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C O L E C C I O N B A L M E S

N" 8

T raduccion dc

RAIMUNDO SUARUZ, 0 . P.
SANTO TOMAS DE AQUINO

COMPENDIO DE LA
SUM A TEOLOGICA
Realizado por

TOMAS P£GUES, O. P.

EDITOBIAL DIFUSION. S. A.
CAILAO 575 BUENOS AIRES
INDICE GENERAL

Pdgfl.

DOS P A L A B E A S ...................................................................................... 5

P E IM E R A P A E T E

D I O S
C EE A D O R Y S O U E R A X O SEf^OE D E TO D AS L A S CO­
SA S ..................................................................................................... 7
I. — De Iti existcncia de Dioa .......................................... 9
II. — Naturaleza j atributos clivino3 .......................... 11
ITI. — Opcraciones d i v i n a s ....................................................... 14
rv. — De las Personas Divhin» ............................................ 19
V. — Do la Creacion ................................................................ 2a
V I. — Del iHundo ........................................................................... 24
Vn, — De los An{]felea: su naturalezii ............................... 24
V III. — Vid-a intima do los Anfjelcs ..................................... 26
IX . — De la creaci6n de los Anpoles ............................... 27
X. — De la tentaci6n de los Angcles ............................. 28
X I. — Oaida dc los Angelos mnlos ..................................... 29
X II. — D el inundo corporal. — La creacidn y la obra
de Jos scis dias ................................................................ 30
X III. — Del liombre j su naturaleza: espiritualidad e
inmorialidad dei alma ................................................ 32
X IV . — De laa poteneiafl o facultates veg'otativas y sen-
sitivas ................................................................................. 34
XV. — Do la inteligen.cia y del a«to de entouder . . . 35
X V I. — De las facultades afectivas: cl libro uJbedrio 33
X V II. — Origen divino dei liombre .......................................... 39
X^T ill. — Del esta,do feliz en que fue creado el liombre 41
Pags.
X I X . — Consorvaci6n da los seres 7 Providoncia dol
Diundo .................................................................................. 43
X X . — Aufiun ijursonal de Bios en el gobierno del
Diuudo: ol milagro ................................................... 44
X X L — j\e.(d6.ti d(i las criatnras on el /robierno del
nuiTido: orden del univorso ........................................ 46
X X I I . — Acci(^)n de los Angeles cn el gobierno del mundo 49
X X I I L — Ac.f'i6n de los Angeles buenos ou el mundo
corpdreo ............................................................................. 54
X X I V . — Acci6n do lo.q Angeles en el hombro. — El A n­
gel de In. Guarda ......................................................... 55
X X V . — Aftci6n de los fi,ngGlcs riialofl o doinoniDS ......... 58
X X V I . — Acci6n do los sores materiales ............................... 59
X X V I I . — Aeeiou del Lombre en ol mundo ........................... 60
X X V n i . — Lugar dondc eouvergen todos los movimientos
onicnados en el plan divino ................................... 61

SE GU N DA P A R TE

E L H03VEBRE

P R O C E D E D E D IO S Y A D IO S D E B E V O L V E R .... 63

SBCCION PRIM ERA


N O O IO N E S G E N E R A T E S acerca del mode c6mo el hom-
bre ha de volvor a D ios ...................................... 65
L — iSeniejan/a eiitre las operafiouos de Dios y
las del liombre ............................................................ 65
II. — Ultim o fill de lop artos Immanns: La fe li­
ci dad ............................................................................... 65
I I I. — Ob.ieto de la folicidad ............................................ 67
IV . — Post>si6n de la felicidad ...................................... 68
V , — Medios para alcanzar la bienaventniranza . . 69
V I. — Del morito j demerito en. general .................. 70
V I I . — De los movimientos afoctivos llamados pa-
sion.cs ............................................................................. 74
V I I L — Del principio de las buentis acciones, 0 de
las virtudos .................................................................. 76
I X . — De los dones, complemento de lafi virtndes 79
X . — Do las bienaventuranzas 7 fnitos del Esjpi-
ritu Santo, resultado do. los dones 7 virtudea 80
X L — Do los vicios, fuente y origcn de los actos
Pdgs.
pecamiuoflos ............................................................. 82
X I L '— Del pccarlo original y siis couaecuc-Ticias, o
lierldas de la im turalcza liuinana .................... 83
XTTT. — JJii III distinta fjravodtiKl do los pecados y do
sus correspondientes castigos .......................... 87
X IV . — Pecados mortales y piu-.ailos veniales .......... 89
XV. — Do la Ley, o principio exterior qnc rcgiila
los actoa humano-s ................................................ 92
X V I. — Diferentos clasea de loyes. — L a L ey eterna 93
XVn. — L a ley natural ................................ ..................... 93
X V III. — Ija ley liiuuana ...................................................... 96
X IX . — De la Icy divina. — E l Docaiogo ................ 98
XX. — ];)<; la grac-ia o principio exterior que auxilia
al h-Ombre an la prd(;ti<.‘a del bicn ................ JOl

SECCION SBGUNDA
E S T T O IO CONCBETO DE LOS IMEDIOS QTTE DE B E
E M P L E A B E L H OM BR E P A R A V O L V E R A D IO S 107
I. — De l03 actos biienos y maloa en particular.
Virtudca teologalcs ................................................ 107
II. — De Im naturaleza de la fe. — lY)nniilas y ena-
lidades de sa acto. — El Credo. — Pecados
opuestos a la fe : Infideli dad, here;jla, apos­
tasia y blasfcm ia .................................................. 108
lU . — De los doues del Bspiritii Banto correspon­
dientes a la fe : don de entendim icnto y don
■do cieneia. — V icios opnestoa: «eguedad do
espiritu e insensibilidiad .................................... 114
IV . — Preceptos eoncernientea a lia fo. — L a cnse-
nauza oatequistica y la Suma de Santo To-
mfis do A quino ....................................................... 117
V. — De la virtud de la esperanza. — V icios opue.s-
tos: preaiinci6n y deseajpcraci6n. — F6rmula
del acto do esperanzia. — Quieiies estan ohli-
gados a hacerlo ...................................................... 120
V I. — Del don de temor •c.orrespondiente a 3a virfcud
'de la esperanza. — Tem or servil. — Tem or
filia l ........................................................................... 123
V I I. — De loa precoptofl relativos iC la esporanza . . . 120
VjJUL. — Naburale2sa de la caridad. — A eto principal
do la caridad y au f6m iula ............................ 127
IX . — De los efectos de la c.iridad: alegria o gOTjo,
paz, misericordia, beneficencia, limosna y co-
Pigs.
X . — De loa vicioa opuestos a la caridad y do sus
actus; odio, tcdio o pcroza ospiritual, envi-
dia, discordia, x^orfia, cisina, giierra, riiia
(dnelo), sedicion y oseandalo ............................... 135
X L — Do los preceptos relativos a la caridad . . . . 142
X n . — E l -don du snbidurJa corro5^^ondieute a la ca-
rida*tJ. — Vicio opuesto .......................................... 143
X i n . — De las virtudc3 morales. — L a pm dencia:
su iLaturale.za, pai'tes d« la prudencia, virtu-
des anejas; espocips, i)riidcncia individual, f a ­
miliar, roal y m ilitar ............................................. 146
XTV. — Del don de eon-sejo correspondicnt.0 a la pni-
denfia .............................................................................. 150
X V . — De los vicios opuostoa a l-Ji virtud de la ]>ru-
-dencia: impmdencia, prccipitaci6n o temeri-
dad, inconsidoraeiou, inconstaneia. — Vicios
qiie la simulan: prudencia de la wijne, astni-
cia, dolo, fraudc, falsa solieitnd ........................ 151
X V I . — De los preceptos relativos a la prudenoia . . 155
X V I L — De la virtiid de. la jnsticia. — E l dereclio:
derocho natural, poaitivo, privado, ptihlieo,
nacional, intcrnacional, civil y cclesidstico.
— JustJcia legal y particular. — V id o s oipra.es-
tos........................................................................................... 156
X V IT L — Del juicio como aeto de la justicia particular 158
X I X . ■— Espeeies de justicia particular: justicia con.-
mutativa y distributiva .......................................... 159
X X . — De la restitn;ci6n como acto do la justicia
conmutativa ................................................................... 160
X X I . — De la accpci6n de personas, vicio opuesto a
la jufiticia distributiva. — Vicios opuestos a
la .iusticia conmutativa: del homicidio, de la
pena de muerte, mutilacion, verb<M*aci6a y en-
carcelamiento .......................................... •.................. 161
X X U . — Del derecho do propiedjad y deberes a 61 ane-
jos. — Violaci6n (!lel derecto do propicdad:
el robo y la rapifia ................................................... 163
X X m . — Pccados de palabra contra la virtud de la
ju-sticia. — Pccados do los encargados de ad-
ministrar justicia: por parte del juez, -del ac­
to del juicio, del acusodor, de los testigos y
del abogiido ................................................................... 166
X X T V . — Pecados de palabra en. los actoa ordinarios do
rrecci6n fraterna ....................................................... 131
P&gB.

la vida: Injuria, clifamacl6n (maledk’cu-cda y


c.alnninin), inurmin'acion, irriaion y malclici6n 109
XXV. — Pc'ciulos que so oometcm cnpaiimiclo al pr6ji-
hjo 0 abuaando de el: el frunde y la usura 173
X X V I. — C o m [x iiicn le s de la virtud dc la justicia;
pra«t.icar ol bion y cvitar el mal. — Vicios
opuostos: lu omisiou y la comisi^n .................. 176
, XXVn. — De las virtudoa anexaa a la justicia: Teligi6n,
])iedad, obscrvancia, gratitud, vindicta., vcr-
dad, amistad, liboralidud y equidad natural 177
X X V T IJ. — Naturalcza de la virtud de la r e li g i 6 n ........... 178
X X IX . — Actos intorioros de la religi6n. — La <]evo-
ei(5n. — L a oraciun: su neceaidad; f6rm ulaj
el Padrenuest.ro -a omcidn dominical, su cfi-
cacla .................................................................................. 180
XXX. — Actos exteriores de la rel.igion: adoraci6n, sa­
crificio, oblaci6n, expensas del culto, voto,
juramento, iiivocaciou del sauto nombre de
Dios .................................................................................... 185
X X X I. — De loa vicios opuostos a la religion: supersti-
ci6n, adiv^inaciori, — De*. la irreligion: tcntar
a Dios, xjerjiirio y sacrilegio ................................. 187
XXXn. — De la piedad para con los padres y la patria 190
X X X llT . - - De la observaTieia para con los superiores . . 191
X X X IV . - - De la gratitnd o reeonocimiento ...................... 192
XXXV. Do la vindi('ta .............................................................. 193
X X X V I. — De la vcrdaid. — Vicios opuostos: mcntira,
siniulaei6u o liipocresla ........................................ 193
X X X V II. — De la amistad. — Vicios oipuestos: meno.spre-
cio y adulaci6n ......................................................... 195
X X X V III. — De la liberalidad. — Vicios opue.stos: ava-
ricia y i)rodigalklad ................................................. 196
X X X IX . — D « la equidad natural o epiqueya .................... 198
XL. — Del don de piedad, corre.spoudionte a la ju s­
ticia ................................................................................. 199
X L I. — De los preceptos relativos a la justicia con-
tenidos «n ol Dec.filo^o; de los tres priinc-
ro.s; de los cuatro ultimos ................................... 200
X L II. — De la fortale/.a como virtud y conio acto: el
m artin 0. — Vicios opuostos: cobardia, iudi-
fereiicia y tomeridad .............................................. 202
XLm . — De las virtndes auejaa a la fortaleza: la mag-
nanimidad. — Vicios opuestos: presun<.a6n,
ambicioa, vanagloria y imsilanimidad ........... 203
Pags.
X L T V . — Do Ifi ninfruificeacia. — Viciog opucstos; ta-
<*afieria y closiiilfarro ................................................. 205
X L V . — De hi ])U(',ien(iia, longajnmidncl v coiieta-nda 205
X L V I . — Do 1« i)CiHevoran.cia. — Vicios oi^ucstos: nio-
licie 0 blandura y pertiujici.'ii ............................. 206
X L V I I . — Del don de fortaleza correspoiidiciLte a la vir-
tiul del mismo nombro ............................................ 207
X h Y l l I . — De Jos prccoptos relativos a la f ortaleza . . . 208
X L I X . — De la lomplanza, abstineucia 7 .a.yuuo. — V i-
cio opuesto: la gula ................................................. 208
Jj. —- De la sobriedad. — Vicio opuesto; la om-
briagiiez ......................................................................... 212
L I. - Do la eiistidad y vlr^inidad. — Vicio opnes-
to; la lujuria ................................................................ 233
L II. — De I'fia vii'tudes anGjas a la templanisa: la
contiiicncla. Vicio opiicato: la incontincncia 214
L I I I . — De la cleniencia y inanscdumbre. — Vicios
Gpucstoa: la ira, la crueblad 0 la ferocidad. 215
L IV . — De la modestia y la luiniildad. — Vicio opuea-
to; el orgullo. — Pocttdo de nuestros prime-
T03 padres. — Naturalisino y laicisitio ........... 217
L V . — Del amor al estudio. — Vicio cpuesto: la ou-
riosidad ........................................................................... 220
LVT. — De la modestia exterior .......................................... 221
L V I I . - - Del (Ion correspondionte a la virtud do la
templanza ....................................................................... 222
L V n i . — De los preceptos relativos a In. tcmplanza . . 223
L I X . — De c6mo son suficietitos las via-tudes enume­
ra,das para conseguir la vida etcrna. — De la
vida activa, de la contemplativa y del estado
de pcrfecci6n. — Do la vida religiosa: las
Congrcgacionea religiosas en la Igleaia ......... 225

TERCERA P A E T E

JESUOEISTO

U N IC O CAM TNO P A R A Q UE E L H O M B R E V U E L V A A
D IO S ..................................................................................................... 231
I. — El mistorio de Jesucristo o de la Encarna-
ci6n, tiene por objeto candiicir ol hombre a
Dios .................................................................................... 233
I I . — Conveniencia, necesidad y ajuioula de la, En-
caniaci6n ...................................................................... 234
H I . — De lo que Jesucristo se apropio 0 tom6 en el
misterio do la Encarnaci6n ................................. 235
IV . — B e las gracias 7 privilegios con quo Dioa
Paga.
eimoblecifi ]a naturaleza liumana unida a^l
Verbo en la Eucarnacion. — Gracia h.abitTial
o Saiitificante, virtudcs j doncs del Espiritu
Santo. — Gracias ^^gratis datas” .................... 237
V. — 1)0 la plenitud de la graeia con.codida a la
naturaleza liumana de H ijo dc Dios ........... 240
\J. — De la gracia capital propia de la naturaleza
liumana asumida por el H ijo de Dios hech.0
hoinbro ............................................................................. 241
VIT. — D r la ciencia do Cristo en cuanto lioiiibre:
cieucia beatifica, infuaa y adquirida .............. 245
Vm . — Del podor do .Tesucristo on cuanto hombre 247
IX . — De lea defectos de la naturaleza liumana
unida liipoat/iticanicnte al H ijo do Dios; de­
fectos -por parte del cuerpo; por parte del
alm a .................................................................................. 247
X. — Consecuencias dc la Encarnacion del H ijo de
D ios; de que manera podenios expresarnos
al hablar del Verbo Encarnado ......................... 249
X I. — Dc la unidad y multiplicidad en Criato con-
siderada en cufmto al ser, a la voluntad y
a las operacionea ........................................................ 250
Xn. — Consecuencias de la Encarnaci6n del H ijo do
Dioa con respecto a l Padre. — Sujeci6n al
Padre; oraci6n y sacerdocio de Oristo ......... 253
XTTT. — De la filiaci6n divina y do la predesttnacion.
do. Cristo ......................................................................... 255
X IV . — Couvsecucncias de la Encarnacion del H ijo de
Dioa cn relation con nosotroa. — C6mo de-
bomos adorarlo; c6mo es mediador entre Dios
y los hombres .............................................................. 256
XV. — *De la inancra ci'imo se •rlesarroll6 el misterio
do la Encarnaci6n ..................................................... 258
X V I. — Do b voTiid.a de Jcsucriato a oste mundo.
Sii nacimiento .............................................................. 258
XVn. — Del noinbrc de .Tcsucristo impuesto al Verbo
encarnado ....................................................................... 262
X V in . — Del Bautismo de Jesucristo ................................. 263
X IX . — De la vida ]>ljMica de Jesucristo: de la ten-
tnciou, predicnci6n, mila^ros y tran3fig^uraci6n 264
XX. — Dc eomo Jesucristo de.i6 este mundo: de la
ri)aai6n. rauerte y sepultura ................................... 266
X X I. — Dc la bajada a los infieruos ............................... 269
X X II. — De la glorificaci6n de Jesucristo: la resu-
Pigs.
rrcccion ................................................................. 270
XXEIL — De la ascen8i 6 u de Jesucristo; autoridad y
podcr judicial ....................................................... 272
XXIV. — De los sacmmcntos instituidoa por Cristo pa­
ra coinuiiicar a los hombres cl fruto do la
redcnci6 n, uaturaleza, numero y conveniencia,
n-ccosidad y cficacia de los Bacranicntos . . . 274
XXV. — Del sacramcnto del hautisnio: natiiraleza y
ministro de este sacramento ......................... 277
XXVI. — Quienes pucden recilnr este aaerameuto, y
como todos lo neccsltun ................................ 279
XXVIT. — De los efectos de e»te sacramento ................. 281
XXVIII. — Do la dignidad y obligaciones de los bau-
tizados ................................................................... 283
XXIX. — De la necosidad, nafcuraleza y efectos del sa­
cramento de la confirmaci6 n: instruccidn quo
requiere y obligaciones qua impone ............. 283
XXX. — jCnal sacranionto requiero mas fundada ins-
truf.'ci6 n religiosa, el de la confirmacion o el
de la Encaristixaf .............................................. 287
XXXI. — Del Sacramento de la EucarisMa ................... 288
XXXII. — Materia y forma do] sacramento -de la Eu-
caristia: transubstanciaci6 n, presen cia real
y af^cidentes oucarSsticos .................................. 289
X X X m . — Ef(‘ct03 del sacramento de la Euwiristia . . . . 293
XXXIV. — De la; recepci6 n de la Eucaristia ................... 295
XXXV. — Del ministro del sacramento de la Eucaristia 298
XXXVI. — Del sunto sacrificio de la misa ..................... 300
XXXVII. — De la uaturaleza d(?l sacramcnto de la pcni-
tencia, y de la vJrtnd del mismo nombro . . . 303
XXXVIIT. — Efo<?toa del sacranionto de la x^i^itcncia . . . 305
XXXIX. — Do Ja parte que el penitentc toma en el sa­
cramento de la perdtencia; de la eontricion,
confesiou y 3 atisiacci 6 n .................................. 307
XL. — Del ministro del .‘<aernuieuto de la peniten-
cia; do la absolucion, indulgencias, comunion
de los santos y excomuni6 n ............................ 312
XLI. — Del sacramento tie la extremauneion ........... 316
XLII. — Del sacramcnto del Orden; do los sacerdotes,
obispos y Soberanos Pontlficcs; do la Iglosia,
madre de lag almas .......................................... 318
XLIII. — Del sacramento del matrimonio: su natura-
P ig s .
leza, inipedimentos, obligaciones, divorcio, se-
gnndag nupcias, csponsales .................................. 323
X L IY . — Del estado intenneiJio do las almas antes do
la rosurroccion univer.siil: el Purgatorio ____ 329
XLV. — El Cielo ............................................................................ 332
X L IV . — Del luflerno ................................................................. 335
X L V IL — Del juicio, o acto cn que so clasificaii los
destinados al Ciclo, al Purgatorio, o al In-
fierno .............................................................................. 338
X L V in . — Del lugar dcstinado a los que no son juzga-
dos: el Limbo de los niiloa .................................... 340
X L IX . — Del fin del m/Ujido y de lo quo a el so seguira 343
L. — Do la resurrLC'ci6n ...................................................... 345
L I. — E l juicio final ............................................................... 350
L ll. — Dei suplicio eterno ...................................................... 354
LLlir. — De la vida etcrna ........................................................ 355

Este librn so termino de iinprJiiiir el dia


10 de octubre de lOlfi, en los Tnllercs Gru-
ficos ‘Tedru Goyena’% Pueyrredon 1057
Buenos Aires — Kcpubllca Arifeutlnu

1105 - odaa - uaa


CON L A S D E B ID A S L IC E N C IA S

Queda liecho el depdsito qitc niarca la ley

Impreso en la Argentina — Printed in Argentine


DOS PALABRAS

Enire la vasta y maciza pcoduccion de Santo T o ­


mas, destdcase la S U M A T E O L o G l C A qtie no llego a
terminac, deteniendose en la caestion 90 de la teccera
parte (P en itencia). Las cien ultimas caestiones de la
S U M A que hoy conocem os, faeton anadidas por su dis­
cipulo Reginaldo, tomdndolas de los "'Comentarios de
las Sentcncias' del propio Tom as, pero ordendndolas
de acuerdo al plan y m etodo de la S U M A .

En su deseo de divulgar la doctrina del D octor A n ­


gelico D I F U S I o N ” ha editado, tiempo atrds, ” Las
mejores paginas de Santo Tom as \ H oy ofrece a sus lec­
tores este C O M P E N D IO D E L A S U M A T E O L o G I C A ,
segun la sintesis realizada por Fray T om as Pegues y
adaptada, en forma de catecismo, pat a loda cluse de lec­
tores.

N o debe confundirse este C O M P E N D IO D E L A


S U M A T E O L o G I C A con el “ Resumen de T eo lo g ta '
o ‘ 'Com pendio de T eologia * que Santo T om as escrihie-
ra directamente, clastficdndolo en tres partes: Fe, Espe-
vanza y Caridad y qae tam poco alcanzo a con du it.
Este C O M P E N D IO D E L A S U M A T E O L O C L
C A puede ser para los jovenes una excelenle introduc-
cion al estudio de la S U M A y de la restant e obra de
Santo T om as. Redactado en an lengaaje sencillo, de pre-
guntas y respucstas, se hace accesible inclusive para los
menos versados en las ciencias filosoficas o para los que,
admiradores del estilo de Lacordaire, M . D on o so Cortes
o V azq u ez de Mella, encuentran drida la form a tecta y
maciza del D octor Angelico.

M . A L V A R E Z LIJO

Caseros, marzo de 1945.


P R IM E R A P A R T E

(I, q. I'CXIX)

DIOS
CREAOOR Y SOBERANO SEfiOR DE TODAS LAS COSAS
De la existencia de Dios

— /,H ay D io s ?
— Si, son or ('T]).
— ^.Poi’ qui'’ lo (locTs?
— P orq u o si no Jo liiiliic’.sc', no p o d n a ex istir cosa
n]j4:inia (II. 3).
— 6C om o lo (le m o stra n a is i
— Modiante el signienle raciocin io: Lo qne uecesa-
rianicnte lia de j*ecibir de Dios cl ser no existina, si
Dios no existiftse. Es asi que nada puede ser, excepto
cl mismo Dios, si no recibe de E l la existencia. Luego
si no hubiese Dios, no podria existir cosa alguna.
— ?Y como demostrariais que ninguna cosa pnedc
existir, excepto el mismo Dios, si no recibe de E l la
existencia?
— D esarrollando el mismo ra ciocin io: Lo que existe
y puede no existir, depende, en ultimo analisis, de algo»
30 SANTO TOM As DE AQUINO

que existe nece.sariaineute. y a este al^^o llainnmos Dios.


Es apji que iiacla de ]o qiic exLstc. excepto Dios, existo
per SI mismo, esto os, en virtnd rle exigencia forzosa
de su naturaleza. Luego uecesariamcntc ha de recibir
de Dios la existencia.
— ^Por qiie decis que nada do lo que existe, cx-
eepto Dios, existe por si mismo?
— Porque ningun ser que necesita algo, exiisie en
virtnd de exigencias de eu naturaleza. Es asi quo todos
los seres excepto Dios, necesitan de alguna cosa. Tme-
go ninguuo puede oxistir por si mismo.
— ftP or qu 6 los seres que neceeitau de algo no
pueden existir por si mismos?
— ^Porque lo que existe por si mismo, ni depeude, ni
puede depender de nada ni de nadie; y el que forzo-
samente necesita de alguria cosa o persona, de esa co­
sa 0 persona depende.
— i Y por qu 6 el ser que existe por si mismo no
depende ni puede depender de nada ni do nadie?
— Porque en el liecho de existir per se va incluida
la ])osesi6n actual de todas las perfecciones, por vir-
tualidad de su naturaleza y con absoluta independen-
c ia : no puede, por tanto, recibir cosa alguna de afuera.
— Por tanto, la existencia de los seres contingen-
t('F;, ;.ps prueba evidente de la existencia de D ios?
— >Si, lo es.
— iQ ue hacen, en coiisecuencia, los que la niegan?
— »Sostener la verdad de esta proposicion: E l ser
que todo lo necesita, de nada tiene necesidad.
— -Pero eso es contradictorio.
— Evidentem ente: conio que es imposible negar la
exi.stencia de Dios sin contradecirse.
COMPENDIO DJI LA SUMA T E 0 L 6 g ICA H

— /,Es, por tanto, ima locura negar la existencia


cie Dio5?
— ^De verdadera locura puede calificarsft.

IT

Naturaleza y atribiitor. divinos

— iQ uieu es D ios?
— Un Espiritu eu tres Personas; Creador y Sobe-
rano Senor de todao las cosas.
— 6Que quereis deeir cuando decis que Dios es es­
piritu ?
— Quiero decir que no tiene cuerpo como nosotros,
que esta en absoluto exento de materia y de cualquier
t]emento extrano a su ser (III, 1-4).
— i Que consecuencias se derivan de estos prin-
cipios?
— Siguese que Dios es, en el sentido mas absoluto
y trascendental, el Ser por esencia, y las demds cosas
son seres particulares, son tales o cuales seres, no el
Rcr (ni, 4).
— /,Es Dios perfecto?
— Si, senor; porque nada le falta (IV , 1).
— l Es bueno ?
— Es la misma bondad, com o principio y fin de
todos los amores (V I ).
— jE s in fin ito?
— Si, seiior; porque nada puede limitarlo (V II, 1).
— AEsta Qn todafi partes?
12 SANTO TOM AS DE AQU INO

— 8 1 , i)orque cuanto oxi.ste, eii El y por E l exis-


te ( V I I I ).
— i^Es inm utable?
— SI, porque iiada pnede aclquirir ( I X ) ,

— £.Es eten io? '^ ^^
— S>], porque en El no liay siicesion ( X ) . '
— /,Ciiantos dioses lia y ?
— TTiio solo ( X I ) .
— /,Existeii realmeiitc. en Dios ]os dichos atrilnitos?
— Si, seilor; y si no los poseyera no seria el Ser
por esencia.
— ^Podriais deuiostrarlo?
— Si, seilor; Dios no seria el Ser por e«eneia, si no
fuese el qiie existe per se, o com o hemos dieho, por
necesidad de su natiiraleza. E l que existe per se con-
centra en si mismo todos los m odos del ser; es, por
tanto, perfecto, y si es perfecto, necesariainente lia de
ser biieno. Es aclemas, infinito, condici on indispensable
para qne ningiin ser tenga accion sobre E l y lo limite,
y si es infinito, posee el don de la iibiquidad. Es inmn-
tablC; porque, si cambia, lia de ser en busca de una
perfeccion que le fa lta ; siendo inmutable, es eterno,
porque el tiempo es sucesion y toda sueesion revela
cambios. Siendo perfecto en grado infinito, no puede
haber mas que u n o ; fii liubiese dos seres infinitam ente
perfectos, nada teudria uno que no poseyese el otro,
no habria manera de diferenciarlos, y serian, por tan­
to, uno ( I I I -X I ).
— iP od em os ver a D ios mientras vivim os en este
mundo ?
— ^No, sefior; lo im pide nuestro cuerpo m ortal
(X I I , 11).
— ^Podremos verlo en el cielo?
COMPENDIO DE LA SUiVIA T E 0 L 6 g I C A 13

— 81 , senor; cou los ojos dei alma glorificad a


(X I I , M O ).
— cuanl as maiieras podem os conocer a D ios
en este m uudo?
— De d o s : por m edio de la fe y de la razon (X I I,
12-13).
— ^Que cosa es conocer a Dios por medio de la
razon?
— Conocerlo mediante las criatnras, obra de sus
manos (X I I , 12).
— l Y conocerlo por fe ?
— Es con ocerlo sabiendo lo qne EI, de Si mismo,
nofi ha revelado (X I I , 13).
— iC u al de estos dos m odos de conocim iento es
mas perfecto?
— Indudablem entc el de la fe, don sobrenatural
que nos muestra D ios con una claridad com o jam as
pudo sospccliar la razon hum ana; y aunque, debido a
la im perfeccion de nuestro entendimiento, percibim os
esta claridad m ezclada con sombras y oscuridades im-
penetrables, es, sin embargo de ello, com o la aurora
dei dia foliz de la vision perfecta que confitituira nues-
tra bienaventuranza eterna en el cielo (X II, 13).
— 6Las palabras y proposiciones que usamos para
hablar de Dios, expresan algo positivo, determinado
y real?
— Si, senor; porque si bien han sido inventadas
para designar las perfecciones de las criaturas, pue-
den emplearse para m anifestar lo que en Dios corres-
ponde a esas perfecciones (X III, 1-4).
— iT ienen el mismo sentido aplicadas a Dios y a
las criaturas?
— Si, sen or; pero distinto a lcance: quiero decir
que, aplicadas a las criaturas, m anifiestan plenamente
14 SANTO TOM A s DE AQUINO

la naturaloza y perfeccioiies qiie expresan, pero iisadas


para desigiiar perfecciones divinas, si bien en Dios
existc realmente cuanto de positivo encierra su signi-
ficado, no alcanzan a expresarlo del niodo superemi-
nente como esta en Dios (X III, 5).
— iP o r tanto, Dios es inefable, ciialquiera que sea
'nuestro leuguaje, j la sublimidad de las expresiones
que usemos para liablar de E l?
— Es inefable: sin embargo de ello, no puede tener
el liombre ocupacion mas digna y proveeliosa que la
do hablar de Dios y de sus atributos, a pesar de lo
borroso e imprecise de nuestro lenguaje durante esta
vida m ortal (X III, 6-12).

Ill

Operaciones divinas

— iC ual es la vida mtima de Dios?


— Su vida consiste en 'con ocerse y araarse (X IV -
X X V I ).
— iSabe Dios todas las cosas?
— Si, senor (X IV , 5).
— iSabe todo lo que oeurre en el mundo?
— Si, senor (X IV , 11).
— iConoee los secretos de los eorazones?
— Si, senor (X IV , 1 0 ).
— iSabe lo por venir?
— SI, senor (X IV , 13).
— iE n que os fundais para atribuir a Dios tal
eiimulo de ciencia?
COMPENDIO DE LA SUMA T E 0 L 6 G IC A li»

— En que, ocupaiido Dios ol grado supremo de lo


inmaterial, poaee inteligencia h ifiu ita ; iinposible es,
por tanto, que ignore cosa alguna, ni presente ni pa-
sada, ni futura, ni posible, pucsto que no liay ser, ya
pertenezea al orden entitativo, o al operative, que no
dependa de su cieneia, como efecto de su causa (X IV ,
1-5).
— iL u ego en D ios hay tambien voluntad?
— Si, porque la voluntad es inseparable del enten-
diiniento (X IX , 1 ).
— iL u ego los seres todos dependen de la voluntad
divina?
— Si, sefior,- puesto que la voluntad de Dios es
causa priinera y suprema de todas las cosas (X I X , 4-6).
— i Am a Diofi a todas sus criaturas?
— Si, porque las criaturas son obra de su amor
(X X , 2).
— i Produce el amor divino algun efecto en las
criaturas?
— Si, senor.
— i Que efecto produce?
— E l de darles todo el bien que poseen (X X , 3-4).
— 6Dios es ju sto?
— Es la misma justicia (XXT, 1).
— iP o r quo decis que Dios es Ja misma justicia?
— ^Porque da a cada uno lo que su naturaleza exige
(X X I , 1-2).
— ^La justicia divina reviste alguna m odalidad
espccial respecto de los hombres?
— Si, eenor.
— jE n que consiste?
— ^En que Dios premia a los buenos, y castiga a los
eulpables (X X I , 1, ad 3).
SANTO TOM As DE AQU INO

— ^Reciben los hombres eii este mnndo el mere-


])remio o castigo?
— Ell parte, s i; aunque jam as por enlero.
— ^Donde recom pensa Dios por entero a los justos,
y castig'a a los pecadores?
— En el cielo a los primeros, y a los segim dos en
ol infierno.
— ^.Hay en D ios m isericordia?
— Si, senor (X X I , 3 ).
— ^.En que consiste la m isericordia divina?
— Consiste en que D ios da a cada cosa mas de lo
que exige su naturaleza, y tambien en que premia a
los jiiistos en mas do lo dcbido, y castiga a los peca-
dores con pena inferior a la que merecen sus culpas
(X X I , 4 ).
— /.Gobierna Dios este m undo?
— Si, senor,
— 6Como se llama el gobierno de Dios en el m undo?
— Se llama Provideucia (X X II , 1).
— ^La Providencia divina alcanza a todas las cosas?
— Si, porque nada hay en el mundo que D ios no
]iavu jn-evisto v predetorm inado desde toda la eterni-
(lad (X X I I , 2).
— ;,Extieiidese a los seres inauim ados?
— SI, porque form aii parte de la obra de Dios
(X X I I . 2, ad 5).
— j, Alcanza tambien a los actos libres del liom bre?
- ^ 1 , seller (X X I I , 2, ad 4 ).
— E xplicad eomo.
— Los actos libres de tal manera estan sujetos a
las disposiciones de la D ivina Providencia, que ningu-
na cosa puedo hacer el liom bre si Dios no la ordena
0 la permite, pues la libertad no Ic coiifiere indepen-
dencia respecto de Dios (Ibid ).
COMPENDIO DE LA SUM A T E 0 L 6 g I C A 17

— ^Tieiie nom brc especial la Proviclcncia Divina en


orden a los ju stos?
— Llamase Predestinacion.
— iQ iie qiiiere decir predestinado?
— Hombre que ha de pozar en el cielo la bien-
aventurauza de la gloria (^5^111, 2 ).
— /.Que iiombre reeiben los que no habran de j?ozar
de la bienaventuranza?
— E] de reprobos, o no elegidos (X X II I, 3 ).
— /.Per que unos habran de ser felices, y los otros n o ?
— Porque los predestinados han sido elegidos del
>Senor, o amados con amor de preferencia, en virtud
de lo eual gobierna Dios el curso de su vida con tal
arte, que llegartin a conseguir la felicidad eterna
(X X I I I , 3, ad 1 ).
— f,Y por que no alcanzaran los reprobos la misma
felicidad ?
— ^Porque no fueron amados con el amor de loB
predestinados ( X X I I I , 3, ad 1 ).
— ^No habrii en ello injusticia por parte de D iosf
— No, senor; ])orque Dios a nadie debe en justicia
la bienaventuranza eterna, y los que la consiguen,
s61o a titulo de graeia la alcanzaran (X X I I I , 3 ad 2 ).
— los que no han de alcanzarla, seran caetiga-
dos por el hecho de no poseerla?
— Seran castigados por no poseerla, pero solo en
razon de las culpas en virtud de las cuales se hicieron
indignos de recibirla ( X X I I I , 3, ad 3 ).
— iC om o pueden ser culpables de no haberla reci-
bido?
— Pueden serlo, y, en efecto, lo son, por cuanto
Dios la ofrece a tod os: pero los hombres que, bajo el
im perio de los decretos divinos, conservan la libertad,
18 SANTO TOMAS DE AQUINO

pueden aceptar el ofrecim iento, o rechazarlo, poniendo


en su lugar otro fin (Ib id .).
— Tan gravemente, que merecen duro castigo, pues-
to que, al liacerlo, caen voluntariamente en grave pe-
cado personal (Ib id .).
— Los que aceptan el ofrecim iento y consiguen la
gloria, ^a quien deben el haber correspondido al 11 a-
mamiento de D ios?
— la virtud causal del decreto predestinante
(XXni, 3 ad 2).
— jE s eterna la predestinacion por parte de Dios?
— Si, senor (X X I I I , 4 ).
— 6Que significa la predestinacion respecto de los
elegidos?
— i Significa que Dios ha senalado a cada uno su
lugar en la gloria, y, mediante la gracia, lo pondra en
condiciones de poseerla (X X I I I , 5-7).
— iQ ue deben hacer los hombres ante el pavoroso
misterio de la predestinacion absoluta por parte de
Dios?
— ^Abandonai’se enteramente a la accion de la gra­
cia, y conyencerse, en la medida de lo posible, que sus
nombres estan escritos en el Ubro de los predestinados
(X X I I I , 8 ).
— iD io s cs Todopoderoeo?
— Si, senor (X X V , 1-6).
— iP o r que?
— ^Porque, siendo el Ser por esencia, a E l ha de
estar sometido cuanto existe o puede existir (X X V , 3).
— iD io s es feliz?
— ^Es la misma felicidad, porque goza infinitamen-
te del Bien Inifinito, quo es E l mismo (X X V I , 1-4).
COMPENDIO o n LA SUMA T E 0 L 6 g ICA

IV

De las Personas Divinas

— iQ ue quereis decir ciianclo decis qiie Dios es un


Espiritu en tres Personas?
— Que hay en E l tres Personas, eada una de las
cuales SB identifiea con Dios, y posee los atribntos de
la divinidad ( X X X , 2).
— i Cuales son los nombres de las tres divinas Per­
sonas?
— Padre, H ijo y Espiritu Santo.
— ^Quien es el Padre?
— El que sin haber tenido principio, engendra al
Hi jo y da origen al Espiritu Santo.
— ^Quien es el H ijo ?
— ^El engendrado del Padre, y del eual, junto con
el Padre, procede el Espiritu Santo.
— iQ uien es el Espiritu Santo?
— El procedente del Padre y del H ijo.
— Las divinas Personas, json distintas de Dios
en Si mismo?
— No, senor.
— ASon difitintas entre si?
— Si, senor.
— iQ u 6 quereis decir cuando decis que las divinas
Personas son distintas entre si?
— Que el Padre no es el H ijo, ni el Espiritu S a n to;
que el H ijo no es el Padre, ni el Espiritu Santo; que
el Espiritu Santo no es el Padre, ni el H ijo.
— iP ueden separarse las divinas Personas?
— No, seiior.
— iE stan unidas desde toda la eternidad?
2<> SA aNTO T O m A s DH AOL’ INO

— SI, seiior.
— iPosee el Padre, con respecto al Ilijo , todo lo
«lue hemos visto qiie hay en Dios?
— S5, seiior.
— el Ilijo con relacion al Padre?
— T a m b ie n .
— el Esiiiritn Santo cou relacion al Padre y
al I lijo ?
— Si, seiior.
— /.Luego son tres Dioses cou conexiones eternas?
— No, sefior ; son tres Personas que se identifican
con Dios, a pesar de lo cnal permanecen realmente
distintas.
— iL a s divinas Personas t’orman sociedad?
— Si, y la mas perfecta de cuantas existen. ( X X X I ,
3, ad 1).
— iP o r que?
— Porque, sieudo tres, cada una de ellas posee de
modo infinito la perfeccion, la duracion, el amor, la
folicidad, y todas y cada una constituyen su propia
bienaventuranza en el seno de la divinidad.
— ft Como sabemos que hay tres personas en Dios?
— Porque El mismo nos lo ha revelado.
— ^,Puede la razon humana sin el auxilio de la fe,
avorij^uar la exiistencia de las divinas Personas?
— No, sefior (X X X T I, 1, ad 2).
— ^Como se llaman las verdades inasequibles a la
inteligencia, y que solo por la fe conocem os?
— Llamanse Misterios.
— ;,Es, por coufiiguiente, un misterio, la existencia
de las divinas Personas?
— ^Es misterio, y el mas profundo de todos.
— Qu 6 nombre recibe?
— ^El de Misterio de la Santisima Trinidad (X X X , 1 ).
COMPENDIO DE LA SUMA THOLOGICA

— /.PodromoK llegar a entendeiio?


