Antropología - Hamartiología

ANTROPOLOGÍA BÍBLICA

“Es la rama de la teología que trata acerca del hombre (gr. antropos), tanto
en su condición original como en su estado caído.
El estudio de la Palabra de Dios, sobre un tema de tanta importancia, permite
también, dar respuesta a aquellas preguntas que, desde el principio de los tiempos,
los hombres se han formulado: "¿Quién soy?" "¿De dónde vengo?" "¿A dónde
voy?". Sólo la Palabra de Dios logra este objetivo.

Observando los cielos digo… ¿Qué es el hombre para que…?

Salmo 8:3-6
 Te acuerdes de él, como marcado para recordar.
 Lo visites, para darle favores.
 Pongas todo debajo de sus pies, a pesar de ser un débil mortal.

Job 7:17-18 para que Dios le dé tanta importancia.

 Lo engrandezcas
 Pongas sobre él tu corazón
 Lo visites todas las mañanas
 Lo pruebes, como se testea un metal.

Salmo 144:3
 En él pienses, lo que indica observar para conocer.
 Lo estimes, que significa calcular para usar o elegir los colores de los hilos,
para un tejido tramado.

Pero… ¿A qué puede ser semejante? Si no se considera a Dios

Salmo 49:20
 Está en honra y cree que es por su capacidad
 Y no entiende a causa de su visión ególatra
 Es semejante aunque no igual
 A las bestias por su proceder animal
 Que perecen sin dejar rastro de su vida que ha sido estéril.

I. LA CREACIÓN DEL HOMBRE

“En cuanto al origen de la vida en esta tierra, sólo hay dos posibilidades: creación o
evolución. No hay una tercera forma.

La evolución fue refutada hace 100 años y ello nos deja sólo la creación
sobrenatural, que no podemos aceptar por razones filosóficas (motivos personales),
por tanto, escogemos creer lo imposible: que la vida surgió espontáneamente por
casualidad. “
George Wald Premio Nobel 1967

“Levantando en alto la palabra de vida” -1-

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A. TEORÍA DE LA EVOLUCIÓN

1. El Inventor
No fue uno solo, aunque Charles Darwin sea el más conocido.

J. Lamarck preparó el camino con su concepto fundamental, que el órgano más

usado, más se desarrolla y esta característica adquirida se trasmite a la próxima
generación, hasta que finalmente una especie evoluciona.
Esta teoría fue abandonada en 1930 por los científicos.

Ch. Lyell aportó el concepto uniformitariano por el cual se explica que a través de
miles de millones de años la Tierra fue transformándose mediante procesos
naturales para llegar a ser lo que hoy en día vemos.
En un momento la Tierra pasó de tener 5000 años a tener 30000 millones de años.

Ch. Darwin formuló el mecanismo de la evolución con la teoría de la selección

natural por la cual los más aptos sobreviven y los menos aptos mueren. Entonces
los descendientes son cada vez más aptos y así van evolucionando.

H. de Vries afirmó que los genes podían cambiar mediante el proceso de la

mutación alterando el ADN de las especies.

2. Las invenciones
a. El Universo llegó a su existencia actual “por accidente”.

La teoría del Big Bang presenta que de la destrucción surge el orden universal.
Sin embargo, la Primera Ley de la Termodinámica afirma que la Energía puede
ser convertida de una forma a otra, pero no puede ser creada o destruida por
procesos naturales. Por eso el Universo no se creó a sí mismo
La Segunda Ley de la Termodinámica afirma que la cantidad total de energía en el
Universo es constante, pero la cantidad de energía disponible está decreciendo.
Grandes períodos de tiempo no hacen que las cosas mejoren, por el contrario,
provocan decaimiento y desorden.
Por tanto, al retroceder en el tiempo, la energía disponible sería cada vez mayor,
hasta un punto inicial, en que toda la energía estaría disponible para ser usada.
El tiempo no podría retroceder más, en ese punto, tanto el tiempo como la energía
llegaron a existir, pero es evidente, que no por sí solas.

b. De la materia muerta existente, surge la vida. Esta noción se denomina

“Generación espontánea” o “Abiogénesis”.

Pero según las Matemáticas para que esto suceda en su expresión más simple, es
decir, una proteína, la probabilidad es de 1 en 10 450. Para que exista “por
accidente” un caballo, la probabilidad es de 1 en 101.000.000.
Los científicos consideran cualquier evento con una probabilidad menor a 1 en 10 50
como imposible.
A medida que aumenta el número de componentes de un sistema, la probabilidad de
lograr un orden exacto, llega a cero, muy rápidamente.

-2- “Levantando en alto la palabra de vida”

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c. Se necesitaron miles de millones de años para que mediante la “selección

natural” y las mutaciones, el mundo evolucionara.

Si esto fuera cierto el mundo sería hoy muy diferente ...

PROPORCION ACTUAL DE EROSIÓN Los continentes se erosionarían unas 170 a 340 veces
DE LOS CONTINENTES durante 3.500 millones de años.

SEDIMENTOS QUE SON La proporción actual llenaría 19 veces los océanos en

ACARREADOS AL OCÉANO 3.500 millones de años.

SEDIMENTOS ACUMULADOS En 3.500 millones de años debería haber de 14 a 23

EN LOS CONTINENTES veces la cantidad de sedimentos que existe hoy.

PROPORCIÓN DE ELEVACIÓN Las montañas se elevan 1 metro cada 1.000 años.

DE LAS MONTAÑAS En 100 millones de años las montañas tendrían 100km de altura.

AUMENTO DE LA POBLACIÓN La cantidad actual podría alcanzarse en 3200 años, si

HUMANA el hombre ha estado 100 veces más tiempo
¿Cuántos seríamos en este momento?

La antigüedad de un resto fósil se usa como elemento de prueba del tiempo

transcurrido. Para muchos millones de años se utiliza el método de Potasio-Argón y
para miles de años el del Carbono-14.
Plantas, árboles, animales y nosotros mismos, absorbemos Carbono-14 mientras
vivimos, pero luego de morir, se tarda 5568 años en que la mitad del Carbono-14 se
desintegre. Mediante comparaciones se establecen las edades de los fósiles.
Para que este método sea exacto, la Tierra tiene que haber estado todos estos
miles de años, dentro de un laboratorio en condiciones constantes.
Como esto no es cierto, el método pierde validez, de todas formas, con el Carbono-
14, los fósiles no superan los 12000 años de antigüedad.

d. Las mutaciones (alteraciones del ADN al azar) son (99,99%) dañinas,

muchas veces mortales, producen organismos más débiles y por lo tanto,
menos aptos para sobrevivir, según la teoría de la Selección Natural.

También son raras, ya que ocurren una vez cada diez millones de duplicaciones de
una molécula de ADN.
El ADN es el código hereditario, que trasmite toda la información específica de lo
que será un ser vivo. Necesita de Alguien que haya comenzado a trasmitir dicha
información, Alguien tan inteligente para lograr que la capacidad del ADN para
almacenar información, supere ampliamente a la tecnología moderna.
Pero además, la dirección de los cambios de las mutaciones es impredecible, no
sigue una línea que forme una cadena evolutiva.
Esto se pone en evidencia ante la falta de eslabones en esta cadena.
¿Cómo fue la secuencia entre el simio y el hombre? ¿Por qué ninguno de los
eslabones perdidos de esa cadena evolutiva sobrevivió? ¿Qué aportan los fósiles
que se han encontrado en el último siglo? Hagamos un resumen...

# En 1891 E. Dubois halló en la isla de Java, una parte mínima de un cráneo, tres
dientes y un fragmento de fémur y se armó el Hombre de Java
Los restos se hallaron en un área de 21 metros., en el transcurso de un año y en
medio de todo tipo de huesos de otros animales.

“Levantando en alto la palabra de vida” -3-

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De 24 científicos europeos diez dijeron que era un mono, siete que era un hombre y
otros siete que era el eslabón perdido.
Dubois, al final de su vida, reconoció que eran de un mono.

# En 1898 se hallaron los restos del Hombre de Neanderthal, cuya capacidad

craneana superaba a la del ser humano normal.
En 1958 el Congreso Internacional de Zoología concluyó en que era sólo un
anciano artrítico.

# En 1912 se “encontraron” dientes, huesos y utensilios del Hombre de Piltdown.

Pero en 1956 se descubrió que fue un fraude preparado intencionalmente por el
sacerdote filósofo Teilhard de Chardin.
Los dientes eran de un mono muerto 50 años atrás y los huesos estaban
envejecidos con bicromato de potasio.

# En 1922 de un diente que hallaron se creó la raza del Hombre de Nebraska. El

diente en cuestión, era de una especie extinta de cerdo.

En resumen qué ingeniosos e imaginativos pueden llegar a ser los “expertos”

científicos. Se les da un diente, no necesariamente humano, y ellos pueden crear
una raza humana prehistórica. De ellos escribe Dios en Su Palabra…

Rom. 1:22 profesando ser sabios se hicieron necios.

