade-
lantc, en vl asunio de la mislon dc los pvimcros iesiiii.ns la TndiiJ, subr<; la auil luiedc
vcr«c Ribat>enetra^ Uc ficds Pairis nosirf n.88j Fontes narr, 11 379-382.
Dicgo^ dc Goin^efa csatvo auscnte de Pam , por flsiintos tncomendados \wr su rcy,
dcsdc pi’jncipios de 1526 Iiasta agosto de 1527; otm vez desdc scpttcmbtc de 1528 hasta
i)lri;riL’dor dc innio de 152?; miL’vamentje des<le noviejnbre dc [.529 haslii septiembrc
dc 1531- Deliejnios esros da lo s a la i<m«bilidad del P. Jorge Schnrhaminer- La ameuaza
de h salii de que habla Ja Autobio^i^ralia ocurrio on c\ \etnno (aeostci-sct>ticrtnbre) de
1529, cuando San I^nacia ailri no liabfa empezadu n ofi- las Anes. La Autohin^rafia no
ix>s habla mas que de la amenaza dc Couvcia, pcro por ottas fuenlefJ sabcn^os que
cstc, dcjpues de inaugtirjdo el cunio cl 1 dc octubrc, cstuvo a putito de potierla por
obra, y lo bublese hecho de no habei' nioslrado San Ignacio la atJtitud dc qiic nos
hablan Lafne?; )as platicas de 1559 (Fof^tes mrr. TI p. 139), R ju a d ln e ir a , Dc actis n^90
(tb., p.382-3^^4), Vida An6mma {fb,, p,437-433). Por Jos datos antc$ irdfcadcs, esto tuvo
qiic ocLTvrii en octcibre de 1529. En noviejnbie Gouveia salla de Parj?. El castigo de la
sala (salle) coiisistfa en azotar a los alumnos que hablan transgredido gravcmcntc los
estaturos del colcfdo, El castigo se aplicaba en utia sala (de donde le venla el nomb^e)
en preseiicia dc Jos ptofesoreii y aliimnoa,
V(?asc mas arriba, n.73. J,a id» de Saji Fgnacio a Rnan ociittio en ajtosio o sep-
tjem brc dc 1529.
13 ITasta flqul llega el texto Castellano. Lo que sigiie hasta el fin sc vio precisado
cl P. C^inara a dicterlo cn italiano, per no disponer en Gdnova de ningun amanuense
dc lengua espanolct* E l mismo nos informa dc Cito cn su pttSlogo; v^ase p,92.
(lapifuto 8 137

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(r->; .
u.

V{)to fiutografo de San Ignacio para 1« eleccion de general de la Coinpirifif^ <1e jcsils,
5 de flbril de 15^1 (Roma, Arcliivo dc la Contpania de Jcjsus).
138 Autohiograjia

Texto original italiano

E t per poter conseguir questo, gli veniva desiderio di andare


quelle 28 legue, che sono da Parigi a Ruano, a piedi, scaizo,
senza manglare ne bere; et facendo sopra di questo ratione, si
trovava molto pauroso. Alla fine ando a Santo Domenico, et
la si risolse di andare al modo predetto, et havendo gia pas-
sata quclla paura grande che havea di tentar Dio.
L'aJtro giorno, la matina che si dovea partire, si levo di
baon'hora; et comindandosi a vestire, gli venne un tanto ti­
more, che quasi gli parea non poter vestirsi. Pur con quelk
repugnantia usd di casa et anche della citta prima che fosse
ben giorno. Pure la paura gli durava sempre, et persevero seco
jnsino ad Argenteuil, che e iin castello tre legue lontano da
Parigi verso Ruano, dove st dice essere la veste di nostro Signo­
re. Passando quel castello con quel travaglio spirituale, meri­
tando in un aho, gli incomincio a pass are quella cosa, et gli
venne una grande consolatione et sforzo spirituale con tanta
allcgrezza, che comincio a gridarc per quei canapi et parlare con
Dio, etc» E t albergo cinella sera con un povero mendico a un
hospitale; havendo caminato quel giorno 14 legue; Taltro giorno
ando ad albergare ad un pagliaro; il tci'zo di ando a Ruano:
tut to questo tempo senza mangiar ne bere, et scalzo, come ha-
veva ordinato. In Ruano consolo lo infcrmo et lo aiiilo a met
tcrlo in nave per andare in Spagna; et gli deUe lettere, indriz-
j^andolo alii cojnpagni che erano in Salamanca, cioc Calisto et
Caceres et Art laga
80. Et per non parlare piu di questi compagni, il loro sue-
ccsso fu qucsto.
Stando il pelegrino in Parigi, li scriveva spesso> secondo ha-
vevano fat to accordo, della poca commodita che haveva di farlo
venire a studiare in Parigi, Pure s’e ingegnato di scrivere a
donna Lconor de Ma;?charegnas che agiutasse Calisto con let-
lere per la cortc del rc di Portugallo, accio potesse havere una
bursa di qnelle chc il re di Portugallo dava in Parigi, Donna
Leonor dette le letterc a Calisto, et una miilla su la quale andas-
se, et quatrini per Ic spese, Calisto se n'ando in la corte del re
di Portugallo; ma alia Fine non venne a Parigi; anci, tornando
in Spagna, se n’ando alFIndia dello imperatore con una certa
Refieren tambien este caso R iba d hn ktk a, De urtis n.24» Vomes mrr. IT 334;
Id., Vid& c_2; PoLANfti, Vida lai.ina, Fontts narr. II ^55-5^6.
*5 Dofia I^eonor Mascarctihis (1503-1584), tioble poL-mguesa, hab£a vcnido a Espanj
cx»n la infaata Isabel cuando csta sc caso coa cl emperaiior Carlos V. Fiie aya de Fe*
Jipe II y del ptfndpc don Carlos. Siempre k mpsir6 gtaa bicnhccbora de la Compailia,
CapUido 8 139

Traducdon castellana

Y para poder conseguirlo, Ic vema deseo de andar aquellas


2H leguas que hay de Paris a Kuan a pie, descalzo, sin confer
ni beber; y haciendo oracion sohrc estOy se sentia muy temero-
so. At fin fue a Santo Domingo, v alU se resolvio a andar al
modo dichoy habiendo ya pasado aquel grande temor que sentia
de tentar a Dios.
Al dta siguiente par la manana, en que dehia partir, se le­
vanto de madrugada, y al comenzar a vestirse le vino un temor
tan grandey ^ue cast le parec'ta que no podia vestirse, A pesar
de aquella repugnanda salio de casa, y aun de la dudad, antes
que entrase el dia. Con todo, el temor le duraha siempre y le
siguio hasta Argenteuil, que es un puehlo distante ires leguas
de Farts en direcdon de Kuan, donde se dice que se conserva
la vestidura de Nuestro Senor. Pasado aquel puehlo con este
apuro espiritualy subiendo a un altozano, le comenzo a dejar
aquella cosa y le vino una gran consolacion y esfuerzo espiritual,
con tanta alegrta, que empezo a gritar por aquellos campos y
hablar con DloSy etc. Y se albergo aquella noche con un pohre
mendigo en un hospital, habiendo caminado aquel dta 14 le­
guas, Al dia siguiente fue a recogerse en un pajar, y al tercer
dta Ueg6 a Kuan. En todo este tiempo permanecio sin comer ni
bebery y descalzo, como habia determinado. En Kuan consolo
al enfermo y ayudo a ponerlo en una nave para ir a Espana;
y le dio cartasy dirigiendole a los companeros que esfahan en
Salamanca, esto es, Calixto, Caceres y Arteaga
80. Y para no hablar mas de estos, su fin fue cl qua siguc:
AUentras el peregrino estaba en Parts, les escribia con frecuen-
cia, segun cl acuerdo que habran tornado, mostrdndoles las po-
cas facilidades que habia para hacerles venir a estudiar en Parts,
A pesar de esto, se ingenio para escribir a Leonor Masca-
renhas que ayudase a Calixto con cartas para la corte del rey
de Portugal, a fin de que pudiese tener una beca de las que
el rey de Portugal daba en Parts. Dona Leonor dio las cartas
a Calixto y una mula para el viaje, y dinero para los gastos.
Calixto se fue a la corte de Portugal^ pero al fin no fue a Paris;
anteSy volviendo a Espana, se fue a la India del emperador con
tina cierta mujer espiritual Y despues, vuelto a Espana, mar-
Snn rgnacio le dirigio vatias V^ase sobrc d la Josk M . Mj^rch, TJ, aya dal rey
don Felipe y del prhcipe don Carlos, dona Leonor MascatvFins. Su vidu y o h m vhino-
sas. Rdaci6fi de una religiosa su conlempordnea. Extracto del dolctin k So<'4Cdad
lixpaftoJa de Excffrsiovisfas t-46 {Miidrid 1942)>
140 Auiohiografia

donna spirituale Et dipoi, tomato in Spagna, ando un’altra


volta alia medesima India, et allliora torno in Spagna ricco, et
fece in Salamanca maravigliar tutti quelli che lo conoscevano
prima.
Caceres ritorno in Segovia, che era siia patria, et la inco-
mincio a vivere di tal modo, die pareva haver smenticato del
prime proposito
Artiaga fu fatto commendatore, Dipoi, essendo gia la Com-
pagnia in Roma, gli hantio date un vescovado delllndia, Egli
scrisse al pelegrino clie lo dessc ad uno della Compagnia; et
rispondendogli k negativa, se n'ando in India dello imperatore,
fat to vescovo, et la mori per un caso stranno, doe: che stando
ammalato, et essendo dui £iai>chi d’acqua a rinfrescatsi, uno
d’acqua, ch^el medico le ordinava, Taltro di acqua di solimano,
venenosa, gli fu dato per error il secondo, che lo ammazo
81, II pelegrino si torno di Ruano a Parigi, et trovb chc
per le cose passate di Castro et di Peralta si era fatto gran
nimor sopra di Ini; et chc lo inquisitore lo haveva fatto do-
mandar. Ma lui non volse aspettare piii, et se n'ando all'inqui­
sitore, dicendoli che haveva intcso che lo ricercava; che egli era
apparecchiato per tutto qiiello chc csso volesse (si chlamava
questo inquisitore magister noster Ori, frate di Santo Donic-
nico) ma che lo pregava chc lo spedisse presto, perche ha­
veva animo di entrar quel Santo Remigio nel corso delle Arti
che vorebbe che queste cose fossent prima passate, per poter
megi io attendere alli suoi studii. Ma lo inquisitore non lo chiamo
p\uy senonche gli disse che era vero chc gU havevano pariato de
fatti suoi, etc.
82. Di II a poco tempo venne Sto. Remigio, che e il prin­
cipio di ottohre, et entro a i^entir il corso delle arti sotto un
maestro, chiamato Mro. Gioan Pegna ct entro con proposito

K1 nombrc dc c?ra ^Tinija' espiritiial)^ iui sido dc-;>ait-)ictto por M, Baliiillon on sii
flrficulo Uinigulsic et la Beata. Premier t-oyafie de Calixio a MSxico: Re\'ista dc Histo­
ria de Am^ricfi n.31 CM6 cico, iunii> dc 1951) p.59-7.5. Se ri^ar^bii de Catalina Hernan­
dez, nauiTfil de SalamaDca, «(iimigu y vezim dc Francisca Herni^nclez, questa picsa en
esos Reynos poJr los de la Incinis ici on, mugcr flaca y de muy bueti cspfritij y vidas^,
Asi se dice cn una Carfa del Abdvf^ttcia Mexico it Su Maj^tstad sobre varios asunios
de mbierno, de 1^ de de 153J, pubticada trn CoJer.ciAfi de dncupifinfos incdiiOT...
i^c Atfierlca y Ocennh t.41 (M<»dnd 18841 p.IH . En csra cana m Ja ida a Mcxico
dc C-ataljrifi Humande?; y otras beatas y Calixro de Sa con dias. Dc Calixto 5e dice
i|ue al cmbarcarsc (cn. 15>1) tenfa veinticuacro o veinticinco aiios de edad. MjIs adc:-
lantc, infundi endo sospecba su try to ron Caialina Hefnandez, fire sepnjr^do dc
ella y Ic fiic impiiesto que se intern ara en el pais «a sctvit a Dios en Ia conversion
dc loR namrqles». EI se resisti<5 y pre£iri6 voK^et a Espaiia, De este asunto sc trata
cn cltadii cam . p. 114-119.
Fste solo testimonio dc Saii Tgnacio bastarfii psira probijr guc cstc C^accres Jlanwdo
Lope era difctcntc dc Dicgo Cacpres, qijc Re junl6 con San Ignacio cii Parfs (Fonfci^
mrr. I I 180^.544..567).
EI agna de solifnao e« d sublmiady t:<.irt(.isjvo. La no tie ia de Ia Ida H India s de
Calixro de Sa (en sti scgundo viajc) y Arteag» ticnc una confiriuacitSn eti Ia curia que
Capitulo 8 141

cho otra vez a la mhrna India, y entonces regreso a Espana rko,


€ hizo maravillar en Salamanca a todos los que antes le hahtan
conocido.
Cdceres volvio a Segovia^ que era su patria, y alii comenzo
a vivit de tal modoj que parecta haberse olvidado dei primer
proposito
Arteaga fue hecho comendador. Despues y estando ya la Com-
pahta en Roma, le dteron un obispado de Indias. EI escrihio
al peregrino que lo diese a uno de la Compama, y hahicndose-
Ic respondido negativamente, se fue a la India dei emperador,
hecho ohispo, y alii murio por un accidente extranoj esto es,
£jue, estando el enfermo, y hahiendo dos frascos de agua para
refrescarse, uno dei agua que el medico le prescrihia^ y el otro
de agua de soliman venenosa, le dieron por error el segundo,
que lo mato
SI. FJ peregrino volvio de Rudn a Parts, y encontro que.
por lo que hahia pasado con Castro y Peralta, se hahtan levan-
tado grandes rumores acerca de //, y que el inquisidor le hahia
hecho llamar. Mas 61 no quiso esperar, y se fuc al inquisidor,
diciendole que hahia oido que lo huscaha; que estaba dispuesto
a todo lo que quisiese (este inquisidor se llamaba nuestro maeS'
tro Ori, fraile de Santa Domingo) pero que le rogaha que lo
despachase pronto por que tenia intencion de entrar por San
Remigio de aquel ano en el curso de Artes que deseaha que
esto pasase antes, para poder mejor atender a sus estudios.
Pero el inquisidor no le volvio a llamar, sino solo le dijo que
era verdad que le hahian hahlado de sus cosas, etc,
82. Paco despues vino San Remigio, que cae al principio
de ocfuhre, y entro a otr el curso de Artes hajo un maestro
llamado Mro. Juan Pena y entro con proposito de conservar

d oblspo de Poi>ayaii* Fr. de L« Coninfl, cscribio dciide Madrid a San Fran-


ciscf> de Bofja el 8 <1e flhri! de 1565: «Cerea de dontie yo residia esraba cl setior da-
dc Sii: y taiabien lEurio alf^, vintendo dc ica^ ol senor Arteii/;a, que iba obispo
dc C^itapa. Los cualcs, cn compsi tif a del hen di to R jnntofi conversaban mucho en
nnestro P. San Agustin dc SidarnaTica, siendo yo novicio cn (Archivo Romano dc
la Compania de Jcsus, Hisp. 102 fol.l681,
El Iftulo de maf!,:stcr noster se daba a los profesorcs dc toologla de T.a 'Clntvcrsi-
dad dc Paris. «Magistrum noRtnim si dicas, iheoIoRurn fntclligunt, praesertim I^ntetiae
ct Lovanit». Asf Erasmo en De coftsr.rihendi!: epiatoUs fAnriRterdam 1^>82) p.l07. "FI jnJs'
ino Frasmo, tnofatidoso de los tales, escribia a Atiii de Borselen: tempora siuit;,
ira moi^Tn geras, non dic^im virlgo^ sed etiam Iis qui doctrinae ptincipatum teiienf,
nemo doctas viden potest, nisi Maghter noster appelletur, etiam vetante Cbristo, theolo­
gorum principe» (Allen^ Opus epistolarum I p 34^). Mateo 0^^ O.P,, prior dei con­
vento de Sfiint Jactjues, «ra entonces inquisidor en Paris.
El curso dc attc-s o fil^^soffa empezaba cl 1 de octuhre, fiesta dc San RemiRLo.
San Tgnacio iha a empczarlo cn cl colegio de Sanw Barbara aqtiel afio, 3.529, y d c a</Lff
h prisa cktc luvo pnra que se rc.sotvtcsc su asnnro ante la Tmjuisici6n. Vease lo dicho
cn Vj nota Ll.
21- Tuan Pena pcrtcnccfa a la di6resis dL* Sfguenza. Se $radu6 dc Muesiro en Artes
en 1525 y corncnzd a tnsefiar filosofia cn 1526.
142 Autobio^rafza

di conservar qaelli, die have van o proposto di servirc al Signore;


ma non andare piu inan^i a cercare altro, accio potessc piu com-
modamcnte studiare.
Cominciando a sentire le lettione del corso, gli incomincior-
no a venir le mcdesime tentationi, die gU erano venute quando
in Barcelona stadiava grammatica et ogni volta che scntiva
la lettione non poteva stare attento con le moke cose spirituali
che gli occorrevano. E t vedendo che in quel modo faceva poco
profitto in le lettere, s'ando al suo maestro et gli fece promessa
di non mancar mai di sentir tutto il corso, mentre che potesse
trovare pane et acqua per peter sostentarsi. E t fatta qucsta
promessa, tutte quelle devotione che gli venivano fuor di tempo,
Id lasciarono, et ando con H suoi stiidi avanti quietamentc. Tn
questo tempo conversava con Mro, Pietro Fabro et con Mro.
Francesco Xavier, li quali poi guadagno a servitio di Dio per
mezzo degli Exercitii.
In quel tempo del corso non lo perseguitavano como prima.
et a questo proposito una volta gii disse il dottor Frago che
si maraviglfava come andava quieto, senza nissuno gli dessc fas­
tidio; et lui gli rispose: — La causa e perche io non pario a
nissuno dellc cose de Dio; ma, finito il corso, tornaremo al so­
lito.
83. E t pariando insieme tiitti doi, vetine un frate a pregar
al dottor Frago, che gli volesse trovar una casa, perche in
qiiella dove lui haveva la stanza, erano morti molti, quali pen^’
sava che di peste, pcrche all’hora cominciava Ia peste in Parigi.
II dottor Frago coi pelegrino volsero andaire a vedcre Ia casa,
et menorno una donna, che se n'intendeva molto, la qualc,
entrata dentro, affermo esser iieste. II pelegrino volse anche
entrarc; et trovando un ammalato, lo consolo, toccandogli con
la mano Ia piaga; et poi che lliebbc consolato et animato un
poco, se n"ando solo; et k mano gli iucomincio a dolcrc, chc
gli parcva liaver la peste; et questa imaginatione era tanto ve^
hcmente, che non !a poteva vincere, finche con grande impeto
si posc la mano in bocca, rivoltandovela molto dentro, et di­
cendo: — Se tu hai la peste alia mano, Thaverai anche alia
bocca— , Et quando hebbe fatto questo, se gli levo la imagina­
tione, et Ia doglia della mano.
84. Ma quando torno al collegio di Santa Barbara, dove
alVhora haveva la stanza et sentiva il corso, quelli dcl collegio,
che sapevano che egli era entrato nella casa della peste, fugi-

“ V ^se mis arriba, n.54-55.


23 EI doctor Ter<5Diii]0 Frago y G«rccs, dc la dioresis de Tarazona, niturnl de XJwc^s-
tillo, en Arfie<5n. F\n: profesor J c Sagrado E 9critura en la Sorbona, M;iri6 en 1537-
Capitulo 8 143

aquellos que habian propucsto servir al Senor, ptro no seguir


buscando otros, a fin de poder estudiar mas comodamente,
Empezctndo a otr las lecciones dei curso, comenzaron a ve-
nirle las mismas tentaciones que le habian venido cuando en
Barcelona estudiaba gramatica y cada vez que oia la leccion,
no podia estar atento, con las muchas cosas espzrituales que le
ocur/tan. Y viendo que de este modo hada poco provecho en
las tetras, se fue a su maestro y le prome fio que no f altaria
nunca de seguir todo el curso, mientras pudiese encontrar pan
y agua para poder sustentarse, Y hecha esta promesa, fodas
aquellas devoctones que le venian fucra de tiempo le dejaron, y
prosiguio sus estudios tranquilamente. En este tiempo conver-
saba con Mro. Pedro Fabro y con Mro. Francisco Javier, los
cuales despues gano para el servicio de Dios por medio de los
Efercicios.
En aquel tiempo dei curso no le perseguian como antes. Y
a este proposito, una vez le dijo el doctor Frago que se ma-
ravillaba de que anduviese tan tranquilo, sin que nadie le mo­
lestase. Y el le respondio: — La causa es por que yo no hablo
con nadie de las cosas de Dios; pero, ierminado el curso, vol-
veremos a lo de siempre.
8 }. Y mientras los dos bablahan, se acerco un fraile para
pedir al doctor Vrago que le buscase una casa, porque en aquella
donde el se hospedaba habian muerto muchos, y creta que de
peste, porque entonces comenzaba la peste en Parh, El doctor
Frago y el peregrino quisieron ir a ver la casa, y Uevaron una
mujer que entendia mucho en esto, la cualy entrando en la
casa, afirmo que era peste. El peregrino qutso entrar tambien,
y encontrando un enfermo, lo consolo, tocandole en la mano
la llaga; y despuSs de haberle consolado y animado un poco,
se fue solo; y la mano le empezd a doler, de modo que le
parecio que terna la peste. Y esta imaginacion era tan vehemen-
te, que no la podia vencer, hasta que con gran impetu se metio
la mano en la boca, dandole muchas vueltas denlro, y didendo:
— Si tienes la peste en la mano, la tendrds tambien en la
boca— . Y habiendo hecho esto, se le quito la imaginacidn y el
dolor en la mano.
84. Pero, cuando volvio al colegio de Santa Barbara, don­
de entonces vivia y seguia el curso, los dei colegio, que sabian
que habia estado en la casa apestada, hu'tan de el, y no quisie-
Sobte ofrece datoa Cros, Saint Fran^nh de Xavier, Dacumetits tiouveaux, l,«r
(Toulouse 1594) p.322-32?.
144 Autobiografia

vano da lui, et non volsero lasdarlo entrare; tit cosl £u costretto


star alcimi giorni fuori.
S ’usa a Parigi, queJIi chc studian le Arti, il terzo anno, per
farsi bacalaureo, pigliano una pictra, che loro dicono; et perche
in quello si spende un scudo, alcuni molto poveri non Io possono
fare. II pelegrino connndo a dubitare seria buono che Ia pi-
gliasse. E t trovandosi molto dubbio et sen^a rissolutione, si
delibero met ter )a cosa in mano del suo maestro> il quale con-
sigliandoli che Ia pigliassc, k pjglio. Nicntedimeno non man-
corno murmuratori; almeno un spagnuolo che lo noto^"^.
In Parigi si trovava gia a questo tempo molto malo dello
stomaco> di modo che ogni 1^ giorni havcva una dogUa di sto-
maco, die gli durava una hora grande et gli faceva venir la
febre; et una volta gli duro Ia doglia del stomaco 16 o 17 hore.
E t havendo gia a questo tenjpo passuto il corso dclle arti ct
studiato alcuni anni in theologia et gutidagnato li compagni
la malatia andava semprc molto inanzi, seiiza poter trovare alcun
rimedio, quantunque se ne provassero molti»
85, Solamen te Ii medici diccvano che non restava altro
che Taere nativo che gli potesse giovare. Li compagni anchora
lo consigliavano il mcdesimo et gli fccero grande instantia. Et
gia a questo tempo erano tutd deliberati di quelio che havevano
da fare, cioe: di andare a Venetia et a Hierusalem et spender
la vita sua in utile delle antme; ci se non gli fosse data licentia
di restare in Hierusalem, ritornarscne a Roma ct presentarsi al
Vicario di Cristo, accio gh adoperasse dove giudicasse esser piu
a gloria di Dio et utile delle anime, Havevano anchora pro-
posto di aspettare un anno la imbarcationc in Vcneda; et non
essendo quell'anno imbarcatione per Levante, che fossero libe­
rati dal voto di Hierusalem et andasscro al Papa etc.

•24 EI senttdo de la expresion -«pigliarc una pictra)> no apanecc claw, y el


Qnicheiat^ en su Hisfoire de Barbe I 196-T97, dice no haber hwllado nada sobre
C8t« uostiimbrc univcTsitaria. Cicemos qiic se ti\itaba dei taramen para cxjnseguir el grado
dc bachiJlLT, el ctial prohablemeate sc daba cstando el ejKiniiiiando fventado en una
picdra, al modo como refiera que se had a en la Universidad de Colmhra Buj1'Rj\u en
el Vocabulario portuguez et latitio (LisTx)a 1720) en la palabra «Nn Universitkde
de Coimbra, quando algum esuiciantc se hsi dc exiimiciui'j depois de admitido, se vay
«ssentar por hiimiMiidi: cm hutna pedta» depiitada para esta fiingSo> com a calxi^a des-
ciihcrtq, e O pri.meyro Examiaadot faz ay examinando as pcrpi^ntfls ccistumaxlas: coinn
se cbama, c de qno Bi spado e fugar tie, etc. c final men te propocm o probU-^ma do»
Physicos, e depois os outros dous E.^aminadores fazem seus argtinnentos^ etc. Acabado
o piimcyl'O examc, torna a pedta o Nogundo examinando, elc.». Scf;ijn esto, la dadj de
San Ignacio dchi(5 de consistit c?n s\ tornaris el grado de bachilltfi’ o si sfc‘i?iwria siis
esnidios s5n titulos acad^micos. Resuelta esta difiailtfld al pasar el bachiIle rato, despuas
sigiil6 adelanie, coTwigiiicndo eT grcufo de iriaesiro en Artes. ViJase Fomes narr. \ 478
notii 20. Ef grado de badiiUer cn artes Io Si\c6 a princlpios de 1.5.52 y no en diciem-
btc, c2omo sc dice cn Fonies narr. T. 3^*.
Kl ticmix) qiic San I^rnado dedico a los cstndios cn Paris se dtvide dc Iq si'
guiente forma; gramatica y Immaoidades, desde febrero de 1528 hasta la cuatcstna de
Capitulo 8 145

rofi de/arle entrar; y asi se vio obligado a vivit fuera algunos


dtas^
Es costumbre en Parh que los que estudian Artes, al lercer
ano, para hacersc bachilleres, tomen una piedra, como ellos
dicen; y como en esto se gasta un escudo, algunos estudiantes
muy pobres no lo pueden haccr. EI peregrino empezo a dudar
si seria bueno que la tomase; y encontrandose muy dudoso y
sin rcsolverse, delibero poner el asunto en manos de su maes­
tro; y aconsejandole este que la tomase, la tomo. A pesar de
lo cual no f altar an murmur adores, a lo menos un espanol, que
lo noto'^^.
En Paris se encontraba ya a este iiempo muy mal dei esto-
mago, de modo que cada quince dias tefiia dolor de cstomago,
que le duraba una hora larga y le hacta venir fiebre. Y una vez
le duro el dolor de estomago dieciseis o diecisiete horas. Y ha-
biendo ya en este licmpo pasado el curso de las A rtes, y hahien-
do estudiado algunos anos teologia y ganando a los compa-
neros, la enjerfnedad iba siempre muy adelantc, sin poder
encontrar ningun remedio, aun cuando se probasen muchos.
83, Los medicos decian que no quedaha otro remedio que
el aire natal. Ademds, los companeros le aconse]ahan lo ntismo y
le hicieron grandes instandas. Ya por este iiempo hahtan deci-
dido todos lo que tenian que hacer, esto es: ir a Venecia y a
Jerusalen, y gastar su vida en provecho de las almas; y si no
consiguiesen permiso para quedarse en Jerusalen, volver a Roma
y presentarse al Vicario de Cristo, para que los em please en lo
que juzgase ser de mas gloria dc Dios y utilidad de las almas.
Hahkn propuesto tambien esperar un ano la embarcacion en
Venecia, y si no hubiese aquel ano embarcacion para Levantc,
quedarian libres dei voto de Jeru.salen y acudirian al Papa,
etcetera
1529; artes o filosofia, cufuos de 1529-1.530, 1530-1531, 1531-1532. Desde o c t i t e de
1552 la Pusaia de 1533 tuvo que oaiparse en tos cjerckros llterarios rc<iuuidof5
ixira la c0nscaicji5n cie? grado de mjicatro ca attcs. En .T533» y hasta el mcs de abril
de 1535, cstudi6 teologia. El 14 de marzo dt; 1535 tonsiguio d «rado de in,ie.<;rro cn
artes btijo cl iccfor F, Jacquart, que tuvo este cargo desde el 1.5 de diciembrc dc. .1534
hasta et 24 de jiiari:o dc 1535. El titulo rte miicstro cd artes pucde verse piiblicado cn
Scfipia dc S. Ignatio I I t-2, y en Fofttes doc., doc. n.86. La Facuhad de Twlogla cct-
rifico que liabui estiidiado ca clla por espacio de un afio y mcriio (MI, S<.-ripln I I 2 y
Votites doc., doc. n.98). Habcr c.studiado leologia «per unnm annum cum dimidio» m
unci lioritiiila empleada en U TJnivci^jiidiid dc Paris para decki-ar que se liahfa logrado Ifl
siificiencifl cn dichos estudios. La mismfl sc emplcaba coti todo5 los eskidiantes, por
i-inwplo con el Beato Fabro, d oial extiidin teolofifa dnranfe m^s de rinco iinos {M IISI,
i'ahrt Monwnenta p.6).
Esta es la siistancia dei celebtc voto de Montmatire, que hiJ'.o San iRnacio
15 de agosto de I534> junio con sus scis primeros companeros; rrancistio Javier, Pedro
I'jjbro, Alfonso Bobadilla, Diego Lainez, Alfonso Satmerdn, Sirn6n ^Rodrifjnci. Al re-
ikovarlo todos elloR al ano siguicntc y en la misma fecha, se Ics anadiciron otros tres
fompaiicros, adquitidos en aqucT ano: Claudio Jayo> Juan Coduri y Pascasio Broct.
Sobre cada uno de ellos sc da un lesumcn biogrdfico en Fontes nart. I 37-39 notas 21-31.
146 Autobiografia

AJla fine il pelegrino si lascio persuadere dalli compagni^


perche anchora quelli che erano spagnuoli havevano a far alcuni
negotii, li quali lui poteva expedire E t lo accotdo fu che,
dapoi che lui si trovasse bene, andasse a fare li negutii loro, et
pci passasse a Venetia, et la aspettasse li compagni.
86. Questo era Tanno del 35, et li compagni erano per
partirsi, secondo il patto, ranno del 37, il giorno della conver­
sione di San Paolo benche poi si partirono, per le guerre che
vennero, Tanno del 36, il novembre^'^. E t stando il pelegrino
per partirse, intese che lo havevano accusato alio inquisitore,
et fat to processo contro di lui. Iniendcndo questo et vedendo
che non lo chiamavano, se n ’ando alPinquisItore et gU dissc
quello die haveva inteso, et che lui era per partirsi in Spagna,
et che aveva compagni; che lo prcgava volcsse dare la sentenza.
L’inquisitore disse che era vero in quanto deiraccusatione; ma
die non vedeva esservi cosa d'importans^a. Solamcnte voleva ve-
der H suoi scritti degli Essercitii; et vedendogli, gli lodo molto,
et preg6 il pelegrino ghene lasciasse la copia; et cosi lo fece,
Nientedimeno torno ad instar volcsse andarc col processo inanci,
sine alia sentenza. E t scusandosi lo inquisitore, lui venne con
un notaro publico et con testimonii a casa sua, et pigHo di tutto
questo la fede^«

87 ► F t fatto qiie<!;tD, monto in un piccolo cavallo, che li


compagni gU havevano corapcrato, et se n’ando solo verso il
paese, trovandosi per la strada molto meglio, E t arrivando alia
Provincia \ lasdo la strada commune et piglio quella del monte»
2^ E l p. Polanco» en la Vida k tin a , afiade otro motivo muy probable de k i<la
dc San Ignjido a Espana; el Je tcpiizar on su tierra natal d mal cjcroplo quc
en cILi h«bia dado durante $u jiivcntud (Fontes n&rr. I I 568). Lo mismo Jndica el
P» Atnoz en su juid o sobra la Vtda de San Ififtacio, pot cl P. Rlbadendra (MT,
Scripfii T 730; Fonte,\ fiarr. IV ^ 0 ).
^ 23 cle enero.
^ En lealidad, ]c>s (r>m|.»aneros ile San salleron de Paris el 15 tie novicm-
bre dt 1536,
Capitulo 9 147

AI fin, el peregrino se dejo persuadir por los companeros, y


tambiSn porquc los espanoles de enfre ellos tenian algunos asun-
tos que el podia despachar Y lo que se acordd fue que, des-
p u h que el se encontrase bien, fuese a despachar los asuntos
de los companeros, y despues se dirigiese a Venecia y esperase
alii a los companeros.
86. Eslo era el ano 35, y los companeros estaban para
partir, segun el pacto, el ano }7y el dia de la conversion de
San Pablo aun cuando despues, por las guerras que vinieron,
partier on el ano 36, en noviemhre^, Y estando el peregrino
para partir, oyo que le habtan actisado al inquisidor, y que se
habia hecho proceso contra el. Oyendo esto y viendo que no le
llamaban, se fue al inquisidor y le dijo lo que habia oido, y que
estaha para marcharse a Espana, y que tenta companeros; que
le rogaba que diese sentencia. El inquisidor dijo que era verdad
lo de la acusacton, pero que no veia que hubiese cosa de im­
portanda, Solamente queria ver sus escritos de los Ejercicios;
y habiendolos visto, los alabo mucho y pidio al peregrino que
Ic dejase la copia de ellos; y ast lo hizo. Con fodo esto, volvio
a instar para que quisiese seguir adelante en el proceso hasta
dictar la sentencia. Y excusandose el inquisidor, fue el con un
notario publico y con testigos a su casa y tomo fe de todo
ello^^.

CAPITULO IX

87. Parte para su ticrra.— 88-89. Se aloja cn el hospital.


Ejercita obras de cclo cn Azpeitia,— 90. Visita Pamplona,
Alma^an, Siguenza, Toledo, Valenda. Visita al doctor Cas­
tro,— 91. Se embarca para Genova, adonde llcga despues
de una grati rempcstad. Despues de grandes penalidades
llega a Bolonia. De allf va a Venecia,

87, Y hecho esto, monto en un caballo pequeno que los


companeros le habtan comprado, y sc fue solo hacia su tierra.
En el camino se enconlro mucho mejor. Y llegando a la Pro­
vincia ’ dejo el camino comun y tomo el del monte, que era
"Rfite documento no ha Ilegado Hasla nostjtros, como tampoco la copia de _los
Tforrirtos cjue dio I ^ a c io al inquisidor. En flqncITa ocasi6n no ora ya iniluifitdor
Tr, Mateo Ory. como el P* Polsinco (Suntnrio n.50, Fontes narr. I p .l^ ) han
vcnido repitiendo algunos biograros tlel Sanro, smo Fr. VaTench T,t6^in, V^ase Fcrttef
narr. I 180 nota 32; I I 561 nota 153.
^ Asi se l]£iDial>a a Guiptizcoa. Cf. Foniej narr, I I 5 1L
148 Autohiografk

chc era piu soJitaria, per la quale caminando un poco> truov6


duT homini armati, che gli venivano incontro {et e quella strada
alquanto infame d'assassini), li quali, dipoi che l^ebbero passato
un pezzo, tornorno indietro, seguitandolo con gran fretta, ct
hebbe un poco di paura. Pure gli parl6, et intese che eratio ser-
vitori dd suo fratello il quale 1o mandava a ritruovare. Perche,
sccondo pare, di Raiona di Francia, dove il pelegrino fu co­
il osciuto, haveva havuto nova della sua venuta, et cosi loro
andorn{> inanti, et lui ando per la medesima. E t un poco prima
chc arrivasse alia terra, truovo li predetti ^ chc gli andavano
incontro, li quali gli fecero grande instantia per mcnarlo a casa
del fratello, ma non lo potcro sfor^are. Cosi sc n’atidi alPhospi-
tale ct poi a hora commoda ando a cercare elemosina per la
terra.
88. E t in questo hospitale comincio a parlar con molti,
che lo andorno a visitare, dclle cose di Dio, per la cui gratia si
fece assai frutto. Subito al principio che arrivo si delibero di
insegnar la dottrina cristiana ogni d^ alli piitti; ma suo fratello
lo repugno grandemente, affirmando che nessuno venirebbc* Lvii
rrsposc che basteria uno. Ma dipoi chc lo comincio a fare veni­
vano molti continuamente a sentirlo, et etiam suo fratello.
Oltre la dottrina cristiana, predicava anche le domcniche et
feste, con utile et aiuto delle anime, che di molte milia lo ve­
nivano a sentire. ITa fat to anche sforzo di scacciare alcuni abusi;
ct con Taiuto di Dio si e posto ordine in alcuno; verbi gratia,
nel giuoco fccc che fosse vetato con exccutione, persuadendolo
a quello che govcrnava la giustizia. Era anche la un altro abiiso,
in questo modo: le citelle in quel paese vanno sempre col capo
scoperto, et non lo coprono se non qiiando si maritano, Ma sono
iiiolte che si fan no concubine cle preti et d’altri huomini ct
guardangli fedc, come se fossero loro donne. Et questo e tan to
commune, che te concubine non hanno punto di vergogna di
dire che si hanno coper to il capo per iin tale; et per tali sono
conosciute essere.
89. Per la qual usanza nascc molto male. II pelegrino per­
suase al governatore chc facesse una legge, che tutte quelle che
si coprissero il capo per alcuno, non essendo loro donne, fiissero
Martfn Garcfa de Ofiosr, hernifino mayor Je Ignacio y senor cle Loyola.
2 Mantenemos la lecnifa «pfedelti», cti castellano smodicbos, adoptada en nuc»tra
cdicioa de Pontes narr. I p.482, siistimy^dola a la lectura preti, por las rflzonci;
que arJujimos cn Noias igfjacfands: 1, Una lectura controvertida de la Autobiogrdfiar
spreti» 0 -^predetti»: Estudios Eclesidsticos, 24 (1950) 91-97. Sepiii esto, recha'/simofi
la tradidon de que SiJa Ignacio fue recibldo Con solemnicJatl por los sacerdotes (preti)
do Azpeitia, tradicWn basada eji uiia lectura i;quiv<x;yda.
^ "Fra el hospital IIani;ido «de la MagdaTcna»-, V6asc que sobrc In pcrrmrtnetidfl
del Santo en cl y sol>re el cahallo qne al)i dejo escribfa al mismn Ipiaado el 1^, Miei'el
Ochoa [Navnrro], compj^nera dc Sod Francisco de Borja, el 8 dc crcro dc 1552, deade
Capitulo 9 149

mas solitario; par el cud caminando un poco, encontto dos


hombres armadas que venian a su encuentro (y tiene aqud ca­
mino dguna mda fama por los asesinos), los cudes, despues
de haherle adelantado un poco, volvieron airis, si^uiendole con
mucha prisa, r iuvo un poco de miedo. Con todo, hahlo con
ellos, V supo que cran criados de su hermano el cual los
mandaha para huscarle. Por que, sc gun parece, de Bayona de
Francia, donde el peregrino fue reconocido, haMa tenido noti-
cia de su vemda; y ast ellos anduvieron delante, y el siguio por
el mismo camino, Y un poco antes do liegar a la tierra, encontro
a los susodichos ^ cfue le saltan at encuentro, los cuales le hide-
ron muchas instanctas para conducirlo a casa del hermano, pero
no le pudieron forzar. Ast se fue al hospital^, y despues, a
hora convemente, fue a buscar limosna en el pueblo,
88. Y en este hospital comenzo a hablar con muchos quc
fueron a visitarle de las cosas de Dios, por cuya gracia se hizo
mticho fruto, Taij pronto como Hego, determino ensenar la
doctrina cristhna cada dia a los ntnos; pero su hermano se opu-
so mucho a ello, asegurando que nadie acudiria, H res pond id
que le hastaria con uno. Vero despues que comenzo a hacerlo,
than continuarnente muchos a oirle, v aun su mismo hermano.
Ademas de la doctrina cristiana, predicaba tamhien los do-
min^os V fiestas, con utilidad u provecho de las almas, que de
muchas millas vetitan a ohle. Se esforzo tambien para suprimir
algunos abusos, y con la ayuda de T>ios se puso orden cn algu-
no, vcrhi gratia: en el juego, hizo que con ejecucion se prohi-
biese, persuadiendolo al que tenia el cargo de la justicia, Habia
tamhien dlt un ahuso, v era este: en aquel pais las muchachas
van sicmpre con la cabeza descuhierta, y no se cubren hasta
que sc casan; pero hay muchas que se hacen concuhinas de
sacerdotes y otros hombres y les guardan fidclidad, como si fue-
sen sus mujeres, Y esto es tan comidn, que las concubinas no
ticnen ninguna vergiienza en dectr que se ban cubierto la ca-
hcza por alguno, y por tales son conocidas,
89. Del cual uso nace mucho maL El peregrino persuadio
al gobernador que hiciese una ley, segun la cual todas aquellas
que se cubriesen la cabeza por alguno, no siendo sus mujercs,
Loyola: y de at If nos fiiimos al hospital de J?i Mugclalena, donde V. P, qxiisio pos^r
cuando vino a esta tierra. y especialnicntc el P. Francisco^, que qiiiso comer cn la
rnesTTfl mcsilla donde V. V. solta cx>mer, y cn la Tncsma cimiara donde solfa darmir.
Il^ns^nios trtmbicn el mcsmo cuartiigo V , P. dcjo al hos,niraI agora diez y w:ts
aficvs. y estu m\iy ^ordo y miiy bucno, y sirve ?ioy en dia niuy bien a la Casa: es t>n-
vilcf?iiiclo en Azpeftia, que aunque cntrc cn los panes. diRlmulart con el. HI P. Fiandsco
dicc sobre el: rcspcxif- Dot?fmus ad Abel e( ad munvra eius. (MHSI, Uttcrat Qu<tdri-
mcWQ^ I 494).
150 Auiobiografia

gastigate con giustitia; ct a questo modo s'incomincio a levar


qucsto abuse. AlH poveri ha fatto dar ordiae comc se fosse
proveduto publico et ordinariainente Et die si toccase tre
volte airAvemaria, cioe: la matina, il mezzo giorno, et la sera,
accio il populo facesse oratione> comc in Roma ^ Ma quantun^
que si trovava bene al principio, vennc poi ad infern^arsi gra-
vemente. F t poi che fu sano, delibero di partir.si a far le facen-
de che gli erano state imposte dalU compagni, et partirsi
scnza quatrini; della qual cosa si scorrocio molto il suo fratcllo,
vergognandosi che volesse andare a picdi E t alia sera il pele-
griuo ha voluto condescendere in questo, di andare insino alia
fine della Provincia a cavallo col suo fratello et con li suoi
parenti.
90» Ma quando fu uscito dalla Provincia, scese a piedc,
scnza pigliar niente, et se ne ando verso Pamplona; et iyi ad
Almazzano, paese del P. Laynez; et dipoi a Sigiienza et Tole­
to et di Toleto a Valenza. E t in tutti questi paesi delli com­
pagni non volse pigliare niente, quantunquc gli facesscro grandi
offerte con molta instantia.
In Valenza parlo con Castro ® che era monacho ccrtosino;
ct volendosi imbarcar per venire a Genova, li devoti di Valcnza
lo han prcgato non lo facesse, perche dicevano che era Barba
Rossa^ in mare con molte galere, etc. Et quantuaque molte
cose dicessero, bastanti a fargli paiira, nicntedimeno nissuna
cosa lo fece dubitare.
91. E t imbarcato in una nave grande, passo la tempesta,
della qual si e fatta mentione di sopra quando si c dctto che
fn tre volte a punto di morte,
Arrivato a Genova, piglio la strada verso Bologna, nclla
quale ha patito molto, liia^imc una volta che smar) la via, et
comincio a caminare presso un fiumc, il qualc era basso> et la
strada alta, la quale, quanto piu catninava per essa, tanto piu
si faceva strctta; et in tal modo si venne a far stretta, che non
^ Las ordcnacionc's socorwt los pobres y evdtar Ja mradiciJad han sido pa-
blicadas en MT, Scripta I 539-543 y en Yontcs documentaUs n.88.
^ En carta a los chidad^nos de Azpeifia^ estrita cn ngosto o septicmbre de 1540, lo?
teoordaba Ignacio las cosas cjuc hab^a dejmfo establecidas CD Azpeitia a su p«so por
elk; <fde hacet tocflr k s campanas por Jos en pecaclo mortal se baltasch; que no
hubiese pobrcs mend/c^ntcs, mas que todos fiicsen subvenidos; que no bubicscn juepx;
de carta!*, ni vendedote^ ni roinpf«<dores -dc ellas; y <jiie dc porer locados laa miijeres
sobrc ttial fundamento y ofensa ii Dios N- S., que fuesc cxtirpfido tal abuso» (MT,
i 163).
^ Cambiamos la pnnti^aci6n de la- edicion de- I'ofitas nary. 1 AZ(y, mantcniendo kt
adoptadil por el maniiuctiro y desechando la de ?ost. Segun poneiiios i>unto
despu^s de «a .picdi» v no dcspij^s de «alia sera»-. .............
’ En Toledo dcbio dc los paricntes fie Alfonso. Salmpron y a su dntipMo
ODiDpanero cn la Univei-^frifleJ dc. Paris eL doctor Vedro de Pcrallrt (cf. n.77), puc.^ Po­
lanco nos dicc que <fera tambioi en su iniencion tor Dar a cobrar, si Dios fuese servido,
los companctos que habia primero defado en Espana, o de Parfs cran tomadr>s a dia.
CapUulo 9 151

fuesen castigadas por la ]usticia; y de cste modo empezo a qui-


tarse esie abuso. Hizo que se diese orden para quc a los pohres
se les socorriese publica y ordinariamente \ y que se locate tres
veces al <.<Ave Marta», esto es, por la mamna, al mediodia y a
la lardc% para que el pueblo hiciese ordcion, como en Roma
Mas, aunque al principio sc encontraba bien, despues se enfer-
mo gravemente. Y despuh que se euro, dcetdlo pariirse para
despachar los asunlos quc le habian confiado sus companeroSy
y partirse sin dinero; de lo cual se enojo mucho su hermano,
avergonzandose dc que quisiese ir a pie^. Y por la tarde el
peregrino quiso condescender en esto de ir hasta el fin de la
Provincia a caballo con su hermano y con sus parientes.
90. PerOj cuando bubo salido de la Provincia, dejo el ca­
ballo, sin tomar nada, y se fue en direccion de Pamplona, y de
alii a Almazan, pueblo del P. Lainez, y despues a SigUenza y
Toledo^, y de Toledo a Valencia. Y en todas estas tierras de
los companeros no quiso tomar nada, aun cuando le htciesen
grandes ofrecimientos con mucha insistenda.
En Valencia hablo con Castro, que era monje cartujo v
cweriendose embarcar para ventr a Genova, los devotos de Va­
lencia le rogaron que no lo hiciese, por que dectan que cstaba
en el mar Barbarroja"^ con muchas galeras, etc. Y por muchas
rosas que le dijeron, suficientes para poncrlc miedo, con lodo,
nada basio para hacerle dudar.
91. Y emharcando en una nave grande, paso la tempestad,
dc la cual se ha hecho mencton mas arriba cuando se dijo
que estuvo tres veces a punto dc muerte.
Llegado a Genova^ emprendio el camino hacia Bolonia, y en
el sufrio mucho, maxime una vez que perdio el camino y em~
pczo a andar junto a un rio, el cual eslaba abajo y el camino
en alio, y este camino, cuanto mas andaba, se iha haciendo mas
cslrecho; ^ liego a cstrechar.se lanto, que no podia .u?guir adc-

cnm« soij ArleiJKa, Qilixio, Perdla. Castnj; jx^ro ninfiuno dc toclcis cllos se dispuao a
scgnirk*» (rorf/ey narr. I 187-188}. En osLe viaje se dctuvo tamhicn an Madrid, sejai-
lamctitc COIL el dftscn dc ver a Afteaga, que por entonces era preceptor de Luis dc Re-
queens, hiio del comcndfldor mayor de Cascilla, doti Juwn de Ziioiga (cC. M a rch , Ninez
y juvcntud de Felipe II t.2 p.96-97.222-223). Con estfi ocajiion vio Felipe II, oino en-
tonces dc ocho anos, a San Ignacio, tumo el mtsmo rcy rctordeba cincuenia afios jnas
tarde, al serle mostxado cl terrato del S^mo piiiiaclo \>ox Alonso Sanche:: Coello,
VofJtes nsrr. I l l 245. Ern aya del principe dtjfia I.eonor MascnrenHas. que ya de anies
conocfii y adniiraba n Ssn V^ase
« Vef)?:e cl n.78.
^ Chaireddiiij cclebre pirata^ jcfc do la esamdra dc Solimln II.
Cf. n 33. Cteemos que probaWcmcnte la nave no htai viaje directo de VaTcncia
a Gcmivfl, sino que escala en Rarcclona. Asi conciliarfa ton el relrtto auto-
biogrjifico la narraclon d>? Polanco en eJ Sim m n n.60 v en Ja VUia latina (Fofjtes narr,
1 I I 571).
152 Autot?iografia

poteva piu nc andare inaniii ne tornare indiet to, Et cosi comin-


do a caminare carpone; et cosi camino un gran con gran
paura; perche, ogm voha che si tnoveva, credcva dt cascarc in
fiume. E t questa fu la pin gran fatica et travaglio corporale
che mai havcsse, ma alia fine campo. E t volendo cntrare in
Bologna, liavendo a passar un ponticello di Icgno cade giu dd
ponte; et cosi, levandosi carco di fango et di acqna, fece ridere
molti, che si trovorno presenti.
Et entrando in Bologna, comincio a domandar elemosina, ct
non trovo pure un solo quatrino, quantimque la cercasse tutta
Stette alcun tempo in Bologna ammalato, dipoi se ne ando
a Venetia, al medesiino modo sempre.

92 . In Venetia in quello tempo s*exerdtava in dare gll


cxercitii et in altre conversationi spirituali. Le persone piu sc-
gnakte, a cut gli dettc, sono Mro, Pietro Contareno \ et Mro.
Gasparro de Doctis ^ et un spagnuolo, chiamato per nome Ro-
cas Et era anchor a la un altro spagniiolo, che si dtceva 11
bacigliere Hozes il quale practicava molto col pelegrino, et
Dcspiit's dt: tan^ nixil vi^fe Bolonia y dc la iX3CO bencvn^Ia acogiJa mic ravo
cn esta ciudad, rccibio alfjuii aliyiojen el Ci>lcgio Mayor dc San Qemente dc los espa-
fiokhi (t-f. fojiU's narr. I 188; H 572). En Bolonia comcnzo San Igiiuci» a i^«nudiir
sii!5 estudios de teolog^a, i>ero, no pioWncfole el dima dc la ci^idad, se ditjgiiS a Vc'
nccia pnra espcrar ii su^ ujrnpaHncros. AIK w: propuso compJciar ku^ tfstudins t^^oloj^icos
dcudc princjpLos de 1.536 hasta la cuaresin;} dc Vea.se su ujrta a Jaimi? Gissjidor,
pscrita el 12 cle febrero de 1536 (MT, I-pp. I ?5-96).
^ Pedro Contatini, noble cl^rigo vcnt:ctano, prociirador del liospitnl de los Inuuabli^fi.
ProccdiA de nnfl raina difetentc de la del cardenal Caspar Cnntflvlnl, ciue tamo habia
dt? ayiidal- despiies a la Companlfl en Roma. En 1557 hie trasladado a Tti diocesis de
Pafos, cn Chipit;. En 1562 renuncio a rii dioccsis. en Pwdua en 156.3,
Capitulo 10 153

lante, ni volvcr atris; de modo que cmpezo a andar a gatas,


y asi cardino un gran trecho con gran miedo, porque cada vcz
que se movia creta que caia en el rto, Y isia fue la mas grande
faHga y penalidad corporal que jamds tuvo; pero al fin salto
dei apuro. Y quericndo entrar en Bolonia, tenicndo que atra-
vesar un puentecillo de madera, cayd abajo dei puente; y asz,
levantdndose cargado de harro y de agua, hizo retr a muchos
que se hallaron presentes.
Y entrando en Bolonia, empezo a pedir limosna, y no en-
coniro ni siquiera un cuatrin, aunque la rccorrio toda
Estuvo en Bolonia algun Hempo enfermo; despues se fue a
Y enecta, siempre de la misma maner a.

CAPITULO X

92. En Venccia da los ejerdcios.— 93, Es perse^iiido, pero


al fin es recoiiocida su inocencia. Se juntan con cl los com-
paneros venidos de Paris. Despues de espemr algunos me-
ses, patten para Roma con intencion de pedir permi so para
emprender la peregrinadon a Palestina, A la vuelta de
Roma sc ordenan los que no eran saccrdotcs.— 94-93,
Mientras esperan una ocasion para embarcarse se distribu-
yen cntre varias diidades dei dominio venedano. San Igna-
do visita a Simon Rodrigues, enfermo en Bassano,— 96-97,
Nueva distribudon de los companei'os por diversas ciudades
de Italia. Van a Roma. En cl camino tiene San Tgnado Ia
celebre vision.