— Si, senor, y con su conocim iento seremos cter-
uamente teUces.
— ^Podremos en csta vida entrever algo de los ad-
mirables secretos dei misterio de la Saiitisima Trinidad,
efitudiando la naturaleza y operaciones de los seres es-
pi rituales?
— Si, seiior; dos son los actos inmanentes del ser
espiritu al: entender y amar, y en eada nno se estable-
cen relacioiies de principio a termino y de termino a
principio de opcracion. De aqui se deduce, conform e
a lo qne ensena la fe, que el Padre, en el acto de en­
tender, cs principio, por enanto dice o pronuncia un
Verbo, y el V erbo tiene relacion de termino, dicho o
pronunciado. T^o propio siicede en el acto de amor. El
Padre y el H ijo form an nn principio de amor con
relacion al Espiritu Santo, qne es el termino.
— i En qne cualidad divina se funda el misterio de
la Santisima T rinidad?
— ^En la fecundidad y riqueza infinita de la divina
naturaleza, en virtud de la cual se establecen en Dios
misteriosas procesiones de orig;en (X X V III, 1).
— i Como se llaman las procesiones de origen?
— Generacion y procesion (X X V II I, 1, 3 ).
— :Q u e se deduce de la existencia de la genera­
cion y procesion?
— Que entre los dos terminos de cada procesion
liay relacion real, i>or los mismos terminos constitmda
(X X V I I I , 1 ).
— iCuaiitas y cuales son las relacionefi en Dios?
— Son cuati‘ 0 : Paternidad, Filiacion, Inspiracion ac-
Hva, y Procesion o Inspiracion pasiva (X X V III , 4 ).
— ;,Es lo mismo relacion que Persona divina?
— Si, senor (X L , 1).
£2 SANTO TOM AS DE AQU INO

— ^Por que siendo cuatro las relaciones, no son


mas qnc tres las Personas?
— ^Porqiie la relacion llamada inspiraci 6n activa, en
vez de oponerse relativamente a la paternidad ni a la
filiacion, conviene a una y a otra ; per tanto, las Perso­
nas constituidas p or la paternidad y la filiacion, pue-
den y deben ser fiujeto de la inspiracion activa, la cual
no constitnye persona, sino que conviene conjuntam en-
te a las Personas de Padre e H ijo ( X X X , 2 ).
— /,Giiardan orden entre si las divinas Personas?
— Si, sen or; guardan orden de origen, en virtud
del cual, el Padre puede enviar al H ijo, y el Padre y
el H ijo, al Espiritu Santo (X L H , X L I I I ).
— Las acciones divinas (exceptuando los actos no-
cionales de engendrar e inspirar), ^son comunes a las
tres Personas?
— Si, fieiior; y asi, el entender y amar de Dios, es
un solo aeto efectuado por las tres Personas, lo mismo
que todas las acciones divinas que produzcan algo ex-
trinseco a la divinidad ( X X X I X , X L I ).
— iN o hay, a pesar de ello, algunos actos que se
atribuyan especialmente a determinadas Personas?
— SI, senor; y se les atribuyen en virtud de eierta
conveniencia entre aquellos actos y los caracteres dis-
tintivos de la P erson a ; asi, por apropiacion, se atribuye
la omnipotencia al Padre, al H ijo la tsabiduria, y la bon-
dad al Espiritu Santo, aunque los tres son igualmente
poderosos, sabios y buenos (X X X I X , 7, 8 ; X L Y , 6 ).
— Luego sienipre que hablamos de Dios en relacion
con el mundo, jentendem os hablar de E l como uno en
osencia y trino en Persona?
— Si, senor; excepto cuando hablamos de la Per­
sona del V erbo en el misterio de la Encarnacion
(X L V , 6 ).
COM PENDIO DE LA SUM A T E 0 L 6 G IC A 23

De la Creacion

— i Que se entiende por D ios C reador de todas las


cosae ?
— Que todas fiieron sacadas de la nada por virtud
de su om nipotencia (X L IV , X L V ) .
— ^Antes que D ios crease el mundo, ^existia algo,
excepto el mismo D ios?
— No, senor; porque s61o E l exiete necesariamente,
y todo lo demas, en virtud de su poder (X L IY , 1 ).
— iC uando creo D ios el m uudo?
— Cuando fue de su divino agrado (XT jI V ) .
— iP u d o, en consecuencia, dejar de crearlo?
— »Si, senor.
— /,Para qu 6 lo cre 6 ?
— Para m anifestar su gloria (X L IV , 4 ).
— l Que entendeis cuando decis que Dios creo, el
mundo para manifestar su gloria?
— Que se propuso darnos a con ocer su bondad, co-
municando a los seres parte dei bien in fin ito que posee.
— iL u ego D ios no creo el mundo por necesidad ni
p o r ambicion?
— AI con tra rio; lo creo por pura benevolencia, pa­
ra com unicar a las criaturas ])Hr1 e de su infinita bon ­
dad (X L IV , 4, ad 1 ).
24 SANTO TO M A s DE AQUINO

YI

Del Mundo

— iQ u e nombre recibe el conjunto de los seres


ereados ?
— El de Universo o M undo (X L V II, 3 ).
— Liieg:o el M undo ^es obra de Dios ?
— Si, seiior (X L V II, 1, 2, 3 ).
— iQu6 seres integran el Universo?
— Tres categorias de seres distintos: los espiritus
puros, los cuerpos .y los compuestos de materia y espi-
ritu.
— todos los cre 6 D ios?
— S i , senor.
— jL o s creo inmediatamentc, sin auxilio ni inter-
vencion de nadie?
— Si, senor; porque solo El puede crear (X L V , 5).
— iC om o creo Dios el Universo?
— ^Por el im perio de su palabra y el in flu jo de su
amor (X L V , 6 ).

V II

De los Angeles: su naturaleza


— gPor que quifio Dios qne hxibiese en el mundo
espiritus puros?
— Para que fuesen digno remate y corona do la
obra de sus manos (L ).
— »Y eso que quiere decir?
COMPENDIO DE LA SUMA TEOLOGICA 25

— Que sou la porciou mas herniosa, noble y per­


fecta dei Universo.
— i Que eosa es uu espiritu?.
— Es una substaneia completa, que no nsta uiiicla
a la materia, ni dice relacion a ella (L, 1, 2 ).
— i Son muy num erosos los espiritus ?
— Sf, seilor; numerosisimos (L, 3).
— i E xcede su numero al de todas las demas natu-
ralezas creadas?
— Si, seiior (Ib id .).
— /,Para que tantos?
— Porque era conveniente que en la obra de Dios
Jo i)crfecto sobrepujase a lo im perfecto (Ib id .).
— iCual es el nombre comun a todos los espiritus
puros ?
— E l de Anheles.
— i For que?
— Porque son los enviados que utiliza el Senor en
cl gobierno de las demas criaturas.
— iPueden los dngeles unirse sub.stancialmente a
un cuerpo, lo mismo que las almas humanas?
— No, senor; y si bien en ocaisiones se han apare-
cido en form a humana, no tenian de hombres m^s que
Ia apariencia exterior (LI, 1, 2, 3).
— ^Estan los angeles en algun .sitio?
— Si, senor (L II, 1 ).
— ;.En donde moran habitualmente?
— En el cielo (L X I, 4 ).
— ^Pueden trasladarse de un lugar a otro?
— Si, seiior (L III, 1).
— ^Necesitan tiem po para trasladarse?
— No, seilor; pueden liacerlo instantaneamente, cua-
lesquiera que sean las distancias (L III, 2 ).
— i Pueden, si asi lo desean. abandonar lentamente
26 SANTO TO M A s DH AQUINO

un sitio, y ocupar otro en la misma form a ?


— senor; porque el m ovim iento angelico consiste
en la actuacion sucesiva en distintos lugares, o en di­
versas partes de im mismo (LIIT, 3 ).

Y lT l

Vida intima de los Ang*eles

— ;jEn que consiste la vida intima de los anjreles?


— Snpuesto que son espiritas puros, consiste en
conocer y amar.
— iQ n e especie de conocim iento poseen?
— Conocimiento intelectual (LTV).
— /,No poscen tambien conocim icnto sen.sitivo coiuo
los liombres?
— Carecen en absoluto de el (TjIV , 5).
— ^Por qu 6 ?
— Porqne no se da conocim iento sensitive sin cuer-
po orf^anico, y los Angeles son incorporeos (Ib id .).
— itEI conocimiento intclectual de los angeles es
mas perfecto que el nuestro?
— Si, senor.
— ^.Por que?
— Porque ni su conocim iento tiene orijren en las
especies tomadas del miindo exterior, ni sn ciencia pro-
gresa mediante el raciocinio, ya que abarca con UDa
sola mirada los principios y las consecuencias (L V , 2,
LVITI, 3, 4).
— /.Es infinita la ciencia de los ang-eles?
— ^No, senor; porque es finita su naturaleza: lini-
camente Bios, Sor infinito, posee ciencia infinita.
COMPENDIO DE L A SUM A T E 0 L 6 g ICA 27

— iC onocen el conjunto de las criaturas?


— Sf, fienor; porque lo exige su cualidad de espi-
ritus pnros (L V III, 2 ).
— ^Saben lo que sueede en el m undo?
— Si. senor; porque lo ven en sus especies natura­
les a niedida qiie va sueediendo (Ib id .).
— /X'onoeen los pensamientos m tim os y los secretos
de los corazones?
— No, fienor; porque siendo pensamientos y afectos
libres, no concurreu neeesariamente al cambio y suce-
•sicm de las cosas (L V II, 4 ).
— / Como pueden llegar a conocerlos?
— Por revelacion divina, o porque el agente los
raanifiestc (Ib id .).
— ^Saben lo por venir?
— Sin revelacion especial, no, senor.
— cosas aman los angeles neeesariamente?
— A Dios sobrc todas las cosas, a si mismos y a las
criaturas, excepto cuando el pecado contraria o des-
truye en el orden sobrenatural la libre propensi 6n del
amor natural ( L X ),

IX

De la creacion de los Angeles

— 1,C tq 6 Dios inmediatamente a todos los angeles?


— SI, sefior; jDorque todos son espiritus puros, y no
pneden de otro m odo venir a la existencia (L X I, 1).
— i Cuando fueron creados?
— AI principio de los tiempos, y en el mismo ins-
28 SANTO TOM As DE AQUINO

tante que los elcraentos del miiiiclo material (L X I, 3).


— iF n eron creados los aiigeles eu algun lugar cor­
poreo?
— SI, seuor; porqne asi convino a los dcsignioH de
la divina Providencia (L X I, 4, ad 1 ).
— /,C 6nio llainamos al lugar cn que fiicroii creados?
— Lo llamamos ordinariam entc ciolo, y a veces cie-
lo empireo (L X I, 4).
— iQ u e cosa es el ciclo em pireo?
— Un Iiigar amemsimo, lleno de luz y resplandor,
cifra y com pendio d e lo mas delici oho del m im do cor­
poral (Ib id .).
— tE l cielo empireo os lo mismo que el eielo de
)os bienaveutnrados, o simplemente cielo?
— Si, senor (Ib id .).

De la tentacion dc los Angeles

— iE n qu 6 estado fueron creados los ciiiffolos?


— En estado de gracia (L X II, 3).
— 6 Que entendeis cuando decis que fu e r o n creados
en estado de gracia?
— Que en el primer instante de su creacion reci-
bieron, junto con la naturaleza, la gracia santificante
que los hacia liijos adoptivos de Dios y, mediante ella,
podian alcanzar la gloria eterna (L X II, 1 , 2, 3,).
— ^Fue necesario que los aiigelee merecieran la
gloria mediante algun acto libre?
— Si, senor (L X II, 4 ).
COM PFNDIO DE LA SUMA Tb'OI.OGICA

— /E ll (1110 fOMsist.io nqucl a d o del libre albedrio?


— En so«:nir ol m oviiiiicnto de la gracia que los
iiicliiiaba a .somclorse a Dios j)or entero, para recibir
de El, con acataniiento y accion de graeias, el don de
la gloria tine los habia ]jj‘ometido (Ib id .).
— ;;Nectesitaron mucho tiempo para elegir, bajo el
iiifliijo de la gracia. eiitre la Kiimision y la rebeldia?
— Un solo instante.
— llecha la debida t-Ieccion, i„fueron Lumediatamen-
te admitidos al «;oce de la bienaventnrauza ?
— SU senor (L X II, 5).

XI

Caida de los Angeles malos

— ,;Permanecieron fieles todos los angeles en la


liriieba meritoria a que Dios los som etio?
— Xo, senor (L X III, 3 ).
— /.Por qne rehusaron algunos someterse a D ios?
— For sentiniicnto de orgullo, por querer ser como
Dios y gozar la felicidad independientem ente de las
divinas diisposieiones (L X III, 2, 8 ).
— Ewte acto de soberbia, jl'uo pecado grave?
— File tan grande qne provoco inmediatamente el
en ojo divino.
— Y Dios, jnstam ente indignado, f.qu^ liizo para
castigarlo?
— Los precipito en el infierno para que alH pa-
dezean tormentos eternos (L X IV , 4 ).
— oQu^ nombre tienen los angeles rebeldes y con-
denadofl al infierno?
— Se los llama demonios (L X III, 4 ).
30 SANTO TOM AS DE AQUINO

X II

Bel mundo corporal. — La creacion y la obra de los


seis dias

— ^Ciuil es la segunda categoria de seres creados


j)or Dios?
— La segunda categona eata form ada por el mun­
do corporeo.
— 6Creo Dios tambien el con junto do los seres ma­
teriales?
— SI, seiior (L X V , 3 ).
— iC reo por si, e inmediatamente, ]a tierra con to-
das sus maravillas, el mar y su misterioso contenido,
el cielo, el sol, la luna y las estrellas?
— Si, senor.
— ^Cuando creo Dios el mundo corporal?
— ^En el principio de los seres, ai mismo tiempo que
creaba el mundo de los espiritus (L X I, 3 ; L X ^ , 4 ).
— iC re 6 Dios el mundo instantanea o sucesivamente?
— La creacion, lo mismo si se trata de la materia
que del espirilu, es instantanea (Ib id .).
— iF o rm o Dios el mundo, desde el principio tal y
conio ahora lo vem os?
— ^No, senor (L X V I, 1 ).
— iE n que estado lo creo?
— En estado caotico.
— iQ u e entendeis al decir que Dios creo el mundo
en estado caotico?
— Que Dios creo primeramente los elementos o ma­
teriales con que habia de construirlo en form a y esta­
do que ahora tiene (L X V I, 1 , 2 ).
COMPENDIO DE LA SUM A T E 0 L 6 g 1CA 3^

— ^Quien ordeno y compuso aquellos primeroe ele-


mentos, y dio al muiido corporeo su form a actual?
— Dios.
— sD io el Seuor remate a su obra de una sola vez?
— No, senor, sino mediaiite interveneiones sucesivas.
— /^Ouantas veces interviuo hasta dar al mundo la
Toi'fua definitiva?
— Seis veces.
— ^,Que nombre tieiien aquellas seis interveneiones?
— Se conoeen con el nombre de los seis dias de la
eroaeion (LX VTI, 1, 2 ).
— />Que hizo Dios el primer dia?
— E l primer dia prod u jo la liiz (LX V IT, 4 ).
— el segundo?
— Hizo el firm am ento (L X V III, 1 ).
— fiY el tercero?
— Separo los maree de los continentes y produjo las
plantas ( L X I X ).
— ^Qiie hizo el cuarto ?
— El sol, la lima y las estrellas (L X X , 1 ).
— i Y el qninto?
— Las aves y los peces (L X X i;).
— i Y el sexto?
— P rodu jo los animales terrestres, y cre 6 al hom-
bre (L X X IT ).
— 6Como sabemos qne Dios creo el mundo en g1
orden diclio?
— Porque E l mismo nos lo lia revelado.
— ^Bn donde consta el testimonio divino en lo que
se ref iere a la creaci 6n del mundo y a la disposicion
que ahora tiene?
— En el prim er capitulo del Genesis, que es a su
vez el primero de la Sagrada Escritura.
3- SANTO TOMAvS DT- AQUINO

— i-Existen con flictos nitrp la cieneia y cl primer


capitulo del Genesis?
— La verdaclera cicncia siempre estara cle acuerdo
eon el primer capitulo del Genesis.
— ^Por que?
— Porque la verdadera ciencia ve las cosas conform e
son, y nadio las conoce eom o sou n iejor que el mismo
Dios qne las creo, y on el primer capitulo del Genesis
nos revelo, com o las liizo.
— ^Es, por consiguiente, im posible que haya con-
tradiccion entro el relato escripturario y los descubri-
mientos cicntit’icos, en lo (jue se refiere a la creacion
del m undo?
— No hav contradiccion, ni la habrfi jam as (L X V II-
L X X I V ).

XTIT

Del hombre y su naturaleza: espiritualidad

e iiunortalidad del alma

— ^,Hay entre los seres corporales alguno que form e


com o mundo a parte o categoria distinta en el con junto
de los demas?
— Si, seiior; cl hombre.
— iQ ue cosa es el hom bre?
— IJn ser com puesto de espiritu y materia, en el
cual, de alpiui m odo, se com pendian los mundos espiri-
tual y material (L X X V ) .
— iC on que nom bre se conoce el espiritu hum ano?
— Con el de alma (L X X V , 1-4).
COM PEN DIO DE L A SUM A T E 0 L 6 G IC A 33

— i l l a y ademas dei liom bre algnn otro ser corporeo


que tenga alma?
— Si, seu or; las plantas y los animales.
— i E n qne se diferencia el alma humana de las al­
mas de las plantas y de los anim ales?
— ^En que el alma de las plantas es exclusivam ente
vegetativa, la de los animales vegetativa y sensitiva, y
la humana, ademas de las dichas facultadea, posee la
inteligencia.
— ^Luego, je s la inteligencia lo que distingue al
hombre de los demas seres corporeos?
— Si, senor.
— El alma, com o principio intclcctual, ic je r c e su
fun cion propia independientem ente dei cuerpo?
— Si, senor (L X X V , 2 ).
— i En qu 6 os apoyais paar asegurarlo?
— En que el ob jeto dei entendim iento es lo inma-
terial.
— por que, si el alma ejerce su fun cion propia
independicnte dei organism o, se deduce que es in cor­
porea?
— P or que, si no lo fuese, no podria unirse al objeto
dei entendimiento, que es lo inmaterial (Ib id .).
— i Que se sigue de esta verd ad?
— Siguose q u e el alma humana es inm ortal
(L X X V , 6 ).
— fcPodriais razonar la consecuencia?
— Si, sen or; porque si es independiente dei orga­
nismo en el obrar, forzosam ente ha de serio en el existir-
— i Y que deducis de este prin cip io?
— D eduzco que, si bien el cuerpo perece al separar-
se dei alma, el alma en cambio, no puede morir (Ib id .).
— ^Luego durard eternamente?
— Si, senor.
34 SANTO TOMAS DE AQU INO

— ^Para que se uue el alma al cuerpo?


— Para form ar mi todo ariuonico y siib.staucial
llamado el liombre (L X X V , 4 ).
— es, por tanto, accidental la union del alma
con el ftuerpo?
— No, senor; porque el alma exige por naliiraleza
la union snbstancial (L X X V I , 1).
— ;,Que liace el alma en el cuerpo?
— ^Darle todas las pei-fecciones que p osee; el existir-,
el vivir y sentir, reserviindoso linicamente el acto de
entender (L X X V I , 3, 4 ).

X IV

De las potencias o facultades vegetativas y sensitiva^

— ^Hay en el alma distintas facultades o principios


diversos de operacion?
— Si, s e n o r; pues cuanto en el hombre hay, procede
ininediatamente de facultades o potencias del espiritu,
cxcepto la perfeceion fundam ental, o ser cuerpo, que
rec.ibe este inmediatamente de la esencia del alma
( L X X V I I ).
— i.En virtud de que potencias vive el cuerpo?
— ^En virtud de las vegetativas.
— ^Cuantas y euales son?
— Son tres: el poder de nutricion, de crecimiento
y de reproduccion (L X X V I II, 2).
— ^En virtud de que facultades siente?
— En virtud de las potencias sensitivas.
— ^Quoreis decirme cuantas y euales son?
COMPENDIO DE L A SUM A T E 0 L 6 g ICA 35

— Las liay de dos cla ses: cogiioscitivas iinas, y otras


afectivas.
— iCiiales son laa cognoscitivas?
— Los cinco sentidos exteriores.
— ;;Qiie nombre tienen?
— Polencia o facultad de ver, oir, oler, gnstar y
tocar (Ib id .).
— <;J.'(3mo se llam an los organos correspondientes?
— Vista, oido, olfato, gusto y tacto (Ib id .).
— ^Hay tambien facnUades cognoscitivas sensiWes
sin 6rgauo externo?
— Si, serior; y s o n : el jsentido com im, la imagina-
cion, el instinto y la memoria (L X X V IIT , 4 ).

XY

De la intelig*encia y dei acto de entender

— Allay en el hombre alguna otra facultad cog-


noscitiva?
— H ay otra, y es la mas noble y principal.
— ;.Que nom bre tiene?
— E l de inteligencia o razon (L X X I X , 1).
— La inteligencia y la razon, {son ima o son dos
potencias?
— Una sola (L X X I X , 8 ).
— ^Por que tiene dos nombres?
— Porque liay verdades que el entendimiento com-
prende intuitivam ente, de un solo golpe de vista, y
otras necesita adquirirlas mediante el raciocinio (Ib id .).
— Por consiguiente, el discurso, i es el acto carac-
teristico dei hom bre?
SyKNTO T O m X s DE AQUINO

— Si, 5>enor; porque ningun otro ser de la creacion



puccle ni nccesita disciirrir.
— ^Es el discurso perfeccion de la iuteligencia hu­
mana?
— Si, senor; pero revela im perfecci 6n la necesidad
de discurrir.
— iP o r qiie es p e rfe cci 6n del hom bre la facultad
de d k cu rrir?
— Porque mediante ella puede con ocer la verdad,
inasequible a los seres inferiores, cuales son los ani­
males, privados de raz 6n.
— iP o r que revela im perfeccion la necesidad de
dispurrir?
— Porque, si bien en virtud del raciociuio puede
el hombre conocer la verdad, fiolo con tiem po y peligro
de eugauarse lo co n sig u e; en cambio, los seres que no
lo necesitan, com o D ios y los angeles, se apoderan de
la verdad con una sola niirada, y estan exentos hasta
de la posibilidad de equivocarse.
— iQ u e significa conocer la verdad?
— Tener conocim iento do lo que existe.
— Y desconocerlo, ^que im plica?
— Ignorancia o error.
— i l l a y alguna diferencia entre la ignorancia y
el error?
— Si, senor; y m uy gran de: la ignorancia es care-
cer del conocim iento de una cosa; error es atribuir
cxistcncia a. lo que no la tuvo ni la tiene.
— iE s un mal, vivir en el error?
— SI, senor; porque cl bien propio del hombre con­
siste en la verdad, que cs bien de la inteligencia.
— ^Tiene el hombre ciencia innata?
— No, senor; porque, si bien desde ei principio po-
see inteligencia, ha de aguardar, para adquirir la ver-
COM PENDIO DE LA SUM A T E O L 6 g ICA 57

dad, a que se desarrollen las facultades senjsitiyas des-


tiuadas a servirla (L X X X I V , 5).
— iC uando erapieza el hombre a conoeer la verdad?
— Cuaiido tioneii uso de razou, a los siete ailos apro-
ximadainente.
— ?,Puedo ]a rnzon liiimana investigar y conoeer
todas las verdades?
— Con el ejercioio propio do sus fuerzas naturalea,
de ninprun iiioflo puodo adrn irir coriocimionto propio de
todas ollas rXTT, 4 ; L X X X V L 2, 4 ).
— ? Quo cosas puede conncer naturnlm enfe?
— Tjrs oosns sonsiblos y las vorrlrdes quo dc <?ste
eonochnicnto se d^^rivan.
— /.Puede el homhre eonooerse a sf misTim?
— F>r, senor; pnrr|ue hay on alcro nno portou?ci5
al dominio de los sentidos, y partiendo drl dnto sr-nr=?i-
hlp. inerliante el discurso puod*'' in'‘'f*«;ti'^nr lo que ncce-
eifn rara snber lo qiie es (T/XXXVTTT, L 2 ).
— f.Pnedfi con ocer los espiritufl puros?
— Snlo de iin m odo im perfecto.
— ,;Por que?
— Porque no perteneoen al mundo de lo sensible,
ob jeto propio de la razon humana.
— /.Puede con ocer a DioR en si mismo?
— No, sen or; porque su naturaleza soberana dista
infinito dei objeto proporcion ado a la inteli^encia en el
conocimien+o natural, que. com o hemos dicho, eis el m un­
do sensible (LXXXVni, 3).
— Luego la razon humana, abandouada a sus pro-
p:as fuerzas, /.como puede conocer a D ios?
— De m odo m uy im perfecto.
— A pesar de la im porfeccion, /,ennoblece al hoin-
bre el conocim iento natural de D ios?
38 SANTO TO M A s DE AQUINO

— Si, seuor; en primer lugar, porque, mediaute el,


se levanta m uy por encima de los irracion ales; segundo,
porque le capacita para ser elevado mediaute la gracia
a la dignidad soberana de h ijo de Dios, en virtud de lo
ciial est^ llamado a coiioeerlo com o es, prim ero de m o­
do im perfecto mediante la fe, despues intuitivameute
por el lumen gloriae (X II, 4, ad 3 ).
— En virtud de la eleYaci6n a la dignidad de hijo
de Dios, ise igualo el Iiombre con los angeles?
— En virtud de diclia elevacion puede ser igual
y aun superior a los angeles en el orden de la gra-
cia, aunque siempre inferior en el de la naturaleza
(C V U I, 8 ).

XVI

De las facultades afectivas: el libre albedrio

— f’ lla y en el hombre facultades distintas de las


co^uosfiitivas?
— seUor; las afectivas.
— iQ u o entendeis por facultades afectivas?
— El poder que tiene el hombre de propender ha-
cia lo que las facultades cognoscitivas le presentan
com o bueno, y de huir de lo que com o malo le repre-
sentan.
— ^Cuantas clases de facultades afectivas hay en
el hom bre?
— Dos, correspondientes a las dos suertes de cono-
cimiento que hemos esludiado.
— ;,Que nombre recibe la primera?
— El de apetito eensitivo (L X X X I ).
COM PENDIO DE LA SUMA T E 0 L 6 g ICA 39

— la segunda?
— La segunda se llama voluntad ( L X X X I I ).
— ^.Recibe tamhien la voluntad el uombre de ape-
tito?
— 8 ], seiior; pero en sentido mns noble y espiritual.
— ^Ciuil de las dos facultades es mas perfecta?
- La voluntnd.
— 8 i el hombre posee libre albedi'io, ;e s debido a
Iji voluntad?
— 8 1 , senor; porqne siendo el bien en general (bo-
rivm com m im c) lo unico que la voluntad ama necesa-
Hamcnte, solicitada por bienes particulares perraanece
duena de sus actos, pudiendo, en consecueneia, incli-
narse a querer o a no querer ( L X X X I I I ).
— La libertad humana, 4reside exclnsivamente en
la voluntad?
— No, seilor; en la voluntad unida a la intcligencia.
— E l liombre dotado de libre albedrio en virtud de
la inteligpucia y de la voluntad, j^es el rey de la crea­
tion on este mundo corp oreo?
— Si. senor; porque los otros seres materiales son
iulei'iores a 61 p or naturaleza, y todos han sido crea dos
para que le sirviesen en la peregrinacion que ha de
emprender hasta que vuelva al seno de Dios, de cuyas
manos ha salido.

X V II

Origen divino dei hom bre

— ^Descienden de los mismos padres cuantos hom-


bres hay y ha habido eu el m undo? ^
4^0 SANTO TOM A s DE AQUINO

— Si, senor.
— iC om o se Uamaron los primer os padres del lina-
je hum an 0 ?
— A da n y Eva.
— ellos a su vez de donde prooediau?
— Fueron crcados por Dios.
— AComo los ereo?
— D andoles cuerpo y alma.
— ^Gomo prod u jo D ios sus almas?
— P or creaci 6n.
— los cuerpos?
— E l mismo Dios nos lia revelado que m odelo con
barro el cuerpo de A dan, y de una de sus costillas fo r ­
mo el de Eva (X C I, X C H ).
— iF u e creado el hom bre a im agen y semejanza
de D ios?
— Si, senor (X C I I I ).
— iQ u e quiere decir que cl hom bre fu e creado a
imagen y semejanza de D ios?
— Que la naturaleza y operaciones mas elevadas
del hom bre nos permiten entrever la naturaleza divina
y la vida mtim a de la A ugusta Trinidad, e imitan dc
alfrun m odo la perfeccion de las divinas personas
(XCin, 5).
— ^Por que se re fle ja en la naturaleza y opera­
ciones mas nobles del hombre la naturaleza divina?
— Porque tam bi 6n nuestra alma es eepiritual, y sus
operaciones mas perfectas, entender y amar, tienen por
objeto la prim era V erdad y el Bien supremo, que es
el mismo Dios (X C III, 5-7).
— iP o r que en los actos de entender y amar po-
demos ver una semejanza de la vida intima de la A u -
g^ijsta Trinidad?
— Porque nucstro espiritu al pensar en Dios, con-
COM PENDIO DE L A SUMA T E 0 L 6 G IC A 41

cibe un verbo interior que le sirve de objeto, y b a jo


la iufliiencia dei pensamiento p rodu ctor dei verbo, bro-
ta el acto de amar al ob jeto concebido por el espiritu
(XCIIT, 6 ).
— i Do que manera podem os im itar la perfeccion
propia de las divinas personas?
— Podem os, a im itacion suya, tener com o prim er
ob jeto y ultimo fin de nuestros pensamientos y afectos
a Dios, concebido en el entendimiento y adorado en
el corazon (XCITT, 7 ).
— /.No hay en el m undo corporeo, ademas dei hom-
bre, algnn otro ser hecho a im agen y semejanza de
D ios?
— No, senor; porque solamente el hom bre posee
naturaleza espiritual (X C III, 2 ).
— Lueg '0 en las criaturas inferiores, in ad a hay por
donde vengam os en conocim iento dc D ios?
— Si, sen or; porque en razon de las perfecciones
materiales de que fueron dotadas, son com o huellas o
vcstigios de la mano de Diofl, su creador (X C III, 6 ).

X V III

Del estado feliz en que fue creado el hombre

— 4Creo Dios al hombre perfecto?


— Si, senor.
— fcQue bienes com prendia el prim itivo estado de
felicid a d en que el hom bre fue creado?
— Ciencia clarisim a y universal, justicia original
unida a la practica de todas las virtudes, im perio ab-
■t'2 SANTO TOM AS DE AQU INO

soluto del alma sobre el cuerpo, y dom inio sobre todas


las eriaturas (X C IV , X C V , X C V I ).
— iP oseia el primer liom bre estos bienes en calidad
de privilegio exclusivo e iiitransferible?
— En lo tocante a la ciencia, si, sefior; pero la jus-
ticia original y los dones de integridad, so transmiti-
rian por generacion a todos sus descendieutes, porque
eran inseparables de la natiiraleza humana mientras
de cllos no le despojase el pecado (X C IV , 3 ).
— ^Eistaba el horabre sn jcto a la m uerte?
— No, senor (X C V II, 1 ).
— ^Eslaba exento de padecim iento y dolor?
— Si, scn or; ya que el alma, por especial privilegio,
protegla al cnerpo contra todo mal, y ella a su vez de
nadie podia recibir dafio mientras la voluntad perma-
neciese obediente a Dios (X C ^ m , 2 ).
— ^Luogo ol hombre fne creado en estado de ver-
dadera folicida d ?
— Si, senor.
— aqnel l a felicida d era la ultima y suprema a
que podia aspirar?
— No, senor; era tem poral, y a ella habia de se-
guir otra suprema y definitiva (X C IV , 1, ad 1 ).
— /,C 6mo podriam os llam arlas?
— Felicidad ineoada la primer a, durante la cual el
hombre contraerla m eritos para alcanzar, a titulo de
recompensa, el estado de felicidad ultim o y perfecto
(X C IY , 1 ad 2 ; X C V , 4 ).
— ^En donde recibiria el hombre el galardon que
habia de colm ar su felicida d ?
— E n el cielo de la gloria, en com pania de los
angeles, a donde seria trasladado por D ios despues de
algun tiempo de prueba y meritos en el prim itivo es­
tado (X C IV , 1, ad 1 ).
COM PENDIO D2 LA SUMA TH O L^G iC A 43

— i En cloncle habitaria el liom bre mientras contraia


maritos para ser trasladado a la gloria?
— En un jarclin de delicias expresainente fabricado
[lor Dios (C II).
— jC om o se llaino aquel liigar de delicias?
— Paraiso terrenal.

X IX

Ocnservacion de los seres y Providencia dei mimdo

— i Que entendeis enando decis que Dios es Sobe-


rano Seiior de todas las cosas?
— Que todos ]os seres dei m undo estan sujetos al
gobierno y dom inio supremo, unico y absoluto de D ios
(C III, 1, 3).
— E xplieadm e lo que qucreis decir.
— Que ninguna cosa liay en cl m undo espii’itual,
material ui humano, independiente de la accion divina
que les conserva la existencia y los conduce al fin para
que fueron creados (C III, 4, 8 ).
— ^Cual es el fin que Dios se propone en la con-
sorvacion y gobierno dei m undo?
— Dios mismo, esto es, su propia gloria (CITI, 2 ).
— iP o r que?
— Porque si D ios rige y conserva el universo, es
para que en el orden y coneierto dei m undo se refleje
y nifuiii'ipfjte el pensamiento de A quol que lo creo, lo
(•onfserva y lo gobierna (Ibid.)*
— Luego el concierto y orden adm irable del uni­
verso, tpi-iblica y m anifiesta la gloria de Dios?
— Si, sen or (Ib id .).
— iP u e d e baber con ju nto mas perfecto y grandio-
44- SANTO TO M A s DE AQUINO

SO que la obra de la crcacion, conservacion y gobierno


del universo?
— En el plan actual de la Providencia, no senor.
— iP o r que decis “ en el plan actual de la P ro­
videncia” ?
— Porque Dios es omnipotente, y, siendolo, ninguna
criatura ni conjunto de ellas, por perfectas que sean,
pueden agotar su poder infinito.

XX

Acci6n personal de Dios en el gobierno del mundo:


El milagro

— iD e qu 6 modo gobierna Dios el univenso?


— Conservandolo en el ser, y conduciendolo al fin
p;u-n que fue ereado (C H I, 4 ).
— iE s Dios mismo quien conserva la existencia de
ios seres?
— Si, senor; aunque tanibien es cierto que utiliza
a unos para conservar a otros, segiin cl orden de depeu-
dencia que E l mismo establecio al crcarlos (C IV , 1, 2).
— iQ u e entendeis cuando decis que Dios conserva
por SI mismo todas las cosas?
— Entiendo que todas las criaturas rcciben de Dios
directam ente y sin intervencion extrana lo que hay en
ellas de mas mtim o, aquello en virtud de lo cual co-
munican todas en el hecho de la existencia (C IV , 1 ).^
— L sl conservacion del universo, lo mismo que la
creacion, ie s obra propia y exclusiva de D ios?
— Si, senor; porque ambas tienen por termino di-
recto e inmediato la existencia, y la existencia es efecto
privativo de Dios (C IV , 1, ad 1).
COM PENDIO DE LA SUMA T E 0 L 6 G IC A ^5

— ^Puede D ios aniqiiilar el m undo?