2 Tm. 4:4 apartaron de la verdad el oído y se volvieron a las fábulas (cuentos
donde los animales hablan) y enseñan desde sus cátedras, pero...
Col. 2:8 Mirad que nadie os engañe por medio de filosofías y huecas sutilezas,
según las tradiciones de los hombres...
1 Tm.6:20-21 Se deben evitar tanto las pláticas profanas sobre cosas vanas,
como los argumentos de la falsamente llamada ciencia.
Existe entonces una ciencia falsa, que no debería llamarse así y que tiene un
objetivo bien definido... DESVIARNOS DE LA FE

Job 38:4 Dónde estabas tú cuando yo fundaba La Tierra?

Házmelo saber, si tienes inteligencia.

“La vida en la tierra es el resultado de un plan, no de un accidente. Donde hay

un plan, existe un planificador. El hombre es parte de ese maravilloso plan, que tiene
sentido y propósito hasta en el más mínimo detalle”

B. EVOLUCIÓN TEÍSTA

¿Habrá otra opción? ¿No pudo Dios haberlo hecho por medio de la evolución?
Tratando de modificar la evolución, colocando a Dios como el impulsor inicial, en
verdad hacen que su base principal sea el progreso humano.
Los días de creación representan las eras geológicas y la evolución fue la
metodología usada por Dios para dar existencia a todas las cosas.

Se muestra a la raza humana partiendo de un estado de salvajismo en una lucha

penosa para lograr el mejoramiento. En cambio, en lugar de su evolución, La Biblia
muestra la degradación del hombre (Ro. 1:18-32). Esta posición intermedia, la hace
mucho más aceptable a nivel popular, pero…

-4- “Levantando en alto la palabra de vida”

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1. No contempla la posibilidad de la caída

2. No da lugar a la realidad del pecado
3. No admite la necesidad de un salvador.

Es similar al idealismo de Platón, donde el mal existente es lo que todavía falta por
mejorar. Calma la conciencia y no hace nada para cambiar el destino infernal, lo cual
nos permite reconocer su procedencia.
En la práctica no es aceptada ni por creacionistas, ni por evolucionistas.

C. CREACIONISMO BÍBLICO
La Biblia declara que la existencia del hombre es la ejecución de una decisión
divina (plan), mediante la creación inmediata y directa de Dios (método) (Gn1:26-
27 2:7 5:1-2 Mt. 19:4 Hch. 17:26).

LOS DOS RELATOS COMPLEMENTARIOS DE LA CREACIÓN DEL HOMBRE

(Gn. 1 y 2) RESALTAN EL OBRAR DE DIOS

1. Por medio de la Palabra de Dios

“Entonces dijo Dios”, se repite 9 veces en Gn.1 (Sal. 33:6,9 He. 11:3).

2. Manifestando el Poder de Dios

“Hagamos al hombre” todo lo que Dios quiere hacer, lo hace (Lc.1:37)

3. Siguiendo el Propósito de Dios

“Y señoree”. El hombre fue creado para gobernar la tierra. (Sal 8:5-8).

4. Manteniendo con la Provisión de Dios.

“Toda planta os será para comer”. Tanto el hombre como el animal eran
vegetarianos. Esa situación será restablecida en el futuro (Is 11:6-9).

5. Preparando el planeta Tierra (Gn 2: 4-6)

La palabra tierra aparece siete veces. El clima era muy diferente al actual. El
elemento principal era el agua (2ªPd. 3:5). Tenía un clima uniforme durante todo el
año, una especie de “efecto invernadero”, producido por la densa atmósfera que a la
vez impedía la llegada de sustancias radioactivas perjudiciales para la vida.
La distancia del Sol era la exacta para la mejor vida del hombre sobre la tierra.

6. Formando al hombre (Gn.2:7)

“como un alfarero” (Jer. 18:6; Ro 9: 20-21) con su propia mano.
“hombre”; en hebreo es Adán. Hasta Gn.2:20 se usa con el artículo, pero después se
considera como un nombre propio. Adán significa tierra.
“Polvo de la tierra”; es la tierra cultivable de la superficie.

La parte inmaterial del hombre surgió por trasmisión divina “Sopló en su nariz “.
“Y fue el hombre un ser viviente”; alma viviente. Esta es la esencia del ser.

El hombre no tiene alma, es un alma. Dios hizo primero el vaso, y luego colocó en
ese vaso un alma viviente.

“Levantando en alto la palabra de vida” -5-

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7. Acondicionando el huerto (Gn. 2:8-25)

Edén significa “delicia”. Dios mismo plantó ese huerto. Primero formó al hombre y
luego lo colocó en el huerto, donde vemos:

 Abundancia de… (vs. 9-15)

a) Provisión (v 9) Había tres tipos de árboles

 Para provisión (bueno para comer)

 Para preservación (el árbol de la vida).
 Para prueba (el árbol del conocimiento).

b) Satisfacción (vs. 10-14)

Un río que se dividía en cuatro brazos. Una figura de Cristo
presentado en los cuatro evangelios que suple la necesidad que
se manifiesta en la sed (Jn 7:3 1ªCo.10:4 Ap. 22:1)

c) Ocupación (v.15)
La ocupación es de Dios: El trabajo era un placer; aunque
después de la caída se convirtió en una carga.
“Labrar” es desarrollar lo recibido y “guardar” es crecer
basándose en el trabajo realizado.

1. Advertencia (vs. 16-17) “del árbol de la ciencia… no comerás”.

El resultado de la desobediencia sería la muerte en sus tres aspectos, física,
espiritual y eterna.

2. Amistad (vs. 18-25)

a) Necesidad (vs. 18-20) Dios trasforma la soledad.

b) Actividad (vs. 21-22) Dios soluciona el problema
c) Intimidad (vs. 23-25).Dios establece la relación

II. LA COMPOSICIÓN DEL HOMBRE.

Aunque el hombre es una unidad, se compone de dos partes identificables y
separables: material e inmaterial.
En la muerte, estos dos elementos se separan durante un tiempo, para volverse a
juntar en el momento y la forma que Dios ha determinado.

A. PARTE MATERIAL
La ciencia ha demostrado que las sustancias que forman la carne, los tendones y los
huesos poseen los mismos elementos que constituyen la corteza terrestre.

1. Científicos afirman que en el cuerpo humano están representados dieciséis de

los elementos de la tierra (Gn. 3:19: 2ª Co. 4:7; 1ª Co. 15:47).

-6- “Levantando en alto la palabra de vida”

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2. El cuerpo es la habitación del alma y del espíritu.

a. Mt.10:28 lo inmaterial es más importante

b. 2ªCo.4:16 5:6-8 2ª Pd. 1:13-15 la persona es una unidad.
c. Stg 2:26 cuerpo sin espíritu, está muerto.

3. En el creyente el cuerpo se trasforma en templo del Espíritu Santo y entonces su

descuido lleva a la destrucción (1ª Co.3:16-17).

4. Por otra parte según Rom.12:1 el cuerpo vivo, sobre el altar, es el sacrificio que
rinde culto a Dios y que tiene sus requisitos para ser ofrecido.

5. Acerca del destino final, pasajes como Dn. 12:2; Job. 19:25-26; Jn. 5:28-29; nos
hablan de una resurrección corporal, para justos e injustos, tanto para vida como
para condenación.

6. La resurrección corporal es lo que nos da esperanza Hch 24:15; Fil 3:21; pero
también le dice al incrédulo de su peligrosa situación Ap. 20:12.

7. El cuerpo está relacionado con la resurrección tal como la semilla que ha caído
en la tierra se relaciona con la cosecha (1ª Co. 15:35, 40, 42-44).

8. Será un cuerpo semejante al del Señor Jesucristo después de la resurrección y

tal como lo es en la actualidad (Fil 3:21; Lc. 24:36-43; Jn. 20: 19-20 1ª
Jn.3:2). Es un cuerpo que atraviesa paredes, no es espíritu, fantasma u
holograma porque tiene carne y huesos, aunque no sangre. Toma con sus
manos, come y mantiene las marcas que lo identifican.

9. Los cuerpos de los salvos son santificados, redimidos, vivificados y finalmente

serán glorificados para siempre en la venida de Cristo por su Iglesia (Rom.8:11,
17, 18, 23).

B. PARTE INMATERIAL
El proceso creativo de Dios para la formación del hombre, pone en evidencia las
diferencias entre lo material y lo inmaterial. Uno procediendo de la tierra por
formación, pero el otro siendo una trasmisión divina al hombre, lo cual nos hace
diferentes y especiales en medio de todo lo creado. Sólo el hombre es a imagen y
semejanza de Dios.

1. Imagen y semejanza

a No se refiere al aspecto físico (Dt. 4:15-16; Jn. 4:24), ya que es infinito

b No se refiere a la capacidad moral, ya que Dios es santo (1ª Pd.1:16) y no

puede pecar, en cambio Adán sí.

c No se refiere a capacidades que el hombre ha perdido totalmente en la

caída en pecado, porque el hombre pecador aún conserva la imagen de Dios
(1ª Co. 11:7; Stg 3:9).