92. Venecia por aquel tiempo sc cjercitaha en dar los


ejerdcios y en otras conversaciones espirituales. ].as personas
mas senaladas a qutenes los dio son Mro, Fedro Contarini ^ y
Mro. Caspar de Doctis ^ y un espannl llamado por nomhre
Kozas^. Y eslaba tamhien alii otro espanol, que se llamaba el
bachtller Hoces cl cual trataha mucho con el peregrino y tam-

■ Gkispai’ dc J.)ucLis era enionces vi carro dei mmcio pontificio en Veneda, Jcronimo
Vt:r«llo. Fue desde 155.1 gi>bt:rnjubr Lorcto, y Jillf, cn 3556, his;» los votos simplcs
ik la Compari fa, con servando, con codo. su traje scglar y regent ando cl santuatio.
- NotetiC el apelUdo Kozas a Ros3& {Rogas en los mss.), que no liay que confiindir
con Rojasi. Ni> coxista mn clandad dc qmcn sc train. <'J. f'ontrs narr, X 490^. Patiece
tratatsr dc un tal Hodrigci
El hachifkr c]<r TlkKrs. de sc fiuiio mny pionfo con San
Ffin^icio y sos compimero^. Mutio en 5558 en Paduii xnIenLrjs U en
coiYiixmfa dei P. Jja n Ctjduri. Snn IgLijacio, yue esLtibji cntonces en Momec«»»iiiO, vio
su aliTiii cn el cielo. V^asc Polanco, ep d S u ^ ^ h n 74 y en 1? Vf<l4 H:?!,
mr, l 195; 11 58^.
i 54 A utobiografia

anchc coi vescovo di Cette ^ E t quantunqiie havesse un poco


affettione di fare gli exercitii, nondimeno non gli meteva in
executione. Alia fine si rissolse di entrare a fargli; et dipoi che
gli hebbe fatto, 3 o 4 giorni, disse 1'animo suo al pelegrino,
dicendogli che haveva paura non gli insegnasse negli exercitii
qualche dottrina cativa, per le cose che gli haveva detto un
tale. Et per questa causa haveva portato seco certi libri, a cio
ricortesse a quelli, se per sorte lo volesse ingannare. Questo
si aiuto molto notabilmente negli exercitii, et alia fine si rissol­
se di seguitare la vita dei pelegrino. Questo fu anche il priino
che morL
93, In Venetia habbe anche il pelegrino altra persecutione,
essendo molti che dice vano che ^ era stata abbrusciata la
statua in Spagna ct in Parigi. E t questa cosa ando tanto Lnanzi,
che si e fatto processo, ct fu data la senten/^a in favore dei
pelegrino
Li 9 compagni venncro a Vi neti a il principio dd 37. T^a
si divisero a servire per diversi hospitali, Dopo 2 o 3 mesi sc
n’andorono tutti a Roma a pigliar Ia benedittione per passare
in Hierusalem. II pelegrino non ando per causa dei Dottor Ortiz,
et anchc dei nuovo cardinale Theatino \ Li compagni venncro
da Roma con police di 200 o 300 scudi, li quali gli furono dai i
per clcmosina per passare in Hierusalem; et loro non gli volsero
pigliare senon in policc; li quali dipoi, non potendo andare in
Hierusalem, gli rcndcttcro a quclli che gli havevano dati
Li compagni tornorno a Vtnetia dei modo chc erano aridativ
cioe a pitdi et mendicando, ma divisi in tre parti, cL in tal
modo, che sempre erano di diverse nationi. La in Venetia si
ordinorono da messa quelli chc non erano ordinati, et gli det te
licentia il nuntio che all’hora era in V eneik, che poi si chiamo
il cardinale Verallo, Si ordinorno ad tituhim paupertatis, facen-
do tutti voti di castita ct poverta
94- In quello anno non passavano navi in Lcvantc, pcr-
che 11 venetiani havevano rotto con turchi. Et cosl loro, ve-
dendo che si allongava la spcranza dd passare, si compartirno
Una di^^ccsTf! ton semejante nonibiT no cxijitc. Viseio en su Lradncci^^n ktma
(Fofftes >ian, T 491, aparato critjco) lo interpreto sepUnsh (do Sepia, form latina de
Ccuta). Scgun esto, se tratarfa clel obis£K> Hc Ccuto. que pot atiucl entonccs ('.rn Dic^fO
dc Silva. Con todo, liis circun^tnacias haccn qac; sca mcnos probable csta imcrpa*tucion>
y fjoonsejan fndinarsc por uqiiclla, scgun Li ciiaT C^tte esf« puesto por Chicti, Obiupo
de esra aiyc> m»mbrc arfjetivo es ibraf.inus, de donde les vLdo e] nombre a los
Teatinos, era Jaan Pcdro _Carafa, cofundador de aquella Oi-den religjosa y hituto papa
Faulo rV, que desde 152/ viv/a en Venecia, Sobre sus dificultades con San Tgnacio
v^ase 1:1 nola 1 dc este capftiilo,
La sententia fue dictada por Gasp«r de Doctis el dc octiibm de ]537- Ha sido
puhiiesda en MT, Scripta T 624-627 p en Vontes dacufnentakf ri.T05,
7 EI doctor Ortrz sc habla niolciitada cn Parfs con San Ignacio por el cambio dc
conducta qu? sc obrodo cn Juan Qm^o y Pcdro ?cr^l^:a (vcase ipis arriba, :i^77)t
CapUulo 10 155

bien con el ohispo de Cette y auntfue tenia algun deseo


hacer los qcrcicios, con todo no la ponta cn ejecudon. A1 fin
resolvlo hacerlos; y despues que los hizo, a los tres o cuatto
dtas, expuso su intencidn al peregrmo, diciSndole que tenia
mtedo no fuese que le ensenase en los e]erctcios alguna doctrL
na mala, pot las cosas que le hahta dicho un tal. Y par eso
hcibia llevado consigo dertos Uhros para recurrir a ellos en el
caso de que quisiese enganarle. Este se ayudo muy notablemen^
te en los ejerdcios, y al fin se resolvio a seguir el camino del
peregrino, Fuc tambien el primero que murio.
93^ En Venecia tuvo tambien el peregrino otra persecu.
ddn, pues habia mucbos que decian que habia sido quemada su
estatua en Espana y en Paris. Y paso eso tan adelante, que se
hizo proceso, v fue dada sentencia en favor del peregrino
Los nueve compaiteros llegaron a Venecia a principio del J 7 ,
Allt se dtvidieron para servir en diversos hospitales. Despues d^
dos otres meses se fueron todos a Roina para tomar la bendz.
cion para pasar a Jerusalen. El peregrino no fue par causa del
doctor OrtiZj y tambien del nuevo cardenal Teatino Los com^
paheros volvieron de Roma con polizas de 200 6 300 escudos
los cuales le fueron dados de limosna para pasar a Jerusalen, y
ellos no los quisleron tomar mas que en polizas. Estos escudos^
despues, no pudiendo it a Jerusalen, los devolvieron a aquello^
que se los habtan dado,
Los companeros volvieron a Venecia del mismo modo qu^
habtan ido, es dear, a pie y mendigando, pero divididos e>i
Ires grupos, y de tal modo que siempre eran de diferentes na^
done s. En Venecia se ordenar on de misa los que no estaba^z
ordenados, y les dio licencia el nuncio que estaha entonces e>i
Venecia, el cual despues se llamo el cardenal Verallo. Se orde^
naron a titulo de pobreza, hacienda todos votes de castidad y
pobreza
94, Aquel ano no hahta naves que fuesert a Levante^ poK
que los venectanos habtan roto con los turcos, Y ast ellos, vien^
do que se alejaba la esperanxa de pasar a }erusalen, se dividie^

Eni.re Sfln Ignucio y Juan Pedro crcado cardenal el 22 de didtimbve de 1536


no cxibtian bucnas iclaciooes desJe el inc'uloite, no bien adarado» ocurricJa entrc
cn Vcnccia. Cf. Fames nun. I I 575, c: ib., I 582 iv>ta 14, la caria ciue con toda
seguridad ptitxle declrse destinHda a Juan Pedro Carafa (MI, Epp. T 114-118). Hdiciow
cririca de esta cam en AHSI, 44 (1975) 13?-15L
^ Etiln: 60 ducados que rccibiemn del Pa].>a y otnos de otras pcrsoms, «ttaicrcn;^
rtqui en zedolas 260 No pudiendo hacer la ptj:t;grindcirin, devolvieron est^
ditieto. Asi lo csctihia San Tgnacio desde Venecia a Juan Veidolay cl 24 dc IuIIq
dc 1537 (MI, I 120-121). Sobre esta limosna, cf. Fames narr. I 116 nota 10.
1.0 ordejmci6n tuvo lugar el 24 de junio dc .1537. El tfralo de las (5rdenes puet^^
wwe en M l, Seri pia I 543-546 y en Vonfes doc»menlales n.l03. El obispo de Atb^
(Kab. en Dalmacia), Vicente Nigtisanti, fue d <jue los ordeng*
156 Autohiogrd}ia

per lo venetiano con intentione di aspettare Fanfto die liaveva-


no deliberato; et poi che fosse fomito et non fosse passaggio,
se ne andariano a Roma*
A1 pclegrino tocco andare con Fabro et Laynez a Vicenisa.
La trovoino una ccrta casa fuori della terra, che non haveva
ne porte, ne fenestre, nella qiiale stavano dormendo sopra un
poco di paglia che liavevano portata Dui di loro andavano
sempre a cercare elemosina alia terra due volte il dl, et porta-
vano tanto poco, che quasi non si potevano sos ten tare. Ordi-
nariamente mangiavano un poco di pan cotto, quando Thave^
vaao, il quale attendeva a cuocere quello che rcstava in casa.
In questo aiodo passorno 40 di, non attendendo ad aJtro che
ad orationi,
95. Passati II 40 di venne Mro. Gioaunc Coduri, et tutti
quatro si deliberorono di incorainciare a predicare; et andando
tutti 4 in diverse piazze, il medesimo di et la medesima hora
corainciorno la sua piedica, gridando prima forte^ et chiamando
la gentc con la berretta. Con qucstc prediche si fece molto ru­
more nella citta, et molte persone si mossero con devotione, et
havevano le comniodita corporali necessarie con piu abun­
dantia.
In quel tempo che fu a Vicenza hebbe molte vision! spiri­
tuali, et molte quasi ordinarie consolationi; et per il contrario
quando £u in Parigi; massime quando si incomincio a prcpararc
per esser sacerdote in Venetia, et quando si preparava per dire
a messa, per tutti quelli viaggi hebbe grandi visitationi sopra-
naturali, di quelle che soleva havere stando in Manressa. Stan­
do anche in Vincenza seppe che uno delli compagni, che stava
a Bassano stava ammalato a punto di morte, et lui si trovava
ctiam airhora ammalato di febre. Nientedimeno si messe in
viaggio; et caminava tanto forte, che Fabro, suo compagno,
non lo poteva seguitare. E t in quello viaggio hebbe certitudine
da Dio, ct lo disse a Fabro, che il compagno non morirebbe di
quella infirmita. E t arrivando a Bassano, lo ammalato si con-
solo molto, et sano presto
Poi tornorno tutti a Vincema, et la sono stati alcmio tempo
tutti dieci; e andavano alcuni a cercare elemosina pet le ville
intorno a Vicenza.
96, Poi, finito Tanno et non si ttovando passaggio, si
1*5 Sc tfjita del moiiiistcrio tifiiJado 5, Pitiro in Vivarolo (Fotrtes >sarr. II
“ Era tste Simon Rodrigues.
12 Refiotcn lo mismo ccjti Jnas detaJles el P. Ribatieneira en D<? actis ti.23. Pon­
tes narr. II 333-334, y el P, Polanoo tn la Vida latina, ib., p.5Sl. V^asc tambien
I'o/ites »arr. IIT 84-86,424.
Encidodcse el iino durante cl cual, segun habian promet ido em cl voto de Moi^r-
niarrre, teninn qiie esperar la navegacion para Jemsalon. Como tcnia qiic computarse
CapUulo 10 1?7

fon por el Veneto con intendon de esperar el ano que hahian


determinado, y si despues de cumplido no huhiese pasaje, se
irian a Roma.
Al peregrino ioco ir con Fabro y Lamez a Vicenza. Alli en-
contraron una cierta casa fuera de la ciudad^ que no tenza ni
puertas ni ventanas, en la cu d dormtan sobre un poco de paja
que habtan llevado Dos de ellos than siempre a pedir limosna
en la ciudad dos veccs al dia, y era Lan poco lo que traian, que
casi no podtan sustentarse. Ordinariamenie comtan un poco de
pan cocido, cmndo lo teman, y cuidaba de cocerlo el que queda-
ba en casa. De este modo pasarim cuarenta dtas, no atendiendo
mas quc a la oracion.
Pasados los cuarenta dhs, Uego el Mro, Juan Coduri^
y los cuatro decidieron empezar a predicar; y dirigiendose los
cuatro a diversas plazas, en el mismo dta y a la misma bora
comenzaron su sermon, gritando primero fuerte y llamando a la
gente con el bontie. Con cstos sermones se hizo mucbo ruido
en la ciudad, y muchas personas se movicron a devocion, y
ellos ten'ian con mas abundanda las cosas necesarias para la
vida,
En cl tiempo que esluvo cn Vicenza tuvo 7nuchas visiones
espirituales, y muchas, casi ordinarias, consoladunes; y lo con­
trario le sucedio en Paris. Principalmente, cuando comenzo a
prepararse para ser sacerdoie cn Venecia, y cuando se preparaba
para decir la misa, durante todos aquellos viajes tuvo grandes
visitaciones sobrenaturales, de aquellas que solia tener cuando
estaba en Manresa. Tambien estando en Vicenza supo que uno
de los compaheroSf que estaba en Bassano se encontraba en-
fermo y a punto de morir, y el se kallaba tambien en aquel
mismo tiempo enfermo de jiehre. Con loJo, se puso en camino,
y andaha tan \uerle, que Fabro, su compahero, no le podia
seguir, Y en este viafe tuvo certidumbre de Dios, y lo dijo
a Fabro, que el compahero no moriria de aquella enfermedad,
Y llegundo a Bassanoj el enfermo se consolo inucho y sano
pronto
Despues volvieron todos a Vicenza, y estuvieron alli por al-
gun tiempo los diez, y algunos iban a pedir limosna por los
pueblos cercanos.
96, Despues, acabado el ano y no encontrandosc pasa-
estc anoj no upfirccc del todo clai*o. En Ja ditcfa pm-ec^ prudence atcnrrsr a la cxpllclfa
lieclaracion dt;l P. Polanco > scgiin el cual cl ano ten fa que emp^'znr a tonlar:>i^ dcsdc
la Jlesad» de los cotnpafiero» de San I/sniido a Vcnecia. es decir, dcsdn cl 8 dc cnerx>
de 1537. «Exi->ecLundus lainen erat aniius, ab eo fcmpone, quo Vejicti;is vtrncrant,
tandus, iiixu praedicti voli lenc^rcm» (pofttej; nan\ I I 579-5^2). Orra €s la opmit'in
chitcndida pot el V. L etijrta, Iffjportam.ia del ano '^10} en el rwf/plr/vreftto {iel <tVoio
ih Mofiiwartrei*: Acdiivitm Historicum 9 (1940) 188-207. la noisi 14.
158 Autohiogrdfia

deliberorno di andare a Roma; et anche il pelegrino, perche


raltra volta che li compagni erano andati, quelli dai, delli quali
lui dubitava, si erano mostrati molto benevoli.
Andorono a Roma divisi in tre o quatro parti, et il pele­
grino con Fabro ct Laynez et in questo viaggio fu molto
specialmente visitato da Iddio,
Haveva deliberato, dipoi che fosse sacerdote, di stare un
anno stnza dire messa preparandosi ci pregando la Madomia
lo volesse mettere col suo Figliuolo E t essendo un giorno,
alcune miglia prima che arrivasse a Roma, in una chiesa, et
facendo oratione, ha sentita tal mutatione neiranima sua, et ha
vis to tan to chiaratncnrc che Iddio Padre lo metteva con Cristo,
suo Figliuolo, chc non gli basterebbe Tanimo di dubitare di
questo, scnonchc Iddio Padre lo metteva col suo Figliuolo.
97. Poi, venendo a Ro
, compagni che vedeva le fenestre serra-
L l id , c h c SCI I VO q i i e s t c . i j j- i tj i
oosc, Ciissi al pdegrino, volendo dire che 1} havevano di
quando questo mi nam^ haver molte contradittioni. Et disse an-
va, che Layne;^ racconta- c h c : — ^Bisogna ch c stiamo molto SOpra
questo con aLie par- jj ^on pigiiamo conversatione
ticulanta, sccoado havevo ,' ^^ m * 1-.*
ititeso. Et lui mi disse donne, se non tossero linstri— , Di-
che tutto qucllo dicea poi in Roma, per parlare di questo
Laynez stava il vero, per- proposito, M. Ftancesco confessava
<ion“a, et fa v iia v a d p ™ voto
ma che airhora quando p ra tica re le cose sp iritu ali, la quale
lo narrava sa certo che dipoi fu trovata gravida; ma volse il
non ha detto senon la Signore che si scoperse colui che have-
L f
mi dissc in aiUe cose \
fatto il 1maleficio.
»
II simile accade
r* t
a
Gioan Loduri con una sua tigliuola
spirituale, deprehensa con un homo.
I* Aomiue no estuviesc-n cstrictameiite obligndoK por el voto, retrasaron todavia al-
gunos mcses la ida a Roma, a excepcioa dc San Jgoacio y de los PP. Fabro y LaJnc?:^
los cualcs sc cjirigieron 9 In Ciudad Etcma fines de octubre dc 1537- Lcs sigiileron
los dem^s inmodi2tafnentc dcspues de la Pasais de 153S (21 de ebril). La presentacion
al Piipa, cn virtud dt:I veto de Mnnirnatttc» para ofrecerse a To que quisiew disponer
de dlos, tuvo lugar cntre el 18 y el 23 de noviembie, V6isc Fofiies nurr. 1 36*''.
En rcaltdad, Sao Ignacio difiiio un a£o y medio ejtacto la celebracJoli dc 5U
pri/aeta misa, desdc el 24 de junio dc 1537, en que fuc ordetiodo sacerck:)te, haste la
tioche de Navidqd de L538. V^Sasc D, Fernandez Zapico^ La carta de San Ignacio sdbre
!fu primera ATchivain Historiaim Societatis Icsu, 1 <1?32) 100-104►
Ksta expcrlencia significa la gracia gue San Ignscio recibio €n la cekbi-e vision
de La Storta, a pocui kilometros de Roma, dc la cual se hace lueiidon Inniedialamenie,
Capitulo 10 J.59

je, decidieron ir a Koma, y fambicn quho ir el peregrino, por-


que la otra vez, cuando fueron a Roma los companeros, aquellos
dos dc los cudes el dudaba, se mostraron muy benevolos.
Se dirigteron a Roma, divididos en tres o cuatro grupos, y
d peregrino can Fabro y Lainez y en este viaje fue muy
cspectalmente visitado del Scnor,
Habia determinado, despuh que fu ese sacerdote, estar un
ano sin decir misa preparandose y rogando a la Virgen que
le quisiese poner can su Hifo Y estando un dia, albums mi-
lias antes de llegar a Rorna, en una tglesia, y baetendo oracton,
sinito tal mutacion en su alma y vio tan claramente que Dios
Padre le ponta con Cristo, su Hijo^ que no tendfia animo para
dudar de estOy sino que Dios Padre le poma con su Hijo.
97, Despues, viniendo a Roma, dijo
a los companeros que veta las venta-
nas cerradas, queriendo decir que ha- ^ yo, escribo esras
hian de tener dii muchas contradiccio- p w 'n o ,
j
r j .. ^
diio tamhien: --D ehem os estar
^ cuando me narraba esto,
Io contaba
muy sobre nosofros mismos r no enta- con otros pormenorcs, sc-
hlar canvcrsacmn con mujeres, si no habia yo ofdn. Y
fuesen ilustrcs— . Y a este proposito,
1 ^ ^ O f - IS <^iecia Laciicz era verclad,
despues en Roma Alro. Francisco con^ porquc cl no se acorda-
fesaba a una mujer y la visitaba alguna ba im detanadamcnte;
vez para tratar de cosas espirituales, y entonce^s, ciian-
esta mujer fue encontrada despuh en- ^
^ ~ 1 to que no habm dicho
anta; pero qmso el Senor que se des- mds que la verdad. Esto
cubricse el que habia hecho cl mal. Algo mismo mc dijo en otras
seniejante sucedio a Jtian Coduri con cosas*'»
una hija espiritual suya, que fue encon­
trada con un hombre.
Recurre <)tra vez eii los escritos Jcl SEinto, como en sii Tiiitrio csp}ritt4d: veasc
inas abajo, nl tina 23 de fcbrero cie l'>44.
Consetvairfjs una rekciun clel P. Laxne^ sobre csta vi5i6a dc Lii Slorra. Se Jialk
en ona platica que hizo un Roma el afio 1559 y Ha sido nuevamcntc publicfldd en
Fonies naf-r. Tl 133. La identification del livgiir donde rccibio Saa Tgnacio tan extra­
ordinaria vTsiort, Clue uoA antiftufl tradician colocaba en La Stortfi iuDto □ k vfa Cassia,
a 16,5 kil<Sincttos dn Roma, ha siilo rcclenteinente conflrmuda con cl hallazgo dc un
doaimento que Ia hacc rcmont^ir por fo menos s. 1631 (Fontes ftarr. TT 133 nota 1?)^
con lo cual debe comple tatse lo cacpucsto cn Fofttes mrr. I 498 nota 23.
brancis(.o Javier,
160 Autohiografia

98. Di Roma aado il pelegiino a Moiite Cassino a dar gli


exercitii al dottor Ortiz> et vi fu 40 giorni \ nelli quali vide
uiia volta il baciglier Hozes che intrava nel delo et in questo
hebbe grandi lagrime et gran consolatione spirituale; et questo
vide tanto chiaramente, che sc diecssc il contrario gli pareria
di dire la buggia. E t di Monte Cassino mcno scco Franccsco
de Strada
Tornando a Roma, si excrdtava in aiutare le anime; et
stavatio anchora alia vigna ct dava exerdtii spirituali a diversi
in un mcdesimo tempo; delli quali uno stava a santa Maria
Maggu.ue, il altro a Ponte Sixto-
Cominciorno poi le persecutioni, et comincio Michelc^ a
dar fastidio, et dir male del pelegrino, il quale lo fecce chia-
mare davanti al governator^ mostrando prima al governatore
una lettera di Michele, nella lodava molio it pelegrino. Il go-
vernato re examino Michele, et la conclusione fu bandirlo di
Roma.
Poi cominciorno a perseguitare Mudarra et Barreda ^ dicen­
do che il pelegrino et Li suoi compagni erano fuggitivi di Spag-
na, di Parigi et di Venetia. Alla fine, in presentia del gover-
* Sobtc el doctor PeUto Ortiz, a lo^s Jams qiie st' dan cn Tonies rrtirr., aiiadase:
C. Abau, «anotaciones)^ del docior M r o Orliz y <:u herr^ano fray ?rancixco sohnr
h s ^jercicios espiriU;ates de San Ignacio: AT IS I 25 (19.56) 437*45'4; BhKNAR]>MAiTWi,
Les Annotations» deux fy^rcs Ortiz sur h trailc de Vclectiotf des Excrcir.es spiri-
luHs (vers Revue d’Asc^tique ct. dc mystique, 34 (195R) ?93-434. M l, Exer-
Ci^ia spiriiualcd' (Roma 1969) 627-645.
- Vcase cl d * 92 .
^ Este joven esjwfiol, qiic acabs dt: sei desi>ctlido clc la <.:asa y scLvicio del caJdeiial
,lu;in Pedw Carala^ sc dirfgU a Nliipoles ciiando lo cnoonlio San .Ignacio. Entr6 en la
donde fiie cclcbre predicador y ocupo cargos ij^iportantes.
^ En U casa de Quirino Gfirijoni, sitiiada cn una vina en Lis laderas del monte
Plncio, ccrca <k la Uamiida Tnftii^ dd M m tl
^ Peii'CO.' tj-alarse dc Laiidlvar, lJ;^rTifl<b corrietUt'inietUt; Navarro. LJevando fl
HiiU la conversion d\.- San Francisco Jivirr, titvo cn Parts iniencion dc matar a San T>i-
nacio. Despiits vt>Ivk'r sohre s( y Jleg6 a qucircr entrar cn la Compaiiia, pero o no ki
cnnsigtii6 o cstLivo en dla pot poco licm}x> (RiBAJJtNEiRA^ actis )ii,t9, tn^rr.
II 332 y.pftsajes cU^dos en U notj^ ?2, Ib., p.lTOj I 202).
CapUulo It 161

CAPITULO XI

98, San Ignacio va a Montecasino para dar los ejercicios al


doctor Ortiz. Ve en el cielo el alma del bachiller Hoces*
Sc junta a Ignacio Francisco Estrada. En Roma sc ejercita
Ignacio en dar los ejercicios, Persecucion suscitada contra
el y sus companeros. Va Ignacio a Frascati para kablar con
Paulo I I I . Sentencia favorable. Pfas obras fundadas o pro-
movidas en Roma. Devocion de Ignacio y gracias extraordi­
narias de oracion.— 99-101. Del modo como escribio los
Ejercicios y las Constituciones.

9S, Desdc Roma jue el peregrino a Montecasino para dar


los ejercicios al doctor Ortiz, y permanecio alii cuarenta dias \
en los cuales via una vex al hachiller Hoces que entraba en el
cielo y en esto luvo grandes Idgrimas y gran consolacion cs-
piritual; y esto to vio tan claramentc^ que si dijese lo contrario
to pareceria que decta mentira. Y de Montecasim trajo consigo
a Francisco Estrada^.
Volviendo a Roma, se ejercilaba en ayuda de las almas, y
esiahan todavia cn la vina y daha los ejercicios espirituales
a an mismo iiempo a varios; de los cuales uno estaha en Santa
Maria la Mayor y el otro junto al Puente Sixto.
Comemamn despuh las persecuciones^ y comenzo Miguel^
a molestar y hablar mal del peregrino, el cual le hizo llamar
en presencia del gobernador^, mostrando antes a h te una carta
de M igud en la que alababa mucho al peregrino, E l gobernador
examino a Miguel y la conclusion fue expulsarlo de Roma.
Despues empezaron a perseguir Mudarra y Barreda di-
ciendo que el peregrine y los compaheros eran fugitivos de
Espana, de Paris y Venecia. A l fin, en presencia del gobernador
^ Eta Benedetto Gottvelsini, obixpo electo de BejLiiiort). ttttiiladado en 1540 Jesi.
Ill 21 de mayo de 1538 sulo nombr^do eobercadot dc Koma.
^ OrroR «cfiben Barrera. T.stos dos cspftnoks y otro paisann de el los, Pedio de
fux:ron los principales fautotcs de utia verdadera persecution que se levantsS
t:n Roma, cl afio 1538, contra Sail I^ a rio y sus companeros. Dio ocasion a ella la pre-
rlicacidn de un fraile agustino piaaionres, Uamado Agustin Mainardi, en la coal encoti-
liaron aqii^os algunos cirores y etTipezaron a combntirlos. Aqucl grupo de cupaiioIcR
favoreci6 al pjedicador, y Jo hizo suscitando una cainpafia ocintra San I^^acio y lo«
coiupaneros, que tej‘mim'5 con un dccrcto tli: absoluci6n de ^stos y con graves penas a
los calunmiadores. Hsta perseaicion cs teferida por todos los biogtafos de San rgtiacio
y por L'l niiistno Santo en ta lu a Roacr de 19 dc dtcietnhTe de \538- T\iede ve«e
tn I (S-14. Respectu al proce$y sobre la onodoxJa de San Ignijcio y wts
con Ipsaneiofi, tevminado con una scnctncia pleiiamente absolutoria el 18 de novicmbre
de 1538, vcjjsi;: M. del Pja7Z0-C. Daluases, II processo sulVoriodossia di sani^Jgnazio
e dei smi compagni, st^ltosi a Roma ttcl AHSI {1%9] 451*453; rentes d<fC.>
n.l08.

ii.lgmcio 6
162 Aufohiografta

nator et del legato ^ che all’hora era di Roma, tutti doi hatino
confessa to che non havevano niente di dire male di loro, ne
delli costunii, ne dclk dottrina, II legato commanda che si
pojjga silentio in tutta questa causa, ma il pelegrino non lo
acetta, dicendo che voka scntcnza finale, Qucsto non piacque
al legato, nc al governatore, ne anche a qnelli che prima favo­
ri vano al pelegrino; ma alia fine, dipoi di alcune mesi, venne
il Papa a Roma. II pelegrino gli va a parlate a Frascata, et
gli rappresenta alcune raggioni, et il Papa si fa capace> et com-
manda si dia sententia, la quale si da in favore, etc.
Si fecero in Roma con Taiuto del pelegrino et delli compagni
alcune opere pie, come sono li Catechumeni, santa Marta, gU
Orfanelli, etc,
Le altre cose potra narrare Mro. Nad ale»
99, lo, dipoi queste cose narrate, alii 20 di ottobre do-
mandai al pelegrino degli Excrcitii et delle Constitutioni, volen-
do intendere comc Thavea fatte, Lui mi disse che gli Essercitii
non gli havea fatti tutti in una volta, senonche alcune cose che
hii osservava neH’anima sua et le trovava utili, gli pareva che po-
trcbbero anchc cssere utili ad altri, et cos! le metteva in scritto,
verbi gratia, dello cxaminar la conscientia con quel modo delle
linee etc. Le electioni spetialmente mi disse che le havcva
cavate da quella varieta di spirito et pensieri, che haveva quan­
do era in Loyok, quando stava anchom maTo della gamba
E t mi disse che delle Contitutioni mi parlerebbe la sera,
II medesimo giorno, prima che cenasse, mi cliiamo con un
aspetto di persona che stava piii raccolta deirordinario, et mi
ha fat to un modo de protestatione, la somma della quale era in
mostrare la intentione et simplicita con che havea narrate ques­
te cose, dicendo che era ben certo che non narrava niente di
piu; et che havea fatte molte offese a nostro Signore dipoi che
lo havea cominciato a servire, ma che mai non haveva havuto
consenso di peccato mortale; anzi sempre crescendo in devo­
tione, id est, in facilita di trovare Iddio; et adesso piu die mai
in tutta la vita sua, E t ogni volta et hora che voleva trovate
Dio, lo trovava. E t che anche adesso havea molte volte visioni,
maxime quelle, delle quali di sopra si e detto, di veder Cristo
come sole E t questo gli accadeva spesso andando pariando di
cose di importanza, et quello gli £aceva venire in confirmatione,
* El cardenal Viotntc Carafe, llamado el Krardeiifll tiapolitODO.
^ La senrencia fue dLcrRrfii el 18 de novlcmbiic 1538 y verse ei; M I, Script<i
I f)27-(^29 y en Fofjfes documentahs doc. 108 >
^Vercicics «,30i
Capitulo 11 163

J) det que entonces era legado de Roma^, los dos confesaron


que no tenian nada malo que decir contra ellos, m cn las cos-
tumbres, ni en la doctrina, EI legado mando que se impusiese
silendo en foda aquella causa, pero d peregrino no lo accpto,
didendo que queria la senienda final. No gusto esto al legado
ni al gobernador^ ni siquiera a aquellos que favoreczan antes al
peregrino; pero al fin, despues de algunos meses, vino el Papa
a Roma, El peregrino fue a Frascati para hahlar con el, y le
represents algunas razones, y el Papa se hizo cargo y mando se
diese sentencia^ la cual se dio a su favor etc,
Hicieronse en Roma con ayuda dei peregrino y de los com-
paneros algunas ohras pias, como son los CatecumenoSy Santa
Marta, los Huerfanos, etc.
Las otras cosas podrd contarlas el Mro, NadaL
99. Yo, despues de contadas estas cosas, a 20 de oclubre
pregunte al peregrino sobre los Eferdcios y las Constitudoncs,
deseando saher como las habta hecho, El me dijo que los Ejer-
cictos no los habia hecho todos de m a sola vez, sino que algunas
cosas que observaba en su alma y las encontraba utiles, le pa-
recia que podrian ser utiles tambi6n a otros, y asz las ponia por
escritOj verbi gratia^ dei examinar la concienda con aquel modo
de las lineas etc, Las elecciones especialmcnte ine dijo que
las habta sacado de aquella variedad de espirifu y pensamiejttos
que terna cuando estaba en Loyola, estando todavia enferino de
una pierna me dijo que de las Constituciones me hablaria
por la tarde.
El mismo dta, antes de cenar, me llamo con un aspecto de
persona que estaba mas recogida de lo ordinario, y me hizo una
especie de protestacion, la cual en substanda consistia en mos-
trar la intendon y simpliddad con que habta narrado estas cosas,
didendo que estaba bien d er to que no contaba nada de mcis;
y que habia cometido muchas ofensas contra Nuestro Senor des­
pues que habia empezado a servirle, pero que nunca habia te-
nido consentimiento de pecado mortal^ mas aun, siempre cre­
dendo en devocion, esto es, en facilidad de encontrar a Dios,
y abora mas que en toda su vida. Y siempre y a cualquier hora
que queria encontrar a Dios, lo encontraba. Y que aun ahora
tenia muchas veces visiones, mdxime aquellas, de las que arriba
se dijo, de ver a Cristo como sol etc. Y esto le sucedia fre-
cuentemente cuando estaba tratando de cosas de importanda,
y aquello le hacia venir en confirmadon, etc.
V^nse los n.7-9.
12 V^ase el n.29,3.M .‘^ Un texto castellano Cms, Varia Hhtoria £.29) y la traduccldn
Ittina de Viscto leen de diferente maneia: ctcomo soUa» y «itt solet»,
164 Autobiografla

100. Quando diceva messa haveva anchc molte visioni, et


che quando faceva le Constitutioni Ic haveva anche molto spes-
so; et che adesso lo po questo affirmare piu faci 1mente, perche
ogni dl scriveva quello chc passava per Tanima sua, et lo tro-
vava adesso scritto, E t cost mi mostro un fasce assai grande di
scritture, delle quail me ne lesse buona parte. 11 pin crano
visioni, che lui vedeva in confirmatione di alcuna delle Consti­
tutioni, et vedendo aUe volte Dio Padre, alk voile tutre le tre
petsone della Trinita, alle volte la Madonna che intervedeva,
alle volte che confirmava.
In particolar mi disse in le determinationi, delle quali stet-
te 40 di dicendo ogni di messa, et ogni di con molte lagrime, et
la cosa era se la chiesa haverebbe alcuna entrata, et se la Com-
pagnia si potrcbbe aiutare di quella
lO L II modo che observava quando faceva le Constitu­
tioni era dire ogni dl messa et rappresentare il punto che trat-
tava a Dio et far oratione sopra quello; et semprc faceva
I’oratione et messa con lagrime.
lo desiderava vcderc quelle carte delle Constitutioni tuttc,
et lo pregai me le lasciasse un poco; lui non volse.
J>1 Diario eapiriiUiil Ue San Igiiacio sc fonserv'a uns piirre, quo cs lo escrilo en
Capkfiln U ir>5

100. Cuando electa misa tenia tamhien muchasi visiones, y


cuando hacia las Constitudones las tenia tamhien con mucha
jrecuencia; y que ahora lo puede afirmar mas fdcilmente, por-
que cada dta escribia lo que pasaha par su alma, y lo encontraba
ahora escrito.
Y ast me mostro un jajo muy grande de cscriios, dc los
cuales me ley6 una parte. Lo mas eran visiones que H veia en
confirmadon de alguna de las Constitudones, y viendo unas
veces a Dios Padre, otras las trcs personas de la Trinidad, otras
a la Virgen que intercedia, otras que confirmaba.
En particular me hablo sobre las determinaciones, en las
cuales estuvo cuarenta dias didendo misa cada dia, y cada dia
con muchas Idgrimas, y lo que se trataba era si la iglesia tendrta
alguna renta, y si la Compania sc podria ayudar de ella
101. El modo que el Padre guardaba cuando hacia las
Constitudones era dedr misa cada dia y reprcsenlar el punto
que trataba a Dios y hacer oracion sobrc aquello; y siempre
hacia la oracion y dccia la misa con Idgrimas.
Yo deseaba per todos aquellos papeles dc las Constifudo­
nes y le rogue me los dejase un poco: pero H no qulso.
trcce meses, dL-sdc cl 2 de dc 1544 hustn cl 27 cic fcbrero dc 1.545, £ste Diario
se publica en el presenle volumen, doc. n,6.
2

EJERCICIOS
INTK.ODVCCION

3. ExC EPC IO N A L v a l o r E INFLUJO DE LOS « E j e k c i c i o s »

«Las piginas incfablemente simples» ^ de los Bjercidos & -


pirituales de San Ignacio dc Loyola pcrteneccn a la categoria
de los pocos libros que, como la Imitdcion de Crislo y )as
Visitas de San Alfonso de Ligorio, han trascendido a toda clase
de fieles y siguen influyendo continuamente en la espiritualidad
de millones de almas.
Lo dijo bcllamente De Causette: «Los Ejercicios son uno
de los ILbros mas venerables salidos de manos dc hombres,
porque si la Imitacton de Cristo ha enjugado mas lagrimas^ los
Ejercicios han producido mas conversiones y mas santos»^.
El libro de los Ejercicios ha adquirido una difusion que
apenas se da en otra obra ascetica. Solo o acompanado de co-
mentarios o explanaciones se ha publicado mas de 4.500 veces
y se ha tradiicido a 19 lenguas, entre ell as al azteca, dancs,
malgache, tamul, vasco. Se puede calctilar el mimcro de ejem-
plares en un mfnimo de cuatro millones, y una media de edi-
cidn por mes a lo largo de los cuatro siglos largos de existencia
del libro
Estas cifras verdaderamente gigaiitescas no tocan al aspecto
mas fecundo del libro ignaciano: a la practica continuada, ya
que lo que le ha dado renombre universal y como carta de ciu-
dadanfa dentro de la Iglesia no ha sido tan to el volumen escrito
cuanto la practica continuada del metodo deserito en sus pa­
ginas.
Para con tar todos los cjue sc han beneficiado de este metodo
seria necesario multiplicar las cifras antcriores por guaristnos
muy altos. E l numero de los que practican actualmente los
ejercicios cerrados cada afio se puede calcular, a base de datos
aproximativos, en mas de dos millones. Y si se anaden los
ejercicios abiertos y las misiones, en las que, aunque de modo
mucho mas imperfecto y diluido, siempre queda no poco de la
escncia ignaciana, el porcentaje es todavfa muchisimo mayor,
Segiin una cstadlstica de la Congregacion de Religiosos, los que
en 1949 practicaron alguna clase de ejereitadones o misiones
bajo la direccion de religiosos fueron 7-030.141. Y se sabe
que los sacerdotes seculares dirigen gran cantidad de tandas.
' De Causettf, oratoires (Paris .1876) I p-225 cn el Pancgittco de San
iRiiacio,
2 Df, Causej-i'Es MdUngcs I en el Panegfrico del Beato Tabra.
3 Cf. i M i O 23 0 . m ) 567-569,
170 Ejercidos espmluales

Y todavfa la irradiacion de los ejerdcios se exdende mas


lejos a trav& de muchas de sus practicas y elementos de su
espiritualidad asimilados por instituciones y organismos de la
I^esia,
Estos someros y necesariamente imperfectos datos dan solo
iina idea de la extension que ha adquirido el influjo de ese
pcqueno librito. Peru es necesario haccr notar qtie su verdade-
ra acdon se rcaliza mas bicn en scntido de profundidad, Es
una revoludon interjia la que obra en cada alma. Su repercu-
sion mis intima escapa a la historia, al control de los datos-
La rica vena pletorica de vida que pcnetra en el alma que se
deja lleiiar de su espfritu sera siempre una vibradon fntima,
que quedara oculta cn el santuario de la concicnda.
Si San Frandsco dc Sales, iTiuerto en 1622, decia que el
libro ignadano habia ya operado mas conversiones que letras
contjene <iquc se dcberia dccir el dia de hoy, al cabo de cua-
tro siglos, en los que no ha cesado de produdr «grandes frutos
de santidad»? ^ A la lu2: de estas cifras y consideraciones sobre
cl excepdonal influjo ejercido por los ejercicios, no pareceran
exagerados los test imonies, verdaderamente extraordinarios, cjue
han jdo dejando personas dc: las mas variadas condiciones y
tiempos.
Tal vez el mas importante y significativo dc todos, por el
rango de quien procede y por lo trascendcntal de su contenido,
sea el cstampado por LeoJi X I I I y repetido y refrendado por
Pio X I, qnc «en esta palestra habfan adquirido o amplificado
sus virtudes todos los que han florecido miicho en doctrina
ascetica o en santidad de vida en los ultimos cuatro .siglos»*.
Ningun elogio mejor sc puede tributar a obra alguaa que el
de su cfidencia suma y real en el canipo de la santidad, porque
— continuamos con cl P. Casanovas— «no hay perfeccion su-
perior a la santidad, ni en los Iiombrcs, ni en los angeles, ni aun
en el mismo Dios, Es la cosa de mas valor de cuantas existen
en el mundo, y aun, en cierto sentido, es el fin adonde ende-
reza Dios todas las demas cosas» Y San Ignacio nos dio en
los ejerdcios «un mctodo practico para saber vivir la santidad
en su grado mas perfecto, ensena la santidad pura y total, sa-
4 SobTc U autenticidad de esa e7ci>rcsi6n, cf, A. dS Kr.cuELlfeVRE: Etudes lj50 (1912)
p,825 nora 2. El testimonio mis auteiitifo se ^poya en el P. Fr«ncifico RcaauU, que
afb’ma haber lei do «sa ftase en una catta aiitoirtftfij inedita tlel Santo que k jnostro
monscfior Rey, oblsiw Ac Annecy. La Cftrtfl en cuesti^n no se ha podido encontrar.
Juan Pedro Cflmus, muy relacionado con Sao Francisco de Sdles^ uso en un 8cmi6n
una exprcsion itl^ntica (BcvAscMysi: 9 [19281 3S4).
5 PaTabras dc PJo X I cn li enckUca AUf/is msfr^^ 20 dicitmbre VJ29, C. Maki'n,
Enchiridion p.46L
* «(Mens Nostra*., ^Iarin, Euchiridion p.463.
Introditccion 171

candola de la doctrina y de los ejemplos de Nuestro Senor Je-


sucnsto».-.; «llega a compendiar la ascetica evangelica cabal
y eficazmente, asentdndola en las leyes etcrnas del mundo moral
y elevatidok hasta la union vital con Jesucristo y aun con la
divinidad misma»
E l propio San Ignacio, tan enemigo de liueras ponderacio-
nes, hizo, con epftetos excepcionalmente significativos, el pane-
gfrico mas excelso de su metodo. Escribe a su confcsor de
Parfs, el Dr. Miona, y le dice:
«Mucho cleseo tengo ck saber cx5mo os ha sucedido, y no es maiavilla,
como tanto os dcba cn las cosas espirituales, como hijo a padre espiritual.
Y porque es lazon responder a tanto amor y voluntad como siempre me
habeis tenldo y en obras mosu-ado, y como yo hoy en esta vida no sepa
cfi quc alguna centclla os pucda saiisfacer que poneros por im mes en
ejercicios espirituales con la persona que os nombren y aun me ofredstes
de lo haccr, por scrvicio de Dios Nuestro Senor os pido, si lo h a b ^ pro-
bado y gustado, me lo escribais; y si no, por su amor y acerbisima muerte
que paso por nosotros, os pido os pongais en ellos, y si os arrepintieredes
dc cllo, dcmas de la pena que me quisi^edes dar, a la cual yo me pongo,
tenedme por burlador cie )a.s personas espiritnales a qiiien debo todo...
Dos y tres y otras cuanras veces puecio os pido poi’ servicio de Dios Nues­
tro Senor lo <jue hasta aqui os tengo dicho, porque a la postrc no nos
diga su divina majebtad por que no os lo pido con todas mis fuerzas,
siendo todo lo mejor que yo en esta vida pucdo pensar, sentif y entender,
as! para el hombre poderse aprovechar a si mismo como para podcr fruc-
tificai-, ayudar y apiovechar a otros much05)> \

Despu^s de cuanto Ilevamos dicho, no parecera exagerado


el que un teologo e historiador protestante, Heinrich Bohmer,
haya Uegado a decir que este pequeno y sencillo libro pertenece
a los libros que ban marcado el destino dt la humanidad^, y
que un escritor hungaro tan poco catolico como F^op-Miller
escriba que «ninguna otra obra de la literatura catolica se le
puede comparar cn cuatito a la influencia Mstorica ejercida.
La fuerza conquistadora de los ejercicios trascendio pronto a
toda la IgJesia catolica»
Por su parte, el emincnte historiador alcman Janssen afir-
ina: «Este pequeno libro, considerado por los niismos protes-
tantes como una obra maestra de psicologia de primer orden,
ha sido para el pueblo aleman, para la historia de su fe y de
su civilizacion, uno de los escritos mas importantes dqi los
’ C asan ov as, Cotnentario y explajtacidn de los Bierckios vol.l p.23.29.
« MHSI, -EpitL S, h n . I 112.
’ <(Zu den SchicksabbiTchem tier Mcngcheit», H. B o u im er, D k Je^iuiteT: {Leipzig
19^7)
R, F l’Lop-M illlr, Macht und Gehew:nis dcr JesuUcn (Berlin 1929] p.31.
172 E/firdcios espiriiudUs

tiempos modernos..» Ha ejercido una influenda tan extraordi­


naria sobre las almas, que ningun otro libro se le puede com­
parare
La irradiacton social y externa captada por estos eminentes
historiadores no es mas que el reflejo de la transform ad 6n
interna y renovacion espirittial obrada en el alma de los que
aplicaron en si el metodo, Esta accion fntima, decfamosj esca-
para siempre a la historia. Para vislumbrar algo de su profun-
didad, transcribamos algunos sentimientos personales de los
ejercttantes, derramados sobre el papel en cfusion intima y
secreta-
E l Dr. Bartolome Torres, famoso catedratko de la Univer-
sidad de Sigiienza en el siglo x v t , y despues oblspo de Canarias,
escribfa:
«HiJgo a Dios testigo de esta verdad, que, con haber treinta anos que
estudio y muchos que Jeo tcologja, en todo cstc tiempo no he sabido
tanto para mi aprovechamieiito si de ello me quisicrc aprovediar, cuanto
me ensenaton en la dicha casa de la Compania [dc xMcalaJ, haclendo los
ejcrcicios por cspacio cic pocos dfas»

Un sacerdote dc Gcrona, el Dr, Gesti, csciibc al propio


San Ignacio:
«Muchas mel'ccdcs tengo recibidas dc la mano de Nuestro Senor por
su infinita bondad, pero ima dc ks quo yo mas srenio y agradezco, des­
pues de haberme liecho hombre y redimido con su sacra tisima muerte y
alimpiado con la agua del baiitismu, es baberme manifestado )os ejerci-
cios que por medio del Venerable Pacirc ha enviado a su esposa la Tglesia
santa y haherme querido dar a sentir parte de aqiiel espfritu que en ellos
esta cncerrado, Esta merced tengo en tanto qvie no pasa dfa que por ella
no le dc gracias y cuasi parcce qne la sicnto mas que las otras, viendo que,
por medio de esta, las otras son provcchosas, y que, sin esta, todas las
otras serian danosas o a lo menos infructuosas»

E l prior de la Cartuja de Coloni'a, Gerardo Kalkbrenner,


atestiguaba que irfa, si fuera preciso, a las Indias para dar con
semefante tesoro, pues todo sacrificio se le bacia pequeno en
comparacion dc las riquczas que enccnaba y el dsterciens^e
P, Luis de Estrada escribia:
«Los efectos grandcs que esta medicina dc los santos ejcrcicios ba
hecho y hacc en personas de diversos estados, no se pueden encarecer,

jANvSSHN;. VAllemagfie ei la rf.forwe (Pari? 1R95) t .‘j p .402 y 40.^.


Tcxto en M H SI, Exerc. 667, Cf. I. Ip arrag uirr£, Histonu de los Ejetcic'm
I p.114415,
MHSI, HpfK Mixl. n P,233-34,
MHSI, Mofj. Vabri
Introduccidn 173

ni los creeran los que no han vis to, como yo, muchas dnim&s recuperadas
a la vida espiritual y rescatadas de los muladarcs de pccados viejos y
enfermedftdes al parecer incurables. <fQue otra cosa es esto, salvo haber
Nuestro Senor cn cl fin dc los siglos descubierto atajo para alcanzar la
salvacion con m a s socorro a los cristianos y plantado arbol donde vengaa
a ofiidar fcodas Jas aves del delo?» ”

Ni tan solo en el siglo xvi. Los ejercitantes de hoy se expre-


san con pareddo entusiasmo. Espigucmos algunos testimonios.
Por tratarsc de personas que en su mayoria viven todavia, no
podemos dar el nombre. La mayona estan tornados de notas
manuscritas o de encuestas. Todo lo que ponemos entre co-
millas son palabras textuales de ejetcitantes
Una persona de treinta anos, con emocion que se nota en
los irregulares trazos de su pluma, escrlbfa: «He hallado la
formula divina de guiar mis actos hacia la perfeccion». Un
cbofer de veintisiete anos; «He encontrado fuerzas para llevar
con alegria la cruz de mi vida», Un obrero de veintitres anos
concluyc con estas expresivas frases sus jmpresiones: «A1 llegar
a mi casa y abrazar a mi madre, le dire: Aquella felicidad de
que os hablaba, ya la he hallado. Soy feliz. Lo digo con voz
fuerte, Lo que el mundo no me podfa dar, cn )a casa de ejerci-
cios me lo han dado en cinco dias. Soy feliz». Un perito meca-
nico escribe; «Es la quintal vez que practico los ejcrcicios.
Constituyen el mejor alimento del alma. Lo compruebo en el
cambio radical de mi vida humana, por la que practico desde
hacc seis anos, lo mismo que por la paz y tranquilidad que se
respira cn mi hogar». Un estudiante de veinticuatro anos:
«Jamas pense en el resultado maraviUoso que pudieran repor-
tarmc, Tanto errc desconsolado, Tanto buscar la paz y no en-
contraria... Solo me pregunto constanteniente: <^Por que no
haberlos hccho antes?» Un caballero: «Solo esperaba un mejo-
ramiento con poca duracidn. No la revolucion que estan cau­
sando en mi interior». Un universitario, y como el ottos mu-
chos con diversas palabras expresa la misma idea: «He pasado
las horas mas felices de vn\ vida». Otro: «He tenido las im-
presiones mas fuertes de mi vida». «Han obrado un cambio
notable en mis criterios».
He aqui lo que escribieron altos jefes militates, tenientes
15 MJ-IST, fiarr. I I p,21-22.
P«jcd{?n verse otros tt-^^timonios de ejerci tames en T , Arf.lt.Ako. Bcfensa de lias
tanda* de cinco MANR 26 (1954'! 187-206; HtcwjR Antonana, Cuando los cb kot
dicen la vcfdad fBilbao, Ma>sajero del Cor. dc J . , 1962). Adcmas, vaiins rcvisras dc
ejercicios, sobre todo Avanzar fPozuelo de Alarc6n), Mas alia (Montevideo)» Perseve­
rantfa fBarcelona). ¥.n esta pveden verse las impresione» de los futbolisffls del Club
Dcpotti\Ti Estiafiol. Vjfase tambtcn Chm(u$ 5 (1956) p.255-265: Rivisf^ ascetica ?
m stka 1 (1956) 535^564.
174 Ejcrcidos espirttuales

coronelcs casi todos: «Entusiasmado y pesaroso dc no haberlos


conocido antes», «Capaces dc ablatidar las piedras», «Nunca
me encontre tan cerca dc Dios». «Cada minuto equivale a un
ano vivido de otta maneta», Un marino los describe con rata
intuicion: «Un ciirsTllo prcparatorio para introducirse en la
vida». El conocido psicologo P. Gemelli Ikmo a una casa dc
ejercicjos «oasis providencial del espfritu», y considera los ejer-
cicios «c(imo la primera entre todas las iniciativas para la tutela
y formacion de las almas»
Otro llaino a las casas de ejercicios <<una fragua y un sana-
torio». «Como la fragua, encienden en nosotros un fuego, el
del amor hacia Jcsucristo, y nos da su forma; como sanatorio,
nos cura, nos sana». Un medico se expreso de un modo similar:
«Dan descanso espiritual de tonico psfquico» y «una puesta a
punro cn la vida»,
Un empleado ha visto en los ejercicios «un sondaje profun­
do del alma, como un bautismo que le habilita para una nueva
vida».
Una scrie de personas dc varios oficlos se exi^esan con ima­
ge nes tomadas de su profesion. Un marinot «Pasar por esta
casa es scr naufrago y scr salvado, Los ejercicios son una per­
fecta briijula», Un mecanico: «He reajustado el motor y obte-
nido la fucr^ja necesaria para alcanzar la felicidad». Un electri-
cista: «Despues de andar en las tinicblas haJle k luz», Un
comerciante: «Son un extraordinario negocio que deja grandes
ganancias cspirituales». Un profesor: «Esta santa casa es es-
aiela de los testtgos de Cristo, Los ejercicios, el magisterio del
testimonio vivo del Hvangelio».
Entusiasmados los ejercitantes» prorrumpen frecuentemen-
te en alabanzas para el metodo que les ha transformado tan
profundamente: «Son un gran acierto de un santo que conoce
bicn el mundo». «R1 mejor medio de ganar almas para Dios».
«No hay nada comparable». «Magnfficos por el enfoque psico-
logico general», «Inmcjorables e imprescindibles para todos y
para cualquier cpoca trasccndental de la vida», «No me cansare
de propagar la efectividad y alcgrfa que se obtiene en los ejer­
cicios», «No pudo imaginar San Ignacio la gran obra de bien
que hacIa a k humanidad». «No se pueden decir buenos o tnuy
buenos; digo imprescindibles», «Son una clfnica de! espfritu».
Cf. A. Strw)ei.u^ ?er la pace € sociale (Torino 19^6),
Introduccion 1/5

2. N a TURALEZA Y f in DE LOS EJERCICIOS

Estas definiciones espontaneas dc los ejercicios y sobrc todo


estos sentimientos, teflejo instintivo de k vibracion interna
experimentada al contacto de ellos, nos dicen, mas que muchas
expUcaciones, la trascendencia y eficacia del pequcno librito que
presentamos a los lectores de la BAG,
Era necesario adelantar estos testimonios para los qiic abran
sus paginas sin haber practicado antes los ejercicios. No los
comprenderan. Quedaran desilusionados. Les parecera un libro
arido y descarnado. Es que no esta hecho para ima simple lee-
tufa. Es mas bien un manual de tactica espiritual, un indicador
del metodo que hay que seguir, del sistema que sc debc des-
arroUat, Facilmente se vc que un libro de esta indole—como
sucede con los de aprendiiiaje de natadon, ajedicz, ctc.— no se
puede comprender en su verdadero significado mientras no se
practique lo encerrado en sus reglas y ordenaciones,
Lo intuyo certeramente el genio de Papini:
«San Ignacio^., no se industiia por proponer conccptos iiiievos en for­
ma bella, Se propone solo llevar ptir la mano, hot a por hora y d(a por
dia, al alma dega a la luz, al alma fria al fuego.,. Es un prontuario p ^ a -
g6gico que se va llenando con las leccioncs del maestro y las composicio-
nes del discfpulo* El texco solo se asemeja a la practica integral como un
mapa de geografia a la riqueza efectiva y concreta del pais rcpfesentado.
E l que lo tomase como libro de loctura cometeria cl mismo error que el
quc quxsiera juzgar de la bellcza y vida dc un hombrc a craves de la
contemplacion de su esqueleto»

Tengan en cuenta estas consideraciones esta dase de lecto­


res, crean al testimonio siiiccro y conmovedor de los ejercitan^
tes, que se podrfan muItipKcar por millares y aun millones, y
sepan que mientras no se ejercitcn en ellos no los comprenderan,
Por esta ra:s6n no permitio San Ignacio la edicion publica del
libro. Se imprimio, pero mas bien para uso de los futures direc­
tores. El mismo Santo controlaba personalmente su difusion y
solo concedia su uso a los que ya habfan practicado el mes.
Los ejercicios de San Ignacio est^n en funcion de un indivi­
duo. Incluyen normas generales, principios universales, Pero la
aplicaci6n en cada caso queda resetvada al director, que, en
contacto inmedia to con el ejercitante, podra apreciar los aspec­
tos y modalidades que convienen a cada situacion concreta»
San Ignacio quiere la perfeccion de esa alma, su «salud»
Eserchi spirituali, Prefazlone de Giov, Papini (Turm 1928) p . 21»
176 Ejerdcios espiri^uales

(n .l). Que pLieda desarrollarse la semiUa de la grada mediante


el recto y normal desenvolvimicnto de sus funciones espiritua-
les, de modo que d alma pueda «en todo amar y servir a su
Divina Majestad» (n,233).
Imposible la conseciicion dc cste equillbrio sumo si no se
encaentra centrada en el pun to exacto; impostUe Ilegar a dar
con la fisonomia que Dios quiere de cada uno si no se accrca
a El, e imposible acercarse si no se avanza por el recto camino,
De ahl que el primero y fundamental trabajo ha de ser ponerse
en el camino verdadero, es decir, «hallar la voluntad divina en
la disposicion de 511 vida» (n .l), lo que, dada la lucha interna de
la concupiscencia y los halagos de las criaturas, supone «quitar
dc si todas las afecciones desordenadas» (n .l).
Este trabajo supone una orientacion recta inicial, «prcparar
y disponer el anima» (n .l) para que pueda ordenarse recta-
mente. Pero como ordenarse no es otra cosa que regular ks
acciones conforme a un patr6n dcterminado, lo primero que
hace San Ignacio es senalar esa norma base de orden. Lo hace
presentando cn cl «principio y fundamento» (n.23) el critcrio
conforme al cual debe regular el alma sus acciones, de modo
que a craves de todas las cosas pueda ir avanzando hada Dios,
San Ignado, eminentemente prdictico, traza desde el prin­
cipio un plan t^cito para remover los obstaculos, los «desordc-
ncs», que imposibilitan el avance. Hace que el ejercitante se
percate a fondo de la malicia que enderran, contemplando el
modo con que Dios, justfsimo juez, ha castigado a los que se
han dejado seducir por su encanto, y sobre todo dirige los
resottes mas Intimos de la voluntad y del corazdn para producir
un hondo y radical aborrecimiento a todo lo que le desvle del
fin, una especie de instinto de repugnanda para que el alma se
aparte de modo casi automatic© de todo desorden,
Realizado este necesario trabajo preliminar, trata de llenar
el vacfo que ha producido el arranque de lo desordenado y de
encauzat las energias que han brotado al contacto de tan fe­
cundas verdades. Jesucristo profundamente conocido, apasiona-
damente amado, Uenara el corazon del ejercitante y constituira
la realizacion concreta dc la norma dada en el principio y fun­
damento, la dfra de toda la perfecdon, el camino que le llevara
a Dios; mas aun, sera la verdad y la vida, como Dios que es
el mismo Jesucristo. Vera en seguida que ese Senor le llama
a participar en sus empresas. San Ignacio va disponiendo simul-
taneamente al alma para que a su imitaci6n ordene todas sus
potendas y aun su propia vida. No la deja hasta que acabe dc
hacerse copia viva de Cristo. Insensible y delicadamente va exi^
Introduccion 177

giendo cada ve2 cosas mas ardaas y con intensidad de afecto


mas Hondo.
Practico San Ignacio como siempre, va apartando al alma
de los escollos qiie mas facilmente podia encontrar en esta
ardua navegacion hack la meta de su ideal: de los escollos del
entendimiento, mediante la meditacion de las dos banderas; de
los de la voluntad, mediante los tres binarios, y de los del
corazon, con las trcs maneras de humildad.
Asi como en la primera semana trato de crear un como
instinto de repugnancia hacia el pecado, aqui trata de crear un
instinto sobtenatural de atraccion hacia Jesucristo y sus exi­
gendas de perfecdon en cada uno>
En la tetceta y cuarta semanas intenta una mas inrima com-
penctracion y transformacion del alma con el Senor, mediante
Tina interna crucifixion y como identificadon de criterios y
sentimientos con Jesucristo. La ordcnacion plena del propio
amor, querer e intereses se realizara solo cuando se consiga una
unidad total de intereses entre El y d alma. Solo asf conscguira
cxciuir toda propiedad de su propia exTclcnda y establecet la
amis tad formal con Dios mediante la mutua entre^a dc todo,
aun de lo mas iiuimn y personal, la liber tad (n»234); paso que
se realiza cn la contemplacion para alcanzar amor, en la que
San Tgnacio» lanzando ya un puente hacia el mundo real en
que se ha de mover el ejerdlante, espedfica el modo con que se
puede en la vida realii^ar cste ideal de servir y amar a Dios
del modo mas perfecto posible, a El en todas las cosas y a
todas las cosas en El. Asi podra suhir el cjercitante pot todas
las criaturas al Criador, sin detenersc en ninguna, cerrandose el
ciclo iniciado en el principio y fundamento y acabando la ascen­
sion en la cumbrc mas alta reservada por Dios para cadei alma*

5. A ctitud de la I glksta ante los kjercicios

La misma Iglesia ha querido refrendar solemncmcnte los


testimonios de sus hijos. No podia quedar al margen de un
movimiento tan universal y de un medio tan afanosamente em-
pleado por los mejorcs dc sus hijos cn. los momentos mas deci-
sivos de su vida.
La primera vez que el Sumo Pontifice intervino oficialmen-
te en esta causa fue en vida de San Ignado, como juez supremo
cn causa contradktoria,
En no pocos sectores eclcsiasticos iban encontrando los ejer-
dcios una oposicion basfante viva, oposidon que, como lo
178 Ejercicios espirituales

estucliamos en otro sitio y queremos subrayarlo aqui, no era


un ataque dLtecto contia d nucvo mctodo, siiio mas bieii coti-
secaencia de la actitud general que aquel sector habia tornado
en el problema de la reforma catolica
Pululaban entonces en el campo de la renovacion catolica
muy variadas tcndcncias. Todos estaban conformes en la nece-
sidad de una restauracion a fondo, pero muy pocos coincidian
en e] metodo qne se debk seguir, Carafa tremokba la bandera
del mas puro rigorismo. Contarini, en cambio> patrocinaba una
politica de condescendencias mutuas. Melchor Cano se agarraba
con todas sus fucrzas a la maciza e inconmovible roca dc la
tradicion. Otros, los patrocinadores de los movimicntos del
Divino Amore^ de las Congregaciones benedictinas, de los clc-
rigos regulares, los escritores de libtos piadosos a lo Maestro
Avila^ buscabati la rcnovacion privada dd individuo coino base
de la renovadon de la sociedad. En ese cjercito de tan diversas
tendendas intcleclaales o practicas de tipo riguroso o de con-
desccndencias diplomaticas sento plaza San Ignacio con sus
Ejcrddos espiriluales\ Necesariamente tenia que atraer el recc’
lo y aim el odio de los que cteian que habia adoptado una
posidon que no solo no se avcnfa con la elegida por ellos,
pero que aun la destruia. Fue una batalla interna de tacticas
con el encono propio de una lid entte hermanos,
Y comenzaron los ataques de los Cjite juJ^gaban que la nueva
tecnica se cnfrentaba con cl sistema seguido por ellos. En
Alcala, Toledo o Sakmaaca, doctlsimos catedraLicos o jerarcas
espirituales, no con palabras mordaces pronunciadas en momen-
tos de pasion, sino con frios y oficiales documentos, redactados
con todas las formalidades de rigor, impugnan el sistema conio
maquinacion de los alumbrados, jurgando que, si no clara y
explicitamente, al menos entre sus repliegues, se escondfa el
germen venenoso de la funesta secta
Algunos, como el P. Araoz, no daban mayor importancia a
tales impugnaciones. Crdan que con el tiempo se posarla el
fango de las falsas acusadones y correrfa solo la Iimpida doc­
trina verdadera,
San Ignacio no opinaba asl- Vio claro desde el principio
que, mientras en el campo catolico no hubiera confianza plena
en su metodo, no podia lanzarlo con suficientes garantlas de
exito. Decidtose a jugar el todo por cl todo* Para acertar en
tan crucial momento le bastaba aplicar las normas que 61 mismo
daba en las Rcglas para sen tit con la Iglesia, es decir, acudir al
i!' V^ase ttatado ejste punio o.n nuesita His/oria ih ios Ejcyckios t.l e,3.
^ Detallcs y pmtrbas en la Historia dc lo^ Ejercicios t .l f>.83-87.
Intfoduccidn 179

Sumo Pontifice. Era el unico que certeramente podia clar el


veredicto definitivo a la causa.
El manuscrito con las dos traducciones ktinas del texto, una
hecha probablemente pot el mismo San Ignacio en Parfs, y otra,
mas literaria, teali^ada para esta ocasion por el jesuita huma-
nista P* Frusio (des Freux), se presento al Santo Padre pot
medio del influ yen te patrono, el duque de Gandla> futuro San
Francisco de: Borja, a q\iien^ por el cfica;?; valimiento desarrolla-
do en esta decisiva ocasion, se le puede Uamar con razon el
abogado de los ejercicios.
El cxamen del texto fue serio, diria casi mejor severo. E l
ccnsor nato, en virtud de su oficio, de todo lo tocante a la fe,
era el Maestro del Sacro Palacio, a la sazon el ilustre dominico
Egidio Foscarari» Recibido el encargo pontificio, analizo con-
cienzudamcnte— «attentissime» dice Nadal— las dos traduccio*
nes presentadas. Su respuesta oficial fue netaniente favorable.
No solo no puso la menor tacha a frase algiina del texto, siho
que llego a afirmar quc los presentes Ejercictos son los mas
oportunos cntre todos los quc conoce^V
Paulo n i , no satisfecho con juicio tan laudatorio, busc6
todavfa dos jueces entre sus mas prestigiosos consejcros. De­
signo al inquisidor mayor, cardenal Juan Alvarez de Toledo,
dominico, como Foscarari, y al vicario de Roma, obispo Felipe
Archinto. El fallo de estos jueces complementarios fue, si cabe,
mas favorable aim que el del Maestro del Sacro Palacio. Ar­
chinto juzgo la obra «digna de todo ehcomio v muy beneficiosa
para la profesion cristiana». El cardenal Alvarez de Toledo
firmo la siguiente declaracion:
«Hcmos lefdo todo lo que conticxie este lihro y nos ha agradado iiiu-
cho, pareci^ndonos muy conducente para la sahid de las almas> Y en la
segnnda copia anadi6: «Lo juzgamos digno de que lo recihan y tengan
cfi gfan estima todos los fieles»^.