— SI, senor (C IV , 3 ).
— 4Que le bastana para conseguirlo ?
— ^Le bastaria suspender per un instante la acci 6n
por virtud de la cual le da y continua dandole en
eada momento el ser.
— Luego la existencia de las cosas, i solo se mantie-
ne b a jo la aceion directa, absoluta y constante de D ios?
— Si, s e n o r; a la manera com o la luz diurna depen­
de en absoluto de la presencia dei sol y actividad s o la r ;
pero con la notable diferencia de que el sol necesaria-
mente emite resplandores, y, en cambio, la a cci 6n divina
es toda libertad y bond ad infinita.
— iD estru yo Dios alguna parte de la creaci 6n?
— No, senor (C IV , 4 ).
— iL a destruira en lo por venir?
— Tam poco (Ib id .).
— i Por que?
— Porque el fin de la creacion es la gloria divina,
y eista gloria exige, no la destruccion, sino la conser-
v a ci 6n de lo creado (Ib id .).
— iE xperim en tan las criaturas cambios y trans-
form aciones?
— Si, senor; mds o menos profundas, con arreglo a
cada especie, y dentro de la misma especie, conform e
a los diversos estados.
— jE stan previstas estas transform aciones en el
plan de la P roviden cia?
— Si, senor; puesto que pueden contribuir, y de
heeho contribuyen, al fin previsto, que es la gloria de
D ios y el bien dei universo.
— i Son algunas debidas a la aceion directa e in-
mediata de D ios?
— Si, senor (CV , 1-8).
46 SANTO T O M A s DE AQU INO

— ACuales ?
— Las qiie se efectiian en los iiltimos elementos
conipoucntes cle los seres materiales, o en las faculta-
des afectivas de los espirituales, y el principio de eual-
quier accion en toda criatura (C V , 6, 7 ).
— qiiieu deben atribuirse los eambios y transfor-
maeiones producidos en los seres materiales, enando las
cansas segundas son incapaces o insnficientes para
efectuarlos, alendido el cm*so ordinario de la natnra-
leza?
— Deben atribuirse a Dios, y se llam an mihigros
(C V , 1 , 2, 4, 5 ).
— ^Lnego Dios hace m ilagros?
— Indudablem ente; D ios hace milagros, que pode-
mos agrnpar en tres categorias: aquellos para cuya
ejecucion son im potentes todas las fuerzas creadas; los
que Gstas fuerzas no podrian efectuar por razon del
sujeto en que se realizan, y los que no pueden atribuirse
a fuerzas naturales por el m odo de efectuarse (CV, 8 ).
— ^Por que hizo y hace Dios m ilagros?
— Los hace cuando, es sii divino beneplacito, para
hacer sentir al hombre su grandeza, y obligarlo a re-
conocer como interviene en el mundo, para su gloria
y bien de los hombres.

XXI

Accion de las criaturas en el gobierno del mundo:


orden del tmiverso

— ^Pueden las criaturas ejercer in flu jo de nnas en


otras para efectuar los eambios y alteraciones que se
ob ser;a n en el mundo?
COM PEN DIO DE L A SUM A T E 0 L 6 g ICA 47

— Si, seuor; y en este mutuo iu flu jo se funda el


orden dei universo (C V I, 3 ).
— iE stan reguladas estas aeciones p or las leyes de
la divina Provideneia ?
— Si, seuor; y de m odo especialisim o (C III, 6 ).
— ^.Por qu 6 ?
— Porque son el m edio o instrum ento que Dios uti-
liza para condueir las eriaturas en con ju nto al fin que
les sefifilo (Ib id .)-
— ^Pudo Dios preseindir dei concurso de las cria-
turas en el gobierno dei m iuido?
— Indudablem ente pudo, pero fu e m ejor que las
utilizase, porque de este m odo, E l aparece mds grande,
y la criatura m ^ ennoblecida y perfecta.
— i P or que ganan las eriaturas en nobleza y per-
fe ce i 6n?
— Porque concurren a la accion soberana de Dios
en la obra de guiar los seres a su ultim o fin (C III,
6 , ad 3).
— i P or que aparece D ios mtis grande?
— Porque es en E l seiial de grandeza y poderlo
soberano tener a su servicio legion de ministros que
ejecuten sumisos sus mandatos (Ibid .)-
— Luego cuaudo las eriaturas ejercen mutuo influ-
jo , js e limitan a cum plir ordenes absolutas de D ios?
— Si, sen or; porque es im posible que ejecuten actos
no previstos ni ordenados en el plan de la divina Pro-
videncia (C III, 7 ).
— iE s posible que la actuaeion de la criatura, obran-
do com o instrumento de Dios eu el gobierno dei m\mdo,
perturbe o contrarie el plan divino?
— No, sefior; porque cualesquiera que sean sus
48 SANTO T O M A s DE AQUINO

actos, ordoiiados efstan por Dios al bien del nniverso


(Cm, 8, ad 1).
— iPueden, sin em bargo de esto, ser causa de al-
gun mal particular?
— Si, senor; pueden ser causa de algunos males
fisicos, y aun morales, porque, en ocasiones, o pertur-
ban el orden subalteruo de im grupo de seres, o im-
piden alguna m anifestaci 6n secundaria del poder y vo-
luntad dviinos (Ib id .).
— iV u lneran estos males particulares el orden de-
cretado en el plan divino?
— Considerando el plan en conjunto, no, senor.
— iP o r qu 6 ?
— Porque es tal el soberano poder de Dios, que
utiliza el mal particular subordinandolo a un fin mds
elevado, para que contribuya al bien universal, (Ibid.,
X I X , 6; XXin, 5 ad 3).
— Luego, in o hay aeci 6n de las criaturas que no
C8t6 maravillosamente dispuesta para cooperar, bajo la
direccion suprema de Dios, al bien del universo?
— No, senor; y si algo aparece perjudicial o dislo-
cado en un piano subalterno, tiene siempre raz 6n sufi-
ciente, sapientisima y profundisim a, considerado desde
un punto de mira superior.
— jP ued e el hombre en este mundo abarcar y com-
prender la maravillosa grandeza y armonia del plan
divino?
— No, senor; porque necesitaria conocer todas las
criaturas, y ademas, los indescifrabies secretos del plan
divino.
— iE n donde la com prenderd?
— Solamente en el cielo.
COMPENDIO DE LA SUMA T E 0 L 6 G IC A 49

X X II

Accion de los Angelejs en el gobierno dei mundo.

Ordenes y jersrquias angelicas.

— ^Actiian tanibion uuas criatiiras sobrc otras en


el mundo de los espiritus?
— S i, seiior.
— «Como se llama este in flu jo?
— Llaitiase iluminaeiou (C V I, 1).
— fcPor qne?
— Porqno un espiritu i)uro in flu ye en otro para
transmitirle la ilum inacion que reeibe de Dios relacio-
nada eon el gobierno dei mundo (Ib id .).
— Lue'^o la i lumina cion que de Dios procede, ^se
com unica a los espiritus puros ordenada y gradual-
mente?
— Se comunica con graduacion y orden maravilloso.
— ^Que entendeis cuando decis que se com unica
con gTaduacion y orden m aravilloso?
— Que Dios la comunica directam ente a los que
estan miis ])roximos a El, y estos a los demas angeles,
pero con orden tan severo, quo la iluminacion de los
prim eros solo puedo llegar a los ultim os por la accion
de los intermedios (C"^rT, 3 ).
— ^.Luego hay angeles superiores, interm edios y xd-
timos en el orden establecido ])ara com unicarse las ilu-
minaciones que dinianan de D ios?
— Si, senor (CYIIE, 2 ).
— Podriais aelarar con un ejem plo en que consiste
er;ta subordinacion?
— Podnam os com pararla a un rio que en vistosas
cascadas se precipita de roca en roca alimentando su
SAN TO TO M A s DE AQU INO

eiirso sin cesar con las aguas de mi lago situado on la


c'limbre de la montana.
— ^ITay en cada nna de dichas (‘alegoH as angelicas
diversas agrnpaciones ?
— yf, sen or (CVJTI ).
— ,;De (luantas clases son?
— De dos olases.
— f,Qiie nombres tienen';?
— Llamanse jerarqm as y ordcMios angelicos (Ib id .).
— i,Qne signil'iea el nombre do jerarquia?
— Jerarqnia es una jialabra derivada del griego que
signii'ica sacro principado.
— ^Qne eosas so ex])resan con la palabra “ Princi-
pado” ?
— D os: el ])rincipo, v la nuiltitnd a el snbordina-
da (Ib id .).
— ^Cual OS, pnos, el significado nitegro de la ex-
l>resi6n “ Sacro prin cip a do” ?
— 8 ignit*ica y designa el conjiinto de todas las cria-
turas racionales llamadas a participar de las cosas san-
tas, bajo el gobierno nnico de Dios, ll^ey de reyes y
Principe Soberano (Ib id .).
— Luego, fso lo liay nna jerarquia y nn principado
sacro on el ninndo ?
— Considerado por parte de Dios, R ey Soberano de
todas las criatnras racionales por E l regidas, solo liay
nna jerarquia o principado sacro, que com prende a lo 6
angelos y a los lionibres (Ib id .).
— ^Por f|ue, piles, y en que sentido so habla de las
jerarqm as en plural y especialmente en el mundo de
los espfritus ])uros o angel es?
— Porqne, atendiendo a los subditos, se clasifican
los principados segun los diversos m odos com o el prin­
cipe los gobierna (Ib id .).
COM PEN DIO DE LA SUM A T E O L 6 g ICA ‘'>1

— iP o d n a is sensibilizarJo con un ejem plo?


— Si, sen or; b a jo el cetro de un monarca puede
Jiaber ciudades y provincias regidas con diversas leycs
y diferentes ministros (Ib id .).
— ASon los hombres de ia misma jerarquia que los
angelcs?
— Mientras viven en este mundo, no, senor (Ib id .).
— iP o r que decis “ mientras viven en este m undo’"?
— Porque en el cielo seran adm itidos en las jerar-
qmas angelicas (C V III, 8 ).
— Luego, ilia y varias jerarquias angelicas Y
—SI, senor (CVin, 1).
— iC uantas son?
— Son tres (Ib id .).
— i En que se distinguen?
— ^En la diversa form a de con ocer la razon de las
cosas concernientes al gobiorno divino (Ib id .).
— ^Como las conoeen los de la prim era jerarqu ia?
— En la ilum inacion directa procedente dei mismo
Dios.
— i Que se sigue de aqui?
— Sfguese que los dngeles de la primera jerarquia
<;on los mas cercanos a Dios, y, por tanto, los 6rdenes
de esta prim era jerarqu ia toman sus nombres de algun
ministerio que tenga por ob jeto a Dios mismo (C V III,
1 , 6 ).
— ^Como conocen los angeles de la segunda jera r­
quia la razon de las decisiones concernientes al gobier-
no dei m undo?
— En sufi causas universales creadas (Ib id .).
— i Que se deduce de este principio?
— Que los angeles de la segunda jerarquia las co-
nocon mediante la ilum inacion de los de la primera,
y sus ordenes tom an nom bre de algiin ministerio que
S A l^ tO TO M A s de A QU IN O

tenga p or ob jeto el cou ju u to de todas las criaturas


(I b id .).
— iC oin o las conocen los angeles de la tereera je-
rarqm a ?
— En cuauto sou ejecutivas y dependen de sus cau­
sas proxim as (Ib id .).
— iQ u e se deduce de este m odo de con ocer?
— Que los angeles de la iiltima jerarqu ia reciben
las ordenes divinas tan concretas y particularizadas
eomo es necesario para com unicarlas a nuestras inte-
ligencias, y sufi ordenes reciben denom inacion de actos
lim itados a uu hom bre, v. gr., angeles de la guarda,
0 a una provincia, com o los principados (C V III, 6 ).
— iP o d re is aclarar la doctrina expuesta con una
com paracion?
— Con la sigu iente: en las cortes de Iob Reyes hay
a*sesores y consejeros aulicos que asisten a la persona
del m onarca, hay secretarios de la real curia y despa-
cho, a cuyas oficinas acuden los n egocios generales de
todo el re in o ; hay, p or fin, gobernadores y prepositos
en las distintas provincias, y en los diversos ramos de
la adm inistracion.
— 4Son los ordenes ang61icoa distintos de las je-
rarquias?
— Si, senor (CVin, 2 ).
— iE n que se distinguenV
— ^En que las jerarqm as se integran con diversas
multitudes de angeles que forraan diferentes principa­
dos b a jo el g o b ie m o divino, y los 6rdenes constituyen
distintas clases deutro de las m uchedum bres que for-
man una misma jerarqu ia (Ib id .).
— jC u an tos ordenes hay en cada jerarqu ia ?
— ^Ilay tres (Ibid ).
— iP o r qu 6 ?
COM PE N DIO DE L A SUM A T E 0 L 6 g ICA 53

— Porque, com o entre los hom bres, se agrupan las


clases sociales en aristocraeia, clase m edia y pueblo
llano (Ib id .).
— Luego en cada jorarqiua, ^hay angeles superiores,
medios e in feriores?
— Si, se n o r; y a estas categorias llam am os ordcnes
angelicos (I b id .).
— Luego, i son nueve los ordenes a ngelicos?
— Los principales son nueve (C V III, 5, 6 ).
— iP o r que decis “ los principales” ?
— Porque en cada orden hay in fin itos sub ordenes,
ya que cada angel liene su categoria y oficio particu ­
lar, annque no nos os dado con ocerlos en este m undo
(CVITI, 3 ).
— i Es lo miamo orden que coro a n gelico?
— Si, serior.
— jP o r que se da el nom bre de corofs a los 6:^1 ?nes
angeli cos?
— Porque cum pliendo los diversos ordenes la mi-
sion que D ios los con fla en el gobiorn o dei m undo, for-
man gru pos arm onicos donde m aravillosam ente se re-
ira la la gloria divina.
— i Que nom bres tienen los ordenes angelicos?
— Enumeradofi en orden descendente, Ilamanse: Se-
rafines, Querubines, Tronos, D om inaciones, Virtudes, P o-
tnstades. Prinr?ipado.9, A rcan gelos y A ngeles (CVITI, 5 ).
— /,ITay ordenes o clases entre los dem onios?
— Si, senor; porque el orden angelico depende de
la na+uraleza de cada angel, y esta permanecio en los
demcniOij.
— Luego, t-liay subordinacion entre ellos com o la
liubo antes de la caida?
— Si, senor,
54 SAN TO T O M A s DE A Q U IN O

— iU tiliza algun dem onio esta superioridad para


obrar bien?
— Jam as; siempre para practica r el mal (C IX , 3 ).
— ^No existe, p or tanto, ilum inacion entre los de-
m onios? «
— N o, sen or; por esto su reino es llam ado im perio
de las tinieblas.

xxm

Accion de los angeles buenos en el mundo corporeo

— ^Sirvese Dios de los angeles buenos en el go-


bierno del m undo material ?
— Si, sen or; porque este m undo es in ferior al de
los an^eles, y en todo gobiern o bien ordenado, los in­
feriores son regidos por los superiores (C X , 1 ).
— /,Cual es su m inisterio?
— V elar por el exacto cum plim iento del plan pro-
videncial y do los decretos divinos concerni entes a las
cosas materiales.
— /.A que ordon pertenecen los angel es administra-
dores de las cosas m ateriales?
— A l orden de las V irtudos (C X , 1, 2, 3 ).
— Luego, /.Dios ejetm’ a por m edio do an<?eles per-
tenocien^es al orden de las V irtudes cuantas altera
cionos y cambios se efectnan en el mundo corporal,
incluso los m ilagros?
— SI. senor (C X , 4 ).
— frTienen los angeles virtud o poder suficiente pa­
ra hacer m ilagros?
— ^No, sen or; solamente Diofl puede hacerlos, y el
COMPENDIO DE LA SUMA TEOL6 g ICA 65

angel concurre, o como intercesor, o como causa ins­


trum ental (CX, 4, ad 1).

XXIV

Acci6n de los angeles en el hombre. — EI Angel


de la Guarda
—iPueden los angeles influir en el hombre?
—Si, senor; porque son de naturaleza puramente
espiritual, y, por tanto, superior a la humana (CXI).
—-^Pueden iluminar nuestras inteligencias ?
—Si, senor; vigorizandolas, y poniendo a nuestro
alcanc« la Verdad purisima que ellos contemplan
(CXI, 1).
—iPueden intervenir directamente en nuestra vo-
luntad ?
—^No, senor; porque es la volicion un movimiento
interior que solo depende de Dios, su causa (CXI, 2).
—Jlfuego, isolamente Dios puede actuar directa­
mente y cambiar segun le place los movimientos de la
voluntad humana?
—Solo Dios lo puede (Ibid.).
—iPueden los angeles excitar la imaginacion y las
demas facultades sensitivas?
—Si, senor; porque estando mtimamente ligadas al
organismo, dependen dei mundo corporeo sometido a
la accion de los angeles (CXI, 3).
—^.Pueden impresionar los sentidos externos?
—Si, senor, por la misma razon; excepto cuando
la excitacion proviene dei demonio, que en este caso
puede contrarrestarla otra de un angel bueno (CXI, 4).
56 SANTO TOMAs DE AQUINO

—^Por eonsiguiente, los angeles, ipueden dificiiltar


e impedir la obra de los demonios?
—Si, senor; porque la justlcia divina sometio a los
demonios, en castigo de su pecado, al domiiiio de los
ilngeles (Ibid.).
—^Envia Dios sus angeles a ejercer algun minis­
terio entre los hombres?
—Si, senor; Dios se sirve de ellos para promover
el bien y para ejecutar sue designios cerca de los mor­
tales (CXII, 1 ).
—^Envia con este objeto a todos los angeles!
■—No, seiior (Ibid.).
—iCualos son los que janiAs emplea?
—Los de la primera jerarqm a (CXII, 2, 3).
—iP o r qu6?
—^Porque es privilegio de esta jerarqiiia el de per-
manecer constanteraente cabe el Trono de Dios (Ibid.).
—iQne titulo obtienen los angeles de la primera
jerarqm a en atencion a este privilegio?
—^E1 de angeles asistentes (Ibid.).
—^Ouales, piles, son enviados?
—Todos los de la segimda y tercera jerarquia;
pero adviertase qne las Dominaciones presideii el ciun-
plimiento de los decretos divinos, y lois otros ordenes,
Virtndes, Potestades, Principados, Arcangeles y Ange­
les, son los ejecutores (CXII, 4).
:—^Destina Dios algiinos angeles para custodia de
los liombres?
—Si, senor; porque la divina providencia decreto
que el liombre, ignorante en el pensar, inovedizo y fra ­
gii en el querer, tuviese eomo guia protector en su
peregrinacion hacia el cielo, a uno de aquellos espi-
ritus dichosos, confirmados para siempre en el bien
(CXIII, 1).
COMPENDIO DE LA SUMA TE0L6GICA

—^Destina Dios un angel para la guard a de eada


liorribre, o imo solo para guardar a miichosT
—Destina tino para cada liombre, porqiie ama Dios
mas a un alma qiie a todas las especies de criaturas
niateriales, y, sin embargo de esto, determino que cada
especie tuviese un angel custodio eiicargado de su go-
biemo (CXIII, 2).
—i De que orden toma Dios, los augeles de la
guarda?*
—Los toma dei ultimo coro (CXITI, 3).
—iTienen todos los hombres, sin excepcion, angel
custodio?
—Si, senor; todos lo tienen mientras viven en este
mundo, cn atencion a los obstaculos y peligros dei ca­
mino que han de fecorrer liaeta llegar al termino
(CTIII, 4).
—i Lo ' tuvo Nuestro Senor Jesucristo en cuanto
hoinbre f
—Considerando que era persona divina, no con-
vino lo tuviese, pero si hubo angeles ilivestidos con la
nobflisima mision de servirle (Ibid.).
• ■— iCuando empieza cada angel custodio a ejercer
su ministerio?
—En el instante en que el liombre llega al muudo
(CXIII, 5).
—^Abandonan alguna vez los angeles de la giiar-
da a los hombres cohfiados a su custodia?
—No, senor; velan por ellos sin interrupcion hasta
que exhalan el ultimo suspiro de su vida (CXIII, 6 ).
—|Se- afligen a la vista de las tribiilaciones y ma­
les de su pupil 0 ?
—No, seiior; porque despues de hacer lo que esta en
su mano para evitarlas, reconoceu y adoran en ellas la
grandeza inescrutable dc los juicios de Dios (CXIII, 7).
58 SANTO TOMAs DE AQUINO

—iE s bueno y recomendable en la praetica invo-


car con frecuencia y confiar nuestras personas y cosas
al angel de la guarda?
—Es practice excelente y muy recomendable.
—Cuando invocamos a los angeles de la guarda,
iacuden inf alibi emente en nuestro socorro?
—Si, senor; pero con sujecion y arreglo a los de­
cretos divinos, y con tal que sea en cosa ordenada a
la gloria de Dios (CXIIT, 8 ).

XXV

Accl6n de los 4ngeles males o demonios

—iPueden los demonios combatir y tentar a los


hombresf
—Si, senor.
—iP o r que?
—Porque son todo malicia, y adem ^, porque Dios
sabe obtener provecho de las tentaciones, en beneficio
de los elegidos (CXIV, 1).
—-iEs propio de los demonios el tentar?
—Si, senor.
—iE n que sentido lo decis?
—^En el sentido de que solo los demonios tientan
a los hombres con el proposito de seducirlos y perder-
los (CXIV, 2).
—jjPueden con este objeto hacer milagros?
—Verdaderos milagros, no, senor; pero si algo pa-
recido a los milagros.
—iQue entendeis por estas palabras, '^algo pare-
ciSo a los milagros” ?
COMPENDIO DE LA SUMA TEOL6g ICA 59

—Entiendo algunos liechos prodigiosos que exce-


den las fuerzas de los agentes mas proximos y cono-
cidos, pero no la virtud natural de todas las eriaturas
(CXIV, 4).
— 4 Como los distinguiremos de los verdaderos mi-
lagros ?
—En que se realizan siempre con fin ili cito o me­
dios reprobables, y no pueden, en consecueneia, ser
obra de Dios (CXIV, 14, ad 1).

XXVI

Accl6n de los seres materiales

—i No hay mas cooperadores de Dios en el gobier-


no dei mundo que los espiritus buenos y los malos?
—Tambien cooperan otros seres.
—iCuales son?
—Los agentes cosmicos, ordenados y regidos por
Dios (CXV, 1).
—Luego en todas las acciones y fenomenos que se
realizan en el universo, jintervienen el poder y la mano
divina ?
—Si. senor (CXVI, 2).
—Luego el movimiento acorde de los cielos, la sa-
Jida regular del sol, los periodos armonicos de las esta-
ciones, la sucesion majestuosa e inalterable de los dias,
los meses, los anos y los siglos, itienen por objeto can-
tar la gloria de Dios y realizar sus eternos designios?
—Asi es.
—iPodemos decir que Dios organize y mantiene el
^0' SANTO TOMAs DE AQUINO

curso regular del universo en obsequio y proveclio del


hombre?
—Si, senor.
—iP o r que?
—^Porque es la criatura mas debil, y la que mds
cuidados espirituales y materiales necesita.

XXVU

Accl6n del hombre en el mundo

—iPuede el hombre, a pesar de su flaqueza, coo­


perar a la acci6 n divina en cl gobierno del mundo?
—Si, senor.
— I De que manera ?
—^Procui*ando el bien de sus semejantes.
—iComo puede el hombre cooperar al bien de sus
semejantes?
—Como instrumento de Dios en beneficio de las
almas y de los cuerpos.
—jDe qu^ manera puede ser el hombre instru­
mento de Dios en el bien de las almas?
—Primero porque puede ser, mediante sus actos,
causa ocasional de la creacion de nuevas almas, y «e-
gundo, porque estas almas infantiles se nutren y me-
dran en perfeccion con sus ejemplos y ensenaiizas.
—iComo puede ser instrumento de Dios en bene­
ficio de los cuerpos?
—Porque, en ley natural por Dios establecida, el
cuerpo humano tiene origen en el ayuntaniiento de
varon y hembra (CXIX).
Co m p e n d i o d e l a s u m a t e o l 6 g ic a

XXYIII

Lugar d o n d e c o n v e r g e n t o d o s I ob m o v im ie n to s

o r d e n a d o s e n el p l a n d iv in o

—Luego, i es la cuna dei nino el punto c6 ntrico dei


universo, donde podemos adm irar las sabias disposi-
ciones de la amorosa P rovidenda 1f
—Si, seuor; porque todas las cosas estan dispuestas
.y ordeuadas para bien dei niiio: los padres para ampa-
rarlo, la naturaleza para Tobustecerlo, los angeles para
asistirlo y. Dios para predestinarlo y condueirlo a la
bienaventuranza.
—iH ubo una cuna en el mundo en torno de la cual
brillaron de modo incomparable los destellos de la di­
vina iiiteligencia gobernadora dei universo?
>—Si, senor; y en la cuna de aquel Nino empezo,
como luego veremos, el camino que el hombre ha de
recorrer para volver al seno de Dios, de donde lia sa-
lido (CXIX, 2, ad 4).
—i Que prodigios se vieron en el nacimiento de
aquel Nino?
—Se vio a un Hombre concebido por obra dei
Espiritu Santo, una Madre Virgen, Keyes y Magos
guiados por una estrella, y una m ultitud de espiritus
eelestiales que entonaban himnos de alabanza diciendo:
“ Gloria a Dios en las alturas, y paz en la tierra a los
hombres de buena voluntad’^
—iQuien es, y como se llama aquel Hijo de Ben-
dicion?
—Es Emmanuel, o Dios eon nosotros, y se llama
J esus.
SEGIJNDA PARTE

(II, I, q. I-CXIV)

(II. n, q. CLXXXIX)

EL HOMBRE

PROCEDE DE DIOS, Y A DIOS DEBE VOLVER


SECCION PRIMERA

(II. I, q. I-CXIV)

NOCIONES GENERALES ACERCA DEL MODO


COMO EL HOMBRE HA DE VOLVER A DIOS

Semejanza entre las operaciones de Dioa


y las del hombre
—iU ay algima seinejanza entre las operaciones di­
vinas y las liiimanas?
—Si, sefior.
—iE n que consiste?
—En que, asi eomo Dios es libre para disponer
del universo a sn agrado, tambien lo es el liombre
en lo que de el depende (Prologo).

n
Ultimo fin de los actos humanos. — La felicidad.
— 4 Intenta el hornbre algiin fin en todas sus ac­
ci ones?
66 SANTO TOMAs DE AQUINO

—Cuaudo obra conio hombre, y no como maquina,


por impulso o reaccion fisica e instintiva, si, senor ( 1 , 1 ).
—^.Es el hombre el uiiico ser material que se p ro -■
pone alg-un fin en sns acciones?
—Solamente el hombre se lo propone.
—Luego los demjis seres materiales, obran al
acaso?
—No, seilor; sus operaciones est&n ordenadas a la
consecucion de iin fin determinado, pero no lo iuten-
tan ni se lo propoiien, que esto en su lugar, lo hace
Dios (I, 2).
—^Lnego i.todos se mueven para realizar el fin
cjue Dios se ha propnesto?
—Si, senor (Ibid.).
—^Seilalo Dios algun fin a las acciones humanas?
—Tambien les seiialo fin.
—iQue diferencia hay entre las acciones del hom­
bre y las de los otros seres materiales?
—Se diferencian en que el hombre puede, bajo ftl
impulso y dependencia de Dios, determinar el fin de
sus actos, y los demas seres propenden ciegamente, por
natnraleza o instinto, al fin que Dios les seiialo? (Ibid.).
—fiEn que se basa esta diferencia?
—^En que el hombre posee inteligencia, y los demae
seres, no (Ibid.).
—^Intcnta el hombre con sus actos alcanzar algun
fin ultimo y supremo?
—Si, seiior; porque si no quisiese e intentase el
fin ultimo, nada podria intentar ni querer (I, 4, 5).
— fSubordina a el todas sus acciones?
—Todas las ordena a la consecucion del fin ultimo,
o de manera consciente y explicita, o implicitamente,
en virtud de cierta especie de instinto racional (I, 6 ).
—^Cual es el objeto tan anhelado?
COMPENDIO DE LA SUMA TE0L6GICA 67

—La felicidad (I, 7).


—Luego, ^el hombre necesariamente quiere ser
feliz?
—Si, senor.
—i No habra algiino qne quiera ser desgraciado ?
—Es imposible que lo haya (V, 8 ).
—iPuede el hombre equivocarse al elegir el objeto
de su felicidad?
—Si, seiior; porque estando en su mano escoger
entre multiples bienes, puede confundir los verdaderos
con los aparentes (I, 7).
—i Que le fiucede si se equivoca?
—Que en lugar de encontrar la felicidad al fin
de la jornada, solo encuentra la mas desconsoladora e
irreparable desgracia.
—Luego, i es de exeepcional importancia el acierto
en la eleccion?
—^Es importantisimo.

ni

Objeto de la felicidad •

—i En qu 6 consiste objetivamente la felicidad dei


liombre ?
—^En un bien superior a el, y el unico capaz de
colmarlo de perfecciones (II, 1 -8 ).
—^Este bien puede coneistir en las riquezas?
—No, senor; porque las riquezas son cosa inferior
al hombre e incapaces, por si mismas, de perfeccio-
narlo (II, 1).
68 SANTO TOMAs DE AQUINO

—iSon los honores?


—i\impoco; porqiie los honores no dan perfeccion,
la siiponen, so pena de scr postkos, y si son postizos,
nada son (II, 2).
—.cEs la gloria y nombradia?
—Tampoco; ya porque snpone meritois, ya por ser^
en este mundo, eosa mny fragil y tornadiza (II, 3).
—i Consiste en el poder?
—No, sonor; porque el poder no se da para el
bien propio, sino para el de los otros, y estii a merced
del caprieho y del espiritu de insubordinaeion (II, 4).
—jCoiifiiste en la salud y belleza corporal V
—Tampoco; porque la salud y belleza son bienes
ineonsistentes y pasajeros, y ademds, solo perfeccionan
lo exterior, no lo interior del honibre (II. 5).
—’Seri'in los placeres de los sentidos?
—^No, senor; porque son niuy groseros corapara-
dos con los exquisitos goces del alma (II, 6 ).
—Luego el ob.i’eto de la felicidad, ^ consiste en al-
gun bien que perfecciona direetamente el espiritu?
—Si, seiior (II, 7).
—^Cual es este bien?
—Dios, Bien Supremo, Soberano e Lifinito (II, 8 ).

IV

Posesion de la felicidad

—i.De que manera puede llegar el liombre a poseer


a Dios?
—Mediante im acto del entendimiento movido a
este efecto por la voluutad ( m , 4).
COMPENDIO DE LA SUMA TE0L6GICA 69

—i Que condiciones debe reiinir este acto intelectual ?


—^Es necesario que en su virtud conozca el hombre
a Dios, no a la manera imperfecta como puede reco-
nocerlo en las criaturas, sino como es eu Si mismo
(III, 5-8).
—^Luego la felicidad dei hombre consiste en la
vision de Dios?
—S], seiaor (IIT. 8 ).
—^La vision divina es snficiente para Iiacer feliz
no solo al alma, sino tambi^n al cuerpo con todos sus
srntidos y potencias?
—Si, Renor; porque siendo la perfeccion suprema
de Ia parte m^.s noble y elevada, derivase su accion
por influencia a todos los demas elementos dei com-
pucsto humano (IV, 1 -8 ).
—Luego, impono al hombre en posesi6 n de todos
los bienes ein mezcla de mal alguno?
—Si, senor (Ibid.).

Medies para alcanzar la bienaventiiranza

— Puede el hombre en esta vida prozar de la vision


divina, objeto supremo de Ia felicidad?
—No, seilor; porque la plenitud de la bienaven-
t uranza es incompatible con las tribulaciones y mLserias
do este mundo (V, 3).
—i A qui^n debe recurrir para alcanzarla?
— Dios, que es el unico que puede concederla
(V, 5).
70 SANTO TOMAs DE AQUINO

—^.Se la concedera sin meritos ni preparacion?


—No, seuor (V, 7).
—iCuaJ es, por consiguiente, la obligaci6 n supre­
ma del liombre en esta vida mortal?
—La de atesorar merecimientos para hacerse digno
de alcanzar algiin dia la gracia suprema de la vision
beatifica.

VI

Del merito y demerito en general

—iD e que manera puede disponerse el liombre para


alcanzar en recompensa la vision beatifica?
—Unicamente por medio de sue actos (VI, ProL).
—^Qu6 acciones merecen tan gran recompensa?
—Las acciones virtuosas.
—iQue entendeis por accion virtuosa?
—La que ejecuta la voluntad humana en confor-
midad con la divina y bajo el impulso de la gracia
(VI-CXIV).
—fiQue condiciones ha de reunir el acto humano
para ser voluntario?
—^Ha de ser espontaneo, y hecho con conocimiento
de causa (VI, 1-8).
—iQ u 6 entendeis por accion espontanea?
—La que ejecuta la voluntad a impulso propio y
exenta de violencia y coaccion (VI, L, 4, 5, 6 ).
—iD e cuantas maneras puede obligarse al hom-
bre a ejecutar actos contra su voluntad?
—De dos; por medio de la violencia y del miedo
(VI, 4, 5, 6 ).
(SDMPENPIO DE LA SUMA T E 0L 6 g ICA 71

—&Que entendeis por yiolencia?


—Toda fuerza exterior que impide el ejercicio vo­
luntario de los mienibros, o los obligfa a ejecutar actos
que la voluntad reliusa (VI, 4, 5).
—/jQiie eosa es el miedo?
—^Un movimic]ito interior que, en determinadas
circunstancias, y para evitar males que se consideran
inminentes, arrastra a la voluntad a consentir en lo
que, en otras cireunstancias, no consentiria (VI, 6 ).
—iSon voluntarios los actos realizados por vio-
lencia?
—Son involuntarios cuando proceden de violencia
exterior (VI, 5).
—iiPor que afiadis la palabra exterior?
—Porque en ocasiones tambien se llama violencia
al movimiento interior de la ira.
—/,Sou tambien involuntarios los actos realizados
a impulsos de la ira o de cualquior otra pasion interior?
—^No, senor; excepto cl caso en que la pasion sea
tan violenta que impida el ejercicio de la razon (VI, 7).
—iSon voluntarios los actos ejecutados por miedo?
—Si, senor; aunque mezclados con algo de invo­
luntario; porque, si bien en estos actos la voluntad en
absoluto quiere, consiente a pesar suyo y para evitar
may ores males (W , 6 ).
—iQue entendeis cuando decis que el acto volun­
tario debe realizarse con conocimiento de fin?
—Que si el agente se equivoca en lo que lia de
hacer, el acto es involuntario (VI, 8 ).
—iLo es siempre?
—^Lo es cuando, si el agente conoeiese el error,
no lo ejecutaria.
—iPueden, a pesar de lo diclio, ser voluntarios
72 SANTO TOMAS DE AQUINO

los actos 11 ouiisiones qiie proceden de error o igno-


rancia?
—Si, seilor; cnaiido el sujeto es culpable de la
ignorancia o del error.
—^.Cuando lo sera?
— Ciiando reliusa o es negligcnte, con negligencia
culpable, en aprender sus obligaciones (Ibid.).
—iAcompauan al acto voluntario algunas circuns-
tauciais que deban tomarse en cuenta para apreciar dc-
bidamente su moralidad?
—Si, seuor; y ticnen especialisima importancia
(VII, 1 , 2 ).
— iCuales son?
—Los de persona, objeto, lugar, intencion, medios
y tiempo (VII, 3).
— qiie se refiere cada una de ellas?
—La primera al caracter o condieion del agente,
la sogunda a la realidad del Iiecho y sus efectos y
consecuencias, la tercera al lugar de la operacion, la
cuarta al fin u objeto que se propone cl operante, la
quinta a los medios y auxilios que ntiliza, y la sexta
al tiempo en que la ejecuta? (VII, 3).
—^Cual es la mas importaute?
—La cuarta, o sea el fin del operante (VII, 4).
—/,Los actos que llamamos voluntarios, proceden
siempre de la voluntad?
—Si, senor, o exclusiva e inmediatamente, o me-
diante las otras facultades y miembros exteriores, bajo
las ordenes e iminilso de la voluntad (VIII-XVII).
—^Luego el valor de los actos humanos y su vir-
tualidad para acercarnos o alejarnos de la bienaven-
turanza, i radica exclusivamente en la voluntad?
—Si, seiior; porque el acto solo tiene valor cuando
COMPENDIO Dfe LA SUMA T E 0L 6 g ICA 73

lo ejeciita la volnntad, o sola, o por medio de otras


faeullades (VIIT-XXI).
—^Entre los actos interiores de Ia voluntad, cual
es el mas importante y el que ]leva como vinculada
]a responsabilidad?
— acto de elcgir, o la eleecion (XIII, 1, 6 ).
—4 Por que?
—Porque medianto ^1, la voluntad, con conoci-
micnto de causa y provia deliberacion, adhiere a un
bien determinado que desdc luego acepta y trata de
apropiarse con preferencia a otros (XIII, 1).
—i Es la eleccion propiamente el acto dei libre
albedrfo?
—Si, «erlor (XIII, 6 ).
—Luepfo los actos humanos, ^toman su caracter mo­
ral y el valor de medios p?.rra conseguir su bienaventu-
ranza, de la facultad de elegir?
—Si, seiior.
—jComo se divide la eleccion?
—En buena y mala (X ^^II-X X I).
—iCuando diremos que es buena?
—Cuando son buenos ol objeto, el fin y las cir-
cunstancia s (X V III).
—/,T3e donde toman la bondad, ol objeto, el fin y
las circunstancias?
—De su conformidad con la recta vr.zCyn (XIX, 3, 6 ).
—/,Qu6 entendeis por recta razon?
—La razon humana cuando obra esclarecida con la
luz divina, o a lo men os, cuando voluntariamente no
le opone obstaculos.
—Lucgo para que un acto sea bueno ^es necesario
que la recta razon se conforme con cl objeto, apruebe
el fin y no oponga reparo a las circimstancias ?
—Si, sefior; y si falta alguna de las dichas condi-
74 SANTO TOMAs DE AQUINO

clones, el acto deja de ser bueno y se convierte, aun-


que en distintos grados, en acto malo (XV III-XX i).
—^Como se ilaman las malas acciones?
—Llamanse culpas o pecados (XXI, 1).

vn

De los movimientos afectivos llamados pasiones

—^Hay en el hombre, ademas de los actos de la


voluntad, otros impulsos afectivos capaces de contri-
buir a la consecucion dei ultimo fin?
—Si, sefior.
—^.Cuales son?
—^Las pasiones (X X II).
—^Que entendeis por pasiones?
—Los movimientos afectivos de la parte sensible.
— Son las pasiones propias y exclusivas dei hombre ?
—No, senor; las tienen tambien los animales (XXII,
1, 2, 3).
—Las pasiones de los animales, ipueden ser sujeto
de moralidad?
—^No, senor; solo pueden serio las dei hombre.
—i Por que?
—Porque solamente en el hombre estan sometidas
al imperio de la libre voluntad (XXIV, 1, 4).
—i A que llamamos propiamente movimientos afec­
tivos 0 pasiones?
—A los movimientos dei corazon, que nos impul-
san a procurarnos el bien y a huir dei mal segun lo
fepresentan los sentidos (XXIII-XXV).
COMPENDIO DE LA SUMA T E 0L 6 g ICA 75

—iCuantas son?
—Son once (XXIII, 4).
—i Como se llaman?
—^Amor, deseo, placer o alegria, odio, tedio, tris-
teza, esperanza, audacia, temor, ira y desesperacion.
—i Mezclase el impulso pasional en muchos de nues-
tros actos?
—Si, senor.
—^Por que?
—^Porque estamos compuestos de dos naturalezas,
una racional y otra sensitiva, y 6 sta es Ia primera que
actua por estar en contacto con el mundo exterior sen­
sible de donde tomamos los datos originarios de todo
conocimiento y aecion.
—Luego las pasiones, /,no son siempre malas?
—Por si mismas, no senor.
—^Lo son algunas veces?
—Si, senor j cuando no estan acordes con la rec­
ta razon.
—i Cuando no lo est4n?
—Cuando nos impulsan liacia el bien o nos alejan
dei mal sensible, previniendo o contrariando el juicio
de la razon (XXIV, 3).
—Las pasiones que hemos mencionado, ^radican
exclusivamente en la parte sensible del hombre?
—No, senor; hallanse tambien en la voluntad
(XXVI, 1).
—i Que diferencia existe entre las pasiones de la
parte sensible y las de la voluntad?
—Se diferencia en que el organismo toma siempre
parte en los .movimientos de las pasiones sensitivas, al
paso que las do la voluntad son del todo espirituales
(XXXI, 4).
—Cuando se habla de los movimientos dei coraz6 n,
7<3 SANTO TOMAs DE AQUINO

itratase de las pasiones sensitivas o de las de la vo-


luntad ?
—^Propiamente de las sensitivas, pero en sentido
metaforico aplicase la frase a las de la voluntad.
—Luego al hablar del corazon humano, ^nos refe-
rimos indiferentemente a las dos especies de pasiones?
—Si, seiior.
—iQae queremos expresar cuando aplicanios a un
liombre el dictado de “hombre de corazon’’?
—Unas vcces queremos decir que es afectuoso y
tierno, bien en el orden sensible, o bien en el superior
de la voluntad; otras que es hombre de valor j energia.
—iP or que se recomienda velar los movimientos
del corazon, y que significa el tal consejo?
—Significa quo debemos poner gran cuidado en
no seguir inconsideradamente los priraeros movimien­
tos afectivos, ya que solo nos impulsan a buscar el
placer y a liuir del dolor.
—Tambion se nos recomienda educar el corazon;
ique significa este otro precepto?
—Que debemos ocuparuos en desarraigar los mo­
vimientos afectivos que nos inclinan al mal.
—^,Es importante la educacion del corazon en el
sentido cxplicado?
—Es como resumen de todos los esfuerzos del hom-
bre para adquirir la virtud y apartarse del vicio.