“Levantando en alto la palabra de vida” -7-

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d Parece mejor entender estos dos términos como sinónimos, y refiriéndose a

la personalidad (Gn1:26-27; 5:1-3; 9:6).

e “Imagen” es la sombra o bosquejo de una figura; “semejanza” es el

parecido de la sombra con la figura. La imagen puede no ser semejante al
original por perversión.

f Dios es una persona, y creó al hombre como persona. Eso es lo que lo

diferencia de los animales, sus capacidades diferentes, ya que la persona
posee:

 Intelecto (capacidad para pensar).

 Emociones (capacidad para sentir)
 Voluntad (capacidad para elegir).

Dios creó al hombre con estas capacidades, que son absolutas en Dios, pero
limitadas en el hombre, de tal modo que Adán podía hacer tres cosas con
estas capacidades:

 Conocer a Dios.
 Amar a Dios
 Obedecer a Dios.

Cuando esto sucedía, había armonía entre las capacidades de Dios y las
del hombre. Dios proveyó para cada una de estas capacidades:

 Intelecto: Adán tuvo que estudiar cada animal para colocarle un nombre.
La creación revela distintas áreas de Dios, y el hombre iba conociéndolo
más a medida que conocía la creación (Gn 2:19-20).
 Emociones: Dios proveyó una mujer para Adán y así practicar su amor
hacia Eva. Podía entender más del amor de Dios a medida que se
amaban más el uno al otro (Gn. 2:20).
 Voluntad: Adán tuvo la oportunidad para ejercitar su voluntad en
obediencia a Dios. No hay comunión sin obediencia (Gn. 2:16-17).

El hombre no perdió la imagen en la caída, pero estas capacidades se

estropearon de tal manera que ya no pueden cumplir su propósito.
Efesios 4: 17-19 nos muestra las capacidades del hombre caído:

 Intelecto - vacío, entenebrecido, ignorante.

 Emociones - dureza, “petrificado”.
 Voluntad - se entregaron a la lascivia.

2. ¿Dicotomía o Tricotomía?
La terminación “tomos” significa parte de un todo, de allí que átomo indica que no
se puede dividir en partes.

a. Dicotomía presenta al alma y el espíritu como sinónimos y sostiene que el

hombre está compuesto de dos y sólo dos partes bien definidas: el cuerpo
(parte material) y el espíritu (parte inmaterial).

-8- “Levantando en alto la palabra de vida”

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En realidad, tanto las palabras “alma” como “espíritu” se usan en la Biblia

para referirse a la parte inmaterial del hombre.

 Alma – Mt. 10:28; Hch 2:31; 1ª P. 2:11.

 Espíritu - 1ªCo. 5:3; 6:20; 7:34; Stg 2:26.

De igual manera, los mismos principios se atribuyen tanto al alma como al

espíritu. Comparar
 Jn.11:33 con Mt. 26:38 sobre los sentimientos de Jesús.
 2ª Co. 7:1 con He.10: 39 en cuanto a lo que se puede contaminar
 Stg. 5:20 con 1ª Co. 5:5 sobre la salvación.

Con respecto a los que mueren, a veces se dice que:

 son almas - Gn. 35:18 1ª R 17:21 Ap. 6:9
 son espíritus - Mt. 27:50 Hch. 7:59 He. 12:23

De la misma manera se nos presenta a Dios como…

 Espíritu - Jn. 4:24
 Alma - Is. 42:1 He. 10:38.

b. Tricotomía
Sin embargo, algunos versículos parecen indicar que el alma y el espíritu
son términos diferentes:
 1ªTs. 5:23 todo vuestro ser es, cuerpo, alma y espíritu.
 He. 4:12 la Palabra puede partir el alma y el espíritu.
 Lc. 1:46-47 se diferencian en María.

En conclusión, el hombre es un ser tricótomo (“dividido en tres partes”), que son

el cuerpo, el alma y el espíritu.

 El cuerpo nos comunica con el mundo.

 El alma nos comunica con nosotros mismos.
 El espíritu nos comunica con Dios.

3. Distinción entre alma y espíritu

a. Alma
El alma es el asiento de la personalidad. En ella encontramos las tres
capacidades antes mencionadas: intelecto, emociones y voluntad.
En el alma descansa la individualidad del hombre, lo cual hace, por ejemplo,
que dos gemelos idénticos no sean la misma persona.
Ef. 2:1,5 muertos espiritualmente, pero vivos en este mundo.

b. Espíritu
Es la parte inmaterial del hombre que se relaciona con Dios. Es el principio
de vida que deriva de Dios.
El hombre no es un espíritu, sino que posee un espíritu. El hombre es un
alma.
Jn.3:3,5 La necesidad de nacer de nuevo, espiritualmente, hace que el
creyente esté completo en Cristo.

“Levantando en alto la palabra de vida” -9-

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Rom.8:16 La comunicación, sin palabras, del Espíritu Santo con nuestro

espíritu, es la realidad del creyente, ya que en el inconverso, no hay receptor.

4. Origen del alma

En lo que se refiere a Adán, ya hemos visto que el origen de su parte inmaterial,
fue mediante el soplo divino.
El problema a resolver es en cuanto al origen del alma de los descendientes de la
primera pareja. Se han presentado varias teorías para aclarar este punto:

a La teoría de la Preexistencia
Esta teoría enseña que todas las almas humanas fueron creadas
simultáneamente, antes de la creación de Adán y están en stock para el
momento oportuno. Las almas de los hombres vuelven allí (Ecl.12:7) y están
sujetas a la reencarnación.
Orígenes y Justino Mártir apoyaban esta teoría que fue condenada en el
concilio de Constantinopla en 540.
Ahora el pensamiento oriental y la Nueva Era son sus representantes.

b La teoría de la Creación
Enseña que Dios crea directa e inmediatamente un alma y un espíritu para
cada cuerpo en el momento del nacimiento, y que lo único que engendran
los padres es el cuerpo (Zac. 12:1; Is. 42:5; He, 12:9).
Sin embargo, los padres engendran hijos, no cuerpos humanos.
Esta teoría favorece la aceptación del aborto como válido.
El problema de esta teoría es explicar la trasmisión del pecado original y la
herencia de caracteres. Entonces cada ser humano, nacería sin pecado, pues
su alma ha sido recién creada por Dios.
En la Edad Media, Agustín decía que el alma se apega al cuerpo del varón a
los 40 días y en la mujer a los 80, mientras que el gran rabino Mufti de
Jerusalén declaró que era el día 120.

c La teoría del Generacionismo

Afirma que tanto la parte inmaterial del hombre como la material se propagan
mediante la generación humana. El aparente problema de esta teoría sería
explicar la humanidad de Cristo sin pecado, pero el nacimiento virginal hace
desaparecer cualquier objeción (Lc. 1:35).

(He. 7: 9-10) ¿Cómo es que Levi pagó diezmos cuando estaba en los lomos
de su bisabuelo Abraham?

5. Otros términos para referirse a la parte inmaterial del hombre

a Corazón, como el lugar donde se asientan los sentimientos y la voluntad

(Prov.4:23 Sal.37:4 Rom.10:9-10).
b Mente, lugar del control de la orientación y enfoque de la vida.
 Relativo a la pecaminosidad de los pensamientos e intenciones del
hombre no salvo (Rom.1:28 Tit.1:15).
 Relativo a la mente renovada del creyente (Mt.22:37 Rom.12:2).
c Riñones, referido al centro de las emociones profundas (Ap.2:23).

- 10 - “Levantando en alto la palabra de vida”

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III. LA CAIDA DEL HOMBRE

A. ANTES DE LA CAÍDA
1. El estado moral del primer hombre

Antes de la caída el hombre era un ser “inocente”. Este término no significa

inmadurez, como persona, sino simplemente que no había pecado.

No era santo, pues tenía que superar la prueba y nunca lo sería de la manera que
Dios lo es, ya que Su Santidad implica que no puede pecar.

Hay dos formas de conocer el pecado: por experiencia, como el pecador, o por
referencia como el santo lo conoce.

2. Circunstancias que rodeaban al primer hombre

El medio ambiente que rodeaba al primer hombre era perfecto. No fue la causa de
la caída. El hombre cayó, a pesar de todos los privilegios que tenía.
Adán tuvo una sola prueba, pero muchos privilegios.

3. Propósito de la prueba

“Trasformar la naturaleza sin pecado en un carácter santo”. (1 Pd.1:6-7)

Era necesario que existiese esa oportunidad, aun cuando implicara la posibilidad
de caer. Si no hubiese existido, la virtud del hombre sería simplemente una “pasiva
ausencia del mal”. Debía existir una moral activa, la cual involucra la prueba.

“Hacer lo que Dios desea, solamente porque no se puede hacer otra cosa, carece de
valor moral”. Sin opción no hay decisión.
Dios creó al hombre a su imagen, con una personalidad completa que incluía la
capacidad moral de tomar decisiones.