Solo despnes de juicios tan encomiasticos se dispuso Pau­


lo I I I a fedactar cl solemne documenLo, el breve Pasloralis
Officii, que firmo cl 31 de julio de 1548, en el bistorico Pa-
lacio Venecia, casi calle por medio de la humilde casa en que
vivfa a k sazon el Santo.
Pasan de seiscientas las sucesivas aprobadones, exhortacio-
nes o recomendacioncs dc los Ejercictos que a lo largo de cua-

^ El texto |>ublicddo en M H SI, Exerc e.362-% 3; seguqda edldi^a (1969) p ,416'4t7


jr Tabulae 5 y 6: M\nfN, Enchiridion p .l2 .
^ Marin, Enchiridion p,12.
180 Bjvrcicw<^ cspirituales

tro siglos ha ido dando la Iglesia con su solicitud amorosa y


maternal
Queremos aqui detenernos solo un memento en el alcance
de una de las mas decisivas, la constitucion apostdlica en for­
ma de bula solemne Summorum Pontificum, del 25 de julio
de 1922, por la que declara a San Ignacio patrono de todos los
ejercidos cspirituales, de las casas y obras dedicadas a ellos,
Pio X I con tal acto habia accedido no solo a sus mas fer-
vientes anhelos, sino a las apremiantes peticiones de 29 car-
denales, 122 arzobispos, 497 obispos y 20 prefcctos apost6li’
cos; en total, 668 jerarcas de la Iglesia, cifra excepcional en
esta clase de actos.
Con estc patrona^go concedia Pio XT una clara primacfa a
Sah Ignacio en una parcela tan importante de la espiritualidad.
El cardenal Pla y Deniel cree ver un paralelismo innegable
cntre esta preferencia dada al autor del libro de los Ejercidos
y la otorgada por Leon X I I I a Santo Tomas en el campo de
la tedlogia y la filosoffa. Como Santo Tomas ejcrce un «docto-
rado universal» sobre la ciencia eclesiastica, asi San Ignacio
debe ser, segiin el mismo Pontifice, el faro luminoso que guie
a las almas en el sendero de la perfcccion. Los principios ge­
nerales del Doctor Angelico son los goznes sobre los que gira
la teologia catolica. Las leyes reguladoras del penitente de Man-
resa ban de formular tambien «el codigo sapientfsimo y univer­
sal» de las normas de la direccjon de las almas
Se pucde, pucs, con toda justicia, escribiamos en otro lugar,
hablar dc «una cspecie de implicito doctorado»- «Porque los
Ejercidos gozan ya de prerrogativas afines a las que poseen los
doctores de la Iglesia, en cuanto las atribuciones de una perso­
na se pueden aplicar a un libro y a una practical

Textos hasta 1940 en MARfN. linchiridion. Dc 1940 1951. Idem, L os ej. docu-
ffienlos pontificios (Zflragoza 3952). El breve Pastoralis Officii en n.733 p.406-409;
M I, Exercitia spiritualia^ p.74-78, Sobre mi valor cf. I . Iparuaguihrk, San Ignacio 4ie
lA)yola, patrono de los E,; HechD 22 (1947) 691-695. De las recomendaciones y upro-
bftciotics posietiores a 1940 quercinos indicar do 5 de singular innpoftancia, la primera
por choontratsc en una cncfcJica sobre lu litnrgia ctjstiana (cncfcl. Alffdia/or T)ei, 20 ro -
vie^brc 1947, texto en A AS 31 T1947] 586^, es decir, sobre una espicilualidad que,
segiin (ilgunus, se op»nf^ a la de los cjercicios, y la otra por los terminos tan lauda­
torios en q\ie se expi^sa. listc segundo resiimanio se cncuemr.i cn el discutso pronim-
ciado cn castellano pot S. S. Pio X T I el 24 de octubre de 194^, dondc, cntre oftii.s
onsas. dijo; <rLos Ejercicjos de San Tgnacio seran stempre iino de los mcdJos jn^s cfica^
CCS \y^u la regeneracion espiritiiaT del mundo y para su recta ordeoacion, pero con 3a
condici 6n de q\re sigan siciido juitcnticiimente ignacianos*. Texto mtcflno del disctjrso
e n .IIfch D 23 (194S) 758760. Cf. tambien H cdiD 23 (1948) 470*481, y Enftque BASABt,
Bx'panHofj dc tns ejercidos eft la IsLl^sk: Miscel^nea Comillas, 25 (1956) 527-382»
»■ Ideas dc la caria pastoral sobre eietticios publicada por cl cmrdenal ?Ia y Deniel
cuando era obispo de Saljinianca. Cf- nucstit) artfculo cn BlechD 23 fl948) 4 ^ .
HechD 23 (194^?) 462-463- Ix)s parrafos gu<r sigiien entrc: comillas cstan roinados
de e^fe artfculo. donde tratamos el tcma mis clcspacio. Vcasc taniblen V fkancio de H.
A raoiui, O .F.M . Cgp., 0 ^/1« Ignacio de Loyola, dor for de la Iglciia?: Jurge 6 (1948)
246'253, copiado cn VersevefAncia (Barcelona 1949) 10-12.
Inlrodut'cion 181

La primera prerrogativa, «santidad eximia reconocida por la


Iglesiax^. <;Quien podra enumerar las muestras que han dado
los Pontifices de la santidad encerrada en unos Ejercictos que
no han cesado de llamar «piadosos», «sumamente saludabies»,
«instrumento muy provechoso de santidad», «pletoticos de vida
cristiana», «precioso don divino»?
EI segundo elemento, «la ortodoxia en la doctrina». Esta
es tal que, como intentamos probar en el escrito que vamos
extractando, «en virtud de un cumulo tal de fehacientes y rei'
teradas aprobaciones y recomendaciones, el improbarla mere-
ceria la censura teologica de los que impugnan una doctrina
tenida por los teologos como catolica».
Mas aun. «Creemos que no es aventurado el afirmar que
nos encontramos delante de un caso en que el magisterio ejer-
eido por la Iglesia se incluye tambien la suprema nota en la
funcion docente de la Iglesia, la de la infalibilidad. Porque es
sabido que el Sumo Pontffice puede ejcrcer la prerrogativa de
la infalibilidad no solo por medio de actos extraordinarios, sino
tambien a traves de su magisterio ordinario. Ahora bien^ como
se puede ver en el Enchiridion dei P, Marin, tal vez en muy
pocos casos como en el nuestro se podrfa aprcciar de modo tan
claro el ejercicio de este magisterio, Pasan dc seiscientas las tc-
comendaciones, exbortaciones, aprobaciones pontificias de los
Ejcrcicios ignacianos, muchas de elks hechas en terminos ex-
traordinatiamente laudatorios:. Algimas se encuentran en encf-
clicas o biilas destinadas a toda la jerarquia catolica y a todos
los fieles dei mundo, Otras, en documen tos discminados por
cuatro siclos, di rigidos a cardenales, obispos, ordenes religiosas
cnteras. Si ante esta masa de pruebas provenientes de mas de
treinta Papas no nos atrevemos a reconocer una doctrina como
declarada infalible, dificilmente se condbe que doctrina alguna
pueda ser considerada como tal en virtud de este procedimien-
to, de menos solemnidad si se quiere, pero no de menos valer,
que el extraordinario»
La tercera nota requerida para el doctorado es que su
ciencia haya sido eminente, y su influjo, considerable. Bastante
hemos hablado de este punto en las paginas que prcceden. No
bay que volver sobre el terna. Ademas, que existe una vigorosa
frase de Pio X I en que se sintetiza el caudal de ciencia que
contiene el metodo ignaciano. «Son los Efercicios de San Igna­
cio— dice el inmortal Pontifice— el mas sabio y universal codigo
espiritual para dirigit las almas por el camino de la salvacion
“ IlechD im s ) m -62.
182 Ejerdcios espirUuaks

y de la perfeccion, fuente inexhausta de piedad a la vez cximia


y muy solida»
No se podia pedir prueba mas explfcita y contundente de
la ciencia espiritual contenida en el manual ignaciano.

4. F u en t e s de los « E je r c ic io s »

Obra de tal eficiencia siipera la posibilidad de uti hombre.


La vista dc los extraordinarios frutos que Han ido obrando los
Ejerdciosj el papel cxcepcional qiie dentro de la misma Iglesia
lian ido y siguen desempenando, junto con la ignoranda litera-
ria de San Tgnado y su escasisima formadon intelectual en el
momento en que compuso este libro, llamado «admirable» por
la misma Jglesia unido a los testimonios de contemporaneos
del Santo, como Polanco y Nadal, ban hecbo que siempre se
hayan mirado en la Compama los Ejercicios— para exprcsarnos
con el P. Asttain— «como un don singularisimo y enteramente
sobrenatural becho por Dios a nuestro Santo Padre»
Polanco dice que en Manresa Dios «enseno» a Ignacio los
ejercicios San Ignacio mismo en su Autohiografta, bablando
en general de las grandes consolaciones e ilustraciones sobre-
naturales tcnidas en Manresa, escribe que «en este tiempo Ic
trataba Dios dc la misma man era que trata un maestro de es-
cuela a un nino, enseiiandole. y stempre ha juzgado que Dios
le trataba desta manera; antes si dudase en esto, pensarfa ofen-
der a su divina mafestad» .
En vcz de andar acumulando testimonies, que son de sobra
conocidos preferimos copiar la conclusion dc un moderno
historiador, nada facil en admiiir cosas extraordinarias, el pa­
dre Dudon:

«Sin dii(!a, sin particuki: asistencia de Dios, no hubieia podido escribir


este libro- Es una observacion de la bula dc canonizacion. Es tambien
algo evidente. Esta asfstencia de Dtos sc prolongo despncs de Manre.sj^
para las adicfones y retoqiies hecbOs'J a las hojas primitivcJS... El fa'vor sin­
gular q^]c hizo Dios en Manresa al peregrino fue el do realzar de i^plpc
su fjiciiltad natural dc comprcnder, de darle tma inteHjrencia supetior de

Encfdica noslra, Mahik, Enchiridion p.462.


Antifiuo O fitfo del 31 de julio, Icecidn 4,^
. ?? A. Astkain, T^isioria dc la Compa/jta de Jesus ei; la Asiste/tda de E^pam- t-1
(Madrid 19\2) 2.^ cd, p .l60.
• 3* Sutnario n.23^ M IISI, b'ont^s narr. T p .163, Las mismas palabras «haber enticnado
DipS)^ 1M<S Ribadcneira i.:n Madrid en 1?)^ (MHSI, Scripf. I 139),
Autobiogyafia n.27; MHSI, Eantes narr. T 400.
j
^ Mas testimonios Ht* contemporaneos Polaoco cri Ckrnn. I 21. Nadal cn pl^ticas
dc AlcaM de 1554, Arch. Rom. S. I. InsL 98 104v, y Scholia in Const. (Praii 1883) p.I54,
Introducctdn 183

la vida espiritual, que le permitio d discerniiniento dc espiritus y tam-


bien el ordenar sinteticairentc un cierto numero dc verdadcs; verdadcs
generadoras de la mas generosa conducta cristiana. D c ahf el acento de
seguridad y fuerza que impresiona en los Ejerdcios»

El pun to culminarite de esta «ensenanza» divina, el momen­


to preciso que separa su vida de discipulo y de maestro, del
desorientado que busca luz y guia en hombres y del que se
siente seguro de la luz divina, es el de la eximia ilustracion del
Cardoner, que— en frase del P, Letutia— «equivalio para el a
una completa regeneracion espiritual»
A su luz «le parec{an todas las cosas n u e v a s . c o m o si fuese otro
hombre y tuviese otro in telccto... D e inanera que en todo el discurso de
su vida, hasta pasados sesenta y dos aiios, coligiendo todas cuantas ayu-
das liaya tenido de Dios; y todas cuantas cosas ha sabido, aunquc las
ayunte todas cn uno, jio Ic parecc haber alcanzado tanto com o de aquella
vez solafr^^

He aqui expresado por el propio San Ignacio en forma auto-


biografica el arranque y el origen de esa «substancia» de los
Ejerdcios de que nos habla Lafnez^, de lo que hay en ellos
dc verdaderamente vital y caracterfstico. Recordando que en
Manresa fue San Ignacio agradado repetidas veces con la vista
de la Santisima Virgen y que, mientras redactaba las Constitu-
Clones, le asistio tambien la Virgen con su reiterada presencia,
no parece temerario suponer una amorosa y providencial asis-
tencia de la Madre de Dios en el origen de los V^jerckios.
Esta afirmacion se puede considerar como una dulce conse-
cuencia del modo singular que tuvo la Virgen de portarse con
San Ignacio a lo largo de su vida. Pcro a la vez es necesario
desechar la piadosa hiperbole y autentica leyenda de que la
Virgen htibiera dictado textualmente los Ejcrckios a San Ig­
nacio,
Escribe certeramente uno de los mayores defensores de la
intervenci6n especial de la Virgen en la obra de San Ignacio,
el P. Quera:
«E sta interpretacion, tomada asi, como si la Virgen Santisima hubiese
dictado cl libro de los Ejercicsos a Ignacio, a la manera que un profesot
dicta sus tesis o sus explicacioncs a sus disc^puIos, estarfa cn contradic-
cton con )o que dijo e hizo el mismo San Ig n acio.,, Basta observar los

D ijw jn, s . Ign ace apcndice 11 p ,6 2 7 .


P , DE I.,etuhia, FMudios imacianos I I 14.
Jb-, Autobingrajm n.30; Fomcs nan. I 404.
del 1\ Lalncz, a,12: \ H ISI, Fo^ites mrc, I 82.
184 Ejercicto^ espiritu ales

manuscritos que nos qucdaa para ver cuani;^s correccioncs fiic haciendo
el mismo sobre cl tcxto, hasta su definitiva aprobacion por la Sede Apos-
rolica, y ts daro q u c no $e Imbiesc atrcvido a coiTCj;irlo si se lo hubiera
dictado la Virgen Santjsiina»

De la asistencia divina sobre San Ignacio no se puede dudar,


«Lo vcrdadcramentc esic^ncial que hay cn cl— cscribe un contKcdtJr tan
profiindo de la cspiritualidad de San Ignacio conio fuc el llorado P. De
Guibert— , su orientacion cj»racteristica, el principio profundo de s\i so-
lidez y fcciinclidad, brotaron de loss doncs infusos, conccdidos tan abun-
dosamcnic al Santo por k auinificcncia de Dios»

Creetnos que el modo con que Dios se valio dc San Pablo


de la Cruz en la composidon de la tcgla de los Pasionistas
puede ayudar no poco para comprendcr como se escriben los
libros en los que media una inspiracion especial. Scgun escribe
el mismo San Pablo de ]a Crii?^, despues de baberle inspirado
el Senor la fundacion de la Otden y aun de haberle revestido
del babito el verano de 1720, «Dio.s imprimio en mi espiritu la
forma de la santa regia», Llegado el invierno, se retiro a un
cuartacho humedo y estrccho dc la parrtjqnia de San Carlos,
AUi, continua el mismo Santo,
«comcnce a esaibir esta santa regia cl aao 1720, ci 2 dc diciembre,
y la he acabado el dia 7 del mistno mes. Antes de escribir rczaba maiti-
ncs y hacta <JvacI6n mental; despiics me Icvantaba lleno de animo e iba
a cscribir. El encrrdgo infernal no dejaba dc ajialtatmc, inspirandomc
rcpugnancia y aun dificultad en hacerlo; pcro, cx>mo hacia ya mucbo ticm-
po que estaba inspirado de Dios y ademas me habfa sido ordenado, yo me
pusc sin mas, con la gracia dc Dios, al trabajo, y cjue se scpa que, cuando
yo cscribia, cscribia ran de prisa como si hubicia algurio cn la catedra
dict^dome, y sentia quc las palabras vcnian del corazon, Yo he escrito
esto para que sc sepa que todo csto cs dc particular inspiracion dc D jo s ,
porque, por Jo quo a mi toca, no hay mas que intquidad e ignoranda»

Pero, como sucede aun en las obras mas sublimes, junto con
esta intervencion sobrenatural se mezclaron otra serie de facto­
res naturales en k composicion del libro, sobre todo en sus par­
tes mas sccundarias: experiendas personales antcriores, con­
tacto con hombres, rcminiscencias de lecturas, Dios llevo a
Quer.\, Ifjfiuio dc lii Safjthir7ja Virgen en la composicion del libro de los Hfcr-
cicioa: MANH 15 ( I943j 3. Vcase sobte esta c\.te:itT<5tt A. C odina, L os orige7tes de los
Ujercicios p,61-72; P. Ol;i>0N, 5. fPatis) apendioe 11 p.626; J . SoLA: MANR 7
{ i m ) 40-%.14.5-163.
J , DR G uibi-rt. La Sptnfmlite dc la Coff/pagnic de J^sus (Roma 1952) p. 156,
StANT.siao jjRU.'AiWi.ARiVTA. C .P., D/rvr/0 di S. Paolo dellef Croce (Torino 1926)
p.ltMH.
hUroduccion 185

San Ignacio, sin duda por una especial providenda, a un po-


Lente centro de difusian de la «devotio» moderna, Montserrat,
en donde podia, gracias al estilo practico, sintetico del movi-
miento, ponerse en contacto con lo mas selecto de k literatura
eclesiastica antigua, recogido en sus autores mas caractcris^
ticos
El Ejercitatorio de Cisneros es el ejempio mas claro de la
rica herencia espiritual de que gozo Ignacio, En el «no hay tres
Imeas seguidas originales del abnd de Montserrat» El libro
no es otra cosa mas que un zurcidt'i de rctales de diversas
obras clasicas cn cl medio ambiente de la «devotio» moderna:
San Buenaventura, San Efren, Mombaer, Pedro Lombardo, Ger-
scSn, Tomas de Kempis, Gerardo de Zutphen, Hugo de Balma,
Ricardo de San Victor, Kemf, Nider, Ubertino de Casale, Lu-
dolfo Cartajano De im golpc San Ignacio, con la sola Icctura
dc esta obra, podfa ponerse en contacto con la flor de la lite-
ratura piadosa medieval.
Con todo, la dependencia liicrul del Ejerciiaiorio en los
Ejcrdcios cs practicamente nula, El P, Watrigant, mas bien
facil en admitir influ jus literarios, rcconoce que las semejanzas
solo se dan «en punt os see undari os». Y contimm:
tuiiiierosas que* piiedaii sei- cstas scnicjanzas, dejaran entera la oti-
ginjilidad dc Ignacio y sii independenciA con respecto a Cisneros cn todas
]as partes cscnciales de )of? E/ercktos. De hecho, las coincidcncias se redu-
cfin a un pequeinisirao niimero, y ellas solas tjiffcilmente bastarkn para
cstablecer que cl Santo haya conocido y utilizado cl libro de Cisneros»

El influjo del Ejercitatorio consistio mas bicn cn baber


dado a conoccr al Santo los Ejcrcicios y septenarios del siglo
XV, en haberle introducido en la oracion metodica y practica
de la «devotio» moderna.
Otros libros pudieron influir mas o menos cn Ignacio* En
Loyola, la Vita Chrisli del Cartujano, traducida por Fr. Ambro­
sio Montesino, y la Vida de los Santos de Jacobo de Varazze.
Tenemos que decir aqui lo mismo que deciamos del Ejercitato­
rio de Cisneros. El influjo, mas que literario y directo, es
interno y de irradiacion. Fue Ignacio compenetrando.se suave-
mcnte con el ambiente deserito tan al vivo en las dos obras
d . p. i>K L etu ria, La ntodeynat^ cn el Mofitserrai de San Ignacio: Eatii-
dios Ignacianos, I I 73-8S, y A. The Versioft of ^dc imitotjcne Chu!^tt>
h\ Cerard ZerhoU of '/.utphen: Ardiic'if vour dc ^civchietletiis vari h ft aartsbisdoin TIfrecht,
1<; (19.W) 8-] 2.
s. Ignotsi a Montst^rrat p .106.
I.as fiitntcs del F.jerc/td^crio con tgda ptctision en W atrigaN I,
proTf/oiei^rs de la fncdifation mcihodiguc: CBE 59 (191.9) 69-77, y en I>kt. $pir. ?,9i>^?17,
\X^liTiar,ANT, La g6nbsc des exercices ^j.36,
186 Ejerddos esptrituales

y transportando paulatinamente, al contacto de aqiiella teali-


dad, sus ideales caballerescos al mundo de la santidad. AUf
comenzo a despertarse su entusiasmo per Jcsucristo, Rey etetno
y Sefior universal; su hidalgo deseo de senalarse en tal servicio
por encima aun dc los santos, scr\dcio que vio claro debla
vcrificarse entre el contacto de los dos espfritus, cuyas pritne-
ras rcacciones examine en el mismo Loyola. De este modo casi
inconsciente fueron formando estas lecturas y experiencias el
subsuelo psicologico y el presupuesto literario del libro de los
Ejercicios
Otro libro que leia ran gusto San Ignacio y que necesaria-
niente tuvo que influir en la gestacion de los Ejerckios fue la
Jmitacion de Cmto. El P, Codina va examinando con su carac-
teristica diligencia las cxpresiones en que parcce existe mayor
paralelismo. Pero crecmos que fue algo mucho mas {ntimo el
reverbero de la Jmitacion en Ignacio, Fue un compcnetraji'se con
los critcrios del Kempis, un encontrarsc a sJ misnio retratado
en aquella «alma» que por boca del autor de la Imitacion va
vaciando sus mas fntimes sentimientos delante dc Dios, un ir
descubriendo en los pasos de csa «almay> cl camino que debui
seguir en su ascension a Dios
Se ha hablado de paralelismo, parenresco, dependcncias dc
otros varios libros. Tenemos que dejar a obras de mayor espc-
cializacion el meticuloso analisis y complicado cstudio de la
larga serie dc tcxtos extraidos dc muy diversos autores
Lo unico que es necesario indicat es que su parentesco, la
mayoria de las veces muy dudoso, aun en el caso de darse, no
pasa casi nunca dc la superficie del Ubto de los Ejerdcios\
Despu^s de baberlos asimilado San Ignacio, se siente desoricn-
tado, sigue con su «rude/a y grueso ingenio»'’^. A pesar de
todos los libros y de la labor del confesor benedictino de Mont­
serrat P. Cbanones, que le introdujo en los metodos del Ejer-
^ El P . L e t u m cs c l que cnn mjis d<^Lenciun hfi ci\ pm ceso de San I^ m c io
cn L oyoTa. K esnm e sus trabafos fin tcno tes cn ;>u lib ro HC g e n tilh o m b Y e Inigo ) ,6 p € x
dc LoyoU (Barcelona 1949) 2.=’ cd. cA ^obro todo, p J 6 0 -1 7 6 .
T ranscribim os dc nucstto tiah aio OrkfitarJoncs sohrc la liicrdiura de ejerckios:
M AlsfJl 21 (1949) 261, ET. an^Iisis dc CopiNA Cn Los orlgenes de I gs ejercichx c . l ?
p .155-166.
Un resumen de las principales cJcpcndcticTas notadas con fns autoi-es que Ins
propiipnan, cn Orkrtladones sohre la liierafura do ejrrrkro\ p .261-262, La cita dc Ins
princi pales libros, en ntiestras Orieniarhn^s bihliogr^ficas sohre Sart Ignario n .373-57??,
Una Ifsta biblio^^rufica puede vets:?, cn MT, F.x^rcUia spiritualia^ (J969) p .X X V -X X X V l:
gcyjm fit fontibifs Exercitio^uw. En cT mismo volnmen, p.34-40^ se trata del fcma
fie las fu^Tiff's litetarias de los F/Vrdoo.c, fimiciido ii los libros que, seeOn las fucntes,
cnnsfa que. fueron lefdo^? por Sun Tgnacio: T.a Vita Chrisfi df* Tudolfr) Cartujano, el
F/t)j Sanctorufr: de Jflcol^o de h hnitacion de Cristo, el ^L]efCitatorio <Ie J i ­
menez de Cisneros, Itjs libros dc Uora^, los Manuales de coiifcsoies, los Evangclios,
Frasmo, Kn Tan p .60^64 sc ttata del origcn sobrctintiTial de lo;> E]^CiCiOS,
^7 ^^ (iio-h ios.rfffta ii.2 7 ; M H ^ I . ^o> UC S r ia tr . I 40^^;
Iniroduccion 187

chatono, conficsa el Santo que <mo reni^i quieri le ensenase»


Es que son elementos muy accesorios incriistados o, a lo nias^
fimdtdos en una pieza que sin ellos hubiese continuado siendo
la misma cn sus lincas eseiiciales.
Daran mas fiierza a fragmentos accesorios, perfeccionaran
engranajes determinados, Pero sin el las seguirfan siendo los
Ejercicios la poiente maciuina espiritual.
Esta ha sido la razon por que hayamos pasado tan rapida-
Jtiente la revista a esta scric casi interminable dc posibles de-
pendencias. Nunca nos iluminaran el fondo ignaciano, El ma-
yor provecho que se ha sacado ha sido el llegar por ese camino,
casi sin datse cuenta, a la reconstruccion de la genesis interna
de los mismos Ejcrcieios, el penetrar mis profundamente en el
sentido de frases y palabras que antes habian pasado inadver-
tidas y que ahora, ante lu necesidad de confrontarlas con textos
similares, ha sido nec:esario estudiarks de lleno.

5, G e n e s i .s de x.a c o m po sic t o n lo s « E jf k c ic io s »

Resumimos en un breve compendio los resultados dc las


mas recientes investigaciones sobre el proceso de la composi-
cion del libro de los Ejerddos
Recojamos, ante todo, la deckracion hecha por el mismo
San Ignacio:
«Me dijo— liana el P. Gonsalves da Camara— qiie los ejcrcicios no
los habld hcciio todos de una sola vez, sino que algiinas cosas que obser-
vaba en sii alma y la*» encontraba utiles, le parecia que podrian ser utUes
tambiL^n a otros, y asi las pom a poi’ escrito, verbi del examinar
la condenda a>n aqiiel mode dc las Jineas, etc. Las elecciones esperial-
tncnte, me dijo qne las habfa sacado de aquclla variedad de espiiritu y
pensamicntos qac tenia aiando estaba en Loyola, estando todavia enfer-
mo dc una pierna»".

Estas palabras nos revelan un da to fundamental; San Ig­


nacio no compiiso los Ejerddos «todos de una sola vez». Son,

Autobiograjh n,27i MHSI, ponies Jiarr I 400,


Sobre la genesis de io& Efercido! vdasc soba* lodo: MHSI» Extrdtia spiritualia-
(1969) p.4-55; bibJiogiiifra sobre cl tema, ibid. p .X X V -X X X V J; D a lm a s e s , L os csiudios
del P. Calveras sobre el tcxto de los •Ejefcicics: MANR 37 (1965) 385-406. En esie a r ­
ticulo se citan y comen tan los artkulos dedicados i>oi: el P, Calvevfis al tcxto de los
Ejercicios; J . }’or7nacion prcgresiva dc los Efercicios ignacianos: Aoaies d e la
Facultad de TeoJoe^a (Santiago dc Chile) 20 (1968^1%9) 23-116; 21 <1970) 23-116;
H, PiNARD DE LA B o u lla v b , Lcs Stap^s de redaction de$ ^ ercices dc saint Jgftace,
7 » ed, (Paris, Beaiichesne, 1950); LETUKrA, GertesiK de los Ejercicios de San Ignacio
y su influ jo en la fandacidn la Compania de Estndios ignaci'anos I I 3*5?,
Affiobiografia n,99: MHSI^ Vonles narr. I ?04,
1.8 ^^ P.jereidos espmtualcS

segun esto, fm to clc un proceso evolutive, Afiadc el Santo quc


aquellas cosas «quc obscrvaba en su alma y Jas encoiitraba
utiles», las ponfa por escrito, pensando que poddan servir a
otfos. Esto equivale a decir que hizo los ejcrcidos antes dc
escribirlos. E l P. Polanco repite el mismo concepto: «*.. como
mucho labraron cn su misma anima, asf el dcseaba con elks
[las meditacioncs de los Ejcrcicios] ayiidar a otras personas»
Nadal dice que Ignacio primcro sc dio a la contemplacion y
despues al ministerio con los projimos, ensenando y predicando
a los otros lo que habia experiment ado en si misrao»
Las primeras cxperiencias tuvieron lugar en Loyola. En el
pasaje anteriormente citado reficre San Ignacio que «las elec-
clones cspecialmcnte me dijo que las habfa sacado de aquella
varicdad de espiritu y pensamientos que tenia cuando cstaba
en Loyola». Un documento, pucs, tan escncial como es el dc
las clecciones luvo su origen cn las experiendas de Loyola.
Sabemos que la agitacion de vatios espiritus fue originada por
la lectura de la Vida dc Ctisto y de los Santos. De alli «le
vino el pensamiento de sacar algunas cosas en breve mas esen-
ciaks de la vida de (Iristo y de los Santos» Si esto es asi,
fuerza es concluir que el nucleo cristologico de los Ejerdcios
procede de las cxperiencias de Loyola. Alli concibio el Santo el
proyccLo de realizar ima peregrinacidn a Jerusalen. Meditacio-
nes tan fundamentales como las del «Reino de Cristo» y «Dos
banderas» tiencn alli su origen, por lo menos remoto. Mas aun,
Nadal coloca en Loyola el ideal ignaciano de dedicarse a pro’
mover la gloria de Dios
De Loyola paso a Manresa. Los contemporaneos afirman
unanimemente que los Ejerdcios fueron escritos en Manresa
Matizando mas esta asercion, Lainez dice que alli «vino, cuanto
a la substanda, en estas meditacioncs quc decimos ejercicios»
a lo que Polanco anade que «despues el uso y experienda de
muchas cosas le hizo mas perfccciunar su primera invencion»
Esto supucsto, surge una doble cuestion: dado que la per-
manencia del Santo cn Manresa duro cerca de un ano, (*en
que tiempo concretamente se cscribieron los Ejerdcios? En
segundo lugar: ^que elementos conteman los Ejcrcidos cuando
el Santo salio de la dudad del Cardoner? Las fuentes dan pie
para asegurar que la cstancia de Ignacio en Manresa se dividio
en tres partes. La primera (ue un perfodo de serenidad y fer-
Simatio tamUa^h: lljid . 163, Platicas de 1354: Ibid. 306» al margei),
Autobiografia n .i l : It id , 376. Viaticas de 1554: Ib id . 305.
55 M H SI, Br.erd/iu^- 2». M H SI, J'ofi(es; mrr. I 82,
Stimario caslellano: Ibid. 163.
Introduccion 189

vor, que se prolongo por espacio de unos cuatfo meses; la


segunda fue caracterizada por k s agitaciones y los escrupulos;
la tercera fue Ia de las grandes ilusttadonej^ divinas Pues
bien, podemos ascgurar que los Ejercidos son obra de este ter-
cer periodo, pero encerrando experiencias vividas en los otros
dos. Puntualizando todavia mas, cabe afirmar que los Ejercidos
siguieron a la eximia ilustradon. Polanco lo dice expresamen-
te, y lo insinua tambicn con claridad NadaP’ . Despues de la
eximia ilustracioti <de parescia como si fuese otro hombte y
tuviese otro intelecto que tenfa antes» AIH concibio el fin
apostolico que habm dc dar a su vida, «que es el que tiene
ahota la Compania» (Nadal)^^®.
cQue contentan los «Ejerddos» de Manresa? Polanco nos
dice que cl Senor en Manresa le enseno «las meditaciones que
Uamamos Ejcrcicios y el modo delks» En su Vida latina de
San JgnadOy escrita en 1574, el mismo Polanco tiene un pa-
rrafo en el que se resume lo que, segiiti ^1, contenian los
Ejercicios en Manresa:
«Despues de dicha iliistiacioiT y !a observacion de los Ejeixricios espi-
rituiilesi coinenzo a dcdicarse a ptx)curar el blen dc los ptojimos, ptopo
niendolcs cl meUnlo de piirificarse mediantc la contricion y \a confesion
de U)s peeados» y dc apruvecharse con las meditaciones de la vida de
Crisio y con las cleccioiies sobre el estado dc vida y otras cosas, y, final^
rnonic, con ciianto ayuda paia inflamarse en cl iimor de Dios y ejercitarse
con varios modos de orar; aun cuando con el andeir dcl tiempc^ todas
esiiin txjsas se fueron perfeccioiiando»

SegLin estos testimonios de Polanco, se han de situar en


Manresa, entte otros elementos, las «mcditaciones», es decir,
la parte central de los Ejerddos. Concrctando mas, Nadal pone
en Manresa meditaciones tan fundamentales como las dei «Rei-
no de Cristo» y «Dos banderas»
Basandose en las fuentes, podemos asignar a Manresa, por
lo menos con mucha probabilidad: las meditaciones y contem-
placiones de las cuatro scmanas [2 1 ’2371, y «el modo dellas»
(Polanco), es decir, los rrodos de orar [2 3 8 -2 6 0 ]. En particu­
lar, las meditaciones dei Reino y de las Banderas [91-100;
136-1481, E l examen particular, que ya desde los principios
recomendaba Tgnacio a sus seguidores [2 4 -3 1 ]. EI examen ge-
M H Sl, Exercitia^ M.
^ M H SL Vontes narr. I I 527; Exercitia^ 15, 3Ct.
Autobiograjia n.30: M H SI, Vonte$ »arr, I ^ 5 -4 0 6 .
M H SI, Excrcifia^ L5.
Sfumario castellano: Ibid. I 163,
MHST, Fotites narr I I 527.
MITSI, FoKtes non, I 307; M H SI, Nadal. Commentarii de Instituto S.I. 40;
'Bxcrcilii:^ 1^.
190 Ejerckws espirUuales

neral, junto con las normas morales para distinguir 6ntre pecado
mortal y venial [3 2 -3 4 ]. Las reglas para discernir espiritus
m is propias de la primera semana [3 1 3 -3 2 7 ], per lo menos
de una manera rudimentaria. Algunas de las rcglas para hacer
ima buena eleccion. Faltaban k s primeras veinte anotadoaes,
las reglas esparddas a lo largo de los Ejercicios, sobre todo las
puestas al final del libro- Notcmos que todo lo escrito en
Manresa fue puliendose y perfeccionandose constantemente, a
trav^s de las sucesivas experiendas.
Respecto al prindpio y fundamento [ 2 3 ] hay discrepancia
entre los criticos. Algunos crccn que una sfntesis formulada
con tanta precision de algunas verdades capitales de la fe tuvo
que ser fruto de los estudios y de k s Icctur^s heclias por Ignacio
a lo largo de su formadon. Con todo, apoyandonos en la auto-
ridad de especiaUstas, alguno de ellos dotado dc tan £ino sentido
critico como el P* Calveras, podemos afirmar que por lo mcnos
un esbozo del Prindpio y fundamento tuvo que ser compuesto
ya en Manresa, Este documento encicrra en si el nudeo de los
ejercicios y de k labor que se ha de realizar durante los mis-
mos- no podia^ pues, faltar en esta etapa inicial de la redacdon*
Lo confirma el hecho de que este documento paso por un
proceso evolutive, como lo demuestra la redaccion que de el
tencmos cn el texto antiguo de los Ejercicios que se nos ha
conservado, que es el escrito cn Paris, hacia 1535, por el sacer­
dote ingl& Juan Helyar*^"*- AUi el «Principio y fundamento»
se presenta en una redaccion mas sencilla que en el texto de­
finitivo, y se pone como una espede de anotacion inicial, al
mismo nivel que la que sera despues la anotacion 5."" y el
<(presupuesto» inidal [ n j y 22]»
En Espana despuh de Manresa (1^2^-1^27). Sabemos que
Ignacio en Barcelona y Alcala dio algunos ejerddos, por lo
menos «leves^, a los que ^ Uamaba «el servido de Dios».
Sabemos tambien que en Salamanca sometio «todos sus pape-
les, que eran los Ejercicios» al juicio del bachiller Martin
Frias, vicaiio del obispo diocesano, para que los examinase.
Probablemente estos Ejerddos no contenian mas que lo escri­
to en Manresa.
En Paris (1^28-153^). Aqui Ignado dio unos ejercicios
mucho mas completos que en Barcelona y Alcala, en cuanto
eran personas mas formadas— estudiantes universitarios— aque-
Uos a quienes iban dirigidos. Estos Ejercicios revolvieron el
ambiente estudiantil, hasta el punto de crear dificultades al
« M IIS I, Exercitia^ 429.
^ Autohiografia n,67: M H Sl, Vorttes nan. I 458,
Intfoduccion 191

Santo dc parte cle las autoridades academicas. Con los Bjercicios


atrajo a siis planes a aqucl grupo de nueve estudiantes de varias
nacionalidades que fueron los pdmeros tompaneros con los que
fundo la Cotnpania» Tambicn aqui se habla dc «escritos de los
Ejcrcicios», de los cualcs dlo una copia al inquisidof Valentfn
Lievin*^. Si esta copia sc nos hubiesc conservado, quedaria
disipada toda duda accrca del contenida de los Ejercicios en
Paris, Suple a esta falta, por lo menos en parte, el texto con­
servado entre los apiintcs del sacerdote ingles Juan Hclyar, que
practico los Ejcrcicios bajo la dircccicSn del mismo Ignacio o
del Beafo Fabro, en 153 A In que contenian en Manresa
hay que aiiadir probablemente las Anotaciones 3.®, 5.®, IL"",
12.^y \3:\ 16,^, 20.^, es decir, aquelks que tratan de las dis-
posicioncs requeridas en el ejcrdtantc. Incluirfan tatnbien el
«presupuesto» inicial [n .22] y cl Principio y fundamento
[n ,2 3 ], si es que este no es ya de Manresa, como dijimos
antes. Anadamos la meditacion de los Binarios [1 4 9 -1 5 7 ], que
parece reflejar el ambiente escolar, los tres modos de bumil-
dad [1 6 4 -1 6 8 ], la contcmplacion para alcanzar amor [230-
2 3 7 ], a no ser que esta sea de Manresa, como parece sugerir
Polanco, Pondrfanios tambien en Parfs la anotacion 5 “ [5]>
las adicioncs [7 3 -8 1 ], excepto la 4.'" y la lO."", y las reglas
3/, 4-'' y 5.^ para discrecion de cspfritus, mas propias para la
primera semana [3 1 6 -3 1 8 ].
En Ttdia (1537 hasla mecUados de 1539). Es el tiempo en
cl cual, segun Nadal, Ignacio «tcrminados los cstudios, recogio
sus primeras notas (delihatwnes), afiadio niucbas cosas, ordeno
(digessit) todos sus materiales y los entrego a la Santa Sede
para que los cxaminase y juzgase» De este tiempo parecen
ser las anotaciones destinadas al director de los ejercicios, es
decir, las que llevan los numeros 1, 2, 4, 6 a jO, 14, 15, 17,
18, 19; la redaccion definttiva del Principio y fundamento
[ 2 3 ] ; los misterios de la Vida de Cristo, puesto al final del
libro [2 6 1 -3 1 2 ]; las rcglas para ordenarse en el comer [230-
2 1 7 ]; las rcglas y 2.^ dc discredon de espfritus para la
primera semana [3 1 4 -M 5 ].
En Roma (1539-1541). Una revision total del libro de los
Ejercicios la llcvo a cabo San Ignacio en Roma. Alli se com-
pusieron algunos com piemen tos a las reglas de discrecion de
espfritus y se anadieron las que son mas propias para la segxmda
semana [328-3361; las reglas sobre los escrupulos [345-351]
^ AufobiograHa n.86: Ibid. 480. ^7 m H SI. Bxerdttc^ 4 JM W ,
M H S r, Fotitcs n^rr. I 3 1 9 ,
192 Ejercicios t'spirliudes

y las regks para sentiT con k Iglesia [3 5 2 -3 7 0 ]. Estas ultimas


podrian parecet del tiempo de Paris> sobre todo si se las con­
sidera en clave antiprotestante; pero, teniendo en cuenta que
faltan en los Ejercicios de Hclyar, parece deben retmar&e al
periodo romano^ sobre todo teniendo en cuenta que, si hubie-
sen existido en Paris, diffcilnicntc hubiesen dejado de propo-
nerse a aquel sacerdote quo se habia refugiado en la capital
francesa, huyendo de k persecucion de Enrique V I II . De todos
modos, que hay algo pertencciente al periodo romano lo prue-
ban dos cartas de estc ticmpo. Una es del P. Francisco Estrada,
el cual, en 1.539; escribiendo a Roma desde Montepulciano,
pedia que le mandasen «sin faltar las reglas dc discrttionc
spirituum y de tentaciones, con esolras reglas de Exercicios, y
esto sin faltar»"^’ . El mismo ano, desde Sena, pedia Estrada «las
reglas de la 1*"^, 2/ y 3.'' semana de ios Exetcicios, y otras cosas
nu<fvas, si se han adjunto» For su parte, San Francisco Javier
escribk desde Lisboa, en 1540, que Ic mandasen «un traslado
de los [Exercicios] corc^ptos» para poder mostrarlos al rev
Tuan I I I de PortugaPV Sabia Javier que en Roma, todavia
hacia 1540, se estaban corrigiendo los Ejercicios. De 1541 es
k prim era redaccion de k «Versio prima ktina», que cs ya
un texto completo y definitivo de los Ejercicios.

6» T exto s de lo s « E je r c t c i u s »

No poseemos ni «los papeles» dc ios Ejcrckios que San


Ignacio entrego en Salamanca al bachiller Martin Frias para que
Jos examinase, ni «los escritos» que, en Paris, puso en manos
del inquisidor Valentin Lievin* Tenemos, en cambio, textos
sumamente autorizados, latinos y castellanos, el mas importante
de los cviales es el llatnado «autografo» castellano^ por llevar
un considerable numero de correccfones hechas dc mano de
San Ignacio
Para la clasificacion de los textos es muy orientadora k
distincion introducida por el P, Jose Calveras, y adoptada en la
mieva edicion critica de Monumenta Historica S. L (1969),
entre textos ar^uetipos y textos acomodados. Los primeros nos
ofrecen el texto completo, sin glosas, tal como pudo darse a la
imprenta y constituye «el libro» de los Ejcrcicios propiamente

MTISI, hpp. Mixlae I 22; }-7cc>rciUa^ 3.1'^-


M H SI, Epj>. Mixiae I 29; ISxercitia, ibid,
Epiifolae sanc/i Fr^inciict Xaucrii 1 4 / , F.xercUin- 33
^•2 St>hrc Tos tfxtofi dc Itis Ejercicios veanse lo?? irabafos citadoa ariiba, nota <ai
pijfliciilar U Bibliojjtafia dc WTIST. p.XXV-X?^?iVX,
Ifitroduccion 193

dicho. Textos acomodados son aqucllos que sirvieron para dar


los ejercicios a un dctcrminado ejercitante o grupos de ejerci-
tantes, con las acomodaciones propias de cada caso. Algunos
de cstos son incompletos, oti'os ticn.en glosas o comentarios.
Dificren unos dc otros y todos cllos se apartan, en cuanto a la
letra, del texto arquelipo. Por otra parte, son dignos de aten-
cion por su antiguedad, pcv la persona que los cmpleo, que en
algun caso fue el mismo San Ignacio, el Beato Fabro o alguno
dc los prime ros companeros.
Son arquetipos: c1 texto «autografo» castellano y algunos
otios escritos en csta lengua, conservados ei\ varias bi-
bliotecas y que solo difieren del «autografo» por algiinas va­
riantes. Son lanibien textos arquetipos las dos versiones latinas
antiguas que conservamos; una Ikmada «vcrsio prima» y otra
n k que se sucle dar el nombre dc «vulgata». Son acomodados
los texlos: Helyar, Coloniense, el del «Magister loannes» [Co-
diiri], Martinense, Vallisoletano» De cada uno de cllos daremos
LjJia breve nolicia, remiticndo al lector, para mas detalles, al
analisis que de cllos hiciinos cn la nueva edicion dc Monumenta
H isLorica.
El texto espaiiol « a u t o g r a f o del que existe una edicion
fototipica, realizada en 1908 por los establecimientos Danesi,
cn Roma, fue copiado con toda probahilidad por el portugues
Bartolome Fcrrao ( t 1548), el aial descmpeno por los anos
1545-1547 el cargo de secretario de la Compafiia. En 1544
habia rcgresado a "Roma desde Paris, terminados sus estudios.
Prob^blemente fue en este ano cuando, por encargo de San
Ignacio, copio el texto definitivo de los E\ercicios^ A pesar
de que el texto estaba del todo terminado, San Ignacio siguio
corrigiendolo, y asf cl «autografo» conserva unas 47 enmiendas
o anadiduras de matio del Santo, Por estar compuesto en la
lengua en que fue escrita la obra y por cl hecho de tener
corrccciones de su autor, es claro que el «autografo» es el
texto de mayor autoridad y el que debe scrvir como base para
las traducciones en otras lenguas.
La «Vcrsio prima» o «antiqua» es una traduccion latiiia,
cuya primer a copia fue realizada en 1541 por el joven parmense
Tuan Bautista V iok, rcci^n entrado en k Compama. A esta
copia traslado el P. Broec algunas dc las correcciones del «auto­
grafo»- LIcva tambien en algunos puntos la mano del P. Sal-
meron. O tta copia cs de 1547, y en elk introdujo algunas
enmiendas el P. Poknco, La necesidad de tener a mano una
version ktina se dejo sentir ya en Paris, cuando entre los
ejercitantes empezafon a contarse, ademas de jovene? espanoles,
194 Ejercidos cspmtuales

algunos de otras nacionididades. Podemos, pucs, suponer quc


una prxmera version latina se realize por los aaos 1528-1533.
Su autor fue probablemente el mismo San Ignacio, cicrtamentc
uno qae no era muy experto en k lengua del Lacio. La «Versio
prima» no solamente es «rudis atque impolita», como escribio
el P. Codina, que la ecUto por primera vez en 1919^ sino quc
ademas tiene iin sabor nvarcadamente espanol. Hay, con todo,
pasajes que denotan la mano de jilgun colaborador, que tnuy
bien pudo ser el Beato L^abro, Si tuviesemos que senalar un
ano para su composicion definitiva, podriamos optar por el
ano 1539, es dccir, por aquel tiempo en que la elaboracion de
los Ejercicios llego a su tcrmino. Esta «Versio prima», junto
con la «Vulgata» merccio la aprubacion dc los examinadores
nombrados por la Santa Sede, es decir, el cardenal Juan Alvare?.
de Toledo, O P ,, Gil Foscarari, «Maestro del Sacro Palacio»
y el Vicairio del Papa en Roma, Felipe Arcliinto.
«Vulgata» latina. La necesidad de disponer de una buena
version latina aparecio bien pronto, cuando San Francisco de
Borja tuvo la idea de proponer al Papa que concediese indul-
gencias a aquellos que practicasen los ejercicios. No podk pre-
sentarsc al Sumo Pontifice una traduccion tan tosca conio la
«Versio prima»» E l incremento que iba tomando la practica de
los ejerdcios hi^o imprescindiblc la tarca de rcaliTiar una ver­
sion bien hecha. E l encargo fue confiado al bumanista franees
P. Andr& des Freux (Frusio), el cual llevo a termino su cm-
presa pot los aiios 1546-1547. A mediados de este ultimo ano
la version haWa obtenido ya, junto con la «Versio prima», la
aprobacion de los examinadores pontificios. Fue entonces cuan-
do San Francisco de Borja interpuso sus buenos oficios para
consegTiir una aprobacion de los Ejercicios de parte del Papa.
La concedio Paulo I I I mediante el breve «Pastoralis officii
cura» del 31 de juHo de 1548. Raro privilegio, como no tara
mas adelante el P. Nadal, que un libro obtenga una aprobacion
tan solemne. En septiembre de aquel mismo ano salia en Roma,
de los talleres de Antonio Blado^ la primera edicion del texto
latino de los Ejercicios.
La «Vulgata» reproduce fielmente el pensamiento de San
Ignacio, y, si alguna ve2 sc distancia del original espanol, es
para dar una mayor elegancia al estilo, Un atento lector echa
de menos en la «Vulgata» la viveza y el vigor de algunos tecni-
cismos del original castellano. Con todo, la «Vulgata» fue con-
siderada, aun por el mismo San Ignacio, como e1 texto auten-
tico por el hecho de que llevaba la aprobacion pontificia. Era
d destinado a la publicacign y manejo de toda divec-
tn tro d u cd 6n 195

tores, A clios Inas que a Jos ejercitantes iba encaminado el


libro- Para la mayorla de los cjercitadores era suficiente el texto
latino. Por esto y per la dificultad que enconttaba en aquellos
tiempos la impresion de libtos espitituales en lenguas ver­
naculas se explica que la primera edicion del texto castellano de
los Ejercidos se retrasase hasta 1615.
No faltaron obscrvaciones de quienes creian que el texto
de la «Vulgata» se apartaba demasiado del original. Por eso
Ja Congregacion General V de la Compania de Jesus (159}-
1594) dispuso que, antes que la «Vulgata» se reimprimiese,
fuese confrontada con c! espanol «aut6grafo?>- La comision
cncargada de este trabajo de revision notd que la version lati­
na diferia poco del espanol, pero dispuso al mismo tiempo
que se anotaran algunos pasajcs en los que cl sentido quedaba
algo oscuro y que, una vez corregidos, se apuntaran al fin del
libro cn las sucesivas ediciones, En la nueva edicidn crftica de
M,onumenta Historica S. I. se ban puesto al pie de pagina k s
correcciones sugeridas por la Congregacion General.
E l P. Juan Felipe Roothaan^ vigesimo primero General de
la Compania (1829-1853), en su intento de promover el mas
exacto conocimiento del texto ignaciano, se propuso reafear
una traduccion latina literal, que se acercase lo mas posible al
modelo, y se dio para ello al estudio de la lengua castellana.
Su traduccion vio la lu^: por primera vez en 1835 y, reprodu-
cida en varias edicxones, ba sido manejada por cuantos, no do­
minando el espanol, ban querido acercarse lo mas posible al
texto original.
De los textos acomodados diremos solamente lo mas esen<
cial^ remitiendo a los lectores a las introducciones que prece-
den a la edicion de cada uno de ellos en el volumen de Monu­
menta Historica S, I,, Exercitia, Nova editio (1969), El texto
de Helyar es el manuscrito de los Ejercidos mas antiguo que
poseemos, habiendo sido escrito en Paris hacia el ano 1535.
Refleja los Ejerdcios tal como fueron propuestos a aquel sacer­
dote mgl6s por el mismo San Ignacio o por el Beato Pedro
Fabro. E l ColoniensG contienc el texto de los Ejcrdcios dados
por el Beato Pedro Fabro a los cartujos de Colonia en 1543
6 1544. E l codice MartinensCy conservado en la Biblioteca del
Centro «Les Fontaines» de Chantilly (Francia), recibe este nom-
bre por proceder del convento de los Cartujos de St. Martens-
bos, cerca de Grannmont, en el Flandes oriental. El texto de
los Ejercidos que en el se contienc procede tambien del Beato
Pedro Fabro. Son los ejetcicios que dio el Beato en Colonia a
varias personas, durante el ano 1543. Los Exercitia Magistri
196 Ejercklo^ c.^piriludc<

loannis son una explanacion de los Ejcrcicios debida al P, Juan


Coduri, ujio de los prmieros companeros de San Ignacio, que
quedd sin tcrminar, a causa de la muette de su autor en 154L
Es un texto publicado por pritncra vcz en la nucva edicion de
Monumenta Historicaj y que nicrece scr estudiado como cjcm-
pin de una expJanacion acomodada de los Ejercicios^ destinnda
a un ejercitante dcsconocido y realizada bajo la mirada de San
Ignacio, que la considero como no del todo corregida («non
ita correpta»). El texto Vallholetano rccibe cste nombre por
conservarse en un manuscrito conserviido cn el colegio de In-
^kses de Valladolid. Es un texto castellano que reproduce
gencralmenle el texto arquetipo, pcro introduciendo algunas
variaciones que hacen que deba ser considerado como un texto
acomodado.
En la presente edicion reproducimos el texto Uamado auto-
grafo con la ortografia ligeramentc modcrnizada, conforme lo
publico el P. Codina cn Turm en 1928,
Las breves notas quc anadimos pretenden ser no una expla-
nacidn o comentario del lexto, sino solamentc una simple ada-
radon de algunos puntos que por el arcdsmo de la frase, la
tecnica particular de la palabra, lo denso del pensamiento o por
alguna otra razon, presentan dificukad especial. Tan solo in-
dicamos brevisimamente la ra5?on de ser de algunas piezas mas
fundamentales porque nos ha parccido que, si no sc tiene a
la vifita su finalidad, es imposible comprender ni siquiera el
sentido de sus frases.
Precisainente potquc prcscindimos de todo ulterior comen-
tario, bemos tenido singular cmpeno en indicar la bibliografia
cxistente en cada materia. Creemos que haceinos con ello un
servicio litil sobre todo en cste campo, en que, por tratarse
muchas veces de puntos muy particulares y de naturale^^a muy
distinta, se encuentran los mejores comentarios dcsparramados
en trabajos aparecidos cn las mas varias publicaciones, Dc este
modo, el lector que quiera profundizar en algiin aspecto par­
ticular podra inmediatamcnte orientarsc en su biisqueda.
Senalamos solamente los trabajos especiales dc cada uno dc
\ los puntos. No indicamos los comentarios que se bace de cllos
en los estudios generales, a no ser en algiin caso vcrdaderamentc
excepcional por cl singularlsimo valor dc la exposicion. La lista
de estas obras se puede ver en la bibliografja general.
B I B L I 0 G ft A F I A

Dado el caracter de esta piiblicacion, prcferimos, para una


mayor utiUdad de los lectores, dar una bibliograffa sistematica
solanientc de las obras principales o de las quc j^i^gamos ixiterc-
san mas al publico espanol.
Los comentanos de alguna de las partes del texto los inclui-
mas en k s n o t as del niismo pasaje, Aqui damos solo los estu-
dios de todo el libro o de aspcctos de conjunto de d que no han
sido aprovecliados a lo largo de la cdicion del tcxto,
Para hacer tod^ivia mas util esla bibliografia Indicamos, cuan-
do creemos oportuno, el valor u orientacion de la obia citada.

