Las Primeras Generaciones Del Cristianismo

Las primeras generaciones del cristianismo.
Sesión 8
Aguirre Monasterio, Rafael. “La «vuelta a los orígenes» y los inicios del cristianismo”. En La memoria de Jesús y los
cristianismos de los orígenes. Escrito por Idem., 125-188 (la versión digital no está paginada). Estella (Navarra): Verbo
Divino, 2015.
Aspectos principales del documento y matriz:
Generaciones Características del Textos escritos

Características de las Problemática(s) a la(s)
del contexto socio-cultural durante esta
comunidades discipulares que se quiere responder
cristianismo externo generación
Primera *Hechos de los
generación o - Existía un proceso de -Misioneros itinerantes. - Conflicto de Antioquía apóstoles, cartas de
generación urbanización en la cuenca del -La dinámica misionera estuvo narrado por Pablo…En la Pablo.
apostólica Mediterráneo, que conllevaba la acentuada. iglesia de Antioquía conviven y
(30-70 d.C) helenización y profundas -Buscar las ovejas perdidas de comparten la mesa
tranformaciones sociales desde Israel- gentiles paganocristianos y
Alejandro Magno. -Novedad en el judaísmo: aceptaba a judeocristianos. No les
- Pablo establece sus los paganos. preocupan las normas de
comunidades en ciudades que -Había dos sectores entre los pureza judías.
son capital de provincia o seguidores de Jesús: hebreos (habla - Lc presenta una historia
nudo importante de aramea y cultura semítica- los Doce) reconciliada y armoniosa;
comunicaciones. y helenistas (habla griega- siete cuenta la separación, pero
- Ciudades cosmopolitas, con varones). ocultando la gravedad de las
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muchos intercambios -Seguidores de Jesús: Damasco, diferencias teológicas
comerciales, punto de Alejandría y Roma. existentes entre Pablo y
confluencia de movimientos - Fuente Q, tradiciones de los Bernabé.
filosóficos y religiosos, con milagros, controversias y enseñanza Misión paulina
barrios separados por oficios o de Jesús. * La misión de Pablo,
proveniencias étnicas. - Sucesión dinástica en la iglesia de innovadora y a título
- En la sociedad mediterránea Jerusalén. personal como enviado por
del siglo I se distinguían dos -Diáspora, con Felipe a la cabeza en Jesucristo, le llevó a romper
grandes ámbitos de Samaria y Antioquía (se admite a la con Pedro y con la iglesia de
experiencia: el de la ciudad/ comunidad sin pedirles el rito de la Antioquía, en la que se había
polis y el de la casa/oikos. purificación. formado como cristiano.
- Había una religión política, -Dos iglesias de características muy
que abarcaba los cultos públicos diferentes: Jerusalén (Iglesia madre, Pablo originó grandes
de la ciudad, entre los que había judaísmo más esctricto, sin dinámica conflictos, fundamentalmente
que contar el culto al misionera y presidida por los por sus opciones misioneras,
emperador. parientes de Jesús, organziación por su propia personalidad,
- La religión política no exigía presbiteral, similar a la de las porque los grandes carismáticos
una particular adhesión sinagogas) -Antioquía, (iglesia de suelen ser muy controvertidos y
personal, pero sí un respeto y apertura a los gentiles, con dinámica suscitan adhesiones
cumplimiento porque misionera centrífuga y organización inquebrantables y oposiciones
legitimaba el orden vigente, en carismática. irreductibles.
este caso la «pax romana»- PABLO
- Religión doméstica, que - Pablo aclimató a la cultura
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podía ser totalmente helenística lo que era un movimiento
independiente de la política, que netamente semítico. -El paso del
se cultivaba en el seno del arameo al griego y el uso de la Biblia
hogar, rendía culto a los lares, de los LXX implicaba una
penates y espíritus de los transformación enorme.
antepasados; oficiaba en ella el - Las comunidades paulinas: reflejan
paterfamilias y jalonaba con sus la pluralidad económica de su
ritos todo el ciclo vital sociedad. Son socialmente
- El yahvismo es una religión heterogéneas. Son culturalmente
política porque rige toda la vida mestizas; en su seno conviven judíos
del pueblo judío. Pero en Israel y gentiles.
existía también una religión - Acoge la casa está en el origen del
doméstica. notable protagonismo de la mujer en
las comunidades paulinas y el
atractivo que para las mujeres
tuvieron las comunidades cristianas,
incluso cuando más tarde el
patriarcalismo se legitimó en su
interior.
- La mujer y el varón tienen los
mismos derechos y deberes
recíprocos en el matrimonio.
- El apóstol también pretende
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cambiar profundamente la sociedad,
pero no lo hace con una propuesta
frontal y abiertamente opuesta al
orden imperial.