Ym

Del principio de las buenas acciones, o de las virtndes

—/,Que significa adquirir las virtudes?


—La adquisicion y perfeccionamiento de todos los
COMPENDIO DE LA SUMA T E 0L 6 g ICA 77

habitos que inclinan al liombre a bien obrar (XLIX,


LXVIII).
—jQue cosa son los habitos virtuosos?
—Ciertiis disposiciones e inelinaciones de las di­
versas facultades, que hacen buenos los actos corres-
pondientes (LV, 1 , 4).
—iCual es su origen?
— ocasiones, auuque parcialmente, son conna-
turales al hombre; otras adquiridos con el ejercicio,
y a veces infundidos directa y sobrenaturalmente por
Dios (LXIII, 1 , 4).
—^Existcn habitos o virtudes inteleetuales?
—Si, seuor (LXVI, 3).
—i Que efecto producen?
—^El de condncir sicmpre al hombre por los cami­
nos de la verdad (Ibid.).
—^Ciiales son?
—Inteligencia, sabiduria, ciencia, prudencia y arte
(L V m , 4 ).
—iCual es el objeto de cada uno?
—El de inteligencia, facilita el conocimiento de los
primeros principios; la sabiduria, el de las causas su­
premas; la ciencia, el de las conclusiones; la prudencia
dirige la vida moral, y el arte, la ejecucion de las obras
exteriores (Ibid.). ^
—^CuM es, moralmente considerada, la mas im-
portante en la practica?
—La prudencia (LXVII, 5).
—jNo hay' en la inteligencia humana m is vii*tu-
des que las enumeradas?
—SI, seiior; hay otra de orden mucho mks elevado
(LXII, 1, 4).
—iCual es?
—La fe (Ibid.).
78 SANTO TOMAS DE AQUINO

—fiExisten en la voluntad algUTias virtudes de la


misma categoria que la fe?
—Si, seiior (Ibid.).
— /,Cuales son?
—La Esperanza y la Caridad (Ibid.).
—^Las virtiides de fe, esperanza y caridad, ^tie-
nen nombre especial?
—Si, senor; llamanse virtudes teologales (Ibid.).
— significa la expresion ^‘virtudes teologales’^?
—Que las virtudes de fe, esperanza y caridad pro-
vienen exclusivamente de Dios, y a Dios en el orden
sobrenatural tienen por objeto (LXII, 1).
—fiExiste alguna otra virtud en la voluntad?
—Si, senor; la virtud de la justicia, y las otras
que de ella se derivan (LY I; L IX ; LX, 2, 3).
—^Ademas del entendimiento y la voluntad, ihay
en el hombre otras potencias que puedan ser sujeto de
virtudes?
—Si, senor; las potencias afectivas del orden sen­
sitive (LVI, 4; LX, 4).
—iQue virtudes las adornan?
—La fortaleza y la templanza con las demas que
de ellas depend en.
—iQ u 6 nombre tiene el conjunto de las virtudes de
justicia, fortaleza y templanza, unidas a la prudencia?
—El de virtudes morales (LVIII, 1).
—^No se Uaman tambien vii’tudes cardinales?
—Si, seiior (LXI, 1-4).
—iQue significa este nombre?
—Que son virtudes de capital import'ancia por ser
como el eje (en latin cardo cardinis), alrededor del
cual giran todas las demas, excepto las teologales (Ibid.).
—Las virtudes naturales y adquiridas, ya sean in-
telectualcfi o morales, irequieren como complemento
COMPENDIO DE LA SUMA TE0L6GICA 79

otras virtiides correspondientes dei orden sobrenatural,


iiifundidas por Dios con el objeto de facilitar al hom-
bre todos los medios neccsarios para que sus aeeiones
sean perfectas en el orden moral?
—Si, seuor; porque unicamente las virtudes infusas
son proporeionadas a los aetos que exige al hombre su
elevacion al orden sobrenatural, y que debe alcanzar
mediante las virtudes teologales (LX III, 3, 4).
—^Necesita el hombre poseer todas las virtudes,
lo mismo Jas teologales que ]as cardinales para que sus
acciones cn con junto sean buenas?
— seiior.
—Si le falta una sola, jno se le puede llamar ya
virtuoso ?
—No, seilor; porque, faltando una, las demas son
informes, o no tienen los caracteres de virtud com­
pleta (LXV, 4).

IX

De los dones, complemento de las virtudes

—i Es suficiente que el hombre posea las virtudes


de que hemos hablado para que pueda alcanzar la eter­
na bienaveuturanza?
—No, seuor; necesita ademas los dones dei Espi-
ritu Santo (LX V III).
—i Que entendeis por dones dei Espiritu Santo?
—Ciertas disposiciones habituales e infusas que
hacen al hombre docil y sumiso a las inspiraciones y
movimientos interiores con que el espiritu de Dios lo
guia y encamina a Ia felicidad eterna (LXVIII, 1, 2, 3).
80 SANTO TOMAs DE AQUINO

—iP o r qu 6 aclemas de las virtudes necesita el hom.-


bre los dones del E spiritu Santo?
—Porque esta elevado, como hemos dicho, a la
vida de la gracia, y para que sus acciones aleaneen en
este orden la requerida perfeecion, es necesario un au­
xilio directo y especial de Dios, con qne se 11eve a buen
termino lo que, con el ejercicio de las virtudes, solo
se puede iniciar; pues los dones del Espiritu Santo
preparan y disponen para recibir esta accion de Dios
(LXVIII, 2).
—iCuantos son los donos del E spiritu Santo?
—Son siete (LX W II, 4).
—^Cuales son?
—Sabiduria, entendimiento, ciencia, consejo, pie-
dad, fortaleza y tern or de Dios (Ibid.).

De las bienaventuranzas j frutos del Espfritu Santo,


resnltado de los dones y virtudes.

—iPosee el hombre adornado con las virtudes y


dones del E spiritu Santo, todo lo que de su parte ne­
cesita para Uevar ujia vida perfecta en el orden sobre-
natural ?
—Sf, senor.
—gPodemos decir qne su vida on este caso es el
comienzo en la tierra de lo que despues lia de llevar
en el cielo?
—Si, seiior; y en atencion a ello hablamos de
bienaventuranza en este niundo, y de los frutos del
E spiritu Santo.
COMPENDIO DE LA SUMA TE0L6GICA 81

— 4 Que entendeis por bienaventuranzas?


—Los actos de las virtudes y de los dones, segun
los enumero Jesucristo, como consta en el Evangelio,
que por su presencia en el alma, o por los merecimien-
tos que en su virtud atesora, son como anticipo y prenda
de la vida eterna (LXEK, 1).
—i Que entendeis por frutos dei Espiritu Santo?
—^Las acciones buenas dei orden sobrenatural que,
efectuadas bajo la mocion dei Espiritu Santo, tienen la
virtud de producir alegria y placer cuando se ejecutan
(LXX, 2).
—i Son cosa distinta de las bienaventuranzas?
—^En absoluto, esto es, en cuanto signiflean el bien
supremo dei hombre, no, seiior, porque en tal concepto
se confunden con el fruto por excelencia, que es la
bienaventuranza celestial. Por la misma razon, pueden
identificarse con las bienaventuranzas aqm en la tierra.
Pero se distinguen en que las bienaventuranzas son
obras excelentes y perfectas, y al fruto le basta la razon
de obra buena, sin ser perfecta (LXX, 2).
—iCuales son las bienaventuranzas y cufi,l su re-
compensa?
—^Las siguientes. Bienaventurados los pobres de
espiritu, porque de ellos es el reino de los cielos. Bien­
aventurados los mansos, porque ellos poseeran la tierra.
Bienaventurados los que lloran, porque ellos seran con-
solados. Bienaventurados los que han liambre y sed de
justicia, porque ellos seran hartos. Bienaventurados
los niisericordiosos, porque ellos alcanzar&n misericor­
dia. Bienaventurados los limpios de coraz 6 n, porque
ellos veran a Dios. Bienaventurados los pacificos, por­
que ellos seran llamados hijos de Dios (LXIX, 2-4)..
—iCuales son los frutos dei E spiritu Santo?
—Caridad, alegria, paz, paciencia, benignidad, bon-
82 SANTO TOMAs DE AQUINO

dad, longanimidad, mansodumbre, fidelidad, modestia,


continencia y castidad (LXX, 3).
—iB n donde consta su existencia?
—En la epistola de S. Pablo a los Galatas (V-22, 23).
—i Donde se euumeran las bieuaventuranzas ?
—La enumeracion completa «e lee en San Mateo
V-3, 1 0 ). Hallase otra, si bien incompleta, en San Lu­
cas (VI-20-22).
—^No consigna San Mateo, y reproduce San Lucas
otra bienaventuranza, cjue seria la octava?
—SI, senorj y os la bienaventuranza de los que
padecen persecucion por la jiisticia, pero se pone a
modo de resumen y conclusion de las siete anteriores,
en las que esta inclmda (LXXIX, 3, ad 5).
—^ITay en esta vida algo mas provechoso para el
hombre que el ejercicio asiduo de los dones y virtudes
conducentes a las bienaventuranzas y frutos del Espi-
ritu Santo?
—No, senor.

XI

De los vicios, fuente y origen de los actos


pecaminosos

—iH ay en este mundo algiin nietodo de vida opues-


to al que acabamos de describir?
—Si, senor; la vida del vicio y pecado (LXXI,
LXXIX),
—iQue entend 6 is por vicio?
—^El estado del hombre que vive en pecado
(LXXI, 1-6).
COMPENDIO DE LA SUMA T E 0L 6 g ICA »3

—i Que entendeis por pecado?


—Un acto u omision voluntaria en m ateria ilicita
(Ibid.)-
—iCuando diremos que un acto u omision volun­
taria es pecaminosa?
—Cuando es contraria al bien de Dios, al propio
0 al de nuestro projimo (LXXII, 4).
—i Como es posible que pueda querer el hombre
cosas opuestas al bien de Dios, al suyo propio o al de
su j)r 6 jimo?
—Porque puede querer un bien incompatible con
aquellos bienes (LXXI, 2).
—i Que bienes pueden ser estos incompatibles con
el de Dios, el propio y el dei projimo?
—Los que halagan los sentidos o lisonjean la am-
bicion y el orgullo (LXXII, 2, 3; LXXVn, 5).
—^Por que puede el hombre querer semejantes
bienes?
—Porque los sentidos tienen la facultad de incli-
narse a lo que proporciona placeres, anticipandose o
arrastrando a su partido a la inteligencia y a la volun-
tad, las cuales no se oponen, pudiendo y debiendo lia-
cerlo (LXXTII, 2, ad 3).
—iCu^l es, por consiguiente, la raiz, origen, y, en
cierto modo, razon de todos los pecados humanos?
—La prosecucion desatentada de bienes sensibles y
temporales.
—i Como se llama la condicion que inclina al hom­
bre a buscar sin razon ni medida los bienes sensibles?
—^Llamase codicia o concupiscencia (LXXVII, 1-5).
84 SANTO TOMAs DE AQUINO

X II

Del pecado original y sus consecuencias, o heridas


de la naturaleza humana

—iE xistia la concapiscencia en el estado primitivo


en que Dios creo al hombre?
—^No, seiior.
—iP o r que existe ahora?
—Porque el hombre se halla en estado de natura­
leza caida (LXXXI-LXXXni).
—iQue entendeis por estado de naturaleza caida?
—El qne se siguio como efecto y consecueneia
del primer pecado del primer hombre (LXXX, 4;

—iP o r qu 6 alcanzan a todos y cada uno de los


hombres los efectos y consecuencias de aquel primer
pecado de nuestro primer padre?
—Porque nuestra naturaleza es la suya, y de 61
la hemos recibido (Ibid.).
—Si no hubiese pecado el primer hombre, 4 nos
habria trasmitido la naturaleza en otro estado?
—Si, senor; en estado de integridad y justicia ori­
ginal (LXXXI, 2).
—^B1 es-ado en que actuahnente la recibimos, ies
estado de pecado?
—SI, senor (LXXXI, 1 ; LXXXH, 1).
— 5 Por que?
—Porque la tecibimos como ella es, y segun quedo
de resultas del pecado (Ibid.).
—iC 6 mo se llama esta mancha de pecado que se
COMPENDIO DE LA SUMA TE0L6GICA 85

nos trasmite junto con la naturaleza, efecto de la cai-


da dei pnm er liombre?
— Llamase pecado original (Ibid.).
—Luego el pecado original i se trasmite a todos
los hombres por el liecho de recibir la naturaleza de
Adan pecador?
—Por este solo liccho se'trasm ite (Ibid.)-
—i Que efecto produce en cada individuo de la
especie humana el llamado pecado original?
—^La privacion de los dones sobrenaturales y gra­
tuitos que Dios misericordiosamente habia concedido a
la naturaleza en la persona dei primer hombre y padre
comun de los mortales (LXXXII, 1).
—jCuales eran los dones de que nos privo el peca­
do original?
—En primer lugar, la gracia santificante con las
virtudes sobrenaturales infusas y los dones dei Espi-
ritu Santo; ademas, el privilegio de la integridad vin-
culado en los dones sobrenaturales.
—;,Que efectos producia el privilegio de la inte­
gridad ?
—^La subordinacion perfecta de los sentidos a Ia
razon y dei cuerpo al alma.
—^Que bienes se conseguian con tan perfecta sub­
ordinacion ?
—Se conseguia que las facultades afectivas no pu-
dieran experimentar ningun movimiento desordenado,
y que el cuerpo fuese impasible o inmortal.
—Luego la muerte y ]as o^ras miserias corporales,
4 son el efecto propio dei pecado?
—Si, senor (LXXXV, 5).
—iC 6 mo se llaman los efectos dei pecado en el
alma?
—Llamanse heridas.
86 SANTO TOM As DE AQUINO

—iCuales son?
—Ignorancia, malicia, debilidad y concupiscenda
(LXXXV, 3).
—jQue entendeis por ignorancia?
—La condioion a que quedo reducida la inteligen-
cia cuando perdio el orden inf alible a la verdad, como
lo poseia en el estado de inocencia (Ibid.).
—jQ u 6 entendeis por malicia?
— liH condicion a qne qnedo reducida, la voluntad
desposeida del ovden infalible al bien que tenia en el
estado de justicia original (Tbid-).
—/,Qu6 entendeis por coneupiscencia?
—^Ija condicion a qne se redujo la parte afectiva
sensible cnando sacndi6 la aiitoridad qne en estado
dp inocenoia la mantenia en los Hmites del placer sen­
sible, moderado por la raz 6 n (Ibid.).
—^Son estas cuatro heridas efectos del primer pe-
cado del primer hombre?
—Si, senor (Ibid.).
—^.Pneden agravarlas nuestros pecados personales
y los de nnes^ros ascendientes?
—Si, senor (LXXXV, 1, 2).
—/.Tienon alpnnos pecados personales la propiedad
de prorlncir en el h ombre disposiciones e inclinacion
especial a cometer otros nuevos?
—Si, senor; los llamados pecados capitales.
—iCuales son?
—^Vanagloria, avaricia, gula, lujnria, pereza e ira.
— A pesar de todos estos motivos de pecado, heren-
cia de nuestro progenitor y ascendientes, ^debemos sos-
tener que el hombre es libre cuando ejecuta actos mo­
rales, y que jamas peca por necesidad?
—Si, senor.
COMPENDIO DE LA SUMA TEOLOGICA 87

—i Como podrian las dichas causas de pecado des-


tru ir la libertad humana?
—Privando al liombre d e i uso de la razon
(LXX^^n, 6 ).
—Luego mientras el hombre conserve el uso de la
razon, /,es libre y depende de el evitar o no el pecado?
—Si, senor.
—^,Las antedichas causas, pueden, a pesar de lo
expuesto, entorpecer el ejercicio de la libertad hasta el
punto de disminuir o atenuar la gravedad dei pecado?
—Si, senor; excepto los casos en que las agrava
el pecado personal (LXXYII, 7).

xin

De la distinta gravedad de los pecados y de sus


correspondientes castigos

—iTienen los misnios caracteres de gravedad to-


dos los pecados cometidos por los hombres?
—No, seilor.
—i A que se atiende para determinar la gravedad
de un pecado?
—A la categoria y necesidad dei bien de que pri­
va, y a la mayor o menor libertad con que se ejecuta
(LXXIII, 1-8).
—/Merecen castigo todos los actos pecaminosos?
—Si, senor (LXXXVII, 1).
—jP o r quo?
—Porque todo pecado es usurpacion de derecho
ajeno, y el castigo es a modo de restitucion de lo que
injustamente se tomo (Ibid.).
88 SANTO TOMAS DE AQUINO

—Liiego el castigo del pecado, ^es acto de rigurosa


justicia ?
—Si, senor.
—iQuienes pueden imponer la pena debida al pe­
cado?
—Los encargados de velar por el orden y la jus­
ticia contra los ateutados del pecador (Ibid.).
—^Quienes eon?
—^Primeramente Dios; despues la autoridad buma-
na en los asuntos de su compctencia, y, por ultimo, el
mismo pecador (Ibid.).
—^Como puede castigar el pecador su propio pe-
cado?
—De dos maneras: por medio de la penitencia, y
del remordimiento de couciencia (Ibid.).
— 6 Como interviene la autoridad humana?
—Imponiendo castigos (Ibid.).
—iComo puede castigar Dios?
—De dos maneras, mediata o iumediatamente (Ibid.).
—i.Cuando decimos que castiga mediatameute?
—Cuando lo hace mediante la autoridad humana
0 la conciencia del pecador (Ibid.).
—iP o r que llamais castigos divinos a los impues-
tos por la autoridad humana y por la conciencia del
pecador?
—Porque la autoridad humana y la propia concien­
cia participan del poder de Dios, de quien son en algun
mo do instrument os (Ibid.).
—/.Emplea Dios algiin otro medio para castigar
el pecado?
—Si, senor; utiliza las mismais criaturas, cnya, es
la subordinacion y armonia que trata de perturbar el
pecador (Ibid.).
COMPENDIO DE LA SUMA TE0L6GICA «9

—iPodemos en este sentido decir que hay una jus-


ticia inmanente?
—Si, senor; y en virtud de ella las mismas cosas
inanimadas sirven como de instrumento a la justicia
divina para castigar el pecado, haciendo padecer al
pecador las consccuencias de su culpa (Ibid.).
—i Que entendeis por intervencion inmediata de
Digs en el castigo dei pecado?
—Una intervencion particular y sobrenatural en
virtud^ de la cual El mismo castiga los atentados dei
pecador contra el orden sobrenatural por El estable-
cido (LXXXVII, 3-5).
— 4 En que se difercncia el castigo impuesto inme-
diatamente por Dios en el orden sobrenatural de los
impuestos por las criaturas?
—^En que Dios castiga algunos pecados con penas
que duraran eternamente (LXXXVII, 3).

XIV

Pecados mortales y pecados veniales

—/,Que pecados castiga Dios con pena eternaT


—Los pecados mortales (Ibid.).
—/,Que entendeis por pecado mortal?
—El quo causa la muerte dei alma destruyendo
en ella la caridad, que es el principio y fuente de la
vida sobrenatural (LXXXVm, 1).
—^Por que castiga Dios los tales pecados con pe­
na eterna?
—Porque, al destruirse el principio de vida sobre­
natural puesto por Dios en el alma, queda el pecador
90 SANTO TOMAs DE AQUINO

imposibilitado para remediar los efectos de su culpa en


aquel orden; por tanto, mientras diire el estaclo de
pecado, y durara siompre, debe durar el castigo (Ibid.).
—^iSon mortales todos los pecados que el bombre
comcte?
— No, senor (LXXXVTTT, 1, 2).
—iQue nombre tiencn los que no lo son?
—^Llamanse pecados veniales (Ibid.).
—iQue entendeis por pecados veniales?
—Los pecados men os graves cuyos efectos puede
contrarrestar el bombre con el auxilio ordinario de la
t^racia, ya que no tienen el funesto poder de privar al
alma de la vida sobrenatural de la caridad; no mere-
cen, por consi^uiente, castifro eterno, y se llaman ve­
niales. esto, facilmente perdonables, de la palabra la­
tina venia, que significa perdon.
—Si un hombre en pecado mortal comete otros
veniales y en este estado le sorprende la muerte, ipade-
cera tambien castigo eterno por los pecados veniales?
—Si, sailor; porque privado de caridad, no puede
en esta vida ponerles remedio, y despues de la muerte,
todos son eternamente irreparables.
—/,De que proviene quo unos pecados sean morta­
les y otros veniales?
—^Por parte del objeto, de la naturaleza e impor-
tancia del desorden que provoca el acto pecaminoso;
por parte del suieto. del grado de libertad con que se
ejecuta (LXXXV, III, 2).
—iQue entendeis cuando decis que por parte del
objeto proviene de la naturaleza e importancia del des­
orden del acto pecaminoso?
— Entiendo que hay pecados que por su naturaleza
se oponen directamente, o son incompatibles con la su-
mision y amor a Dios en el orden sobrenatural; y los
COMPENDIO DE LA SUMA TfiOL^GICA 91

. hay qne, constitiij^endo ima menor insubordinacion, son,


a pesar de cllo, compatibles con el amor habitual de
Dios eu el orden de la gracia (Ibid.).
—^Cuales son los pccados que se oponen directa-
mente al amor sobrenatural de Dios, o son con este
amor incompatibles?
—^Loa dei que rehusa prestar a Dios el obsequio
dei amor sobrenatural; los que esencialmente quebran-
tan, y, en cuanto de ellos depende, destruyen la subor-
dinacion dei hombre a Dios; los que lesionan grave-
mente la armonfa y buen orden de la sociedad; los
que invierten el orden de dependencia y subordinacion
entre las diversas partes dei individuo.
—iiPodreis decirme alg:unos en concreto?
—Si. senor; tales son los pecados de desprecio dei
amor divino, y los cometidos contra el honor de Dios;
los de robo, homicidio, adulterio y los pecads contra
naturaleza.
—i Cual es el criterio mas seguro para distinguir las
diversas clases de pecados y su gravedad?
—^E1 de contrafitarlos con las virtudes opuestas, no
solo en ffeneral, sino en particular.
—iiTendremos ocasion de verificar este contraste?
—^Lo haremos, con el auxilio divino, al term inar
el estudio en fi:eneral de los medios conducentes a Ia
practica cie las virtudes, y necesarios pai*a evitar vi-
cios y pecados.
— Que nos resta por conocer en esta materia?
—^Lo referente a los auxilios o principios exterio­
res de las acciones buenas.
—;^Cualcs son los auxilios exteriores qiie el hombre
necesita para bien obrar?
—Son dos: la ley para dirigirlo, y la gracia para
eocorrer su debilidad (XC-CXIV).
92 SANTO TOMAs DE AQUINO

XV

De la Ley, o principio exterior que regula los actos


humanos

—iQ ue entendeis por Ley?


—Un precepto de la razon, ordenado al bien co-
mim, emanado de autoridad competente, y per ella pro-
mulgado (XC, 1-4).
—Un precepto contrario a la raz 6 n, jes ley?
—No, senor; es un acto arbitrario y tiranico (XC,
1, ad 3).
—iQue entendeis cuando decis que la ley es un
precepto de la razon ordenado al bien comiin?
—Que la ley debe ante todo proveer al bien de la
colectividad, y que no se ocupa de los individuos sino
en cuanto contribuyen al bienestar comun (XC, 2).
—^Cual es la autoridad competente para dar leyes?
—^La razon del jefe de la sociedad, pues esta obli-
gado a velar por el bien comun como si fuese propio
(XC, 3).
— I Es necesaria la promulgacion de la ley para que
tenga fuerza de obligar?
—Si, eenor (XC, 4).
— el que la ignora por su culpa, ^esta excusado
de cumplirla?
—^No, senor.
—iTenemos, pues, obligacion grave de instruirnos
cn las leyes que nos conciernen?
—La tenemos gravisima.
COMPENDIO DE LA SUMA T^OL^GICA »3

XVI

Diferentes clases de leyes. — La ley etema

—iPodenios estar, y de hecho estamos, snjetos a


diferentes clases de leyes?
—Si, senor.
—^Cuales son?
—La ley eterna, la natural, la humana y la divina
(XCI, 1-5).
—AQue entendeis por ley eterna?
—La ley suprema que rige todas las cosas y de la
cual dependen todas las otras leyes, ya que en princi­
pio no son mas que derivaciones y determinaeiones par­
ticulares de aquella (XCTII, 1, 3).
—iD 6 nde se halla la ley eterna?
—En Dios (Ibid.).
—^Cuando se promulgo?
—AI estableeer Dios el orden, armonia y sucesion
entre los seres que forman el universo (XCIII, 4-6).

X V II

La ley natural

— jlm prim i 6 Dios en el hombre, como en los demas


seres, la ley eterna?
—Si, seuor (XCIII, 6 ).
—i Como se Hama la manifestacion o impresion
de la ley eterna en el hombre?
04 SANTO TOMAs DE AQUINO

—Llaraase ley natural (XCIV, 1 ).


— iQue entendeis por ley natural?
—Una luz del entendimiento practico merced a la
cual puede el hombre dirigirse y gobernarse y ejecutar
conscientemente los mandatos de la ley natural, y no
del modo como los cumplen los seres irracionales por
instinto o impulso natural y de manera ineonseiente
(Ibid.).
—^Existe algiin principio fundamental en el en­
tendimiento practico, o lo que es lo mismo, algun pre-
cepto supremo de la ley natural?
—Si, seiior; aei como el primer principio de toda
demostracion especulativa se basa en el concepto del
ente, las leyes del entendimiento practico se apoyan en
el concepto del bien (XCIV, 2).
—fiEn que consiste este primer precepto de la ley
natural ?
—^En ordenarnos que debemos practicar el bien y
evitar el mal (Ibid.).
—iFundase en este precepto la razon de ser de
todos los demas?
—Si, senor; puesto que los otros son aplicaciones
m^s 0 menos concretas de este primero (Ibid.).
—iCual es la aplicacion primaria e inmediata de
dicho principio?
—^E1 reconocimiento por parte de la razon de los
tres bienes de distinta categoria que perfeccionan la
naturaleza humana.
— iE n que consiste esta primera determinacion del
mandato supremo de la ley natural?
—^En decretar lo siguiente: es bueno lo que sirve
para conservar y desarrollar la vida fisica; tambien lo
es lo que sirve para perpetuar la espeeie; por tUtimo,
COMPENDIO DE LA SUMA TEOL(3g ICA

se declara bueno toclo lo que perfecciona al hombre


como ser racional (Ibid.).
— 4 Que se sigue de la promulgacion de esta tr i­
ple ley?
—Que la razon practica de cada hombre recono-
cera e impondra como obligatorio todo lo esencial para
conserYar los bieues enumerados, si bien establecera
entre ellos la debida subordinacion, pues el bien de la
iuteligencia precede en dignidad al de la conservacion
de la e.specie, y e ste a la dei individuo (Ibid.).
—i Que obligaciones esenciales impone la ley natu­
ral respecto de la conservacion dei individuo?
—Las de alimentarse y de no atentar jamas contra
la propia vida.
—iCuales respecto a la conservacion de la especie?
—Que haya quienes acepten las cargas y tambien
las dulzuras de la paternidad y de la maternidad, y
que jamas se ejecute acto alguno contrario a los fines
de la procreacion (Ibid.).
—i Que obligaciones impone respecto al bien de la
razon ?
—Puesto que el hombre es hechura de Dios y cs
ademas ser inteligente, y como tal, destinado a vivir
en sociedad, impone las de honrar a Dios como Senor
y Duefio Soberano, y tratar a los semejantes conforme
exija la naturaleza de las relaciones que con ellos S3
sostengan (Ibid.).
— en estos tres mandatos fundamentales conve-
nientemente subordinados, japoyanse todos los demas
preceptos de la razon practica?
—Inmediata o mediatamente, si, senor (Ibid.).
—^Los preceptos secundarios derivados de los pri-
meros por via de consecuencia mds o menos lejana,
i son los mismos para todos los hombrest
96 SANTO TOMAs DE AQUINO

—No, senor; porque a medida que las consecuen-


cias van perdiendo el contacto con los primeros prin-
eipios referentes a la conservacion y fomento de la
inteligencia, de la especie y del organismo individual,
se penetra en los dominios de la ley positiva variable,
ya que indefinidamente variables son las condiciones y
medios en que los liombres viven (XCIV, 4).
—^Quien deduce las dichas consecuencias y formu­
la los preceptos secundarios de la ley natural?
—La razon de cada individuo de la especie huma­
na, y la autoridad competente directora de las diver­
sas agrupaciones llamadas sociedades.

xvin

La ley hmnaiia

—Lo que la ley natural no concreta, ipuede ser


objeto de otra ley?
—Si, senor.
—iD e cudl?
—^Es el objeto propio de la ley humana (XCV,
XCVII).
—iQue entendeis por ley humana?
—^TJn precepto de la raz 6 n, ordenado al bien co-
mun de la soeiedad en particular, emanado de la auto­
ridad competente y por ella promulgado (XCYI, 1).
—iTienen los miembros de cada soeiedad la obli-
gacion de acatar y obedeeer sus leyes?
—Si, senor (XCVI, 5).
—iE ste deber obliga en conciencia y delante de
Dioe?
COMPENDIO DE LA SUMA TE0L6GICA ^7

—>Si, senor (XCVI, 4).


— iH ay casos en que no esteu obligados a obedecer?
—Si, seilor (Ibid.)-
— jCudles son?
—^Los de imposibilidad y dispensa (Ibid.).
—iQuienes pueden dispensar dei cumplimiento de
lina ley?
—Su autor, qiiien tenga igual o superior autoridad
que el, y las personas en quienes se delegue este poder
(XCVII, 4).
—iE sta el hombre obligado a obedecer las leyes
injustas?
—^Directamente, no, senor; mas puede estarlo indi-
rectamente, si, de no obedecer, se sigue escdndalo u
otros inconvenientes graves (XCVI, 4).
—iQ u 6 entendeis por ley injusta?
— lia dada por quien no tiene autoridad; la opues-
ta al bien comiin, y la que lesiona derechos legitimos
de Jos miembros de la sociedad (Ibid.).
—iE sta el hombre obligado a obedecer una ley
que es injusta porque se opone a las prerrogativas de
Dios o a los derechos esenciales de la Iglesia?
—No, senor (Ibid.).
—i Que entendeis por prerrogativas de Dios y de­
rechos esenciales de la Iglesia?
—Todo lo referente al honor y culto de Dios, y
a la mision, confiada a la Iglesia Catolica, de santificar
las almas por medio de la predicacion y ensenanza de
la verdad, y la administracion de los Sacramentos.
—Luego si una ley humana se opone a estos dere­
chos, i debe obedecerse?
—De ninguna manera (Ibid.).
—^.Sera en este caso verdadera ley?
98 SANTO TOMAs DE AQUINO

—^No, senor; sera una imposicion odiosa y tira-


nica (XC, 1, ad 3).

X IX

De la ley divina. — E l Decalogo

—iQ u 6 entendeis por ley divina?


—^La ley que Dios impuso a los hombres euando se
les dio a conocer en el orden sobrenatural (XCI, 4, 5).
—iCuando fue promulgada?
—^Primeramente en el Paraiso antes de la caida de
nuetstros primeros padres; m is tarde, y tambien mas
puntualizada, por medio de Moises y los P ro fetas; ulti-
mamente, y en toda su plenitud, por medio de Jesneris-
to y de sns Apostoles (XCI, 5).
—iComo se llama la ley divina dada por medio
de Moises?
—Ll^mase la A ntigua Ley (XCVIII, 6 ).
—iY la dada por medio de Jesucristo y de los
Apostoles ?
—Ley Niieva (XCVI, 3, 4).
—iF u 6 dada la Ley Antig’ua a todos los hombres?
—No, senor; s61o al pueblo judio (XCVIII, 4, 5).
—iP or que asi lo distinguio Dios?
—Porque estaba destinado para que de 41 saliera
el Salvador del mundo (Ibid.).
—^Cuales preeeptos obligaban solo al pueblo judio
y eaduearon eon la Ley Antigua?
—^Los judiciales y los ceremoniales (XCIX, 3, 4).
—iH abia en la Ley A ntigua preeeptos que man-
tienen su fuerza obligatoria en la Nueva Ley?
COMPENDIO DE LA SUMA TE0L6GICA 99

—Si, eenor.
—^Cuales son?
—Los preceptos morales (XCIX, 1, 2).
—fiPor que pasaron a la Nueva Lcy los preceptos
morales de la Antigua?
—^Porque constituyen Ia esencia y fundamento in-
conmovible de las regias de moralidad que obligan a
todo hombre por el mero heelio de serio (C, 1).
—Luego los preceptos morales, ihan sido y seran
siempre los mismos para todos los hombres?
—Si, eenor (C, 8 ).
—i Se identifican, por tanto, con la ley natural?
—Si, senor (C, 1).
—i Por que, pues, decis que forman parte de la ley
divina?
—Primeramente, por que Dios tuvo a bien promul-
garlos por si mismo de mauera solemne, para evitar que
la inteligencia en sus desvarios los olvidase o torciese,
y ademas, porque guian a los hombres al fin sobrena-
tural a que estan destinados (C, 3).
—i Que nombre tiene la coleccion de dichos pre­
ceptos ?
—Se conoce con g 1 nombre de Decalogo (C, 3, 4).
—i Que significa Decalogo?
—^Es termino griego que significa diez palabras o
enunciados, porque diez es el numero de los manda-
mientos divinos.
— iCuales son?
—Los siguientes:
1’ No tendras otros dioses distintos de mi;
2’ No tomaras en vano el nombre dei Senor tu Dios;
3’ Santificaras el dia dei Seiior;
4’ H onraras a tu padre y a tu m adre;
5’ No m ataras;
100 SANTO TOMAS DH AQl'INO

6" No cometeras adulterio;


V No liiirtarafi;
8’ No diras falso testimonio contra tu projimo;
9^ No desearas la miijer dc tu projimo;
10’ No codiciaras los bienes ajenos (C, 4, 5, 6 ).
—jE s suficiente la observancia de estos diez man-
damientos para que el hombre alcance la perfeccion de
todas las virtudes?
—Es suficiente para el ejercicio de las virtu­
des referentes a los deberes esenciales para con Dios
y para con el projim o; mas para adquirir la perfecci 6 n
de todas las virtudes, fue necesario que los explicasen
y cQmpletasen, en la A ntigua Ley, las ensenanzas de
lofi Prof etas, y las m^s amplias y acabadas de Jesu-
cristo y de los Apostoles, en la Nueva Ley (C, 3, 11).
—^Cual es el medio mas a prop 6 sito para bien en-
tendcr lo mismo los preceptos y las explicaeiones, que
su aplicacion a la vida moral?
—^E1 de estudiarlos en sus conexiones con cada
virtud en particular.
—^Tendremos ocasion de hacer este estudio?
—Si, senor; porque el modo de ser de cada virtud
manifiesta la extension y alcance del respectivo pre-
cepto.
—^Comprenderemos entonces la nobleza y perfec-
cion de la Nueva Ley?
—Si, seilor; porque la perfeccion de esta ley con­
siste en su aptitud para llevarnos liasta el heroismo en
la practica de las virtudes (C, 2; CVIII).
—iQ u 6 tiene de especial para conseguir tales resul-
tados?
—^E1 anadir consejos a los preceptos (CVIII, 4).
—^.Que entend 6 is por consejos?
—Entiendo ciertas invitaciones que Jesucristo di-
COMPENDIO DE LA SUMA TE0L6GICA

ri&^e a los hombres de bueua voluntad para que, por


amor suyo y con la esperauza de aleaiizar mayor re-
compensa p.n el cielo, se defJiDreiidan de ciertos bienes
qne, aiin sicudo licitos y compatibles con la salvacion
otf'rna, pnedeii, ron embarpfo de ello, ser obstaculo para
adqairir la perfeccioii de la virtiid (CVIII, 4).
—/,Oiiantos son los consejos evang61icos?
—Piiodou reducirse a tres: pobreza, castidad y
o b cd ieiicia (T l)id .)-
—ifla y algiin estado en que se practiquen con
porfeccion?
—SI, sonor; el estado religioso (Ibid.).