T. BiBLIOCRAFIAS m CAKACTZR OrNEltAL

Scnaiamos k s principales:

1. Ctitalogue de U Bihliothdque des Excrci<'c<;: CBlii 92-99 (1925-1926)


525 p. Es, con mncho, k lista mas con^pkia de pubUcacIoncs dc
Ejercicios qae Reproduce la lista dc las obras de* Ja Bihlio
teca de Hjerciclos dc Rnghien, actualmente en Chantilly,
2. E* R m tz V- Trf.mtz, Excrzitien-Bihliogr'/^phie (FtLburgo 1940), A par­
te y en la cdicion de la traduccioii de Ejercicios licchit por el
P. Fcdcr (Friburgo ^940). Ausgabc B, apendicc^ p.4f^*-88 ', Miiclin
IT) us Util quc k aiilcrbr por; dar sdeccionados fiistemaricaiiienle ]os
trabajos principales de cada uno,
3. C. SoMMEJivoGi-L, BihUotheejfue de la Compagnie dc ]tsus t.l4 p.460-
463 y 47,5-489, Indkc ordenado sistematicamente de las obras de
fijerdcios publicadiis por los jesuitas,
4. Traen brblrografia muy abundantc y util la?; obrfls de A, O r a a ,
Ejercichs espiritualca 6 ;' cd. (Madrid 1960) p.12.52-1273.: IT. Pi-
NAsn TJK J.A B o u t j a y e , Exi^fdces t.l (Parfs 19.50) p ,X lI -X X lll,
y el catalogo dc la Biblioteca de Ejercicios de Loyola hecho por
cl P. Oi aa (Ona 1948); Orsiki^ Minicra i^nazhma 5® {1>53-1369).
5. La revisla «Mainesa»* de Baicelona, pubUco eti sn vol,20 (1948)
34>-357, la bibltografia dc Jos Ejercicios dc 1936-1947, y dcsde 1949
hasta 1963 ha dado el eleaco de todas Jas publicaciones referen­
tes a Ejercicios. Pucde tambien verse como guia el trabajo publi-
Cfcido cn la mtsma revista «Manresa», 21 (1949), Oritntaciones so-
hre la Uteratunj de los Ejeyckios de San Ignacio en los trcs Miimos
deccnios,
6* Bibliograffa dc las ediciones del atitografo, de la vulgara y de la tra^
ducclon de Rootbaan hasta 1915 en Mon. Hist, S.L , Exerc. pjOO*
742. Ln la nueva edicidn de 1969 p .721-732,
198 Ejercido^ e.^piriiuales

2. Ediciones d el te x to

La edicion critica del texto en Mon. HisL S J ,, Exerdfia Splr. el <ioYUm


Directoria (Madrid 1919) p.l2S2. Prepatada con diligenda y exac­
ti tiid admirabks por el jp, Codina. Se editan a cuatro columnas el
aiuografo* la traduccion primcia dc hacia 1534, la version viilgata
y la triiducci^n del P. RootHaan. Segunda cdlcion, a cargo de los
PP^ Calvcras y Dalmases: Bxerdtia spm fudia: T extm m {i}7tk(Uis-
nova edi/io {Roma 1969). Mon, Hisf. S.I. vol.lOO.

Edtdones manuales mas zdiles:


1. Autografo y version del P. Roothaan en latin (ed, preparada por cl
P, Codina a base dc la de Monumenta, TuHn 1928) p 3 5 4 . Edicion
muy nitida y mamejable,
2. E]crddo^i cspirituales. Directorio y documcntos de San Ignado 2,"" ed.
(Barcelona, Balmes, 1958) p J 1 9 . Edicion preparada por el P. Calve-
ra5> con parafrasis lice ran a de algunos terminos m4<; deni>os u oscii-
los, indicacion de variantes dc otros manuscritos y traduccianes.
Adcmas, anade documentos de San Ignacio que piteden iluminar el
sentido dc los E jerddos, formando con elloi? iina cspecie de directo­
rio ignaciano, mas nn vocabulario muy amplio y util de los Ejer-
ddos.
3. Los E jerddos espiritudcs de San Ignado, anolados por el P, Ju^\n
R oothaan. Introduccion y traduccion de las notas por el P, T. I ’oNi
3.'" cd. {Zaragoza, Hechos. y Dichos, 1959) p.504. Publica el
aut6grafo con ks noms del P. Roothaan cn castellano, mis nueve
ap^dices muy utiles, conio cl que senala los pasos ca que cl P . La
Palma explica cada numero, las citas de los trabajos de la revista
«Manresa», las concordandas con el comcntario a las Constitucio-
ne$ del P. Aicardo, el Directorio y cl Kempis.
4. Ejerddos expirilr^ales (Madrid, Apostolado de la Prensa, 1950) ed.
p ,l78, Edicion de bolsillo,

3* G e n e s is y fu en tes d el texto

R W a t r i g a n t , L c gen^se des E xerdces spir.: Etudes, 71 (1897) 506-592;


72, 195-216; 73, 199-229, y con notas complementarias en Amiens
1897 p . m . Watrigant saco la cuestion dc las dependencias del punto
muerto en que la habian metido el tono defensivo y pasional de los
trabajos anteriores.
A. C o d i n a , L os origenes de los E jerddos espirituales (Barcelona 1926)
p .X V l + 309, Ei mas detallado analisis de los textos en los qne se
ha visto alguna probabiiidad de haber influido en San Ignacio. Sc fija
tan solo en la dependejicia puramente literaria y verbal.
H. Br6mond, .9- Ignace el les E xerdces: Vie Spirituelle, 20 (suplcm^ de
mayo 1929) 79-23. Junto con perspectivas muy sugestivas, grandes
apriorismos.
P . Dudon, s. Ignace de Loyola (Paris 1934). Composicion dc los Ejer-
Bihtiograjia 199

cicinx p .275-290; doctrina cspiritual, 291-30^; dictado de la Virgcn>


275-276,62<>627; reglas de seiitir con la Iglesia, 627-633-
A . A lbareda^ s. Igmst a Montserrat (Monestir de Montserrat 1935)-
P, DE L etu ria, Genem dc los E}erczdos de San Ignacio y su Inftujo en
la fundacion de la Compdnta de ]estU (1^21-1340): Estudios ignacia-
nos (Roma, Inst. Hist. S. L , Via dei Penltenzicri, 20, 1957) vol.2
p.3-55; y HI gcntilhombre Jnigo de Loyola (Barcdoiia 1950) ed,
C.4 (Dependendas loyolcns), Ademas de analj^ar las dependencias U-
tcrariaSj exan^ina la;> mas internas del medio ambieiite y dc reacciones
psicologicas,
H , PiNAKSi i»E LA Boujjaye^ Les efapes de redaction des Exerciccs (P a ­
ris 1950) 7 * ed. p J 6 . Estudio completo dc la gestadori interna del
libro, D c particulai valor el estiidif) de las variantes desde 1534.
H. R aiiner^ I., Ignatim von Loyola und das geschichtlicbe Werden seiner
L'TommighcH (Viena 1947) 6.125 (tr- {ranc. de de V aux ^ S. Ignace
dc L. et la gen^se des Bxercices [1948] p .l41). Libro de cox^junto en
que sc penetj:a piofiindamente en la misraa alma de San Ignacio.
Mon. .S I, Exerciiia spiritualia^ (Roraa 1969), Trata de la g^icsis y
de las fuentes del IJbrt) de los Ejercidos en las p.4’64.
Formacion progrcsha de los B/ercidos i^nacianos. Vrimera
J , Jim e n e z ,
parte: Loyola y Montseyrai (Universidad Catolica de CM e, Santiago
1969). Anales de la Facultad dc Teolo|?m 20 (1968-1969) 23-116.
Segunda parte: Manresa (Tetnas generales). Anales de h Facultad dc
Teologia 21 (1970) 39-112.
Gta de los esUidios principalcs de dependencias aisladas cn L Tparra-*
guirre , Oricntaciones sobre la literatura de Efereleios: MANR 21
(1949) 259-263.

4. I J i s r o R i A DE LOS « E j e r c i c i o s »

I, Historia exercitiorum spiritualium, ed. H, W a t r i g a n t (Lil­


D te rtin s ,
le 1887) p.323. En i^orma de ai^alcs solo hasta la muerte de San Ig­
nacio.
Essai bistorique iur les Exerdces spir, de S. Ignace (1^21’
I L B e rn a rd ,
1^99) (Louvain 1926) p.VII + 262. Sugesdvo, aunque no siemprc
fundado. Toca solo unos pocos pumos,
L I p a r r a g o ir fe , Historia de los Ejercicios (Instituto Hist. S. Mensa-
jero del C de J., Roma-BHbao) I (1946) 52*-320; II 37^-587; I I I
3 2 -5 9 2 .

5. E stu d io s s o b e j : la TEORfA

Commentarii seu explanationes in Ex. (Bru­


A , G a g lia r d i (1535-1607),
ges 1882) V III f- 200. Lo mcjor de la obra, la parte «de discretione
spirkuum».
L. DE l a P alm a (1556 1641), Camino espiritual de la manera que lo en-
d I^nofio en libro los E je r^ o s (M^diid, Apo^tQ-
200 E jerddos espiri^aales

kdo <ie la Prensa, 19^4). Comcntario clasico per oxcdeticia. Por <5es-
grada, se publico solo la pi imtjra parfc del proyecto total. Con toc3o,
se eiicneiitra lo esencial de tod os los Bjercichs. Nueva cdicion: Ohras
del l^adrc L j Pdtmi. Historia ch la Sagntda Vaston. Camino espiritual,
por Francisco X . Rodkigukz Moi.ero (Madrid, BAG, n.261),
F. SuATiEZ, Dc religione S I , 1.9 c.5-7: cd. V ivb, t,I6 p,1017-1045.
T. D tertin s (1626-1700), Sensus Exercitiorum explanatus (Turin 1838).
F. Neumayf.r (1697-1765), Via r,ompcmlit ad perhxttoncm statui rdigio-
so cotnpcCentem octidturno ilinere emetienda (Aiigsbiirgo 17."57).
P. Ffurusoi.a (n o.'^-H ?!), Eje)‘cidos cspiriCudcs (Mtmresa 1886).
A. DENffs (1818-1892), Commentatu in Bxcrdtta spiritt/alia S.P.N, Jgn.
4 tomo.s (Malilias 1891-1893). Se inspita cn el P. Ruothaan. Comenta-
v\o amplio y profundo de las palabras dc] texto,
J. Non^elt., Ejercrcias. Esludios sohre el tvxto (1916) p.214. ('onocimiento
inuy profundo del lexto, a veces demasiado sutil. En con junto, uno
du los Jiiejorcs cojnentarios literates,
I V . iM e k c i iv R ( ] 838-190.5)], Manuel drs Excrcices de S. Jgnace (Poitters
T896) p.573. Rcsiimcn magnifico de los principales comentadores* Se
Ic suele citar frecucntcinenre bajo las Jctras A.M,D.G, qiie encabe^jim
h edicion anonrina,
,T. Manud de. los Ejcrcicios espmtudes 3.“ cd. (Bilbao 1929),
Tnspiradt} cn Mf'rcier, amplia los cxtractos de ]os mejores comcntadorcs.
A. Tin PoNi-iivOY, Comentario a los Ejerdcios (Ona 1921) (ed, privada),
F. SoLAiNES, Comeniarlo a los Ejercicios espiriludes de San Jgnacio (Bar­
celona 1941).
Fr, Calcagno, Ascef-icn ignaziana p, I. «Documenta» (Turin 1936) 478.
Trad, cspanola del P. Evangelista dc Novelda, O.F.M.Cap. (Valen­
cia 1947).
L, Ambruzzi, Sanl'Jgntaio. Cilt eserdzl spmttidi. Ttadu^'ione e commen­
to (Firenze 1943).
0 . M a rq ie tti, Gli esercizi. I. «11 pcnsicro i^^naziano» (Roma 1945). Tra-
duccion espanola: El pensamiento ii^nadano (Bilbao, Mensajero, 1965).
1. Casanovas^ Comcntario y explamdon de los Ejercicios espirituaks.
Traducdon del Catalan poc el P, Isla, t J , -i^TeoriaDirectorio-Prcpa-
racion^>^ (Barcelona 1945) 354. Tlno de los comcntarlos m^s pskologi'
cos del espiritu dc los Ejerddos y a la vez mas ficles a la Ictra del
textf),
J. C alv es iVs, Que frulo se ha de sacar de los Ejerddos espiritudes de
San Igm do 2,'* cd, (Barcelona 1950) p.430. Esrudio profundo dc la
armazc^ interna del pniceso ignaciano. Un resnmen vulgarhador del
libro es el folleto del P. J. Roig G iro n e lla Teoria de los Ejerddos
espiritudes, EMudh sintctico 2^ ed. (Barcelona 1955) p.57, y MANR
15 (1943) 341-357.
K, IgiesiAS, Ejerddos espiritudes, Algunas no fas para su me.jor hitelt-
genda (Mexico 1946) i." ed>
I. IPARRACUlRRli, Lineas dirccltvas de los Ejerddos ignadiams (Bilbflo
1949) y la cdicion italiana aumcniada: Introduzione alio studio degli
Eserdzi (Roma, Pont. Universira Gregoriana, 1951).
Dim'dnn' 4e m a tanda de ejerddos 2-^" (Bilbao, Mc^nsajcm del C^>ri
hihliogrdfm 201

dc J., 1962) p.202; tr. italiana (Selecta, Milanu 1961) p,201; ir, in-
glesii, 2." eJ. (Tbc Newman Press, Westminster 1961) p,188; tr. po>
tuguosfl (Braga, Mensageiio, 1961) p,190.
I p a r r a c u i r r r ^ Ejerctcios espiritudes, Comentano pasto­
L , G o n za lez J .
ral (Madrid, BAG, n,245). La priuiera parte- Comenlario historico
pustord, por cl P. Iparraguirre, presenta en ima hrcve sjntesis las
O pin ion es de los varios wj wentan stas acerca de ca<Ia uno de ios pun-
tos dc ios Kjercicios, La scgunda parrc: Comentario prdclico-paslord,
por cl P. L. Gonzalez, contienc gran cantidad de csqucnias para cl
desarroUo dc las medttaciones y documentos de Jos Hjercidos,
Loj ejerdcios de San Ignacio a la ha del Vaticano U . Fdicion ekborada
por C l h m k n TE Hspi\'OSA^ S.L (Madrid, BAG, n.280). Rcunc Ics tra-
bajos presentados por varios especialistas en cl Congrcso jnternactonal
de Ejercidos espirituales celchrado cn I.oyola, del 16 al 27 de agos-
to de 1966.
Ftiede verse la lisia de otros estudios alemaiies sobre el engranaje del texLo
en Orientaciont's sohre la liicratura de e^ercictos: MANR 21 (1.949) 26S.

6. COMUNTAk [OS-KXPOSTCrONES

I. Ip arragu irre, Cowcniario^ dc hn Ejerdcioa i^nacianos (Sifflos X V L


X VII). Repertorio critico (Roma, Instituto Ilistorico dc la Com pan ta
de Jesus, 1961, Suhsidia ad historiam Societatis Icsti 6). Es un reper­
torio bihliografico de Ios comentarios a Ios Bjercieios de San Ignacio
escritos en varias Jenguas en 3os siglos xvi y xvii.
Lii inayoria de Ios libros publicados sobre ejercicios van entrelazando la ex-
pjicacton de la tcorfa con la explanacion dc las meditaciones y de Ios
documentos. No licbc dc andar kjos do\ miUar d niimcro dc csta clase
de llbjos. Dareint^s la lista solo de Jos a)n-ieritadore.s tnh beiialiidos y
dc Ios ox|.x>sltores que ban alcan?:ado jnayor acepracicSn,

Uf2 latin:

A. Le Gaudh^f (1572-1622), Introductio ad solidam perfectionem per ma-


nuductionem ad 5.R N . Ex, Spir. (Paris 1643, Tumi 1904). Obra- de
singular mcrito. HI I3to. La (]olombicrc siguio este texto en el nies de
ejercicios.
D. Paw low ski (J.626-1673), Recoliectiofies decern dierum (Gracovia
1672). Varias tradiicciones espailolas cn cl s-xix, cpoca cn cjiie fiic
muy us ado.
Fk. V on H u m m el auizr (1842-1914), Meditationum ei 'contemplationum
S. Ign. puncta (Friburgo 1909) 2P cd. Uno dc Ios comentarios que
presentan mejor cl enlacc de las meditacione?.

'tn castellano:

S. IzQUiERDO (1601-1681), Vractica dc Ios Ej&rcicio^ (Sevilla 1744);


cf, MANR 3 (1927) 147-155.
202 Ejercicios espiriluales
B. m M o n ca d a (1683-1768), Ar/e de la santidad expUcada (PoyaBoc
1877).
I. B ellecius (polaco) (1704-1757), Madrid (multiples ediciones, la ulti­
ma en el Apostolado dc la Prciisa, 1945). Obra cl^sica tradudda a las
principales lenguas.
M. Meschi-ER (suizo) (1830-1912)> Explanaddn de las meditaciones del
libro de los Ejercicios 6.^ ed. esp. (Madrid, FA Xj 1957). Obra mag­
nifica principalmente en las contemplaciones sobrc JesucrisKh
J . Nonell^ Ejercicios espiriluales (Manresa 1896).
pR. C a l c a g n o (italiano), Ejercicios 3 vols. (Valencia 1947),
Roiz AmadO;» Breve explanacion de los Ejercicios (Barcdona)* Sintesis
data, practica.
I. Casanovas^ Comenfario y explanacion de lo$ Ejercicws, Trad, del Ca­
talan de los PP, Isla y Quera (Barcelona 1945-48) voL6, Obra de valor
cxcepdonal en su conjunto,
T. Neno (italiano), La religiosa ejercitante (Barcelona 1950).
A. Oj?aa, Ejercicios espirituales de San Ignacio. Explanacion dc las medi'
tacioncs y documentos 6." ed. (Madrid 1960). Obra muy copiosa y
erudita que ha tcnido gran accptaci6n,
E , Rizzi, Arte de santidad (El Paso, Icxas [H K U U .], 1948).
G. U b illo s, Los Ejercicios de San Ignacio 3 “ ed. (Bilbao 1942).
A. Ayat.a^ Ignacimas (Madrid 1948) 2.^ ed.
E . HHR.NANDiiZ^ Ejefcicios espirituales de San Ignacio t.l. Meditadones
para el jncs de ejerddos. Edicion privada para las Hijas de Jesus, 1950.
Gran penetraci6n en el cspiritu y fin de las meditaciones.
J . Bujanda^ Ejercicios ignacianoi para echo dias (Barcelona, Lib]:crJa Re­
ligiosa, 1952).
T. C a lv fra s , Practica de los Ejercicios de San Ignacio 4.*^ cd. {Barcelona,
Balnies, 1962).
A, Encinas^ L o s Ejercicios de San Ignacio. Explanacion y comentario ma­
nual para formar directores de Ejercicios y para la oracion mental
diaria 2:" ed. (Santander, Sal Tcirrae, 1954). Descntraiia el valor de
los principios ignacianos basicos de los Ejercicios,
P. Ejercicios anucdes para uso de sacerdotes y seglares sclccios
(Santander, Sal Terrac, 196J), Se fija principalmente en cl trabajo acti­
vo del ejcrciiantc.
1*. Arej.lano^ El misterio de Cristo, Ejercicios ignactunos (Bilbao, Meji^
sajero, 1968).
M. M.“ HsPiNtJSA PoLiT^ Los Ejercicios de San Ignacio. Meditacioncs y
comenlario. Tomo I: Principio y Fundamento. Primera seiuana. TO'
mo I I : Hcmo dc Cristo. Segunda semaria, Eleccion. Reglas dc dis-
crcci(3n de cspfritus (Quito 1960, 1966).
J . M a g a n a , Mistevlo pascual y Ejercicios ignacianos, Jiacia una integra-
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meneutica ignaciana (Roma, Centrum Ignatianunn Spiritualitatls, 1972:
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versidad Pontifida de Comillas, 1967)*
Bihliografia 203

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pleias del P. Alfonso Torres (Madrid 1969-1971), distribuidos por
La Editorial Cat61it:a.

En portugues:

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tin y castcUano.
F. N epvlc (1639-1708), Relraiic scion Vesprit et la methodc de S.Igmce
(Dijon 1855). Trad, espanola cditada en Valladolid, 1895.
A, DE PONLEVOY, Retrailc (Lille 1863). An^isis jnuy sugerentes.
G. L onchaye (1S59-1920), RetraUe amuelle de kuU jours (Paris 1925)
3." ed. Meditaciones de pensamientos exccpcionalmente bellos y pro­
fundus. Tr. italiana (Roma, La Civilta Cat,, 1955); tr. abrcviada es­
panola (Mexico, Buena Prensa, 1952),
H. PiNARD rni LA B o o l l a y e , ExcTciccs spirituclles 8 * cd. (Paris 1951-54)
4 vols. Gran varledad y riciucza de planes y meditaciones. Trata con
gran crudicion toda dase de cuestiones.
A. V alfasin , A m sources de la vie interieure, line grande retraite (Bey-
muth 1940-41) 4 vols,; tr. espanola (Santander, Ssd Terrae, 1952).
F. M o lla t, Maztre, ou habitez vous? XJne retraite avec SAgnace de Lo­
yola (Paris, Aubicr, 1958). Sabc encontrar cl fondo cvangelico dc jtiU’
chas mcduadones y aplica los principios ignacianos a los probkmas
dc hoy.
A. D r a g o n , En retraite avec saint Igm ce (Montreal^ Les editions dc
TAtcHer, 1959)*
pR. M o n ie r , Exercices spirituels (Lyon [Paris], Vitte, 1959), Concibc )os
ejercidos como la realizacion dc la union personal con Dios.
J, Su b t il , Que votre rcgne arrive. Ketraitc annueUe selon les excrdces
spirittiels de St Jgnace dc Loyola, adaptec a la vie religieiise (Toulouse,
Ap. dc h Priere, 1961),
IL CoATEiAT.EAr, Commentairc du livrc dey Bxercicci' (Paris 1965, CoUeC’
tion ^iClirisius», 18).
G. CussON, Pedagogic de Vexperience spirilualle pcrsonnelle. Bible et
Exercices spirituels (Bruges-Paris, Desclec de Brouwer, 1968. Essais
pour noire temps 4).
J, L ap lace, Vne experience dc vie dans VEsprit. Dix jours dans la
tradition des Exerdces spirtmels (T.yon, Chalet, 1973).
E. P o u s s E 'r, La vie dam la foi et la liberte. Rssat sur les Exercices spi-
Htuels de S. Ignacc de Loyola (Paris, Centre d’Etude? et de recherches
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204 Ejercicios espiritmles

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IL SciiiLOEM^ In der Schiile Loyola^ (Friburgo 1935).
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las jTias comt>ktas ex^landiciones.
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Jugcnd. Obcrlegungcii und Vorschlage (Diisscldorf, Altenberg, 1960),
Obser\^aciones, sugerencias, esqucmas, problemas de ejercicios a j<>
veiics.
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und den hoheren Gehefes nach den Exercitzen des heiligen Ignatius
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nes sobre los Ejercicios de San Ignacio (Barcelona. Herder, 1971),
Exisfen traduccionc.s cn frances pov H, Rochair, tngles por K. Baker
e itallano por A. B elard in elli.
P . R o x d o t ./ , Die Ewigen Wahrbeitem im Anschluss an die Exerzitien dcs
bt.lgnalius (Ke\^e1aer, Verlai^ Butzen et Becker, 1961),

Un itdiano:

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T- P. PiNAMONTi (1632-1703), Eserdzi spirituali (Novara 1844).
] . ViGiTELLO (1799-1859), Meditaziom e inslruzioni per otto gtorni (Mi^
lano 1856),
A. CICCOLINI (1804-1880), Raccolta di meditatlom (Koma 1864).
G. Bdcceroni (1841-1918), Eserctzi spirituali proposti agli ecclesiastici
(Roma 1908). Trad, espafiola en Baredona, 1918.
P* D fjj/O jlio, Esercizi spirituali (Isola dei Liri 1934).
O- MARCHr,TTr, Gli esercizi spirituali, II. Le meditazioni (Roma 1941).
Trad, cspafjolti en Bilbao, Mens, del C. de J.
P. O rsini, Miniera ignaziam 4 vals. (Turin 1942-1950). Material copio-
sisimo con abundancia de esquenias, ejemplos y material para predi-
cacion,
G. POV.TA, Ducani in solitudinem (Roma 1939-1940) 2 vols. No faltan
obscrvaciones de gran valor para la interpretad<5n del texto,
L. Rosa, Mese degU Esercizi spirituali (Baasano 1948)« Interpreta cl pen-
samicnto ignaciaao con miicha fidelidad.
Bihliograjia 205

Lob ejerdcios de indtcados tin su traduLcion espanola.


G* Gamboni^ Gli esercizi spirituali. Testo e coinmento in otro gioriii (Na­
poli 19% ).
L. A m u ru z z i, Alla scuola di SJgnaxio. II completo manuale dei saiiti Eseu-
cizi (Vicenza, Favcro, 1% 1). Ha volcado m gran cxperiencia y cono-
cimicnto dc los cjercicios. De sus anteriores dtamos su libio traduddo
al Castellano Kserdzi sacerdotali secondo S.lgmzio y el Vademecum del
sacerdole negli esercizu
A. DioniSi^ SmfJgnazio di Loyola. Eserdzi spirituali. La spirhuaUta del
scrvizio (Koma, Citta Nuova Editrice, 1972).
R. Lombardi, Eserdzi spirituali comunitari (Bari, EdtJ^ioul Paolinc, 1972).
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A. Christie^ The spiritual Exercises (Londres 1886).
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A. GooniER^ The Life that is Light 3 vols. (Londres 1935).
TJ. GARRiiiL^ Aft eight Jay's retrei;!i jcr 'Religiouses (New York 1934)
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F. liUMMELAUER, The plan of the Spiritual Exercises of Saint Ignatius of
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D. L. Fleming^ A contemporary reading of the Spiritual Exercises. A
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W , P e te rs , The Spiritual Exercises of St. Ignatius. Exposition and in­
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y G . Disskgna (Padova, Editrice Gregoriana, 1971).
D . M , S ta n le y , A Modern Scriptural Approach to the Spiritual Exercises
(Chicago, Institute of the Jc5vit Sources, 1967),
Se concede indulgencia plenaria a los fielcs que practiquen los cjer-
cidos espirituales a lo mcnos por tres dias enteros, Enchiridion indulgen­
tiarum (1968) n.25 p.54.

O r a c i6 n « A lm a de C r is t o »

Alma de Cristo, santiflcame,


Cucrpo de Cristo, s^vame,
Sangre de Criato, embriilgame.
Agua dei costado dc Cvisto, lavame,
Pasion de Cristo, confortame.
i Oh ini buen Jesus, oyeinei
Deiitro de tus Uagas escondcmc.
No permitas que me aparte de Ti.
Del maligno enemigo deficiideme.
En la hora de mt rauerto llamame.
Y m^ndame ir a Ti
Para que con tus santos te alabe
Por los siglos de los siglos. Aincn ^

* Esca oonodda oraci^n, prcscrita por S«n Ignacio cn cl segundo y tettrer ruodo
de ornr y tod«!s las veces qvc manda hacer los trc$ coloquios, cncuenira ya cn
varios codices dei siglo xiv. Varias veces sc dice eti que Juaii X X I I (1316-13M)
la hiibia coriquecido con tres mil dfas de indiilgencia y olnis cjctraordinarias. En cl
siglo XV si; soIia incliur en los libto« de Horaa y en machos manuales de devocion,
T . Nfltfitini, cstuHi;indo manuscritos, ha liegado hasra Ia primcra mitad dei s. xv con
la rcdaccidn larga, y al $. xiv con Ia bi-eve, c(ue parece set Ia ptiinitlva; Divinitas 8
(1964) 285-295. Sobre fiii posiblc rcIadiSn t:on una fonna latina dc la oraci6ii & Jesils
cTucifjcado de Juan de Dalyatha, cf. J , MiiNiTiZ: Eastet ChurchcR Rcvfcw 6 (1974)
170-180.
E a l«s iilrimtis Invocacioncs hay vartam.es niuy imm^tfantcs. Arni en las iisadas cn Es-
pcina hay vjirios tipos. P o r cllo no es f^icii ptccisac cl texto cxacto que u s6 5an IgnaciOi
ya que no se incluvcS U letra de la otacinn ni en cl autoprofo ni en las edicionej hc-
chas hasta 1576. P. di- toO RiA , EstudtoM Ign. 2 pJ35-?48^ V . Bailsien, C BE 43
Z. GAUcfA ViLLAD^, Kf.f, Eccles. 1 (1922) 376-379; H. T iiorston, Diet, de spirit. I 670-
(>72. Vcase la cxpInnaciiSn de la oi’acion p o t E . P e re z y B . M a r tin , S a e le C h r ifit i,
beilifi,e m ch: Gftist imd Leben^ 25 (1952) 137-146; Strack e, Ziele Chrlstif heltg prtR
(T ieit 1953); J . C a k ra s c a l, Alma de Cristo {Santander 1953). A los que rezan la oracjon
«Anima Christi» sc les concede jnduhencia pardal. Ct. Enchiridion indulgentiarum.
Nomae et concessiones (Roma 1968) n.lO p.45-49.
EJERCICIOS ESPIRITUALES

[ 1 ] A n n o ta c io n e s p ara to m a r a lg u n a in te lig e n cia en


LOS EXERCICIOS SPIRITUALES QUE SE SIGUEN, Y PARA
AYUDARSE, A SI E L QUE LOS HA DE DAR COMO E L QUE

1.“ a n o ta cio n . La primera annotacion es que, per este


tiombre, exercicios spirituales, se entiende todo modo de exa-
minar la consciencia, de meditar, de contemplar, de orar vocal
y mental, y de otras spirituales operaciones, segun quc adelatite
se dira, Porque asi como el pasear, caminar y corner son exer­
cicios corporales, por la mesma manera todo modo de preparar
y dispofier el anima, para quitar de si todas las affeccioties ^
desordenadas y despues de qultadas para buscar y ballar la
voluntad dlvina en la disposicion de su vida para la salud del
anima, sc Hainan exercicios spirituales.
[ 2 J 2.* La segunda es que la persona que da a otro
modo y orden para meditar o contcmplar, dcbe narrar fielmente
la historia de k tal contemplacicm o meditacion, discurriendo
solamente por los punctos con bteve o sumaria dedaracion;
porque la persona que contempla, tomando cl fundamento ver-
dadero de la historia y discurriendo y raciocinando por si mis-
mo y hallando alguna cosa que haga un poco mas declarar o
sentir la historia, quier por la raciodnacioii propia, quier sea en
quanto el entendimiento es ilucidado por la virtud divina, es de
mas gusto y fructo spiritual que si el que da los exercicios
hubicsc mucho declarado y ampliado el sentido de la historia;

Kstas anotficiones son como un pt61ogo a los ejei-ciciott, San l^t\acio condenso en
cUas los criteiios m is fiiiukmcnt^k<j quu ha dc lener en cucnta c l director. Son como
an esquema dc im directorio, TiL*ncn, scgun intlica ctnramcntc cl tftulo, una doble
Einalidkd; tediica: <(inteligenci£i», j pL'actio»: uyudarse». Dada la decsidad dc
doctrina eiicelrada en ellas y los nwilripJes aspectos que «e consideraii, se piieden Jia-
cer tnuy distintas divifjioncs, segdn el diverse punto de vista Jesde donde se conside-
ten. Pre!>cindieudo du t:sqacina.s inas o menos arbitrarios, digamos que en. ellas se
explica la naUiritle^^a y fin dc los cjercicios (1); el modo i^-neral de ptoceder (2-3);
las partes y la duiacion (4); la disposici<Sn fundamenlal requcrida en el ejerchaate (5);
Lxmdacta del dilecLoi con cl ditigfdo cn los piintos mas v itak s y cn los obstaculos piin-
c/palcR quc puedcn sobreveuir al (6-17); modo de /os c/crclcios n Jas
diversas clases de ejercitantes (18-20), T-a P a lm a , Cu^n'mo espiritual 1.4 c,31; P, Wamv,
CBT- 29-30 (1910); E . 13AS.-iBE, S .I., MANR 19 (1947) 275-339.
^ «jiitjor, poco 0 mucho..., del quc a vcccu no nos damos cucnta, pero que en _Ja
hora dc las dclibcracionei; nos inclina...^ dcspcrtondo cn nosoti'os descos o lepugoancias
itiBpiradfls par <j1, desde lo oculto del corazon donde s« asientai^ {(^sanovaS,
Ejercicio^ I 304), Cf. J , Caj.v£rAS^ Quitar de si to das las ajectfoj^es desordenadas:
MAMR 1 <1925) 27-33.11^128.
^ Desordeaado Re entiende lo que do es conforme a la norma de oiden del pfia-
ci'pio y fiindajTiento, Es <*el amor a personas y cosas y a s£ mismo que no se fiinda
en motives esi^irituaks».. El quitarlas tydaj» exige ardenar tcjdos los amotes tiatulflles,
espiiitiializj^ndolos, si do etlo son Ci^LVHRAS, MANK 28 (19.56) 15:>; Il>,j Pf^c-
iica de los Ejercjcios de San l&iacio (Batcelona, Edit. Balmes, 1964) p.37.
208 'Hjercido:i eypmt^ides

porque no el mucho saber harta y satisface al diiiina, mas el


sentir y gustar dc las cosas internamente
[ 3 ] 3.^ La tercera: como en todos los exercicios siguien-
tes spirituales usamos de los act os dd entendimiento discu-
rriendo y de los de la voluntad affectando; advertamos que
en los actos de la voluntad^ quatido hablanios vocalmentc o
mentalmente con Dios nucstro Sefior o con sus santos, se re-
quiere de nuestra parte mayor rcverencia quc quando usamos
del entendimiento rntendiendo.
[ 4 ] 4/ La quarta: dado que para los exercicios siguien-
tes se toman quatro semanas, por correspondcr a quatro partes
en quc se dividen los exercicios; es a saber, a la primera, que
es la consideraciun y comemplacion dc los pecados; la 2.'' es
la vida dc Christo nuestro Scnor I*iasta el dia de ramos inclusi­
ve; la Ja passion dc Christo nuestro Senor; la 4-'', la resu-
rreccion y ascension, poniendo tres modos de orar; ramen no
se enticnda quc cada semana tenga dc necesidad siete o ocho
dias en si. Porque como acaesce que en la primera semana
unos son mas tardos para hallar lo que bascan, es a saber,
contricion, dolor, lagrimas por sus pecados; asimisiiiu como
unos sean mas diligentes que otros> y mas agttados o probados
dc divetsos spiritus, requiercse algunas veces acortar la semana,
y otras vcces alargarla, y as! en todas las otras semanas siguicn-
tes^ buscando las cosas segiin la materia subiecta; pero poco
mas o mcnos se acabaran en treinta dias,
[ 5 ] 5.^ La quinta: al c]ue rescibc los exercicios, mncho
aprovecha entrar en ellos con grande animo y libcralidad con
m Criador y Senor, ofrectendole ^ todo su ciuerer y libcrtad,
para que su divina inajestad, asi de su persona como dc todo
lo que tiene, se sirva conformc ^ a su sanctissima voluntad
[ 0 ] 6.^ La sexta: el que da los exercicios, quando sicnte
que al que se excrcita no le vicncn algunas mociones spirituales
en su anima, assi como consolaciones o dessokciones, ni es
agitado de varios spiritus, macho le debe interrogav cerca los
exercicios, si los hacc, a sus tiempos destinados^, y como;
•5 S{>hre esta ultima ftasc, sijitesis tic todo iin .metodo ti'asccndenral y principio
fiinriflmental cn la direccion del ejcncitarite, c£. A. Cavul'lA. S .L , 'Fri/sci^udcncia <lc
fitgunas m^imas de tox Ejcrcicios: MANR (S (1930) 137-150; 7 (1931) Por .su
p«i'le, el P- Godina, on MANR 1 (T925) 291-292, compencliii la ensefiimiia de los Jium'j
loses directorios qac rccotnitndan brevediid cn k>s puntos.
^ Palahru escritji al narecn pot San rgnado dcspuilis <le habcr iach<v[o la pal a hra
<!tdexdndoJe»-
’ Las ultimas t.rcs palabras, rsfxitas ii\ truir^cn por Sao .tgnucm. En el trxto tiichado
poi‘ el Santo sc k in la Ti^iabra -«fordenc».
« Cf, F t,. S.T., MANR 9 (19.3^) 336-34^t; F . Secatira. S .I.. MANR 5 (1929)
1-42448.
^ Fespectci a las adicion«R que se etiuTcintron al fin <H
l: la prfineni scrnana (73-90), Sun
Igftflcio va anofaiido CLiidadosjjmenre cn Tqs snmanas signicntcs (130-1.31, 2C>6, 229) fos
cofiibios ciite liay que ir Inacientio.
A m lactone K 209

asimismo de las addiciones, si con diligenda las hace, pidiendo


particularmentc de cada cosa destas. H abk de consolacion
y desolackm, n,316 y 317, de addicioncs, n 73-90.
[ 7 ] 7,“ La septima: el que da los exercicios^ si vee al
que los resdbe, que csta desolado y tentado, no sc hay a con A
duro ni desabrido, raas blando y suave, dandole animo y fuer-
7.21S para adelantc:; y descubriendolc las astucias del cnemigo de
natuta humana, y Laciendole prcparar y disponer para la con­
solacion ventura,
[ 8 ] 8,^ La octava: el que da los exercicios, scgun la ne-
cesidad q\ie sintiere en l4 c^ue los lescibe, ccrca dc las deso-
laciones y astucias del encmigo^ y asf de las consolaclones; podra
pkticarle las reglas de la L"" y 2.^ semana, que son para conoscer
varios spiritus, n ,3 16-324.328-336.
[ 9 ] 0."" La non a es de advcrtir, quando el que se exerci­
ta anda en los cxcrcicios de la priinera semana, si es persona
que en cosas spirituales no hay a sido versado, y si es tcntado
grosera y abiertamente, asi conio mostrando impedimentos para
ir adelantc cn servicio de Dios miestro Senor, como son traba-
Jos, vergiicnza y tcmor por la honra del mundo, ctc,; el que da
los exercicicS; no le plalique las reglas de varios spiritus de
la 2,^ semana; porquc quanto Ic aprovechatan las de la 1 sc-
mana, Ic danaran las de la 2'\ por ser materia mas subtil y
mas subida que podra entender.
[1 0 ] 10»^ La d&ima: quando el que da los excrcicios
siente al qiie los rcscibe, que es batido y tentado debaxo de
especie de bien, entonces es propio de platicarle sobrc las re-
glas de la 2.'^ scmana ya dicha. Porque comiinimente el encmigo
dc natura humana ticnta mas debaxo de especie de bic:n, quan­
do la persona se exercita cn la vida illuminativa, que corres-
ponde a los excrcicios de la 2r' scmana, y no tan to en la vida
purgativa, que corrcsponde a los exercicios de k L “ semana
[1 1 ] 11.'* T.a undecima: al que toma exercicios en k I.""
semana aptovecha que no sepa cosa alguna de lo que ha de
hacer en la 2.'^ semana; mas que ansi trahaje en la L"", para
alcanzar la cosa que busca, como si en la 2/'" ninguna buena
i>perase halkr,
[121 12-'' La duodccima: el que da los exercicios, al que

flo y ilirfiim os: <iSc hilbh)^, C f. C at.v f.ras, M A N R 2 4 (1952) 367-^73^


" Lft ve7. que sc hablii cypIicit£im t:riLc cii los Ejercifios de la clasica coticL-p^
cion dc las tres vlas. Y aim aQuf Sim l^nfjcto no dici: propiamenle v ia, sitio «viriae-
Con lock), cxistcn ya dfrecrorkis aiUiguos» cx>n>o cl anontmo el de Gonzalez Days la
y el ditcctorio oficirtl, cjue encjiidraci hi Joctvfra He Jos dcmro^ dc csa JoC-
trina. K1 P, La Palma, tn su (Zamtno ej^piritual, es el principal y mas i\iitori?ado
expositor dentro de csta tt:ndchci;^. Vease. con Todo, el P. IJ2 GAinnKj?, Inirodnciio ad
wiidam parfcctioneM * c J l p .532-335.
210 Bjercicios espsrituales

los rescibe ha de advcrtir mucho, que como en cada uno de


los cinco excrcicios o contemplaciones que se harin cada dia,
ha de estar por uiia liora, asi procure siempre qua el animo
qucde harto cn pensar que ha estado una entera hora en el
exercicio, y antes mas que mcnos. Porque el enemigo no poco
suele procurar de hacer acortar la hora de la tal contemplacion,
meditacion o oracion.
[1 3 ] La terdedma: asimismo cs de arverdr que,
como en el ticmpo de la consolacion es facil y leve estar en la
contemplacion la hora entera, assf en el tietnpo de la dessola-
cion 655 muy diffcil coniplirla; por taiito, la persona que se exer­
cita, por hacer contra la desolacion y veneer las tentacioncs,
debe siempre estar alguna cosa mas dc la hora complida; por­
que no solo se avece a resistir al adversario, mas aun a de-
rrocalle.
[1 4 ] 14,“ La qiiatuordecinia: el que los da, si vec al
que los rescibe que anda cotisolado y con mucho hervor, debe
prevenir que no haga promessa ni voto alguno inconsidcrado
y precipitado; y quanto mas le conosciere de ligera condicion,
tanto mas Ic debe prevenir y admonir. Porque, dado que jus-
tamente i>uedc mover uno a otro a tomar religion, en la qual
se entiende haccr voto de obediencia, pobreza y castidad; y
dado que la huena obra que se hace con voto es mas meritoria
que la que sc hace sin el, mucho debe de mirar la propia con­
dicion y siibiccto, quanta ayuda o estorbo podra liallar cn cum-
plir la cosa que quisiese pirometer.
[1 5 ] 15."^ La decimaquinta: el que da los cxercicios, no
debe uiovcr al que los rescibe mas a pobreza ni a promesas qae
a sus contrarios, ni a un estado o modo de vivir que a otro.
Porque, dado qne fuera de los exercicios licita y meritoriamen-
te podemos mover a todas personas, que probabiliter tengan
subiecto, para elcgir continencia, virginidad, religion y toda
man era de perfeccion evangdica, tamen en los tales exercicios
spirituales mas convenicnte y mucho mejor es, buscando la di­
vina volunt ad, que el mismo Criador y Senor se comuntque
a la su anima devota abrazandola en su amor y alabanza y
disponiendola por la v\a que mejor podra servirle adelante.
Dc manera que el que los da no se decante ni se incline a la
una parte ni a la otra; mas estando en medio como un peso,
^ As,\ lee cl \\ CoUina. Vcase M H SI, Bxtrc. p,238 nota a. La misroa le c tu »
4!ahrac^ndola» (3C adopta en MHSF» Eitcrc.^ P-154. Cion todo, cl P, Fernandez Zapico,
tan tjrofiindo cnnoccdor y seguro lector de documentor ignacianoR, defendfa la lectura
«abrajjandola», Lc oi repeiidiw vcces cjtje Ja letta en litigio no ctsi c con ccdilU, como
interpreto cl P. Codina> sino j en la qnc cl rasgo inferior se cxticnde por d«?bajo del
(livcl de U Tfnefi, cotfa frcaiente e a estc manuscrito caamio la letra s esta cn medio
dc pali^Lra. Tin las priinftivas copias y traducciones existeii las dos lecturas.
Anotaciones 211

dexe imnediate obrar al Criadar con la ctiatura, y a la criatura


con su Criador y Senor,
[161 La dccimasexta: para lo cual, es a saber, para
que el Criador y Senor obre jnas ciertamcdte en la su criatura,.
si por ventura la tal anima esta affcctada y indinada a una
cosa desordcnadamente, muy conveniente es moverse, poiiiendo
todas sus fuerzas, para venir al contrario de lo que esta mal
affectada; asi conao si esta affectada para buscar y habcr nn
officio 0 beneficio, no por el honor y gloria de Dios nucstro
Senor ni por la salud espiritual de las Animas, mas por sus
propios provcchos y inLereses temporales, debe affectarsc al
contrario, instando en oraciones y otros exercicios espirituales,
y pidiendo a Dios nuestro Senor el contrario, es a saber, que
ni quicre el tal officio o beneficio ni otra cosa alguna, si su
divina majestad, ordenando sus deseos, no le mudare su afec-
cion primera, De manera que la causa de desear o tener una
cosa o otra, sea solo servicioj honra y gloria de la su divina
majestad.
[1 7 ] 17 .“ La decimaseptima: mucho aprovecha, el que
da los exercicios, no queriendo pedir ni saber los propios pen-
samientos ni pecados del que los recibe, ser informado fielmen-
te de las vafias agitaciones y pensamientos que los varios spiri­
tus le traen; porque segun el mayor o menor provecho le
puede dar algunos spirituales excrcicios convenientes y confor**
mes a la necessidad de la tal anima asf agitada.
[1 8 ] J8 / La decimaoctava segun la disposicion de
las personas que quieren tomar exercicios spirituales, cs a saber,
segun que tienen edad, letras o ingenio, se ban de aplicar los
tales exercicios; porque no se den a quien cs rudo o dc poca
complision cosas que no pueda descansadamente llevar y apro-
vecbarse con ellas, Assimismo, segun que se quisieren disponer,
sc debe de dar a cada uno, porque mis se pucda ayudar y apro-
vechar. Por tanto, al que se quiere ayudar para se instruir y
para llegar basta cicrto grado de contentar a su anima, se pnede
dar el cxamen particular, n,24, y despues cl examcn general,
n.32; juntamentc por media bora a la jnanana el modo dc
orar sobre los mandamientos; peccados mortales, etc., n.238.
Beneficio. Dignidad eclesiastica con r^ntas anejas,
Estas tres -ultimas ajiotaclones (16-20) son <le gran importanda. E n eilns se dan
los principios basicos del modo con que se dcbcn Adaptar lcw> eferdcioa cuando no rb
pueden dar en su fotmii m is completa y pura—cerrados y durante nn^ mes— por falta
dc disposid6n o capaddad o liempo eii el cjcrd tan te. Se vc- aquf preyiafa por San Tg-
vf»<-ft;Jad gr^irckr dv forixuis de ejercJcios; Icvcu, ahiL^rtos, diJutdos. Aqiu indica
la mflteria, fin v nindalidadcs propias de cad^ ima dc esas formas, Cf. A- CODINA, U«
comentario dc Sfin I^ acio d U fineifaciSft IS^ MANR 6 (1930) 314-319; M . N ic o t.a u ,
A dchcH dar todos las ejercicios y a qui6nes s6lo dgunoi: MANR 26 (1954)
212 E jcf'd d o s cspmiuale!^

comendandole tambien la confesion de sus peccadoK de ocho


dfas, y si puedc tomar el sacramento, de quince en quince, y
si se afecta mejor, de oclio en ocho, Esta manera es mas propria
para personas mas tudas o sin letras, declarandolcs cada manda-
miento, y asf dc Ids peccados mortales, prcccptos de la Iglesia,
cinco sentidos y obras de miscrlcordia. Ansfmesmo, si cl que da
los exercicios vicre al que los recibe ser de poco subiecto o de
poca capacidad natural, de quicn no se espera mucho fructo^
mas convenientc es dark ali;»Linos destos exercicios leves hasta
que se confiese de sns pcccados, y despucs dandolc algunos
examines de concicncia, y orden de confesar mii> a meniido que
'solia, para se conservar en lo que ha ganado, no proceder ade-
lante en materias de eleccion, ni en otros algunos exercicios,
que estan fuera de la primcra semana; mayonnente quando en
otros se puede haccr mayor proveclio, faltando tiempo para todo.
[1 9 ] 10.* La diecinueve al que cstaviere embarazado
en cosas publicas o negocios convenientcs, quier letrado, o in­
genioso, tornando una hora y media patra se exercitat, platkan-
dole para tinc es el hombre cnado, se le puede dar asimisnio
por spacio de media hot a cl examen particular, y despues el
misnio general, y modo de confesar y tomar el sacramento, ha-
ciendo tres dks cada manana, por spacio de una hora. Ia medi-
tacion dei 1.^, 2.'' y 3.° pcccado, n.45; despues otros tres dfas a
Ia misma hora la meditacion dei processo de los pccados, n»55;
despues por otros tres dias a la misma hora hagan dc las penas
que corresponden a los peccados, n.65, dindole en todas tres
mcditaciones las diez addiciones, n.73, llevando el mismo dis­
curso por los misterios de Christo nuestro Senor, que adelante
y a la larga de los niismos Exercicios se declara.
[ 2 0 ] 2 0 .” La vigessima al que es mas desembarazado
y que en todo lo possible dcsea aprovechar, densele todos los
exercicios spirituales por Ia misma orden que proceden en los
quales por via ordenada tanto mas sc aprovechara quanto
mas se apartare de todos amrgos y conoscidos y de toda soli-
citud terrena; assi como mudandose de la casa donde moraba
y tomando otra casa o camera para habitar en ella, quanto mas
secretamente pudiere; de mancra que en su niano sea ir cada
dia a missa y a vfspei as, sin temor que sus conoscidos le hagan
J , CiTSSOx, Conduh-moi xur r.hpwin d'etetnite (Montteal-Roma 1973), ofrece un
dffiectorici, fruto Hc su experienda, para practTcai- los Efercicius scgitn la am^tacion 19.
A . OfaAj 'L.a anoliicion vi^c^ima' MANR 11 (1935) A6-60.
La inserta Hquf: cyinviene escdbir una tccapitiilacioii de las cosas, para
que no se vnyan. cfe k memoria>».
via ofdemda, es decir: ime<lro apropiado.
Hay que tener en cuetua que; en tiempo do San I^niuio lii misa era ^jGru^ralmenre
toatada cn los nunaetosbimus tiitiys cn que Jwbfa un capitula, monifSLc:rit) o tonvcnto.
A m lactones 213

impedimento. Del qiial apartamiento se sigiien tres provechos


principales, entre otros muchos: el primero es que en apartarse
hombre de muchos amigos y conoscidos, y asimismo de muchos
negocios no bien ordcnados, por servir y alabar a Dios nuestro
Senor, no poco nierescc del ante su divtiia majestad; el segundo,
cstando ansf apartado, no tcnicndo cl cntcndimicnto particlo en
muchas cosas, mas poniendo todo cl cnidado en sola una, es
a saber, cn scnar a su Criador y aprovccliar a su propia anima,
usa de sns potendas naturales mas libremente, para buscar con
diligencia lo que tan to desea; el tercero, quanto mas nuestra
anima se halla sola y apartada, sc hacc mas apta para se acercar
y llegar a su Criador y Senor, y quanto mas asi se allega, mas
se dispone para rescibir gracias y dones de k su divina y summa
bondad,

[21] E x ERCICIOS ESPIRITU A LES PARA VENCER A SI MISMO


Y ORDENAR SU VIDA SIN DETERMTNARSE POR A FFEC -
CTON ALGUNA QUE DESQROF.NADA SEA

rPRESU PU ESTO ]
[2 2 ] Para que asi el que da los exercicios spirituales
como el que los rescibe, mas se ayuden y se aprovechcn, se ha
SobvK eT scntido del termlno <Ke{ipiritual» con siis raices patr/sticas y monastkas>
c(. H . B a q i t ftfi Igftatms- von LoyoU. SfitNc ^cistliche GcslaU 231-239.
2i> Kn el ste Leiii <isin afeccion algiinp^. San JgTiacio tarho <il «sin» y ailiidio
al margin «sin dctcrminor^c pot»,
AqiTl da como d titulo y la dcfinieioii tjintctka di: los f^jercii:io!>. J . L . JiMli-
Kl:^, La definician dc lox cicrcicio.';: MANR 2> { J9 ? ll 243-246. Otw» numeros en que
San Tgnado Tiabla del fin de los ejerdcios o que sirvcn para ihnntnarlt> son los n .l,
87, 189b^ 233, En el n.87 ex.piica qii^ enciende }x>r «veneer a si n>jsmn>.
Sobre el fin de los eiercfdos- cL J. TLwika. MANR 9 (]933) 2>29.1D7.112.205-
2]7 .3 1 ^ > l7 ; K. O rt.w ots. LMANU 12 (1936) 3-35 (sobfe todo 1x33-34) y 97-125;
L . P e e t i - r s , MANR 2 (1926^ 306-321 (cn la p ,3 1 9 resLimeri d e slt jw s ic io n ) , iim to con
cl jufdo sobrc csta obra del ? . Di- GujBerT irn Ri\M 6 (I925> 185-194: J . CALViiRAS,
MANR 12 {1936) 224-24.5; 13 (1940) 26-37: L . Paicon6s. MANK 3 (1927) 3-1 li
T. t o \ A W 7 . MANR 20 ( m S ) 25-46.111-124: 21 U949) 22^2%; H, Di!«Ai?a[L,
NUT 70 (1948) 898-917; Gr^Un'Iim.mson, Rech, <l« Scienc. R elig., 11 (1920) 398-40fi. y
sobre Todo S. Norr.UJiS, Crhtocentrhmo en la teieologiu de loa Ejcrckivs: MANR
2 4 ( 1 9 5 2 ) 33-52, qiiren da una vision c l a i a , sintctica, acettada a miesrro jnicio, de
rodo el problemu. Mas recienteniente afirn>a Ta tompkmciitiuriedad de las dos tcnden-
cins Ch. BT'RNARt>, Sigrtifkaiion den V.xcrdse.'! de sa'iftt Ignace: RAM 4.5 (1969) 241-261.
y Pia actLializado la probJemrttica fiindamcrntal SuddrACK.^ Geist nnd l/iben 43 p 9 7 0 j
206-226, lla n aceniuado los a^ppctos dc cxpL‘fk n d a de J.^5o?i y encucmro con Cristo:
M, Ct>sT.\, en La prcghicra negli }iserclzi (Como 1970) p.42-61, y M. ICLESIAS^ MAKR
.39 fl967) 113-124. resi^ecrivamente.
En la cxposidon del fin de ej>rddo!? sc nota iina tdpli; direcddn. Unos pi'c-
I'ferer^ ver en los ejeid cio s cl sisK'iiia dc preparar y disponet d jilnia para gue ucNtii-
mente ordenatk pueda en todo amar y iicrvir a sn Divina Majestad (C-asanoras, Cal­
verts), Otroa m is hien los consideran como uoq cscueJa de oradon* un meclio de in-
tima union con Dios (Peeters). Un reixrcr grupo, en fin , cree que los ejetcfd os f^iran
rrn tom o a la clccd o n (Hummelauer, TglesiaR, Grandoiaison). Hntrt: cstos, Qrlandis dii
a la naTabra <te1cccion>i iin scntfdo umpUo. qiic; iiharcd todn Irt vida. Sit modo dc vcr
se reduce pi-dcticamente dc los del primer ;&riipc>.
En el siglo xvi, cufindo r<idavfa Toa ejexcidos no cran conocido»: era niUui/iI quo
miidios sc accrcaran a ellos en actitiid de critica, Cieita nube de fiiistcrio que de<<dt:
el principio los civtvndo Jos liacia tod avia mas sospetihosos cn una epocrt que vio nacct
214 Ejerdcios espirituales

dc presuponer que todo buen christiano ha de ser mas prompto


a salvar la proposicioii del proximo que a condenarla; y si no
la puede salvar, inquira como la entiende, y si mal h entiende,
corrijale con amor, y si no basta, busquc todos los medios
convenientes para que, bien entcndiendola, se salve

[P R IM E R A SEMANA]

[2 3 ] P r in c ip io y fu n d a m en to ^.

E l bombre es criado para alabar. hacer rcverencia y ser-


vir a Dios nuestro Senor^^, y mediante csto salvar su ani^
hantos movimientos hefAicos y scmihereticos. El fin dc este dociimer>fo os prevenir
los dunos que podiAft bjx>tar de csta actitud. La base del cxito radica eii que el
priiicfpio se cstablezca cntre director y ditigido na ambicnte de plcnji conflanda, de
mutiia coinprension. Cf. E , D ., El <tPfesupae5fo»: MANR I J (1935) 327-342,
^ Esta exprcsion «sc salve» ha recibido una doblc iiiterptetacion. Pam tinos, el
sujctt> de cxpiesi^n «se salve» es «el ptojim o», y entonces significa se ponga en
csLido de salv«ci6n, eiitendiendo bien y «ccptando Ia vcrdadera cioctriGa', par« otros,
cl siijeio CK «la propoRf.ci6n dei profimo», y entonces significari a scncillamentc quede
asl eo salvo Ia propo!?ici<Sn. Cf, M H SI, Exerc? p.164’165.
^ Trabaios fie)t€ta!^s sobre cl Principio y Fundamcato: T. A. Segafka. MANR 9
fl933) 3 - n , 193-208.289-300; P. D f.fkennfs, RAM 20 (19.39) 113-133; E . Ig lf.sia s.
MANR fi (1930) 289-302; W . S ilrp , 2A M 2 (1927^ 279^294; A. T oiires, MANR 16
(1944) 58-65; J , M. GranrhOj Sal Terrae, 40 (19(^) 629-636. y, sohre todo, P. Boi:vtek.,
UiMfCTpreiatioft autbStiticiuc de la med. fond. (Boiirges 1922) (tt. de L, I^itggrus, Bar­
celona 1923), D e nuevo J , M , Graniiro^ MANR 40 (1968) 327-3.36, Reclama su prcscr>-
irtdon teoldgicft y no purarnente filos6fica L Hat?htot, Tb<^ Mood o/ fhe Principle and
Foundation: The Way. Sitppkment 16 (1972) 17-27,
Aspectos partioilares; J , M , Boveii, El Pr. y F. a la luz de las epistolas de San
Pablo: RazFe 54 (1919) 343-355; J . LtviB, La med. fond, a Ia lumihe de s. Paul:
K p u v , Rev. Theoi,» 75 f 19.55) 8L5-827; J. C alv eras, Como se ba de proponer el Pr.
V F ,; MANR 7 (1931) 97-106; J , M , B o v fr. El Pr. v F ., ^:por rax6n o por }e?: MANR
1 (1925) 321-326; G. D irk, RevAscMyst 25 (1949) 370-374; J , Tetxidou, U ley de la
caridad en et Pr. y F..- MANR l (1925) 193-203; J . C alv fkas, <^Por /juS nn sc habla
de amOY en el Pr. y F.?: MANR 5 (1929) 225-237; J . 'Rovm\, El fi» dei bombrc, la
([Joyfa de Dinsr MANR 7 (1931) 107-115; L. Buunet. rfilacion guardan entre si
el Pr. y F. y los Ejcrcicios?: MANR 9 (1933) 301-310; H. PiNAnn c e la Botu-v yf,
Nos frercs cL mus dam le miditation ^ondamentali RcvAscMyst 24 (1948) 209-219. Man
recientcJncnte ofrecc k posibilidad dc una presentaci^n bfblica dc h s ideas dei Pj-in-
cipio y Fundamento St, LYONNii’f , Ignis, Special issue 6 (T973) 24*32. Propirftnan una
intcrpretacion crlstoccntrica: E . Royon, MANR 39 (1967) .349-354, y T . D ias, MANR
44 ri972) 53-68.
Sobi^ las fuentfs deT Pr. y F . cf. H. WATRiGA>rr^ La «Mcdita/ion joftdanrenfalc^
avanf SJ^fiace: CRE 9 (1907). Sc ha vism principal men le utia dependtnc-ia de Sun Ip-
nacio respecto dc unos textos de Erasma y de Podrn I^oinbaiTlo, Cf. R. Gai<cfa-Villos-
rJlDA, Pst. Bccl. 16 (3942) 244-248. E l texro dc Lombmdo, ti-anscrito cn H. Pjnaro 1)E
fJk lioULLAVE, Exetri/'e:^ I 4^, Sobrc T<i posiblc dcpendencia dc; Tos escritt>s de Eraj^aio,
V, M I* Excrdtfd^ (1% 9) p.56-57. E l tema «eneraT dft Ijtnacio y Erasmo ba sido fratado
O ’R e illy , Saiut Ignntius and Spanish Erasn?ianht97: AHSI 43 (1974) 301-32,
^ Sobre este aspecio dei fin , Puiggr6s, MANR 3 (1927) 3-Tl,
^ San Ignacio usa en otros sitios espresiones diversas para indicar e! fin dei hoFii-
bre: «para In qi:e fjoy criado, cs a fiaber, pani al^ibaaza de Dios nuestro Si’.nor y salva-
ci6n de mi inim a» (Ej. n.169); «para alabar a Dios nuestro Scnor y salvar mi dnima»
(n .l79); «para glotia y alabanza de Dios n.s. y saTvact6n di; &\i propia anima>> (n .l8 9 );
^para i>ervtrlc y glorificat y confjeguir en eUo nnesrit) tiltimo y surno bien» (F.pp. 9,708).
Sobrc los elenientos dc amor y gTorIa de Dios como l'in del liombre en ,San Ignacio,
cC. C at.w ras, MANR 5 (1929) : ^ 2 2 8 ; .T. KoviitA, El fin dei hombre, la gloria de
Dios: MANR 7 (1931) 107-115. Sobrc cl fin dei hombrt: cu general, cf, Sam o Tomas,
1-2 q.69 ^.1.
Primeya semam 213

y h s ottas cosas sobre la haz dc la tierra^® son criadas


para el hombre y para que le a5ruden cn la prosecucion del fin
para que es; criado, De donde se siguc que el hombre tanto ha
de usar dellas, quanto le ayudan para su fin, y tanto debe qui-
tarse dellas, quanto para ello le impiden For lo qual es
menester hacernus indiferentes a todas las cosas criadas, en
todo lo que es concedido a ]a liber tad de nuestro libre albedrio
y 110 le csta probibido; en tal manera que no queramos de
nuestra parte mas salud que enfermedad, riqueza que pobreza,
honor que deshonor, vida larga que cocta, y pot consiguiente en
todo lo demas; solajnente deseandcj y cligiendo lo que mas nos
conduce para el fin que somos criados .