- La comunidad cristiana tiene que
visibilizar e impulsar un orden social
radicalmente alternativo
caracterizado por la fraternidad
entre iguales.
- En la primera generación hubo
seguidores de Jesús que no
formaban comunidades.
- El cristianismo comunitario de
Pablo es también un cristianismo
eclesial.- ekklesia.
Segunda
generación - Año 70, la destrucción del - Esta fecha significa también el fin -El peligro, bien real, de que el *Surgimiento de
(70-110 d.C) Templo de Jerusalén por los de la generación de los orden patriarcal se unos textos
romanos… que exigió al contemporáneos de Jesús y de introduzca en las narrativos sobre la
judaísmo una redefinición quienes habían tenido relación directa comunidades cristianas, que vida de Jesús.
radical de su identidad. con ellos. dejen de ser fraternidades y se *Pospaulinismo: en
-Se caracteriza por el retroceso de desvirtúe así la novedad del torno a los años
los misioneros itinerantes y la evangelio. ochenta y
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consolidación de las comunidades -Entre los seguidores de Pablo representado por las
-2 altenativas posibles: sedentarias. hubo fuertes controversias cartas a los
a) Judeocristianismo fariseo, -Aparecen con claridad diversos doctrinales y todos pretendían Colosenses y a los
hegemónico en la sinagoga. tipos de seguidores de Jesús ser los verdaderos herederos de Efesios.
b) Judaísmo mesiánico (distintos «cristianismos»), que van Pablo. *Deuteropaulinismo
(cristianismo), que afirmaba que evolucionando y entrando en relación -Sobre las mujeres: las . Representado en
en Jesús había llegado ya el entre ellos. doctrinas combatidas son las Cartas
Mesías. -Capacidad de atracción que tachadas de «fabulas profanas y Pastorales, 1 y 2 a
muestran las comunidades de algunos cuentos de viejas» (1 Tim 4,7); Timoteo y Tito
tipos de cristianismo. se dice que «conquistan a (finales del siglo I,
1. Pospaulinismo- 80 d.C. Desarrollo mujerzuelas cargadas de inicios del II).
teológico es notable. Cristo es pecados y agitadas por toda *Tradición paulina
«imagen de Dios invisible, clase de pasiones» disidente.
primogénito de toda la creación... es Marcos Representada por los
cabeza del Cuerpo de la Iglesia. -Marcos conoce la Hechos de Pablo y
-Asume «los códigos domésticos», persecución, pero, por otra Tecla. Pueden ser
procedentes de la tradición moral parte, crece también el peligro del siglo II.
helenística y que están muy presentes de un acomodamiento excesivo *El cristianismo de
desde el siglo IV a.C. hasta el IV d.C al mundo. - Esto es un acicate los sinópticos
-Pablo había asumido la casa para para recuperar la radicalidad de (evangelios de
asentar la fe y el cristianismo Jesús, el valor alternativo de Marcos, Mateo y
comunitario en las ciudades. los inicios carismáticos. Lucas)
2. Deuteropaulinismo No se dirigen a - Presenta la alternativa al *Evangelio de
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comunidades, sino a los líderes de orden patriarcal de la casa, Tomás. Se trata de
una serie de ellas.- Familias que que legitimaba la sumisión (y la un texto copto,
- Cristianismo: comunidades deben regirse patriarcalmente como visión religiosamente negativa) traducción de un
marginales. Tiene su origen en era honorable. de los niños, de las mujeres y original griego que
Siria, en el entorno de la tierra -Epíscopo «debe ser irreprensible, de los esclavos ante el poder puede situarse en el
de Israel, donde se puede casado una sola vez, sobrio, sensato, del paterfamilias, que ocupa el siglo II.
explicar mejor la recopilación educado, hospitalario, apto para lugar primero y más honorable.
de las tradiciones de Jesús. enseñar… - El evangelio de Juan tuvo
- Con toda probabilidad, se -Presbítero «debe ser irreprochable, grandes dificultades para ser
escribió el primer evangelio, el casado una sola vez, cuyos hijos sean aceptado por las corrientes
de Marcos. creyentes, no tachados de libertinaje cristianas que iban confluyendo
- Los evangelios de Mateo y de ni de rebeldía. en la protoortodoxia.