XX

De la gracia, o principio exterior que auxilia


al hom.bre cn Ia pr^ctica dei bien
—i Es fiuficiente la tutela de la ley para practiear
la virtud y librarse dol pecado?
—No, senor; necesitase ademas el auxilio de la
j?racia (CTX-CXIV).
—i’Que entendois por gracia?
—Un auxilio espocial que Dios concede al liombre
para ayudarle a practicar el bion y liuir del mal.
—^Necesita el hombre de este auxilio en todas las
0 casi ones?
—Si, sefior.
—^Luego no puede con sus propias fuerzas hacer
obra buena ni evitar mal alguno?
—Si, sefior; puede, merced a sus facultades opera­
ti vas y con los auxilios dei orden natural, ejerccr actos
102 SANTO TOMAs DE AQUINO

de vil’tud y evitar pecados; pero si Dios no viene en


su auxilio, remediando los estragos causados en la na-
turaleza por el pecado, no podra practicar todas las
primeras, ni evitar todos los segundos. Esto decimos
hablando de virhides y pecados en el orden natural,
que si consideramos la virtud sobrenatural y su ejer-
cicio como medio de conquistar la gloria, absolutamente
nada puede liacer el hombre sin el auxilio de la gra-
cia (CIX).
—i.De cuantas maneras participa el hombre de la
gracia sobrenatural?
—^De dos: una habitual y permanente, y otra en
forma de mociones sobrenaturales transeuntes (CIX, 6 ).
—iQue entendeis por estado habitual de la gracia?
—^Un conjunto de cualidades que Dios produce y
conserva en el alma con objeto de divinizar su esencia
y facultades (CX, 1-4).
—jComo se llama la cualidad permanente que di-
viniza la esencia del alma?
—^Llamase gracia habitual o santificante (CX,
1, 2, 4).
— lag que divinizan las facultades?
—^Virtndes y dones (CX, 3).
—Lue<ro las virtudes y los dones, iestan vinculados
en la gracia santificante?
—Si, senorj y de ella se derivan de tal manera
que OS iinposible que exista gracia en el alma sin que
los dones y las virtudes adornen sus facultades.
—^La gracia, las virtudes y los dones, ison cosa de
gran estima y valia?
—Si. senor; porque confieren al hombre la digni-
dad de hijo de Dios, y le proporcionan medios de com-
portarso como hijo de tal Padre.
—^La gracia junto eon las virtudes y los dones,
COMPENDIO DE LA SUMA T E 0L 6 g ICA 103

ihacen dei hombre el ser mas perfecto de la Creaci6 n


en el orden natural?
—Si, senor; Io liacen superior a los angeles aten-
dida solamente su naturaleza (CXIII, 9, ad 2 ).
—^Habra, por consiguiente, en este mundo algo
mas codiciable que la graeia divina?
—En manera alguna puede haber objeto mas digno
de desearse que la posesion, couservacion y aumento de
la gracia, de las virtudes y de los dones.
—i De que manera podemos alcanzarla, conservar-
la y hacer en ella progresos?
—Correspondiendo fi el mente a las inspiraciones dei
Espirilu Santo, quien nos invita a prepararnos a reci-
birla, si aim no la tenemos, y a aum entarla incesan-
temente, si ya tenemos la diclia de poseerla (CXII, 3;
CXIII, 3, 5).
—AQue nombre tiene la mocion o inspiraci6 n dei
E spiritu Santo?
—Llamase gracia actual (CIX, 6 ; CXII, 3).
—Luego, 5 CS la gracia actual la que nos propor-
ciona los medios de disponernos para recibir la santi-
ficante, y para aum entarla una vez adqum da?
— S i, senor.
—i Puede Ia gracia actual producir su efecto a pe-
sar nuestro y sin nuestra cooperacion?
—No, senor (CXIII, 3).
—^Luego i es necesario que nuestro libre albedrio
coopere a su accion?
—Si, senor.
—i Como se llama esta cooperacion?
—Correspondencia a la gracia.
—&Que cualidad adquiere el acto dei libre albedrio
cuando coopera a la gracia actual, cuando poseemos la
santif icante ?
104 SANTO TOM As DE AQUINO

—^Adquiere la cualidad del acto meritorio (CXIV,


1, 2 ).
—iC uantas olases hay de meritos?
—Dos: una llamada dc congTuo v otra de condig­
no (Ibid.).
—/,Que enteudeis por merito do condigno?
— El que da derecho estricto y de jiistieia a la re-
compensa (Ibid.).
—iQue condiciones ha de rciinir el acto humano
para ser meritorio de condigno?
—Que se ejecute bajo el infliijo de la gracia ac­
tual; que proceda de la gracia santificante por medio
de la caridad; que se ordene a la consecucion de la
propia felicidad eterna, o a adquirir mayor grado de
gracia y virtudes (CXIV, 2, 4).
—^Podemos merecer de condigno para otros la
vida eterna, la gracia santificante o su aumento?
—No, seiior; pues solo Jesucristo pudo merecer de
condigno para los demas como Jefe y Cabeza de la
Iglesia (CXIV, 5, 8 ).
—iQue entendeis por merito de congruo?
—El merito de congruo se fimda en que Dios, en
ateucion a la intimidad que le une con los juistos, re-
compensa con arreglo a las leyes de la amistad, no dc
la justicia, los afanes de sus amigos por agradarle, ha-
ciendoles merced de lo que piden y desean (CXIV, 6 ).
—Luego las linicas fuentes de merito para el hom-
bre, 4 se reducen a la amistad con Dios y a la vida de
la gracia y practica de las virtudes bajo la mocion del
Espiritu Santo?
- S i , senor; y cuanto en otras circunstancias tra-
baje y se afane, es inutil y de ningun provecho para
merccer la recompensa eterna (Ibid.)
COMPENDIO DE LA SUMA TE0L6GICA l^o

—/.Podreia explicarnie en concreto como se fomen­


ta y flesarrolla la vida do ]a gracia, ya que ello cons-
tituye el objeto principal de nnofitro paso por esto
mundo?
—Sj, senor; pues tal estudio sera la materia dei
siguiente tratado.
SEGUNDA SECCION
(n. II, q. I-CLXXXIX)

ESTUDIO CONCHETO DE LOS MEDIOS QUE DEBE


EMPIEAH EL HOMBRE PABA VOLVEH A DIOS

De los actos buenos y malos en paxticnlar.


Virtiides teologales

—iCuales son las mas notables entre las virtudes


y aquellas cuyos actos tienen mayor trascendencia?
—^Las teologales.
—iP or qu6?
—Porque mediante ellas se eneamina el hombre al
fin sobrenatural en la medida que puede y debe pro-
curarselo en este mnndo.
—^IjTiego sin las virtudes teologales, ^no puede el
hombre ejecutar actos meritorios de premio sobrena­
tural ?
—^No, senor.
—^Cuantas y euales eon?
—Tres: Fe, Esperanza y Caridad.
lOS SANTO TOMAS DK AQUINO

n
De la naturaleza de la fe. — Formula y cualidades de
su acto. — El Credo. — Pecados opuestos a la fe:
infidelidad, herejia, apostasia y blasfemia.
— cosa es fe?
—^Una A ' i r t u f l sobronatnral pni* c u y o inf] u jo p1 en-
tendimicnto aclliiore inquebrantablemeDte y sin te-
Dior cIp erra]’ a J)ios como fin y objoto flo la ot.erua
bienavont.uranza, y a lati verdadof?? por El reveladas,
annqno no las eomprenda (I, II, IV).
—;,Como pnede ol cntpudimiputo admitir de mode
tan absoluto vrrdades rjue no cntiende?
—Basnndose en la autoridad de Dios que ni puede
cMiganarse ni enganarnos (I, 1).
—;:Poi* fjiie Dios no puede enganarse ni enganarnos?
— Porque es la Ycrdad por owencia (I, 1; IV, 8).
— podcmos eerciorarnos de cuales sean las
verdades reveladas por Dios?
—Medianto el testimomo de aquellos a quieues se
lais revelo, o eonfio el deposito de la revelacion (I, 6 -1 0 ).
— I,A quieues las revelo?
—Primeramente, a Adan en el Paraiso; mas tarde,
a los Profetas del Antiguo Testamento; por ultimo, a
lo3 Apostoles en tiempo de Jesueristo (I, 7).
—/,C6 mo lo sabemos?
—Por las aseveraciones bien comprobadas de la
liistoria que refiere el hceho de la revelaci6 n sobrena-
tural, y los milagros realizados por Dios en testimonio
de su auteutieidad.
— el milagro prueba concluyente de la inter-
vencion sobrenatural divina?
COMPENDIO DE LA SUiMA TE0L6GICA 109

—Si, seuor; piiesto quo es acto propio de Dios


y ninguiia criatura puede realizarlo con sus propios
medios.
—i En donde se halla escrita la historia de la re­
velation y de otros liechos sobrenaturales de Dios?
—En la Sagrada Escritiira, llamada tambien la
Biblia.
—»Que entendeis por Sagrada Escritura?
—^Una coleccion de libros divididos en dos grupos,
llamados Antiguo y Nuevo Testamento.
—jSon acaso estos libros resumen y compendio
de todo lo que se ha escrito?
—No, seiior; porque los demas libros fueron eseri-
tos por los hombres, y estos por el mismo Dios.
— 6 Que significa que fueron escritos por el mismo
Dios?
—Que Dios eis su Autor principal, y para escribir-
los utilizo, a manera de instrumentos, a algunos hom­
bres por El elegidos.
—Luego, i es divino el contenido de los Libros
Santos?
—Atendiendo al primer original autografo de los
escritores sagrados, si, senor; las copias lo son en la
inedida en que se conformen con el original.
—Luego la lectura de estos libros, {.equivale a es-
cuchar la palabra divina?
—Si, senor.
—iPodemos equivocar y torcer el sentido de la
divina palabra?
—Si, senor; porque si bien en la Sagrada Escritura
liay pasajes clarisimos, tambien abundan los dificiles
y oscuros.
—i De donde proviene la dificultad de entender la
palabra divina?
ilO SANTO TOMAs DE AQUINO

—^En primer lugar, de los misterios que encierra,


puesto que en ocasiones enuncia verdades superiores al
alcance de las inteligencias creadas, y que solamente
Dios puede comprenderlo; proviene ademas de lo difi-
cil que se hace interpretar libros autiquisimos, escritos
primeramente para pueblos que tenian idioma y cos-
tunibres muy diferentes de los nuestros; finalmente, de
las equivocaciones que hayan podido deslizarse, bien en
Jas copias de los originales, bien en las traducciones
sobre ellas calcadas, y en sus copias.
—iH ay alguien que este seguro de no equivocarse
al interpretar el sentido de la palabra de Dios consig-
nada en la Santa Biblia?
—Si, senor; el Romano Pontifice, y con el la Igle-
sia Catolica en el magisterio universal (I, 1 0 ).
—iP o r que?
—Porque Dios ha querido que fuesen infalibles.
— por qu 6 lo quiso?
—^Porque, si no lo fuesen, careccrian los liombres
de medios seguros para alcanzar el fin sobrenatural a
que estan llamados (Ibid.)-
—Por consiguiente, iq u 6 entendemos al decir que
el Papa y la Iglesia son infalibles en materia de fe y
costumbres ?
—Que cuando enuucian e interpretan la palabra
divina, ni pueden enganarse ni enganarnos en lo refe-
rente a lo que estamos obligados a creer y practicar
para conscguir la bienaventuranza eterua.
—^Existe algun compendio de las verdades esen-
ciales de fe?
—Si, senor; el Credo, o Simbolo de los Apostoles
(I, 6).
Helo aqui conforme lo reza diariamente la Iglesia;
“Creo en Dios
COMPENDIO DE LA SUMA T E 0L 6 g ICA m

Padre todopoderoso,
Creador dei cielo y de la tierra;
y en Jesueristo su iinico Hijo, nuestro Senor,
que fu 6 concebido dei Espiritu Santo;
nacio de la Virgen M aria;
padecio debajo dei poder de Poncio Pilatos, fu 6
crucificado, muerto y sepultado;
descendio a los infiem os;
al tercer dia resucito de entre los muertos;
siibio a los cielos y esta sentado a la diestra de
Dios Padre Todopoderoso ;
desde alH ha de venir a juzgar a los vivos y a los
mnertos.
Creo en el Espiritu Santo,
la Santa Iglesia cat61ica, la comiini6 n de los san-
tos, el perdon de los pecados,
la resurrecci 6 n de la carne, la vida eterna.
Ainen”.
—i Es la reeitacion dei Credo o Simbolo de los
Apostoles el acto de fe por excelencia?
—Si, seilor; y nunca debemos cesar de recomendar
a los fieles su pr4ctica diaria.
—iPodrois indicarme alguna otra formula breve,
exacta y suficiente para practicar la virtud de la fe
sobrenatiiral ?
—Si, senor; he aqui una en forma de plegaria:
“Dios y senor mio; fiado en vuestra divina palabra,
creo todo lo que habeis revelado para que loS hombres,
conociendoos, os glorifiquen en la tierra y gocen algtin
dia de vuestra presencia en el cielo”.
—iQuienes pueden hacer actos de fe?
—Solamente los que poseen la correspondiente vir­
tud sobrenatural (IV, V).
—Luego, 4 no pueden hacerlos los infieles?
112 SANTO TOMAs DE AQUINO

—No, senor; porque no creeu en la Revelaciou,


bien sea porque, ignorandola, no ee entregan confia-
dos en las nianos de Dios ni se someten a lo que de
ellos exige, o porque, habi^ndola conocido, rehusaron
prestarle asentimiento (X).
—^Pueden haeerlos los implos?
—Tampoco, porque si bien tienen per ciertas las
verdades rcveladas fundados en la absoluta veraeidad
divina, su fe no es efecto de acatamiento y sumision
a Dios, a quien detestan, aunque a pesar suyo se yean
obligados a confesarlo (V, 2 , ad 2 ).
—^Es posible que haya hombres sin fe sobrenatu-
ral que crean en esta forma?
—SI, senor; y en ello imitan la fe de los demo-
nios (V, 2).
—iPueden creer los lierejes con fe sobrenatural ?
—No, seiior; porque, aunque admiten algunas ver­
dades reveladas, no fundan el asentimiento en la auto-
ridad divina, sino en el propio juicio (V, 3).
—Luego los herejes, jestan mas alejados de la ver-
dadera fe que Jos irapios, y que los mismos demonios?
—Si, senor j porque no se apoyan en la autoridad
de Dios.
—iPueden creer con fe sobrenatural los ap 6 statas?
—No, seilor; porque recliazan lo que habian creido
bajo la palabra divina (X II).
—iPueden creer los pecadores con fe sobrenatural?
—Pucden, con tal que conserven la fe como virtud
spbrenatural; y puedon tonerla, si bien en estado imper­
fecto, aun cuando, por efecto del pecado mortal, esten
privados de la caridad (IV, 1-4).
—iliueg’o no todos los peeados mortales destruyen
la fe?
COMPENDIO DE LA SUMA TE0L6GICA H3

—No, senor (X, 1 , 4).


—i En que consiste el pecado contra la fe llamado
infidelidad ?
—En rehusar someter el entendimiento, por res-
peto y amor de Dios, a las virtudes sobrenaturales
reveladas (X, 1-3).
—Y siempre que esto sucede, jes por culpa dei
hombre ?
—SI, senor; porque resiste a la gracia actual con
que Dios Ic invita e iinimlsa a someterse (VI, 1 , 2 ).
—i Concede Dios csta gracia actual a todos los
Lombres?
—Con mayor o menor intensidad, y en la m.edida
prefijada en los decretos de su providencia, si, senor.
—i Es grande y muy estimable la merced que Dios
nos liace al infundirnos la virtud de la fe?
—Es en cierto modo la mayor de todas.
—i Por que?
—^Porque sin fe sobrenatural nada podemos inten-
ta r en orden a nuestra salvacion, y estamos perpetua-
mente exclmdos de la gloria, si Dios no se digna con-
cedernosla antes de la muerte (II, 5-8, IV, 7).
—Luego cuando tenemos la dicha de poseerla, 4 qu 6
pecado sera frecuentar compamas, mantener conversa-
ciones o dedicaree a lecturas capaces de hacerla perderT
—Pecado gravisimo haciendolo espontanea y cons­
ci entemente, y de cualquier modo acto reprobable, pues-
to que siempre lo es exponerse a sefliejante peligro.
—Luego, i nos importa sobremanera elegir con
acierto nuestra^ amistades y lecturas para encontrar
en ellas, no remoras, sino estimulos para arraigar la fe ?
—Si, senor; y especialmente en esta epoca en que
el desenfreno, llamado libertad de imprenta, ofrece tan­
tas ocasiones y medios de perderla.
114 SANTO TOMAs DE AQUINO

—ftExiste algiiu otro pecado contra la fe?


—Si, scnor; el pecndo de blasfemia (X III).
—iP or que la blasfemia es pecado contra la fe?
—Por ser directamente opuesto al aeto exterior
de fe, que consiste en confesarla de palabra, y la blae-
femia consiste en proferlr palabras injuriosas contra
Dios y sus santos (XIII, 1).
—iE s siempre pecado grave la blasfemia?
—Si, senor (XIII, 2-3).
—La costumbre de proferirlas, i excusa o atenua
su gravedad?
—^En vez de atenuarla la agrava, pues la costum­
bre demuestra que se dejo arraigar el mal en lugar
de ponerle remedio (XIII, 2, ad 3).

Ill

De los dones del Espiritu Santo correspondientes a la


fo: don de entendimiento y don de ciencia. — Vi-
cios opuestos: ceguedad de espiritu e insensibilidad.
—jE s suficiente la virtud de la fe para conocer
las verdades sobrenaturales en la medida con que po-
dem.08 conocerlas en este mundo?
—Con la cooperacion de algunos dones del Espi­
ritu Santo, si, senor (VIII, 2).
—iCuales son los dones del Espiritu Santo desti-
nados a cooperar con la fe?
—^Los de entendimiento y ciencia (VIII, IX).
—iD e que manera auxilia el don de entendimiento
a la virtud de la fe para conocer las verdades reve-
ladas ?
COMPENDIO DE LA SUMA TEOL6 g ICA

—Si se trata cie verdades que no exceden la capa-


cidad de nuestro entendimiento, hacienflo que este,
bajo el influjo directo dei Espiritu Santo, penctre el
sentido Intimo y mas recondito de los enunciados divi­
nos y de las proposieiones que con ellos guardan rela-
cion; y cuando se trate de misterios, haciendole ver
que no se les opone ninguua otra verdad conocida, a
pesar de los problemas y dificultades que los miste­
rios plantean (Ibid.).
—Luego el don de entendimiento, ^es el don de
iluminacion por excelencia?
—Si, senor, y cuanto de elaridad y puros goces
intelectuales dei orden sobrenatural bay en nosotros,
lo debemos al don de entendimiento, el cual bace fruc-
tificar en el alma los germenes de la verdad infinita,
objeto propio y directo de la virtud de la fe (VIII, 2).
—ftinfluye tambien el don de entendimiento en la
practica de las virtudes?
—Si, sefior, ya que tiene por objeto poner de re­
lieve los bienes sobrcnaturales anunciados y prometi-
dos en la Kevelacion, con objeto de que la voluntad,
divinizada por el amor de caridad, los busque como
medio de alcanzar la eterna bienaventuranza (VIII,
3, 4, 5).
—^Po4 reis decirme en que se distinguen la fe y
otros dones dei Espiritu Santo tales como los de sabi-
duria, ciencia y eonsejo, el don de entendimiento, su-
puesto que una y otros perfeccionan a la misma inte-
ligencia?’
—Si, senor; la fe tiene por objeto proponernos
tres clases de verdades reveladas; imas referentes a
Dios en el orden sobrenatural, otras a las criaturas
y otras a la direccion y gobierno de los actos huma­
nos. Puede el bombre asentir a ellas mediante la fe,
116 SANTO TOm As DE AQUINO

pero no puede comprenderlas ni penetrar su sentido


mtimo en forma que le sirvau de base para formular
juicio fnudado y scguro. Maiiifestar el sentido intimo,
propio y exclusiYo de las verdades re vela das es el ob-
jeto del don de entendim ieuto; formar juicio recto y
seguro en las referentes a Dios, es lo propio del don
de sa b id n n a; en los eoncernientes a las criatiiras, del
don de ciencia, y en lo qne atane a los actos liumanos,
del don de consejo (VIII, 6 ).
—Tomando en cnenta estas doctrinas, exi^licadme
el objeto y alcance del don de ciencia.
—Es el don de ciencia iina virtnd merced a la
cual el cristiano, en estado de gracia y directamente
movido por el E spm tu Santo, conoce y distingue eon
golpe de vista certero, Kin discurso ni raciocinio, de
modo directo, pudieramos decir, intuitivo, lo que es
objeto de la fe, regia de bien obrar y acto virtuoso,
de lo que no lo es, y la manera como hemos de ser-
virnos de las criaturas para acercarnos a la Verdad
Suprema, objeto de la fe y ultimo fin de nuestras ac-
ciones (IX, 1-3).
—ftTiene este don iraportancia especial en nues-
tros dias?
—Si, senor; porque es el remedio por excelencia
para una de las may ores plagas que afligen al genero
liumano desde la 6 poca del Renacimiento.
—iA quo plaga os referis?
— una que prevalecio hasta en los pueblos en
otro tienipo profundamente cristianos, al reinado de
la falsa ciencia que, olvidada de como las criaturas
clebcn servir de medics para acercarnos al Creador, en
el orden especulativo convirtio el estudio en arma pa­
ra combatir la fe, y en el pr^etico renovo las corrom-
pidas costumbres de los antiguos paganos, tanto m^s
COMPENDIO DE LA SUMA TE0L6GICA H7

perDiciosas, enanto siiceclian a una esplendida flora-


cion de las virtudes sobrenaturales practicadas por los
santos.
—-Ets esta una de las principales causas de los
males que afligen a la sociedad moderna?
—Si, senor.
—iDonde, pues, liallaremos remedio poderofio con­
tra los males de esta sociedad impia y apartada de
Dios?
—^En la virtud. de la fe, y en sus inseparables alia-
dos euan do el hombre esta en pracia, los dones de
entendimiento y de cieneia.
—tCuales son los vicios opuestos a estos dones?
—AI don de ciencia se opone la ignorancia, y al
de entendimiento la cegucra de espiritu y la insensi­
bili dad 0 embrutecimiento de los sentidos.
—^De donde provienen estos vicios, especialmente
los dos ultimos?
—Particularm ente de los pecados carnales que as-
fixian el alma (XV, 3).

IV

Preceptos conccrnientes a la fe. — La cnsenanza


catequlstica y la Suma de Santo Tornas de Aquino.

—jE xisten en la ley divina preceptos concernien-


tes a la fe?
—Si, senor; y particularmente cn la ley nueva
(XVI, 1, 2).
—^.Por que decis, particularmente en la ley nueva?
118 SANTO TOMA s DE AQUINO

—Porque la antigua no mandaba creer los dogmas


en concreto, puesto que no fne voluntad de Dios ex-
ponerlos al pueblo en esta forma (XVI, 1).
— iPor qu6 no se exigio al pueblo judio conoci-
miento y fe explicita de los misterios en concreto, o
por lo menos de los principales, el de la Trinidad y
el de la Encarnacion, como se exige hoy a todos los
hombres ?
—Porque ol mistcrio de la Encarnacion no existia
en el Antiguo Testamento mas que como figura y pro-
mefia, y est.aba reservada a Jesucristo la mision de re-
velarlo junto con el de la Santisima Trinidad.
— Por consiguiente, ^que cosas estaban obligados
a creer los fieles de la antigua ley?
—^Explicitamente nada en particular ni en concre­
to de los dos grandes misterios; impHcitamente, todo,
puesto que creian en la inefable grandeza de Dios, y
confiaban en sus divinas promesas (XVI, 1).
— ^.Era aquello suficiente para que sus actos de
fe fuesen actos de virtud sobrenatural?
—Si, senor.
— fEs nuestra fe mas completa y perfecta que la
de los judios?
—Si, senor.
—/,En que consiste osta superioridad ?
—En que a ellos solo fu6 dado entrever de una
manera yaga y simbolica los misterios sobrenaturales
de la gloria que a nosotros, aunque velados y entre
sombras, expresamente se nos declaran.
— ^Estamos obligados a meditar en ellos con fre-
cuencia y a ejercitarnos en penetrar lo mds rccondito
de su sentido mediante los dones del Espiritu Santo?
—Si, sefior; y con objeto de facilitarnos el cum-
plimiento de ^s;ta obligaeion, despliega la Tglesia tanto
COMPENDIO DE LA SUMA T E 0L 6gIC A

celo y diligenda en enseuar a los fieles las verdades


de la fe.
—i Que metodo emplea ordinariamente la Iglesia?
—^E1 de ensenar el Catecismo.
—Luego, ^tieuen obligacion todos los fieles de
aprender el Catecismo cn la medida que lo permitan
sus facultades?
— Si, senor.
—/,Tiene el Catecismo importancia y autoridad
especiales?
— Si, senor; porque es una iniciacion en el estudio
y conocimiento de las mas sublimes y deslumbradorais
verdades dei orden sobrenatural.
— ^Q^ien ejeree el magisterio catequistico ?
—La Iglesia por medio de sus mas grandes genios
y doctores.
— ^Podemos decir que la enseilanza catequlstica
es fruto de los dones dei Espiritu Santo en la Iglesia
de Dios?
— Si, seiior; porque en el foudo se reduce a pro-
poner a los fieles con mayor o menor extension el mas
preciado y mara^alloso fruto de los dones dei Espiritu
Santo, la Suma Teologica de Santo Tomas de Aquino.
— ^Tiene la Suma Teol6gica grande y especiali-
sima autoridad en la Iglesia de Cristo?
— Si, senor; la Iglesia impone a todos los que en-
senan en su nombre la obligacion de inspirarse y ense-
ilar sus doctrinas (Codigo, 580, 1366).
— jEs, por consiguicnte, digna dei mayor encomio
la labor de los que a esta ensenanza se dedican?
— Si, seiior; porque es el medio mas segui-o para
que nadie se desv-ie de lo que ensefia la fe., y de lo
que exige la razun.
120 SANTO TOMAS DE AQUINO

De la Virtud de la csperanza. — Vicios opuestoa: pre-


sunci6n j desesperacion. — r6nnula del acto de
esperanza. — Quienes estan obligados a hacerlo.

— iCual es la segunda virtuci teologal?


—La virtud de la esperanza.
—iQu6 entendeis por virtud de la esperanza?
—La teologal, cuyo efecto es mover a la vohintad
para que, con el auxilio divino, ee dirija y encamine
a Dios como objeto de nuesti’a eterna felicidad, segun
nos lo imiestra la fe (XVII, 1, 2).
— iEs posible sin fe toner esperanza?
—Absolutamente imposible (XVII, 7).
— 4Por qu^?
—^Porque es la fe quien propone a la esperanza su
objeto y los motivos en que ha de apoyarse (Ibid.)«
— jCual es el objeto de la esperanza?
—^Ante todas cosas, Dios en si mismo, como ter­
mino y objeto de eu propia felicidad, y en cuanto. por
un rasgo de infinita benevolencia, quiso ser tambien
el objeto de nuestra dicha en el eielo (XVII, 1, 2),
— ^Hay alguna otra cosa que pueda ser objeto de
la esperanza ?
— Si, senor; cualquier bien real subordinado a la
consecucion del objeto primario (XVII, 2, ad 2).
—/,Cual es el motivo o razon en que se apoya la
esperanza?
—^Dios mismo considerado como auxiliador de nues-
tra flaqueza en la conquista de la felicidad (Ibid.).
COMPENDIO DE LA SUM A TE0L6GICA 121

—^Luego el motivo de la esperanza, i implica y su-


pone necesariamente aceiones virtiiosas meritorias y
conducentes a la posesion de Dios en el orden sobre-
natural?
— SI, eeiior.
— AComo se llama este pecado?
—Pecado de presuncion (X X I).
— iEs el iinico pecado que pnede el liombre co-
meter contra la virtud de la esperanza?
—No, senor; puede cometer otro llamado desespe-
raci6n (X X ).
—iEn que consiste?
—Es el pecado de aquelloa que tomando en cuen-
ta, 0 la grandeza y excelencia infinita de Dios, o las
dificultades con que tropiezan en el ejercicio de las
virtudes sobrenaturales, liacen a Dios la injuria de su-
poner que jamas llegaran, ni a poseerlo, ni a practicar
la virtud cual conviene; cn consecuencia, renuncian a
la felicidad, se absticnen de invocar a Dios y llamarlo
en' su auxilio, aunque bien pudieran liacerlo (XX, 1,2).
— ;,Reviste especial gravedad el pecado de desespe-
racion ?
—Si, senor; porque inutiliza para todo movimiento
en el orden sobrenatural, y hace que el pecador pro-
nuncie en cierto modo contra si mismo la sentencia
de eterna condenacion (XX, 3).
—Luego el hombre, /, jamas debo desesperar por
grandes que sean sus miserias y enormes sus culpas
y pecados?
—No, senor; porque superior a todos ellos es la
omnipotencia y misericordia divina.
—i Que debe, pues, hacer cuando se sienta ago-
biado bajo el peso de sus culpas?
— Corresponder a la gracia que en aquel momento
122 SANTO TOMA s DE AQUINO

le invita a volverse a Dios, con la firme esperanza de


que le perdonara y dara fiierzas para salir del mal
estado y llevar vida digna de recompeusa eterna.
— iPodr6is ensenarme alguna formula para practi-
car el acto de la virtiid teologal llamado esperanza?
—^He aqin nna: Dios rnio; con inquebrantable con-
fianza, espero de vnestra misericordia y poder infinitos
que me dareis gracia para llevar una vida digna del
premio destinado a los justos, y al fin de ella, si vues-
tra gracia no me deja caer en el abismo de la deses-
peraci6n, me admitireis a participar de vuestra propia
y etema bienaventuranza.
— i,Podna abreviarse esta formula?
— Si, senor; puede redncirse a lo signiente: Dios
mio, santa y firmemente espero en Vos.
— iQuienes pneden ejercitarse en actos de espe­
ranza ?
—Tod os los fieles mientras viven en este mnndo.
—iConservan los santos en el eielo la virtiid de
la esperanza?
—No, senor; porque la esperanza siipone arisencia,
y ellos han entrado ya en la posesion de Dios (XVTTI, 2)
—^La tienen los condenados en el iufierno?
—Tampoco, porqne jamas podran gozar de Dios,
objeto de la esperanza?
—iLa conservan las almas en el pui-gatorio?
—La conservan como virtud, pero sus actos no
son enteramente iguales a los de esta vida, porque si
bien no poseen y esperan la bienaventuranza, no cuen-
tan con el auxilio divino para alcanzarla, pues ni la
pueden merecer, ni abrigan el temor de perderla, ya
que no pueden pecar (XYIII, 3).
COMPENDIO DE LA SUMA TE0L6GICA 123

VI

Del don de temor correspondiente a la virtnd de la


esperanza. — Temor servii. — Temor filial

— iCual es el efecto que produce la esperanza


en los fieles mientras viven en eete mundo?
—^El de fortalecer la Yoluntad contra el excesivo
temor de no alcanzar la gloria (XVIII, 4).
—iExiste alguna especie de temor esencialmente
bueno y enlazado con la virtud de la esperanza?
— Si, senor.
— iCual est
—El temor de Dios llaraado temor filial (XIX, 1,2)-
—iQu6 entendeis por temor filial?
—^E1 que nos obliga a venerar a Dios en atencion
a su excelencia e infinita majestad, y a considerar co­
mo la mayor de las desgracias la de ofenderlo o expo-
nernos a perderlo por toda la eternidad (XIX, 2).
— ^Existe algiin temor de Dios distinto dei fiUal?
— Si, senor; el conocido con el nombre de temor
servii.
—iQu6 cosa se designa con las palabras temor
servii?
—Cierto sentimiento infimo, propio de los esclavos
que temen al amo porque amenaza con castigos. (Ibid.).
—^E1 temor de las penas con que Dios amenaza al
pecador, i es siempre temor servii?
— Si, senor; pero no siempre es defectuoso ni en-
vuelve pecado (Ibid.).
—iCuando sera pecaminoso?
124 SANTO TOMAS DE AQUINO

— Cuando se considera el castigo o perdida de


cualquier bien creado como mal supremo (X IX , 4).
— Luego si alguien temiese cl castigo, no como
objeto principal del temor, sino on cuanto lleva con-
sigo la perdida de Dios, a quien ama sobre todas las
cosas, jtendria temor servil pecaminoso?
—No, senor; su temor seria bueno, aunque de or-
den muy inferior a] temor filial (XIX, 4, 6).
—^Por que seria inferior?
—Porque, el quc tiene temor filial, jamas se preo-
cupa de la perdida de los bienes creados, con tal de
consegnir la posesion de Dios, Bien Incrcado (XTX, 4-5).
— iCual es, por eonsiguiente, el motive del temoj
filial?
—Unicamente el pesar y sentimiento de perder eJ
bien infinito, o de exponerse a perderlo (X IX , 2).
—i Tiene alguna conexion el temor filial con el
don del Espiritu Santo llamado don de temor?
— La tiene y muy estreclia (XIX, 9).
—Luego el don del Espiritu Santo llamado de
temor, iva unido de una manera especial a la virtud
de la esperanza?
—Si, senor.
— iEn que consiste el don de temor?
—^En que por su virtud el hombre se mantiene
Rujeto a Dios, y en vez de resistir a los movimientos
de la gracia, sigue con docilidad sus impulsos.
—^En que se diferencia el don de temor y la virtud
de la esperanza?
—^En que la esperanza mira directaraente al bien
infinito como asequible con el favor divino, y el don
de temor considera la irreparable desdicha de perder
a Dios haciendose, por el pecado, indigno de los auxi^
lios sobrenaturales (XIX, 9, ad 2).
COMPENDIO DE LA SUMA TE0L6GICA 125

— i Es m§LS noble la virtud de la esperanza que el


don de temor?
— Si, porque las virtudes teologales son superiores
a los dones, y tambien porque la esperanza nos mueve
e impulsa haeia Dios en calidad de bien supremo, y
el temor se para en la consideracion dei mal que seria
el perderlo.
— ^Es el don de temor, inseparable de la earidad?
— Si, senor; porque de ella depende como efecto
de su causa (XIX, 10).
— ^Puede la earidad coexietir con el temor servii
en el caso de no ser este pecaminoso?
—SI, senor; y cuando esto sucede, recibe el nombre
de temor inicial; pero a medida que toma incremento
la earidad, evoluciona el temor hasta adquirir todos
los caracteres dei filial, el unico empapado dei amor
de Dios como objeto y termino de una felicidad cuya
perdida seria el mas grande, mejor dicho, el unico mal
(X IX , 8).
— jPermanece el don de temor en el cielo?
—Si, seiior; pero en estado perfecto y con actos
algo distintos de los de este mundo ( X K , 11).
— i En que consisten dichos actos?
—En una especie de anonadamiento producido, no
por el temor de per der a Dios, siiio por la admiracion
de su soberana graudeza y estremecedora majestad,
comparada con la propia pequenez, pnes el bienaven-
tiirado tiene siempre el mas intimo convencimiento de
que su felicidad solo de Dios depende (Ibid.).
126 SANTO TOM As DE AQUINO

VII

De los preceptos relativos a la esperanza

—iExiste en la ley divina algun precepto relativo


a la virtud de la esperanza o al don de temor?
—Si, aunque, como los relativos a la fe, tienen en
sus comienzos Tin cardcter especial que los distingue
de los propiamente llamados mandamientos de la ley
de Dios (XXII, 1, 2).
— iQue caracter o forma tienen los preceptos de fe
y esperanza considerados como preambulo de la ley?
—Que no se dieron eon caracter de preceptos, sino
en forma de enunciados los de fe, y en forma de pro­
mesas y amenazas los de esperanza y temor (Ibid.).
—iPor qu6 se dieron de ese modo?
—Porqne estaban destinados a preparar conve-
nientemente a los hombres para recibir con fruto los
mandamientos (Ibid.).
—|Por que razon?
—^Porque antes de promulgar la ley era necesario,
primeramente que el hombre reconociese y acatase a
su Autor, y despues proponerle el cuadro de recompen-
sas y castigos como acicate para observarla; lo prime-
ro se consiguio mediante los preceptos referentes a la
fe, lo segundo mediante los relativos a la esperanza y
al temor (Ibid.).
—iCuales son los que propiamente integran la
sustancia de la ley?
—Supuesta la preparaeion de que bemos hablado,
los que dan reglas para ordenar y gobernar la vida,
COMPENDIO DE LA SUMA TE0L6GICA 127

especialmente en lo que se refiere a la virtud de la


justicia.
- Luego, ^,son los mismos que forman el Decalogo»
—Si, senor.
— 4Forman parte dei Decalogo los preceptos rela­
tivos a la fe y a la esperanza?
—Propiamente no, senor; pues su objeto primitivo
fue el de preparar a los hombres para el advenimie^i-
to y promulgacion dei Decalogo, si bien mas tarde,
euaudo Jesucristo y los Apostoles explicaron y amplia-
ron la ley, tomarou la forma, a veces, de eonsejos, y,
en ocasiones, de preceptos formales complementarios
(XXII, 1, ad 2).
—iExiste, por tanto, cosa mas necesaria ni rigu-
rosamente preceptuada que la sumision absoluta dei
espiritu a Dios por medio de la fe, y el acto de eepe-
ranza basado en los auxilios divinos?
—^No, senor.
— iHay alguna virtud especial cuya mision sea
convertir la vida dei alma en sobrenatural, y meritoria
dei niismo Dios como premio?
—Si, senor, la virtud de la caridad.

vni

Naturaleza de la caridad. — Acta principal de la


caridad y su formxda

—iQu6 cosa es la caridad?