B. DURANTE LA CAÍDA
1. El tentador.
Apocalipsis 12:9 identifica la serpiente con el diablo o Satanás.
Comparar Génesis 3:1.
a Dos puntos de vista con respecto a la serpiente:
1) Satanás se encarnó en una serpiente verdadera.
2) Satanás se corporizó en torno a una serpiente, de tal manera que
aparentaba ser un ángel de luz (2ª Co. 11:14)

b. El carácter histórico del relato

El relato de la tentación es literal. Si en lugar de historia fuera una fábula,
quedaría en tela de juicio el carácter histórico de todo el Pentateuco, ya que
nadie puede determinar cuando termina la Fábula y comienza la historia. Por
otra parte, las Escrituras hacen referencia a este relato como un hecho
histórico (2ª Co. 11:3 1ªTi. 2:13-14).
Si Adán no fuese real, carecería de significado todo el simbolismo entre éste y
Cristo (Ro. 5:12-21).
“Levantando en alto la palabra de vida” - 11
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2. La tentación.
Veremos cómo Eva comienza a centrar sus pensamientos en las restricciones del
plan de Dios, olvidando las bendiciones.

a. Incita la curiosidad femenina v.1

b. Despierta sospechas en contra de Dios, v. 1.
c. Coloca una triple duda con respecto a Dios en cuanto a:
 Su bondad, v. 1
 Su verdad, v. 4. El padre de mentira acusando a Dios de mentiroso.
 Su santidad, v. 5. Dios es acusado de malo, mentiroso y egoísta.
 “y seréis como Dios”. Esta ambición, que fue el pecado original de
Satanás, y que nunca resultó exitoso, sin embargo, fue la propuesta
para Adán y Eva.
Ellos lo aceptaron como filosofía de vida. “El carácter del pecado reside
en esta disposición a actuar fuera de la voluntad de Dios”.
 “Sabiendo el bien y el mal”. Había dos maneras en que Adán y Eva
podían conocer el bien y el mal: obedeciendo a Dios o no. Podrían
haber llegado a ese conocimiento haciendo la voluntad de Dios. Por lo
tanto, Dios no era egoísta, ya que no les estaba negando ningún
conocimiento. Sólo les daba la oportunidad de adquirir ese
conocimiento por medio de la obediencia. Por referencia y no por
experiencia.

d. Conduce a la desobediencia, v. 6
 Comenzó su trabajo en la mente (Dudas)
 Continuó en el corazón (Deseos)
 Terminó en la voluntad (Desobediencia)
Al comparar el vers. 6 con 1ªJn. 2:16, hallamos los tres canales por los que
llega la tentación.

3. “bueno para comer”- (los deseos de la carne). En realidad, no había nada

malo en el árbol. La razón de la prohibición no estaba en el árbol, sino en la
voluntad de Dios. El árbol sólo fue el instrumento que Dios utilizó para probar
al hombre.
“El derecho de Dios era ordenar; el deber de Adán era obedecer”.

4. “agradable a los ojos”- (los deseos de los ojos).

Comparar 2:9, Había otros árboles así.
“El diablo jamás puede ofrecernos algo que Dios no nos pueda dar”.

5. “codiciable para alcanzar la sabiduría” – (vanagloria de la vida).

Jesucristo se enfrentó a la misma tentación, pero sin pecado ( He. 4:15).

e. La actitud del diablo hacia la Palabra de Dios que es nuestra base de

confianza

 La distorsiona (v.1)
 La desacredita (V. 4)
 La difama (v.5)

- 12 - “Levantando en alto la palabra de vida”

 Antropología - Hamartiología

El diablo usó la Palabra de Dios para vencer a Adán; Jesús usó la Palabra de
Dios para vencer al diablo.

Para tomar el fruto que Eva le ofreció, Adán tuvo que renunciar al cetro que
Dios le había dado. No podía tener al mismo tiempo en la mano uno y el
otro. Sólo podía gobernar mientras fuera obediente. Y allí estaba el diablo
para tomar el cetro que Adán dejó caer (Jn.12:31).

f. Eva cometió tres errores que dieron oportunidad al pecado

 Prestó atención al diablo.

 Prestó atención al fruto.
 Prestó atención a su propio corazón.

C. DESPUÉS DE LA CAÍDA
1. Depravación
 Personal: Rom. 1:28 reprobado, no pasa la prueba, no tiene méritos. Una
naturaleza caída que produce vergüenza (comparar Gn. 3:7 con 2:25). Para
caer, antes, hay que estar en un lugar más alto, es un retroceso en todo
sentido.
Tito 1:15 – “El pecado nos arruina la vida”.
La palabra corrompidos (miaino) sólo aparece aquí y es una mancha que
contamina. Aquellas capacidades, dadas al hombre se deterioraron, de tal
forma que ya no pueden cumplir sus propósitos (Ef. 4:17-19).

Con la mente ya no puede conocer a Dios, con el corazón ya no puede amar, y con
la voluntad ya no puede obedecerla. “Perdió la libertad de hacer lo que debía”.

Al pecar, Adán se convirtió en un ser totalmente distinto al que Dios había creado.
Cayó bajo el dominio del diablo (2ª Co. 4:4; Ef. 2:1-2; Col. 1:13; 1ªJn. 5:19). “Dejó de
ser el señor, y se convirtió en esclavo”.

b. Universal: que es la suma de la depravación personal, ya que el pecado va

afectando a otros. (Gn. 6:5; Mr. 7:20-23; Ef. 2:3).

Luego de la caída, Adán engendró un Hijo “conforme a su imagen y semejanza”.

Todos los descendientes de Adán nacen con aquella naturaleza pecaminosa
que vino como resultado de la caída.

La caída de los hombres no se produce cuando comete el primer pecado. Ya han

nacido en pecado, como criaturas caídas procedentes de Adán.

“No son pecadores porque pecan; Pecan porque son pecadores”. Ningún niño
necesita aprender a pecar; pero sí todo niño necesita aprender a hacer el bien. Tres
actitudes que produce el pecado (Gn. 3:7-13):

 Vergüenza (v.7)
 Miedo (v. 8-10)
 Excusas (v. 11-13).
“Levantando en alto la palabra de vida” - 13
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Instituto Bíblico Palabra de Vida

2. Maldición
a Sobre la serpiente (vs. 14-15) (Miqueas 7:17).
 v. 14 el animal literal.
 v. 15, la serpiente antigua, el diablo.
 Se anuncia la victoria de Cristo (Ro. 16:20; He. 2:14).
 “La serpiente de bronce es un tipo de Cristo, quien se hizo pecado por
nosotros” (Nm. 21:5-9 Jn. 3:14-15 2ªCo. 5:21).

b Sobre la mujer (v.16)

 Dolor en el parto (Jn. 16:21)
 Sumisión (1ªTi. 2:11-15).

c Sobre el hombre (vs. 17-19) (Job 5:7).

 Trabajo arduo a causa de la maldición de la tierra.
 “Lo que antes era un placer, ahora es una maldición”.

d Sobre la tierra (vs. 17-18)

 La muerte en todas sus formas:

 Muerte física (el alma y el espíritu separados del cuerpo). Este proceso
comenzó en la caída.

 Muerte espiritual (el alma y el espíritu separados de Dios).

 Muerte eterna (espíritu, alma y cuerpo separados por toda la eternidad

en el infierno). “esta es la muerte segunda”. (Ap. 20:14).

La muerte no significa extinción en cualquier uso de la palabra. Siempre significa

separación.
Pero después de la maldición de parte Dios, vino su bendición al proveer vestidos
para Adán y Eva.

Esto vino en respuesta a la fe de Adán expresada en el v. 20, y que estaba basada

en el v.15.
(Heb. 9:22). Indica la necesidad dela sangre para la remisión del pecado, así que
hubo un primer animal, que tuvo que morir, por el pecado del hombre.

3. Separación

a. Del árbol (v. 22)

b. Del huerto (v.23)

c. De Dios (v. 24)

4. Lecciones de la tentación y la caída

a. Dios no es el autor del pecado

- 14 - “Levantando en alto la palabra de vida”

 Antropología - Hamartiología

b. La atracción del pecado vino desde afuera, y no de la misma naturaleza del

hombre.

c. El fundamento del pecado reside en el deseo de autodeterminación del

hombre, y en su propósito de ser independiente de Dios.

HAMARTIOLOGÍA
(gr. hamartia significa pecado)

I. DEFINICIÓN DE PECADO: distintas posiciones.

A. Algunos filósofos, como los idealistas y evolucionistas, dicen que el pecado es
una ilusión, que no existe en realidad. Es verdad que el hombre tiene fallas, pero
con el tiempo y con el proceso continuo de la evolución, éstas desaparecerán.
Toda la maldad existente no es más que el bien todavía por realizarse.(Sal.75:3)

B. El pecado es un principio eterno del mal fuera de Dios, o independiente de

El. Esta posición se popularizó con el principio del Ying y el Yang, base de las artes
marciales orientales y que presenta la vida como una lucha entre dos fuerzas
semejantes.(Is.40:25,28). Pero el Único Incomparable y Eterno es Dios.
Como parte de la dualidad existente en el universo, existe el bien y el mal,
necesitándose el uno al otro ya que son complementarios. Son las dos laderas de
una misma montaña.
El símbolo del “taijitu”, que forma parte de la bandera de Corea, representa estas
ideas. Nada hay totalmente puro ni quieto.