Lucas dependen de Marcos, -Esta aceptación tan rotunda del
pero pretenden completar su orden patriarcal conlleva la
obra introduciendo enseñanzas relegación total de la mujer en la
de Jesús y asimilándose más a comunidad cristiana.
las biografías helenistas. -Viudas quedaban en una situación
- Una vez perdida la de especial vulnerabilidad en aquella
centralidad de Jerusalén, hay sociedad. + 60 años, porque si son
una línea que va de Galilea- más jóvenes fácilmente se hacen
Siria-Damasco a Antioquía, a charlatanas y entrometidas y, por eso,
Éfeso y a Roma. Son ciudades lo mejor es que se vuelvan a casar.
importantes entre las que había 3. Tradición paulina disidente. Los
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una fluida comunicación. Son Hechos de Pablo y Tecla presentan
ciudades donde se encuentran una visión muy distinta de la
diversas líneas cristianas y son tradición paulina.
centros cristianos de -Las Cartas Pastorales defienden
importancia. «la sana doctrina» probablemente
- La difusión del cristianismo contra interpretaciones de la tradición
sinóptico pasa por ellas. Más paulina muy diferentes a la suya y
aún, probablemente en ellas se que tenían gran aceptación entre las
reelaboran los escritos mujeres.
sinópticos, que habían tenido su El cristianismo de los sinópticos
primera redacción en Siria (evangelios de Marcos, Mateo y
(¿Damasco?), en lo que Lucas)
conocemos como evangelio de - Surge un nuevo tipo de
Marcos. cristianismo, que tiene una gran
-La tradición joánica pluralidad interna porque cada
experimentó una larga evangelio tiene sus características y
evolución y un desplazamiento responde a comunidades diferentes.
geográfico (originado en Siria -Introducen un nuevo género
emigró a Éfeso) literario en el cristianismo de los
orígenes.
-Hacer la biografía de Jesús implica
que se da cada vez mayor
importancia a la vida y persona de
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Jesús.
-Mc (1er evangelio)… comienza con
un versículo muy significativo:
«Inicio del evangelio de Jesús,
Mesías e Hijo de Dios (1,1). Lo que
está diciendo Marcos es que ese
evangelio comienza con la vida de
Juan Bautista y de Jesús; que la
vida de Jesús, que el va a narrar, es
parte constitutiva del evangelio
cristiano. La fre cristiana implica
también el seguimiento de vida que
llevó a Jesús a la cruz.
-Lo que da unidad a esta sección
marcana es la alternativa evangélica
a la casa patriarcal.
-Lc. con su conocido interés por dar
una visión armónica de los inicios,
reconcilia la tradición petrina y la
paulina: es Pedro quien da el paso de
abrirse a los gentiles (10–11,18) y la
imagen de Pablo, convenientemente
rectificada, no provoca los conflictos
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con los jerosolimitanos que sabemos
por sus cartas.
-Lucas se esfuerza por reconciliar a
Pedro y a Pablo, y a sus tradiciones
respectivas, reelaborando ambas con
notable libertad.
-Hay una característica esencial del
cristianismo sinóptico, que le
diferencia de otras tradiciones, y que
expresa su especial vinculación con
Jesús. Me refiero a que se trata de
«comunidades marginales» (no
marginadas).
JUAN
-Una tradición muy peculiar. Una
gran figura denominada «el discípulo
amado» está en el origen de esta
tradición.
-No es sostenible que sea de Juan
Zebedeo… el discípulo amado es
muy cercano a Jesús y que no
pertenecía al grupo de los Doce.
-Este evangelio conoce
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probablemente la tradición de Jesús
de los sinópticos, pero la transforma
profundamente a partir del
conocimiento de otras tradiciones
procedentes de Jerusalén, de Samaría,
etc.,
-Alta cristología: Yo soy.
no se habla de apóstoles ni existen
jerarquías La comunidad es una
fraternidad de iguales y es el Espíritu
quien dirige la comunidad.
-La elevada cristología joánica fue
aceptada por la protoortodoxia. La
tradición joánica tuvo que aceptar la
organización ministerial.
Evangelio de TOMÁS
-Se trata de una colección de 114
dichos de Jesús, sin marco narrativo,
sin relato de la pasión ni mención
alguna de la cruz.
– Los cristianismos de las Cartas
Católicas
- Las Cartas Católicas deben
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considerarse conjuntamente porque
circularon formando una unidad. Se
atribuyen a Santiago, Pedro y Juan,
los «considerados columnas» de la
iglesia de Jerusalén (Gal 2,9), con los
que Pablo llegó a un acuerdo que
pronto se resquebrajó, y a Judas.
Tercera * Esta hostilidad crecerá de
generación - -Siglo II - proceso de -Iglesias en ciudades importantes, forma muy grave en el período *Van surgiendo
Hacia la gran institucionalización de estas centro de una serie de redes que sigue de inmediato, en el unas Escrituras
Iglesia diversas corrientes cristianas. cristianas: siglo III, que conocerá las propias de los
(proto- a) Jerusalén pierde su importancia y grandes persecuciones. seguidores de
ortodoxia) -Se percibe ya con suficiente pasa a ser una iglesia * El cristianismo no tuvo su Jesús, lo que se
(110-180 d.C) nitidez la gran Iglesia, la fundamentalmente gentil; b) Siria desarrollo primero y más difícil llamará el Nuevo
protoortodoxia. destacan Antioquía y Edesa; debido al apoyo imperial. Al Testamento.