[24] E xam kn p a r t i c u l a r y c o tid ia n o ; c o n tie n e en st


TKES TXEMPOS Y DOS VECES EXAMINARSE

E l primer tiempo es que a k manana luego en levantan-


dosc debe el hombre proponer de guardarse con diligencia de
aquel pecado particular o defecto que se quiere corregir y en-
niendar.
[2 5 ] El segundo, despues de comer pedir a Dios nues-
^ For lo8 pa£>ajes paralelos sc ve que Saa Ffinodo cnticnde no s6lo la mera salva-
clon del alma, sinfi su petfeocidn, sn salud «spirlliiaL J . Kovjka^ El fin del homhfe,
la sdv^cldn del alma: MANR 8 (1932) 236^244; h C a lv fra s , MANR 5 (1930) 226,
}. RoviKA^ De la^ otras cosas sobre la baz dt la iierra: MANR 8 (1932) 236-244.
2^ J . Calvkras, Alcance dc la regia del itanto cmnto» cn el uso de las criaiurt^s:
MANK 7 (1931) 193 205.
J. La indifereftda: MANR 8 (1932) 327-332; J . C alvehas, MANR
(1930) :f95-201.303-313' J , MAsai, MANK 6 (190) 254-258 y 12 (1936) 82-83; L . Bkuni:t,
MANR 11 (1935) 31-45, y sohte tcxlo e l trabajci que recoge la conccpci6n igjwciana
t:xplicada por los aulores antiiiuos mejores y onaliiijuk Xiiuy acertadamcntcr: R . Can'I’JM,
Sciences ecdem stiques 3 (Montrical 1950) 114-145, Cf. tambi^n G . Dtuk, N o u v . Kev,
ThcoL» 75 {1951) 740743. 1. Ribas y I-L W aldfnfi^ls, ishingaku Xenkya 11 (1961) 34-44
y 45-62; G . H^ViTi-RKAtr, Le tofe de <tVwdijfercncey»^ dans la spirituality ignatienne: RAM
45 (1969) 395-40S,
Cf, J . Sola, ^Uay conclusidn iogica cn la tUtima cUusula del Pr, y P.P: ^IAKI^
9 (1933) 113427.
La regiilacion del exaoica paiticiilar se ha considerado sicmpie conio ^uia <lc las
picJias Jn^s c«ractcristicas y originales dc San Ignacio. En -forma precfsa, concrcta y
practica ha sabido smtcti:£5ir este jnaviiniento de um tiol y aa^ isis, tan necesarlo en
pjxiccso, Jo niismo m-itcrial tfue cspiritual, y iisado sicjapre en la Tglcsia, sobie todt:)
enfre los Padres clel dcsietto. Auii filosofos pafjanox, como los pitagoricos y estoicoa,
10 j;o(:omi;nditbiin. Es ima pr^ctlca que liene sii f unci on dentl'o del si sterna, y que cl
iiulividuo ha de emplear Lonforme a siw necesidades y modo de ser, Por habcr consi-
dcttido estas notxnas aiskdflR del con junto y liabet olvldodo que San Ignacio las dft al
director pura que el las vaya aplicando conforme a su prudenci'a y la necesidad del
dirigido, las han juzgado absurdamente algunos como pujnkiosa oontabilidud espititual
0 egocentricfi rcconcentracion tie lodo el ucr. Ci. Ja cvohicion historica del examen
cn H , Wai'iugant^ C BE 23 (1909) y el comentotio del P . La Palma, Tratado del examcn
dc concienda (Barcelona 1903). Adcmas, A, M^ndez^ La educezcioft de la volaniad y
el examcn particular <M6cico 1949); L. Pujadas. MANR 10 (1934) 32-39; P . Zahnt.n,
ZAM 5 (1930) 55-63; A . G o d in a , MANR 13 (1940) 38-49, y sobre todo cl trabajo ma«
c;ojnplcto y sugestlvo, M . M. Esi»iniosa, MANR 17 (1945) 116-124; 18 (1946) 269-282.
Un rucvo y profundo r.ratainienvo del tcuKi ofrece M. Lchrus, Riv.Ane.Mist, 4 (1959)
435-457.
3* En ttcmpo de San Ignacio, la coinlda se tcnia ordinariamente a mtdifi. jnanaiia.
Por ello hoy dii lamos ma$ bJen antes de comer.
2l6 Ejerdcio.<f wptriitiales

tro Senor lo quc bombre quicre, cs a saber, gracia para acor-


darse quantas veces: ha caido en aquel pecado particular o
defecto y para se emendar adekntCj y consequenter haga el
primer examen demandando cuenta a su anima de aquelk
cosa proposita y particular dc la qual se quicre corregir y emen^
dar, discurri endo dc hora en bora o de tiempo en Liempo,
comenzando desdc la liora quc se levanlo hasta la hora y puncto
del examen prescnte; y haga en la primcra Imea de la
tantos punctos quantos ha incurrido en aquel pecado particular
o defecto; y despues proponga de nucvo de emendorse hasta el
segundo examen quc hara.
[2 6 ] El tcrcero ticmpo, despues de cenar se hara el 2.^
cxamcn asimismo de hora ea hora, comen;j:ando desdc el pri­
mer examen hasta el 2.^ prcsente, y haga en la Jinca de la
misma tantos punctos quantas veccs ha incurrido cn aquel
particular pecado o dcfecro.

[2 7 ] SlGUENSFi Cl/ATPO ADniClONKS PARA MAS PJU'STO QlJJ^rAR


AQUEL PrCADO O DEFKCTO PAKTICULAK.

1.^ addicion. La prime ra adicion cs que cada vez que el


hombre cae en aquel pecado o dcfecto particular, ponga la
mano en el pecho, doliendose dc habei- caido; lo que sc puede
hacer aun dclantc muchos, sin que sicntan lo que hace.
[2 8 ] 2.'' La 2J' corno la primera Imea dc la g=^ signi­
fica el primer examen, y la 2."" linea el 2.” examen, mire a la
noche si hay enmienda de la primera Ifnea a la 2.'\ cs a saber,
del primer examen al 2/'
[2 0 ] 3/ La 3*^ confer!r cl segundo dia con el primcro,
cs a saber, los dos examines del dia presentc con los otros dos
examines del dia passado y mirar si de un dta para otro se ha
enmendado»
[3 0 ] 4.^ La 4,"" addicion: confcrir una semana con otra,
y mirar si se ha enmcndado en la semana presentc de la pri-
mcra passada.
[3 1 ] Nota» Es de notar que la primera g = grande cpe

ScRun ujios, y es la opinion mas comun, la letra g es l:i primera letra <Ic la
paJabra italiatia «giorno», nuc sigiirffoi dia. Oti'Os, basando^e en Polanco^ que puso
ul prindpio del cs(jiieina d norabne dc un vicro: gula, iiviirida, ambiciun^ etc., cn:cn
quc cs la pi-imcia letni dc la palabra gala o dc otro vicio. Ullimamcnto se ha pro-
pucjtro otra intcrpreiacion, qiie sc nos hacc todavfa ixicnos fundiida. Serfa el oomfcnico
de Ja palabra vasca «gmi» (iitjy). San Ignacio qucrria decfr: Fiiltas comctidas }ioy
doraingo, hcfv Junes, crc. Cf. A.,, Bolctin de In Kcal 5oci<x1rtd Vascongada de Amlgoj»
del Paf.s, 4 {\9m lT.1-120,
Prime ra se mana 2 17

se siguc significa el domingo; h secunda, mas pequefia, el


lunes; la lercera, el martes, y ansf conscquentcr

&

4'

[3 2 ] Exam en g k n k ral de c o n s c iu n c ia paha lim i^ ia rs e y


PAKA MK;fOK S E CONFIiSAR

Prcsupongo ser tres pensamientos cn mi, es a saher, uno


proprio mio, el qual sale dc mi mera libertad y qucrcr, y otros
dos que vienen de fuera, cl uno que viene dei bucn espfritu
y el otro dei malo.

[3 3 ] D f l p e n s a m je n t q

1 * TTay dos tnaiieras de mcrcscer cn el mal pcnsamiento


que viene de fuera, verbigracia, viene un pensamicnto de co-
-- La vulgalii aiititle que Jas Ifneas cticb dia son mas pcqiienas, porque es xiaLiiral
que cl niimero dc faltais dfsjnmuya de dfa en dia. En el aut^grafo las Ifaeas son, como
Us re[)TX)diicimof?, codas igualcsj cn U\ vulg«»la, en cajubio* van disniaiuyeado de lon-
gitud por dirts, Ix> m\!>mo s<: observa cn la scgi.intJa rc-dMccion dc la Versio prima.
C£. Uxercil ia- p .171,
Lti mjtneni de en riciiripo dc San Ifjnacio rcnia alfninxs Tniidalidadcs
inuy dis linias de Lis actuales. Em anual o a Ici nuis tri mcstral para cl comun dc los
ficics, pero re\-eslia lUiit exitraorclinfiria sericcfaH, l.n acnsatHoTi dc los pccados am stttiiia
«:n vcrdadcrt} rcpuso del catecismo, va que se hacla recoixlendo Ijjfi oiacinncs, sfntcsis
ik’ la fe crtstifina y ami dc la moiah y pasando revista a catak>gt»s .UirgufsiiTtos de l.oda
1-1Hse de pecados, omisiones e im^ierfecciones. Se insiscia adcmas cn U ckxliir<ifri6tt <!e
cirtuiibitancius, no solo <\ir. Tas que mudan Ia e specie dei pccado, sino dc 1odas
uiic pudicran oturrir. l*ara pri^aracioii dc contesttin lan tlecenida se scnalabaD uno o
«los r.fl acusficion se silargflba dcsmcdidaincnie^ si es qae no se liacfa por ctiipas,
San r^n^icio trata de .sintcti7ar la cxpi>sici<‘5n doclrinal de los pecarfns pava formar la
i.Liiiciencla deJ ejeicitanrc. A la vc7 resume la serJc largiusiiwii de Jos i>ecados deseritos
».■11 los ciunfeisionales en un e«n.renna central y :ncti>dit;<). Cf. C alveraS, T.ns cfwfesio-
utiUy: A U SI 17 (1948) 57-61.65-66. Ors-as normafi similarcx j»ubrc Ia conieslon qijc
txpltear San Ignacio sc encaeniriin en Mow. IrxN., Kpp, XTT 666-673.
^7 San Ijtnai.no trata cn c^>tc apailado iJpl pv^c4e CH<;r^;v«r 0 pCCaV
ammlp ol <;'nctntgo al yafH,
218 Ejercidos espirtludes

meter un pecado mortal al qual pensamiento rcsisto im^


promptu y queda venddo.
[ 3 4 ] 2 ® La segunda matiera de mercsccr es quando me
viene aquel misnio mal pensamiento y yo 3e resisto, y tdrname
a vetiir otra y otra vez, y yo stempre resisto, hasta quo el pen­
samiento va venctdo; y esta segiinda manera es de mas meres-
cer quc la primera.
[3 5 ] Venifllmente se peca cuando el mismo pensatnieato
de pecar mortalmente viene, y el hombrc le da oido liaciendo
afguna morula o rescibiendo algiina delectacion sensual, o don-
dc haya alguna ncgligencia en lanzar al tal pensamiento
[3 6 ] 1/ Ilay dos maneras de pecar mortalmente: k pri-
mera es quando el hombre da consentimiento al mal pensa-
mtento, pata obrar Inego asi como ha consejitido, o para poner
en obra si pudiese.
[3 7 ] 2.^ La segunda manera de pecar mortalmentc es
quando se pone en acto aquel pecado, y cs mayor por tres
ra:^ones: la primera, por mayor tlempo; la segunda, por mayor
intension; la tercera, pot mayor dano de las dos pcrsonais.

[3 8 ] De

No jnrar ni por Criador ni por criatura, si no fuere con


verdad, necessidad y reverenda; necessidad entiendo, no quan­
do se affirma con juramento cualquiera verdad, mas quando es
de algiin momento cerca el provecho del anima o del cuerpo o
de bienes temporales* Entiendo reverenda, quando en el nom-
brar de su Criador y Senor, considerando acata aquel honor y
reverenda debida.
[3 9 ] E s de advertir que, dado que cn el vano juramento
peccamos mas jurando por el Criador que por la criatura, es
mas dificil jurar debidamente con verdad, necessidad y reve­
renda por la criatura que por el Criador, por las razones si-
guientes:
(.lecli-j de uii iienssnniuiito qiic sc oixicna a la oluii externa, segiln la tlabi£it«i’
cioD, cinonccs, de Ciruelo y no de la delectaci6n morosa inietiiii- tanto,
no 5e p ii«le aplitar csta doctrina a la delectacion luorosa^ de la que nada dicc San
Ignacio aqui. C f, C/^ta'fraSj L os coniesionates: A H SI 17 (194S) 66.
CoDforrae a Lo indicado en la nota anterior, esta nL'>?lfgL’ficia se cntiende lespecto
a la flojedad que haya podido habet cti lanzat t;l pensamiento de obrar mal extcrior-
nieiite» no ej> rechazar la ddc;ctacion mala. Algunoii, pnr haber cntendido en tol sentido
csta £r;«e, d ^ d o la un alcancx; quc n\inca tuvci cn ticmpa de San Ignacio^ ban creido
erne cnccrraba doctrina laxa. Cf. S, M a k tt lu , i.a dorfritta del d>:atHen gCfteraJ sohre
/on‘ pecados de pefn^dfniento: MANR 9 (1933) 244-257.
^ La vuTgat<i latina anieponc las siguicntcs frascs: «De pakbia se ofende tauiliien
R B ios dc mnchas maneri», como por medio de la bjasfemia y cl jwam enio, Por que
no 8? (sigu? vl<Jl
Vnmcra semana 21?

1.“ ):az6ti. La primera: quando nosottos qiieremos jurar


por alguna criatura, en aquel quercr aombtar la criatura no
nos hacc ser tan atentos ni aclvertidos para decir la verdad o
para afirmarla con necesidad^ como en el querer nombrar al
Sefior y Criador de todas las cosas,
2."* La se^unda es que cn el jurar pot 3a criatura no tan
facil es de haccr reverenda y acatamiento al Criador como ju­
rando y nombraiado el mismo Criador y Senorj porque el querer
nombrar a Dios niiestro Senor trac consigo mas acatamiento y
reverencia que el querer nombrar la cosa criada; por tanto, es
mas concedido a los perfectos jurar por la criatura que a los
imperfcctos; porque los pcrfectos, por la assidua contemplacion
y iluminacion del entendimiento consideran, meditan y contem-
plan mas ser Dios nuestro Setior en cada criatura segun su
propia essencia, presencia y potencia; y asi en jurar la criatu­
ra son mas aptos y dispucstos para lucer acatamiento y reve­
rencia a su Criador y Sefior que los imperfectos.
La tercera cs que en el assiduo jurar por la criatura se
ha de temer mas la iJolatria en los imperfectos que en los
petfcctos.
[4 0 ] No dccic palabra ociosa la qual entiendo quando
ni a mf ni a otro aprovecha, ni a tal intencion se ordcna, De
sucrte que en hablar para todo lo que es provecho, o es inten­
cion de aprovechar al anima propia o agena, al cuerpo o a
bienes temporales, minca cs ocioso; ni por hablar alguno en
cosas que son fucta de su estado, asi como si un religioso
habla de guerras o metcancias. Mas en todo lo que esta dicho
hay merito cn bien ordenar, y pcccado en el mal enderezar o
en vanamcnte hablar.
[4 1 ] No decir cosa'’^ de infamar o murmurar; porque si
descubro peccado mortal que no sea publico^ peco mortalmen-
te si venial, venialmentc; y si defecto, muestro dcfccto pro­
prio; y sicndo la intencion sana, de dos maneras se puede
hablar del pccado o falta de otro,
matiiera. La primera: quando el pecado es publico,
asi como de una morctriz publica, y de una sentencia dada en
juicio o dc un publico error que inficiona las animas que con­
versa.
2.® Segundo: quando el pecado cubierto se descubre a al-
guna persona para que ayudc al que esta en pecado a Icvantarle,
La viileata se expires a de C!jte modo: «Entrc otroR pecado? de Ja lenguft se ha dc
cvitaf fldeiuas la palabra ocios£t?>„,
« L a yuIgatR unfjepone; «Son tam bicn pccados dc la Icngua la mentita» el falso tes­
tim onio, la detraccion , porque no se lia de dccir cosa».,.
La inilgata prcclsa aqui: <^con mala intencion o con grave dano dd pr6jiraQT»«
220 E jerd ch s ^.^pirUude*.^

tcniendo t ^ e n algunas coniectutas o ra^oties probables que le


podra ayudar^"^.

[42] De la o b ra .

Tomando por obiecto los diez mandaniientos y los prcccp-


tos de la iglesia y comendaciones dc Jos superiores, todo lo
qiie se poae on obra contra algiina dcsLas trcs partes, segun
mayor o menor calidad, es mayor o menor pecado. Entiendo
comendadones de super lores, asi como bulas de crtizadas y otras
indulgcncias, como por paces, confessando y tomando el sanc­
tissimo Sacramento; porque no poco se pec'a cntonces, en ser
causa o en liacer contra tan pias exliortacioncs y comcndaciones
de nuestros mayores.

[431 M oDO de IIACI:k e l KXAMEN CiENKUAI,, Y CONTIEN’E EN

1.'' punctCK El primer puncto es dar gracias a Dios nues-


tro Sciior por los bencficios rcscibidos.
2.*' El 2/": pedir gracia pata conoscer los pecados y lan;i:a-
zallos.
3.** El 3,'": demandar cuenta al amma desde la bora que
se Icvanio hasta el examen presente de hora en bora, o de
tiempo cn tiempo; y primero del pensamiento, y despues de
la palabra, y despues de la obra, por la misma orden qiie sc
dixo en el examen particular,
4.^ E l 4."^: pedir perdon a Dios miestro Senor de las
faltas.
5.® El quinto: proponer enmienda con su gracia. Pater
nostcr,

[441 C o n fe s s i(5 n g en era l co n la c o m u n io n

En la general confession, para quien voluntarie la quisiere


hacer, cntre otros muchos, se hallaran trcs provcchos para aqui.
1-” E l primero: dado que quien cada un ano se confiesa,
no sea obligado de hacer confesion general, haciendola hay
mayor provecho y mcrito, por el mayor dolor actual de todos
pccados y malicias de toda su vida,
'’■* Anade la «Pddrian contatse entrc Tos pecados de k Icngiui las iu;isioiic!i,
las contumelias y otros del misino genera, giic podri cxponer el que d i ]os
e[ercftio3, cot^formc /uzgure set ncccsnHt)».
Interesantc levafori'/.addn del examcn wi G , A, Aschenbrenwji: "Roviie for Kc-
ligicnis (1972) H -2L
Cf. L* La ^Cotijaidn general con la Comuni6n»: ilA N R 9 (1933) 45-53;
J , C.ALVEHAS, ObligetcioH y materia de la conjesi6n general: jMANR 23 (1951) 213.-217.
Vrm era aemma 221

2 * EI segundo: como en los tales exercicios spitituales se


conosceii m^is interiotmente lo<5 pecados y k malicia delios que
en el tiempo que el hombre no sc daba ansi a cosas internas,
alcanzando agota mas conoscimicnto y dolor delios, habra ma^
yor provecho y merito que antes hvibiera,
-5.® EI 3 /' es consequenter cjuc, estando mas bien confes-
sadc) y dispuesto, se halla mas apto y mas aparejtido para resci-
bit el sanctissitno sacramento, cuya recepcion no solamente
a)njida para que jio caya en peccjulo, mas aun para conservar
eti augmento de gracia; Ia qual confession general se hara
mejor inmediate despues de los exercicios de la primera semana.

[4 5 ] P rimer exkkcicio e s m f . d i t a c i o n la s tr e s po -
T E N C JA S SO BRE E L 2/» Y 3 .^ P tC A D O ; C D N T IE N E
EN S I, D ESPU ES DE UN A O K A C IO N P R E P A R A T O R IA Y
DOS PR EA M BU LO S, TRES PU N TO S PRLM C TPA LES Y UN
CO LO Q U TO

[4 B ] O racio n . La otacion preparatoria es pedir gracia


a Dios naestro Senor para c(Lie todas mis intencioncs, acciones
y operaciones sean puramente ordenadas cii servicio y alabanza
de su divina majestad
[47] 1." p ream b u lo - E l primer preambulo es compo-
sicion viendo el lugar"*"^. Aqai es de notar que en la contem-
placion o meditacion visible, asi como contemplar a Christo
nuestro Senor, el qual cs visible, la composicion sera ver con k
vista dc la imaginaclon el lugar corporeo donde se halla Ia cosa
que quiero contemplar* Digo cl lugar corporeo, asx como un
templo o monte, donde se halla Jesu Christo o Nuestra Senora,
segiin lo que quiero contemplar» En Ia invisible, como cs aqui
de los pecados, Ia composicion sera ver con Ia vista imagina­
ti va y con siderar mi anima ser encarcerada cii este cuerpo co­
rruptible y todo el composito en este valle, como desterrado
^ Aniulido por Saii Igfi£K:ti> al in*irgeii despuas de hfibcr el «de» guc
Iciii ames.
C£, A. PruEZ, El primey ejeracio: MftJVR ^ (1^33) 30-44; L. Tlixidor^ Fucnn de
los razoffes en el primer ejetcido: MANR 4 (192S) 3 -2 lj M . P eypoch , Dos explicacioncs
tradidonalca, dei primer ejerckw ajenas a la mcnic dc San Ignacio: IVIANR / (19311
314-325; O. DANiifiEL cii H ak baslr, Stxidicn I 98-J.08, Hace iia iwrtlelo eiirre la vision
del hombre en la economta dc hi ialvacitSn, como ai^arece en Ja carta de San Pablo
U>!i Romanos, y Ta primcra semana de EjercicioJi, M, Ftoutto, Bolettn de espirimalid;id
(Buonos Aires 1972) 21-32,
La oi-acidiv pi^epatatoria tio cs olra cosa que Ia apUcacion di^\ principio y fujida-
mento al tlemi>0 de la m cditadon. Pedir que todo Io se haga cn aquc;lia_ hora su
cndctece a Dios, Ks la vmcs. picza que se lepite identicamente cr\ tod(%s los cjcrctdos,
porquc cl principio y fumlomt^nio c<? Ia norma de orden para tcnlos y catlu uno de
lo^ actos de Ia vida. Cf. W. SrniiP, /AM 6 (1931) 266-27X
Cf. T . Ra-rrjiira, La cornposicion de lugar. Explkacion dc la rnisma segun U
doctrina de Santo ‘{ 'omh: MANR 11 (1935) l.'JS-Ky?; C. irFTir.uiA, Composid6n de
lugar (M cxito 1941); A, B kOu , S. Tg,fiaci?^ niaHn; d‘orais-(in p.2.=> cA p.ll3-12i^.
222 Jljercwiof esprri/ualc^s

entre brutos animales; digo todo el composito de anima y


cuerpo.
[4 8 ] 2,° p ream b u lo, El segundo es demandat a Dios
nuestro Senor lo que quiero y desco La demanda ha de ser
segun subiecta materia, es a saber, si la contemplaciori es de
resurreccion, demandar g070 con Christo gozoso; si es de pas­
sion, dcmandar pena, lagrimas y tormento con Christo ator-
mentado. Aqiti sera demandar vergiien^a y confussion de mf
mismo, vier^do quantos han sido danados por un solo pecado
mortal, y quantas veces yo merescia ser condenado para siempre
por mis tantos peccados,
[4D] N ota. Ante todasi contemplaciones o meditaciones^
se debcn hacer siempre la oracion preparatoria sin mudarse y
los dos prcambiilos ya diclios, algunas veces mudandosc, seguti
siibiecta materia,
[ 5 0 ] 1.® p u n cto. El primer puncto sera traer la me­
moria sobre el primer pecado, quc fue de los angcles, y luego
sobre el mismo cl entendimiento discurriendo, luego k voKin-
tad^\ qnericndo todo esto memorar y entendcr por mas me
envergoii7:ar y confiindir, trayendo en comparacion de un peca-
do de los angcles tantos pecados mios; y donde ellos por un
pecado fueron al inficrno, cjuantas veces yo le he merescido por
tantos - Digo traer en mcmoria el pecado de los angeles, como
sicndo cUos criados en gracia, no se queriendo ayudar con sii
libertad para hacer reverencia y obediencia a su Criador y
Senor, veniendo en superbia, fueron convertidos de gracia en
malicia, y lanzados del cicio al infierno; y asi consequenter dis-
currir mas en particular con el entendimiento, y consequenter
moviendo mas los afectos con la voluntad,
[5 1 ] 2.** p u n cto. E l segundo: hacer otro tanto, cs a
saber, traer las tres potencias sobre el pecado de Adan y Eva,
trayetido a la memoria como por el tal pecado hicieron tanto
tiempo penitencia, y quanta corrupcion vino en el genero hu-
^ Cf. L. Tbixtdor, Sentido ieologiro de las peiicioncs: MANR 5 (1929) 101-123;
6 C1930) 25-45.202*217; 7 (1931) 116-B2^ U -228-326-339; A. Coheka, Oracion de pc^
ticion: MANR 3 (1927) 303-111; W. Sierp, Peierc id qtiod volo: ZAM 6 (1931)
173-174,
5' Asi como San Ignacio en Jos nn.48 y 49, con ocasi6n de Ja primcra composf-
cion <lc lugar y petici6n que presentaba, explic6 la naturaJexa do cso$ dos pte4mbulo5,
asf 2»qui ej^plica el mccanismo du su famoso nictodo 1« m{xHtacl6n con las ttes
pofrcncias, que no es ofra cosa quc la aplicaci6n sucesiva dc la Tnemoria, entendimiento
y vTiJuntad a la consiHeracfon de una verdad con objeto de dat <il entendimiento la
oonvicci<Sn jr a la vofuntad la fueiza nccesaria para qae pue<(an tcalizat lo que vcti y
dcben ejecutar. CL J . Rooihaan^ Metodo p<tra la Meditacidn. EdiciOn modema cn
L<5f Ejercidos anctados por d P. KootkoAn y tradu£tdo^ por el P. Toni (Bilbao 1946)
p,425-487; R. dr Mwaiignv, Practica de la oraci6n menUl tr-1 p,6 * c .l p 251-255;
R . Drou, s . Ignace, maffre d'ormon cA-2 p,131-157; J - B , Ijotz, ZAM 10 (1935)
1-16.112-113> y d profundo y screno trabajo, lo m cjor en In materia, de C la ssen en
Ignatius vDit Loyola, Seine geistlkhe Gt-^staif, hemtsgegcben von F r. WuiT (Wiiwiburg
1956) p.263-300,
Vrimcra semana 223

mano, andando tanuis gentes para el infierno, Digo traer a la


memoria el 2,"" pecado de nuestros padres; como despues que
Adan fue criado en el campo dama^'cno y piiesto en d paraisa
terrenal y Eva ser criada dc su costilla, siendo vedados que no
comiesen del arbol de la scienda y ellos cojniendo y asimismo
pccando^ y despaes vcstidos dc tunicas peiliccas y lanzados del
parafso vivieron sin la jasiicia original, qae liablan pcrdido,
toda su vida en niuchos trabajos y niucha penitencia, y conse­
quenter disciirrir con el entendimiento mas particularmente,
usando de la voluntad como esta <Ucho,
[5 2 ] 3.*' pu ncto. E l lercero: asimisniu hacer otro tan^
to sobre el liefcero pecado particular dc cada uno que per un
pecado mortal cs ido al infierno, y otros muchos sin cuento
por menos pecados ((uc yo he heclio. Digo hacer otro tanto
sobre el 3.'^ pccado particular, traycndo a la memoria la grave-
dad y malicia del pccado contra su Criador y Senor, discurrir
con el entetidJmicnto, como en el pecar y hacer contra la bon-
dad infinita justamcntc ha side condenado para siempre, y aca-
bar con la voluntad como esta dicho,
[5 3 ] Coloquio^^ Imaginando a Christo nuestro Senor
dclante y puesto en cruz, haccr un coloquio, como de Criador
es venido a haccrse hombre, y de vida eterna a muerte tem­
poral, y asf a morir por mis pccados, Otro tanto mirando a mi
mismo lo que he hecho por (Christo, lo que hago por Christo,
lo que dcbo hacer por Christo, y asi vicndole tal, y asf colgado
en la cruz, discurrir por lo c]ue se offrcsciere.
[5 4 ] E l coloquio se hacc propriamente hablando, asi como
un amigo habla a otro o un sfen^o a su seiior^ qiiando pidiendo
alguiia gracia, quando culpandcxsc por algiin rnal hecho, quando
comunicando sus cosas y cjueriendo consejo en ellas; y decir
un Pater noster*

[5 5 ] S egundo e x e r c i c i o e s m e d it a c i 6 n d e l o s p e c a d o s ^
Y CONTIENE FN Sf, DESPUES DE LA ORACION PREPA-
RA^rORIA Y DOS PKEAMBULOS, CTNCO PUNCTOS Y UN
COLOQUIO.

O racion. Oracion preparatoria sea la misma,


I."" p ream b u lo. El primer preambulo sera la misma com-
posicion.
“ Sobre cl toloqiiio, pie?a futiJam culal en todo m^loUo de oracion jgnaciana, y tiue,
aunqne sc potign al fin^ se puede h acct dentfo del miiitno caeipo de la m cditsidon,
como expresam cnte lo dicen varios directorios, ctifnc cHo3 el Dir. o fic ta l c .l 5 n .5 , vcafte
A. Baou, s . Ignace, maltrf d'Qraisqn p.3t“ c .l p,144'1473 <<Vmd?U2ZT, Gif
fip«idice $)323-)33r
224 Ejcrcicios cspirUnaiei^

2 ® pream bulo* El scgundo es demandar lo quc quiero;


sera aqui pedir crescido y intenso dolor y lagrimas“ de mis
pccados,
[5 6 ] 1.° p u ncto. El primer xxincto es el processo de
los pecados; a saber, traer a k memoria todos los pecados de
la vida, mirando de ano ea aiio o de liempo en tiempo; para
lo cual aprovechan tres cosas: la prJmera, mirar el lugar y la
casa adonde he habitado; la segunda, la conveusadon qiie he
tenido con otros; la tercera, el officio en que he vivido.
[5 7 ] 2,^ pu ncto. El segundo: ponderar los pecados mi­
rando la fealdad y la malicia que cada pecado mortal cometi-
do tiene en si, dado que no fuese vcdado
[5 8 j 3.® p u n cto. E l tercero: mirar qitien soy yo dimi-
nnycndome por exemplos: 1/', quanto soy yo on comparacion
de todos los hombres; 2 que cosa son los hombres en com-
paracion de todos los angeles y sanctos del paraiso; 3.'', mirar
que cosa es todo lo criado en comparadon de Dios: pues yo
solo dque pnedo ser?; 4.'', mirar toda mi corrupdon y fealdad
corporea; 5,^ mirarme como una llaga y posVema de dondc ban
salido tantos pecados y tan las maldades y ponzona tan tur­
pissima,
[ 5 9 ] 4 “ puncto-. El quarto: considerat quicn es Dios,
contra quien he pecado, segun sus atributos, comparandolos a
SLIS contrarios en ml: su sapiencia a mi inoiimcia, su omnipo-
Lencia a mi Haqucza, su jnsticia a mi iniquidad, s l i bondad a
mi malicia,
[6 0 ] 5.*^ pu ncto, qufnto: csclamacion admirative con
crescido afecto, discurriendo por todas las criaturas, como me
han dexado en vida y conservado en ella; los angeles como
sean cuchillo de la justicia divina^ como me han suffrido y
guardado y rogado por mi; los santos como han side en in-
terccder y rogar por mi, y los cielos, sol, luna, cstrellas y ele-
mentos, fructos, aves, peces y animales; y la tierra como no sc a
abierto para sorberme, crlando nuevos infiernos para siempre
penar en ellos,
[6 1 ] C oloquio. Acabar con un coloquio de misericor­
dia, razonando y dando gracias a Dios nuestro Senor, porque
Ct. h J . N-avat£L> La devotion sensible, Ics Urmes ei, Ic-i I'xtrdus de S, Igtmcc:
CBE 64 (1920).
5+ Mortal scgim la tertninoTogra dc los am fesion aks. Hoy mas bicti tlidamos pecado
ijpifal. sea morral o Cf. J . Calvf.has, L os cwtf<isionttU's: AHST 17 <194^4) p.69
y MANK 24 (TA')2) 177-1^1.
L- 'I'fix id o r , E/ p m f o d d scgu n Jo e ja r c k io : MAj\R 11 (1935) 317-326.
cl hello cexto de San Ifinacio: «ningono f,v. puedc dccir [.pecadoJ pcquefio, en
L'uaDto cl objeio infinito y mas, 5umy Biea»,
PrimiTa s em and 225

me ha dado vida hasta agora, propaniendo enmienda con su


gracia para adclante. Pater nos ter.

[62] T k KCFRO EXEKClCrO KS KEPRTTCIOM d el 1 .'' Y 2 / ’ E X ER -


CICIO JIACIENDO TRES COLOQUJOS

Despues dc la oracion prcparatoria y dos preambulos, sera


repeUr el prirriero y segiindo exerdcio, notando y hacicndo
pausa en los punctos que he sentido mayor consoladun o deso-
lacion o mayor scntimiento spiritual, dcspues de lo cual hare
tres coloquios de la manera que se sigue^^
[8 3 ] 1.^ coloquio. E l primer coloquio de Nucstra Sci-
nora, para que me alcance grada de su Hi jo y Scnor para tres
cosas: la 1/'^, para quc sicnta intcrno conoscimiento de mis pc-
cados y aborrescimicnto dellos; k 2.% para quc sicnta el des-
sorden de mis operacicmcs para quc, aborresciendo, me en-
miende y me ordene; la pedir conoscimicnto del mundo,
para quc abotresdendo apartc dc mi las cosas mundanas y
vanas^'^, y con eslo un Avcman'a.
2.^ coloquio-, El scgundo, otro tanto al Hijo para que
me alcancc del Padre, y con csto cl Anima Christi.
3 ” coloquio. El tercero, otro tanto al Padre, para que
el mismo Senor ctcrno me lo conceda, y con esto un Pater
noster.

L64] Q uarto e x e r c ic t o es resum ten d o e s t ii m is m o ter ^


CERO

Dixe resLimicndo, porque el eniendimicnto sin divagar dis-


curra assiduomente por k reminiscenda de las cosas contem-
l.i repeti d o n no so eftticndc iiqiiJ ccnw> un mci'O volver facer las mcditacionc^,
sino en uti smniidn icctiico, ^:OfTio i.m meioclo dtfiiijno tie mcdiracion, Tal como lo expIicA
San IgnHcio a w jilinuacion. Qiik:rc Sjiti Ignacio «qire las ideas y principios sobiena-
ttiraks cmpaLmcn eon la vida tfuiran (titfto ^ficilm cnte. al iRual qiie las
ideas v dcseos natuualcb con las tcndciiti»» mituraks ^ensirivas, y l«s ideas
came’ , cojiio dicen los psicologos» (F . Hrrnamjk/, manuscrilcti). Cf. J . Ak-nal/,
Misc. ComilUs 26 (19%) p20-2l.
Ell eslos ires ijMpoiUintiSiiiiios cofoqaios fesume San Ignado cl fruto dc la. pri-
mcL-y scixi£«i«». l-o no cn foriiKi ck: in<^ditacf<5n, sino cti forma dc cologuio. por
tfiUarsc de uno J e los puntos ina£> dxffciles y trascendetitalcs, piiTA los ctuo sc tequ ie^
nnii firacia cspcciiil de Dios, y quc. pot consiguienie, bay qi3C pcdir dc modo tflmbicfi
f;spccia[ c insistcTite.
«Qmc sc nos hagati muy cl-aifi^ !os pecados, quc los conoi^cii per mf tnismo».
C;ai.vfr^S: MANR 24 (l'-)52) 373-37.3.
Calvct;i5 ijluM). asf csta fm c : «quc retx>no^ca lo dcsardcnado,^ las f;Utas> c imper-
fcccioncs quc hay cn mis obi as. sin Ikgaf a pccado» (FLANTI 24 Cf. J . Tei-
xrnon, F/ desoyJen de mb' Esiudio ienlogico de csia frase ignaciafia: MA!NR
4 CI92R) V7-ri!^.
decir. las cosas que no sfiTcn para cl ilkimo fin. Ci. I . D tfrttn.s, iixercitia
I'Amberes 1693) p .97.
Cons I derado ju^s bicn como bombie> nuestro mcdiador v nbogado, sieiT>pio vivo
rmra interccder cn nuestm favor. Cf. Di>. ofictaJ c,15 n.7.
En cl sicntido tcciiko cxpltca en se^ id » San Ignacio, y que forma otto rnt-
todo do mcdiiacion Lfpico E$ un ilejarse jmpresion^t mas homlainenie dc las mi$-

iV.l^f/acio ^
226 Ejercicios cspiriiuaUs

pladas eii los exetddos passados, y hadendo los mismos ttes


coloquios.

[65] Q u in to e x e r c ic to e s m e d ita c i6 n ^ del in fie h n o * ^ ;


CONTIENE EN SI, D ESPUES DE LA ORACi 6 n PREPARA-
TOHI\ Y DOS PREAMBULOS, CINCO PUNCTOS Y UN
COLOQUIO.

Ora cion. La oradon pieparatoria sea la solita.


1*® p ream b u lo. E l primer pfeambulo cojnposicion, que
es aqui ver con la vista de la imaginadon la longufa, aachura
y profundidad del infierno.
2,® p ream b u lo. El Regundo> demandat lo que qutero:
sera aquf pedir interno sentimiento de la pena que padescen los
danadoS; para qiic si del amor del Senor eterno me olvidare por
mis fait as, a lo menos el temor de las pcnas me ayude para no
venir en pecado.
[6 6 ] 1,^ pu ncto. E l primer puncto sera vcr con la vista
de la imaginadon los grandes fucgos, y las animas como en
ciierpos igneos,
[6 7 ] 2.^ El I.""', oit con las orejas Uantos, alarldos, vo­
ces, blasfemias contra Christo auestro Senor y contra todos sus
santos.
[6 8 ] 3-“ El 3.'^: oler con el olfato humo, piedra a/ufre,
sentina y cosas putridas.
[6 9 ] 4.'’ Kl 4,'': gastar con el gnsto cosas amargas, asJ
como lagrimas, tristeza y el verme de la consciencia.
[7 0 ] 5.® El 5.'': tocar con el tactOj es a saber, como los
fuegos tocan y abrasan las animas.
[7 1 ] C oloquio. Haciendo un coloqiiio a Christo nues^
tro Senor, traer a la memoria las ammas que estan en el infier­
no, unas porque no creyeron el advenimiento; otras, creycndo,
no obraron scgun sus mandamientos, haciendo tres partes:
p a rte. T.a 1.*' antes del advenimiento,
2.“ La 2."" en su vlda.
3-® La 3/'' despues dc su vida en este mundo; y con esto
darle gracias, porque no me ha dexado caer en ninguna destas
mas ilk as ya inediradaK. Para dlo se r e c o in cn sin tests Ifls que han rlej:u1o mas posa
cn cl nlmii y se his ronsidera txiii In fijezii pfopia del qiic c^ntcmpfa Algo sill
clecir, saltar miicho de und a ntr&, dcteniendose en los rearcrdDS que va dofflndo
fiia y profunda rcfJexion e impregnaci<^n de la verdad. Cf. E . Hernandez, MANE. 22
fl950) W-42^ y Misc, CotniUn^ 26 (1956) p.21-22,
Mcditacfrfn sensible quc ticne como ohfcto dc cons IcTerad (^n los scntidos, oo n m
aplicacidn tic f^critulos. Cf. J . A]iKMZ, Mwc. Comillas 26 (IP.'JS) p.22-24-
** C3f, J. Rovira, La f^edUacion del infierno y los ejercicios espM/ualer de SaK
J^fU'do V Id Sa^radfi Uscriffira: MANR 3 (1927) 211-21<i; J* M . Dalmau^ MANK }
11927) 320-325.
Primerd Hemana 211

acabando mi vida. Asimismo, como hasta agora siempre ha


tenido de mi tanta piedad y misericordia acabando con un
Pater noster
[7 2 ] N o ta . E l primer exercicio se hara a la media no-
che; el 2,^ luego en levant^dose a la manana; el 3.^ antes
0 despucs de la misa, finalmente que sea antes de comer; el
4,^ a la hora de vjsperas; el 5.*" una hora antes de cenar. Esta
repeticion de horas, mas o menos, siempre entiendo en todas
las cuatro semanas; se^un la edad^ dispusidon y temperatura,
ayuda a la persona que se exercii:a> para hacer las cinco exerci-
dos o menos-

1 73 ] AomciONES p a k a mejok h a c e r los exercicio s y p a r a


M E JO R IIA L L A K L O QVE D ESEA

1.^ ad d icion . La primera addicion es, despues dc acosta-


do, ya que me quiera dormif, per espacio de un Avemarxa pen-
sar a la hora que me tengo de levantar, y a que, resumiendo cl
exercicio que tengo de hacer.
[74] 2 / addicion La 2.'': quando me despertare, no
dundo lugat a unos pensamientos ni a otros, advertir luego a
10 que voy a contemplar en el primer exercicio de la media
noche, ttayendome en confusion de mis tantos pecados, po-
niendo cxemplos, asi como si un caballero se ballase delante
dc su rey y de toda su corte, avergonsiado y confuiidido en
haberle mucho ofendido^ de quien prioiero rescibio machos
Cf, G . Remwlkt, Dialofio dc misericordia. Pai'a una de los ciiico ojcr-
ticios de la primera semaaa de Ejercicioa, MANR 48 (1976) 291007. I.a vulgjna
;iiiade: vSi al cjue da los ejeccicios part;c;iejra convenience, pjiia el piovedK.> de J.os
11Lie se eicrcitan, iigrcfifir oiras meditacinncs, como dc lii luLictic y otiiis ^jenas del
i)cc4cio, del juicio^ etc:,, ro jnzgue que Ic esta prohibidci cl hacerlo, aunque aqui no
anadar». Fue esta^ la costuinbce mas ifcnend dcsde tienu’O del inismo Sam Ig-
iiiicrio. Mas aun, co n ia ya desde los primeras am« naa cxplanaci<>n de la nieditacion
ilo Ja inac-rtc, que se atdbiiye al TJi. Otii^, y oira dd jiiicro i-edattadii pot cl P , Po­
lanco. Se rtliadiaa iiiduso otias. Aiinque a<iid la vulgatra f>£ibla dc- «lUjadir», jio fal-
iixn bnstaiwjes casos tt\ <iue en d mlsmo siglo xvf tiMcrcakhfln estas mcdicaciones
jiiKcs dc la mcditacion del inficrno, siguiendo el or den croBologico dc los succsos.
fin que sc soHa pretender con cstas me<.iitaciones snpIetTiiinturias era el penetrai-
iKmdamcuie en cl aboi-rccimiento iodic^do eji los tre.s culoquios (n.63). A. L , r t S anta .
A na , MANR S (1932) 333-338^ F . M [o ju :ll], MANR 13 (1940) ^0-62; M . B a t l l o w ,
MANR 24 (1952) 133-141. Una explanadon de la inL'ditacion de la muerte se cncuenlra
cn los lexios Martinefjsc y ValLisoletarto, y en ia trqducci6n itiiliana de los Ejercicios,
Iwcha en 1555. Pucden verse cn M I, Fxc'rrifia^ p.^^06.623-624.718-720, Los dos priraeros
ccxcos citados conticnen tambicn una incditacion sobre el juicio.
M Las adicioucs son n()rmas complcmeniaj'fas para hacer mejor los ejcrcicios. Sirven
pjira o ricn tar las potcnci48 del alma y regolju* Jos sentidos, la im agiiiacion y el mUmo
i'licrpo^ jio s6 lo durante el liem po de las m etlirationes, sino aun cl res to del dla. Man-
licncn vivo e l espftjtu y ayudan A c tc a r el clim a propio de esios dfas. No se debe
olvidar que San Ignacio prcsuponc un ejercitante jn<lividual y da jiotmas solamcnte
ese caso. Pof eUo ac dcben adaptar hoy a los problerxias que prescntan las tandas
Milectivas. Cf, C l . Espinosa, M isc . Comillas 33 (1960) p.173-195, y Psjcologia de las
*uiictones: Persevera 9S (Madrid J966).
C f. J . TetxiijoS-, La sc^nda <idici6n y an problema dc la ftohgia: MANR 4
i i m ) 289-313.
228 B/erddfJS espirUuales

dones y muchas mercedes; asimismo eii el 2/* exercicio Kaden-


dome peccador grande y encadenado, es a saber, que voy at ado
como en cadenay parescer dclaiue del sumo juez cterno, tra-
ycndo en exemplo como los encarcerados y encadenadas ya
dignus de muertc parescen delanie su juez temporal; y con
cstos pensamienlos vcsrirrre, o cun otros, segiin subiecta ma^
lerta,
[7 5 ] addici6u« La 3/': un paso o dos antes del lu-
gar donde tengo de contemplar o meditar, me pondre ea pie
pot; espacio de un Pater iioster, alzado el entendtmienio arriba,
considerando como Dios nuestro Scnor me mira, etc., y hacer
una reverencia o humiliacion.
[7 6 ] 4.'^ addicion. La 4/': cntrar en la contcmplaclon
quando dc rodiJlas, quando prostrado en tierra, quando supino
rostio arriba^ qnando ascntado, quando en pie, andando siem-
prc a buscar lo que quiero, En dos cosas advertiremos: la pri-
mera es que, si liallo lo quc quiero de rodillas, no pasare adc-
lante, y si prostrado, asimismo, etc.; la segunda, en el pimto
en el qiial ballare lu que quicro, ahi me repos at e sin tcner ansia
dc pasar adelante hasta que me satisfaga
[7 7 ] 5/ addicion La 5."": despues de acabado el
exercicio; por espacio de un quarto de hora, quier asentado,
cjuier paseandome, mirarc como me ha ido en la contemplacion
o meditacion; y si mal; mirarc la causa dundc procede, y asi
mirada arrepentirmc, para me enmendar adelante; y si bien,
dando gracias a Dios nuestro Senur; y bare otra ve>^ de la
misma manera.
[7 8 ] {j."* ad dicion. La 6.^: no querer pensar en cosas
de placer nj abgria, como dc gloria, resiirreccion, etc.; porque
pata sentir pena, dolor y lagrimas por nuestros peccados impide
qualquier consider acion de gozo y alegria; in as tener delantc
dc mi quererme doler y sentir pena, trayendo mas cn mcmoria
la muerte, el juicio.
[7 9 ] 7.^* addicion. La privarme de toda claridad
para el mismo effecto cerrando ventanas y puervas, el ticmpo
que estuviere en la camera^ si no fitere para re/^ar, leer y
comer.
[8 0 ] ad dicion. La 8,*": no relr ni decir cosa moti-
va a risa*
F.S que cscncial cs dcjar obtat a la gracia» (A. S ieg e r, NyuvKcvtheol 70
[1948] .'>65). D. S. SriL^CKE defiende en 0 n s &eeslelij Kerf 21 (1^47) Jril-1,«^ la depcn-
tieucia <lo esitfl frase tie iintiguos lexlos halandeses.
Cf. J , C a l v e r a s . llxdjfjen J e la orac'um, T>eclaraci6n y prc.ctka dc fa i/ainiii
a^kum (n a rc L -ta W O ); MANU 8 (1932) 3-27.
Primera semana 229

[8 1 ] addicion. La nona: refrcniir h visla, excepto


al rescibir o al despedir de la persona con quien hablare.
[8 2 ] 10/ addiclon* La decima addicion es penitencia,
la qual se divide en interna y externa. Interna es dolcrse de
sus pccados con firme proposito de no cometer aquellos ni otros
algunos; la externa o fructo de la primera es casdgo de los
pecados comctidos, y principalmente se toma en tres maneras,
[8 3 ] 1/' m an era. La 1 es cerca del comer, cs a saber,
quando quitamos lo superfluo no cs penitencia, mas temperan-
cia; penitencia es quando quitamos de lo convenicnte, y quanto
mas y mas mayor y mcjor, solo quc no se corrompa el subiec-
to ni se siga enfermedad notable,
[8 4 ] 2,^ m an era. La 2.^: cerca del modo del dormir,
y asimismo no cs penitencia qnitar lo superfluo de cosas deli-
cadas o moles, mas es penitencia quando en el modo se quita
dc lo conveniente, y quanto mas y mas mej(n-, solo que no se
corrompa el subiecto, ni se siga enfermedad notable, ni tampoco
sc quite del sucno convcniente, si forsan no tiene babito vkioso
dc dormir dcmasiado, para vcnir al medio.
[8 5 ] m an era. La 3,'': castigar la carne, es a saber,
diindole dolor sensible, cl qual se da trayendo cilicios o sogas o
barras de hierro sobrc las carnes> flagelandose o llagandose, y
otras maneras de asperezas.
[ 8 6 ] Lo quc paresce mas comodo y mas seguro de la pe­
nitencia, es que el dolor sea sensible en las carnes y que no
entre dentro dc los buesos, de manera que de dolor y no enfer­
medad; por lo qual paresce que es mas convenicnte lastimarse
con cTierdas delgadas, que dan dolor de fuera, que no de otra
manera que cause dentro enfermedad que sea notable.
[8 7 ] 1/' n ota. La primera nota cs que las penitencias
e^Lternas principalmente se haccn por tres effectos: el primern,
por satis?faccioD de los peccados passados; 2,^, por veneer a si
inesmo, es a saber, para que la sensualidad obedezca a la
I azon, y todas partes inferiores estui mas subiectas a las supe­
riores; 3.^, para buscar y hallar alguna gracia o don que la per­
sona quierc y desea, ansi como si dcsea liabcr inierna contri-
cion de f^us pccados o llorar mucho sobre ellos o sobre las
pcnas y dolores que Christo nuestro Senor passaba en su
pasion, o por solucion de alj>una dubitacion en que la persona
se halla.
«Xo tiiicdi: inuLil para lo que Dii>s qnicre qae {TERHUSruA, fixerncios p-393
ii.'l not.56).
fvuhre d s e n tid o de fw m uH lidad « p o j.e n c ia f^ n s iliv a o n e r n ib ilu la d » . t:n Lienipo d e
Siiii d . c:ai.vf,R!\s, M A K R 2-1 (1 9 5 2 ) 377-38.3.
230 Hjercicios espiritualcs

[8 8 ] 2.® n ota. La 2 es de advcrtir quc la 1,® y 2 ,“


addici6n se han de hacer para los exerdcios de k media nochc
y en amanesciendo, y no para los que se haran en otros tiem-
pos; y la 4-® addicion nunca se hara en la iglesia delantc de
ottos, sino en escondido, como en casa, etc,
[ 8 9 ] 3.* n ota. La 3.^: quando la persona que se exer­
cita aiin no halla lo que desea, ansi como lagrimas, cor\solacio-
nes, etc,, muchas veces aprovecha hacer mudanza cn el comer,
en cl dormir y en otros modos de Iiacer penitencia; de manera
que nos mudemos haciendo dos o tres dias penitencia, y otros
dos o txes no; porque a aJgunos conviene hacer mas penitencia
y a otros menos; y tambien porque muchas veces dexamos de
hacer penitencia por el amor sensual y por juicio erroneo, que
el subiecto humano no podra tolerar sin notable enfermedad;
y algunas vcces, por el contrario, hacemos demasiado, pensando
que el cuerpo pueda tolerar; y como Dios nuestro Senor en
infinito conosce mejor nuestra natura, muchas veces en las
tales mudanzas da a sentir a cada uno lo que Ic conviene,
[9 0 ] 4,** n ota. La 4/: el examen particular se haga
]>ara quitar defectos y negligencias sobre exercicios y addido-
nes; y ansi en la 2.^, 3.^ y 4,'' semana.

[SEGUNDA SEMANA]

[91] El , LLA M A M fEN TQ D E L REY TEM PO RA L AYIH>A A CON-

O racion. La oracion preparatoria sea la solita.


1 ® p ream b iilo. El primer prcambulo es composicion
viendo el lugar; sera aqui ver con la vista imaginativa sinago-
San Ignacio eo clasica y fundLiinetital mediliicitSn j>rcseDta a fesucrlsto como
la realizacion prdctica del ideal del principio y iundamento, Bastata al ejetcitante scguir
«"Rev)», pose^ionarse^ cle sa ideal y de f?ii vicla, identificarse cod E l del modo raixinio
pcrmtiido a una criauirn, pari realixar h noruia clel ordcii del principio y fundamento
y xesolver el probkma de su vidu, la mcditadon mas evangelica en su coajunto,
Ha exitaftly Saw Igiiavio del evangeliy In quintaesencia del ptogtoma dc pcrfecd6f] ]an-
xado pot JeiJnLtisto. Cf, J. M . B w e r, El rein» de Dios y el reino de Cristo o el
cvangeiio y loi ej. de San Ij^nacio: RazFc 39 (19^^) 433-442. Estii jneditaci6n consti'
tuyc a la vcz Ta pfciwracion y base mas ade^uada de lus cjercicios qiie van a seguir.
Con la vision de oonjuntti dc la vida de JesuS, ocmra el estudio detallado de los mis-
cerios que seguiran. C>jn excitar a una disposici'on general de seguir a Jesils piepara
psicologicamente a! alma a las diviiias exigencias. Cf, J . RovtHA, MANR 10 (1934)
140-145.318-326; 11 (1935) 127-136; 12 (1956) 126-135; W. Sieup, ZAM 5 (1930) 324-334
y 7 (li?32) 211-229; E . I(;le s ia s, MANR 7 (1931) 206-210; A . CAvimA, MANR 9 (1933)
54-68; MoNiER-ViNAkD, en Les grandes directives de la retraite fcrmSe 149-171; J . C le-
McNCE, RevAscMyst 32 (1956) 145-173; J - A. Bracken, The Double <nPrmcipIe and
Yotindaiiom^..,-. Woodsiock Letters % {196!?) 319-353, Sobre el fundamcato teol6glco de
la Uamada actual de Cristo, G , Rambat.dt, MANK 28 (1956) 105-130. Cf. J . A lfa ro ,
Tuologia de los mh^terios de la vida de Crtsio, cn F/erckioj-Com(i/ucioffes (Bilbao J975)
p.176-201;. J . A sin rn , The ImitaiioH of Christ: Tlio Way. Supplement 16 (1972) 28^45.
M . G ira rtj h a crstudiado estii n ie d U a ci^ n y su r c f f c jf ’ en los autores fta n c csc R d e l s i-
Segufida !!amana 231

gas villas y castiUos pof donde Christo nuestro Senor pre-


dicaba
2-° p rra m b u lo E l 2.^: demandar la grada que quiero;
sera aqui pedir gracla a nuestro Senor para que no sea sordo a
su llamamiento, mas presto y diligente para cumplir su sane-
lissima voluntad,
[9 2 ] 1*° p u n cto. E l primer puncto cs poner delante de
mi un rey htimano ellgido de mano de Dios nuestro Senor,
a quicn hacen reverenda y obedcscen todos los prfndpes y
todos Jionibrcs christianos
[9 3 ] 2,*^ pu n cto. FJ 2 " : mirar como este rey liabla a
todos los suyos, deciendo: Mi voluntad cs <lc conquistar toda
la tierra dc infieles; por tanto, quien quisiere venir conmigo
ha de ser contento de comer como yo^ y asi de beber y vestir>
etcetera; asimismo ha de trabajar contnigo ^ en el dia y vigilar
en la noche, etc.: porque asf despues tenga parte conmigo cn
la victoria como la ha tenido en los trabajos
i;94] 3/^ puncto. El 3.°: coiisiderar que deben respon­
der los buenos subditos a rey tan h’beral y tan humano; y» por
consiguiente, si alguno no acceptase k petidou dc tal rey,
quanto seria digno dc ser vituperado por lodo el mimdo y
tenido por perverso caballero^V
[95 I E n la 2 ,” p a rte. La segiinda pane deste exerd-
CTO consiste cn aplicar el sobrcdicho cxcmplo del rey temporal
51 Christen nuestro Seuor, confonne a los tres punctos dichos.
p u n cto. Y quanto al primer puncto, si tal vocacion

xvll;, Lr.\ J'.^crckcs SfHnJiiels <Ic saint IjiHOf C ci la mcdUatinn du an Francc...