C. Otros consideran al pecado como una sensibilidad del cuerpo. Según este
punto de vista, el cuerpo brinda la ocasión a todo tipo de tentación. La única manera
de liberarse del pecado sería liberarse del cuerpo. El maltrato físico, el ascetismo y
las privaciones, son ejercitadas para evitar el pecado.(Col.2:20-23)

D. Otros consideran que el pecado es egoísmo, como base de todos los demás.
El egoísmo es pecado, pero no todo pecado es egoísmo.(Rom.14.23)

E. La definición bíblica de pecado parece estar en 1ªJn 3:4 “el pecado es

infracción de la ley”

El pecado es cualquier falta de conformidad o transgresión a cualquier ley de Dios

dada como norma para la criatura racional.

A lo largo de la historia, los hombres han tratado de ignorar, reducir o eliminar la idea
del pecado. Por medio de la ley de Dios se pone de manifiesto el pecado del hombre
(Rom.3:19-20; 7:7).

 La ley es una como una norma que revela lo destituido que queda el hombre
de la gloria de Dios (Rom.3:19,23).
 Es como una pesa que señala al hombre sus deficiencias (Stg.2:10).
 Es como un espejo para manifestar al hombre la realidad de su pecado
(St.1:22-25).
“Levantando en alto la palabra de vida” - 15
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Instituto Bíblico Palabra de Vida

 Es como un médico que descubre la enfermedad (Mt.5:27-37)

 Es como una regla para señalar lo torcido de la vida (Rom.7:14-15).
 Es como un fiscal que demanda la condenación del reo (Gal.3:10).
 Es como el juez que sentenciará al hombre a muerte (Jn.12:48).

El pecado puede presentarse en forma de acto, disposición o estado.

 Estado, aun ignorándolo (Nm.15:28)
 Acto, reconocido como pecado o no (Sal 51:4)
 Disposición, que es la actitud ante Dios (He. 3:12).

II. PREVISIÓN DEL PECADO

Aunque el pecado tuvo principio histórico, no obstante, existió durante toda la
eternidad en el conocimiento de Dios (1ª P.1:19-20 destinado; Ap.13:8 inmolado).
Antes de que en la práctica existiera el problema, ya existía la solución.

El pecado existe en el universo solamente porque Dios lo permitió.

¿Por qué Dios lo permitió? Tiene que cumplir algún propósito justificable, que no
se puede lograr de otra manera; de lo contrario Dios no lo hubiera permitido. No se
nos ha revelado el propósito de Dios al permitir el pecado. Fue la opción para una
criatura con voluntad propia.

A. CONSIDERACIONES GENERALES
1. Dios no ha creado el pecado (Is. 45:7; Lm. 3:37-39). Estos pasajes se
refieren al castigo de Dios sobre el pecador, no en cuanto a su origen. El
pecado siempre es malo y Dios nunca lo es.
2. Dios es santo y condena toda forma de pecado (1ªJn.1:5 Stg. 1:13).
3. Su manifestación no fue una sorpresa para Dios (1ª P.1:19-20).

B. DIOS PERMITIÓ EL PECADO A PESAR DE TRES COSAS:

1. A pesar de su odio santo contra el mismo.
2. A pesar de la ruina que traería sobre sus criaturas, a las cuales ama.
3. A pesar que costaría la vida de su Hijo.

III. MANIFESTACIONES DEL PECADO

A. EL PRIMER PECADO OCURRIDO EN EL CIELO Y COMETIDO

POR UN ÁNGEL

1. Su persona (Ezequiel 28:11-19)

Dios no creó a Satanás, sino a Lucero. Satanás es el resultado del pecado de
Lucero, que significa “portador de Luz”.
En este pasaje vemos algo del estado de Lucero antes de su caída:

a. Su belleza (vs. 12-13)

El capítulo comienza hablándole al “príncipe de Tiro” (v.2), pero ahora el
mensaje se dirige al “rey de Tiro”, Satanás. (Comparar v.2 con el v. 17).
Lucero era una gran piedra preciosa que reflejaba la gloria de Dios. Sólo
brillaba en la medida en que reflejaba la Luz del Creador. En la oscuridad todo
se pierde.
La frase “en el día de tu creación”, señala la diferencia con Dios.

- 16 - “Levantando en alto la palabra de vida”

 Antropología - Hamartiología

Pero esa piedra preciosa también era un instrumento de música, porque su

hermosura era objeto de alabanza a Dios.
b. Su grandeza (v. 14) “Querubín grande y protector”
Pertenecía al rango más elevado de los seres angelicales. La función de los
querubines era la de proteger la santidad de Dios (Gn. 3:24).
“En medio de las piedras de fuego” puede referirse a los serafines que
significa “seres encendidos o resplandecientes”; un rango inferior de ángeles
(Is. 6:2; Ez 1:13).

c. Su pureza (v. 15)

“Perfecto eras en todos tus caminos”. Dios creó a un ser perfecto, sin pecado
(Jn. 8:44). La perfección es parte del pasado.
“desde… hasta que se halló en ti maldad”, no fuera sino dentro.

d. Su bajeza (vs. 16-19)

Lucero dejó de mirar a Dios y se miró a sí mismo. Dejó de manifestar la gloria
de Dios, y comenzó a glorificarse a sí mismo. Así nació Lucifer. “Se enalteció
tu corazón a causa de tu hermosura”.
“contrataciones” significa dar rodeos buscando adhesión.

2. Su pecado (Isaías 14: 12-14)

Vemos una descripción de su pecado a través de cinco declaraciones,
expresadas como una intención futura, tal como lo indican los verbos.

a. “Subiré al cielo” – la morada de Dios. Disconformidad.

b. “Junto a las estrellas de Dios levantaré mi trono” . Deseaba gobernar
a los ángeles de Dios (Job 38:7) y se quedó con los demonios (Ap.12:3-
4).
c. “En el monte del testimonio me sentaré a los lados del norte”
(Sal.48:2; Is.2:2). Deseaba gobernar la tierra.
d. “Sobre la altura de las nubes subiré” (Ex.16:10 40:34 Mt. 24:30)
Pretendía obtener la gloria de Dios.
e. “Seré semejante al Altísimo”. El propósito supremo de Lucifer, es ser
considerado el más alto. En esta declaración se halla escondida toda la
esencia del pecado (1ªTi. 3:6).

3. Su porvenir (Apocalipsis 20:10).

El juicio sobre Satanás tendrá distintas etapas, siempre cayendo, hasta el
final.

a. Expulsado de la morada de Dios como su lugar de actividad.

(Is. 14:12; Ez. 28:16; Lc. 10:18). Pero con acceso ocasional al tercer cielo,
como en el caso de Job y a la tierra.

b. Expulsado del segundo cielo y restringido a la tierra en la mitad de la

tribulación (Ap. 12:9-12). Acusaba, ya no lo hace más desde aquí.

c. Atado en el abismo por mil años (Ap. 20:1-3).

d. Lanzado por la eternidad al lago de fuego. (Ap. 20:10).

“Levantando en alto la palabra de vida” - 17

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Instituto Bíblico Palabra de Vida

B. EL PRIMER PECADO OCURRIDO EN LA TIERRA Y COMETIDO

POR UN HOMBRE

Gn. 3:1-6; Rom. 5:12 es el pecado que entró en el mundo “por un hombre”.
Satanás les propuso a Adán y Eva el mismo pecado de ambición que él cometió en
el cielo. “Y seréis como Dios” (Gn. 3:5) y que no pudo lograr.
Dos Filosofías de vida:
 Vivir conforme a la voluntad de Dios en obediencia.

 Vivir rechazando la autoridad de Dios en rebeldía.

Estar en pecado, es la condición moral que viene, como consecuencia del pecado,
ya sea angelical o humano.

C. CONSIDERACIONES SOBRE EL PECADO PERSONAL

1. Las tres pruebas de la perversidad del pecado:
a. La prueba angélica: el pecado de Lucero.
b. La prueba humana: el pecado de Adán.
c. La prueba divina: el sacrificio de Cristo.

2. El pecado en sí:
a. La naturaleza lo proclama.
b. La conciencia lo reconoce.
c. La experiencia lo testimonia
d. La Palabra de Dios lo asevera
e. La muerte de Cristo lo revela.

3. Términos que describen el pecado personal:

a. Transgresión (Ro. 5:14)

Es sobrepasar los límites establecidos por Dios. (Sal.51:3; Pr.28:2).Expresa la
idea de una revolución contra la autoridad debidamente constituida. Una
apostasía o salida fuera de la ley. Idea de rebelión.
b. Iniquidad (2ª Ti. 2:19)
Aquello que es injusto en sí mismo, en esencia.
c. Error (Sal 19:12 Job 34:32)
Olvidar lo recto. Pecar por ignorancia.
d. Pecado (Ro. 5:8)
Errar al blanco gr. hamartia. Con todos sus derivados, esta palabra se aplica
a cualquier desvío moral del blanco divino, pasando más allá de él, no
alcanzándolo o desviándose a uno u otro lado. Es la más usual en el N.T.
donde aparece 173 veces.
e. Maldad (Mr. 7:20-23)
La manifestación de la naturaleza pecaminosa.
f. Mal (Gn. 2:9; Pr. 21:10; Ro. 7:21)
Todo aquello que se opone a Dios.
g. Impiedad (Ro. 1:18)
Falta de temor a Dios.