—Una virtud que nos procura comunicacion y
amistad mtima con Dios, fundada en la participaei6n
128 SANTO TOMA s DE AQUINO

del mismo Dios como objeto que es de la bienaventu-


ranza suya y miestra (XXin, 1).
—AQue presupone la amistad intima con Dios?
—^Primeramente, reqiiiere en nosotros una partici-
paeiou de la naturaleza de Dios capaz de divinizar la
nuestra, de clevarnos por encima de todo lo creado, sea
, hombre o angel, liasta equipararnos en nobleza con
Dios, de liacernos hijos suyos, verdaderos Dioses; en
segundo liigar, requiere facultades operativas propor-
cionadas a la dignidad de Dioses e hijos de Dios, para
conocerlo como El se conoce, amarlo como El se ama, y
como El gozar de su propia bienaventuranza (XXIII, 2).
—^Acompaiian necesariamente a la caridad eetos
dos grupos de bienes?
—Si, senor; puesto que la caridad no es mas que
su complemento.
—^Luego todo el que posea caridad, inecesaria-
mente tiene gracia santificante, virtudes y dones?
—Si, senor (XXIII, 7).
— »Es la caridad la reina de las virtudes?
—Si, senor (XXIII, 6).
—iPor que?
—^Porque solamente bajo su imperio ejecutan las
virtudes actos meritorios de vida etema (Ibid.).
— jDe qu6 manera nos une la caridad con Dios?
—^Por medio del amor (XXVII).
—iEn que consiste el acto de amor mediants el
cual la caridad nos une con Dios?
—Consiste en amarlo por ser quien es, Bien Infi­
nito, y en querer unirse a El para participar de su
eterna felicidad (XXV, X X V lI).
— I'En que se diferencian estos dos amores?
— ^En que el primero es un amor de complacencia
en Dios por ser lo que es en si mismo, y el segundo se
COMPENDIO DE LA SUMA T E 0 l6 g IC A 129 ‘

complace en que el cumulo de perfecciones divinas est§


dcstinado a liacer al hombre feliz.
—iPueden separarse estos dos amores en la virtud
de la caridad?
—No, seiior.
—iPor que?
—Porque fii Dios uo fuese el objeto de uuestra
bienaveuturauza uo liabna motivo sufieiente para
amarlo, y si no estuviera en El la fuente y primer
origeu de toda la felicidad eon que nos brinda, no
lo amariamos como lo amam os (XXV, 4).
—i Es cada uno de estos amores un acto de amor
puro y perfecto?
—Si, seiior.
—i Es cada uno acto de caridad?
—Si, senor.
—iHay alguna subordinacion entre ellos, y, en
caso afirmativo, cual obtiene la preferencia?
—Guardan subordinacion entre si, y ocupa el pri­
mer lugar el acto de complacencia en Dios por ser Bien
Infinito.
—i Por que ocupa el primer lugar?
—^Porque Dios es mas grande y excelso en si
mismo, que en cuanto se comunica al alma en el cielo.
No quiere esto decir que Dios objeto de la bienaven-
turanza sea distinto de Dios en si mismo, sino que sus
pcrfecciones estan en El de modo infinito, y al alma
se derivan de manera finita y limitada.
—iExtie.ndese este amor a algiin otro ser fuera
dc Dios?
—Si, senor; a todos los que gozan o se ballan en
estado de gozar algun dia de El (XXV, 6-10).
—{Quienes gozan ya, de Dios?
130 SANTO TOMAS DE AQUINO

—Los wAngeles y los justos que est^n en el cielo.


—iQui^nes se hallan en estado de poseerlo?
—^Las almas del purgatorio y cuaiitos hombres
viven en la tierra.
— iLuego debemoa amar a todos los hombres con
amor de caridad?
—Si, eenor.
—iEstamos obligados a guardar algun orden y
preferencia en el amor de caridad que debemos a Dios,
al projimo y a nosotros mismos?
—Si, senor. Despues de Dios, primeramente debe­
mos amarnos a nosotros mismos j despu6s a los demas,
y entre ellos, con preferencia a los que estan mas
pr6ximos a Dios en el orden sobrenatural, y ja los que
estin mds ligados a nosotros, bien con lazos de la san-
gre, 0 con los de la amistad, uomunidad de vida, etc.
(X X V I).
—iCu41 es el sentido de las palabras, *‘despu^s de
Dios primera y principalmente debemos amarnos a nos­
otros mismos^'?
—Quiere decir que, despues de Dios, a quien ama-
mos como fuente del bien a donde se encamina la ca­
ridad, debemos querer poseerlo nosotros con preferen­
cia a todos los dem^s hombres.
—^Luego en virtud de la caridad, isolamente de­
bemos querer la posesion de Dios, lo mismo para nos­
otros que para nuestros projimos?

—Podemos y debemos querer tambien todo lo que
E6 or dene a conseguirla.
— 4Hay algo expresamente destinado para alcan-
aarla ?
—SI, senor; los actos de las virtudes sobrenatu-
rales (XXV, 2).
—^Luego, despu^s de la posesi6n de Dios, y como
COMPENDIO DE LA SUMA TEOL6 g ICA 131

medio para conseguirla, idebemos querer la prdctiea


de laa virtudes sobrenaturales ?
—Si, senor.
—iPodemos en virtud de la caridad querer bienes
temporales para nosotros y para niiestro projimo?
—^Podemos, y, en ocasiones, debemos quererlos.
—iCuando debemos quererlos?
—Cuando sean indispensables para vivir y prac-
tiear la virtud.
—i Cuando podemos?
—Cuando, sin ser indispensables, son utiles y con­
venientes.
—Si fuesen obstaculo para el ejercicio de las vir-
tndes, spodriaraos desearlos sin faltar a la caridad?
—^No, senor.
—^Podriais ensenarme una formula breve y exac­
ta para ejercitarme en la vii*tud de la caridad?
—He aqui una: Dios y Senor mio; os amo sobre
todas las cosas; no quiero otra recompensa m ss que
a Vos mismo, y la amo, primeramente, porque Vos
con ella sois dichoso, y despues por ser la bienaventu-
ranza de todos los que os poseen y de los Uamados a
poseeros aJgtin dia.

rx
De los efectos de la caridad: alegria o gozo, paz, mi­
sericordia, beneficencia, limosna y coiTeccion fra­
terna.
—i Que efectos produce en el alma el ejercicio
de la virtud de la caridad?
—Primeramente gozo o alegria (XXVIII, 1).
132 SAOTO TOMA s DE AQUINO

—El gozo efecto de la caridad, iva mezclado con


alguna tristeza?
— Cuando es gozo de complaceneia en Dios como
Bien Infinito, no, senor; pero si cuando nos alegramos
en Dios como termino de nuestra bienaventuranza fu­
tura y no poseida, cual sucede a las almas dei purga­
torio y a cuantos viven en la tierra (XXVin, 2).
—iPor qu6 va en este caso acompanado de tris­
teza?
—^Porque hay o puede liaber algim obstaculo fieico
0 moral que se oponga a la union intima con El.
—Y en tal caso, ipredomiua la alegria o la tristeza?
—Predomina la alegria, que liene por objeto y
causa principal la felicidad y gozo eterno, pacifico,
seguro, que en la contemplacion de su esencia disfruta
el divino Amigo (Ibid.)-
— ^Produce algnn otro efecto el acto principal de
la caridad?
—SI, senor j produce la paz (XXIX, 3).
— i En qu6 consiste?
—En la tranquilidad que disfruta el esplritu cuan­
do todos nuestros pensamientos y afectos, y los de
todas las criaturas intelectuales, se orientan y dirigeo'
a Dios, fill supremo de la felicidad (X X IX, 1).
—i Produce la caridad algun otro fruto o acto se­
cundario ?
—Si, senor; el acto de misericordia (X X X ).
—i Que entendeis por misericordia?
—Una virtud especial, fruto de la caridad, aunque
distinta de ella, que inclina el animo a compadecerse
de las miserias y desgracias dei projimo, consideran-
dolas como de alguna manera propias, ya que afligen
a nuestro hermano, y tornando en cuenta que podemos
vernos en el mismo caso (X X X, 1-3}.
COMPENDIO DE LA SUMA TE0L6GICA 133

— iPosee uobleza especial la virtud de la miseri­


cordia?
—Es poy excelencia la virtiid de Dios, no porque
Ei sea capaz de seutimientos afectivos de dolor o tris-
teza, siiiO por los beneficios que concede a impulsos
de su amor (X X X , 4).
—^Es entrc los liombreis, la virtud, propia de los
perfectos?
—Si, senor; pues enanto un ser se acerca m^s a
Diofl, tanto mas compasivo e inclinado es a remediar
dcsgracias y miserias por todos los medios espirituales
y tomporalcs a su alcance (Ibid.).
— i Es de gran provecho la practica de esta virtud
para restablecer y afianzar Ia paz social?
—Si, senor.
— ftHay al^nn acto exterior que sea efecto de la
virtud de Ia caridad?
—Hay Alarios, y bl prim ero es la beneficenciia
(X X XI, 1).
— i En qu6 consiste la beneficencia?
— Como su mismo nombre lo indica, consiste en
liacer alfriin bien a otro (Ibid.).
— /,Es siempre acto de la virtud de la caridad?
— En absoluto, si, senor (Ib id .).
—jPuede ser acto de virtudes distintas de la ca-
ridad, aunque de ella dependientes?
—Puede y efectivamcnte lo es cuando, a la razon
‘j’eneral de bien liecho al projimo, se anade la de ser
iu‘cesario, debido, u otras cspecialcfs (Ibid.).
—i Que virtud intcrvicne en la beneficencia cuan­
do es obligatoria?
— La virtud de la juisticia (XXXI, 1, ad 3).
— l Y cuando, sin serio, se halla el projimo eu
necesidad?
134 SANTO TOMA s DE AQUINO

— La virtud de la misericordia (Ibid.).


— iComo se llama el aeto de caridad consistente
en beneficiar al pr6jimo mediante la virtud de la mi­
sericordia?
—Llamase limosna (X X XII, 1).
— iCuantas clases bay de limosna?
—^Dos: espiritual y corporal (XXXII, 2).
— iCuales son las limosnas corporales?
—^Las siguientes: dar de comer al hambriento, dar
de beber al sediento, vestir al desnudo, dar posada al
peregrino, visitar al enfermo, redimir al cautivo, se-
pultar los miiertos (Ibid.).
— iCiiales son las espirituales ?
—^Rogar a Dios por los vivos y los muertos, ense-
nar al que no sabe, dar buen consejo al que lo ha me-
nester, consolar al triste, corregir al que yerra, perdo-
nar las injurias (Ibid.).
— iConcede Dios grande importancia a la limosna?
—Le concede tanta que, segun el Evangelic, ella
servira de criterio el dia del juicio para fundamentar
la sentencia de premio o condenacion eterna.
— ^Cuando tendremos obligaci6n grave y estricta
de dar limosna?
— Cuando el projimo se halle en necesidad espiri­
tual 0 corporal grave y no baya quien lo socorra
(XXXII, 5).
—^Aunque la necesidad no sea grave ni apremian-
te, ihay obligacion estricta de no tener ociosoe, sino
de emplear en provecho del projimo o de la sociedad,
los bienes espirituales y temporales superfluos que ha-
yamos recibido de Dios?
—Si, senor.
— iHay alguna limosna que tenga particularisima
importancia ?
COMPENDIO DE LA SUMA TEOL6 g ICA 185

—Si, senor; la correccion fraterna (XXXIII, 1).


—i Que entendeis por correccion fraterna?
— ^La limosna espiritual ordenada a poner remedio
a los pecados dei projimo (Ibid.).
— i Es esta limosna acto de la virtud de la caridadt
—Si, sefior; por el intermedio de la misericordia,
y con el concurso de la prudencia encargada de esco-
gitar medios adecuados para conseguir un fin tan ex-
celente como delicado y dificil (Ibid.).
—iConstituye obligacion de precepto?
—Buscando ocasion y circunstancias oportunas, si,
senor (XXXIII, 2).
—ilQiuenes estan obligados a corregirt
— Todos los que se sientan animados dei espiritu
de caridad y sin las faltas o pecados que tratan de
enmendar, estan obligados a corregir a su prdjimo,
quien quiera que sea, aunqne sea superior, con la obii
gacion de guardar los debidos miramientos y conside
raciones, y cou tal que puedan abrigar esperanza fun
dada de la enmienda; en caso contrario, estan dispen
sados, y deben abstenerse de corregir (XXXIII, 3-6)

De los vicios opuestos a la caridad y de sus actos; odio,


tedio 0 pereza espiritual, envidia, discordia, porfia,
cisma, guerra, rina (duelo), sedicion y escindalo.
— i Que cosa es la primera de que debe estar exento
el corazon dei liombre para tratar con sus semejantes?
—Del sentimiento dei odio (X X X IV ).
—i Que es odio?
—^Es el vicio mas funesto, diametralmente opuesto
136 SANTO TOMAS DE AQUINO

al acto principal de la caridad, el amor de Dios y del


projirao (XXXIV, 2-4).
—^Es posible qiie algiina criatiira teuga odio a
Dios’
—Si, seiior (XXXIV, 1).
—aComo puedc sor osto, habida ciiciila que Dios
es Bien Infinito y Antor de todos los bienes natiirales
y sobr enatur ales de las criatnras?
— tal la depravaeion moral de algunos seres,
qiie no consideran a Dios como bien infinito y fuente
de toda perfeceion, sino como legislador qiic proMbe
cometer pecados, y jiiez que castiga los cometidos, de
los cuales no quieren arrepentirse (IlDid.).
—Luego el odio a Dios, [,es una especie de obsti-
nacion diabolica en el mal?
Si, senor.
—^Hay pecado mayor quo 4ste?
—No, senor (XXXTV, 2).
— ^Puedc ser licito en alguna ocasi6n odiar al
projim o ?
—No, senor (XXXTV, 3).
—Pero si hay Lombres que obran mal, que
no odiarlos?
—No debemos odiar a los que obran mal, sino de­
testar su pecado en atencion al amor que debemos
tenerles (Ibid.).
— ^No podremos jamas desearles algun mal?
—No, senor; si bien en virtud del amor que debe­
mos al projimo, a la sociedad y sobre todo a Dios,
podemos desearles algunos males y castigos como me­
dios de traerlos al buen camino y poner a salvo los
derechos de la sociedad y la lionra de Dios (Ibid.).
—i Podemos desear a alguno la condenacion eterna?
—Por enormes que scan sus crimenes y pecados,
COMPENDIO DE LA SUMA TEOL6 g ICA 137

jamls sera liciio, pnes tal acto es clirectamente opuesto


a la earidacl que nos ordona dcsear a todos, excepto a
los denaonios y a los reprobos que estan ya en el in-
fierno, Ia bionaA^enturanza ceJestial.
— illay algun yicio particiilarmente opuesto al se-
gundo acto de caridad llamado gozo o alegria?
—Si, seilor; el vicio de la tristcza cuando se maui-
fiesta cii forma de liastio de las cosas y bieues sobre-
natnralofi que son objeto de la caridad (X X X V ).
—i Como es posible tal liastio?
—Porqno tienen los liombres tan depravado el gus­
to espiritual, que no hallan placer en Dios, y asi con­
sidera n Io quo a EI se refierc como cosa odiosa, sombria
y melaiicolica.
— 5Es siempre pecado mortal?
— Cuando rebasa el apetito sensitivo y llega a in-
vadir la razon, si, senor (X X ^ V , 1).
—^,Por qu6 en este caso es pecado mortal?
—Porqiic cs directamentc contrario a la caridad,
que al imponcrnos la oblifjjacion de amar a Dios sobre
todas las cosas, nos manda buscar en El la alegria, el
reposo y la tranquilidad (X X XV , 3).
— i.Es la tristoza de que venimos liablando pecado
capital?
—SI, seilor; jxjrqne es origen d« otrps muchos que
los hombros cometen, a veces para evifarla, y en oca-
«iones impulsados por olla misma (XXXV, 4).
— ;,Que nombre tiene*
—Tilamase tcdio o liastio espiritual.
—/,Podreis enumcrar los pecados dorivados de la
pereza ?
— Si, seiior: dcsesperacion, pusilanimidad, indolen-
cin i^ara observar los mandamientos, reneor, malicia y
. diyagacion por los campos de lo ilicito (XXXV, 4, ad 2).
138 SANTO TOMAS DE AQUINO

— i E s la pereza el unico vicio opuesto a la alegria


de la caridad?
—No, senor; hay otro Uamado envidia (X X X V I).
—iEn que se diferencia la envidia de la pereza
0 tedio espiritualf
—En que el tedio se opone al gozarse en el bien
divino, conforme es y esta en Dios y nosotros habremos
de gozar algiin dia, y la envidia se opone al gozarse
en el bien del projimo (XXXV, X X X V I).
—Luego, ique entendeis por envidia?
—^Un pesar del bien ajeno, no porque nos perju-
dique, sino porque otro lo posee (XXXVI, 1-3).
—iEs pecado la envidia?
—Si, senor, porque el bien del projimo produce
al envidioso disgusto y desazon, cuando debiera cau­
sarie alegria (XXXVI, 2).
— iEs siempre pecado mortal?
—Si, senor, por ser esencialmente contraria a la
caridad; solo puede ser venial cuando se limita a los
primeros movimientos indeliberados de la sensibilidad
(XXXVI, 3).
—iEs pecado capital?
—Si, senor, porque origina otros mucbos, ya por
sustraerse, ya por entregarse a e l l a enteramente
(XXXVI, 4).
— 6Que pecados se derivan de la envidia?
—La murmuraci6n, la maledicencia o difamacion,
la alegria en la adversidad del projimo, la tristeza en
su prosperidad y el odio (Ibid.). ?
—iHay vicios opuestos a la caridad por serlo tam-
bien a la paz?
—Si, senor.
—iCuales son?
—La discordia, que reside en el coraz6n; la porfia,
COMPENDIO DE LA SUMA TE0L6GICA 139

en las palabras y en los ademanes; el cisma, la rina,


la sedicion y la guerra (XXXVII, XLII).
—i En qu6 consiste la discordia?
—^En la actitud dei que, deliberadamente y cons-
ciente de su error, se opone al parecer y dictamen
de los demas en cosas que atanen al honor de Dios o
al bien dei projimo; en mantener dicha actitud, aunque
eea de buena fe, en materia indispensable para la sal-
vacion; y en cualquiera circunstancia, sostenerla con
obstinaci6n y pertinacia (XXXVII, 1).
— i En que consiste la porfia?
— En contender de palabra (Ibid.)-
— i Es pecado la porfia o contencion?
—Lo es cuando se porfia por el placer de contra-
decirj lo es, con mayor razon, cuando se perjudica al
projimo o a los fueros de la verdad; lo es, finalmente,
cuando, aunque se defienda la verdad, se hace con tonos
destemplados y palabras mortificantes (XXXVIIT, 1).
— i Que entendeis por cisma?
—La escision o ruptura con que alguno, libre y
espontdneamente, se aparta de la unidad eclesiastica,
bien rehusando someterse a la autoridad dei Soberano
Pontifice, o a convivir con los demas fieles como miem-
bro de la misma Iglesia (X X XIX , 1).
— i Por que enumerais la guerra entre los pecados
opuestos a la caridad?
—Porque la guerra injusta es uno de los mayores
crimenes que se pueden cometer contra el projimo.
— i Es licito en alguna ocasion hacer la guerra?
— Con causa suficiente, y sin cometer injusticias
durante su desarrollo, si, senor (XL, 1).
— i Que entendeis por causa suficiente?
—^La dura necesidad de hacer respetar por medio
de las armas los derechos esenciales y las buenas rela-
SANTO TOMAS DE AQUINO

ciones entre los liombres, qiiebrantados por una na-


cion qne. se niej^a a desagraviar y satisfacer (Ibid.).
—Sin estas dos condiciones, ies alguna yez Hcita
la guerra?
—No, senor (Ibid.).
—^Ejecutan acto de virtud los que pelean en gue-
rra justa, y persoualmcnte no cometen injusticias?
—Si, senor; porque se exponen a los mayores pe-
ligros por defender la causa de Dios y la de siis her-
manos. ~
— i*.En qiie consiste el pecado opuesto a la paz,
llamado rifia?
—^En una especie de guerra entre particulares, en-
tablada .sin mandato de la autoridad pi^lica; por este
solo concepto es siemprc falta grave en quien lo pro­
voca (XLI, 1).
— iHallase comprendido en este vicio el combate
especial llamado duelo?
—Si, seiior; eon la agravante de que el duelo se
entabla mas a sangre fria, y no bajo el impulso repen­
tino de las pasiones.
—^,Es el duelo acto esencialmente malo?
—Si, senor; porque el duelista pone en grave pe-
ligro su vida y la de su adversario, contra lo dispuesto
por Dios.
—iEn que consiste la sedicion como vicio opuesto
a la caridacl?
—En la formacion de partidos o bandos en el seno
de una nacion o Estado, con el objelo de conspirar o de
promover algaradas y tumultos, bien urios contra otros,
0 contra la autoridad y el poder legitimo (XLII. 1).
— »Tiene especial gravedad el pecado de sedicion?
— Si, senor; porque asi como no puede haber bien
mas preciado en un pueblo que el orden publico, base
COMPHNDIO DE t A SUMA T E 0L 6 g ICA

y condici6n indispensable para su prosperidad, asi tam-


poco se pnede cometer contra el mayor crimen qiie el
de la guerra intestina; asi, en cierto modo, es superior
el crimen de sedici6n al de la guerra injusta (XLTT, 2).
— illay algim pecado especial opuesto a la cari-
dad por ser contrario a su acto exterior llamado bene-
Kicencia?
—Si, scilor; el pecado de escdndalo (XLIII).
—^En que consiste el pecado de escundalo?
—En decir o hacer algo capaz de ocasionar la rui­
na espiritual del projimo, o en tomar de los dichos y
hechos de otros ocasion de pecar; en el primer caso
sc da escandalo, en el segnndo se recibe (XLIII, 1).
—iSe escandalizan solamcnte los imperfectos?
—Aunque cualquier acto reprobable puede llevar la
turbacion al animo de los mas virtuosos, en el sentido
propio de la palabra solo los imperfectos se escandali­
zan (XLIII, 5).
— jPueden los justos dar escandalo?
—No, senor; porque mientrafl sean justos, nada
haran que pueda escandalizar, y si alguien toma de sus
hechos motivo de escandalo, atribuyalo a su malicia y
perversidad (XLIII, 6).
— ^Tienen los justos, en ocasiones, la obligaci6n de
abstencrse de algunas cosas para no escandalizar a los
pusilanimes?
—En no siendo cosas necesarias para la salvacion
eterna, si, senor (XLIII, 7).
—iHay obligacion de abandonar algun bien para
evitar el escandalo de los malos?
—^No, seUor (XLIII, 7, 8).
143 SANTO TOMAS DE AQUINO

XI

De los preceptos relativos a la caridad

— iExiste en la ley de Dios algun precepto relati­


vo a la caridad?
—Si, senor (XLIV, 1).
—iCual es?
—El siguiente: Amaras al Senor Dios tuyo con to-
do tn corazon, con todo tu ser, con toda tu alma y con
todas tus fuerzas (XLIV, 4).
—iQue se nos ordena con estas palabras?
— Que nuestras intenciones terminen siempre en
Dioe; que a El esten sometidos y por El regulados nues-
tros pensamientos y afectos sensibles, y que la norma
de nuestras acciones exteriores sea el cumplimiento de
su santisima voluntad (XLW , 4, 5).
— jTiene gran iraportancia este precepto?
— Tal y tan grande la tiene, que es resumen y cen­
tro de todos los demas (XLIV, 1-3).
—iEs uno 0 multiple?
—Es las dos cosas, aunque solo se le considere co-
mo precepto de la caridad; quiero decir que, bien en-
tendido, bastaria uno solo, porque es imposible amar
a Dios sin amar tambi6n al projimo; mas para que me­
jor lo comprendieramos, se le anadio otro: Amaras a tu
pr6jimo como a ti mismo (XLIV, 2, 3, 7).
— iHallanse estos preceptos en el Decalogo?
—No, senor; son anteriores, porque los preceptos
del Decalogo estan defitinados a asegurar el cumpli­
miento de los de la caridad (XLIV, 1, ad 3).
— Supuesto el orden sobrenatural, ison estos pre-
COMPENDIO DE LA SUMA TE0L6GICA 1^3

ceptos evidentes y connaturales sin necesidad de espe­


cial promiilgaci6n ?
—Si, senor; porque asi como es ley natural graba-
da en los corazones la de amar a Dios sobre todas las
cosas en el orden natiiral, la misma ley, y por las mis-
mas razones, rige en el fiobrenatiiral.
—Liiego, i es contrario al derecho natural y buen
empleo de las potencias afectivas no amar a Dios sobre
todas las cosas y al projimo como a nosotros mismos?
—Si, senor.

XII

Del don de sabidnria correspondiente a la caridad. —


Vicio opuesto.

—iExiste algun don dei Espiritu Santo correspon­


diente a la caridad?
—Si, senor, y el mds excelente: el don de sabidu-
ria (XLV).
—iQu6 entendeis por don de sabiduria?
—Un don dei Espiritu Santo merced al cual for­
ma el hombre juicio y dictamen acerca de las cosas, to­
rnando por regia y norma su causa suprema, la ciencia
infinita de Dios, en la medida que alcanza a conocerla
por la revelacion (XLV, 1).
—iPodriais decirme en que se distingue el don de
sabiduria de la virtud intelectual dei mismo nombre,
y de los dones de inteligencia, ciencia y consejo, dis­
tintos a su vez de las virtudes intelectualea Uamadas
entendimiento, ciencia y prudencia?
—Si, senor: Tiene el entendimiento en orden a las
114 SANTO TOMA s DE AQUINO

ve]-dades de fe, multitiid do actos cseucialraente distin­


tos, a los qiie correspoudeu virtudes y dones diferen-
tes. El acto de fe consiste en dar asentimiento a laB
proposiciones reveladas. El acto de asentir lleva eon-
sigo otros complementarios; tales son la percepeion de
la verdad sobrenatural y el jnicio y dictanien accrca
de clla. El jnicio y dictamen dependcn del criterio qne
se emplee; enando se toman ])or norma las ensenanzas
de la fe, le eorresponde el don do sabidiuua y la virtnd
intelectnal del mismo nomlirc; si se basa en criterio y
razones Iiiimanas, el don y la vh’tnd iiitolectual llama-
dos de cioneia; cuando, dr.jando el orden espeenlativo,
se trata de rcdiicir cl dictamcn a Ja practica, la virtnd
inU'lectiial de la pnidencia y c*l don de consejo.
— iQne nombre gencrico podriamos dar a esta doc­
trina ?
—El de plan y ecf'iionna on cl deearrollo del orga-
nismo psicologico sobronatiiral.
— iA qnien debemo:-; tan lu'odigiosa smtesis doc­
trinal?
—A1 genio de Santo TomTis de Aquino, el cnal nos
advierte que solo despnes de largos cstiidios y profun­
das meditaciones, lleg6 a sorprender tan marayillosa
armonia (VIII, 6).
— ^Cual es la mas iniportante de las virtudet? y do­
nes que perfeccionan al entendimiento?
—La de la fe, centro de todas las otras, ya que su
objeto es auxiliar y facilitar sus actos.
— ftCnal sigue on categoria a la fe?
—El don de sabiduria.
— 6Que beneficios procura el don de sabiduria, es-
pecialmente en relacion con el de ciencia?
—^El don de ciencia nos da la facultad de formar
jiiicio acerca de las verdaderas relaeiones de las cosas
COMPENDIO DE LA SUMA TE0L6GICA 1^5

con sus causas y fines inmediatos, y el de sabiduria,


cou la causa suprema y fiu ultimo, al que todos los
otros estan subordinados.
—Luego en virtud dei don de sabiduna, i nos ele*
vamos al grado mas alto de ciencia que se puede alcan-
zar en este mundo?
—Si, senor.
—ftExiste algun vicio opuesto a don tan excelso?
—Si, sefior; el que consiste en querer formar jui-
cio cabal de una cosa sin tomar en cuenta el deetino
que Dios le senal6 (X L VI, 1).
— i Como debiera llamarse?
—^Insensatez y necedad supremas.
—^Es muy comim este pecado?
—Si, seilor; y lo cometen todos los que forjan pla­
nes 0 arreglan proyectos sin acordarse de Dios, o des-
cartandolo positivamente.
—iPueden caer en el hombres por otra parte ave-
zados y duchos en el manejo de los negocios?
—Si, senor.
—iHay oposicion irreductible entre la sabiduria
dei mundo y la de Dios?
—Si, senor; puesto que una, en concepto de la
otra, es locura.
—i En que consiste esta oposicion irreductible?
—En que las gentes tienen por sabio al que, consi­
derando los bienes de este mundo como fin supremo,
organiza la vida en forma que nada falte aqui en la
tierra, aun en cosas que cedan en detrimento y despre-
cio de Diosj Bien Supremo prometido en el cielo; al pa-
so que la sabiduria de los hijos de Dios consiste en su-
bordinar todos los bienes de la vida presente a la fu­
tura posesi6n de la gloria.
SANTO TOM A s DE AQUINO

—Luego estos dos g^neros de sabiduna, ison to-


talmente diversos?
—Si, senor; ijorque conducen fatalmente a termi­
nos distintos, y el fin o termino es el que especifica la
accion.
—Luego la practiea de las virtudes teologales y
de los dones correspondientes, jconstituyen los unicos
medios de qne dispone el hombre para orientarse y en-
caminarse a su verdadero fin ultimo?
—Si, senor.

xm

De las virfcndes morales. — La pmdencia: su naturale-


za, partes de la pmdencia, virtudes anejas: especies,
prudencia individual, familiar, real y militar.

— iQue debe liacer el liombre para disfrutar un


dia en el eielo lo que la fe, la esperanza y la caridad le
proponen?
—^Ademas de poseer las dickas virtudes, debe ejer-
eitarse en la practica de las morales y de sus corres-
pondientes dones.
— iCual es la primera virtud moral?
—La virtud de la prudencia (XLVII).
" — iQue entendeis por prudencia?
—Una regia moral del entendimiento practico que
pone en el liombre tacto y discrecion suficiente para
ordenar su vida y mandar en cada caso a sus subordi-
nados lo mas pertinente a la observancia dp las virtu­
des (XLVm, 1-9).
— iTiene muclia importancia?
COMPENDIO DE LA SUMA T E 0 L 6 g 1CA 1^7

—Grandisima, porque sin elia es imposible ejecutar


acto alguno virtuoso (XLVII, 13).
— i Es suficiente el iuflujo de la prudencia en todo
su vigor para afianzar y mantener en sus limites el
ejercicio de todas las virtudes?
—Si, senor (XLVn, 14).
—iDe donde le proviene tal privilegio?
—^De la propiedad que tiene de adunar todas las
virtudes, en forma que uinguna puede existir sin ella,
ni ella puede existir sin el concurso de todas las demas.
—i Es necesario el concurso de muchas condiciones
para que el acto de la prudencia sea perfecto?
— Si, senor.
— f,C6mo podriais clasificarlas?
—En tres grupos: unas son elementos constituyen-
tes 0 partes integrantes esenciales; otras virtudes ad-
juntas y ordenadas a actos secundarios en conexion con
el principal; por iiltimo, el acto principal entrana tan­
tas clafiificaciones c o m o lo dirigido y gobernado
(XLVIII-LI).
— /,Cuales son los elementos constitutivos o partes
integrantes esenciales?
—^Los siguientes; memoria o recuerdo de lo pasa-
do; inteligencia o conocimiento de lo presente, bien
sea en general bien en particular; docilidad y respe-
to a lo dispuesto por antecesores sabios y prudentes;
sagacidad para saber lo que en un momento dado se
puede esperar de alguno; firmeza y seguridad de jui-
cio para aplicar las regias generales a los casos parti­
culares; provideucia o determinacion dei tiempo y lu-
gar de cada acto para obtener el fin apetecido; circuns-
peccion o conocimiento de las circunstancias; precau-
cion contra todo lo que pudiera ser obstaculo o com-
prometer el exito de la empresa (XLIX, 1-8).
i48 SANTO TO m As DE AQUINO

—iCudles son las virtudes acljuntas y ordenadas a


actos secundarios en conexion con el principal?
—La virtud del consejo y las dos virtudes del buen
sentido practico, nna referente a la manera de portarse
en los cafios y circunstancias ordinarios, y otra en los
extraordinarios y de gran empeno (LI, 1-4).
—Supnestos los actos de las anteriores virtudes,
icual es el acto propio de la prudencia?
—^E1 mandato ejecutivo (XLVII, 8).
—Luego la prudencia, ^es propiamente la virtud
que sirve para dirigir y mandar?
— Si, senor.
— ^No sera mas bien la virtud de obrar sin arre-
batos ni inconsideraciones, ya que las gentes llaman
prudente al hombre que mide y aquilata sus obras y
dictamenes ?
—^Es cierto que asi lo entienden; mas, a pesar de
ello, el acto propio de la prudencia consiste en mandar
con energia y decision cuando llega el momento opor-
tuno (XLVII, 8).
— iCuantas son las eepecies de la prudencia?
—Tantas como especies de mandatos sean necesa-
rios respecto de actos dificiles en la practica de la
virtud.
— iA cuantafi podemos reducirlas?
— cuatro: el mando y gobierno de nosotros mis-
mos, el de la familia, el de la sociedad civil y el de la
militar (L, 1-4).
—iComo se llaman las especies de la virtud de la
prudencia correspondientes a estos actos?
—^Prudencia individual, familiar, real y militar
(Ibid.).
—iQu6 entendeis por prudencia individual?
COMPENDIO DE LA SUMA TEOL6 g ICA 149

—La que cada uno necesit^ para gobernar su vida


moral y procurarse el bien propio.
—i Que entendeis por prudencia familiar!
—La que necesita cada miembro de la familia pa­
ra mantenerse y actnar en su propia esfera, y bajo la
direccion dei .iefe, en bien y proveeho de la sociedad
familiar (L, 3).
— ii Que entendeis por prudencia real?
—La especial que necesita el jefe supremo de toda
sociedad perfecta e independiente para gobernarla co­
mo conviene (L, 3).
— /.Basta para que est6 bien regida una naci6n,
que sean prudentes sus gobernantes?
—No, senor: es necesario que los gobemados po-
sean otra prudencia proporcionada a la de los primeros
(L, 2).
—AEn que ha de consistir la prudencia de los
subditos?
—^En someterse a las 6rdenes y decisiones dei go-
bernante en forma que sus actos sociales jamas sean
remora ni obstaculo a la consecuci6n dei bien comun
(Ibid.).
— ftOrdenase tambien la prudencia militar a la con-
secucion dei bien de la sociedad?
—Si, sefior, y es de la mayor importancia, porque
tiene por destino asegurar la defensa eficaz dei Es-
tado contra los enemigos exteriores, y esto solo puede
eonseguirse mediante la prudencia m^s exquisita en
el mando y la mas completa disciplina en los subordi-
nados (L, 4).
150 SANTO TOM A s DE AQUINO

X IV

Del don de consejo correspondiente a la pradencia.

— iExiste algun don del Espiritu Santo correspon­


diente a la virtnd de la prndencia?
— Si, senor; el don de consejo (LIT).
— iQue entendeis por don de comsejo?
—Annqiic suponisraraos al li ombre provisto rle to-
das las virtndes infnsas y adqniridas pnra mejor dif?-
rernir lo licito do lo ilicito, es imposihle qiie pneda
considerar todos los casos particulares y eontingrentes,
y la variednd casi infinita de circnnstancias capaRes de
modificar su moralidad. Hahido esto en cnenta, el don
de conse.io es nna disposicion o cnalidad trascendente
de la razoTi practica, en virtud de la cnal abraza con
prontitnd y doeilidad las ilnstracionoR y mociones con
one el Espiritn Santo viene en sn anxilio. enando se
pone a considf*rar y disioernir en el confflomerndo df»
ados y prnctieas linmanas, enales pneden servirlo para
alcanzar la vida eterna ('T/IT. !I. 2).
— /.Pennanece este don en el cielo?
— Si. (seror; annnne en forma mny particnlar y dis­
tinta de la aca fTiTT. 8).
— /,En qne consiste?
—En el conocimiento perfectisimo qne tienen los
bienaventnrados de todo lo qne contribnyo y se relacio-
na con la felici dad que ya poseen, bien como propiedad
y consecuencia de la actual posesion, o como medio
para ilnminar, anxiliar y socorrer a los qne en este
mundo Inchan por jnntarseles en el cielo (Ibid.).
COMPENDIO DE LA SUMA TE 0L6GICA 161

XV

De los vicios opuestos a la pmdencia: imprudencia, pre-


cipitacion o temeridad, inconsideracion, inconstancia.
— Vicios que la simnlan: prudencia de la carne, as-
tucia, dolo, fraude, falsa solicitud.