(fcsis pix;senl:ada en r l lastittilo CaloJico ck- Phtis^ !966). La Tevi$r« The Wiiy Jia dc-
dtcado un n^imero de su Suppjement IS (1973) ill tcma d^l Rt:ini>.
Aiiadido iwr San l^^ruicio s)l luai'gen despucs de liaber tachado .1« palabra <ftemplos>»*
Snn Ignacio se rcficrc a los c;)stiIlos cdificados cn ticmpo de h s Cmzadas que
vio durante sii permanenda en T ieira Santa.
«Jesus iba iccorricndo todas las ciudades y villas, cni^enrtndo en siij; sinagogas
V pretlicando cl Evangelio del Reino» (M t 9,3.^).
Cf. R- Ckexans, Del scf.uiido preambulo del rcino de Crista: MjANR 11 (193.'5)
■*25-23L
"7 Sohre la parabola, L . P o u llie r, C BE (1920) 9»s; K. D ,, MANR 10 (1934)
Sohre cl iitnhicrnti: pmrrrero y los snccsoa que pndicr<in dfir pie « Sfin TginKio patjj
<.'lcfiir csta parabola, P. K e lle rw e s s e l, 2*VM 7 (19.32) 70-79, y R. Oklanjjks, Cris-
tifindfld, 7 (1950) 1^^-1.58,180-182.258'2^7Z276-278, que ve en la ^ i b o l a un eco de la
crn^ada lanzada por Txion X contra ]os turcos can la bu1a de 6 de niavzo de 1518.
CL J. CAFRKTrKo, El e^ijuema del yey tempofal fin m Uxfo da Char: MANR 38
(1966) 165-172,
’ 5 «Es fllgo caracterifitico de v.usi ^poca qnc.: acaba*> Q. Clemence, ib., p .l4 8 ).
El texto dcdji aatcs <tcoino yo», Dtspucs, oi:ro- sin duda San Ignacio— tachrt cT
vr;, convirtio I 2 0 final de cowo cn qtrc cs y no }■, lo demiiestm identidad cot^
otras dc San Ignacio—y anadio cl signo de ahrcviaclon oindma de Ja -m, quedaiido
•I'ii la palahra con/go. Con una tilde, scnal de abrevidcion^ sobre la fft. FI P. Calveras,
•on Ridntiene el «como ycj»-, did cndo _que fuc «cortegido y repuesto)^ lEjerdcios
i>.931. T.41 vevdad es que todo5 Tos manuscritos, mcnos el autilgraf^o, Icen <fComo vo»,
Cf. M I, Exerc.^ p.21fi.
^ <cEs toda Jfl mcntalidad de las cru2ada.s que resurge» ( J. CLEMB\fX^ ibJ^
gEs tpdo cl ideal de la cabaHctf^ eye ^ o c a » (ib,1,
232 Ejerclcios cspiri fa ales

conskleramos del rey temporal a sus siibdhos, quanto es cosa


mas digna de considemcion ver a Christo nuestro Seiior, rey
eterno, y delante del todo el universo mundo, al qual y cada
imo en particular llama y dice: Mi volimtad es de conquistar
todo el mundo y todos los enemtgos, y asi entrar cn la gloria
de mi Padre; por tanto, quien quisiere venir conmigo lia de
irabajar conmigc:, potque, siguiendomc en la pcna, tambien
jne siga en la gloria
[9 6 ] 2,^ puncto. El 2/': considcrar que todos los que
tuvieren juicio y razon, offresccran todas sus personas al tra-
bajo.
[9 7 ] 3."" pu ncto. El 3.^: los que mas sc querran affcc-
tar y sen alar cn lodo servicio de sii rey eterno y sen or univer­
sal, no solamentc offrcsccran sus personas al trabajo, mas aun
haciendo contra su propria sensualidad y contra su amor
carnal y mundane, baran oblaciones de mayor stima y mayor
momento, diciendo;
[9 8 ] Eterno Scnor de lodas las cosas yo hago mt obla-
cion con vuesrro fervor y ayuda, delante vuestra infinita bon-
dad; y delante vuestra Madre gloriosa y de lodos los sancLOS
y sanctas de la corte celestial, que yo quiero y deseo y es mi
delerminacion deliberada, solo que sea vucstro mayor scrvicio
y alaban^a, de imitaros en pasar todas injuria? y todo vituperio
y toda pobreza, asi actual como spiritual, queriendome vuestra
sanctfssima majestad elegir y rescibir en tal vida y estado.
[9 9 ] 1.® nota« Este exercicio se hard dos veces al dia,
es a saber, a la manana en levantandose, y a una bora antes de
comer o de cenar.
[1 0 0 ] 2.*^ nota. Para la scgunda scmana y asi para ade-
lante, inucbo aprovccba el leer algunos ratos en los libros de
imitacione Cliristi o de los evan^elios y de vidas de sanctos
Se ve aquj -«como el objeto de h medllficion la i^cn6ii c/clnnl Crisro, <i\ie
cojiiinua ganando Jas aTmas a sli Padre» RevAscMysr 26 I 8),
TachifJftS en el aiitogrufo las Ites la tij]>ieren», Algunos majujscrfios
V iiun rtigunjis rraduccbnes iinlif?uas conserviJii lo lachodo. Sen^iipTiJad ticnc aqiii el
seijtido muderno <le sensualismo (C aLVeras , M A N R 2 4 [1 955J 384-392).
Scgun d R Valle, hAhrfa que puntnAr asi: «Eterno Scnol. Oc rodus» las tt>sas
yo hngO)v!.. «Dc lodas las cosns;»- el objeLo dc la obTacion. LonforiMe a las traduc-
cione;^ ni«fi utiiij’uafs. No cfiicd^riy sin objcio decerminado la obbcio n , como qucda en
i;l tcxta, tat cutno lt> pimtuiinios actualmunte. F , V auj?, MANR 4 (1V28) 162-164, Le
rduta L . pRfAS, MANB. 4 (1928) 210-218. bobie c-1 conicnido de la obladon d . J . C m -
VEFAs, MANK 5 (1929) quien deftende Ta Icctura rradicional. Aceica de k piiii-
tuacioji dc cszc pa.sajc vciJfie MT, Exerciltd'^ p.97-98,
q- lecturd en iiempo^ dc cjorcicioy MANTK 5 ( 1 9 2 9 ) .5 6 -f5 , y ],c<luras
e.':^iritaaJes durarHe los cjercicios segun J^uacio: jM A N K 2 0 (1 9 4 8 } 29.'5-3].0,
Seg:undd cernam 233

[1 0 1 ] E l PRIMERO d ia Y PRIMERA Cm'TEMPLACl6N ES DE


LA ENCARNACION Y CONTTEME EN ST LA ORACION
PREPARATORJA, 3 PR£AMBULOS Y 3 PUNCTOS Y UN
COLOQUIO.

O racion. La solita oracion preparatoria.


[1 0 2 ] I,"" pream bu lo. El primer preambulo es tract la
historia de la cosa que tengo de contemplar; que es aqui como
las tres personas divinas miraban toda la planicie o redondcz
de todo d mundo llena de Iiombres, y como, viendo que todos
descendian al infierno, se determina cn la su eternidad que
la segunda persona se haga hombre para salvar el genero hu­
mano^ y aSI venida la plenitnd dc los tiempos embkndo al
angel San Gabriel a Nuestra Senora, n.262,
[1 0 3 ] 2.^ pream bulo* R1 2/\ composicion, viendo el
Ingar: aqnl sera ver la grande capacidad y rcdonde?. del mundo,
en la qual estan tantas y tan diversas gentes; asimismo despues
particularmente la casa y aposentos de Nuestra Senora, en la
dudad dc Mazarct, en la provincia de Galllea.
[1 0 4 ] p re a m b u lo . E l 3 ;', demandar lo que quiero:
sera aquf demandar conoscimiento interno del Scnor, que por
mi se ha hecho hombre, para que mas le ame y Ic siga.
[1 0 5 ] N ota. Conviene aqm notar qne esta misma ora­
cion preparatoria sin mudarla, como csta dicha en cl principio,
y los mismos tres preambulos se han de hacer en csta scmana
y en las otras siguientcs, miidando la forma, segun la subiecta
materia
[lO B ] 1-"^ pu ncto. E l primer puncto es ver las perso­
nas, las imas y las otras; y primero las de la haz de la ticrra,
en tanta diversidad, asi en trajes como en gestos, unos blancos

;iqLii San Ignado un nue;vo_ mecodo de oracion, qiic cii frasc <lcl P. ))k
(ic.iihVRT cs «un m aodo juas fluxibLc, mas duke, ims facil de adipl.urse a Ins difel?en-
cias de los tcmpcrfimentos dc las almas» (RevAscMysf 4 [19231 p.79). EsU: ocmcrodo
Je con^cmphiciOD» cxigc menor csfucrzo de raciocinio que el metotlo Jas tres ik>-
lencias, adaptaniiofie nuiclio incjor a los heclios concretos, como son las escenas ovan>
gclicas. Cf. R. DE Mi\UMiGNY^ ?rhcticii de la oraihhi I ir .l p.6.« c.2 p.2.5^-26/; A. Bkou^
S. I^nace, maUre d ’orciisan p,3.=‘ c.3 p .159-179; J . Bovek, D^> la meditacir'm a la con­
temptae io Pi sefitUt .9. Ignacio: MANR (1^)30) 104'122; E. Hxnnandj'./, La cofttefnpla-
rion de lo.s fnisterins en los e]€rt]chisr MANt? 24 (1952) 441-475. Veanse D . Moi.t.at y
D. M. Stan lev scjhre el iiso dc Id Sajcrrada F^crirura cn l<»s Ejcrcicios, en Ignj.a, Special
issue 6 (1973 ) 5-12 y 13-23. Cf, D. M. Staki.f.v, cn Para enicnder fftejor h i Ejey-
({ctos (Mexico 1972) p,41-74,
L . Tii[xrix>K, Vri punto de vista para contemplar el ifji^tmo de la Erjcarnacion:
^fANR 9 H933) 222-232; L. MWLTrn'Z On., Pbo,, Surge, 14 {1956) 453-45?.
Las ultimas tuatro palabwj^ lys anadio San Ifjaacio ^tl maxgcn, dcspues de Jiaber
t:i[:hado fas pahibrsis «ciitrc clLisi».
Lys liltimjis siete pijlabras fuerron aiiadidas por San Ignacio al jnargen.
Cf. J . Cai.vi-.kas, Vocahularro espirtfm i de ios cjtrckios. Matcna, snhyccta tfia-
ivria: M.AKR 15 (1943) 73-7S.
234 Bjercicws <^spMaalcs

y otros negros, unos en paz y otros en guerra, unos llorando


y otros riendo, unos sanos y otros enfermos, unos nasciendo y
otros muriendo, etc.
2.**: ver y considerar las tres personas divinas, como en el
su solio real o throno de la su divina majestad, como miran toda
la Jiaz y redondez de la tierra y todas las gentes en tanta
ceguedad, y como mueren y descienden al infierno*
3.^: ver a Nuestra Sefiora y al angel que la saluda, y re-
fletir para sacar provecho de la tal vista.
[1 0 7 ] 2.® puncto. El 2,^: o{f lo que bablan las perso­
nas sobre la haz de la tierra, es a saber, como hablan unos con
otros, como juran y blasfemian, etc.; asimismo lo que dicen
las personas divinas, es a saber: «Hagamos redempcion del ge­
nero humano», etc.; y despues lo que hablan el angel y Nuestra
Senota; y refletir despues para sacar provecho de sus palabras.
[1 0 8 ] 3.® puncto*, El 3.’^; despues mirar lo que hacen
las personas sobre la haz de la tierra, asf como herir^ matar,
ir al infierno, etc,; asimismo lo qua hacen las personas divinas,
es a saber, obrando la sanctissima incarnacion, etc,; y asimis­
mo lo que hacen el angel y Niiestra Senora, es a saher, el angel
haciendo su officio dc legado, y Nuestra Scnora humillandose
y hacicndo gracias a la divina niajestad, y despues reflectir para
sacar algun provecho de cada cosa destas.
[1 0 9 ] C oloquio. En fin, hase de hacer un coloquio,
pensando lo que debo hablar a las tres Personas divinas o al
Verbo eterno encarnado o a k Madre y Senora nuestra pidien-
do segun que en si sintiere, para mas seguir e imitar al Senor
nuestro, ansi nnevamente encarnado, dedendo un Pater noster.

[1 1 0 ] La s f .gunda c o n t e m p l a c io n ks dkl n a s c im ik n t o .

Oracion. La solita oraci6n prepaxatoria.


[1 1 1 ] 1.,'' pream bu lo. E l primer preambulo es la his­
toria: y sera aqiif^ como desde Nazaret salieroii Nuestra Scnora
gravida quasi de nueve meses, como se puede meditar pfamen-
t e ^ asentada en una asna, y Josep y una ancila, levando un
buey para it a Bcthlem, a pagar el tributo que Cesar echo en
todas aquellas tierras, n.264.
[1 1 2 ] 2.'* pineamfoulo, El 2 “: composicion, viendo el
lugar: sera aquf con la vista imaginativa ver el camino desde
Nazaret a Bcthlem, considerando la longura, la anchura, y si
llano o si por valles o cnestas sea el tal camino; asimismo mi-
^ Lfls liltimas cinco palabras, □nadidtis por Son Ignacio ol margen.
Segunda semana 235

rando cl lugar o espelunca del nacimiento quan grande, quan


pequcno, quan baxo, quan alto, y como estaba aparejado*
[1 1 3 ] preamibxdo-. E l 3.'' sera el mismo y por la
niisma forma que fue en k precedente contemplacion,
[1 1 4 ] 1,^ puncto*. El primer puncto es vcr las perso­
nas, es a saber, ver a Nucstra Scnora y a Joseph y a la ancilla
y al nino Jesu, despues de ser nascido, haciendome yo un po-
brecito y esckvito indigno, mirandolos, contempl^ndolos y sir-
viendolos en sus necessidades, como si presente me ballasc, con
todo acatamiento y rcvercncia possible; y despues reflectir en
ml mismo para sacar algun provecho.
[Ilf5] 2.® puncto« El 2 mirar, advertir y contemplar
lo que bablan; y reflitiendo en mi mismo, sacar algun pro-
vecbo.
[1 1 6 ] S."* piincto, E l mirar y considerar lo quc
hacen, asi como es el caminar y trabajat, para que el Senor
sea nascido en summa pobreza, y a cabo de tantos trabajos, de
hambre, de sed, y de calor y de frfo, de injurias y aftentas,
para morir en cruz; y todo esto por m{; despu& reflitiendo,
sacar algun provecbo spiritual,
[1 1 7 ] C oloquio. Acabar con un coloquio, asf como en
la precedente contemplacion y con un Pater noster.

[1 1 8 ] La t e r c e r a c o n t e m p l a c i o n serA repetici<3n d e l
PRIMERO Y SEGUNDO EXERGICIO.

Despues de la oracion preparatoria y de los trcs preambulos


se hata la repeticion del primero y segundo cxercicio, notando
siempre alganas partes mas principales, donde haya sentido la
persona algun conoscimiento, consolacion o desolacion, bacien-
do asimismo un coloquio al fin y un Pater noster.
[1 1 9 ] En esta repeticion y en todas las si^uicntes se lie-
vard la misina ordcn de proceder que se llevaba en las repeti-
ciones de la primera scmana, mudando la materia y guardando
la forma.

[1 2 0 ] La c u a rta c o n te m p la tio n sfra re p e tic io n de la


Y 2 .^ DE LA MISMA MANERA QUE S E HIZO EN LA
s o b r e d ic h a r e p e t ic io n .

seis ultimas palabias, anadidas por San J^tiacio al tnaj-gcn dcapuc^i haber
tachado en cl tcxto la fra&e <fel diversorio«^.
236 Ejercichs esptnlUides

[1 2 1 ] L a quinta st-ra traer los cinco sentidos sobre


LA PRIMHRA Y SECIINDA CONTEMPLACION.

O racion , Despues de k yracion prepiiratoria y de los


tres prcambulos, aprovecha cl pasar de los cinco sentidos dc la
imaginacion por la I."" y 2 / contemplacion de la maneni d-
guientc:
[1 2 2 ] I.'’ p im cto . El primer puncto es ver las perso­
nas con la vista imaginativa, meditando y contemplando en
particular sus circunstancias, y sacando algun provecho de la
vista.
[ 123] a."" puncto. HI 2.^: oir con el oido lo que hablan
o pueden hahlar, y refletiendo en si mismo, sacar dello algun
provecho.
[ 1 2 4 ] 3.® p u n cto . El 3.^: olcr y giistar con el olfato y
con el gusto la infinita suavidad y dulzura de la divinidad, del
anima y dc sus virtudes y de todo®^, segun fuere k persona
que se contcmpla, rcfletienJo en si mismo y sacando provecho
dello.
[1 2 5 ] p u ticto . El quarto: tocar can el tacto, asf
como abrazar y besar los lugares donde las talcs personas pisan
y se asientan, siempre proairaado de sacar provecho dello.
[1 2 6 ] C «loq u io. Acabarse ha con un coloquio, como
en la primera y segunda contemplacion, y con iin Pater noslcr.
[1 2 7 ] I."" n o ta. Primera nota: es dc advertir para toda
esta semana y las otras siguienles que solamen te ten go de leer
el misterio de la contemplacion que inmediate ten go de hacer,

O trc m^todo ripico de- oracion cn el qne el alma por medio de sus
scnritfos ititcriores vuelv« a ijer^cilrtir mas hond;i y persona I L:n un. Tnffil.tintj cl
cjue yji habia intej'iiatJo alfio antes pi.>r medio ik: faculrade.s. Junto con lofi sentidos
de 1(1 imafiinacioii interviene !:i fnidigi.:nda, que obra con octo> inunlivos, amifogos a los
de cad a uwo de los ^t:n tides dc la imapinnrjon. 4cEs la percepcion intuiliva dc los
objetos injmateiialcs por medio del cntendiniiento» (Mav^chaf). Estc moiodo es, comci
describe el P . La Palma, una «forma de conlemplaclon pertecta, c n U etiiil el aim»,
Icvantada s(?bre sj mlsma y aobre los seiuidos^ •siente las cos as cspirilujiles como si h s
vieru y oycra, y roma sabov en ellas como si las frastara, y sc ronforia cji elljjs como
M las oliera, v se abra^a V besa los liigarcs que tiene aiiscmc.s como si lo?; tot'nm».
Cf, J - Matittcitat., CBE 3 ln.61 [1920J; Dic/. Spif. 1 col.8 JO-828: 'Etudes xur la psvcho-
logk ^lysti^ues t.2 p365-38^; M. Ruiz, MANR 18 il9A(y) 2.57-26R| A . R r o l', S. h -
nace, ffioUre d ’oraiaon p J ." c.4 p. 181-210; I^. dm MauMiCNT, Pr,kfica de U oruciCn
mental tr .l p.6/ c.3 p.267-272', J . Calve-ras, Los cincn sentidos de la im a^im don de
Jei.r Eiercicios: MANR 20 (’1948) 4 7 - 7 0 . 1 H. RAlLvEk, Zeiisr.hr. fiir kaLh. T k ;o l.
90 ( m 7 ) 434-456; A lm f S o liG n a c . NoLivRevTbeol 80 (1958 726-738; I g n a c io A o e r o ,
Verbutn (R io de 18 (1% 1) >97-415.
Pueden tambicn scrvir los artio.ikw de indole historica on <jue se van csrudiando
algcinos aspectos y orientacione;» delerminadasi: K. Rahner. L e debut d'une doctrine
des cinc} sen.s }ipirUu^ls chex Orif'hte: RevAscMyst 13 /1932j 111-145, y La doi'trine
de? \piriUicls dti Moytn-Age en partlcuU-cr chez }idint Tionaveniufe: RevAscMyst T4
Q933) 2(>3-299: J . Calvebas, Was apucdcicffcs d^ sentidos Us iHcd/tacio^res del P. ]./i
Puente: MANR 26 fl954) 1.57-176.
Como dice cl Direrlorio oHcial n.54, esto snpone cicj:ra prcscncia <\d asunto o <le
Ia$ pcisonas con gusio y amor tierno hacia elk s.
ScgHf?da Humana 237

de m ailer a quc por cntonces no lea ningiin misterio que aquel


did o en aquelk hora no haya dc haccr, porque la consideracion
de un misterio no estorbe a la consideracton del otro,
[1 2 8 ] 2.® n ota. La 2.‘": cl primer cxerdcio de la cncar-
nacion sc hara a la media nodie; d 2.^ en amanesdendo; el
3 a la hora dc missa; d 4,"^, a la hora de v^spcras, y el 5.'^,
antes de k hora dc cenar, cstando por espado dc una hora en
cada uno dc los dnco cxercicios; y la misma orden se IJevara
en todo lo siguicnte,
[1 2 9 ] 3/ n ota. La 3."": es advertir que si la persona
quc hace exercicios es viejc o debil, o aunqne fiiertc, si
de la 1.^ semana ha qucdado en alguna manera debil, es mcjor
que en esta 2."^ semana a lo menos algunas veces no se levan-
tando a media noche, hacer a la manana una con tempi adoh,
y otra a la hora de missa, y otra antes dc comer, y sobre elks
una repcticion a la hora de visperas, y dcspues el tiacr de los
sentidos antes de cena.
[1 3 0 ] 4,^ n ota. La quarta: en esta segunda semana, en
todas las chiiz uddiciones que se dixeron cn la primera semana,
se ban de mndar la 2,^ la 6,'\ la I."" y en parte la 10/
En la segunda sera, lucgo cn despcrtandome, poner enfren­
te de mi la contcmplacion que tcngo de hacer, deseando mas
conosccr cl Vcrbo cterno encarnado. para mas Ic servir y seguir.
Y la 6.^ sera traer en meinoria freqiientemente la vida y mis-
terios de Christo nuestro Senor, comcn/^ando de su encarnacton
hasta el lugar o misterio que voy contemplando,
Y k IJ" sera que tanto se debe guardar en tener obscuridad
y claridad, usar de bucnos temporales o diversos, quanto sin-
tiere quc Ic pucdc aprovechar y ayudar para halkr Id que desea
la persona que se excrcita.
Y en la 10.'' addicion el que se exercita se debe haber se-
gim los misterios quc contempla; porque algunos piden pent-
tencia, y otros no; de manera que se hagan todas las diez
addiciones con mucho cuidado.
[1 3 1 ] 5.** n ota. La quinta nota: en todos los exerci-
cios, dempto en cl de k media noche y en el de la manana, se
tomara el equivalente de k 2/ addicion, de k manera que se
sigue: luego cn acordandome que es hora del excrcicio que
tengo de haccr, antes que me vaya, poniendo delante de mi a
donde voy y deknte de quieii, resumiendo un poco el excrcicio
que tengo de hacer, y despues haciendo la 3.^ addicion entrare
en el excrcicio.
[ 132] 2,*^ d i a , E l segundo d ! a, tomar por primera y
segunda contem pkdon k presentacion en el templo, n .2 6 8 , y
238 E jerddos espiritudes

la liuyda como en destierro a Egipto, n,269, y sobre estas dos


contempladones se harfo dos repeticiones y cl tract de los
cinco sentidos sobre ellas de la misma manera que sc hizo el
dia precedente.
[1 3 3 ] Nota* Algunas veces aprovecha, aunque el que
se exercita sea redo y dispuesto, el mudarse desde este 2!^ dza
hasta cl 4.*" inclusive para mejor hallar lo que desea, tomando
sola una contemplacion en amancciendo; y utra a la hora de
missa, y rcpetir sobre ellas a k hora de visperas los sentidos
antes de cena.
[1 3 4 ] 3.® dia, E l t e r c f . r o dia, como el nino Jesu era
obediente a sus padres en Na^iarct, n.271, y como despu& le
hallaron en el tcmplo, n.272, y asi consequenter hacer las dos
repeticiones y traer los cinco sentidos.

[1 3 5 ] P ream bu lo pa r a c o n s id c r a r estad o s.

P rea m b u lo , Ya considerado el exemplo que Christo


nuestro Senor nos ha dado para el primer estado, que es en
custodia de los mandamientos, siendo d en obediencia a sus
padres; y astmismo para el 2.^^, que es de perfeccion cvangelica,
quando quedo en el tempio dexando a su padre adoptivo y a su
madre natural, por vacar en puro servido de su Padie eternal;
comenzaremos, juntamente contemplando su vida, a investigar
y a demandar en que vida o estado de nosotros se quicrc servir
su divina majestad; y assf para alguna introduccion dello, en
el primer exercicio siguiente vercmos la intencion dc Christo
nuestro Senor, y por e! contrario, la del enemigo de natura hu­
mana, y como nos dcbemos disponer para venir en perfeccion
en cualquier estado o vida que Dios nuestro Scnor nos diere
para elegir.
[1 3 6 ] E l c u a r t o d ia , meditacion dc dos banderas, la
una de Christo, summo c a p i t i y senor nuestro; la otra de
Lucifer, mortal enemigo de nuestra humana natura
O racion. La solita oracion preparatoria,
M edltaddn eticaminada a la completa otdexvicion dci cntetidimieaco, es decir, a
impedir crue el alma se engane en la oricntacion de la vida, Precisa el criterio cxacto
que dcbc regular la verdadem c3cx:ci6n, Ci, 1. Ei^HAvnoNFAj M A KR 4 (19-2S) 157-160;
J . Rov^tra, MANR 4 fl928) 329-333; L, Rrunxt, MANR 5 (1929) 19-25; E . Igi.estaj;,
MANR 7 (T93I) 3CM-313; L. Jtmfn'EZ Font, M A ^K 24 (1952) 445-454; Jbas'-Mahtk Tjj
Blo>{d, ChrisUrs n.33,9 (19iS2) 78-96, De particular interei^ ST. Lyonxet, L f med, des
i-tux tfendards et son foffddment schpturaire: Christus, 3 (1956) 435-456, quieii comenta
la mgditocion con textos bib litos. Tanibien la encusdra cn sas fiindaraentos hfhlicos
y cn fimcidn de la eleccion cristiana, M. Rui?^ JurapOj L os d o s c a m p o s : MANR 39
(1967) 62-74. E l P, E . Hernandt.‘z (^^A^’ R 12 [1936]_ 1.37446) ha publicado wnos es-
qiienvis pracrloos en los que cxponc c\ fondo escttioo cspiritual cnccrrado cn esta
pieza maestfa de Sac Ignacio,
Segunda semaria 239

[1 3 7 ] 1.^ pream bulo'. E l primet preambulo es la his­


toria: sera aqul como Christo llama y quiere a todos debaxo
de su bander a, y Lucifcr, al contrario, debaxo de la suya-
[1 3 8 ] 2>^ p ream b u lo, E l If": composicion viendo el
kigat; seta aqui ver un gran campo de toda aqaella region
de Hierusalen, adonde el sumo capitan general de los buenos
es Christo nuestro Senor; otro campo en region de Babilonia,
donde el caudillo de los enemigos es Lucifer.
[1 3 9 ] preiam bulo. E l 3,"^: demandar lo qua quie­
ro; y sera aquf pcdir conoscimiento de los enganos del mal
caudillo y ayuda para dellos me guardar, y conoscimiento de la
vida verdadera que muestra el summo y verdadero capitan, y
gracia para le imitar,
[1 4 0 ] 1.° puncto» E l primer puncto es imaginar asi
como si sc asentase el caudillo de todos los enemigos en aquel
gran campo de Babilonia^ como en una grande cathedra de
fuego y liumo, cn figura horrible y espantosa.
[1 4 1 ] 2.** pu n cto. E l 2.""'. considerar como hace 11a-
mamicnto de innumerables demonios y como les esparce a los
unos en tal ciudad y a los otros en otra, y asr pot todo el
mundo, no dexando provincias, lugarcs, estados ni personas
algunas en particular
[1 4 2 ] 3.'’ pu ncto. E l 3.'': considerar el sermon que les
hace, y como los amonesta para echar redes y cadenas; que
primero hayan de tentar dc cobdicia de riquezas, como suele
ut in pluribus pai*a que mas facilmente vengan a vano honor
del mundo, y despues a crescida soberbia; de manera que el
primer escal6n sea de riquezas; el de honor; el 3 de
soberbia, y destos tres escalones induce a todos los otros vicios.
[ 143 ] Assf, por el contrario, se ha de imaginar del sum­
mo y verdadero capitan, c]ue es Christo nuestro Seiior.
[ 144 ] 1,'" pu ncto. EI primer puncto es considerar como
Christo nuestro Seilor se pone en un gran campo de aquella
region de Hierusalen en lugar humilde, hermoso y gradoso^^*

'’I Campo cn d sentido m ilitar de I a pakbta ^tcampamento». Cf, J- RovIRA, chte-


dra dc fw go y humo: MANR 5 (1929) 149-15S,
A^fldido endma dc la Jfnea. No esta en las traducdoDcs,
« Cf. J. Rovir.\, La impmnacidn dtabSlica; MANR 6 (1930) 130-136.
<(Cupiditas... dicitur radix omnium peccatotum. Videmus enim quod per divitias
Iiomo fldquifit facultatem perpetrandi quodcumque pcccaturai» (J-2 g.84 a .l) . C(. L . Ro-
VIRA, C6mo .ft? entknde que la primiora tenfaci6n es la de todicia dc riquezas: MANR
<1 (1928) 120-132: L . Teixidocr^ Un pasaje dificil de la meditaci6n de dos band^raSi
y una cifa implicita en el mismo de Santo Tom&s de MANR 3 (1927) 298-309.
Las iihiinas cioco patabras, anadidas al margen por San Ignacio.
^ GcncralniL'iitc: se suelen aplicar c3tcs dos adjetivos y gracioso» a Je -
Mirristo, cn c«nrfatiosici6n de los dos que «iplica San Ignado a Satanas (n .l4 0 ). E l
J*. Vallo, con todo, uosliene que hav que apUcfirlos al lugar (A. Valle^ MANR A
[192R1 16J-I64). El P. FiifAS defiende la lecHira tfadidonal (MANR ^ [19281 218).
240 Hjerckio^ espirUuahs

[1 4 5 ] 2.^ pu ncto. El 2/': considerar como el Scnor de


todo el mundo cscoge tantas personas, apostoles, discipulos, etc.,
y los envia per todo el mundo^ cspardendo su sagrada doctri­
na por todos estados y condiciones de personas.
[1 4 6 ] p u n cto. El 3 ° : considerar el sermon que
Christo nueslro Senor Iiace a t<idos sus siervos y amigos, que
a tn\ jornada envia, cncomendandoles quc a uodos quicran ayu-
dar en traerlos, primcro a summa pobreza spiritual, y si su
divina majcstad fucre scrvida y los quisicre elegtr, no nienos
a la pobreza actual; 2^, a desco dc opprobrios y menusprecios,
porque destas dos cosas se sigue la humildad dc manera que
scan tres cscalones: el primcro, pobreza contra riqucza; el
2,^, opprobrio o menosprecio contra el honor mundanoi el
3.^ humildad contra la sobcrbia; y dcstos tres cscalones induz-
gan a todas k s otras virtudes*
[1 4 7 ] C oloquio. Un coloquio a nuestra Sciiora por que
me alcance gracia dc su Hijo y Senor, para que yo sea recibido
debaxo de su bandera, y primero cn summa pobreza spiritual,
y si su divina majestad fuere servido y me quisierc elegir y
rescibir, no menos cn la pobreza actual; 2/', en pasar opprobrios
y injurias por mas en cllas le imilar, solo que las pueda pasar
sin peccado dc ninguna persona ni displaccr de su divina ma­
jestad, y con csto una Ave Marfa.
2.^ coloquio. Pedir otro tanco al Hijo, para quc me al­
cance del Padre, y con esto decir Anima Cbrtsti.
coloquio. Pedir otro tanto al Padre, para que Rl me
lo conceda, y decir un Pater noster.
[1 4 8 ] Nota. Este cxercicio se hara a inedia nochc y
despues otra ve/^ a la manana, y se haran dos repcticiones deste
mismo a la hora de missa y a Ia hora dc visperas, sicmpre
acahando con los tres coloquios de nucstra Seriora, dei Hijo y
dei Padrc, Y el de los binarios quc se sigue a la hora antes dc
cenar.
[1 4 9 ] 4.° DIA. El mismo quarto dia se haga meditacion
de tres binarios dc hombrcs, para abrazar el mejor

V en io prima los aplica al ju^ar: «in loco humili, specioso ct <niiot:iio. CN MT,
Exerc.^ p-247*
<^csto cs, a quitar «I amor dc las tiquezafi y e l ^precio y cstinia riellfis, cw tantlo
con golpe tlel ttirazon c o J ic ia , q iie es rafz dc fodiis los m ales» (L\ I-’alma ,
Prk'tic^ 110).
LJnc) de los terminos empleados eti los sigU>s xv y xvi en la soiucion dc los
casos de moral para designer: de niodo indctercaLnado a alguna persona^ cotiK» kiej^o
se di]o: Titius, Caius. Aliora ditfjimo^ «dase» dc hornbres.
w M etlfi.^cion entaminuda a loinar el pul.so a Isi voluntati inmediatamentc antes dc la
elecci6rr, am trolar la fiimeirrt de ru« d ed sm nes y ver s i tienc la valentia y facrza
nece.sari« pnni cmrar en la elecdon. Qi. J . C ^lveras, MANR 1 31'42; E . CGui-
S1A5, MANU 8 (1932) 97-.1.09; A. O m m , M AN ll 7 (1931) 229-233; D* M aktins, Rev.
3 (1944) ^f»-102; n , Pvn^NKOWSKT, C BE 57 (i9 i9 ).
Stgunda scjnana 241

Oxacion. La solita oradon preparaLoha.


[1 5 0 ] 1.® pream bu lo, El prin:icr preambulo es la his­
toria, k qual es cle trcs binarios de hombrcs, y cada uno dellos
ha adquerido diez mil ducados, nu pura o dcfbitamente por
amor dc; Dios; y quicrL'O todos salvarse y halUr en paz a Dios
niicstro Senor^ quitando de si la gravedad e impedimenio
qiic ticnen para ello, cn la affeccion de la cosa acquisita.
[1 5 1 ] 2:^ p ream b u lo. El I."", composicion viendo el
lugar: sera aqiu ver a mf mismo, como estoy dclante dc Dros
niiestro Senor y de todos sus sanctos, para descar y conoscer
lo que 5>ea mas gtato a la su divina bondad.
[1 5 2 ] prijiambulo-. E l 3-^: demandar lo quc quie­
ro: aqm sera pedir gracia para eligir lo que mas a gloria de
su clivina majestad y salud dc mi anima sea
[1 5 3 ] 1."" b in ario. El primer binario querria quitar el
affecto que a la cosa acquisita ticne, para ballar cn paz a Dios
nuestro Senor, y saberse salvar, y no pone los mcdios hasta la
hora de la mucrte,
[1 5 4 ] 2.*' btnario, E l 2," quiere quitar el affecto, mas
ansi le quiere quitar, quc qucde con la cosa acquisita, de nna-
nera que allj vcnga Dios donde el quiere, y no determina dc
dexarla, para ir a Dios, aunqiic fuesse el mejor estado para el.
[1 5 5 ] 3 ° b in ario . El quiere quitar el affccto, mas
ansi le quiere cjuitar, que tambien no le tiene affeccion a tener
la cosa acquisita o no la rener, sino quicre sol amentc quererla
o no quererla, scgiin que Dios nuestro Senor le pondra en vo-
luntad, y a la tal persona le parcsccra mejor para scrvicio y
alaban^a de su divina majestad; y entretanto quiere hacer
cucnta que todo lo dexa en affecto ponicndo fucrza dc no
qucrcr aquello ni otra cosa ninguna, si no le moviere scSlo el
scrvicio de Dios nuestro Senor, dc manera quc cl deseo dc me­
jor podcr servir a Dios nuestro Sciior le mucva a tomar la cosa
o dexarla,
[1 5 6 ] *5 tolo qu io s. Hacer los mismos tres coloquios
que se hicieron en la contcinplacidn preccdente dc las dos ban-
deras,
Priniero IxjjbJa cscrilo el copista; «no soIameriLC». TacHo clespiic.*^ otro esla ex-
presion y piiso encima dc ]a Hnea: «no piii-a o dcbitatticnte».
Significa aiiLif diikulittd. Cf. J. Cat.vlras, i.os cofjfesiojtalea p J S .
«nara conf^itlerandn yo cila diforencia t\e. m^idios y dc c^^m^T^^JS <*n icrfom
tjctsoniif dondc suclcn ju'/gjjr los horabics mils deRupjiJitonadamciitc, cscoja pai:a mi Jo
que fuei'e mejor» (IJV Palma, Carfiifio 1.2 c .J l Ji.2 ),
E l P. BootHiiari suponc quc se J e s liz o «qni iinn ctrar.ji et^ el y clut
verd^ei-a dchc ser «efecto». No parecc yue sc deba ad in iiir esta im erptietad on .
C f, A . CoDI^^A, iMANR 10 (1934 ) 19.3-203- L is razones cii tavoi- de la co n serv ad 6n del
tcxto del aiifi5ftrnfo piiedeii verse csqiiem ntitam ente in dkad as cn I*ikari> Dt /A B oiili.ayj:,
lixcrcictis 1 p. 166 nov-a 1,
242 Ejcrcidos espiriiuales

[1 5 7 ] Nota, Es de no tar que quando nosotros sintimos


affecto o repugnanda contra la pobreza actual, quando no so-
mos indiferentes a pobteza o riqueza, mucho aprovecha, para
extinguir el tal affecto dcsordenado, pedir en los coloquios
(aunque sea contra la carne) que ei Senor le elija en pobreza
actual; y que d quiere, pide y suplica, solo que sea servicio y
alaban7.a de la su divina bondad.
[158] dia, E l quinto DfA^ contemplacion sobre la
partida de Christo nuestro Senor desde Nazaret al rfo Jordan,
y como fue bapti?:ado, n.273.
[1 5 9 ] 1/ nota, Esta contemplacion se hara una vez a
Ia media noche, y otra vez a la manana^ y dos repeticiones sobre
e lk a la hora de missa y visperas^ y antes de cena traer sobre
ella los cinco sentidos; en cada uno destos cinco exercicios pre-
poniendo la solita oracion preparatoria y los tres preambulos,
segun que de todo esto csta declarado en la contemplacion de
ia incarnacion y dei nasclmiento, y acabando con los tres colo­
quios de los tres binarios, o segun la nota que se sigue despues
de los binarios.
[1 6 0 ] 2/ n ota. H examen particular despues de comer
y despues de cenar se liara sobre las fnltas y negligencias cerca
los exercicios y addiciones de,stc dia, y asf en los que se stguen.
[ 16] ] dia. Et. s e x t o d i a , contemplacion como
Christo nuestro Senor fue desde el rio Jordan al desierto in-
elusive, llcvando en todo la misma forma que en el quint<j.
7/* dia. E l s e p t i m o ufA, como sancto Andres y otros
stguieron a Christo nuestro Seiior, n.275.
dia. Rl octavo, dei sermon del monte, que es de las
ocho bienavcnturanzas, n,278.
diii. E l iNONO, como Cristo nuestro Senor aparescio a
sus discipulos sobre las ondas de la mar, n,280.
10.^ dia> Kl decimo, como ei Senor predicaba en el tem­
plo, n.288,
11.® dia. E l und^tmo, de Ia resurreccion de Lfearo,
n,285.
12.® dia, E l d u o d ecim o , dei dCa de ramos, n.287.
[1 6 2 ] 1.^ nota. La primera nota es que en las contem-
plactones desta segunda semana, segun que cada uno quiere
poner tiempo o segun que se aprovechare, puede aloftgar o
abrevtar. Si alongar, tornando los misterios de la visitacion
de nuestra Senora a sancta Elisabet, los pastores, la circuncision
dei Nino Jesus, y lof? tres rcys, y asf de otros; y si abreviar, atin
quitar de los que estan puestos; porque esto es dar una intto-
Seguttda se mana 243

duccion y modo para despues mejor y mas complidamente con­


templar.
[1 6 3 ] 2.^ n a ta . La 2.®: k materia dc las elecciones se
comenzara desde k contempkcidn dc Nazaret a Jordan, to-
mando inclusive, que es el quinto dfa, scgun se deckra en lo
sigaiente,
[1 6 4 ] 3 ,” nota. La 3 antes de entrar en k s eleccio­
nes, para hombre affectarse a k vera doctrina de Christo nues-
tro Senot; aprovecTia mucho considerar y advertir en k s si-
guientes tres maneras de humildad y en ellas considerando
a ratos por todo cl dia^ y asimismo haciendo los coloquios
segun que adeknte se dird
[1 6 5 ] l.** hum ildad. La primera manera de humildad
es necessaria para k salud eterna, es a saber, que asi me baxe
y asf me humille quanto en mi sea posible, para que en todo
obedesca a la ley de Dios nues tro Senor, de tal suerte que,
annque me hkiesen senor de todas k s cosas criadas en este
mundo, nt por k propia vida temporal, no sea en deliberat de
quebrantar un mandamtcnto, quicr divino, quier humano, que
me obligue a peccado mortaL
[1 6 6 ] h um ild ad . La 2,^ es m is perfecta humildad
que la primera, es a saber, si yo me ballo en tal puncto que no
quiero ni me afecto mas a tener rique?:a que pobreza, a querer
honor que deshonor, a desear vida krga que corta, siendo
Usa San Tgnacio este termino en el seatldo m is bicn mctiieval dacb por Santo
Tom is y San B eraitd o, corno sufecitJn y subordlnad<5n a Dioa, sobrc Do
que csta tfcterminado por la rcgla divina. Cf. 2 '2 q.l6 l .162, y San Betnardo» PL 183X>1(>.
Es <fla rcnunctaci6n petfecm cti toda su latitud» (Lv Palm a, 1.2 c.Z5 n .l)* Es Ia indi-
fei-encifl cn su sentldo pleno vism a la hiz del amor. Es una nctitnd interna dei ai n a .
San Ignftcio pretende mostrar al alma ciiiles httv dc scr laa di sposiclomes interna» «ntes
dc entrar en Jas eiccciones y cupies hau de ser lafi senates dc que el araot a Dios <iiie
5c ha encemlido cn loa cjctcicio? es un amor verdndero; el que Ilepa no s6lo 4 la per­
sona» sino a todn Io qac se te£iere- al Senor, aiinque sea dpsagradable A 3a n a tu ra lia ,
Dc hccho, cn los apiintcs del I>r. O ttiz, ejetcitante de San Tgnacio en Monte Casitio,
o.n vez dc manei-a de humildad sc Icc «manera y gtado de amor de Dios» (Miscelanca
CotnillriR, [19561 p.41); MT, Exerc.^ p.635.
Estas coDslderacioncs ticndcn a la ordenacion <lel corazon, a que no se edie atras
el cjetcitantc en el momento dccisivo, si sc vc ptecisatfo a elegie algo que le Tepugna,
Se trata de plantar en eJ corsjTion iinji iitracciofi tal hacia Jesitcri sto. que sea capaz d«
courrapesar la kieraa Oe las repiifinanclas. C£. V . Suarez^ D c religione 1.9 c,5 n,22-26;
Lciseu:'!', rn Les fxandes directives 24R-2.59: .T* CalverAS, MANR 10 fl934) 3-14 y
97-112 (ivata del sitio cn que hay ciue colocat usta consideradon); F . P r a t , RAM 2
(1921) 248-255; V. C a t^ rim . 2A M 5 f1930} 3^^1-366 (centra en CJitos t/cs pensamientos
ifi'; tres ■«ffnanevfls»; T)ios cneadut, mis pecados, Jesiicnsto ctucificado); R. C rexans,
MANR 4 ri928) 314-322; A. Tm w s.. M A\R 15 (T.9-13) 193-202; J . D f.lptffre, NRT 70
f 194541 963-97'5: E . Iclesw s. MANl^ « (1932) 106-1081 W. SmaP, J^er G w ? U 4-156:
71. 1^'i‘TNKO^fiKi, CBE ^7 (1919). <LX>n Inu respue^tas 6c. CRT’' 70 (1921),
que mas crce que la dctt,‘fniio;n:iaTi no est^ cn cl obj^ilO de la voluntad divina,
que cada vcz pone penas mcnotcb, .sino cn eT motivo, que cs sucesivamcnte de temor,
amor, iusticia. Cf, tambi«?n E , Hf.t>n:.(ni>F7, E.t^}uemas pr^,ctko5: MANR 9 (1933) 146-157.
233-243. y 1? expolicion de Th, Bi-rnardtni, De religios<7e perseverantiae prae::idfis 1.3
c .l , sohre todo p.93-116.M^s recientemente han esludiado su significado y posicion en
cT conjunto dc Tas Efcrdcios: E . KlwZ. Dr<? drei '^eisen der TferfftfL,.: Geist iind Le»exi
42 (1969) 280-301, y M. Rm:? Jurado, M AXR 38 <19^56) 127-138.
244 Eiercic/o,s esph'/lualcs

igual servido de Dios nuestro Senor y salucl de tni anima; y


con csto, que por todo 1o criado, ni porque la vida me quitasen,
no sea en deliberar dc hacer un peccado venial.
[1 6 7 ] h um ildad. La es humildad perfcctlssima,
es a saber, quando incliiycndo la primer a y segunda^ siendo
igual alabanza y gloria de la divina majestad, por imitar y pa-
rescer mas actualmente a Christo nuestro Seiior, quiero y elijo
mas pobreza con Christo pobre que riqueza, opprobrios con
Christo lleno ddlos que honores, y desear mas de set estimado
por vano y Joco por Christo, que primero fue tenido por tal,
que por sabio ni prudentc cn esre mundo
[1 6 8 ] Noita. Assi para quien dcsca alcanzar esta tercc-
ra humildad, mucho aprovecha hacer los trcs coloqiiios de los
binarios ya dichos, pidiendo que cl Senor nuestro le quicra
eligir cn esta tcrcera mayor y mejor humildad, para mas le imi­
tar y servir, si igual o mayor servicio y alaban/a fuere a la su
divina majestad.

[169~\ P R t’AMRULO PAR.\ HACER ELlLCCrON

I."* p u ncto. En toda buena eleccion, cn quanto es de


nuestra parte, el ojo de nuestra inLencidn dcbe ser simple, so-
lamentc mirando para lo que soy criado, cs a saber, para ala-
hanxa dc Dios nuestro Senor y salvacidn de mi anima; y asi
cualquier cosa qiic yo eligierc, debe ser a que me ayudc para
el fin para que soy criado, no ordenando ni trayendo el fin al
medio, mas el medio al fin; m como acaece que mucbos cligcn
primero casarse, lo qual es medio, y sccundario servir a Dios
nuestro Seiior cn el casamiento, el qual servir a Dios es fin.
Assimismo hay otros que primero quieten haver beneficios y
Signjfka, aegiiti d sentiilo tenfa fn paliibra en ticmrM^ de S;in Tgn^cio:
«necio». Cf. C aU 'eras, L os confesiomles p 7 8 .
107 Cf, L. Teixidou, Lff ttrcera m^tnera dc huinUdad: MANK 8 (1932) 222-235;
Ch. liovj.R, RevAsaMysr 12 (m \ .) 162-169; A. G alT ier, RevAscMyst 12 (193.1) 7AS-229,
V st)bix2 rorfo cl trtibaro fiindfimental dc R. CanTin, Scccnces ccdcsiastioueji 7 (1S>‘>6)
237-2r/,-
Uij comchtario fiTtidaincntal a la clccx:i6n, el de IIerkan'DFJ^, La d e e d on m
/rtf c}, de San Ignacio: Misceldnea Comillas, 25 (19.56] 119-17.3. Tambien es de gvan
importanda J. T.rwiS, role de Vclcction dans ics ex.: Sdences ccdcstastiqiies^ 2
(1949) 109-128. Muy ulU. bajo d asi^eclo practice de la direccion, A. Mom a . pbro..
La direccion espiritml en la eleccion de esfudo (Bilbao 194^5),
Pueden verse tambien R. O rlan d is, T>e la elecci6K y de fa iyttencidn previa u ella:
MANR 11 (19.3.5) 97-i26: Artt: e ideal, Mas preliminurf.s al estudio de la clvccion:
MANR 11 (193.5) 193-224; E , IglE5iAS, U eleccion: M A KR 8 (1932) 210-221; J . de
CtUIKlrt, J/clccUon d/ms Ics Lxerncss, en Lcs grandes directives 172-194; ]-‘r, KoustanG,
Ktaf de via: D ici, dc sp iill. 4 (I% 1 ) c,l3#^7-1403; A. Iamrtk'O;, Philippnc Studies 19
(1971) 61(i-<i.^$, The Way. Supplcinent, hu dcdicado nn miineix) nionogrAficn til tema:
24 (1975). Un u-abajo muy sctio es el dc J . SANriACO, Woodstock Letters; 94 (f.%5)
16M 90,
Scgundd scmana 245

despues servir a Dios en ellos. Dc manera c|ue estos no van


derechos a Dios, mas quicrcn que Dios vengfl derecho a sus
affecdones desordcnadas, y, per consiguienle, hacen del fin
medio y del medio fin. De suerre que lo qiic haWati de tomar
primero toman postrcro; porque primero hcmos de poner per
obiecto querer servir a Dios, que es cl fin, y secundario tomar
beneficio o casarme, si mas me conviene, que es el medio para
el fin; asi ninguna cosa me debe mover a tomar los tales
medios o privarme dellos, sino solo el servicio y alaban?:a de
Dios nuestro Senor y salud eterna de mi anima.

[17Q1 P ara t o m a r m o t ic ia de que co sas se d ebb hacer


ELECCION, y CONTIENE EN sf QUATRO PUNCTOS Y L’NA
NOTA,

1." puncto. El primer puncto: es necessario que todas


cosas, de las cuales qiieremos haccr eleccion, sean indifcrentes o
buenas en si, y que militcn dentro de la sancta madre Iglesia
hierarquiea, y no malas ni repugnantes a ella.
[1 7 1 ] 2.*^ p u ncto. Segundo: hay unas cosas que caen
debaxo de eleccion inmutabic, asi como son sacerdocio, ma­
trimonio, etc.; hay otras que caen debaxo dc eleccion mutable,
assf como son tomar beneficio s o dexarlos, tomar bienes tem­
porales o knzallos,
[1 7 2 ] 3.^ puncto'. Tercero: en la eleccion inmutable
que ya una vcz se )ia hecho clcccion, no hay mas que eligir,
porque no se puede desatar, as! como es matrimonio, sacer­
docio, etc, ^S61o cs de mirar que si no ha hecho elcccion debida
y ordenadamente, sin afecciones dessordenadas, arrepentiaido-
se procure hacer buena vida en su eleccion; la qual eleccion no
parece que sea vocacion divlna por ser eleccion dcsordenada
y oblica, como much os en esto yerran, ha ciendo de oblica o de
mala eleccion vocacion divina^” , porque toda vocacion divina
es siempre piira y limpia, sin mixtion de carne ni de otra affec-
cion al^una dessordenada.
[1 7 3 ] 4.'' puncto. Quarto: si alguno ha hecho eleccion
debida y ordenadamente de cosas que estan debajo de eleccion
mutable, y no Ilcgando a carnc ni a mundo, no hay para que
de nuevo haga eleccion, tnas en aquella perflcionarse quanto
pudiere-
10? Cf. R. OiUANDrs. Lo quc cac debaxo di> v lccaon : MANR II (1935) 2»9-5i6,
T.fls ultimas oinco palabras, an^ifUcias por San Ignacio al raargcn, cjo:>iiue?i de habct
tachado tas siguienteii palahras: «podcinos tlecir que fucsc vocacion».
Anadida esta palabta sobre la Ifiiea,
246 Ejercicios es piritudes

[1 7 4 ] N ota. Es de advertir que, si Ia tal elecdon mu­


table no se ha hecho sincera y bien ordenada, entonces aprove-
cha hacer la eleccion debidamente, quien tubiere deseo que
dei salgan fructos notables y muy apacibles a Dios nuestro
Senor,

[1 7 5 ] T res t ie m p o s pa ra hacer sana y buen a e l e c c i6 n

EN CADA UNO DELLOS

1."" tiem pa. EI primer ticmpo es quando Dios nuestro


Senor asf mueve y atrae la voliintad, que, sin dubitar ni poder
dubitar» Ia tal foima devota sigue a lo que es mosttado; assi
como San Pablo y San Matheo Io hicieron en seguir a Christo
nuestro Senor
[1 7 6 ] 2,® tiem po, E I segundo: quando se torna asaz
claridad y cognoscimlento por experiencia de consolaciones y
dcssoladones, y por experienda de discrecj6n de varios cspi-
ritus
[1 7 7 ] 3." tiem pa. EI tercero tiempo es tranquilo, con^
siderando primero para que es nascido el hombre, es a sabcr,
para alabar a Dios nuestro Senor y salvar su anima, y esto de-
seando elije por medio una vida o estado dentro de los limites
de Ia Iglesia, para que sea ayudado en servicio de su Senor y
^alvadon de su ^nima.
Dixe tiempo tranquilo, quando el amma no es agitada de
varios spfritus y usa de sus potendas naturales libera y tran-
qiiilamente.
[1 7 8 ] Si en el primero o segundo tiempo no se hacc clec-
cion, sfguese cerca este tercero tiempo dos modos para hacerla.

«12 J . C a lv e r a s , MANR 15 (1943) 252-270.324-340; J , C a lv f.fa s , iUdfo ^ucrcr


aaber la voluHtad de Dins por via directa?: MANR 14 (1?42) 247-69.
Se da cl pr.tmer tiempo aiando las moriones tracn consiga in inedia tamentc, siti
raroTiftmiento ni disquisicion alguna, la segutidad absoluta dc que Dios quiere un
objeto detcm inado. Cf. el tiiiko trabajo dc conjunto que existe sobrc cl tema: L . CoN-
tIlez-H ernAndez, El primer tiempo de etecciSn (Madrid, Ed. Stadium, 1956),
114 La vocdcl^n de San Mateo en M t 9,9; Mc 2,14; Lc 5,27-28. La dc Srii Pablo
cn Act 9,1-19; 32,3-16.
TIta cst€ el modo l>referido por San Ignacto y usiido por t!i ffecitentctnentc cm mi
vida. F J cjemplo mas tJpico es Ia elecdon qi\t para ver si las s a c r i s d e las
Ci^sas profesas tcnian que tcncr renta o no: Docutoeoto n.5 de este voluincn. Los scn-
r.iraientos y «un visiones r.enidas con esta ocaRi6n en su famoso diario espiritiTal, litipreso
en este misrao vokimen. Su uso exige na poca experiencia en el camino dei esplritu
y mucha lu^ y pnTdencia en el director. J , Aylrra^ cn Misceltinca Gomtllas» 26 (1956)
97-103, estudia diversos aspectos del jsegiirulo tiempo. Cf, P, Sbandi, VniersurhuHg zar
Zireifcrt Wabhcrt i» dcn Qm tUchen XUbungen (Innsbruck 1966); J , Nevado, MANR 39
(1967) 41-54,
Segunda sematta 24>

E l p rim e r modo p a r a h a c e r s a n a y b u en a e l e c .
CION CONTIENE EN SI SEIS PUNCTOS

1,® puncto» E l primer puncto es proponer delante


cosa sobre que quiero hacer eleccion, asi como uii officio o
bencficio para tomar o dexar^ o de otra cualquier cosa que ca&
en eleccion mutable.
[1 7 9 ] 2.® p u n cta . Segundo: es menester tetier poj^
obiecto el fin para que soy criado, que es para alabar a Dios
nuestra Senor y salvar mi anima, y con esto hallarme indiferet^.
te sin affecclon alguna dessordenada, de manera que no est$
mas inclinado ni affectado a tomar la cosa propuesta que ^
dexarla^ ni mas a dexarla que a tomarla; mas que me hall^
como en medio de un peso para seguir aquello que sintiete
ser mas en gloria y alaban2a de Dios nuestro Senor y salvaciot^
de mi anima.
[1 8 0 ] 3.” puncto'. Tercero: pedir a Dios nuestro Se.
nor quieia mover mi voluntad y poner en mi anima lo
yu debo hacer acerca de la cosa proposita, que mis su akbamc^
y gloria sea, discurriendo bien y fielmente con mi entejidimicn.
to y eligicndo conforme su sanctissima y beneplacita voluntad^
[1 8 1 ] -L® pu ncto. Q u a r t o: considerar raciocinando
quantos commodos o proveclios se me siguen con el tener
officio o beneficio propuestos, para sola la alabanza de Dios
nuestro Seiior y salud de mi anima; y> por el contrario, consi.
derar assimismo los incomodos y peligros que hay en el tene^
Otro tanto baciendo en la segunda parte, es a saber^ mirar lo^
comedos y provechos en el no tener; y asimUmo^ por cl cot^,
trario, los incomodos y peligros en el niismo no tcner,
[1 8 2 ] 5*® pu ncto. Quinto: despues que asi he disciq.
rrido y raciocinado a todas partes sobre la cosa proposita, mir^i^
donde mas la razon se Lnclina, y asi segiin la mayor mocidj^
racional, y no mocion alguna sensual, se debe hacer deliberacioj^
sobre la cosa proposita.
[1 8 3 ] 0.*' p u ncto. Sexto: becha k tal eleccion o deli,
beracion, debe ir la persona que tal ha hecho con mucha dUj,
gencia a la ofacion delante de Dios nuestro Senor y offrescerl^
la tal elecci6n para que su divina majestad la quiera rescibii^
y confirmar, siendo su mayor scrvicio y alabanza.

Meeodo cn el que d entcndlmienfo e je n » un papel prepomleraate. Los punt^.


que siguen son irna medrtacion por las trcs potenclas. Lfl p iicfica de esie modo
pknn iadifcrojwiii.
24H Eferddos es[firU udes

[1 8 4 ] E l sbgun do modo pa k a h a c fr saxa y bueka h le c -


CION CONTIENE F.N Sf QUATRO RRGLAS Y UNA NO'J'A

1,“ reg ia . La primera es que aquel amor que me muevc


y me hace eligir la nil cosa, dcsdcnda de arriba del amor de
Dios, de forma que el que elige sienta primero en st que aquel
amor mas o mcnos que tiene a la cosa que cligc es solo per su
Ctiador y Senor.
[1 8 5 J 2,'^ La mirar a un hombre que nun-
ca he visto ni conoscido, y desseando yo toda su pcrfeccion,
considerar lo que yo !e dtria que Iiiciese y eligiese para mayor
gloria de Dios nuestro Senor y mayor perfccdon de su anima,
y haciendo yo asimismo, giiardar la regia que para el otro
poago,
[18G] 3."' reg ia . La 3."^: considerar como si estiiviesc
en el articulo de k muertc, la forma y medida que entonccs
qucrria haber tcnido en e! modo de la presente eleccion, y
reglandome per aquella, haga ea todo la mi deferminacion.
[ J 8 7 J 4/' regfla. La 4.^: mirando y considerando como
me hallare el dta del juido, pensar como entonces qucrria habcr
deliberado acerca la cosa presente> y la regia que entonccs
querria habcr tcnido, tomarla agora, porque entoiiccs me halle
con cntero placer y gozo.
[1 S 8 ] N ota. Tomadas las rcglas sobredichas para mi
saliid y quietud cterna, hare mi eleccion y ohlacion a Dfos
nuestro Scnor, conforme al sexto puncto del primer modo de
hacer eleccion.