- 18 - “Levantando en alto la palabra de vida”

 Antropología - Hamartiología

h. Desobediencia (Ro. 5:19 – Heb.2:2)

Seguir el camino predilecto sin hacer caso a la voluntad de Dios.
i. Incredulidad (He. 11:6; Jn. 16:9)
Falta de confianza en Dios.
j. Infracción (1ªJn. 3:4-10)
Menosprecio persistente de la ley divina con la finalidad de la satisfacción
personal. El que comete este pecado, peca sin sentir tristeza en el corazón.
k Fracaso o caída (Gal.6:1; Stg.5:16).
Ofensas o faltas que perjudican a otros.
l Agravio (1ª.Cor.6:7).
Pecados que le hacen la vida pesada a otros.

4. En cuanto a estos términos, podemos llegar a la siguiente conclusión:

a. Pecado es un término religioso.

b. Mal es un término filosófico.
c. Vicio es un término ético
d. Delito es un término legal.

Pero el término pecado difiere de todos los demás, en que éstos pueden
pertenecer a un sistema sin Dios, pero sin Dios no puede haber pecado.
Cuando en un sistema no hay pecado, Dios no es la referencia.

5. El pecado personal se puede dividir según sus aspectos generales

a. En cuanto al requerimiento divino, los pecados personales pueden ser de:

 Comisión: Cuando hago algo que no debo hacer.
 Omisión: Cuando no hago algo que debo hacer.
b. Con respecto a su objetivo, estos pecados se cometen:
 Contra Dios. Al final de cuentas todos son contra Dios.
 Contra el prójimo
 Contra uno mismo
c. En cuanto a la esfera de acción pueden ser:
 Internos (del alma)
 Externos (del cuerpo)
d. En cuanto a la culpabilidad, la culpa puede ser:
 De una sola persona
 De varias personas
e. En lo que se refiere a la intención, los pecados personales pueden ser:
 Voluntarios
 Involuntarios
f. En relación con la perversidad, puede ser:
 Mayores
 Menores.

g. En cuanto al sujeto que comete el pecado, éste puede ser:

 Salvo
 No salvo.
h. En lo que respecta al castigo:
 Unos son juzgados parcialmente en este mundo.

“Levantando en alto la palabra de vida” - 19

-
Instituto Bíblico Palabra de Vida

 Otros recibirán su juicio en el mundo venidero.

i. En lo relativo al perdón divino:
 Algunos pueden ser perdonados
 Otros no lo son.
j. En lo que se refiere a la causa, los pecados personales pueden ocurrir:
 Ignorancia.
 Imprudencia.
 Negligencia.
 Malicia.
 Presunción.

D. EL REMEDIO DIVINO PARA EL PECADO PERSONAL

1. Perdón: significa remitir la deuda; librar al pecador de la deuda. Es el acto de
quitar el pecado y su sentencia condenatoria sobre el ofensor.
La palabra perdón (gr. afesis) significa despido y liberación (Lc.1:77 Hch.2:38).

a. Esto sólo es posible mediante derramamiento de Sangre (He. 9:22). En el

A.T. Había remisión nacional (Nm. 15:24-25), e individual (Lv. 4:31). Pero
siempre sobre la base de sacrificios.
El perdón de parte de Dios es más profundo que en el hombre, ya que Dios
ejerce perdón recién cuando sus demandas de castigo sobre el ofensor quedan
satisfechas.
Para los hombres, perdonar es la primera y más sencilla de todas las
obligaciones pero para Dios es el más profundo de todos los problemas.

b. Antes de Cristo, Dios perdonaba en virtud del sacrificio que aún debía
consumarse ( Hch, 19:4).
En el N.T.; el perdón divino se basa en el sacrificio de Cristo ya consumado (Ef.
1:7; Col. 2:13).
 La muerte de Cristo y especialmente su sangre derramada es la base de
la salvación en cualquier época;

 el requisito para la salvación, en cualquier edad, es la Fe;

 el objeto de la Fe, a quien creerle, en cualquier edad, es Dios;

 el contenido de la fe, promesa, serpiente de bronce, cordero sacrificado,

Cristo el cordero de Dios, cambia en las diversas dispensaciones.

2. Justificación: se refiere a la justicia que se le adjudica al creyente en el

momento de depositar su fe en Dios (Gn. 15:6; Ro. 4:1-4; 4:6; Sal. 32:1-2) El
pecado queda cubierto, lo cual es humanamente imposible (Sal.143:2).
Se basa en la obra de Cristo (Ro. 4:25; 5:9; 2ªCo. 5:21).
La justicia de Cristo aplicada al creyente se debe al hecho de que éste está en
Cristo (Ef. 2:13; Ga. 3:26-27).

- 20 - “Levantando en alto la palabra de vida”

 Antropología - Hamartiología

a. El libro de Romanos presenta cuatro tipos de justicia:

 La justicia de Dios (3:25; 9:14)

 La justicia del hombre (2.1-3)
 La justicia que se le adjudica al creyente (1:17; 4:5)
 La justicia que obra el Espíritu Santo (8:4).

b. Tres causas de justificación:¿Por qué Dios nos justifica?

 La causa primaria: El amor soberano de Dios. Es el origen

 La causa meritoria: La muerte vicaria de Cristo. lo hace posible
 La causa instrumental: La fe del pecador. Lo hace práctico

E. UNIVERSALIDAD DEL PECADO

La Biblia enseña que todos los miembros de la raza humana, con excepción de Uno,
han sido, y son pecadores en la práctica (1ªR. 8:46; Sal. 143:2; Ec. 7:20; Mt. 4:17,
Ro. 3:9,19, 20, 23; Gá. 3:22; 1ªJn. 1:10).

IV. LA TRASMISIÓN DEL PECADO

La trasmisión de la naturaleza pecaminosa explica la universalidad del pecado
personal. Esta naturaleza se originó en la caída de Adán, y se transmitió a toda su
descendencia. El efecto de la caída de Adán fue su propia degradación. Una
conversión al revés. Luego se reprodujo según su especie.

En el caso de Adán, el pecado personal fue la causa de su naturaleza pecaminosa;

en el caso de los demás seres humanos, con excepción de Uno, la naturaleza
pecaminosa es la causa del pecado personal.
“Los hombres no son pecadores porque pecan, sino que pecan porque son
pecadores”.

A. LA NATURALEZA PECAMINOSA SE MANIFIESTA DE DOS

MANERAS (Rom.7:15-25)
1. Inclinación al mal en forma permanente. Depravación.

a Depravación es la positiva disposición y activa inclinación al mal que hay en

todo hombre a consecuencia del pecado, que lo incapacita totalmente en
orden de la salvación y lo orienta al mal (Gen.6:5; Mr.7:15, 17, 23). Es lo que
surge naturalmente, sin esfuerzo, en el hombre.
b Depravación no significa que el hombre natural no posea ningún conocimiento
de Dios (Rom.1:18-21). Sino con el uso que se haga de ese conocimiento, por
ejemplo, en los romanos no hubo gratitud a Dios.
c Depravación no significa que el hombre no tenga conciencia para discernir
entre el bien y el mal (Jn.8:9; Rom.2:15).
d Depravación no quiere decir que nunca sienta admiración por la virtud
(Hch.26:28-29). Admiración en otro no es aplicación en uno.
e Depravación no quiere decir que el hombre haya de pecar de todas las formas
y modos posibles. No es el uso común de la palabra en el mundo.

“Levantando en alto la palabra de vida” - 21

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Instituto Bíblico Palabra de Vida

2. Incapacidad de hacer bien.

A consecuencia del pecado el hombre ha quedado totalmente incapacitado para
cambiar por sí mismo su carácter y conducta de modo que pueda amar a Dios y
obedecerle. En este sentido, el hombre no regenerado no puede ni quiere hacer
un solo acto que alcance el nivel moral prescrito por Dios.

a El pecado ha hecho sordo el oído espiritual y por tanto la atención del hombre
hacia las cosas de Dios (Hch.28:27).
b Ha oscurecido los ojos del entendimiento (Ef.4.18).
c Ha depravado el corazón y los afectos (Mt.13:15).
d Ha desviado los pies de un andar correcto (Is.53:6).
e Ha hecho carnal el pensamiento de la mente, de modo que el hombre natural
no puede ni quiere sujetarse a la ley de Dios (Rom.8:7).
f Ha dañado la capacidad del intelecto en relación con el discernimiento de las
cosas de Dios (1ª.Cor.2:9-14).
g Ha convertido al hombre en un muerto espiritual sin capacidad alguna para
hacer nada en el terreno espiritual conforme a Dios (Rom.5:12; Ef.2:1,4.5).
h Ha puesto al hombre bajo el poder del diablo (Ef.2:2).

Como no puede discernir, sujetarse, ver ni oír las cosas espirituales, su camino es
torcido. “No sé lo que puede ser el corazón de un criminal; sólo conozco el de un
hombre piadoso, y es horrible”.

3. El remedio para la naturaleza pecaminosa es la cruz (Ro. 6:6).

V. LA IMPUTACIÓN DEL PECADO.

Imputación es poner algo en la cuenta de otro y reconocer, a partir de allí, que es
suyo.