- «ortodoxia» para la c) Asia Menor sobresale Éfeso, contrario, Constantino se *(el Apocalipsis en
consolidación doctrinal que donde van a entrar en contacto apoyó en el cristianismo, oriente y la Carta a
surgirá tras los grandes diversas líneas cristianas, entre ellas apostó a caballo ganador. los Hebreos en
concilios. la joánica y la paulina; occidente)
-El cristianismo nació, tuvo su e) Roma, de ascendencia creciente, y *El canon no se
primera extensión y se donde confluyen grandes maestros de constituyó
institucionalizó de manera tendencias distintas: Justino, Marción propiamente hasta el
notable en un ambiente y Valentín; siglo IV, pero con
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fundamentalmente hostil. f) Alejandría, donde tendrán fuerza Ireneo de Lyon (en
las tendencias gnósticas, pero que torno al año 180)
verá también el surgimiento de una estaba ya muy
gran escuela cristiana dirigida por decantado.
Panteno y después por Clemente de
Alejandría.
g) Corinto persiste una iglesia viva y
conflictiva como en el tiempo
anterior.
-Las diversas iglesias tienen unos
ritos comunes: el bautismo o rito de
iniciación y la eucaristía o rito de
pertenencia. Son claras sus raíces en
el Nuevo Testamento y, por tanto, su
antigüedad. El rito de la segunda
penitencia fue muy debatido durante
este período.
Organización de las Comunidades:
-En Ignacio de Antioquía, a principio
del siglo II, se percibe claramente que
se va imponiendo un epíscopo en
cada iglesia, auxiliado por diáconos,
y con un colegio de presbíteros.
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-Ireneo, a modo de ejemplo,
proporciona la genealogía de los
obispos de Roma, pues esa iglesia «es
la mayor, más antigua y más
conocida de todas» .
Complemento de clase:
A Jesús lo reconocen los espíritus inmundos. Mc 1 21 los demonios quieren delatar la identidad de Jesús ,pero los calla.
La teoría del secreto mesiánico. Para los que empiezan a creer puedan llegar por su experiencia de encuentro de Jesús no
por alguien más.
Mc 8, 27 ¿quién dice la gente que soy yo? Pedro, tú eres el Cristo. No por lo que ha escuchado de los demonios sino por
Teoría del su experiencia.
secreto Simón será reprendido por Jesús, y lo equipará con Satanás.
mesiánico El único ser humano que fue capaz de identificar esa identidad de Jesús es el que lo está matando. El centurión, Mc 15,
39. El único que descubrió la santidad de Jesús. Un pagano, no judío, representante del Imperio. Solo ante el crucificado
podemos reconocer al Hijo de Dios. Teología de la cruz. La mirada de la víctima cambia la del victimario.
Igualmente, pasa con la experiencia de conversión de Pablo.
La familia tampoco reconoce que Jesús el hijo de Dios, tampoco los discípulos.
2 curaciones de 2 relatos:
ciegos en Mc Primero. Mc 8, 22-25 primer relato. Complejo, Jesús no cura con la propia palabra, es proceso lento de curación,
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acciones, gestos, - confunde a los hombres como arboles, como que fracasa y después lo cura de nuevo. Después hay una
confesión de fe de Pedro. Todavía no ve bien, el ciego está ligado con Pedro, con su ceguera. Betsaida aldea de origen de
Simón Jn 1 44. Ambos no ven, empiezan, pero no ven, es necesario pasar por encuentro de Jesús para ver por completo.
Segundo. Bartimeo. Ciego de Jericó
Sección del camino de Galilea a Jerusalén.
Alianza- Pacto: Diateke (NT) - Berit (AT)
Elementos del Alianza- Pacto:
-Partes, mínimo 2. (Dios y el pueblo)
-Contenido- compromiso. (relación nupcial: yo seré tu Dios y uds serán para mí)
-Contenedor: material que permanezca, sea durable, tablas de piedra. El Arca de la Alianza es el contenedor del pacto,
por eso es tan importante.
¿Qué es el Nuevo
* Antes de una división bíblica, es decir, de la plasmación por escrito de los anunciado por Jeremías ess una
Testamento?
realidad teológica, un modo particular de relacionarnos con Dios.
Jr 31 31- 33
-mismas partes,
-el contenido es el mismo,
-el contenedor cambia, ya no en las tablas, sino grabada en el corazón. Corazón: memoria, inteligencia y la voluntad.
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