[ 189] P aka km en da r y K F .ro R M A K la p r o p ia v id a y esta d o ,

Es de advcriir que acerca de los que cstau constiruidos en


prelatura o en matrimonio (quicr abunden miicbo de los bic-
nes temporales, quicr no), donde no ticnen liigar o muy promp­
ta volunt ad para hacer eleccion de las cosas que caen dcbaxu
de eleccion mutable, aprovecha miicho, en lugar de bacer elcc^
cion, dar forma y modo dc enmcndar y relormar la propia vida
y estado de cada uno dellos, es a saber, ponicndo su creacion,
vida y estado pt?ra gloria y alabanza de Dtos nuestro Senor y
Morlo rn«8 afuttivo y propio p aii los ciisos en que cxisre \ma firertc afcccirtn
que sc Lratfi dc ordciw . Por su inayor phisricicJad es mas {Jpwi pani pei'sonas tie mcnos
formaciun y altura Las reglas son, on roalidAcl, cnarro piinros, scgun cl jno-
todo clc 111 conteniplacuSti ignziciiina. O . J . Kadat., Itjs/ruch’of/e^ et A da (M H SI, Nad.
JV ) v M l , •• ■
Tereef'd scfjiam 249

salvacion de su propria anjma. Para vcnir y llegar a c.stc fin,


debe muclio con siderar y rurninar por los exerclcios y modos de
cligir, segun que esta dedarado, quanta casa y familia debe
tcner, conio la debe rc^ir y gobernar, como la debe enscnar con
palabra y con exemplo; asimismo de sus faculiades ejuanta
debe tomar para su familia y casa, y quanta para dispcnsar en
pobres y cn otras cusas pias, no qucriendo ni biiscaiido otra
cosa alguna sino en todo y por todo mayor alabanza y gloria
dc Dios nuestro Scnor. Porquc piense cada uno qiic tanto se
aprovecbara en todas cosas spirituales, quatito saliere de su
proptio amor, qucrer y intercsse.

[lE R C E R A SF.MANA]

[1 9 0 ] 1-° dia. La p rim k ra c o x te m p l a c i6n a la m e d ia -


NOCHE ES COMO C h r TSTO NUESTRO S e NOR
FUE DLSDF. B f THANIA PARA H lE H U S A lE M
A LA VLTIMA CENA TISfCI.USIVE^ iN ,289, Y
CONTIENE SI LA OR ACTON PREPARATO-
RTA, 3 PREAMBIILOS, 6 PUNCTOS Y UN CO-
LO0i:'lO.

O racion, La solita oracion prcparatoria.


[1 9 1 ] 1.'" pream bu ln, El primer preambulo es traer la
historia, que es aqui como C’hrisio nuestro Senor desde Bctha-
nia envio dos discipulos a Hlenisalenn a aparcjar la cena, y
dcspues el mismo fuc a ella con los otros discipulos; y como
despues de haber comido el cordero pascual y habcr cenado, Jcs
kvo los pies, y dio su sanctissimo cuerpo y prcciosa sangre a
sus discipulos, y les liizo un i>erm6n despues que fiie Judas a
vender a su Senor.
[192 I 2,'' pream bu lo. El segundo, composicion, vien-
do el lugar: sera aqui considerar el camino dcsde Bethania a
Hierusalem, si ancho, si angosto, si llano, etc. Asimismo el lu-
gar de k cena, si grande, si peqneiio, si de una manera o si
de otra,

M. GranLkO, coniemplackmes de la tercera (liotas de teoi(}Sf,ia


soteriologko): MANR 21 (195.'5) 3:>-41: E . R.\nRros, La tercera scmann dc_ios
cioT, 5' La oracioit en la ttrcera sef^ana de los Efercicio^: MANR 46 (19/4) 2}l-24(i,
317-332. Sobre la ptiinerji contenipkcion, en particulai: Ph. Re MELS, J m Ctne dans les
^F.xenices Spintuels». Essai d ’anahse strucfurdlc du rtcif: Revue d'hisioirt; dc la spiri*
rualue 51 H975) ) 13* 136.
250 Ejerdcios cspiritualcs

[1 9 3 ] 3.” preambulo>. El tercero, demaiidar lo que


quiero: sera aquf dolor, sentimiento y confussion, porque por
mis peccados va el Senor a k passion.
[1 9 4 ] 1.° pu ncto, E l primer puncto cs ver las perso­
nas de la ccna, y reflitiendo en mi mismo, procntar de sacar
algun provecho dellas.
2.*’ p u n cto. El segundo: ofr lo que hablan^ y asimismo
sacar algun provecho dello,
3,** p u n cto. E l 3*^: mirar lo que l^acen y sacar algun pro-
vecho.
[1 9 5 ] p u n cto. E l considerar lo que Christo
miestro Senor padesce en la humanidad o quicre padescer,
segun el paso que se contempla; y aqui comen^^av con mucha
fnerza y esfor^arme a doler, tristar y llorar, y 3s\ trabi^xando
por los otros punctos que se slguen,
[1 9 6 ] 5 ” pu ncto. El 5 ° : considcrar como la Divinl-
dad sc csconde, es a saber, como podria dcstruir a sus enemi-
gos, y no lo hace, y como dexa padcsccr la sacratissima Iiuma-
nidad tan ctudelfssiTnamente.
[1 9 7 ] 0.° pu ncto. E l 6."": considernr como todo csto
padesce por mis pcccados, etc,, y qnc dcbo yo liacer y pades-
cer por el.
[1 9 8 ] Coli>quio. Acabar con un coloquio a Christo
nuestro Senor, y al fin con un Pater noster.
[1 9 9 ] N ota. Es de a d v e rtir, como antes y cn p arte esta
declarado, que cn los coloquios dcbemos de raj^onar y pedir
segijn la subiecta materia, es a saber, scgiin que me hallo ten-
tado o consolado, y scgun que dcseo hnber una virtud o otta,
scgun que quiero disponet de mf a una parte o a otra, segun
que quiero dolerme o goJ^arme de la cosa que contemplo; ii-
nalniente, pidiendo aquello que mas efficazmcntc ccica algunas
cosas particulares desseo; y desta manera puede bacer un solo
coloquio a Christo nuestro Senor o, si la materia o la devocion
le conmueve, puede hacer tres coloquios, uno a la Madre, otro
al Hijo, otro al Padre, por la misma forma que esta dicho en
la segunda semana en la meditacion de los dos binarios con
la nota que se sigue a los binarios.

^15 Sifiuc tachado cn el aulografo; Ta huinanidad de,


tres illtitnas palabras, anadidas al margen por San Ignacio.
^21 Aqui hny iina crratii mainificsta cn cl aut^grafo, Segun unos, deberfn decit: ttes
binarios; scgun atros, dos bdtidc;ias. Los ii'es cofoqufos a que se rcfifre soa id6mi<;o5
fn Ia? dos mfclltflciones (p .H ? y 156),
Tercera sm ana 251

[ 20 0 ] Segunda c o n te m p la c io n a la m anana serA d e s d e


LA CENA A L HUERTO IN C L U S IV E .

Oracion* La solita oracion preparatoria.


[2 0 1 ] 1/' preamjbulo- E l primer preambulo es la his­
toria; y sera aqui como Christo nuestro Senor descendio con
sus once discipulos desde el monte Sion, donde hizo la cena,
para cl vallc de losaphav, dexando los ocho en una parte del
valle y los otros tres en una parte del huetto y poniendose en
oracion suda sudor como goras de sangre^"^, y despues que
tres veces hizo oracion al Padre, y desperto a sus tres discipu­
los, y despues que a su voz cayeron los enemigos, y Judas
dandole la paz y San Pedro derrocando la oreja de M ako, y
Christo ponicndosela en su lugar, seycndo preso como malhe-
chor, le llevan el valle abajo y despues la cuesta arriba para la
cdsa de Anas.
[2 0 2 ] pream bu lo. E l segundo es ver el higar: sera
aqui coDsiderar el camino desde mimte Sion al valle de Josa-
phar, y ansimismo el huerto, si ancho, si largo^ si de una ma-
nera, si de otra.
[2 0 3 J ^5.'' pream bulo* E l tercero es demandar lo que
quiero, lo cual es proprio de demandar en k passion, dolor con
Christo doloroso, quebranto con Christo quebrantado, lagrimas,
pena interna de tanta pena que Christo passo por mi.
[2 0 4 ] 3.« no4a. En esta segunda contemplacion, des­
pues que esta puesta la oracion pteparatoria con los tres pream-
bulos ya dichos, se terna la misma forma de proceder por los
pLinctos y coloquio que se tuvo cn la primera contemplacion
de la ccna; y a la hora dc missa y visperas, se h a r ^ dos repe-
ticiones sobre la primera y segunda contemplacion, y despues
antes de cena se tracran los sentidos sobre las dos sobredichas
con ten:iplaciones, siempre preponiendo )a oracion preparatoria
y los tres preamhulos, segun la subiecta materia, de la misma
forma que esta dicho y declarado en la segunda semana,
[2 0 5 ] 2/ n ota. Segun ]a edad, disposicion y tempera­
tura ayuda a la persona que se exerctta, hara cada dia los cinco
exercicios o menos.
[2 0 6 ] 3,^ nota. En esta tercera semana se mudaran en
parte la segunda y scxta addicion; la segunda sera, luego en
despertandome, poniendo delante de mi a donde voy y a que,
resumiendo un poco la contemplacion que qutero hacer, segun

A niJtdas ^1 Qiargeti por San Ig n icio hifi ultimas cijdtro patabras, de ha*
IXT tachado la cxprcsion «siniilL- a sndor sangumcoi».
252 lijerck'ios cspzrit7iales

el inistcrio fuere, c:sforzandome, mientras me levanto y me


vistOj en cntrisiecermc y dolerme de tanuo dolor y de tanlo
padescer de Christo nuestro Senor.
La sexta sc mudara, no procurando dc tracr pensaniicntos
alegrcs, aimqiie bucnos y SLinctos, asi como son de rcsitrreccion
y de gloria, mas antes inducicndo a int mismo a dolor y a pcnu
y qncbranto, trayendo en memoHa freqiicnte los trabajos, fali-
gas y dolorcs de (Ihristo nuestro Senor^ quc! passo desdc cl
puncto qiie nasdo hasia cl mistcrio de la passion en quc al
prcsente me liallo,
[ 2 0 7 ] 4 .“ n ata. El examen particular sobrc los exerci-
clos y addiciones presentcs se bara, asi como se ha hecho cn la
scmana pasada.
[2 0 8 ] 2.^ d ia . E l s e g u n d o dia a la media noche, la
contemplacion sera desde cl buerro a casa de Anas inclusive,
n,291, y a la manana, de casa dc Anas a casa de Cayphas in­
clusive, n.292, y despues las dos repeticiones y cl traer de los
scntidos, se^un que esta ya dicho.
3 /' dia. F x 'i l: kcl:ko niA a la media noche, dc casa dc
C’ayphas a Pilaro inclusive, n ,293, y a la manana, de Pilato a
Herodes inclusive, n.2^4, y despiies las repcticiones y sentidos
por la misma forma quc csta ya dicho.
4 ° d ia . E\. q u a r t o dia a la media nochc, de Herodes a
Pilato, n ,295, haciendo y contemplando hasta la mitad de los
misterios de la misma casa de Pilato, y dcspncs cn el exercicio
de la manana, los oiro.s mistcrios que quedaron dc la misma
casa, y las rcpeticiones y los sentidos como csta dicho,
o,"' d ia. E l quinto dia a la media noche, de casa de
Pilato hast a ser pucsto en crux, n .2 9 6 , y a la manana, desdc que
fuc alzado en crux basta qne espird, n ,297, despues las dos
repeticiones y los scntidos^
t>.° dia, E l srxTO dla a la media noche, dcsdc la crnx,
desccndiendole, hasta cl monumento exclusive, n.298 y a la
manana, desde el monumento inclusive basta la casa donde
Nucstra Senora fue despiics de scpaltado su Hijo.
dia, E l skptimo dia, contemplacion de toda la pa-
sion junta cn el exercicio dc la media noche y dc la maiiana,
y en lugar dc las dos repeticiones y de los sentidos, considcrar
todo aquel dfa, quanto mas freqiiente podra, como cl cuerpo
sacratissimo de Christo nuestro Senor qiiedo desat ado y apar-
tado del anima, y donde y como sepultado- Asimismo conside-

’23 Ell el iiUilo J c la niL'ditacfon a q\ie hare re te rm ia fn.298) sc diet? ftidusive,


no exclusive,
Tercera scrnam 253

rando la soledad de Nuesira Senota con tanto dolor y fatiga;


dc:i>paes, por otra parte, la de los discipulos.
[2 0 9 ] Noita. Es de notar que quien mas sc quiete alar-
gar en la passion, h'd de tomar cn cada contcmplacion menos
misterios, es a saber, cn k primcra contetnpUclon ?;okmente
la cena; en la 2.'', cl lavar de lo£> pies; en la 3.'', el darles el
sacramenio; en la 4/, cl sermon quc Christo les hizo, y assi
por las otras contemplaciones y misterios.
Asimismo, despucs de acabada la passicSn, tome un dfa en-
tero la mitad de toda k passion, y el 2^ dfa la otra mltad, y
el dia toda la passion.
Por el contrario, quien quisiere mas abreviar cn la passion,
tome a la media noche la cena; a la maiiana, el Imcrto; a la
hora de missa, la casa dc Anas; a la hora de vispcras, la casa
de Cayphas; cn liigar de la hora antes dc cena, la casa de
Pi Iat o; de manera que no haciendo repeiiciones ni cl traer de
los sentidos, haga cada dia cinco exercicios distintos, y en cada
uno cxcrcicio distincto mistcrio de Christo nueslro Scnor; y
despues dc assi acabada toda la passion, pucdc hacer otro dia
toda la passion junta en un exercicio o en diversos, como mas
Ic parescera quc aprovecharsc podta.

[2 1 0 ] PvEGLAS PARA ORDENAHSF EN EL COMER PARA ADR-

I*"* reg ia. La primera regia cs que del pan conviene me­
nos abstcnerse, porque no es man jar sobrc cl qual el apetito
sc suele tanto desordenar, o a que la tentacton insista coma a
los otros man]ares.
[2 1 1 ] 2.*' reg ia . La segunda: accrca del hcbcr parescc
mas commoda la abstinencia, quc no acerca cl comer del
pan; por tanto, sc debe mucho mirar lo que hacc provecho,
para admitir, y lo que hace dano, para lanzallo,
[2 1 2 ] ri/ reg ia . La terccra: acerca de los manjares sc
debe tcner la mayor y mas entera abstinencia: porque asi el
apetho en desordenarse como la tcntacion en investi^ar son
mas promptos en esta parte, y asf la abstmencia en los manjares
para evilar dcssorden, se puede tencr en dos maneras: la iina
Cf. F. Suarez. De relig. Soc. iesu 1.9 c.7 n.l-2i J. M> ISovhr, Rc^las para onlc-
ntime en H comer. c'For qtte tft la tarcent scmana'?: MANR 9 (;I93.5) 128-133.
a'lmmvdn Siftnifica aqui prove<:hfisa. C l. en cl n .l81 «qnantos ciSmotlos o pn>-
vechos»,
Piirece crratj poi' «insti|rar>i. como To co afirm n J a copiii de Purcleos. tiue rk n c
c-'stfl piilabfflj y las versinncs, <iLie iradiiccn «insistcvoo.
254 Bjercicios cspirituales

en habituarse a comer manjares gruesos; la otra, si delicados,


en poca quantidad-
[2 1 3 ] 4.® regl^ . La quarta: guardaiidose que no caiga
en enfermedad, quanto mas hombre quitare de lo conveniente,
alcanzara mas presto el medio que debe tener en su comer y
beber, por dos razones: la primcra, porquc, asi ayudandose y
disponiendose, muchas veces scntira mas las internas noticias,
consokciones y divinas inspiraciones para mostrarsele el medio
que le conviene; la segunda, si la persona se vee en la tal abs^
tinencia, y no con tanta fuerza corporal m disposicion para los
exercicios espirituales, facilmente vendra a ju'/gar lo que con­
viene mas a su sustentacion corporal.
[2 1 4 ] 5." regia. La quinta; mientras la persona come,
considerc como que vee a Christo nuestio Seiior comer con sus
flpdstoles, y como bebe y como mira, y como habla, y pro-
cure de imitarle. De manera que la principal parte del enten-
dimiento se occupe en la considcracion de nuestro Senor, y la
menor en la sustentacion corporal, porque assi tome mayor
concierto y orden de como se debe haber y gobernar
[2 1 5 ] G.** reg ia . La sexta: otra vez mientras come, pue-
de tomar otra consideracion o de vida de sanaos o de alguna
pia contempkcion o de algun negocio spiritual que baya de
hacer; porque, estando en la tal cosa attento, tomara menos
delectacion y sentimientos en el manjar corporal,
[2 1 6 ] 7,^ regia. La s^ptima: sobre todo se guarde que
no cste todo su animo intento en lo que come, ni en el comer
vaya apresurado por el apetito; sino que sea sefior de si, ansi
en la manera del comer como en la quantidad que come,
[2 1 7 ] 8.® re g ia . La octava: para quitar dcssorden mu-
cbo aprovecha que, despues de comer o despues de ccnar o en
otra bora que no sicnta apetito de comer, determine consigo
para la comida o cena por venir, y ansi consequenter cada dia,
la cantidad que conviene que coma; dc la qual por ningun
apetito ni tentacion pase adelante, sino antes por mas veneer
todo apetito desordenado y tentacion del enemigo, si es tentado
a comer mas, coma menos.
E , HBRNAKi>iiZ, Ba c6mo comia J^isucristo: MANE. 10 (1934) 242-2.‘>2.
J . Serrat^ Plalfca sohte reglas para ordenarse en co m er MANR 9 (1933)
Cuurla semana 255

[CUARTA SEMANA]

[2 1 8 ] L a primer a co n tcm p la cio n c o m o C h ris to n u e s tro


SeNOK APAREyCIO A NUESTRA SeNORA, N,299.

Qracion« La sollta oradon preparatoria.


[2 1 9 ] I,*' pream bulo, E l primer preambulo es la his­
toria, qiie es aquf como despues que Christo espiro en la cmz,
y el cLierpo qiicdo sepatado del anima y con el siempre unida
k Divinidad, k anima beata descendio al infierno, asimismo
untda con k Divinidad, de donde sacando a k s ^ im as jiistas y
veniendo al sepulcro y resuscitado, aparescto a su bcndita Ma-
dre en cuerpo y anima,
[2 2 0 ] 2.® p ream b u la. El 2.^: compostcion viendo el
lugar, que sera aquf ver k disposicion del santo scpnlcro, y
el lugar o casa de nuestra Senora, mirando las partes della en
pafticular, asimismo k camara, oratorio, etc.
[2 2 1 ] 3® preamihulo. El tercero: dcmandar lo qne
quiero, y sera aqui pedir grack para tne alegtar y gO/^ar inten-
sainente de tanta glom y go7.o dc Christo nucsiro Senor
[2 2 2 ] I.*' puneto. 2/* puncto. 3.^ puncto, El prime-
ro, 2/’ y 3.^ puncto scan los mismos solitos que tuvimos cn k
cena dc C]hristo niicstro Senor (n.194).
[2 2 3 ] 4 .” pu ncto. El quarto: considetar como la Di­
vi nidad, quo parescia esconderse en k passion, parescc y se
niuestra ai^ora tan miraculosamcnte cn la sanctissima resurrec-
cion, por los verdaderos y sanctisimos effectos della.
[2 2 4 ] pu ncto. El quinto: mirar el officio de con-
solar, que Christo nuestro Senor trae, y comparando c6mo unos
amigos suclen consokr a otros.
[2 2 5 ] Coloquio. Acabar con un coloquio o coloquios,
segun subiecta materia, y un Pater noster.
[2 2 6 ] !•*' nota. En k s contemplaciones siguientes se
proceda por todos los misterios de k resurreccion, de la mane-
ra que abaxo se sigue, hasta la ascension inclusive, llevando y
teniendo en lo restantc k misma fortna y maneta en toda la
scmana de la resurreccion que se tuvo cn toda la semana de k
passion* De suerte que por esta primera contempkcion de k

12!^ R. Crexans, Peticiof^ In cu m a scmam: MANR 6 (1 9 ^ ) 20-24>


2% E /erddos cspirilr/dcs

resurrcccioii se rija en quanto los preambulos, segun subiecta


materia; y en quanto los ctnco punctos scan los misinos; y las
addidones que estan abajo scan las mismas; y ansf en todo lo
que resta fie puede regit por cl modo de k seinana dc la pas­
sion, aSI coino en tepeticioncs, cinco sentidos, cn acortar o
alargar los misterios, ctc.
[2 2 7 ] 2/^ iLuta. La segunda nota. comunjnente en csta
qiiarta semana cs mas convcnlenre que en las otras Ires passadas
bacer quatro exercicios y no cinco: el priniero, luego en Icvan-
lando a la manana; el 2/\ a la hora dc missa o antes de comer,
en el lugar de la prlmera rcpeticion; cl 3/', a la hora de vispe-
ras en lugar dc la scgunda repeticion ; el 4 antes de ccnar,
traicndo Jos cinco sentidos sobre los tvcs excicicios del misino
dia, notando y haciendo pausa en k s partes mas principales,
y donde baya sentido inayores mociones y gustos spirituales.
[2 2 8 ] n ota. La tercera, dado que cn todas las con-
tempkciones se dicron rantos punctos por nutncro cicrto, asi
como tres o cincO; etc., la persona que contempla puede poner
mas o menos punctos, segun qiic niejor se liallare; para lo
qual mucho aprovccba antes de cntrar en la contcmplacion
coniccturar y senalar los piincios, que ha dc tomar en cierto
numero.
[2 2 9 ] 4,^^ n ota. En esta semana cn todas k s diez
addiciones sc ban de mudar k 2,'', k 6,"", la 7.'' y k 10/^
La 2.^ sera^ luego cn despertandome, poner entrente k con-
tempkcion que tengo dc bacer, queriendome affectar y alcgrar
de tanto gozo y alcgria dc Christo nucstro Senor.
La 6.'', traer a k memoria y pensar cosas motivas a placer,
alegrfa y gozo espiritual, asi como de gloria.
La y,'', usar dc claridad o dc temporales commodos, asi como
cn el vcrano de frescura, y en el hibierno dc sol o calor, en
quanto el anima piensa o coniecta que la puede ayudat, para sc
go'/ar en su Criador y Redemptor.
La 10.^ en lugar de la penitencia, mire la temperancia y
todo medio, si no es en preceptos de ayunos o abstinencias que
k Tglesia mande, porque aquellos siemprc se ban de complir,
si no fucre jus to impedimento.
CuaHa scmana 231

[2 3 0 ] CONTEMPLACION PARA ALCANZAR AMOR

Nota^ Primero conviene aclvenir en dos cosas.


La primera es qiie el amor se debe poncr mas en las obras
que en k s palabfas
[2 3 1 ] La 2.^, el amor consiste en comunicadon dc las dos
partes, es a saber, en dar y comunicar el amante al amado lo
que tiene o de lo que tiene o puede, y asi, per el contrario,
el amado al amante; de manera que si el uno tiene scienda,
dar al que no la tiene, si honores, si riquezas, y asi el otro al
otro.
Oracion. Oracion s6Iita.
[2 3 2 ] J " pream bu lo. Primer preambulo es composi-
cion, quc es aqnl ver como estoy delante de Dios nuestro Se­
nior, de los anp;eles, de los sanctos interpolantes por mf.
[2 3 3 ] 2® pream bula* El segundo, pedir lo que quie-
ro: sera aquf pcdir cognoscimicnto interno de tanto bien reci-
bido, para quc yo, enteramentc reconosciendo, pueda en todo
amar y servtr a su divina majcstad
[2 3 4 ] 1.^ puncto, El primer puncto es traer a la me­
moria los beneficios rcscibidos de creacion, redempcion y dones
particulares, ponderando con mucho afecto quanto ha hecho
En csta conlcmplacion, ijmpnflico piiente con qne en[aza xSan Ignado cl ainbiente
tl^l retire con el de la rcalidad en que ha dc vivir cj ejerd tantc, se condcnsa en nnn
fortrin superior trasccntlente lo mas vital de los cjctcicios, haciendo ver como lo trivial
dc \'A vlcla, el scmck>, se piiedc trantiformar cn amor puro de Dios. As| la vida puedc
ser iin continuo ejertitio de amot, porque se ii un contimn) servicio. Sera tambi^n la
]'espuc3ta mds apropiada a hi amistad ofrcctda por Dios, Mcdiante esre intercambio de
amor realis^ado con es« nuitiui entrega sc cntabla la amis rad formal con Dios, quc luego
se va viviendo cn la vida ordinatia,
Hn los diversos puntos de la coniempTflcion cspccific« Sun Ignacio el modo concneto
con que se pucde realizar esta sintesis de servir y amar » Dios cn la vida. Cf, E . IGLE-
STAS, MANR 8 (19.32) 301-311: G . U m jj.os, MANR 10 (1934) 146-147; J , M . DfEZ
MANH 25 (1951) 17T-193: J . van Goorp, CBE 61,6? (1920) 22-24; A. IvIerk,
ZAM 7 (1932) 117-134; A. Vat.knsin, en Les grander directives 260-273; J , Sqiaack,
MouvRevThrol 70 (948) 976-990; A. L rriru , The Irish Ecclcsiastical Record, 73 (19!50)
13-2.5, Piiede m s c Min bien el articulo de Pinaud de Li\ Bout.layf V amour de Diea dans
lex ex,: BevAscMyst 40 (19J1/2), sobre (odo p.403-407; Cof.t.tns, RevAscMj^t 28 (1952)
305-316. que intciprcta la oontemplacioti a la Iu2 de la doctrina de Santa Teresa, y
J . Ramok Biuagou, Persevera n-38 (abril 1961), que in.dica un modo de aplicar la con-
remplacion en cjercicios de cinco diaji. T . D tas, rfE.v crisiologka la conUmplacion «ad
amorem» ?: MANR 45 (1975) 2S9-308. Sobre el scgucido y tcrccr pun to: J . GonzAlkz
Qur.vr.TX), .VLWR 36 (1964) 317-336 y M. de Ckxteau, Chn^tus 13 (1966) 175-178.
*E ! que tiene tnis mandamtontos y los guarda, « e « el que me juna» flo 14,21);
«Ilijuelos mfos, no amcmos de palabra y con la Icngud, sino con obni y de vcrdad»
(1 lo 3,18).
«Ptuter aniar a Dios en tcdcj^ enteramcnte, cn todas las cosfl^i momei^ros y cir-
funntancifls, suponc el ba!>er entablado sctlamente amlstad con E l para vlvivla habi-
lualmentc medianre la correspondcncia del annor y servicios. Ahora bicn, no es ptwible
irabar con scriedad wnistad con Dios sin pvrvio enamorjiinicnto de Ifis divinas l>ctfec-
ciones, con gran concepto del amado y compTaccncia eo y con arj-aig^o afexrto que
hafifa la imi6n de voluntadeSj basta m karlc como otro yo» (Cata'Bras. MAN.U 28
[1956] 155),

S.Ignacio 9
2.58 Ejercldos espiritudes

Dios nuestro Senor por mi y quanto trie ha dado de lo que


ticnL% y consequciitcr el mismo Senor dcsca darsemc cn quanto
puede seguii m ordenadon clivina. Y con esto reflectir en mi
mismo, considcrando con mucha razun y justicia k> que yo debo
de mi parte offrescer y dar a la sii divina majestad, es a saber,
todas mis cosas y a mi mismo con cllas, asi como quien offresce,
affectandose tniicho: Tomad, Schor, y redbid toda mi libertad,
mi memoria, mi etitendimiento y toda mi voluntad, todo mi
haber y mi posseer; vos me lo distes, a vos, Senor, lo totno;
todo es vuestro, disponed a toda vuestra voluntad; dadme
vuestro amor y gracia, que esta me basta
[2331 El segLindo, mirar como Dios habita en las criatu-
en los elementos dando scr, en las plantas vejetando, cn
los animales sensaado, en los hombres dando entender; y asi
en mi dandome ser, animaiido, sensando, y haciendome enten­
der; asimismo haciendo tempio de mi seycndo criado a la
similitud y imagen de su divina majestad; otro tanto refliticn-
do en mi mismo, por el modo que esta dicho en el primer
puncto o por otto que sintiere mejor. De la misma manera se
hard sobrc cada puncto que se sigue.
[2 3 6 ] El tercero, considcrar como Dios trabaja y labora
por mi en todas cosas criadas sobrc la haz de la tierra, id cst,
habet se ad modum laborantis. Asi como en los cielos, elemen­
tos, plantasj fructos, ganados^ etc., dando ser, conservando, ve­
jetando y scnsando, etc. Despues reflectir en ml mismo.
[2 3 7 ] E l quarto mirar como todos los bienes y dones
descienden de arriba, asi como la mi medida potencia de la
siimma y infinita de arriba, y as{ justicia, bondad, piedad^ misc-
ricoidia, etc., asi como del sol descienden los rayos, de la fuen-
te las agua;?, etc. Despues acabar reflictiendo en mi mismo
segun esfa dicho. Acabar con un coloquio y un Pater noster.

[2 3 8 ] T r es modos dp . o rar y 1,° so bk e MA^T)AMIENTOS.

La primera manera de or at es cerca de los diei? mandamicn-


tos y de los siete peccados mortales, de las tres potencias del
W . Bi-JtNHARnr, Suscipe Drmme.- ZAM 11 (1936) 146-H 2.
Las ultimas tres palabtas, anatliHas at raargen p(it San Tgn«do despucs de Imber
tiichitdo la paTabra ^entendicndo».
135 E . -Rxjiz Amado, MANl? 9 C1933) 218-221. Cf. MT, hpp. l l h 76.
Ni.ievos mctot'fos de orfictun, eii los cjuc eon toda suavtclad y gran petiettjidon
p.sicol<6f»ica f.ienc!e Sar. I/;nac]o el puentc; cntrc cL e^amen, U o m io n v(Xil y 3a mcdi-
taciun, De hechuifi tniiy seacilla^ pucden scrvir miiy hien para fntrodiirff cn cl cnmpo
de III inL'diiacfon a las ahnas soncillas y de pocfl cullui-a cspiritual. Son mctodos a la
vL't. muy u tik s pdTA reavivat d scntido y esplritu de las oraciones vocalcs mas usnales.
Cf. La PrjFN-rr-:, ]ntroducci6n I X ; A. Brgu, 5. Ignace. maiirc d'orafson
C.5 213-219; 'R., i>u NUuMiGW3f, practical 4^ la Qracl^n tr.l p.6.*-’ p.4 y 5
Modos' de 259

anima y dc los cinco sentidos corporales; la qual maneta de


orar es mas dar forma, modo y exercicios, como el anima se
apareje y aproveche en ellos y para que Ia oracion sea acepta,
qu€ no dar forma ni modo alguno de orar
[2 3 9 ] Primeramente se liaga el equivalente de Ia 2.^ addi-
cioa dc la 2.“ semana, cs a sabcr, antes de entrar cn la oracion
repose un poco el spWtu asentandose o pascandose, como mejor
le par escer a, considerando a donde voy y a que; y csta misma
addicion se hara al principio de todos modos de orar»
[2 4 0 ] O racion. Una oracion preparatoria, asi como pc-
dir gracia a Dios nuestro Senor para que pucda conoscer en ]o
que he faltado accrca los diez mandamientos, y asimismo pcdir
gracia y ayuda para me enmendar adelanLe^ demandando per­
fecta in teligencia dellos para mejor guardallos, y para mayor
gloria y alabanza de su divina majcstad.
[2 4 1 ] Para el primer modo de orat convieiic considerar
y pensar en el primer mandamiento como le hc guardado y en
que he faltado, teniendo regia por espacio de quien dice tres
veces Pater noster y tres veces Ave Maria, y si eii este tiempo
hallo faltas mias^ pedir venia y perdon dellas, y decir un Pater
noster; y defita misma manera se haga en cada imo de todos
los diez mandamientos.
[2 4 2 ] l-"" nata* Es de notar que quando hombre vinic-
re a pensar cn nn mandamiento, en el qual halla que no tieiie
habito iiinguno de peccar, no es menester que se detenga tanto
tiempo; mas segun que hombre halla en sf qiie mas o menos
cstropieza en aquel mandamiento, asi debe mas o menos dete-
nerse en k consideracion y escrutinio d6l, y lo misnio se gimrde
en los peccados mortales,
[2 4 3 ] 2 .’^ n ota. Despues de acabado el discurso ya di-
cho sobre todos los mandamientos, acusandomc cn ellos y
pidiendo gracia y ayuda para cnmendarme adelante, base de
acabar con un colociuio a Dios nuestro Senor segun subiecta
materia.

p.273-278; J . CalveraS;, L os tres modos de orar: MANR 3 (192/) 1.93-202,310-319; 4


(1928) 22-33,133-152.193-209; J.os tres modos de orar en los Direr/orio^: MANR 16
(1944) 158-172.249-260.333-341; 17 (19451 12.5-144; Loy tnodos de orar en los JLjcr-
cicios es{>m!uales de S. Ignacio (Bsiroclona, Edit. Libreria Religiosa, 1951)-
J . C alvhras, Primer modo orar MANR 14 (1942) 16.5-175; E l strvicia de
T>m, medio de psyaeverancia (Batcclona, Ralmes, 1946) p.32; Pr^c.Liques per /is.rexurar
fa perseverantia (Barcelona 1947) p.32.
Significa aqul; acu sM om e de ellos, cs dcvir, de Xalras comctidas en ellos.
Cf- J- fir.VERAS, Los cvni€sicnale$ p.59.
260 Ejerckios espiriluates

[2 4 4 ] 2° SOBRE PECCADOS MORTALES.

Acerca de los siete peccados mortales, despues de Ia addi-


cioii, se haga la oracion preparatoria, por la manera ya dicha,
solo mudando que la materia aquf es de peccados, que se han de
evitar, y antes era de mandamientos^ que se han de guardar, y
asimismo se guarde la ordcn y regia ya dicha y el coloquio*
[2 4 5 ] Para mejor conoscer las f ait as hechas en los pec-
eados morlales, mfrense sus contrarios, y asi para mejor evitarios
proponga y procure la persona con sanctos exercicios adquerir
y tener k s siete vir tudes a elJos contrarias.

[2 4 6 ] 3,° SOBRE LAS POTENCIAS DEL AnIMA,

Miodo. En las tres potencias dei anima se guarde la misma


orden y regia que en los manci amientos, haciendo su addicion,
oracion preparatorla y coloquio.

[2 4 7 ] 4,^ SOBRE LOS CINCO SENTIDOS CORPORALES,

Modo. Ccrca los cinco sentidos corporales se tendra siem-


pre la misma orden, mudando la materia dellos.
[2 4 8 ] Nota. Quien quiere imitar en el uso de sus sen­
tidos a Christo miestro Senor, encomiendese en Ia oraci6n pre-
paratoria a su divina majestad; y despues de considerado en
cada un scntido, diga un Ave Maria o un Pater noster, y quieii
quisiere imitar en el uso de los sentidos a nuestra Senora, en la
oracion preparatoria se encomiende a ella, para que le alcance
gracia de su H ijo y Senor para ello; y despues de considerado
en cada un '=entido, diga un Ave Maria.

[2 4 9 ] 2."^ Mopo DE ORAR ES con tem plan d o l a sjg n tfica -


ci6 n de: ca d a p a la b ra d e l a o racio n .

[250] Addicion. La misma addicion que fue en el pri­


mer modo de orar (239) sera en este segundo,
[2(31] Oracion. La oracion preparatoria se ha ea con­
forme a la persona a quicn se endereza la oracion,
[252] 2,^^ modo de oran E l segundo modo de orar es
que la persona, de rodillas o asentado, segun Ia mayor disposi-
Modos de orar 261

don en que se haUa y mas devocion le acompana, teniendo los


ojos ccrrados o hincados en un lugar sin aadar con ellos vaiian-
do, diga Pater, y este en Ia consideracion desta palabra tanto
tkmpo, quanto halla significaciones, comparaciones, gusto y
cotisolacion en consideradones pertinentes a Ia tal palabra, y de
la misma manera haga en cada palabra dei Pater noster o de otra
otadon qualqmera que desta manera quisiere orar.
[2 5 3 ] 1.“ re g ia . La primera regia es que estara de la
manera ya dicha una hora en todo el Pater noster, el cual aca-
bado, dira un Ave Marta, Credo, Anima Christi y Salve Regina
vocal o mentalmente, segun la manera acostumbrada.
[2 5 4 ] 2.'' reg ia . La segunda regia es que, si la persona
que contempla el Pater noster hallare en una palabra o en dos
tan buena materia que pensar y gusto y consolacion, no se cure
xisar adelaate, aunque se acabe Ia hora en aquello que halla,
a qual acabada, dira la resta dei Pater noster en la manera
acostumbrada»
[2 5 5 ] 3.^ regia* La tercera es que si en una palabra o
cn dos dei Pater noster se detuvo por una hora entcra, otro dia
quando querra tornar a la oracion diga la sobredicha palabra o
las dos segun que suele, y en la palabra que se sigue inmediata-
mente comicncc a contemplar, segun que se dixo en la segunda
regia.
[2 5 6 ] 1.® nota- Es de advertir que, acabado el Pater
noster en uno o cn muchos dfas, se ha de hacer lo mismo con
el Ave Maria y despues con las otias oraciones, de forma que
por algun tiempo siempre se exercite en una dellas.
[2 5 7 ] 3/ n ota, La 2!^ nota es que, acabada la oracion,
en pocas palabras convertiendose a la persona a quien ha orado,
pida las virtudes o gracias de las quales sicnte tener mas ne-
cessidad.

[258] 3.'' M ODO D E ORAR SF .R A PO R C O M PA S

A ddiclon, La addidon sera la misma que fue en el pri-


mero y 2.'' modo de orar.
O racion. La oracion preparatoria sera como en el segun-
do modo de orar.
Cradrts a este sendllisimo mcLodo, ai>rovccha Sail Ignacio pma la oraci<5n im
elemcntn tau espontanco y iiiUtiral comu el suspiro. Como mi expiesa d P, Crassec, -«el
suspiro cs vo;: dei amor. puede Ilamat por eso lo bdlii, la m is fucrtc y la
elocuente da toJas las oracionc-s. Es el modo a>ri que o van !a s almas que cstan heridas
di; amor de D h j s y que ticndcn a I9 u t i i 6 n . N c j saben y a n a s hablat- S61o Ics queda
el suspirar» (Crasset^ Mithode d’oruisi>n 1931} c .l4 p .l49).
262 Ejerc/cws cspiritudes

3 ° m-odo de oarar, El tercero modo de orar es que con


cada un anhflito o resollo se ha de orar inentalmcntc dicicndo
una palabra del Pater noster o de otra oracion qiie se rece, de
manera que una sola palabra se diga entre an anhclito y otro, y
mientras durase el tiempo de un anhelito a otro, se mire prin-
cipalmente en la significadon de liJ tal palabra, o cn k persona
a quicn rcza, o en la baxeza de si mismo, o en la differeiicia de
tanta alteza a tanta baxeza propria; y per k misma forma y
rcgla procedera en las otras palabras del Pater noster; y las
otras oraciones, es a saber: Avc Maria, Anima Christi, Credo
y Salve Regina, hara scgun que suele.
[2 5 9 ] I."* reg^la. La primcra cs que, cn el otro d h o
en otra hora que quiera orar, diga cl Avc Marfa per compas,
y las otras oraciones scgun que sucle, y asf consequenLemente
procediendo por las otras.
[2 6 0 ] 2*® reg ia. La segunda es que quien quisicre de-
tenersc mas en la oracion por compas, puede dccir todas las
sobredichas oraciones o parte dellas, Ilevando k misma ordcn
del anhelito por compas, como esta dcclarado.

[2611 Los M I S T E E T O S DE LA V ID A DE C hR T S T O iN U E S T R O
S knor

N ota, Es de advertit en todos los misterios siguientes que


todas las palabras quc estan incluidas en parenthesis son del
mismo Evangclio, y no las que estan de fuera; y en cada mis-
terio por k mayor parte halkran tres punctos para meditar y
contemplar cn ellos con mayor facilidad.

[2 6 2 ] D e i .a annunciaci6 n de nuhstka Senora e s c r ib e


Sant L ucas en e l prtmero capitulo , v ,26-38.

1.** E l primer puncto cs que el angel Sant Gabriel, salu-


dando a niiestra Senora, le sinifico k coocepcion de Christo
nuestro Senor: (Bntrando el angel adonde esfaha Maria, la

En Ja breve e^xposicion .los misteiios dc la vida <le Cristo Ignacio no sigue


L*1 orrlcn de los EviiTigclios, Los vei'siculoi los indica mediaiitc letu s del itJfAheto,
pDtquc la nurneradtm guc hoy en uso no fuc j.ntrodiicida hasta 15.51. Nosotros,
como cs jiijtuml, einplcamon los niluieros. Las palabras textiiales tlcl "Evansulio crl Santo
las iiiduyo entre patilnlesiii, equivalentes n niicstrjts comilliis. El toxto t:astdl«QO que
t] Santo cmpleo no de ninguna dc las Biblias entonccs oxistentcs, D e donde
condmyi! que^ emplco k Vulgata latina, tradudcttdcla el mtsino. Cf. MT, Excrcrtfa^
E>.33,55. Cf, ibid., p .lH . Estas meditadoncs dcbicron componersc cn ut) iJcrfodo pos­
terior a los ci^tcidlos de San Ignado.
Mijiierios de la vida de Cristo 263

sdudo diciendole: Dios te salve, Ihna de gracta; concebirds en


tu vientre, y parirds un hijo).
2."* E l segundo: confirma c\ angel lo que dixo a nuestra
Senora, significando la concepcion de Sant Joan Baptista, di­
ciendole: (Y mira que EUsabet, tu parienta, ha concebido un
hijo en su vejez).
3.^ E l tcrcio: respondio al angel nuestra Senora: (H e aqut
la sterva del Senor; cumplase en mt segun tu palabra).

[2 6 3 ] D e la v isitaciun d e nuestra Senoiia a E l is abet


DICE Sant L ucias en e l primero capitulo , v .39-56,

1.** Priinero: como nuestra Seiiora visitase a Elisabct, Sant


Johan Paptlsta, cstando en el vicntre de su madre, sintio la
visitacion que liizo nuestra Senora: (Y como oyese Elisahet la
salutadon de nuestra Senora, !^ozose el nino en el vientre della,
V, llena del Spiritu Sancto, Elisahet exclamo con una gran voz
y dixo: Bandit a seas lu entre las mugeres, y bendito sea el j ruc­
to de tu inenirc).
2.° Segundo: nuestra Senora canta el cantico diciendo:
(Engrandece mi dnima al Senor).
3." Tercio: (Maria cstuva con Elisahet qua^i Ires meses,
y de spues se torno a su casa).

[2 6 4 ] Del n a c im ie n to de C hristo nukstko Senor d ice


Sant L ucas en f l capitulo i i , v .M 4,

Primero: nuestra Senora y su esposo Joseph van de


Na:^areth a Bethlem: (Ascendio Joseph de Galilea a Bethlem,
para conocer subieccton a Cesar con Marta su esposa y muger
ya prenada).
2»^* 2.^\ (Vario su Hijo primogenito y lo emholvio con
panos Y lo puso en el pesebre).
3 ° 3.*’: (Llegose una multitud de exhcito celestial que
dec fa: Gloria sea a Dios en los ddos).

[2 6 5 ] D e LOS pasto res e s c r ib e S ant L ucas en e l ca ­


pitulo II, v .8-20.

Primero: la natlvidad de Christo nuestro Senor se mani-


fiesta a los pastores por el angel: (Manifiesto a vosotros grands
^ozo, porque hoy ^s nascido el Salvador del mundo),
264 Ejarcidos espiriluales

2.^: Jos pastores van a Bethlem: (Venieron con prisa y ha-


llaron a Maria y a ]oseph y al Nino puesto en el pesehre).
3.^^: (Vornaron los pastores glorificando y laudando d Sem­
itor).

[2 6 6 ] De c ia c u n c is s io n e s c r i b e S a n t L u c a s en e l
CAPITULO II, V .2L

1.®Primero: circuncidaron al Nino |esu.


2.®2 (EI nombre dei es llamado Jesusy c4 qual es nom-
brado dei dngel ante que en el vientre se concihicse),
3.® 3.^; tornan el Nino a su Madre, la qual tenia com­
passion de la sangre que de su Hijo salia.

[2 6 7 ] D e l o s t r e s reyt^s magos e s c rib e S an t M atiieo


EN E L C A PIT U LO I I , V ,l-1 2 .

1.® Primero: los tres reyes magos, guiandosc por k es-


trella vinieron a adorar a Jesu, dicicndo: (Vimos la estrella del
cn oriente y venijnos a adorarle).
2.° 2!": le adoraron y le offrcscieton dones: (Postrdndose
por tierra lo adoraron y le presentaron dones y oro, encienso y
mirra),
3.° 3.'’ (Rescibieron respucsta estando dormiendo que no
tornasen a Herodes, y por otra via tornaron a su region).

[2 6 8 ] D e LA p u riiic a c i6 n ue n u e s tr a Senora y re p re -
SENTACION DEL NINO JeSU ESCRIBE S. LuCAS, CA-
pfTULO II, V.22-39.
Primero: traen al nino Jesus al templo para que sca
representado al Senor como primogenito, y offrescen por cl
(un par de tSrtolas o dos hijos de palomas),
2.® 2.° Simeon veniendo al templo (iomolo en sus brazos),
deciendo: (Agora, Senor, dexa a tu siervo en paz)^
3 °: Anna (veniendo despues confessaba al Sen or y ha-
hlaba del a todos los que cs per ahan la redempci6n de Jsrad).

[2 6 9 ] D t: la huida a E gipto f s c r ib e S. M atheo en e l


CAPITULO II, V. 13-1 8.

1.^ Primero: Herodes queria matar al Nino Jesu, y asi


mato los innocentes, y ante de la muertc dellos amonesto el
M/stcrios de la vida de Criato 265

angel a Joseph que huyese a Egipto: {Levdntate y tom a el Nino


y a su Madre y huye a Egipto).
2.^ 2P: par dose para Egipto: (El cu d levantdndose de
noche partiose a Egipto).
S,** 3."^: (Esluvo alii hasta la muerte de Herodes).

[2 7 0 ] D e COMO C h r ts to n u e s t r o S e n o r t o r n o d e E g ip to
ESCKTBF S a n t M a th f o e n e l cApfTULO u , V. 1 9 -2 3 .

1.** Primero: cl angel amonesta a Joseph para que torne


a Israel: (Levant ate y toma el Ni^o y su Madre y va a la Herra
de Israel).
2.® (Levantandose vino a la tierra de Israel).
3-® 3*°: porque reinaba Archelao, hijo de Herodes, en
Judea, fetraxosse en Nazareth.

[2 7 1 ] D e la VIDA d e C h risto n u estro S en or d esd e los


DOCK ANOS HASTA LO S T R EIN T A E S C R IB E S . LlTCAS
EN E L C A PIT U LO 11^ V. 51-52.

1.® Piimero: era ohcdiente a sus padres: (Aprovechaha en


sapienda, edad y gracia).
2 .“ 2.'’: parcce que exercitaba la arte de carpintero,
como muestra significar'"^ Sant Marco en el capitulo sexto:
(((For aventur a es este aquel carpintero?)

[2 7 2 ] D f, LA VF.NTDA d e O tR I S T O A L T EM P LO QUANDO ERA


DE e d a d de DOCE ANOS E S C R IB E S, L u C A S EN E L
C A PIT U LO I I , V,41-50.

1.° Primero: Christo nuestro Senor de edad de doce anos


ascendio dc Nazareth a Hierusalem.
2.® 2.'’: Christo nuestro Senor quedo en Hierusalem, y no
lo supteron sus parientes.
3.° 3-'^: passados los tres dias le hallaron disputando en
el tcmplo, y asentado en medio de los doctores, y demandando-
le sus padres donde habia estado, respondid: (c^ o sabcis que
en las cosas que son dc mi Padre me conviene estar?)
Las dos ultimas prtkbws, anadfdas sobrc la Ifnea,
^*2 Las ilo5v ultimas palabra^i, al margen por San Tgnacio de Iiab «
cacliado la palahra «dice».
266 Ejerctcios espirituales

[2 7 3 ] D e como C hristo s e baptizo e s c r ib e Sant M atheo


EN EL CAPITULO III, V .1 3 1 7 .

1.® Primero: Christo nuestro Senor, despues de haberse


dcspedido de su bendita Madre, vino desdc Nazareth al lio
Jordan, donde cstaba San Joan Baptista.
2.® Sant Joan baptizo a Christo nuestro Scfior, y que-
riendose escusar, reputandose indigno de lo baptizat; dicele
Christo: (Haz esto por el presente, porquc asst es menester
que cumpldmos toda la justida),
3.® 3.'': (Vino el Espzritu Sancto y la voz dei Padre, dcsde
el cielo afir mando: Este es mi Hijo amado, dei qual es toy muy
satisfecho).

[2 7 4 ] De c6 mo C hristo f u e tentado e s c r ib e S. L ucas


EN E L CA PTTU LO IV, V ,l-13, Y M a T I I E O , C A P IT U L O IV^

1.** Primero: despues de habetsc baptizado fue al dcsicr-


to, donde ayuno quarenta dias y quarenta nochcs.
2.^ 2,°: fue tentado dei enemlgo tres veces: (Llegdndose
a el el ieniador le dice: Si tu eres Hijo de Dios, di que estas
piedras se tornen en pan; echate de aqut ahaxo; todo esto que
vees ie dare si postrado en tierra me adorares),
3.*' 3,"": (Vinieron los dngeles y le S e r v i a n ) .

[27.5] De l llamamtento d e los a p o s t o l e s .

1."' Primero: tres veces parece que son llamados San


Pedro y Sant Andres: primero a cierta noticia; esto consta por
Sant Johan cn d primero capftulo; secundariamentc a scguir en
alguna manera a Christo con proposito dc tornar a posseer lo
que habfan dexado, como dice S, Lucas en el capitulo quinto;
terciamente para seguir para siempre a Christo nuestro Senor,
Sant Matiieo en el 4.^^ capitulo, y S. Marco en el primero,
2.® 2.^: Hamo a Philipo, como esta en cl primero capftulo
de Sant Johan, y a Matheo, como el mismo Matheo dice en el
nono capitulo.
3.® 3.'': llamo a los otros apostoles de ctiya especial voca-
cion no hace menci6n el Evangelio.

L«s dos ultimas palahms, senaladas sobre !a Ifiiea por San Ignaclo.
Misturios de la vida de Cfislo 267

Y tambien tres otras cosns se han de consxderar: la pn-


mera, como los apostoles eran de mda y baxa condicion; la
segunda, la dignidad a la qual fueron tan suavemente llamados;
la tercera, los dones y gracias por las qualcs fueron elevados
sobrc todos los padres del nuevo y viejo testamento.

[2 7 6 ] D e l primkko milagro iiecho en las bodas d e C ana


(G a l il e a ) esck jbk S, J oan, capitulo ii, v , l - l l .

I,® Primcro: fue convidado Christo nuestro Sefior con sus


discipulos a las bodas.
2*^ 2.*^: la Madre declara al Hijo la falta del vino dicien-
do: (No tienen vino); y mandd a los serv'idores: (Raced qud-
quiera cosd que os dixere),
3."" 3 .'": (Convertio el agua en t>ino, y manifesto su gloria,
y creyemn en el sus discipulos).

[2 7 7 ] D e COMO C iikisto ech6 i'itera del templo los ouk


VENDIAN ESCKIBE S. JOHAN, CAPITULO II, V. 13-22.

1.® Priniero: ccho todos los cjue vendian fuera del templo
con un azote hecbo de cuerdas.
2 .® 2 ."’: derroco las mesas y dinetos de los banqueros ricos
que estaban en cl templo.
3 ,^: a los pobtes que vendtan palomas mansamente
dixo: (Quita estas cosas de aqut y no quierays haccr mi casa
cassa de mercaderta).

[2 7 8 ] Del sermon Qim mzo C hkisto kn e l monte e s c r ib e


S. M atiieo en e l 5.^ capitulo ,

Primero: a sus amados discipulos aparte habla de las


odio beatitudines: (Bie naventur ados los pobres de espzritu, los
mansuetos, los miserieordiosos, los que Horan, los que passan
hamhre 3^ sed por la juslicia, los limpios de corazon, los pacifi­
cos y los que padescen persecuciones),
2 ,'" 2y: los exhorta para qiie usen bien de sus talentos:
(Asst vuestra luz alumbre delante los homhres, para que vean
vuestras huenas obras y glorifiquen vuestro Padre, el quat esta
en los cielos),
3.^ 3.'': se muestra no transgresor de la Icy, mas consu^
mador, dedarando cl precepto de no matar, no fornicar, no
268 Ejerddos espiritudes

per jurar y de amar los eiiemigos: (Yo os digo a vosotros que


ani6ys a vuestros enemigos y hagdys bien a los que os aba-
rrescen).

[279] D f c6 mo C h k is to is iu e stro S e n o r uizo sosegar la


T E M P E S T A D D E L MAR E S C R lB F S . M a THEO, C A P IT U ­
LO V I II , v.23-27,

1,® Primero: estaiido Christo nuestro Senor dormiendo en


la mar, hhose una gran tempestad
2.®: sus discipulos>atemorii^ados, lo dcspertaron, a b s
quales per la poca fe que tenfan reprehende diciendoles:
iemeiSi apocados de fe?)
3.® 3,°: mando a los vientos y a k mar que cessasseii, y
asf cesando se hizo tranquila la mar, de lo qual se maravillaron
los hombres didendo: (iQ uien es este, al qual el viento y la
mar obedescen?)

[2 8 0 ] D e COMO C hristo anoaba sobre la mar e s c r ib e


Sant M atheo ^ capitulo xiv ^ v.22-23.

Primero: stando Christo nuestro Seiior en el monte,


hizo que sus discipulos se fuesen a la navecilla, y, despedida k
turba, comenzo a hacer oracion solo.
2."^ 2.^: la navecilla era combatida de k s ondas, a k qual
Christo viene andando sob re el agua, y los discipulos pensaban
que fuese fantasma.
3.® 3,^: diciendoles Christo: (Yo soy, no qucrays temcr).
San Pedro, por su mandamiento, vino a el andando sobre el
agua, el qual dudando comenzo a sampu^arse, mas Christo
nuestro Senor lo libro, y le reprehendio de su poca fe, y des­
pues entrando en la navecilla cesso el viento.

[2 8 1 ] D e COMO los a po sto les fueron embjados a p r e ­


d ic a r ESCRIBE S ant M ath eo , c a p itu lo x , v .l 16.

t.® Primero: llama Christo a sus amados discipulos, y da­


les potestad de echar los demonios de los cuerpos humanos y
curar todas k s enfermedades*
Las dos ultimas palabras, an^didas al marf^en por San Ignacio de5]>iies de h^lber
cachfldo la palabra ^tcrremoto».
Mhtcrio}x de U videt de Cristo 269

2.^: ensenalos de prudenda y pacienda: (Mirad que


os envio a vosotros como ovejas en medio de lohos; por tanto,
sed prudentes como serpient es y simplices como palomas).
3-”: dales el modo de ir: (No querays posseer oro ni
piata; lo que graciosamente recihis, daldo graciosamente); y
dioles materia de predicar: (Yendo predicareis didendo: ya se
ha acercado el reyno de los cielos).

[2 8 2 ] D e l a co n v e rsio n de l a M agdalem a e s c r ib e S. L u ­
c a s , CAPITULO vn, v.36-30.

Primero: entm k Magdalena adonde esta Christo


nuestro Senor asentado a la tabla en casa dei phariseo, la qaal
trafa un vaso de alabastro Ueno de unguento,
2,° 2,"": estando detras dei Senor, cerca sus pies, coii M-
grimas los comenzo de regar, y con los cabellos de su cabeza
los enxugaba, y bessaba sus pies, y con ungiicnto los untaba.
3.® 3/': como el phariseo acusase a k Madalcna, habla
Cristo en defension della, didendo: (Ferdonanse a dia mtichos
peccados, por que amo mucho; y dlxo a la muger: Tu fe te ha
hecho salva, vete en paz)^

[2 8 3 ] D e como C hristo ntjestko Senor dio a comer a


CINCO MIL HOMBRES ESCRIBE S, M aTHEO, CAPITU­
LO XIV, V. 13-21.

1 ° Primero: los disdpulos, como ya se hiciese tarde, rue-


gan a Christo que despida a la multitud de hombres que con
el erati.
2,° 2.'^: Christo nuestro Senor mando que le tnixescn
panes, y tnando que se asentassen a la tabla, y bendixo, y
partio, y dio a sus disdpulos los panes, y los discipulos a la
nmltitud.
3.** 3.'': (Comieron y hartdronscy y sobraron doce espuer-
tas).

[2 8 4 ] D e la tkansfiguracion de C hristo e s c r ib e S* M a-
THEO/ CAPfTULO XVIt, V.1-19,

1-^ Primero: tomando en compaiiia Christo nuestro Senor


a sus amados discipulos Pedro, Jacobo y Jo h ^ , transfigurose.
270 Ejerckios espirituales

y SIT car a resplatidescja coino el sol, y s lis vestiduras como la


nieve.
2.° 2!^: habkba con Moysc y Helfa,
3.°: diciendo Sant Pedro que hidescn tres tabemacu-
los, sono una vo2 del cielo quc deda: (Esta es mi Hi jo amado,
O l d i e ) ; la qual vo7. como sus discipulos k oyesen, de temot
cayeron sobrc las caras, y Christo niiestro Senor tocoles y dl-
xolcs: (Levantdos y no tengais temor; a ninguno d igm esta
vision hasta que el Hi jo del homhre resucitc).

[2 8 5 ] D e t.a r e s u r r e c c io n de LA^aro, Joannes, CApfru-


Lo XI, v,l-45»

1." Primero: hacen saber a Cliristo iiuestro Senor Marta


y Mai'fa la cnfermedad de Lazaro, la qual sabida se dcUivo por
dos dias para que cl milagro fuesc n:ias evidente.
25.® 2.'': antes c]ue lo resucitc pide a la una y a la otra que
crean diciendo: (Yo soy resurreccion y vida; el que crec en
mi, aunque sea muerto, vivira).
3.^ 3*^; lo resuscita despues de baber llorado y becho
oracion; y la manera de resusdtarlo fue mandando: (Ldzaro,
ven fucra).