A. LA BIBLIA ENSEÑA TRES TIPOS DE IMPUTACIÓN

 El pecado de Adán imputado a la raza humana (Ro. 5:12)
 El pecado del hombre imputado a Cristo (2ªCo. 5:21).
 La justicia de Dios imputada al creyente (Ro. 3:22; Fil. 3:9).

B. LA IMPUTACIÓN PUEDE SER:

1. Real: Cuando se acusa a alguien de aquello que ha sido su propio antecedente.

Es culpable. 2ª Corintios 5:19 es un tipo de imputación real.

2. Judicial: Cuando se lo acusa de lo que no ha sido su propio antecedente. Se le

echa la culpa. Filemón 18 es un tipo de imputación judicial.

C. APLICACIONES DE ESTOS TÉRMINOS A LAS TRES

IMPUTACIONES ANTES MENCIONADAS:

 El pecado de Adán imputado a la raza humana es real.

 El pecado del hombre imputado a Cristo es judicial.
 La justicia de Dios imputada al creyente es judicial.

La imputación real del pecado de Adán a la raza humana, es el tema a analizar.

- 22 - “Levantando en alto la palabra de vida”

 Antropología - Hamartiología

Esta doctrina tiene su base principal en el libro de Romanos 5:12-21:

v. 12- “Por cuantos todos pecaron”. No se refiere a los pecados personales de

todos los hombres en las distintas generaciones, sino que todos pecaron en el
pecado de Adán. Lo que indica este versículo es que todos pecaron al mismo
tiempo, y bajo las mismas circunstancias.

“Cuando Adán pecó, todos pecaron”. De igual manera, el castigo, que es la muerte
en todas sus formas, se debe a la culpa por la participación en ese acto. ¿Podía
Caín no morir si hubiera llevado una vida santa? No, porque por estar en Adán, la
sentencia de muerte era también suya.

Un pasaje paralelo, y que tiene la misma estructura gramatical, es Romanos 3:23

“por cuantos todos pecaron”, no se refiere al pecado personal, sino a un hecho único
e histórico, es decir, el pecado de Adán, que fue al mismo tiempo, la caída de toda la
raza humana. La frase se convierte también en la realidad del caso práctico.

Una ilustración de esta doctrina se encuentra en Hebreos 7: 9-10. Nadie diría que
Leví pagó en forma consciente los diezmos a Melquisedec; sin embargo, Dios
afirma que lo hizo. Del mismo modo, nadie afirmaría que todo individuo de la raza
humana pecó con Adán en forma consciente; sin embargo, Dios inculpa de la
trasgresión de Adán a cada uno de sus descendientes.

1ªCorintios 15:22- Dios ve sólo a dos hombres, y cada miembro de la raza humana
está en uno o en otro. Los no regenerados están en Adán; los regenerados están en
Cristo.

Los versículos 13 y 14 de Romanos 5 prueban que el v. 12 no se refiere al pecado

personal cuando dice que “todos pecaron”. Lo que estos versículos enseñan es que,
antes de la ley de Moisés, había pecado en el mundo, pero como no había ninguna
declaración escrita sobre las exigencias de Dios, no se podía inculpar a los hombres
de quebrantar algo que no existía.

No obstante, reinó la muerte, lo cual prueba que la muerte no se debe a la

trasgresión personal contra la ley en forma revelada. ¿Por qué muere un bebé
antes de nacer?

Después de afirmar el versículo 14 que Adán es figura de Cristo, Pablo continúa

enumerando ciertos paralelos y contrastes entre los dos:
v. 15 -Trasgresión y don
v.16 -condenación y justificación
v.17 -Muerte y vida
v.18 -Trasgresión y justicia
v. 19 –Desobediencia y obediencia

Pero si sólo hay condenación por el pecado de Adán, y justificación en Cristo, ¿Para
qué sirve la Ley? Si con ella o en su ausencia la muerte pone en evidencia la
condenación.
“Para que la ofensa se hiciera mayor; se multiplicara” (v.20), y así fuera manifiesta
la condición del hombre y la necesidad del Salvador. (Gá.3:19,24).

“Levantando en alto la palabra de vida” - 23

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Instituto Bíblico Palabra de Vida

D. TEORÍAS CON RESPECTO A LA IMPUTACIÓN DEL PECADO

Este pasaje de Romanos 5:12 ha hecho surgir muchas interpretaciones sobre su
enseñanza en cuanto a la imputación.

1. El punto de vista pelagiano

Sostiene que el pecado de Adán sólo le afectó a él. Pelagio (409 D.C.) fue un
líder de los comienzos de la iglesia, y defendió el pensamiento de que la
humanidad no resultó afectada por la caída de Adán, sino que sólo había recibido
por medio de ella el impacto de un mal ejemplo. Sostiene que todo niño nace
inocente y perfecto, aunque falible, como Adán cuando fue creado. Según esta
teoría, el hombre es bueno, originalmente.
Respuesta: La Palabra de Dios enseña que el hombre nace con una naturaleza
pecaminosa. Los hombres no se tornan pecadores por el hecho de pecar, sino
que pecan porque son pecadores por naturaleza (1ªCo. 15:22; Sal. 51:5). ¿Por
qué muere un bebé antes de nacer?

2. El punto de vista semipelagiano o arminiano

Sostiene que al hombre no se lo considera culpable del pecado de Adán. Este
pecado no le es imputado. Sin embargo, está desprovisto de la justicia original.
La naturaleza de Adán es trasmitida, pero sólo como una mala tendencia lo cual
sería una naturaleza pecaminosa sin pecado.
Dios provee a cada persona de una facultad muy especial que le ayudará a hacer
lo correcto, si la persona colabora con ello. El hombre no es totalmente culpable
hasta que comete un pecado ¿Cómo se puede ser culpable a medias? Si
coopera con Dios, puede llegar a ser justo. ¿No hay justo ni aún uno porque nadie
cooperó con Dios? (Rom.9:16)
Respuesta: el hombre ya ha pecado en Adán y, por lo tanto, ya es culpable antes
de cometer un pecado personal.

3. El punto de vista de la cabeza federal

Sostiene que Adán es cabeza de la humanidad en virtud de cierto pacto que Dios
hizo con el. Este pacto se denomina el pacto de las obras, según el cual Adán
debía someterse a prueba moral en representación de todos los descendientes,
de tal modo que su acto de obediencia o desobediencia, con todas sus
consecuencias, se les contaría como sí fuesen de ellos, de la misma manera en
que la justicia del segundo Adán se le atribuye a todo el pueblo.
Respuesta: Según esta teoría, el pecado de Adán imputado a la raza humana es
de carácter judicial, no real. Excluye nuestra participación en el pecado de Adán,
lo cual contrasta con Romanos 5:12. ¿Por qué la muerte?
No hay evidencia bíblica alguna de la existencia de este pacto.

4. El punto de vista de la imputación inmediata

Sostiene que la depravación física proviene de Adán por “Propagación natural”; en
cambio, el alma es creada en forma inmediata por Dios pero se torna activamente
corrupta tan pronto como se unifica con el cuerpo. Esta depravación original es
lo único que Dios imputa al hombre, pero sólo como la consecuencia del
pecado de Adán, y no como una penalidad anterior. De esta manera, el pecado de
Adán es imputado de manera mediata, y no inmediata. De esta forma, “todos
hemos pecado” al tener naturaleza pecaminosa.
Respuesta: La depravación se convierte así en una imposición arbitraría de Dios,
desde el momento en que no hemos tenido parte alguna en su origen, si es que

- 24 - “Levantando en alto la palabra de vida”

 Antropología - Hamartiología

no estábamos en Adán. Por lo tanto, la depravación es nuestra desgracia y no

nuestra falta. Somos víctimas y no culpables.

5. El punto de vista de Agustín (400 D.C.)

Sostiene que el pecado de Adán se imputó a sus sucesores porque todos pecaron
en él por ser la cabeza de la naturaleza de la raza (Ejemplo: Hebreos 7:9-10).
El pecado de Adán nos es imputado a nosotros, no como algo extraño, que no
nos pertenece, sino como algo definitivamente nuestro. El remedio divino para el
pecado es el sacrificio vicario de Cristo, en el cual Él llevó sobre sí la condenación
de la toda la raza (2Co. 5:21)
Cristo no era pecador, por lo tanto, no estaba sujeto a la muerte. Murió porque
nuestro pecado le fue imputado. Su cuerpo no vio corrupción, ni volvió al polvo
(Sal 16:10).

VI. EL PECADO DEL CREYENTE Y EL REMEDIO.

A. CONSIDERACIONES GENERALES:

1. El pecado en el creyente no causa como algunos piensan, la pérdida de

salvación. El creyente cuenta con un abogado en el cielo, que defiende su causa
delante del Padre.