— iExisten vicios opncfitos a la virtud de la pm-


dencia?
—Los hay de dos clascs: imos qiie se oponen por
dcfecto, y otros por exceso.
— /, Con qu6 nombre se conoce en los opuestos por
dcfecto?
— Con el general de iinprndencia (LITI).
— /,Que entendeis por imprudencia en general?
— Todo acto que no se a,juste a las normas de la
recta razon y de la prudencia (Ibid.).
—EI acto imprudenti?, f.puede ser pecado mortal?
— Si, sefior; cuando se raenosprecian o quebrantan
rcglas y normas divinas (Tlnd.).
— i Cuando serd pecado venial?
— Siempre que se ejecuta algun acto, aunque sea
bueno, con precipitaciun, inconsideracion o negligen-
cia (LIII, 2).
— i Que enteudeis por precipitacion?
—^Un acto contra la prudcncia, que consiste en to-
mar resoluciones antes de informarse convenientemen-
te (LIII, 3).
— i Que entcndeis por inconsideracion?
—El pecado dei que no toma en cuenta todos los
elementos de que dispone para formar juicio acertado
en cosas practicas (LIIT, 4).
152 SANTO TOM A s DE AQUINO

— iP or que la inconstancia se opone a la pru-


dencia T
—Porque se opone a su acto principal, que, como
hemos visto, es el de mandar; el inconstante carece de
firmeza y resolneion para llevar a la practica siis pro-
yectos y designios (LIII, 5).
— iHay algun otro defecto opuesto al acto princi­
pal de la prudencia?
— SI, senor; la negligencia (LIV).
— entend^is por negligencia?
— ha falta de solicitud y presteza en ordenar la
ejecucion de las resoluciones tomadas despu6s de madu-
ro examen, en lo concerniente a la practica de la virtud
(Ibid.).
—iEi3 grande el pecado de negligencia?
—^De muy grande podemos calificarlo por el per­
nicioso influ jo que ejerce en toda la economia espiri-
tual, pues, 0 la paraliza enteramente, estorbando sus ac­
tos, 0 liaciendo que sean flojos, muelles y como forza-
dos, perdiendo de este modo su valor y merito (LIV, 3).
— iComo se llama la negligencia cuando se extien-
de a los actos exteriores?
—Llamase pereza, y enibotamiento o torpeza (LTV,
2, ad 1).
—^Es distinta de Ja negligencia ])ropiamente diclia?
—Si, senor; porque la negligencia consiste en la
falta de presteza y energia para ordenar la ejecucion,
V este defecto pro'vaene de indolencia de la voluntad
(LIV, 2).
— ^Debemos poner cuidado especialisimo en com-
batir la negligencia?
— ^Si, senor; pues como extiende su influjo a todos
los dominios de la actividad., es veneno puesto en la
COMPENDIO DE LA SUMA TEOLOGICA 153

fuente, capaz de contaminar toclo el caudal de obras y


virtndes.
— iPuede ser en alguna ocasion pecado mortal?
—Lo es cuando impide que el hombre se resuelva a
hacer algo necesario para salvarse; pero aun en el caso
de que no lo sea, produce un estado de apatia e indo-
lencia que conduce fatal mente a la caducidad y a la
muerte, si no se pone gran empeilo en desarraigarla
(LIV, 3).
— i Que nombre tienen los vicios que pecan por cx-
ceso contra la prudencia?
—Prudencia y Kolicitud fingidas o simuladas (LV).
— i Que entendeis por prudencia simulada?
—^Un conjunto de vicios que desnaturalizan el ca-
racter de la verdadera prudencia, abusando de sus me­
dios propios, para procurarse un fin ilicito (LV, 1-5).
— /,Cual es el vicio qiie, simulando prudencia, per-
sigue un fin ilicito?
—La prudencia de la carne (LV, 1).
—i En que consiste la prudencia de la carne?
— ^En disponer y ordenar la vida, buscando como
fin la mayor suma posible de placeres sensuales (Ibid.)*
—La prudencia de la carne, &es pecado mortal?
— Cuando el hombre busca el placer como fin ul­
timo de fius actos, si, senor; si lo busca y procura con
excesiva aficion, pero considerando habitualmente a
Dios como fin ultimo, sera pecado venial (LV, 2).
— ^.Cuales son los vicios opuestos a la prudencia
por abuso de sus medios?
—El de astucia. y sus anejos. el dolo y el fraude
(LV, 3-5).
— 6Que entendeis por astucia?
—Una simulacion de la prudencia que consiste en
excogitar medios tortuosos y artes de disimulo y enga-
154 SANTO TOMAS DE AQUINO

no para consegiiir un fin, sea bueno o malo (LV, 3).


—iEn que consiste el dolo?
—En la ejecucion exterior de los planes fragua-
dos por la astucia (LV, 4).
—iEn qu6 se diferencian los viciog de dolo y
fraude ?
—En qiie el dolo consiste en la ejeciici6n exterior
de los planes fraguados por la astucia, empleando in-
distintamente palabras u obras, y el fraude tiene el
mismo objeto, empleando solamonte obras (IjV, 5).
—La astucia, el dolo y el fraude, ^se confunden
con la mentira?
—No, sefior; porque la nientira tiene por fin en-
graiiar, y en estos vicios el eugaiio no es fin, sino medio
para conseguir algo.
— ^Qne se signe de esfa distinci6n?
— Que la mentira es un pecado especial, exclusiva-
monte opuefito a la virtud de la veracidad, al paso que
la astucia, eJ dolo y ol fraude, como opuestos a la de
la prudencia que se incorpora a todas las demas virtu-
des, pueden andar mezclados con todo grenero de pe-
cados y vicios.
— iQue entendeis por falsa solicitud?
—La del que se preocupa exclusivaniente dc los
bienes temporales; la del fjue pone on buscarlos mas
trabajo y eolicitud que en los del alma; y la del que
teme que puedan faltarle si cumple con su deber
(LV ,6).
— iTenemos obligacion de ser solicitos en procurar
los bienes temporales?
— Con diligencia moderada, ordenandolos a la con-
secucion de la gloria y confiando isiempre en la divina
Providcncia, si, senor (Ibid.).
— iQue opinais de la preocupacion de lo por venir?
COMPENDIO DE LA SUMA TE0L6GICA 155

— Que es mala cuanclo peca de excesiva, o se anti­


cipa, usurpando el lugar de otros cuidados mas peren-
torios (LV, 7).
— iCuaudo sera buena?
— Cuando se limite a prevenir para lo futuro Io que
depende y ha de ser consecuencia de lo presente, y de-
ja para mas tarde cuidados que liabran de traer tiem-
pos veni der os (Ibid.).

XVI

De los preceptos relativos a la prudencia

— iBxifite en el Dccalogo algun precepto relativo


a la prudencia?
—No, senor; porque los preceptos dei Decalogo, ex-
presi6n de lo que la ley natural exige, tienen por ob-
jeto los fines de la vida humana, y la prudencia versa
sobre los medios de conseguirlos; si bien, en cierto mo­
do, se refieren a ella todos los manclamientos, como re-
guladora de todas las virtudes (LYI, 1).
—Luego los preceptos relativos a la prudencia,
json posteriores y complementarios de los dei Decalogo?
— Si, sciior; y «e cncucntra tambien en la Sagra-
da Escritura, cn el Antiguo Testamento, y de modo
mas concreto en ol Naevo (Ibid.).
—/,No bay on ol Antiguo Testamento preceptos
severisimos contra vicios opuestos a la virtud de la
prudencia?
—Si, senor; contra la nfitucia, el dolo y el fi’aude
(LVI, 2).
156 SANTO TOMAS DE AQUINO

—iPor qiie proliibio Dios de mo do tan especial


estos pecados?
—Porque casi siempre se rozaii con las materias
de la justicia, piinto de mii'a de todo el Decalogo
(Ibid.).

XVII

De la virtud de la justicia. — El derecho: derecho


natural, positive, privado, publico, nacional, inter-
nacional, civil y eclesiastico. — Justicia legal y
particular. — Vicios opuestos.

—La virtnd de la justicia, ^sigue en categoria e


importancia a la de la prudencia?
—Dado el caracter particular de la prudencia, sin
la cual no puede existir ninguna virtud moral, ocupa el
primer higar, despues de ella, la de la justicia (L V il,
CXXI).
— ^Qao entendeis por justicia?
— La vii-tud que tiene por objeto el derecho, esto
PS, lo justo (L\ni, 1).
— iQue entendeis cuando decis que tiene por obje­
to el derecho, o lo justo?
— Que esta destinada a mantener la paz y armoma
cntre las hombres, haciendo que cada uno respete las
personas, atribuciones, facultades y bienes legitimamen-
te adquiridos y poseidos por los demas (Ibid.).
— (.A que normas debemos atender para averiguar
cualeri son lo.s derechos legitimos de los otros?
—Primeramente, a lo que dicta la raz6n natural;
en segundo lugar, a los convenios habidos entre hom-.
COMPENDIO DE LA SUMA T E 0 L 6 g ICA 157

bres priulontes, y, por ultimo, a las disposiciones de


la aiitoridad legitima (LVIT, 2-4).
— fi Como se llama el derocho fundado en los dict4-
menes de la razou?
—^Llamaise dereclio natural.
— iY el fundado en convenios y en leyes pro-
mulgadas por la autoridad competente?
—Derecbo positia^o, el cual se divide en privado y
publico, y este, a su vez, en nacional e internaeional,
basado el primero en convenios privados y en leyes de
la nacion, y ol fsegundo, en pactos entre diversos Es-
tados (Tbid.).
— 4No bablasteis tambi^n de. derecbo civil y ecle-
sidstico?
—Si, senor; y se distinguen en que el primero se
apoya en actos emanados de la autoridad civil, y el
otro en los de la eclesiastica.
— ^,Limitase el derecbo, en cuanto objeto de la
virtud de la justicia, a iniponer el orden en las rela-
ciones de los particulares entre si, o extiendese a las
de los particulares con el conjunto o sociedad?
—Abarea las dos cosas (LVIII, 5-7).
— 6Que nombre tiene la virtud de la justicia en
el .segundo caso?
— Llamase justicia legal (Ibid.).
— en el primero?
—Justicia particular (Ibid.).
— ^Podriaits definir con precision la virtud de la
justicia?
—Si, seiior; consiste eu una disposicion consciente,
duradera e irrevocable de la voluntad, mediante la cual
se da a cada uno todo lo que le pertenece (LVEU, 1).
— ftComo se llama el vicio opuesto a esta virtud?
—Llamase injufiticia; y lo mismo se opone a la
158 SANTO TOM A s DE AQUINO

justicia legal cuando perjudica al bien eomun, que a


la particular, cuyo objeto es mantener las relaciones
de los ciudadanos sobre la base de igualdad (LIX).
— iEn que consiste propiamente este ultimo pecado
de injusticia?
—En atentar libre y espontaneamente al dereclio
de otro, esto es, en negar lo que otro natural y razo-
nablemente debe y puede querer (LIX, 3).

xvni

Del juicio como acto de la justicia particular

— 6 rioue la justicia algun acto de especial impor-


tancia, considerada sobre todo, como justicia particular?
— Si, senor; el acto del jnicio, que consiste en
determinar con exactitud lo que a cada cual debe dai'ee,
bien se haga de oficio para administrar justicia a los
litigantes, cargo propio de los jueces, o en particular
para discernir en conciencia y por amor a la justicia,
hasta donde se extienden los deberes y los derechos
de cada uno (L X ).
—En caso de duda, ^debe inclinarse el juicio del
lado de la benevolencia?
—Tratandose del jDrojimo, si, senor, pues la justi­
cia exige que jamas se pronuncie sentencia condenato-
ria, sea exterior, o simi)lemente interior y de pensa-
miento, mientras quede en pie alguna duda (LX, 4).
— pesar de esto, ipodemos en ocasiones presumir
y sofipecliar la existencia del mal sin pruebas sufi-
cientes ?
COMPENDIO DE LA SUMA TEO L6 g ICA 159

—Si, senor; cuando debamos precaverio o reme-


diailo, pnes Ia jiisticia legal, la pnidencia y la caridad
niaiidan ser cautos y suponer, a lo menos como posible,
la maldad de ciertos liombres, amiqiie de ella no ten-
gamos certeza, sino conjeturas (LX, 4, ad 3).
— ^Teneis que formular alguna reserva a esta doc­
trina?
—Si, senor; aun en este caso tenemos obligacion
de no emitir contra nadie juicio formal desfavorable.
— jPodriais explicarmelo con un ejemplo?
— Si yo viese un liombre de catadura sospecliosa,
no tendria derecho a creerlo ladron, ni menos a sena-
larlo como tal; pero si lo viera rondar mi casa o la de
mis amigos, tendria derecho y liasta obligacion de cui-
dar que, lo mismo en mi casa que en las suyas, estu-
viese todo al abrigo de un golpe de mano.

X IX

Especies de justicia particular: justicia conmutativa


y distributiva

— iCuantas especies comprende la justicia parti­


cular?
—Dos: la distributiva y la conmutativa (LXT, 1).
— i Que entendeis por justicia distributiva?
— La justicia particular que establece lo equitativo
en las relaciones dei todo o sociedad con las partes o
individuos (Ibid.).
— ^Que entendeis por justicia conmutativa?
— ^La justicia particular que gobierna las relacio-
160 SANTO TOMA s DE AQUINO

lies entre parte y parte en una misma sociedad (Ibid.).


—iQue especie de justicia preside las relaciones
de los hombres considerados coino partes o individuos
subordinados al todo o sociedad?
—La gran virtud de la justicia legal (LXI, 1, ad 4).

XX

De la restituci6n como acto de la justicia comnntativa

—^Existe algiin acto caracteristico de la justicia


conmutativa ?
—Si, senor; la reslituci6n (LXII, 1).
— tQue entend6is por restituci6n?
—^E1 acto de restablecer la igualdad exterior entre
los hombres, ciiando alguno la quebranta apoderandose
de lo ajeno (Ibid.).
—El acto de restiluir, ienvuelve sienipre la repa-
racion de una injusticia?
—No, senor; porque comprende tambien el acto de
devolver con exactitud y escrupulosidad lo que justa-
mente se habia tornado.
—iPodriais darme en pocas palabras las reglas
esenciales de la restitucion?
—^Helas aqni, tales y como las dicta la equidad
natural: La restitucion tiene por objeto dar o devolver
lo que a otro pertenece, o injustamente se le ba quita-
do. Debe devolverse lo sustraido o su equivalente exac­
to, en el estado y forma en que actual o virtualmente
lo poseia su dueno antes del acto que modifico la pose-
sion, con mas la obligaci6n de compensar los deterioros
y perjuicios que en aquel acto, o a consecuencia de 61,
COMPENDIO DE LA SUMA TE 0L6GICA 161

hayau Kobrevenido en perjuieio dei legitimo poseedor.


Esta obligado a restitiiir el detentador o causante vo­
luntario de la injnsticia cometida. Excepto el caso de
imposibilidad, debe restitnirse sin dilacion (LXII, 2-8).

XXI

De la acepcion de personas, vicio opuesto a la justicia


distributiva. — Vicios opuestos a la justica con-
mutativa; dei honiieidio, de la pena de muerte,
mutilacion, verberacion y encarcelamiento.

—Entre los vicios opiicstos a la virtud de la justi­


cia, iha.y alguno particularmeute opuesto a la distri­
butiva ?
—Si, seiior; Ja acepcion de personas (LXIII).
— i Que entendeis por acepci6n de personas?
— La injnsticia que comete el gobernante en con-
ceder o negar mercedes, y en iraponer o eximir de car-
gas, en atencion a las personas, y no a la dignidad y
merecimientos que puedan hacerlas dignas (LXIII, 1).
— iCuales son los vicios opuestos a la justicia con-
mutativa ?
— Son muy numerosos y se clasifican en dos gru-
pos (L X III-L X X V m ).
— iCuales figuran en el primero?
—^Los que perjudican al projimo contra su volun-
tad { h X I V - L X V l ) .
—Decidme el primero.
—El primero es el homicidio, pecado de hecho con­
tra el projimo, consistente en arrebatarle el mayor bien
que posee, cual es la vida (LXIV).
162 SANTO TOMA s DE AQUINO

— jEs muy grave cl pecaclo de homicidio?


—^Es el mayor de los pecados contra el projimo.
— iNunca es Hcito atentar contra la vida del
projimo ?
—^No, seiior.
— ^Es la vida del liombre un bien qne jamas sea
licito arrebatarle?
—Excepto enando por un crimen liaya merecido
ser privado de ella, jamjis (LXIV, 2, 6).
— iQnicn tieue en este caso el derecho de quitar.
sela?
— Solamente la autoridad publica (Ibid.).
— ^.En que se basa este derecho de la autoridad
publica?
— ^En la obligaci6n que tiene de velar por el bien
comun (Ibid.).
— iPaede exigir el bien comun que se imponga a
un hombre la pena de muerte?
—Si, senor; bien porque puede ocuri‘ir el caso de
que no liaya otro medio eficaz de poner coto a los
desafueros de los criminales, o i)orque la conciencia
publica exija esta satisfaecion por algunos crimenes
particularmente odiosos y execrables (Ibid.).
—^Tjiiego, /,es cl crimen la \nvica razon que puede
invocar la autoridad publica ])ara imponer la pena
de muerte?
— Si, senor (LXT.V, 2).
—^La razon de bien publico, jno podria en algun
caso justificar la muerte del inocente?
—^No, senor; porque el bien supremo de la sociedad
es el bien de la virtud (Ibid.).
— ^Es licito a los particulares matar al injusto
agresor en defenea de sus personas o bienes?
COMPENDIO DE LA SUMA TE0L6GICA 163

—^No, senor; excepto cuando sea necesario para


defender la A^ida propia j la de los siiyos, y no ia y a
iiingiin otro medio de repeler el asalto; y aun en este
caso, no ha de tener el que ee deflende intencion de qui-
tar la vida ajena, sino de defender la propia (LXIV, 7).
—iCuales son los deraas pecados contra la persona
dei projimo?
—Los de mutilacion, o atentado contra la integri-
dad, verberacion, que consiste en privarie dei reposo
y tranquilidad, v la encarcelaeion, o privacion de la
libertad (LXV, 1-3).
— ^Cuando son pecaminosos estos actos?
— Cuando los impone qui en no tiene autoridad
sobre el paciente, o si la tiene, cuando se excede en
el castigo (Ibid.).

X X II

Del derecho de propiedad y deberes a el anejos. —


Violacion dei derecho de propiedad: el robo y la
rapina.

—^Cual es el mayor pecado contra el projimo,


desjjues de los que le perjudicau en su persona?
—Los que le infieren perjuicio en sus bienes.
—i Tiene el hombre derecho a poseer algo en pro­
piedad? '
—Si, senor; tiene derecho a poseer en propiedad
y a administrar sus posesiones como mejor sepa, sin
que los demds puedan entrometerse en sus asuntos ni
coartar su libertad de accion (LXVI, 2).
SANTO TOM A s DE AQUINO

— iEn qu6 se funda este derecho?


—^En la naturaleza hiimana, porque siendo el lioin-
bre un eer raeional hecho para vivir en sociedad, asi
lo exige su bien propio, el de la familia y el de la
eolectividad de que forma pai’te (LXVI, 1, 2).
— iPor qu6?
—Porque la propiedad es condici6n necesaria para
tener indepeiidencia y libertad de accion; porque es el
medio por exceleucia para constitnir y perpetuar la fa­
milia, y, por ultimo, porque la sociedad reporta grandes
beneficios, ya que la propiedad individual evita innu-
merables litigios y desavenencias que sobre el uso de
las cosas poseidas en comun se producirian, ya tambi^n
porque los bienes estaran mejor administrados y explo-
tados en beneficio de todos.
—^E1 derecho de propiedad, iUeva anejas obliga-
ciones ?
—Si, seiior; lielas aqui en pocas palabras: La pri-
mera obligacion del propietario es la de no dejar im-
productivos sus bienes. Descontando de los productos
lo que necesita para su vida y decoro, y el de su casa
y familia, no le es permitido eonsiderar lo restante co-
mo propiedad privada, excluyendo en absoluto de su
participacion a los dcraas miembros de la sociedad;
tiene, por consiguiente, el deber de justicia social de
repartir lo superfluo con la mayor equidad posible, prin-
cipalmente facilitando trabajo y ocupaci6n para el des-
envolvimiento del bienestar comun, y como medio de
que todos puedan atender a sus necesidades. La razon
de bien publico autoriza al Estado para tomar de la
propiedad particular lo que crea necesario y util con
objeto de socorrer las necesidades sociales, y en este
caso, los eubditos estan obligados en justicia estricta y
conformarse y obedecer. Las necesidades particulares
COMPENDIO DE LA SUMA TE0L6GICA 1^5

no imponen al propietario deberes tan imperiosos como


Jas publicas, y no liay en esta materia ley positiva
algiina cuyo cumplimiento pneda exiginse por via ju­
dicial, pero queda en pie, con toda su fuerza y vi^or,
la ley natural, y peca contra ella, faltando a la obii-
gacion primaria de amar y socorrer al projimo, quien
poseyendo bienes superflnos, se desentiende de su mi­
seria y angustiosa situaci6n. Esta obligacion, rigurosa
por ley natural, adquierc el caracter de deber sagrado
en virtud de la ley positiva divina, y particularmente
de la ley evan gei i ca, como si Dios hubiese queri do co-
rroborar, imponiendo sancion penal, el precepto que
habia grabado en los humanos corazones (LXVI, 2-7;
xxxn, 5, 6).
— Supuestas las dichas obligaciones, jqiie derechos
tienen los propietarios?
— Tienen derecho a que todos respeten sus bienes
y a que nadie les arrebate el dominio legitimo en contra
de su voluntad (LXVT, 5, 8).
—jComo se llama el acto de apropiarse lo ajeno
contra Ia volnntad dei propietario?
—Llamase robo y rapifia (LXVI, 3, 4).
— i Que entendeis por robo?
— ^E1 acto de tomar lo ajeno a escondidas dei due-
no (Ibid.).
— iY por rapina?
—^E1 acto de despojar de alguno de sus bienes,
no hurtando el cuerpo, como en el robo, sino osten­
sible y violentamente (LXT\^I, 4).
— jCual de est08 dos pecados es mas grave?
—^EI segundo; sin embargo de ello, lo mismo el
robo que la rapiila son siempre por su naturaleza pe­
cados mortales, si de serio no los excusa el poco valor
de lo robado (LXVI, 9).
166 SANTO TOMAS DE AQUINO

—Luego, f,tienen los hombres obligacion de abste-


nerse de todo acto que tenga apariencia de robo?
— Si, senor; porque asi lo requiere el bien de la
sociedad.

X X III

Pecados de palabra contra la vlrtud de la justicia. —


Pecados de los encargados de administrar justicia:
por parte del juez, del acto del juicio, del acnsador,
del acusado, de los testigos y del abogado.

— ^Ademas de los pecados de hecho, j cometese tam-


bien contra el projimo pecados de palabra?
— Si, senor; y se dividen en dos categorias: unos en
que se incurre en el acto de administrar justicia, y
otros en las acciones corrientcs y ordinarias de la vi-
da (LXVII-LXXVI).
— fiCual es el primer pecado en la administracion
de la justicia?
—El dei juez que no juzga y falla con arreglo a
razon y equidad (LXA’^II).
— i Que cualidades necesita poseer el juez para es-
tar a la altura de su cometido?
—^Precisa ser una como personificacion de la justi­
cia, encargado por la sociedad de reconocer y amparar
en su nombre los derechos de quienes, liallandose per-
judicados, acuden a su autoridad (Ibid.).
—Luego, ia que normas debe atenerse para cumplir
dignamente su oficio?
— las siguientes: No puede conocer en causas
que no sean de su jurisdiccion e incumbencia; esti
COMPENDIO DE LA SU^^A T E 0 L 6 g ICA 167

obligado a basar la sentencia en los liechos y datos que


resulten juridicamente comprobados en el proeeso y
tales como las partes los exponen; no debe intervenir
si uadie se queja ni demanda justicia, pero enando
interpone sii aiitoridad, debe administrarla integra e
imparcinl, sin mal entendida compasion con los delin-
cuentes, cualesquiera que sean las penas que haya de
imponerles con arreglo al derecho. sea divino, sea
humano (LX^^LI, 2-4).
—^iCual es el segundo pecado contra la justicia en
el acto dei juicio?
—El de los que faltan a la obligacion de denunciar,
0 acusan injustamente (LXA^III).
— i Que entend6is por obligacion de denunciar?
—^La que tiene todo ciudadano que conoce algun
acto perjudieial a la sociedad, de poner al autor en
manos dei juez, para que aplique la debida sancion.
Solo la imposibilidad de probar juridicamente el liecho,
excusa de este deber (LXVIU, 1).
—^,Cu<indo decis que es injufita la acusacion?
— Cuando maliciosamente se imputa a alguien un
crimen que no cometio, y tambien cuando no se persi-
gue el crimen como la justicia requiere, bien entendien-
dose fraudulontamente con la parte contraria, o desis-
tiendo sin motivo de la acusaci6n (LXVIII, 3).
— jCual es el tercer pecado contra la justicia en
el acto dei juicio?
— El dei acusado que no conforma su procedor con
las normas dei dereclio (L X IX ).
— 'Cuales son las normas de dereclio a que debe
ajuistarse el acusado, so pena de pecar contra la jus­
ticia ?
—Tiene obligacion de d.ecir verdad cuando el juez,
en uso de sus atribuciones, se la pregunte, y la de no
168 SANTO TOMA s DE AQUINO

empleax’ en su defensa medios reprobables (LXTX, 1, 2).


— iPuede el aciasado apelar de la seiiteiicia con-
denatoria?
—^Puesto que ningim aeiisado tiene dereclio a do-
fenderse enipleando medios ilicitos, no puede apelar de
nna scntencia justa con el exclusive objeto de ganar
tiempo y retardar la ejecueion, pero si, cnando sea y i c -
tima de iina injnsticia manifiesta, y siempre dentro de
los Iimites que scnala la ley (LXIX, 3).
— iPnede un condenado a muerte resistirse a la
ejecucion de la sentencia?
— Si ]a eondena es injusta, puede resistirse usando,
si prcciso fuera, la astucia y la violeneia, con la imica
condicion de evitar el cscandalo. la sentencia es
justa, tiene el deber de sufrir la ejecucion sin oponer
resistencia. Puede, sin embargo de ello, liuir, si halla
ocasion propia, pues nadie esta obligado a cooperar a
su propia muerte (LXIX, 4).
— 'Ciial es el cuarto pecado que puede conieterse
contra la jueticia en el acto del juicio?
—^El de los testigos que faltan a su deber (L X X ).
— iDe cuantas maneras pueden faltar los testigos
a su obligacion?
—^Absteniendose de declarar, bien cuando los re-
quiere la autoridad judicial, a la que estan obligados
a obedecer en lo concerniente a la administraci6n de
justicia, bien cuando sea nccesaria su declaracion para
evitar dano de tercero, y con mayor razon, euando
declara en falso (LXX, 1, 4).
—^La declaracion judicial falsa, jcs siempre pecado
mortal ?
—Si, senor; porque, aunque por razon de la par-
vedad de materia pueda ser venial en ocasiones, ee
siempre mortal en atencion al perjurio, y tambien a la
COMPENDIO DE LA SUMA T E 0 L 6 g ICA 16^

injusticia ciiando atenta a alguna causa justa (LXX, 4).


—i Que olros pecados contra la justicia se cometen
en el acto dei juicio?
La de los abogados cuando se niegan a patro­
cinar una causa justa y no es posible recurrir a otro,
cuando deficnden causa injusta, especialmente en asuu-
tos civiles, y cuando exigen por su tral)ajo excesiva
retribucion (LXI, 1, 3, 4).

X XIV

Pecados de palabra en los actos ordinarios de la vida:


Injuria, difamacion (maledicencia y oalimmia),
munniiracion, irrision y maldicion.

— iCuales son las injusticias de palabra que en la


vida ordinaria se cometen contra el projimo?
—^Las de injuria, difamacion, murmuracion, irri­
sion y maldicion (LX XII-LXX VI).
— i Que entendeis por injuria?
—Entiendese por injuria, insulto, ultraje, y a veces
por desaire, censura y represion, lae palabras que se
nsan para calificar excesos o injusticias, el hecho de
afrentar a alguno de palabra u obra, bien agraviandole
en ]a honra, bien en el respeto y consideraciou que
se merece (LXXII, 1).
— /,Es la injui’ia pecado mortal?
— Cuando los dichos o beclios constituyen por su
naturaleza ultraje grave, y cxiste intenci6n formal de
ofender, si, senor; pero sera venial, a pesar de lo dicbo,
cuando la honra dei ofendido no queda seriamente
170 SANTO TOMA s DE AQUINO

copiprometida, o falta en el agresor intencion de in-


juriar (LXXII, 2).
— jTienen todos los hombres estrieta obligacion de
justicia de tratar a los denias, quienesquiera que scan,
con la debida consideracion y respeto?
—Si, senor; ya que este respeto mutiio es de gran
importancia para la buena armonia en las relaciones
sociales (LXXII, 1-3).
—^En que se funda, y cual es la importancia de
esta obligacion?
— Fundase en ser la lionra uno de los bienes que
tienen los hombres en mayor estima, y, por consiguien-
te, hay obligacion de tratar con las debidas conside-
raciones hasta a los mas humildes y pequenos, siempre
con arreglo a su condicion; afrentarlos, deprimirlos y
humillarlos con miradas, gestos y palabras, es mortifi-
carlos en aquello que mas aman (Ibid.).
—Luego, i-efitamos obligados a evitar en presencia
de otros cualquier dicho o hecho que pueda mortifi-
carlos, humillarlos o entristeeerlosV
—Si, seiior (Ibid.).
—jA nadie es permitido apartarse de esta regia?
—A nadie mas que a los superiores con el exclu-
sivo objeto de corregir a sus subditos cuando realmente
lo merezcan, y aun en este caso, jamas deben hacerlo
ofuscados por la pasi6n, ni eon formas ni modales arre-
batados o indiscretos (LXXII, 2, ad 2).
—iComo debemos portamos con los que nos inju-
rian y ofenden?
—^La caridad y la misma justicia pueden exigir que
no dejemos impunes los atentados directos o indirectos
contra nuestro honor o el de otras personas a nosotros
confiadas. Pero al reprimir la audacia del ofensor, de­
bemos guardar los miramientos a que haya lugar, y
COMPENDIO DE LA SUMA TEOL6 g ICA 171

sobre todo, ver la manera de no devolver nuevo agra-


vio y sinrazon (LXXII, 3).
— iQu6 entend^is por difamacion?
—^En sentido estricto consiste en el proposito de
atentar de palabra a la reputacion y buen nombre de
micstro projimo, o en hacerle perder, total o parcial-
mente, y sin raz6n ni motivo jiistificado, la estima y
consideracion de los demae (LXXIII, 1).
— i Es la difamacion niuy grave pecado?
—Si, sefior; porque arrebata al projimo bienes mas
estiraables que las riquezas, objeto dei pecado de robo
(LXXIII, 2, 3).
—iCuantas clases hay de difamacion?
— Cuatro directas: impiitar al projimo culpa o de­
lito que no ha cometido; exagerar sus defectos, divul-
gar secretos que le desfavorezcan, y atribuirle inten-
ciones y propositos torcidos, o a lo menos sospechosos,
en sus mejores acciones (LXXIII, 1, ad 3).
— ^Existe alguna otra manera de difamar al pro­
jimo?
—^Hay otra indirecta, que consiste en negarle sus
buenas cualidades, en callarlas con malicia o en reba-
jarlafi solapadamentc (Ibid.).
— ^Qu6 entendeis por murmurar o sembrar cizana?
—El pecado dei que directamente se propone, por
medio de frases ambiguas y perfidas insinuaciones,
introducir la discordia entre los que se hallan unidos
con lazos de amislad y mutua confianza (LXXIV, 1).
— 4Es pecado muy grave?
—^Es el mas grave, odioso y digno de reprobacion
ante Dios y los liombres, de cuantos de palabra se
cometen contra el projimo (LXXIV, 2).
— jQue entendeis por irrision?
—^La irrision, bxirla o ehacota injuriosa, es un
172 SANTO TOM As DE AQUINO

pecado de palabra contra justicia, y consiste.en ridi-


culizar al projimo echandole en cara defectos y torpe-
zas que le liagan perder la confianza y dominio de si
mismo eu las relaciones eon los demas (LXXV, 1).
— |Es pecado grave!
—Si, senor; porqiie envuelve desprecio de la per­
sona, y el desestimar y tener en poco a otro, es acto
detestable y digno de reprobaeion (L X xV , 2).
— iConfivndese la ironia con el pecado de irrisi6n,
y tiene su misma gravedad?
—Puede ser la ironia falta venial, cuando con ella,
a modo de diversi6u, se fustigan defectos leves, sin
desdenar ni ofender a las personas. Puede acontccer
que no sea falta cuando no pasa de travesura y pasa-
tiempo inocente, rd haya peligro de mortificar ni con-
trariar al que de ella sea objeto. Be cualquier manera,
es un sistenia de diversI6n muy delicado y vidrioso,
y conviene usarlo con extremada prudencia (LXXV,
1, ad 1).
— iPuede ser la ironia en alguna ocasion acto de
virtud ?
—Manejada con habilidad y dclicadeza, es medio
que puede utilizar el superior para amonestar y re-
prender al siibdito, y tambien puede emplearse eutre
iguales a modo de caritativa correccion fraterna.
— iQue preeauciones deben tomarsc cn estos eases?
—Ante todas cosas, debe usarse con gran tiento y
discrecion, porque, si bien en ocasiones puede ser util
abatir hasta llmites justos la vana opinion que de si
misnios tienen los propensos a la jactancia, preciso es
tambien no matar la seguridad y confianza legitima
que cada uno debe tener en si niismo, sin la cual se
paraliza todo arranque y espontaneidad, convirtiendo a
COMPENDIO DE LA SUMA T E 0 L 6 g ICA 173

la victima de la ironia en iin ser timido e irresoluto,


degradado y envilecido a sus propios ojos.
—i Que conexiones tienen la injuria, la difamaci6n,
la miirmuracion y la irrisi6n, con el habito vicioso de
maldecir?
—Tienen de comtin estos vicios el ser pecados de
pahibra contra el projimo, y se difereneian en que, los
cuatro primeros consisten en proposiciones o enuncia-
dos con que se imputan males o se niegan bienes, y
la maldici6n en iiivoear al mal para que caiga sobre
nuestros semejantes.
— 4Es la maldicion acto esencialmente malo?
—Si, senor; porque es desear el mal por el mal;
en consecuencia, es siempre, por su naturaleza, falta
grave (LXXVI, 3).

XXV

Pecados que se cometen enganando al prdjimo o


abusando de 61: el fraude y la usura

—iCual es la ultima clase de pecados contra la


justicia conmutativa ?
—^Aquellos mediante los cuales indebidamente se
obliga al projimo a consentir en lo que le pertenece
(LXXVII, Prologo).
—i Que nombre tienen?
—^Llilmanse fraude y usura (LXXVII, LXXV III).
—6Que entend6is por fraude?
—El acto contrario a la justicia de enganar al
projimo en los contratos de compra y venta, persua-
174 SANTO TOMA s DE AQUINO

diendole para que acepte como biieno lo que no lo


es (LX XV II).
— iPor cuantos conceptos se comete el pecado de
fraude ?
—Se comete unas veces en el precio, bien compran-
do en nienos de lo que valen las cosas, o vendiendo a
precios exceaivos; enganando otras en la naturaleza y
cualidades de la mercancia, sepalo o no el vendedor;
en ocasiones, cornetelos el comerciante que oculta los
defectos del genero; ultimamente, se cometen por el
fin a que se destinan las ganaucias o propositos que
sobre ellas forme el negociante (LXXVII, 1-4).
—iNunca se puede comprar a sabiendas una eosa
en menos o venderla en mas de lo que vale?
—No, senor; porque el precio de los contratos de
compra-venta debe corresponder al valor real de la
mercancia; pedir mas o dar menos, es acto esencial-
mente injusto, e impone obligacion de restituir (Ibid.).
— gEs contra justicia vender una cosa por otra?
—Si, senor; porque lo es enganar en la naturaleza
0 especie, cantidad y cualidades de la mercancia; es
pecado si se hace conscientemente, y obliga a resti-
tucion. Aun en el caso de que no liaya liabido pecado,
permanece la obligacion de resarcir perjuicios al ven­
dedor 0 al comprador de buena fe cuando se descubre
el fraude (LXXVII, 2).
— jEsta obligado siempre el vendedor a manifestar
los defectos de la mercancia?
— Cuando son ocultos y pueden acarrear danos y
perjuicios, si, senor (LXXVII, 3).
— iEs licito dedicarse a los negocios de compras y
ventas con el exclusivo objeto de obtener ganancias y
amontonar dinero?
—^El negocio por el negocio tiene algo de brutal
COMPENDIO DE LA SUMA T E 0 L 6 g ICA 175

y agresivo, porque fomenta el afan desmedido de lucro,


insaciable por naturaleza (LXXVII, 4).
—i Que fines o circunstancias podnan eohonestarlo ?
—^Es necesario que no sea el lucro el objeto dei
negocio, sino un fin mas honrado y moral, v. gr., sos-
tener la familia, socorrer a los indigentes, dedicarse a
61 con miras a la utilidad publica, para que no falten
en el mcrcado articulos de necesario consumo, o si-
quiera buscar la ganancia como retribucion dei trabajo
empleado (»n su adquisicion (Ibid.).
—i Que entendeis por pecado de usura?
—El acto de injusticia que consiste en aprovecbar
la indigencia o la situacion critica de un hombre para
prestarle dinero o cosa de valor apreciable, pero des-
tinada a cubrir sus necesidades y sin otro uso que el
consumo, obligandole a devolverle a feclia fija, con mas
un sobreprecio a titulo de usura (LXXVIII, 1, 2, 3).
—6Es lo mismo la usura que el pr^stamo con in­
teri ?
—^No, seilor, porque si bien toda usura es prestamo
con interes, no todo prestamo con interes es usura.
—jEn que se distinguen?
—^En que en el prestamo con interes, se considera
el dinero como cosa productiva, dadas las condiciones
sociales y economicas en que lioy se desarrolla la vida.
—i Que condiciones debe reunir el prestamo con
interes, para no degenerar en usura?
—^Dos: que la tasa dei interes no exceda a la
legal, 0 a la acostumbrada entre gentes de biiena con-
ciencia; 2^ Que los ricos que poseen bienes superfluos,
no sean exigentes con los pobres que piden prestado,
no para negociar, sino para atender a las necesidades
mas imperiosas de la vida.
176 SANTO TOMA s DE AQUINO

XXVI

Companentes de la virtud de la justicia; practicar el


bien j evitar el mal. — Vicios opnestos: la omisidn
y la comision.