[2 8 6 ] Dk l a c e n a en B e t a n ia ^ M a t h eo ^ c a p it u l o x x v i>

v.6-10.

1.” Primero: cl Senor cena en casa dc Simon d Icproso,


juntamcnte con Lazaro.
2.*^ 2.^: derrama Marfa el unguento sobrc la cabeza de
Christo.
3.^; murmura Judas, diciendo: (^Fara que es esfa per-
dicion de ungUento?); mas el escusa otra vez a Madalena di­
ciendo: (dPor quc soys enojosos a esta muger, pues que ha
hecho una huena ohra conmigo?)

[2 8 7 ] D omingo de R amos, M atheo, c a pitu j .o xxt , v.1~17.

J.*" Primero: el Senor envia por el asna y el poUino di­


ciendo: (Desatddos y traHmelos; y si alguno os dixere alguna
cosa, decid quc cl Senor los ha menester, y luego los dexara).
2.® 2P: subio sobre el asna cubicrta con las vcstidura? de
los apostoles*
Misterios de la vtda de Cristo 271

3.'* 3.^: le salen a recebir tendiendo sobre cl camino sus


vestiduras y los ramos de los arboles y diciendo: (Salvanos,
Hijo de David; bendito el que viene en nombre del Senor,
Salvanos en las dturas).

[288] D e l a p red ica ct6 n en e l templo^ L ucas^ c a p itu ­


l o XIX, v,47-48,

Primero: estaba cada dia ensenando en el templo.


2,® 2.^: acabada la predicacion, porquc no haWa quien lo
rescibiese en Hierusalem, se volvla a Bethania.

[2 8 9 ] De l a cen a, M atiieo, xxv i, v .2 0 -3 0 ; Joan, xiii^


v.1-30.

1.'" Primero: comio el cordero pascual con sus doce apos-


toles, a los quales les prcdixo su muerte: (En verdad os digo
que uno de vosotros me ha de vender).
2.^ 2.^: lavo los pies de los discipulos, hasta los de Judas,
comenzando de Sant Pedro, el qual considcrando la majestad
del Senor y su propia baxeza^ no queriendo consentir deda:
(Senor, me lavas a mi los pres?); mas Sant Pedro no sabla
que en aquello daba excmplo de humildad, y por eso dixo:
(Yo os he dado exemplo^ para que hagais cornu yo hice),
3.^ 3.'^: mstituy(S cl sacratissimo sacrificio de la eucharis-
tfa, en grandissima senal de su amor, dicicndo: (Tomad y
corned). Acabada la cena, Judas se sale a vender a Christo
nuestro Senor.

[290] D e l o s m is te rio s huciios desd e l a cen a iia s ta


EL HUEKTO INCLUSIVE, MATHEO, CAPITULO XXVI,
V . 30-46; Y M a r c o , c a p i t u l o x i v , v.26-42.

1." Primero: el Senor, acabada la cena y cantando el him-


no, se fue al monte Oliveti con sus discipulos, llcnos de miedo;
y dexando los ocho en GethcscmanI, diciendo: (Sentaos aqui
hasta que vaya alii a orar).
2.® 2.^: acompainado de Sant Pedro, Sant Tiago y Sant
Joan, oro tres veces al Senor, diciendo: (Padre, si se puede
hacer, pase de mt este caliz; con todo, no se haga mi voltintad,
sino la tuya; y estando en agonta oraha prolixamente).
272 Ejercicios espiritualcs

3.^: vino en tanto tcmor, que decia: (Triste estd mi


dnima hi^ista la muerte); y sudd sangre tan copiosa^ que dice
San Lucas: (Su sudor era coma gotas de sangre que corrtan en
tierra), lo cual ya supone las vestiduras estar Uenas de sangre.

[2 9 1 ] D e LOS MISTERIOS IIEGIIOS J3ESDE EL HUERTO HAS­


TA LA CASA DE A nAS INCLUSIVE, MATHEO, XXVI,
v.47-58; L ucas , xxit , 47-57; M arcos^ xiv , 43-54
y 66-68.

1.® Priineto: el Senor sc dcxa besar de Judas y prcnder


como ladron, a los quales dixo; (Como a ladron me habeis sa-
lido a prender, con pahs y armas, quando cuda dza estaba con
vosotros en el iemplo, ensenando, y no me prendisles); y di-
ciendo: (^A quien buscais?), cayeron cn ticrra los enemigos.
2.*" 2.^': San Pedro hiric5 a un siervo del pontifice, al qual
el mansueto Senor dice: (Torna tu espada en su lugar), y sano
la herida del siervo.
3." 3,'’: desamparado de sus discipulos es llevado a Anas,
adonde San Pedro, que le habia seguido desde Iexos> lo nego
una vez y a Christo le fue dada una bofctada, diciendole:
(^'Asi respondes al pontifice?)

T292] De los m isterids desde casa dk A nas


hechos
hasta la casa de C aypiias in c lusiv e , M atheo,
XXVI; M arcos, x iv ; L ucas , x x ii; J oan, x v iil

1 Primero: lo llevan atado desde casa de Anas a casa de


Cayphas, adonde San Pedro lo ncgo dos veces, y mirado del
Senor (saliendo juera, lloro amargamente).
2**^ 2/': estuvo Jesus toda aquella noche atado,
3." 3,''; aliende desto los que lo tenfan preso se burlaban
del, y Ic her fan, y le cubrfan la cara, y le daban de bofetadas;
y le preguntaban: (Vropheiiza nohts qtiien es el que te hirio;
y semejantes cosas hlasphemahati contra el).

[2931 D z LOS MISTERIOS HECIIOS DESDE LA CASA DE CAY-


PllAs HASTA LA DF. PiLATO INCLUSIVE, M aTHEO^
xxv ii; L ucas , x x iii; M argos, xv .

1*^ Primero: In llevan toda la multitud de los judJos


a PilatOj y delante del lo acusan diciendo: (A esle habemos
Las ultimas cincn pnlabras, siifididas d mareen por Sim Igniicio dcspucx dc haher
tachado liis palabras ««1 pueblo menudo de Jos judfosi>.
MisUrws de la vida de Crnto 273

hallado que echaba a perder nucstro pueblo y vedaba pagar tri­


buto a Cesar).
2.° 2^: dcspues de habello P ikto una vcz y otra exami-
nado. Pilato dice: (Yo no hallo ctdpa ninguna),
3*" 3,^": le fue preferido Bairabas, ladron; (Dieron voces
todos diacndo: no dexes a este, sino a Barrabas).

[2 9 4 ] D e LOS m i s t f .r jo s iiech o s casa de P il a t o


HASTA LA DE H e k ODES, L u CAS, X X H I, V .6 U »

1.” Primero: Pilato cmvio a Jcsii galileo a HerodeSj te-


trarca dc Galilea.
2*® 2!^: Herodes, curioso, le pregunto largamcnte; y El
ninguna cosa le respondia, aunque los escribas y sacerdotes le
acusaban constantemcnte.
3,"": Hefodes lo desprccio con su exercito, vestiendole
con una vcste blanca.

[2 9 5 1 H e lo s m iste rio s hechos d esde c a s a de H e ro d e s


IIASTA LA DR PiLATO, M aTIIEO, XXVII; LuCAS, XXITI;
MA'rHEo, XV, Kv J oan, xtx,

1.*" Primero: Herodes lo torna a enviar a Pilato, per lo


qual son hechos amigos, que antes estab^m cnemigos.
2.® 2.^: tomo a jesus Pilato, y azotolo; y los soldados
hicieron una coroi^a de espinas y pusieronla sob re su cabeza, y
vistieronle de purpura^ y venfan a el y decfan: (Dios te salve,
rcy de los judios). (y dahanle dc bofctadas),
3.* 3.^: lo saco fuera en presencia de todos: (Scdio pties
]esus fuera, coronado dc espinas y vcsiido de grana; y dixoles
Pilato: E aqu'i el horf2 bre); y como ]o vtescn los pontifices,
daban voces diciendo: (Crucifica, crucifkalo).

[2 9 6 ] De lo s m ts te rto s h ech os d esd e casa de P i i .a t o


HASTA LA C R V Z IN C L U S IV E , JO AN , X IX , V. 13-22.

1.” Primero: Pilato, sent ado como juez, les cometio a Je ­


sus para que le crucificasen, despues que los judios lo habian
negado por rey diciendo: (No tenemos rey, sino a Cesar).
3.® 2.°; llevaba la cruz a cucstas, y no podicndola llcvar,
fue constrenido Simon cirenense para que la Ikvase detras de
Jesus,
274 Ejercicios espiriiudes

3«“ 3,®: lo crucificaron en medio de dos ladrones, ponien-


do este tftulo (]esus nazareno^ rey de los judtos).

[2 9 7 ] De lo s m is t e r io s hech o s en la cruz, J oan, x ix ^


V. 2 3 - 3 7 .

1."* Primero: hablo siete palabras en la cmz: rogo por


los que le ciucificaban; perdono al ladron; encomcndo a San
Joan a su Madre, y a la Madre a San Joan; dixo con alta voz
(Siiio); y dieronlc Kiel y vinagrc; dixo que era desmampatado;
dixo: (Acabado es); dixo: (Padre^ en tus manos encomiendo
7m espmftO-
2.° 2.^: el sol fue escuresgido, las picdras quebradas, las
sepulturas abiertas, cl velo del templo partido en dos partes
de arriba abaxo
3 ° : blasphcmanlc didendo: (Tti eres el que dcstruyes
el templo de Dios; haxa de la cruz); f net on divtdidas sus ves-
tiduras: Iierido con la lanza su costado, mano agua y sangre.

[ 2 9 8 'J De lo s m is t e r io s hech o s d e s d e la cruz hasta f l


SEPULCRO INCLUSIVE, lElDEM .

1.® Primero: fue quitado de la cruz por Joseph y Nico-


demo, en presencia de su Madre dolorosa-
2.** 2.^1 fue llevado el ciierpo al sepulcro y untado y se-
pultado*
3." 3.: fueron puestas guardas.

[2 9 9 ] D e l a re s u rre c c to n d f C h ris to n u e s tro S e n o r;


DE LA PRTMERA APARICION SUYA.

1.® Primero: aparecio a la Virgen Maria, lo qual, aunque


no se diga en la Escriptura, se ticne por diclio, cn decir que
aparescio a tantos otros; porque la Escriptura supone que te-
nemos entendimiento, como esta escripto: (^Tamhien vosolros
esfay.<^ sin entendimiento?)

[3 0 0 ] D e LA 2 ,^ a p a r i c i 6 n , c a p i t u l o x v i ,

1," Primero: van muy de mafiana Maria Madalena, Ja­


cobi y Salome, al monumento, diciendo: (fiQuien nos alzard la
piedra de la pucrla del monumento?)
Las sictc liltiinas palabras^ anadidas al maipen por San Ignacio despa^s de haber
tflchado Jiis piilabras «thedio
La palabia «fnuy» fue anadida |.x>r San Ignacio sobre la Unc«. Despu^fi dc «ma^
najiii» tiicVi6 .«salidc) cl sol»'*
AUsterhs de la vida do Cristo 275

2.® 2,^: veen la piedra alzada y al angelo que dice: (A


Jesii nazareno huscais; ya es resucitado, no esta aqui).
3.® 3,°: aparesdo a Marfa, la qae sc quedo cerca del scpul-
cro, despucs de idas las otras.

[3 0 1 ] De la APAKTCioN, Sa n t MATHiio, u ltim o ca­


p it u l o ,

1.® Primcro: salen estas Marias del monumento con temor


y gozo grande, queriendo anunciar a los discfpulos la resurrcc-
cion del Senor.
2.® 2.^: Christo nuestro Senor se les aparescio en el ca­
mino, diciendoles: (Vios os salve); y ellas Ikgaron y pusieronse
a sas pies y adoraronlo.
3." 3 Jesiis Ics dice: fZVo temdys; id y dead a mh
hermanos que vayan a Galilea, porque dlt me verdn).

[3 0 2 ] Dh la 4,^ APAKICION, CAPITULO ULTIMO DE LlJCAS,


v,9-12; 33-34.

1 ° Primcro: oldo de las mugercs que Christo era rcsuci-


tado, fue de presto Sant Pedro al monumento,
2,® 2.'': entrando en d monumento vio solos los panos
con que fue cubierto cl cuerpo de Cliiisto nuestro Senor y no
otra cosa.
3.“; pensando Sant Pedro cn estas cosas se Ic apa­
rescio Christo, y por eso los apostoles decian: (Verdaderamente
el Senor ha resudtado y aparescido a Simon).

[3 0 3 ] De la 5 /' a p a r ic io n e n e l tjl ' itmo c a p i t u l o d e S an


L ucas,

1.® Primcro: se aparesce a los discipulos que ihan en


Emaus hablando de Christo,
2.° 2,”: los reprehende mostrando por las Escrituras que
Christo habia de morir y resucitar: (;O h nescios y tardos de
corazon para creer todo to que han hahlado los prophetas!
era necesario que Christo padesdese, y asi enlrase en su gloria?)
3.® 3 por ruego dellos se detiene alli, y estuvo con ellos
hasta que, en comulgandolos, desaparescio; y ellos tornando
dixeron a los discipulos como lo habiaa conoscido en la co-
munidn.
276 Ejercidos espirituahs

[3 0 4 ] De la 6.^ APARicioN, JoXn, c a p it u l o XX; V. 19-23.

1.® Primero: los discfpulos estaban congregados (por el


mwdo a los judios), excepto Sancto Thomas.
2."" 2.'*: se les aparesdo Jesus estando k s puem s cerradas,
y estando en medio dellos dice: (Paz con vosotros).
3.*": dales cl Espfritu Sancto diciendoles: (Kecihid el
Spiritu Sancta; a aquellos que perdonaredes los peccados^ les
scran pcrdonados).

[30^] La 1 .^ a p a r i c i o n , JoAn, x x , v.24-29.

1.” Primero: Sancto Thomas^ incrcdulo, porque era ab-


sente de la aparicion precedente, dice: (Si no to viere, no lo
creere).
2.° 2.°: se les aparesce Jesias desde ahi a ocho dms, es­
tando ceiTfidas pucrt^is, y dice a Sancto Thomas: (Mete
aqui tu dedo, y vee la verdad y no quieras ser incredulo,
sino fiel),
3.® 3.^’: Sancto Thomas creyo, diciendo: (Senor mio y
Dios mio); al qual dice Christo: (Bienaventurados son los que
no vieron y creyeron).

[3 0 6 ] De l a S f" a p a r i c i o n , J o a n , c a p i t u l o u l t i m o , v .1 -1 7 .

1.° Primero: Jesus aparesce a sietc dc sus disc{pulos


que estaban pescando> Ioj? quales por toda Ja noche no habfan
tornado nada, y estendiendo la red por su nandamictito (no
podian sacalla por la muchedurnbre de pcces)
2.® 2P: pof este inilagro San Join lo conoscio, y dixo a
Sant Pedro: (El Senor es), el qual se echo en la mar y vino a
Christo.
3.® 3-^: les dio a coiner parte de un pez asado y un
panar de miel; y encommendo las ovejas a San Pedro, primero
examinado tres veces de la cbaridad, y le dicer (Apaczenta
mis ovejas).

Las i3ltimas aiatio palabras no si.' k en en el texto evang^lico.


Las ultimas ti'es piilabras, aikdldas al margen por San Ignatio despLics dc hahcr
tachado la palabra «apdstoks».
Mislcrios de la vida de Cristo 277

[307] De r.A 9,'' a p a k ic to lv ^ M atoeo, C A p fru L O u ltim o ,


v,16^20.

1-® Primero: los discipulos, por mandado del Senor, van


al monte Thabor.
2,° 2,^: Christo se les aparcsce y dice: (Dada me cs toda
potestad en cielo y an tterra).
3.® 3,^: Los embio por todo el raundo a predicar, dtcien-
do: (Id y ensemd todas las gentes, bautizMolas en nombrc d d
Padre y del Hijo y del Spiritu Sancto).

[308] De la 10.^ a p a ric io n en la p rim e ra e p is to la a


LO S C o r i n t h i o s , c a p i t u l o x v ^ v . 6 .

(Despues fue visto de mas de 5 00 hermanos jtdntos).

[309] De la 1 1 .^ a p a r ic i6n en la p k im e ra e p isto la a


LO S C o r i n t h i o s , c a p i t u l o x v ^ v . 7 .

(Aparescid despues a Santiago).

[310] De LA 12,^ a p a ric io n .

Aparescio a Josepb ab Arin^atfa, como plamente se medita y


se lec en la vida de los sanctos

[311] Dr LA 13,“ a p a ric io n , e p i s t o la C o rin th io s , c a ­


p i t u l o X V , V .8 .

Aparescio a Sant Pablo despues de la Ascension: (final


mente a mi como abortivo se me aparescio) . Aparescio
tambien en anima a los padres sanctos del limbo y, despues
de sacados y tornado a tomar el cuerpo, mnchas veces apares­
cio a los discipulos y conversaba con ellos.

Las liltijiias dtico palabras, anjididas por Sail Ignacio despues dc haber ti^chado la
frase «di7.e. el evangel io de Nicodcmo».
15* IIuMM£iAUiiK (p.496) V0 en estfis ultiwias linens un coinpendfo dc la ciiarta se-
mima. Cree qiie asi oomo San Ignacio j1 fin de k tetcera semann pri>pone un lesumen
dc ella (n.20S 7," dia), asi aqui, dcspucs de haber indicado Jas divcvsas ap-dticioaira,
5ugictc ima contemplaciua de con junto dc tr>das ellas.
278 Bjerdcios espirituales

[3 1 2 ] D e la a s c e n s io n d e C h r is t o n u bstro S en o r ,
A ct, v , 1- 12 .

1-° Primero: despues que por espacio de quarenta dias


aparescid a los apos teles, Jiacrendo muchos argumentos y sena-
k s V hatlando del reyno dc Dios, mandoles que en Hierusalem
espcrasen el Spfritu Sancto prometido.
2." 2 sacolos al monte Olibeti (y en presencia dellos fue
elevado y una nuhe le hizo dcsapareccr de los ojos dellos).
3 .” 3.^: mitando eJlos al cielo les dicen los angeles: (Va­
rones galileos, ^que estdis mirando al cielo?; este Jesus, d qud
es llevado de vuestros ojos al cielo, asi vendra coma le visles ir
en el cielo),

[313] R egi^ a^ s p ara en a lg u n a w a n e ra s h n tir y cogn os-


CER LA S v a r ia s M O C IO N K S QUE EM LA A n IM A SE
CA U SA N : la s liU H N A S PA R A R E S C I B lR ^ Y L A S M A L A S
P A R A L A N Z A R ; Y SO N M A S P R O P U S P A R A L A P R IM R R A
SE M A N A

[3 1 4 ] I.'* rej^la. La primera regia: en las personas que


van de peccado mortal en peccado mortal, acostumbra comun-
mentc el enemigo proponerlcs placeres apatentes, haciendo
Esras legl^s «constiuiycn una tiisciplina Jiietodica de la senswalfdad, duUimn la
primera erap« deci«va dc la asccQsion del alma rt Ta 'I’irilidfld y a la fi: plena)» (CLf.-
AUiNCE, RevAscMyst 27 [193.51 375). La base de estas rcglax la formarn las cxpt-ricncias
que tuvo San Jgn^ici<> cn I^yola, como el tuisino Santo la uidico; Autobivnxafra n.8.
De abi el especinT ini.er^s qut^ prcsenta para su jnterptetflciort U autohioi?rafia dc\ Santo
(veaiise en este rnismo volumcn los numeros 8 ’9.20-22.25-26.54o 5.99-101). Tainhicn se
pueden considerau cjodio bucvcs txjmentarios de estas J?t‘glai las carta?: {lirigicliiR San
fjuiaclo a Teresa Rcjoddla los dias 18 junio y 11 scpticmbre 15.36 (o.;in.:ls v 6) y
h Ciififi a S m Francf-scxi ds Jiorja cn 1547 (cf. Carta n.26>. El comt*ntariy cTa^fCO dc
estas reglas es el de A. Gagijahtvi, De cliscrefiore spirituum (Napoles 1851), reprodu-
cido en sas Commeniarii l>. 107-197- Cf. tambicn SoXvv:/, Dc religione 1.9 c.5 n.30-45;
C.6 11.9-11', L. AmjiruZzi, GU escrcizi p.275-287; X.. Regale pf^r sentire con la Chiesa:
MANR (Bt>l2iina) 5 (1926) 83^ etc.; L. Pijjadas, Discrccioft de espiritua (Zata;;o^a
I W ) p-264; Brou, S. mattrc d^craisnn p .4.« c 2 p.2?l-244; J,. P o ijlite r , en
Le^ gr^ndes difccfives p.198-217; J„ P tj-tfirs, MANR 9 (19,3.3) 134-1,45; OiotT^Er, Dis-
rerrnments dcs a^priOi: D k t. theol. cothol., IV 1.37>141:?i B e re tta . hrevc cf\>nm€nir>
(Tnr^gio 1943) p J3 6 - J. CdLmijNCl, Ltf Jinreyfjumtfjt Aes e.rpri/s dijm It>x F x .: RevA?a:Myst
27 (19.51) ,347-375; 28 (1952) 64 82; L.kfiacl, Christiiis, n.4 (1954) 28-49; H , R.^inur,
Gregorianum, 37 {1956) 444-483; Q. pLSiJARn, l a dialectiqus des <;x. (ParJs 19.56) p.233'
304, E . HERyXNUiiz explica lafi primeras cualio replas en M.ANR 28 (19:)61i 233-252;
las otras cn (Tregoiiaaum. 37 (1956) 444-4^3- T<ican iispectos praVlfcos de direcci6n
A, L eferp r, NinivRevTheol 78 (1956) 67>686. y L. Bj:iRNALRt, Cbristus. 4 fl954) 50-61.
Un infiportantc csiudio hiSLurko-iedaccional dc las reglas es el de L. Bakkhr, Ireiheit
und Krfabrnng (Wurlzbutg 1970). Sobrc cl fondo dc la lenomenologia cxistcncial se basa
el de R. Goy?:AlEZ d e Mds.'DOZ.^, Stimmunz und Transzcndenz (Berlin 1970); cf,
J , C. Aye.staran, La e^^pc^h'fichi de la div'mc consolae.ion (Roma 1975). M . Buf:Kii<Y,
T h e Sfructure of the for Discernmtni of Spiriix: The "Way. Supplement 20 (1973)
19-,37. E , M,.^l.vil'.sta, Le di^ctrncmeni des csprtts, perspcciii>f.$ johanniques i^natien-
ftcs: Axes 7 (1975) 5,25-35, Aplkado a la puactica, J . T-.^FLArii, en "^ara huscar y hallar
la voluniud de Dios (Mcxiccj 1972) p.9-35. l-’n estti^o. conjunio de esuidios abarcando
diversas petspecciyas. cl dg Penning d l V r i e s . Duccrnm ent oi Spirits (New Yvrl;
1973).
D hcredon de esp'mtus 279

imaginar delectaciones y pkceres sensuales, por mas los conser-


var y aumentfir en sus vicios y peccados; cn las quales perso­
nas el buen spiritu usa contrario modo, punzandoles y remor-
diendoles las consciencias por el sinderese dc la razon.
[3151 2/ regfla. La segunda: cn las personas que van
intensa men te purgando sus peccados, y en el servicio de Dios
nuestro Senor de bicn en mejor subicndo, es el contrario modo
que en la primera regia; porciuc entonces proprio es del mal
sp^^itu morder, tristar y poner impedimentos inquietando con
falsas rabones, para quc no pase adelante; y proprio del bueno
dar animo y fuer2:as, consol act one 3, lagrimas, inspiraciones y
quietud, facilitando y quitando todos impedimentos, para que
en el bien obrar proceda adelante,
[3 1 B ] 3 .“ regia. La tercera de consoladon espiritual
llamo consolaciot^ quajido cn el anima se causa alguna mocion
interior, con la qual vicne la anima a inflamarse en amor de
su Criador y Senor, y consequenter quando ningun a cos a criada
sobrc la baz de la tierra puede aniar en si^ smo en el Criador
de todas elks, Assimismo quando lani^a lagrimas motivas a
amor de su Senor, agora sea por el dolor de sus peccados,
o de la passion de Christo nuestro Senor, o de otras cosas de-
recbamente ordcnadas en su scrvicio y akbanza; finalmente,
llamo consolacion todo aiimento de esperan^a, fee y caridad y
toda leticla interna que llama y atrae a k s cosas celestiales y a
h propria salud de su am'ma, quietandola y pacificandok cn su
Criador y Senor.
[3 1 7 ] 4."' reg ia . La quarta de desolacion espiritual
llamo desolacion todo lo contrario de la tercera regia; asf
como escuridad del anima, turbadon en ella, mocion a las
cosas baxas y terrenas, inquietud de variiis agitaciones y ten-
tadones, moviendo a infidencia, sin esperanza, sin amor> ha-
llandose toda perezosa, tibia, triste y como separada de su
Criador y Senor. Porque as! como la consolacion es contraria
a la desolacion, dc k misma mancra los pensamientos que salen
Santo Toin^s define asf In sjjideresis: <j«La Icy dc nuestro tnieiiiihnicnto, en cuun­
to h a b iL o qiit contienc los prfa-pto!? tie la Icy natural, que $on lo5 primeros prindpios
dc las obids buiTTana.s» (1-2 ti,94 a .l w\ 2).
l;undiuneiilal no srSlo dcntro de la dtscieci6n dc c:spiritus, sino p^ra comprcn-
<Ie.r Tfi pi>sid6n dc Ssi\ Tgim’io rcispctto ill pioblema dc* la. -mlstjca. La )iteratum es
abundant]sima, sobrc todo en los iiltimos aiios. El concepto <lc consolaci<5n espiritual
y su piiesto denno dc k espirilualldfid lo haii cstiidiado I.. TetxujoR, MANR 2 (1926)
108-118; M , S.w h\ANR 31 f:l93.5) 345-351, >• scbi-e todo R, cn una
serie de a n k u los, MANR 9 (1933) 31R-335^ 10 (1934) 15-3J.113-J 39,204-230; 11 (1935)
3-30; 13 (194Q) 5-25, Vcase tambieii V , T.akkaxaca, La espirhuaUdad de Sa» Ignacio.
P.sttfdio cojnparaiivo con la de Sm ia Teresa (Madrttl 1944), y KAC, Obr^M com pictas de
San Jgnacio voLI intrudiicci^^n nl D/mo espifitual, sobre todo p.63 1 -^ 6 ,
155 r.. Ti-dctdou, El concepto de deaolacicn: MANR 2 (1?26) 289-305.
Anadidii la palabrti «lerccty» sobre la palabr<i «prijnerai», t;i£;bada-
Anadida la palabi-a «cscori<lad»- sobre la palabra «cegaedad»^ tacbad;i.
280 Ejercidos espirituales

de la consolacion son contrarios a los pensamientos que salen de


la desolacion.
[3 1 8 ] 5.* regia. La quinta: en tiempo de desolacion
nunca hacer mudanza, mas estar firme y constante en los pro­
positos y determinacion en quc estaba el dia antecedente a la
tal desolacion, o en la determinacion en que estaba cn la an-
tecedcnte consolacion, Porque nsf como en la consolacion nos
giiia y aconseja mas cl buen espiritu, asi en la desolacion el
malo^ con cuyos consexos no podemos tomar camioo para
acertar*
[3 1 9 ] fi/ rejfla. La sexta: dado que en la desolacion no
debemos mudar los primcros propositos, mucho aprovecha el
intenso mudarse contra la misma desolacion, as.( como es en
instar mas en la otacion, meditacion, en mucho examinar y en
alargarnos en algun modo conveniente de hacer penitencia,
[3 2 0 ] 7.=^ regrla. La septima: el que csta en desolacion
considere como el Senor le ha dexado en prucba en sus potcn-
cks naturales, para que resist a a las varias agitaciones y teii-
taciones del enemigo; pues puede con cl auxilio divino, el
qual sicmpre le queda, aunquc claramente no lo sienta; por-
quc el Seoor le ha abstJ*aido su inuclio hervor, crecido amor y
gracia intensa, qued^ndole tamen gracia sufficiente para !a sa-
lud eterna.
[3 2 1 ] regia* La octava: el quc esta en desolacion
trabaxe de estar en padencia, qiie es contratia a las vexaciones
que Ic vienen, y picnse que sera presto consol ado, poniendo las
diligendas contra la tal desoladon, como esta dicho cn la sej<ta
regia
[3 2 2 ] 9,"* reg ia . La nona: tres causas principales son
porque nos hallamos desolados: la primera es por ser tibios,
perczosos o negligeates en nuestros exercicios espirituales, y
asi por nuestras faltas se alcxa la consolacion espiritiial de nos-
otros; la segunda, por probarnos para qnanto somos, y en
quanto nos alargarnos cn su servicio y alabanza, sin tanto esti-
pendio dc consolaciones y crescidas gradas; la terceia, por
darnos vera no tick y cognosci mien to para que intern amente
sintamos que no es de nosotros traer o tener devocion cresci-
da, amor intenso, lagrimas ni otra alguna consolacion espiritual,
mas que todo es don y gracia de Dios niiestro Senor, y porque
en cosa ajena no pongamos nido, alzando nucstro entendimien-
to en alguna soberbia o gloria vana, attribuyendo a nosotros la
devocion o las otras partes de la spiritual consolacion.
158 Las dos uUir'ifls [ulabnis, «ladidfls por San Ignatio despnes cle habet trtcliacb
«cuarta regltt»:.
Discretion de e^pirilus 281

[3 2 3 ] 10.'' regia. La d^iina: d que esta en consola-


cion piense como se habra en la desolacion que despues vendra,
tornando luievas Cuer7.as para entonces-
[3 2 4 ] 11 * reg ia . La und&ima: el que esta consolado
procure humilfarse y baxarse quanto pucdc, pensando quan para
poco es en cl tiempo de la dcsolacion sin la tal gracia o con-
sokdon, Por el contrario, piense el que esta en desolacion que
puede miicho con la gracia sufficiente para resistir a todos sus
enemigos, tomando fuerzas en su Criador y Scnor,
[3 2 5 ] 1 2 “ reffla, La duodecima: el enemigo se hace
como muger en ser flaco por fucrza y fuerte dc grado; porque
asi como es proplo de la muger, quando rine con algun varon,
perder &iimo, dando huida quando cl hombre le mucstta mucho
rostro, y, por el contrario, si el varon comienza a huir perdien-
do animo, Ia ira, venganza y ferocidad de Ia mugcr es muy
crescida y tan sin mcsura, de la misma manera es proprio dei
enemigo enflaquecerse y perder animo, dando huida sus ten-
taciones, quando la persona que se exercita en las cosas spiri­
tuales pone mucho rostro contra las tentaciones dei enemigo
liaciendo el opposito per diametrum; y por el contrario, si la
persona que se exercita comienza a tener temor y perder animo
eu sufrir las tentactones, no hay bestia tan fiera sobre la baz de
la ticrra como el enemigo dc natura humana, en prosecucion de
su dauada intencion con tan crccida malicia,
[3 2 6 ] 13,* reg ia , T.a tcrdecima: assimismo se hace
como vano enamorado en querer ser secreto y no descubierto:
porque asi como el hombre vano, que hablando a inala parte^
rcquierc a una hija de iin buen padre o a una mugcr de buen
marido, quiere que sus palabras y suasiones sean sccretas; y el
contrario le displace mucho, quando la hija al padre o la muger
al marido descubre sus vanas palabras y intencion depravada^
porque facilmcnte collige que no podra salir con Ia impresa
conienzada: dc Ia misma manera, quando el enemigo dc natura
humana trae sus astucias y suasiones a la anima justa, quiere
y desea que scan rccibidas y tenldas en secreto; mas cuando
las descubre a su buen confessor o a otra persona spiritual que
conosca sus engafios y malicias, mucho le pesa; porque collige
que no podra salir con su malicia conmenzada, en ser descu-
biertos sus engafios manifiestos.
[3 2 7 ] 14/ reg ia. La quaiuordecima assimismo se
hace como un caudillo, para vencer y robar lo que desea; por­
que asi como un capi tan y caudillo dei campo, asentando su

15» L j 14 K H fe, M , ViLLHR, CBT; 61'62 (1920) 30^32,


282 Ejerciczos espirituales

real y mirando las fucr;^as o disposicion dc un castillo, le com-


bate por la parte mas fJaca, de la misma manera el enemigo
de natura humana, rodcando mira en torno todas nuestras vir-
tudes thcologales, cardinales y morales, y por donde nos halla
mas flacos y mas necesitados para nuestra salud eterna, por
alH nos bate y pr{)cura tomarnos.

[ 3 2 8] R e g la s p ara e l m is m o e f e c t o con m ayor d isc re -


c i 6n d f F . s p m r u s , y c o n d u c e n m a s p ara la se­
cunda s em ana.

[3 2 9 ] 1.® regia* La primera proprio es de Dios y


dc sus ang^^les en s>us mocioiitis dar vcrdadera alegria y gozo
spiritual, quitando toda tristeza y turbacidn, que el enemigo
induce; dei qual es proprio militar contra la u l alcgrfa y con-
solacion espiritual, trayendo razones aparentes, sotilczas y assi­
duas falacias.
[3 3 0 ] 2 .“ reg ia . La segunda: solo es dc Dios nuestro
Seiior dar consolacion a la anima sin causa ptecedcntc; porque
cs proprio dei Criador entrar, salir, liacer mocion en ella, tva-
yendola toda cn amor de la su divina majesiad. Digo sin causa,
sin ningun previo sentimiento o conoscimiento de algun oblec­
to, por el qual venga k tal consolacion mediante sus actos de
entendimiento y voluntad
[3 3 1 ] 3.'' refjla. La tercera: con causa puede consolar
al anima asi cl buen angel como el malo, por contriirios fines:
el buen angcl, por proveclio dei anima, para que cresca y
suba de bicn en mejor, y el mal angel para cl contrario, y ade-
lante para traerla a su danada intcncion y malicia.
[3 3 2 ] reg ia , La quarta: proprio cs dei angel malo,
que se forma sub angelo In cis, cntrar con la anima devota y
salir consigo; es a sabcr, traer pensamicntos buenos y sanctos
conforme a k l:al anima justa, y despues, poco a poco, procura
de salirsc trayendo a la aniiiia a sus cnganos cubicrtos y per­
versas intenciones.
[3 3 3 ] fj."* regia* La quinta: debemos mucho advcrtir
el discurso de los pensamientos; y si el principio, medio y fin
es todo bueno, inclina do a todo bien, senal es de buen angcl;
mas si en el discurso de los pensamientos que trae acaba en
Cf, L. Tfixiixjr^ La primera de M x^R 8 (19.32) 2R-44»
DespLi^s de 1« i.ialabra '«voluntad» fiie tachada Id cita sigiiiente: «Hot; probat
Btiis, Thomas 1-2 C|.9 a.6 tt q.lO nA». Ha estudLido esta rcgla panicularmtintc D. Gil,
La com-olacion .sin cauxa prect-defite (Romrt 1^71); cf. lii eficlarecedurq rcccnaton dc
J. M, Granero^ MANR 44 (1972) 219-220. Del inismo D, Gil^ Gagliardi y la couSQ'
titciofi sin causa: MANR 45 (1973) 6t- 8Ur
Regias 283

alguna cosa mala o distrativa, o menos buena que la que el


anima antes tenk propuesta cie o la eiifkquece o inquieta
o conturba a la anima, quitandola su paz, tranquilidacl y quic-
tud que antes tenia, data senal es procedcr de mal spiritu,
cncmigo de nucstro provecho y salud etcrna.
[3 3 4 ] 6.^ regia. La sexta: quando el enemigo do na-
tura liumaiia fuere sentido y conosddo de su cola serpentina y
nial fili a que induce, aprovecha a la persona que £ue dei teJi-
tada mirar luego en el discurso de los bucnos pensamientos
que Ic truxo, y el principio dellos, y como poco a poco procu­
ro hacerk descendir de la suavidad y gozo spiritual cn que
cstaba, hasta traerla a su intencion dcpravada; para que con
la tal experiencia conoscida y notada sc guardc para delante de
fiuf; acostumbrados enganos.
[3 3 5 ] 7/ rcgla. La septima: en los que procederi de
bien cn mejor, el biien angel toca a la tal anima dulce, leve y
suavcmente, como gota dc agua que entra en una esponja;
y el malo roca agudamente y con sonido y inquiciud, como
quando la gota dc agua cae sobrc la piedra; y a los que pro-
ceden de mal en peor, tocan los sobredichos spiritus contrario
modo; cuya causa es la dispusicion dei anima ser a los dichos
angeles contraria o simile; porquc quando es contraria, cntran
con estrepito y coJi sentidos, perceptiblemente; y quando es
simile, entra con silencio como en propria casa a puerta abierta.
[3 3 6 J SJ^ regia. La octava: quando la consolacidn es
sin causa, dado que en clla no haya engano por ser de solo
Dios nucstro Seiior, como esia dieho, pero la persona espiri-
tud, a quien Dios da la tal consolacion, debe con mucha vigi-
lancia y attencton mirar y discernir el proprio tiempo de la tal
actual consolacidn, dcl siguientc cn que Ia anima qtieda caliente
y favorescida con cl favor y reliquias de la consolacion passada;
porque muchas veces cn este segundo tiempo por su proprio
discurso de habitudines y consequendas de los conceptos y
juicios, o por el buen cspiritu n por el malo, forma diversos
propositos y paresccrcs, que no son dados inmediatamente de
Dios nuestro Senor, y por tanto han menester ser mucho bien
examinados antes que se les de cntero credito ni que se pongan
en efccto.
284 Efcrdcios espiritudes

[3 3 7 ] En el m in is t e r io de id is t r ib u ir l i m o s n a s s e

D EBEN GUARDAH LA S R EG LA S SIG U IE N T E S ,

[3 3 8 ] I.** reg ia . La primera: si yo hago la distribu-


cion a parientes o amigos o a personas a quien estoy aficionado,
tendre quatro cosas que mirar> de las quales sc ha habladu cn
parte cn la materia de eleccion. La primera es que aqud amor
que me mueve y me hace dar la limosaa, dcsdenda de arriba,
del amor de Dios nueslro Senor, de forma que sienta primero
en mt que d amor mas o menos que tengo a las tales personas
es por Dios, y qiic cn Jii causa por que mas las amo reluzca
Dios.
[3 3 9 ] regia. La segunda: quiero mirar a un hom-
brc que nunca he visto ni conoscido; y deseando yo toda su
pcrfeccion en cl ministcj:io y estado que ticne, como yo quevrfa
que el tuviese medio cn su maneta de distribuir, para mayor
gloria de Dios nuestro Senor y mayor perfeccion de su anirna;
yo hadendo assi, ni mas ni menos, guardare la regia y mcdida
que para el otro querria y juzgo seer tal.
[3 4 0 ] 3.^ re g ia . La tercera: quiero considerar como si
estuviese en el articulo de la muerte, la forma y medida que
entonces querria haber tenido en cl officio de mi administra-
cion; y reglandome por aquella, guardatla en los actos de la mi
distribucion,
[3 4 1 ] 4.'' reg ia. La quarta: mirando como me halkre
el dia del juicio> pcnsar bien como entonces querria baber
usado deste officio y cargo del ministerio; y la regia que en­
tonces querria haber tenido, tenerla agora.
[3 4 2 ] 5.*^ regia- La quinta: quando alguna persona se
siente inclinada y afficionada a algunas personas, a las cuales
quiere distribuir, sc detenga y rumine bien las quatro regks
sobrcdichas, examinando y probando su affeccit>n con ellas; y
no de la limosna hasta que, conforme a elks, su dessordenada
affcccion tehga cn todo quitada y lanzada,
[3 4 3 ] 0.® regia* La sexta: dado que no hay culpa en
tomar los biencs de Dios nuestro Senor para distribuirlos,
quando la persona es 1kmada de nuestro Dios y Senor para cl
tal ministerio; pero en el quanto y cantidad de lo que ha de
tomar y applicar pat a si mismo de lo que tiene para dar a otros
hay duda de culpa y cxcesso; por taiito, se puede reformar en su
vida y estado por las reglas sobredichas.
Hstfls reglas, rcdaCtada^ probablemt:r>tc en Roma, se dirigeD principaliiientc a los
po-seedores c.le iilgiui beneficio eclesiAstico o coii. d « e o dc t>btcneiio. Con todo, como dice
San Igiiflcio cn fa regia 7,^ {a .3 ‘l4K pneden aplicar a toda clase dt cstsidos, guar-
dstido la dcbi(ia proporcion. Cf. F. Sitarhz^ De rel^gioNe S, L 1.9 t.7 n.6.
Regias 285

[3 4 4 ] 7.^ rcgla. La septima: por las razones ya dichas


y por otras muchas, siempre es mejor y mas seguro, en lo que
a su persona y estado de cosa toca, quanto mas se cercenare
y diminuyere, y quanto mas se acercare a nuestro summo pon­
tifice, decliado y regia nuestra, que es Christo nuestro Senor.
Conforme a lo cual el tercero concilio carthaginense (en el qual
estuvo Sancto Augustin) determina y maada que la siippelectile
dei obispo sea vil y pobre Lo jnismo se debe conj^iderar en
todos modos de vivir, mirando y proporcionando la condicion
y estado de las personas; como en matrimonio tencmos exem­
plo dei Sancto Joaqum y de Sancta Anna, los quales, partiendo
su hacienda en tres partes, la primera daban a pobres, la sc-
gunda al ministerio y servicio dei templo, la tercera tomaban
para Ia siibstentacion dellos mismos y de su familia.

[345] P ara s e n tir y e n te n d e r e s c r ijp u lo s y s u a s io n e s


DE n u e s t r o ENHMIGO AtUDAN LA S NOTAS SIG U IEN -
TFS

[ 346 ] 1.^ nota. La primcra: llaman vulgarmente escru-


pulo el que procede de nuestro propio juicio y libertad, es a
saber, quando yo Iiberamcnte formo ser peccado lo que no es
peccado; asi como acaece que alguno despues que ha pisado
una cruz de paja incidenter, forma con su proprio juicio que
ha pecado; y este es propriamente juicio erroneo y no proprio
escrupulo.
[3 4 7 ] 2 .“ n ota. La segunda: despues que yo he pisado
aquella cruz, o despues que he pensado o dicho o hecho algu-
na otra cosa, me viene un pensamiento de fuera que he pec­
cado; y, por otra parte, mc parescc que no he peccado, tamen
siento en esto turbacioti, es a saber, en quanto dudo y en
quanto no dudo; este tal es proprio escrupulo y tentacion que
el enemigo pone.
IW «Ut cpiscopua vilem SLipellectileiM el meiisain ac vietuDi pauperem {ca­
non 15 dei concilii) cuartw—uo tefcero— Caitfliginense). No son c4i\onc<; iiutemicoit, sino
seudodccrocalcs rcoopiUclii!? por el. Este cfinon no se enaieinujj «nire lofi cdnoncs autcn-
tjcos^ $iao etitte las ciectietales seudoisldorianas (P- IItn.^chiun, Dccre/ulcs Pscudo-hido-
rianae [Leipzig 1863] 302). CI. M I, Exerc.^ p.59^
ObservcsL’ que, cn cooira de lo qiie hace en lis otuaa normas similareSj jiqiu no
du propiamenre «regias», sino seudllus «nolasi^- De licdio huy varias, como la y 2.^,
que no son mds q\je o\>seifV'ACiimcs, ivuuqvie sin contc^ncv norma nls^gima
de conduciu, Siti embargo, cn otias, a>ino la y 6/-^, djn verdadcrus regias bien
precisflS y itiiles. Cf. C BE 92-y> (Jy25) 78-SO; ZAM 5 (J930) t64-173; Josii M .“ m' XJi
CkuZ M o ltxer, O .C .D ., Lm- cscrupulos y las tentacioncs Vft la vidA t doctrina de San
Ignacio: \L\NR 2H (195(>) 213-230. San Ignaclo nO prerende tocav aqui los «jraplojoa
proble/nus pskologicos y espirituales reliicioiiados con las deform«dcnes psiquicas, de lu
que pucde verse Joaquin G jl Calvo, Escrupulo vulg/ir: MANR 53 (1961) 143-152, y
TuiiX) G otvi, Ut alma escrtipuloaa. Not'kyues, I'au^ds, pfly/cral: Rcv. dc vida esp-, 20
(1961) 70-102, con Jh «bundante bibliosrufja indic^da en este »j-abajo.
286 Ej^rcidos e^pifitudes

[3 4 8 ] 3/ nota. La terccra: el primer cscrupulo de la


primera not a es mucho de aborrescef, porque es todo error;
mas el scgundo de k segunda nota, por algun cspacio de ticmpo
no poco aprovecha al anima que se da a espirituales exercicios;
antes en gran mancra parga y alimpia a la tal anima, separan-
dola miicho de toda aparicnda de pcccadoj juxta illud Gregorii:
bonamm mcntiuni c:st ibi culpam cognoscerc, vhi culpa nulla
€St
[3 4 9 ] nota. La quarta: el enemigo maclio mira si
una anima es gruesa o dclgada; y si es delgada, procura de
mas la addga;^ar en extrcmo, para mas la turbar y desbaratar:
verbi gtacia^ si vee que una anima no consiente en si peccado
mortal ni venial ni apariencia alguna de peccado delibcrado, en-
Tonces el enemigo, quando no pitede hacerla caet en cosa que
parcsca peccado, procura dc hacerla formar peccado adondc no
es peccado, assi como cn una palabra o pensamiento mmimoj
si la anima es gruesa, el enemigo procura de engrossarla mas,
verbi gracia, si antes no hacia caso dc los peccados veniales,
procnrara qiie de los mortales baga potx> caso^ y hi algun caso
hacia antes, que mucbo menos o ninguno haga agora-
[3 5 0 ] 5,“ noita. La quinta: la anima que desea apio-
vecharse en la vida spiritual, sicmpre debe proceder contrario
modo que cl enemigo procede, es a saber, si cl enemigo quiere
cngrossar la anima, procure de adelgazarse; asimismo si el cnc-
migo procura de attenuark para traerla en extremo, la anima
procure solidarsc en el medio para cn todo quietarse.
[3 5 1 ] 6.^ nota. La sexta: quaiido k tal anima buena
quiere habkr o obrar algiana cosa dentro de k Iglesia, dentro
de la inteligencia de los nucstros mayores, que sea en gloria de
Dios nuestro Senor, y 1e viene un pensamiento o tentacion de
fucra para que ni liable ni obre aquclla cosa, trayendole razo^
nes aparentes de vana gloria o de otra cosa, etcetera; entonces
debe dc akar el cntendimiento a su O iador y Seiior; y si vee
que es su dcbido scrvicio, o a lo menos no contra, debe bacer
per diametrum contra la tal tentacion, juxta Bernardum eidem
respondentem: nee propter te incepi, nec propter te finiam
S a n G reuurio MAtiNOj EpisL J , l l cp.64 j;«spJO: PL
E m maxima pudo Icerla Snn Tetwcfo cn el Floy sanciorum. A)ff, en la Vida de
Siui Bernardo, h msixinm so cxpresa de esfa jnanera: «Ni por U Jo comence, nt por ti
}o cJexHte». Cf, cjcm plar conseivado cn Loyola, fol. 131t. Eii la Lvgcntla sanciorwn,
editada en 1493, legenda C X V , lelra G , se Icc: «Nec pet rc in cqn , ncc p?;i: le dimittam)».
Regias 287

T 352] P ara el s e n t id o v e r d a d er o que en la Ig l e s ia


M ILIT A N T E DEBEM OS TEN ER, S E GUARDEN LA S
GLAS S IG U IEN T E S

[3 5 3 ] 1,^ regia, La primera: depuesto todo juicio, de-


bemos tener animo aparejado y prompto para obedescer en
todo 'a; Ia veta sposa de' Christo nuestro Senot, que es la
nuestra sancta madrc Iglesia hicrarchica
[3 5 4 ] 2,* reg ia . La segunda: alabar el confessar con
sacerdote y el rcscibir dei sanctissimo sacramento una vez en
el ano, y mucho mas cn cada mes^ y muclio mejor de ocbo en
ocho dfas, con las condicfones requisitas y debidas.
[3 5 5 ] re g ia . La tercera: alabar el oit misa a me-
nudo, asimismo cantos, psalmos y largas oraciones en la Iglesia
y fuera della; assitnismo horas ordenadas a tienipo destinado
para todo officio divino y para toda oracion y todas horas
canonicas
[3 5 6 ] 4,® regia. La quarta: alabar miidio religiones,
virginidad y continenda, y no tanto el matrimonio como nin-
guxia destas*
[3 5 7 ] regia. La quinta: alabar votos de religion,
de obcdiencia, de pobreza, de castidad y dc otras pcrfecciones
de superetrogacion; y es de advcrtir que, como cl voto sea
cerca hs cosas que se allegan a la perfcccion evangelica, ert las
cosas que sc alejan della no sc debe hacer voto, asi como de ser
mercader o ser casado, etc,
[3 5 8 ] 0.® regia, Alabar reliquias de sanctos, haciendo
veneracton a dias, y oracion a cllos: alabando estaciones, pe^
Son fstas rcgLas aituo un epfJofiy dc los ejercicios, criierios ?egiiros pura lii actuii-
cion dei ejcrtitante en e( campo reni ih la vida que le espera. Piixrura San Iftnacio
prtx:aver a7 cjcrcftaiife tie Xw peligrg^ que jcechaban princfpatTTKjntc en aquei anibienttt
hfrvienfc- dc teformas. Pero, como sicmprc, el Sanlo amplia ol liorfzonre y da principios
dc aplicflcfoj\ segiifi^ para todiis liis novcdfides qutr se puedan ofrecer. V^ase lo qn t hc-
rnos dicho en la infrodnccion panic Ltiar. Entrc lof? tomcntarios numerosos vcasc
\1. M bsciiler, CBE 7 (t% 7 ); C t. Juijde, C im 34 (1911): A, L^»tez de Santa Ana,
MANR 7 fl931) 27-31.; L, TrmDOR, MAKR 10 (19.M) 234-241; W . S n jir , ZAM J4
fl939) 202-214; 16 (1941) 31-5fi; L. PujAixaS, Kl c a to lk o vcrd/jJ Sati I^naci»
(SaQ Sebwthin 1940) 2S2, y aobre todo, GHANKm), Sentif^ r m U Igtcsiu. Amhieniacion
bh!6rir.a dc wm^ f/wioscfs rejilas: iVlisceMnea Com illas 2.5 (1956) 203-233; J . SALAVtUki,
Mo/ivadort hLUorka y sl^uificaciofj ieol6^ka <ld iptaciano stnilr con la
EsrEccks 31 (1957) 13^-171, y MANR 41 (1969) 299-314* Sobre loi> problemas historicos
dei liemix> de cotnposidon dt: las rL‘i;las y Tos enemifios que tivnc principalincnte en Ia
mente el Saalo, P. Lrtupta^ il^tudioi m iacianos (Roma 1957) p. 149-186; V . Larr.axacA;,
AHSS 25 (1956); A. SuQuk, AvchlvHistSI 25 (1956) 1380-395, G- E , G .w ss. Rules
for thinking with the. Church^ The Way. Snppl^^menE 20 (1973) 72-S2. De particular in-
lercs y profundidad; G. Kkskarjd. cn t l vof.2 de Lm dialtcti^ue dcs Exercices Spirituelx
de taint lanace Loynla fR^ris 196^0; .7- M , MANR 47 (.1.975) 291-310,
eshoza una aplicacii'jn a niicfitro tiempo,
“ 8 En la i-ersio printu habia puntualizado San Ignacio esta frase con la adicion
«qnae jomana est)t>,
Cf. M , N icolali, LUnrgia y eierckios: MANR 20 (194^1) 233-274; K . R ich staetx er,
urfii Litffrgiff en Exi^rzitm Lvitnng H I
288 Ejerdctos espiritudes

regrinaciones, indiilgenclas, perdonanzas, cruzadas y candelas


encendidas en las iglesias.
[3 5 9 ] 7.® regia. Alabar constituciones ccrca ayunos y
abstinendas, asf como quarcsnias, quatro temporas, vtgilias,
viernes y sabados; asimismo penitendas no solamente inter­
nas, mas aun externas.
[3^30] 8.* regia- A kbar ornamentos y edrfidos de igle-
sias; assimismo imagcncs, y venerarias segun qne rcpresentan,
[3 6 1 ] 9.^'’ regia. Akbar, finalmente, todos pfeceptos dc
k Iglesia, teniendo animo prompto para buscar razones en su
defensa y en ninguna manera en su ofensa.
[3 6 2 ] 10,^ regia, Debemos ser mas promptos para abo-
nar y akbar assf constitudones, comendadones como costum-
bres de nuestros may ores; porque, dado que algunas no sean o
no fuesen tales, babkt contra ellas, quier predicando en pu­
blico, quier pkticando deknte del pueblo menudo, engendrarlan
mas murmuracion y escandalo que provcclio; y assi se indig*
nark el pueblo contra sus may ores, quicr temporales, quier
spirituales. Dc inanera que asi como hace dano el hablar mal
cn absenda dc los mayores a k gente memida, asi puede bacer
proveclio hablar de la niaks costumbtes a las mismas personas
que pueden reniediarks.
[3 6 3 ] 11.^ regia, Alabar la doctrina positiva y esco-
lastica; porque assi como es mas proprio dc los doctores po­
sitivos, assi como de Sant Hieronimo, Sant Augustin y de Sant
Gregorio, etc., el mover los afcctos para en todo amar y servir
a Dios nuestro Senor, assf es mas proprio de los escolasticos>
asi como dc Sancto Thomas, San Bonaventura y del Maestro de
ks Sentencias, etc., el difflnir o dedarar para nuestros tiem-
pos de las cosas neccesarias a la salud elerna, y para mas
impugnar y deckrar todos errorcs y todas falacias. Porque los
doctores escolasticos, como sean mas modernos, no sokmente
se aprovechan de k vcra inteligcncia de k Sagrada Scriptura
y de los positivos y sanctos doctores; mas aun, siendo ellos
iluminados y esckrecidos de k virtud divma, sc ayudan de los
concilios, canones y constitudones de nuestra sancta madre
Tglesia.
[3 6 4 ] 12,^ regia. Debemos guardar en hacer compara-
clones de los que sonios vivos a los bienaventurados passados,
que no poco se yerra cn esto, cs a saber, cn decir: este sabe
mas que Sant Augustin, es otro o mas que San Francisco, es
otro Sant Pablo en bondad, sanctidad, etc,
[3 6 5 ] IS."* regia. Debemos siempre tener, para en todo
Las cfnco p'^hbc^s, anadicfc?s margcn por San Tgnncto.
Kegki; 289

acertar, quc lo bianco que yo veo, crccr que es negro, si la


Iglesia hierarchica assi lo determina creyendo que entre
Christo nuestro Senor, esposo, y la Iglesia su esposa, es el
mismo espiritu que nos gobicrna y rige para la salud de nues-
tras animas, porque per el mismo Splritu y Senor nuestro> que
die lo,s diez Mandamlentos, es regida y goberjiada nuestra sancta
madre Iglesia.
[3 6 6 ] reg ia . Dado que sea mucha verdad que nin-
guno se puede salvar sin set prcdestlnado y sin tencr fe y gra-
cia, cs mucht) de advertif en eJ modo de hablat y comunicat
de todas ellas.
[S 6 7 ] 15." reg ia. No debemos hablar mucbo dc la pre-
dcstinacion por via de costumbre; mas si cn alguna mancra y
algunas veces se hablarc, asi se hable que el pueblo menudo no
venga en error alguno, como algunas veccs suelc, diciendo: Si
tcngo de ser salvo o condemnado, ya esta detetminado, y por
mi bien hacer o mal, no puedc scr ya otra cosa; y con esto
cntorpeciendo sc descuidan cn las obras que conducen a la
salud y piovecho spiritual de sus animas.
[3 8 8 ] 16.^ reg ia . De la misma forma es de advertir
que por mucbo hablar de la fe y con mucba intension, sin
alguna distinccion y declaracion, no se de ocasion al pueblo
para que en el obrar sea torpe y perezoso, quier antes de la fe
formada cn charidad o quier despues.
[3 6 9 ] IT.*' reg ia. Assimismo no debemos hablar tan
largo instando tanto en k gracia, que se engendre veneno, para
quitar la libertad. De manera que de la fc y gracia se puede
hablar quanto sea possible mediante cl auxilio divino, para
maior alaban7:a de la su divina majestad, mas no por tal suerte
ni por tales modos, mayormente en nuestros tiempos tan peri­
culosos, que las obras y Ifbero arbitrio resciban detrimento
al^iTHo o por nibilo se tengan,
[3 7 0 ] 18.“ rogla. Dado que sobre todo se ha de esti-
mar el mucho servir a Dios nuestro Senor poi puro amor,
debemos mucho alabar el temor de la su divina majestad; por­
que no solamente el temor filial es cosa pta y sanctissima, mas
Erosmo liene escH f.Mse cn fa.'t obra Supputationes, aparecida o.n 1527: «Nequc
jclco njgmm cssct album, si ira pronuntiaret Romanus; Pontifex, quod ilhim scio numquain
(Opem omnia [1/06] I X p.517). Cf, Sciiltihammeu, Fr. Xnver I 122, O .
M , Ronott, 'Soif on blanc itlo n V E g l m : Cliristus D (1968) 92-106; J . Itukrtoz, J.o
fjianco y lo negro, segun U dcterminacion (Ic (a MANR 4^ (1970) 5-18.

S.IgKacIo 10
290 Bjcrcicioi espirituaks

aim cl temor servil, donde otrd cosa mcjor o mas udl el hom-
bre no alcance, ayuda mucho para salir del peccado mortal;
y salido facilmetite vienc al temor filial, que cs todo acepto y
gralo a Dios nuestro Senor, por estar en uno con el amor
divino

FINIS

Cf, J., l^ixinoR, Algo subrc In tegU 18: MANK 8 (1932) 312-326.
3

DIRECTORIOS DE EJERCICIOS
1. DIRECTORIO AUrOGRAFO DE
E^ERCJCJOS
(1553P-1556)

(MHSI, Direct. 66-81)

I N r R O D U C C I O N

EI libro de los Ejerdcios contiene, junto con las mcclitacio-


nes propias para los dias dei retire ignaciano y diversos docii-
mcnros fundamentales, varias series de observaciones y notas
practicas que sirvcn de guia o norma orientada al director en el
nada fadl trabajo de k aplicacion dei metodo de San Ignado
a los problemas dd ejercitante.
San Tgnacio juzgo conveniente completar anotaciones
que habia insertado en su libro con otras varias que m