1Jn. 2:1 –“abogado tenemos para con el Padre”. La palabra abogado es la misma
que se traduce “Consolador”· en Juan 14:16, 26; 16:7. Su significado es
“ayudante”. Uno que es colocado al lado de otro para ayudar. Como abogado, él
expone la causa de otro ante el tribunal. He aquí la escena del juicio:
a. El Padre es el Juez de todos (Hebreos 12:23)
b. Satanás es el acusador de los hermanos, no del incrédulo (Ap. 12:10)
c. Jesucristo es el abogado de los hermanos para con el Padre (1ªJn. 2:1)

2. Satanás nos acusa, y Jesucristo nos defiende. Su defensa se hace sobre bases
justas, por eso, es llamado “Jesucristo el Justo”. El presenta la defensa basada en
la evidencia de su propia muerte, probando que ya sufrió el castigo de ese pecado.

1ª Juan 2:2 – El juez queda satisfecho con la defensa (“propiciación significa

“satisfacción”).
La seguridad de nuestra salvación descansa, entre otras cosas, en el valor
propiciatorio permanente de la muerte de Cristo.
Cristo, como Salvador, no sólo salva a los pecadores, sino que también cuida a los
salvados (Jn.10:27-30 1ª P. 1:5)

3. No obstante, existen consecuencias en la vida del creyente cada vez que peca,
las cuales vemos en 1ª Juan. Y que siempre significan pérdidas
a. Pérdida de luz 1:6
b. Pérdida de Gozo 1:4
c. Pérdida de Comunión 1:3, 6,7
d. Pérdida de Seguridad 2:5; 4:12
e. Pérdida de Paz 3:20
f. Pérdida de Confianza 3:21-22
g. Pérdida de Fe 2:28; 3:3

“Levantando en alto la palabra de vida” - 25

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Instituto Bíblico Palabra de Vida

“El pecado es una tragedia de innumerables proporciones en la experiencia del

creyente”.

4. La responsabilidad del creyente después de haber pecado es la confesión

(1ªJn.1:9; Pr. 28:13; Sal. 32:5).
La confesión del pecado siempre se hace a Dios, y se hace extensiva a otros en la
medida en que ellos hayan sido perjudicados por el pecado cometido.
Confesar significa “pedir perdón”, admitir la falta y estar de acuerdo con lo que Dios
dice acerca de ese pecado. “confesar” significa “decir lo mismo”.

B. EL CONFLICTO DEL CREYENTE, tiene que ver con…

1. El mundo, que es lugar donde vive.
Se refiere al sistema gobernado por el diablo (Ro. 12:2; 2ª Co. 4:4; 2ª P. 1:4;
1ªJn. 2:15-17).
a. Cristo ya ha vencido al mundo (1ª Jn. 5:4, 5)
b. Nuestra relación con el mundo (Jn. 17:15-18)

2. La carne, que es lo que tiene en contra.

Es la vieja naturaleza que aún conserva el creyente (Ro. 7:18; Gá 5:16-21).

3. El diablo, que es quien lo ataca.

No hay conflicto entre el hombre natural y el diablo (Ef. 2:2). En cambio, para el
creyente, él es su peor enemigo (Ef. 6:10-13; Stg 4:7; 1ªP. 5:9; 1ªJn 4:4).
Estos tres enemigos actúan en armonía: el diablo utiliza este mundo para seducir
nuestra carne.
“La carne es el enemigo de adentro, el mundo es el enemigo de afuera, el diablo es
el enemigo de alrededor”.

C. LA PROVISIÓN DE DIOS, para triunfar en el conflicto.

El secreto para alcanzar la victoria en la vida del creyente es “andar en luz”
(1ª Jn. 1:7). La consecuencia de andar en la luz es comunión y limpieza.
Andar en luz no significa vivir sin pecado. Esto sería ser luz.
Andar en luz implica tres cosas: Obediencia (vs. 5-7); Honestidad (v.8); y Confesión
(vs. 9-10).

La provisión de Dios (Gal.5.16-18,22-25).se observa de la siguiente manera:

1. La palabra de Dios (Sal 119:11 2ªTi. 3:16; Col. 3:16; Jn. 15:7; 17:17; Jos. 1:8)
debe ser meditada, guardada y practicada.

2. El Espíritu de Dios (Zac. 4:6; Lc. 4:1,14; Ef. 5:18; Ro. 8:16) para darnos poder
para vencer.

3. La intercesión de Cristo (Jn.17:15, 20), poderosa y eficaz.

4. La naturaleza divina (2ª Pd. 1:4), de la que participamos creyendo y viviendo de

las promesas de Dios.
Al hombre natural se le imparte una naturaleza divina en el momento de ser salvo.
Por medio de ella es hijo de Dios, y una nueva creación (2ª Co. 5:17).

- 26 - “Levantando en alto la palabra de vida”

 Antropología - Hamartiología

La presencia de las dos naturalezas en el creyente produce un conflicto

permanente (Gá. 5:16; Col. 3:9-10; Ef. 4:22-24; Ro. 7:17-19).

Por medio de la nueva naturaleza, Dios nos da:

a. Una nueva mente (1ª Co. 2:16; Ro. 8:5; Ro. 12:2; Ef. 4:23).
b. Un nuevo corazón ( Ro. 5:5; 1ª Jn. 4:7-8)
c. Una nueva voluntad (Ro. 6:11-14,17-18).

La nueva naturaleza no puede pecar (1ª Jn 3:9); La vieja naturaleza no puede

producir justicia (Ro. 7:21).
El hombre no regenerado está muerto en pecado (Ef. 2:1); el hombre regenerado
está muerto al pecado (Ro. 6:2).
La victoria del creyente sobre el pecado es por medio de la obra del Espíritu, la cual
descansa en la obra de Cristo en la Cruz. (Ro. 6:1-4).
El creyente ha muerto al pecado por cuanto él participa de la muerte, sepultura y
resurrección de Cristo por medio del bautismo del Espíritu Santo.1ªCo. 12:13
Lo que el creyente debe hacer ahora es aceptar esta verdad por fe, y presentar sus
miembros a Dios (Ro. 6:11-14).

CUADRO RESUMEN

ASPECTOS CITAS TRASMISIÓN CONSECUENCIA REMEDIO

DE PECADO BÍBLICAS PRINCIPAL
Naturaleza Ef 2:3 De padres a Muerte espiritual Redención
pecaminosa hijos
Pecado Rom. 5:12 Directamente Muerte física Justicia
imputado de Adán a mí imputada
Pecado 1ª Jn.1:9 Sin trasmisión Pérdida de Perdón
personal comunión

“Levantando en alto la palabra de vida” - 27

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CUESTIONARIO DE ESTUDIO DE ANTROPOLOGÍA Y HAMARTIOLOGÍA

1. Definición de Antropología
2. Mencionar las cuatro invenciones de la Teoría de la evolución
3. Qué contradicen las leyes de la Termodinámica?
4. Qué problemas tienen los métodos con que se fijan la edad de los fósiles?
5. ¿Qué son las mutaciones y qué originan en la práctica?
6. Explicar 2ª Tm.4:4 y 1ª Tm.6:20-21
7. ¿Qué tipo de personas aceptan la evolución teísta?
8. ¿Qué problemas causa la evolución teísta?
9. Defina el creacionismo bíblico
10. Comparar el propósito de Dios para el hombre y para otros seres creados
11. Explicar lo especial de la formación del hombre.
12. ¿Por qué es un deber cuidar el cuerpo y cómo hacerlo? vers.
13. Explicar la relación entre el cuerpo mortal y el glorificado? Dar ejemplos
14. Explicar a qué se refiere la frase “a imagen y semejanza de Dios”.
15. ¿Qué pasó con esta imagen en el hombre pecador? Exponer Ef.4:17-19
16. ¿Cuál es la diferencia entre dicotomía y tricotomía? ¿Qué es el hombre?
17. Nombrar las teorías sobre el origen del alma.
18. Explicar la teoría de la preexistencia de las almas. ¿Qué ideas favorece?
19. ¿Por qué razón tuvo que ser probado el primer hombre?
20. ¿Cuál es el proceso de la tentación?
21. Explicar la depravación del primer hombre y sus alcances
22. Exponer conceptos filosóficos sobre el pecado y la definición bíblica.
23. ¿Por qué existe el pecado? ¿Qué debe ser considerado en cuanto a Dios?
24. Explicar brevemente las 5 declaraciones de Lucero en Is.14:12-14
25. Mencionar 7 términos que describen el pecado y explicar dos de ellos.
26. Explicar tres diferentes divisiones para el pecado personal.
27. Explicar el concepto de perdón, como remedio divino para el pecado.
28. ¿Qué es la naturaleza pecaminosa y cómo se manifiesta?
29. ¿Qué significa y qué no, la depravación del hombre?
30. ¿En qué medida el hombre es incapaz de hacer el bien?
31. ¿Cuáles son los tres tipos de imputación que enseña La Biblia?
32. Explicar la doctrina que se basa en Rom.5:12-21
33. Comparar el punto de vista en cuanto a la imputación de Pelagio y Agustín
34. Explicar qué cosa no causa el pecado del creyente
35. Mostrar con versículos las consecuencias del pecado en el creyente.
36. ¿Cómo soluciona el creyente su problema de pecado?
37. Resumir el conflicto de cada creyente mientras viva en la tierra.
38. Considerar la provisión de Dios para triunfar sobre el pecado.
39. ¿Qué significa la frase “andar en luz”?
40. ¿Qué permite la nueva naturaleza del creyente?

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