—iPodemos hallar elementos constitutivos o par­


tes integrantes de la virtud de la jufitieia, conforme lo
liicimos al haBlar de la prudencia, prescindiendo de
sus diversas especies?
— Si, senor, y se condensan en este aforismo: Prac-
tica el bien y evita el uial (LXXTX, 1).
— iPor qu6 no se distinguen estos dos componen­
tes en las demds virtudes morales?
—^Porque en la fortaleza y templanza, no hacer mal
ae identifica con practicar el bien, mas en la virtud de
la justicia, hacer bien consiste en establecer la igual-
dad juridica con nuestro pro^jimo, y evitar el mal, en
abstenernos de todo lo que pueda destruir aquella igual-
dad (Ibid.).
—iConio se llaman los pecados contra el primer
componente?
—Pecados de comision (LXXIX, 2).
— los cometidos contra el segundo?
—^Pecados de omision (LXXIX, 3).
— iCuales son mds graves?
—Por naturaleza los de comision, aunque hay omi-
siones mas graves que algunas tranisgresiones. Asi, por
ejemplo, falta mas grave es injui-iar a alguno, que dejar
de demostrarle el debido respeto; pero mayor injuria
comete quien falta al respeto o se niega a prestar el
debido acatamiento a un superior de elevada jerarquia,
COMPENDIO DE LA SUMA T E 0L 6gIC A 177

sobre toclo si lo liace en publico, que quieu desdena o


ligeramente mortifica a un hombre de categoria infima
(L X XX IX , 4).

X X V II

De las virtudes anexas a la justicia: religi6n, piedadi


observancia, gratitud, vindicta^ verdad, amistad, libe-
ralidad y equidad natural

—iRelacionanse con la justicia otras virtudes que


sean como parte poteiiciales suyas, o virtudes anejas?
—Si, senor (L X X X , 1),
—6En que se distinguen de la justicia propiamen-
te dicha?
—^En que la justicia tiene por objeto dar a otro,
sin escatimarle nada, cuanto eu derecho se le debe, y
estas otras virtudes, aunque convienen con ella en te­
ner por objeto los dereclios de otro, diferencianse en
que, 0 versan sobre dereclios o acciones que propiamen-
te y con arreglo a justicia fundada en una ley ni se
deben ni sou exigible« ante los tribunales, o si bien
en rigor se deben, nunca pueden satisfacerse o cumplir-
se entera y cabalmente (Ibid-).
— ^Cuantas y cuales son las virtudes de este modo
subordinadas a la justicia?
—Las nueve siguientes: religion, piedad, observan­
da, gratitud, vindicta, verdad, amistad, liberalidad y
equidad natural (Ibid.).
—^Podriais razonar esta division?
—Si, senor; refierense las ocho primeras a la jus­
ticia particular, y la novena, a la general o legal. En-
178 SANTO TOMA s DE AQUINO

tre las primeras hay tres, la religi6n, la piedad y la


observancia, que tienen de comun con la justicia el
regular deberes estrictos e imperiosos, pero ee diferen-
eian de ella en que son deberes en cuyo cumplimiento
jamas se eolma la medida del correspondiente dere-
cho; la religion abarca todos los deberes para con Dios,
la piedad, para con los padres y la patria, y la obser­
vancia, para con los virtuosos y los constituidos en dig-
nidad. Tampoco se identifican con la justicia las
cinco ultimas, porque las obligaciones que imponen no
son legales ni exigibles ante un tribunal de derecbo,
sino morales, sin otros Hmites ni condiciones que los
prescriptos por la conciencia del hombre virtuoso, aun-
que siempre necesarios para mantener el orden, faci-
lidad y buena armoma en las relaciones sociales; y
aun estas admiten dos grados: o son absolutamente ne-
cesarias para la convivencia humana, como la verdad,
la gratitud y la vindicta, o muy convenientes, como la
amistad y fidelidad (Ibid.).

XXVIII

Naturaleza de la virtud de la religfidn

—iQu6 entend^is por virtud de religion?


— hsi virtud de la religion, asi llamada porque cons-
tituye el vinculo que debe ligar al hombre con Dios
como principio de todo bien, es una perfecci6n de la
voluntad mediante la cual se aprecia y estima en su
verdadero valor la relaci6n de dependencia del hombre
a Dios, considerado como primer principio, fin ultimo,
COMPENDIO DE LA SUMA T E 0 l6 g IC A

Ser infinitamente perfecto y primera causa de toda


perfeccion (LXXXI, 1-5).
—iCuales son sus actos?
—Son actos propios de la religion, todos los que
por sn naturaleza manifiestan y conficsan esta depen-
dencia. Puede ademas la virtud de la religion, ordenar
a este mismo fin los actos de las otras virtudes, y en
tal caso, podemos decir que convierte la vida dei hom-
bre en un acto de culto ininterrumpido (LXXXI, 7-8),
—i Como podnamos llamarla en este ultimo caso?
—La llamaremos santidad, porque santo es el hom-
bre cuya vida se transforma en un acto de religi6n
(LXXXI, 8).
—jEs grande y excelente la virtud de la religi6n?
—i Despues de las teologales, es la mas excelsa
(LXXXI, 6).
—i Por que?
—Porque entre todas las virtudes morales, cuya
fin alidad es disciplinar la actividad conscilente de!l
hombre para lanzarlo a la conquista de Dios, eonocido
por la fe, prometido por la esperanza y amado por
la caridad, ninguna tiene objeto mas elevado y pr6xi-
mo al ultimo fin. Las otras virtudes reglamentan los
actos y deberes dei hombre para consigo mismo o para
con las demas criaturas; la religion le ensena sus obli-
gaciones para con Dios, a reconocer y acatar su so-
berana majestad, a servirlo y honrarlo como servido
y honrado quiere ser Aquel cuya grandeza y perfec-
ci6n excede, con diferencia infinita, a Ia de todas las
criaturas (Ibid.).
ISO saKto tom A s d e A q U i NO

X X IX

Actos interiores de la religion. — La devocion. — La


oracion: su necesidad; formula; el Padrenuestro, u
oracion dominical; sn eficacia

— iCual es el primer acto de la religion?


—El acto interior llamado devocion.
—iQu6 entendeis por devocion?
—^Un movimieiito de la voluntad en virtud del
cual, el la, y cuanto de ella depende, se halla siem-
pre dispuesto para emplearse en el servicio divino
(LXXXII, 1, 2).
— jCuaJ, despu6s de la devocion, es el primer acto
con que se ocupa el honibre en el servicio de DiosV
—^La oraci6n.
— iQue entendeis por oracion?
—En el sentido mas elevado de la palabra, es im
acto de la razon practica, mediante el cual intentamos
persuadir a Dios para que cumpla nuestros deseos, y
para oonseguirlo, empleamos la peticion v la suplica
(L X X X m , 1).
— iEs posible y razonable semejante intento?
—Si, senor; y no hay cosa en el mundo mas pues-
ta en razon, ni mas conforme con nuestra naturaleza
(LXXXIII, 2).
—iPor que?
—Puesto que somos seres racionales y conscientes,
tenemos necesidad de saber quien es Dios y quienes
somos nosotros: El es fuente y origen de todo bien y
perfeccion, nosotros, pura indigencia; luego cuanto con
mayor firmeza nos vayamos convenciendo de nuestra
COMPENDIO DE LA SUMA TE0L6GICA 181

pequenez y miseria, lo mismo en general que en eada


caso particular, y de que solo El puede remediarnos,
mas nos ajustaremos a lo que de nosotros exige la
propia naturaleza, pues este es el objeto de la oracion;
de donde se sif?ue que tanto mas perfecta sera, cuanto
en ella adquiramos concepto mas cabal de la propia
pequenez y de la grandeza y generosidad divinas: por
donde vendremos a conocer por que Dios, en su infi­
nita misericordia, quiso que or^emos, y decreto no
conceder algunas cosas sino con la condicion de pe-
dirlas.
— Luego, euan do tratamos de forzar a Dios a satis-
facer nuestros deeeos, ^nos limitamos a cumplir su vo-
luntad ?
— Cuando pedimos bienes conducentes a nuestra
salvacion, si, senor.
— ^I^ios escucha y atiende siempre nuestras ora-
ciones?
— Cuando, movidos por el Espiritu Santo, pedimos
algo en armonia con nuestra felicidad, si, senor
(LXXXJII, 15).
—/.Existe alguna formula de orar con cuyo em-
pleo podemos estar seguros de pedir siempre lo con-
veniente?
—^Ilay una que podemos llamar formula por exce-
lencia, conocida con cl nombre de Padrenuestro, u Ora­
cion Dominical (LXXXIII, 9).
— ^Que entendeis por Oraci6n Dominical?
—La que nuestro Senor Jesucristo enseno en el
Evangelio.
—^Cual es?
—Padre nuestro, qne estas en los cielos, santifica-
do sea el tu nombre, venga a nos el tu reino, hagase
t\i voluntad asi en la tierra como en el cielo. — El pan
182 SANTO TOMA s DE AQUINO

nuestro de cada dia danosle hoy, y perdonanoa nues-


tras deudas asi como nosotros perdonamos a nuestros
deudores, y no nos dejes caer en la tentaci6n, mas
libranos de mal. Amen.
—iContiene esta oracion todo lo que podemos y
debemos pedir a Dios?
—Si, senor; y cuanto le pedimos, si es juste nnes-
tro deseo, se lialla incliuclo en alguna de las peticiones
del Padrenuestro (LXXXIII, 9).
—^Tiene la Oracion Dominical alguna otra cuali-
dad propia y exclusiva de ella?
—Si, senor; la de poner en los labios, con el mismo
orden que debe tener en el coraz6n, lo que eetamos
obligados a querer y desear (Ibid.).
— iPodreis dar raz6n del orden de sus peticiones?
—Si, senor. Lo primero que estamos obligados a
desear, es la gloria de Dios, fin y objeto de la oracion;
de donde se sigue que tambi6n nosotros debemos co­
operar a ella, y el unico medio eficaz de cooperar, con­
siste en ser admitidos a participarla en el cielo. Este
es el significado de las dos primeras peticiones: Santi-
ficado sea el tn nombre, venga a nos el tu reino. La
gloria de Dios, y la nuestra en El, es el termino de la
jornada de la vida; mas para tenerlo, necesitamos con-
quistarlo y merecerlo; la unica manera de merecerlo
es liacer en este mundo, de la manera mas perfecta
posible, la voluntad de Dios. Esto pedimos al decir:
H%as>e tu voluntad asi en la tierra como en el cielo.
Pero, como no podemos cumplir debidamente la volun­
tad de Dios, si El no viene en auxilio de nuestra fla-
queza, lo mismo en las necesidades materiales que en
las espirituales, por eso anadimos: El pan nuestro de
cada dla danosle hoy. Con este auxilio tendriamos lo
suficiente, si ademas no tuvieramos necesidad de apar-
COMPENDIO DE LA SUMA TE0L6GICA 183

tar ciertoe obstaculos que se oponen, unos a la adqui-


Bicion dei reino de los cielos, otros al cumplimiento de
la voluntad de Dios, y otros que nos impiden dedi-
carnos al servicio divino, como los padecimientos, pe-
nalidades y falta de lo necesario para vivir; por esto
decimos: Perdonanos nuestras deudas asi como nosotros
perdonajnos a nuestros deudores, y no nos dejes caer
en la tentacion, mas libranos dei mal (LXXXIII, 9).
—i Por que encabezamos la oracion Dominical con
las palabras Padre nuestro que estas en los cielos?
—Para excitarnos a una confianza ilimitada, pues
Aquel a qui en invoca mos, es Padre, y reina en los cie-
los como Dueiio omnipotente dei universo (LXXXIII,
9, ad 5).
— i Es conveniente rezar con frecuencia el Padre-
nuestro?
—Couviene ante todas las cosas nutrirsc de su sa-
via y espiritu, y ademas rezarlo de cuando en cuando,
con la mayor frecuencia que nos permitan nuestras
ocupaciones y genero de vida (LXXXIII, 14).
— Cualesquiera que sean nuestros quehaceres y ocu­
paciones, 4no debemos pasar un solo dia sin rezarlo T
—No, senor.
—i A quien debemos dirigir nuestras oraciones?
—^Exclusivamente a Dios, pues s61o de El espera-
mos lo que le pedimos. Podemos, con todo, orar a al-
gunas criaturas, suplicandoles intorcedan en favor nues­
tro ante el trono dei Senor (LXXXIII, 4).
■—iCuales son las criaturas a quienes podemos orarT
—Los angeles y santos dei cielo, y los justos de la
tierra (LXXXIII, 11).
— i Es conveniente y laudable encomendarse a los
santos y solicitar sus oraciones?
—Si, senor.
184 SANTO TOMA s DE AQUINO

— iExiste alguna criatnra que tenga titulos espe-


ciales para que los hoinbres se acojan a su amparo y
protecciou ?
—Si, senor; la Saiitisima Virgreu Maria, Madre
del Verbo encarnado y Senor mic.stro, rTesucriisto.
— iQue nonibre se ha dado a la Santisima Virgen,
atendida la misiou especial que tiene de rogar por los
hombres?
— ^E1 de Omnipotente por la intercesion,
— Y esto, Aque quiere decir ?
— Que Dios acoge favorablemeiite las suplicas de
aquellos por quienes ella intercede.
— iHay alguna formula de orar cousagrada a pe-
dir la mediacion y amparo de la Santisima Virgen
Maria?
—Si, senor, el Avemaria.
—Decidmela.
—Dios te salve, Maria; Uena eres de gracia, el
Senor es contigo, bendita tu eres entre todas las mu-
jeres, y bendito es el fruto de tu vientre, Jesus. Santa
Maria, Madre Dios, mega per nosotros pecadores aho-
ra y en la hora de nuestra miierte. Amen.
— ii,Cuando debemos rezarla?
— Con la mayor frecuencia posible y particular-
mente, enj los rezos privados, despues del Paclreniiestro.
— ^Existe alguna manera de orar en que de nia-
nera singularmente perfecta se junten y enlacen estas
dos oraciones para asegurar su eficacia?
— Si, senor; el Santisimo Rosario.
— iQue entendeis por Rofsario ?
— Una manera de orar que consiste en meditar los
quince principales misterios de nuestra Redencion, y re-
zar durante la meditacion de cada iino mi Padrenues-
tro y diez Avomarias, terminando con el gloria al Pa-
COMPENDIO DE LA SUMA TEOLOGICA 185

dre, gloria al Hijo y gloria al Espiritu Santo, como era


en el principio, ahora y siempre por los siglos de los
siglos. Arnen.

XXX

Actos exteriores de la religi6n: adoracion, sacrificio,


oblacion, expensas dei cidto, voto, juramento, invoca-
cion dei Santo Nombre de Dios

—Ademas de los anleriores, jcpie otros actos tiene


la virtud de la religion?
— Todos los exteriores destinados a lionrar a Dios
(LXXXIV-XCI).
— gCiuiles son?
—En primer lugar, ciertos movimientos corporales,
como inclinaciones de cabeza, genuflexiones, i>ostracio-
nes, y, cn general, todos los comprendidos en la pala-
bra adoracion (L X X X IV ).
—^En qne consiste sii bondad?
— /;En qne consiste sii bondad?
cLierpo, y, sobre todo, en que actiian a modo de exce-
lentes auxiliares para hacer mejor los interiores, enan­
do se practican como conviene (LXXXIV, 2).
— 'No podemos utilizar mas que nuestro propio
cueri)o para lionrar a Dios con la virtnd do la religion?
—Podemos ofrecerle tambien las coisas exteriores
en sacrificio, homenaje y tributo (LX XX V -LXX XV III).
—Si consideramos el sacrificio en el sentido pro­
pio de inmolacion de nna victima, ^cnantas formas
iiay en la Nueva Ley?
186 SANTO TOM A s DE AQUINO

—Una sola, el sacrificio de la misa, en. que, bajo


las eepecies sacramentales de pan y vino, se ofrece a
Dios la unica victima agradable a sus ojos, inmolada
en el sacrificio de la cruz (L X X X V , 4).
— iEs acto de religion grate a Dios contribuir,
conforme lo permitan los bienes de fortuna, a estable-
cer y realzar el culto y sostener a eus ministros?
—Si, seiior (L X X X V I-L X X X V n ).
— iSe practica este acto de religion solo cuando
se da algo a Dios o para el sostenimiento de sus mi­
nistros?
—^No solo se practica dando, sino tambien prome-
tiendo cosas del divino agrado (L X X X V III).
—iQue nombre tienen tales promesasT
—^Llamanse votos (LXXXV III, 1, 2).
—iHay obligacion de cumplir lo prometido con
voto!
—^Excepto en los casos de imposibilidad o dispen­
sa, 61, senor (LXXXVIII, 3, 10).
— iHay alguna otra clase de acto externo de re-
ligi6n?
—Si, senor; el uso y manejo de cosas destinadas a
honrar a Dios (L X X X IX ).
— iCuales son?
—Los objetos sagrados y el santo nombre de Dios.
— iQue entendeis por objetos sagrados?
—Los que, per intermedio de la Iglesia, han reci-
bido de Dios una bendicion y consagracion especial,
tales como las personas consagradas a Dios, los sacra-
mentos, los sacramentales, v. gr., el agua bendita, los
objetos de piedad y los lugares destinados al culto
(L X XX IX , Prologo).
— ^De que manera podemos usar el Santo nombre
de Dios en honra suya?
COMPENDIO DE LA SUMA T E 0 L 6 g ICA 187

—Poni^ndolo por testigo de nuestros asertos, e in-


vocindolo para alabarlo y bendecirlo (L X X X IX -X C I).
— i Como se Hama el acto de invocar el nombre de
Dios por testigo de lo que decimos o prometemos?
—Llamase juramento (L X X X IX , 1).
— 4Es el juramento acto virtuoso y reeomendablet
—Solamente lo es en caso de gran necesidad y usan-
dolo con la mas severa circunspeccion (L X X X IX , 2),
— i En qu6 consiste la adjuracion?
— En invocar el nombre de Dios o de alguna cosa
sagrada para obligar a otro a ejecutar o desistir de
algun proposito (XC, 1).
— i Es licita?
— ^Hecha con el respeto que se merece lo invocado,
sf, senor.
— i Es laudable evocar con frecuencia el nombre
de Dios?
—Haci6ndolo con el debido respeto y veneracion,
si, senor (XCI).

XXXI

De los vicios opnestos a la religion: auperstici6n, adi-


vinacidn. — De la irreligi6n: tentar a Dios, perjurio
y sacrilegio ,

— i Que vicios se oponen a la virtud de la, religion?


—Los hay de dos clases: unos opuestos por exceso
y conocidos con el nombre de supersticion, y otros, por
defecto, llamados, en general, irreligi6n (XCII, Pro­
logo).
— aQu6 entendeis por supersticion?
188 SANTO TOMA s DE AQUINO

— Un conglomerado de vicios consistente en dar


a Dios lui culto indigno de El, o en dar a las criatu-
ras el que solo a Dios pertenece (XCII-XCIV).
— ^Cual es el motivo mas frecuente de cometer es-
tos pecados?
— El deseo inmoderado de conocer lo oculto y se­
creto y lo por venir, por el cual se entregan los liom-
bres a practicas diviiiatorias, vanas y ridiculas obser-
vancias (XCV, XCVI).
— iQue excesos abarca la irreligion?
— ^Dos: el de rairar con indiferencia o desden lo
referente al culto y servicio de Dios, y el de abstener-
se enteramente de practicar actos de religion.
— ^Reviste lo ultimo especial gravedad?
— Si, senor; puesto que supone desprecio u olvido
desJenoso de Aquel a quien todos los liombres estan
obligados a servir y honrar.
— ^En que forma se propaga hoy en dia este vicio?
— En forma de laicismo.
— iQue entendeis por laicismo?
— Consiste el laicismo en dar de lado completamen-
te a Dios, ya positivamente, persiguiendolo y tratando
de expulsarlo de todajg partes, a El, Dueiio y Senor de
cuanto existe, o bien negativamente, organizando la
vida social, familiar o individual, como si no existiese.
— ^De donde proviene el gran pecado del laicismo?
— La forma positiva, del odio y fanatismo secta­
rios; la negativa, de una especie de torpeza y estupidez
intelectual y moral en el or den sobrenatural y meta-
fisico.
— ^Tenemos obligacion de oponernos en^rgicamen-
te y por todos los medios al laicismo?
—Si, seilor.
— iCuales otros vicios abarca la irreligi6n?
COMPENDIO Dfi LA SUM A T E 0 l6 g I C A 18^»

• — EI tentar a Dios y el perjurio, por opuestos al


mismo Dios y a la reverenda debida a su Santo nom-
bre; el sacrilegio y la simoma, por contrarios a las
cosas sagradas (XCYII-C).
— ^Que entendeis por tentar a Dios?
— ^E1 pecado que contra la virtud de la religi6n
cometen los que, sin respeto a la majestad divina, pi-
den y exigen la intervencion de Dios como poniendo a
prueba su oninipotencia, o la esperan en circunstancias
en que Dios no podria intervenir sin negarse a si mis­
mo (XCVII, 1).
— iTentamos a Dios cuando confiamos en su auxi­
lio sin poner de nuestra parte lo que podemos y de-
bemos?
— Si, seiior (XCVII, 1, 2).
— ^Que entendeis por perjurio?
— Un pecado contra la virtud de la religion que
consiste en confirmar una falsedad apelando al testi­
monio divino, o en negarse a cumplir lo prometido con
juramento (XCVIII, 1).
— iTiene conexiones con el perjurio la invocacion
irreflexiva dei nombre de Dios, por costumbre, y con
cualquier pretexto ?
— Sin ser propiamente perjurio, con el se relacio-
na, y es, desde luego, intolerable ialta de respeto al
Santo nombre de Dios.
— 6Que entendeis por sacrilegio?
— Una violacion de personas, lugares o cosas san-
tificadas y consagradas al culto y servicio de Dios
(XCIX, 1).
— i Es el sacrilegio pecado muy grave?
— Si, senor; porque atentar a lo consagrado a Dios,
es de algun modo atentar a Dios mismo, y por ello
1^0 SANTO TOMA s DE AQUINO

impone ^os in4s severos castigos, aim an este mundo


(XCIX, 2-4).
— a Q u c entend^is por simoma?
—El pecado especial de irreligion que cometen los
que, imitando la impiedad de Sim6n el Mago, vilipen-
dian las cosas sagridas, considerandolas como vulgares
mercancias que los liombres pueden poner a la venta
y comprar con dinero (C, 1).
— iBs muy grave el pecado de simonia?
—Si, senor; y por ello lo castiga la Iglesia con
penas sevensimas (C, 6).

xxxn

De la piedad paxa con los padres y la patria

—Despues de la religion, icual es la virtud mi,s


importante entre las agregadas a la justicia?
—^La virtud de la piedad (Cl).
—iQue entendeis por virtud de piedad?
—^La que tiene por objeto lionrar y venerar a los
padres y a la patria por el gran beneficio de habemos
dado el ser, junto con todo lo demds que lo conserva
y completa (Cl, 1-3).
— iSon estos deberes especialmente sagrados y ur­
gentes ?
—^Despuis de los deberes para con Dios, no hay
otros mis sagrados.
—iQue obligaciones impone la piedad para con los
padres ?
—^Las de respetarlos siempre, obed^cerlos mientras
COMPENDIO DE LA SUMA T E 0L 6gIC A 191

se vive bajo su autoridad y eocorrerlos en sus necesi-


dades (CI, 2).
— iY para eon la patria?
—^Las de revereneiar a quienes la personifican y
representan, obedecer sus leyes, y sacrificar, si necesa-
rio fuera, la vida por ella en guerra jujgta.

xxxm

D« la observanda para con los superiores

—Ademas de las virtudes de religion y piedad,


ihay alguna otra en que pueda intervenir tambi^n la
obediencia?
—Si, senor; la virtud de observancia (CII).
— iQu6 entend6is por virtud de observancia?
—^La que tiene por objeto regular las relaciones
de los superiores con los inferiores, excepcion hecha
de los casos en que los superiores sean Dios, los padres,
o la autoridades que gobiernan en nombre de la patria
(cn, cm).
— Luego, i es la virtud de la observancia la que pone
orden en las relaciones entre maestros y discipulos,
entre patronos y obreros, y en general entre superiores
e inferiores?
— Si, senor (CIII, 3).
—^La observancia, iincluye siempre la obediencia?
—Solamente en los casos en que el superior tenga
jurisdicci6n sobre el inferior.
— Luego, ^hay superioridades sin jurisdicci6n?
— Si, senor; v. gr., las dei talento, ingenio, rique-
zas, edad, virtud, etc. (Cm, 2).
192 SANTO TO m X s DE AQUINO

—iPuede ejercitarse en estos casos la virtud de


la observancia?
— Si, seiior; puesto que su objeto, como hemos di-
cho, es hourar y acatar todo genero de verdaderas su-
perioridades, empezando siempre por los superiores con
aiitoridad y juritsdiccion (Ibid.).
—fiEs necesaria la prdctica de esta virtud en las
relaeiones sociales?
—Es indispensable, porque no se concibe sociedad
sin miembros y subordinacion, y todo subordinado esla
en el deber de practiearla, so pena de perturbar la
armonia y buenas relaeiones sociales.
—^Es virtud que pueden practicar todos los liom-
bres?
—Si, sefior; que por elevada que sea la jerarquia
de un hombre, siempre tiene, en el mismo o en distinto
orden, algun superior (CIII, 2, ad 3).

X X X IV

De la gratitud o reconocimiento

— iCual es la primera de las virtudes agregadas a


la justicia que tiene por objeto, no un debito riguroso
imposible de satisi'acer eumplidamente, sino una deuda
moral, aunque en materia necesaria para el bien comunV
—El reeonociiuiento o gratitud (CVI).
— ^.Que objeto tiene?
— El de Obligarnos a agradecer y recompensar los
beneficios particulares que liayamos recibido (CVI, 1).
— ^Es virtud muy necesaria?
— Si, senor; y resalta su necesidad considerando
COMPENDIO DE LA SUMA TE0L6GICA

lo odioso V repiignautc dei vicio contrario, la ingrati-


tud (cvn).
— 4Debe el agraciado recompensar en miis de lo
que recibe?
—^Debe procurarlo, para ignalarse con el Ijienlie-
chor (CVI, 6).

XXXV

De la vindicta

—i Que conducta debemos observar con los que


nos han agraviado y heclio mal?
— Seguir el dictamen de una virtud especial lla-
mada vindicta, que nos aconseja no dejar impunes los
agravios cuando asl lo exige la obligacion de conservar
y mirar por algiin bien (CVIIT).

XXXVI

De la verdad. — Vicios opuestos: mentira, sinmlaci6n


0 hipocresia

— iCual otra virtud, dei mismo orden que la ante­


rior, es necesaria para el bienestar social, no en atencion
a los demas, sino a nosotros mismos?
—^La virtud de la verdad (CIX).
— ^Que entendeis por virtud de la verdad?
— La que nos ensefia a mostrarnos, lo misrao en
194 SANTO TOMA s DE AQUINO

palabras que en acciones, tales como en realidad somos


(CIX, 1-4).
—iCuales son los vicios opuestos a esta virtud?
—^Los de mentira, simulaci6n o hipoeresia (CX-
CXIII).
—iQue entendeifi por mentira?
— Cualquier dicho o heeho encaminado a manifes-
tar 0 asegurar nna cosa falsa (CX, 1).
—iEs la mentira eseneialmente mala?
—^Lo es en tal grado, que no liay fin ni pretexto
que pueda nunca justifiearla (CX, 3).
—^Luego, iestamos obligados a decir siempre toda
la verdad?
—^No, eenor; pero si lo estamos a no dar a enten-
der ni decir jamais mentira (Ibid.).
—iCuantas clases hay de mentira?
—Tres: jocosa, oficiosa y perniciosa (CX, 2).
— iEn que se diferencian?
—^En que la jocosa tiene por objeto divertir a los
demas; la oficiosa series util, y la perniciosa causarles
algiin menoscabo o perjuicio.
— jCual es la peor?
—La perniciosa; y asi como las dos primeras pue-
den no exceder de pecados Ycniales, 6sta, por su natu-
raleza, es siempre pecado mortal, y si alguna vez es
venial, lo sera en atenci6n a la parvedad de materia
0 perjuicio causado (CX, 4).
— iQue entendeis por disimulo o hipoeresia?
— Consiste el disimulo en aparentar exteriormente
lo que interiormente no somos, y la hipoeresia, en simu-
lar virtudes que no tenemos (CXI, 1,2).
—i Estamos obligados, para no caer cn estos vicios,
a descubrir y declarar publicamente nuestros defectos
y malas cualidades?
COMPENDIO DE LA SUMA TE0L6GICA

—De ningima manera; estamos, por lo contrario,


obligados a recatarlos para no perder credito en la
opinion de los demas, y para no darles mal ejemplo ni
motivo de escandalo; Ia verdad o sinceridad solamente
oxige que no intentemos dar a conoeer lieehos y cua-
Jidades, bnenas o malas, que realmente no tengamos
(CXI, 3, 4).
— ^Obliga la virtud de la verdad a abstenerse de
toda manifestacion que puede admitir diversas inter-
})retaciones, y a precaver y evitar las falsas?
—Excepto en los casos en que una mala interpre-
tacion acarrease perjuicios que estuviesemos obligados
a evitar, no, sen or ( CXI, 1).
—iExisten maneras de cometer pecados de men-
tira, disimulo o hipocresia que constituyan faltas espe-
cificamente distintas?
—Si, sefior; puede el hombre faltar atribuyendose
excelencias que no posee, y tenemos el pecado de la
jactancia, o dando a conocer que carece de cualidadee
y merecimientos que en realidad tiene, y esto consti-
tuye el pecado de la falsa humildad (CXII, CXIII).

xxxvn

De la amistad. — Vicios opuestos: menosprecio


y adulacion

— ^Existe algun otro deber moral necesario para


ia pacifica convivencia, aunque no lo sea tanto como
la vindicta, la gratitud y la bondad?
—Si, sefior; los deberes de la amistad (CXIV, 2).
— ii Que entendeis por amistad?
196 SANTO TOMAS DE AQUINO

— La Yirtud que uos impnlsa a poner en nuestras


palabras y acciones exteriores ciianto pueda contribuir
a hacer amable y placentero el trato con nucstros se-
mejantes (CXIV, 1).
— aE s virtud de gran estima en el trato social?
—^Es la virtud social por excelencia, liasta el punto
de que pudieramos llamarla flor y aroma de las virtu-
des de justicia y caridad.
—^De cudntas maneras se puede faltar a ella?
—^De dofi: por defecto, cuando no se repara ni se
toma en cuenta lo que puede agradar o niolestar al
projimo; por exceso, bien despreciandolo, o no contra-
diciendolo oportunamente cuando lo merezcan sus di-
chos 0 hechos (CXV, CXVI).

XX X V III

De la liberalidad. — Vicios opuestos: avaricia


y prodigalidad

—gCual es la ultima virtud aneja a la justicia par­


ticular y destinada, como las anteriores, a satisfacer las
obligaciones morales de unos hombres con otros?
— La virtud de la liberalidad (CXVII, 5).
—iQue entendeis por liberalidad?
—^Una disposicion de animo en virtud de la cual
no tiene el hombre apego excesivo a las cosas exte­
riores de utilidad comun, y oista dispuesto siempre, con
regia y medida, a desprenderse de ellas, y esi)ecialmente
del dinero que las representa, en bien de la sociedad
(CXVII, 1-4).
—^^Es virtud de gran iraportancia?
COMPENDIO DE LA SUMA TE0L6GICA 1^7

—Clasificandola por su objeto, que sou las rique-


zas, es la infima de las virtiidefl, pero se dignifica cou
la nobleza de las demas enando contribuye a que con-
sigaii sus respecti vos fines (CXVII, 6).
— i Que vicios se le opouen?
—Los de avaricia y prodigalidad (CXVIIT, CXIX).
— ^Qixe entend6is por avaricia?
—^El amor desordenado a las riquezas (CXVIII, 1-2).
—^Es pecado muy grave?
—^Atendiendo al fin humano a que se opone, es
pecado mfimo, porque se limita a introdueir el desor-
den en el amor a los bienes exteriores o riquezas; pero
considerando la desproporcion enti*e el espiritu y los
bienes materiales de que lo hace esclavo, es el vicio
mas degradante y vergonzoso (CX^^ITT, 4, r>).
— jEs ademas vicio muy pernicioso?
—Si, senor; porque es insaciable, y con tal de
amontonar riquezas, no repara a veces el avaro en
cometer cnmenes y atropellos contra Dios, contra el
projimo y contra si mismo (CXVIIT, 5).
—i Es la avaricia pecado capital?
—Si, sefior; porque la abundancia de riquezas, a
las que todo obedece, promete lo que todos los hombres
deaean y sirve de acicate a sus acciones buenas v ma­
las, la felicidad (CXVIII, 7).
— 6Que hijas tieue la avaricia?
—Las eiguientes: dureza o falta de misericordia y
compasion, inquietud, violencia, astucia o dolo, perju­
rio, fraude y traicion, porque el amor de las riquezas
lleva consigo el afan de retenerlas, la codicia de au-
mentarlas, el empleo de medios ilicitos, como la violen­
cia, el engano, el perjurio, el fraude y la traicion, para
adquirirlas (CXVIII, 8),
198 SANTO TOMAS DE AQUINO

—^La prodigaliclad, vicio contrario a la liberalidad,


^se opone tambien a la avaricia?
— Si, seiior; porque si el avaro, per el amor desme-
dido de las riquezas, no esta dispuesto a desprenderse
de ellae para quo fructifiqueu en bien y provecho de
todos, el prodigo, por lo contrario, no sabe mirar con-
venientemente por ellas y tiene propensi6n execsiva a
derrocharlas (CXIX, 1, 2).
— ^.Cual de estos dos vicios es mas pernicioso?
—^E1 de la avaricia, cuya norma es mas bien dar
que reservar (CXIX, 3).
— ^Podriais liacer un resumen del niimero, orden y
nobleza de las virtudes agregadas a la justicia particu­
lar, atendiendo a sns objetos y fines?
— SI, seuor. Ocupa el primer lnj»ar la religion, que
tiene por objeto el culto y servicio de Dios considerado
como Criador y Bueno Soberano de todas las cosas;
viene despues la piedad para con los padres y para
con la patria, en agradecimiento por el beneficio de
habernos dado el ser; luecro, la observancia para con
los superiores en autoridad, digniclad y excelencia; a
continuacion, la gratitud para con los bienliechores par­
ticulares, y la vindicta contra los que nos han agra-
^dado en materia que exija reparacion; por iiltimo, la
vcrdad, la amistad y la liberalidad para con todos nues^
tros semejantes por respeto a nowotros mismos.

X X X IX

De la equidad natural o epiqueya

— ^No hab6is diclio que existia tambien una virtud


aneja a la justicia general o legal?
COMPENDIO DE LA SUMA TE0L6GICA 1ȣ)

—Si, senor; la que pudi6ramos Uamar con el nom-


bre gcnerico dc cquidad natural, conocida tambien con
el de epiqueya (CXX).
—/,Qu6 objeto tiene?
—El de oonferir a la voluntad el temperamento y
el deseo de imponer la justicia en contra o al borde de
las ley es, cuando la raz6n natural o la luz de los pri-
meros principios de caridad declaran inaplicable la ley
escrita o la consuetudinaria (CXX, 1).
—4Tiene gran importancia esta virtud?
— Se hall a a la cabeza, y, en cierto modo, gobierna
y mantiene en su propia esfera a todas las destinadas
a dirigir y consolicW las relaciones sociales (CXX, 2).

XI.

Del don de piedad, correspondiente a la justicia

— ‘ Cual don dei Espiritu Santo corresponde a la


virlud de la justicia?
—El don de piedad (CXXI).
—^Eu que consiste el don de piedad?
—En cierta preparacion habitual de la voluntad
que dispone al hombre para recibir una mocion directa
y personal del Espiritu Santo que lo impulsa a tratar
con Dios en el orden sobrenatural como con un padre
a quien tiernamente se ama, reverencia y obedece, y
con todas las criaturas racionales, como hijas de Dios
y miembros de la gran familia divina (CXXI, 1).
—Luego el don de piedad, i pone el ultimo y mas
delicado toque en las relaciones dei hombre con Dios
y con sus semejantes?
200 SANTO TOMAS DE AQUINO

—Si, senor; es el complemento de la virtud de la


justicia y de todas sus agregadas, y si los hombres,
correspondiendo a la mocion del Espiritu de Dios, lo
redujeseu a la priictica, convertiriase el genero huma­
no en una gran familia divina, fiel trasunto de aquella
otra que reina en el cielo.

X LI

De los preceptos relativos a la justicia contenidos en el


Decalogo; de los tres primeros; de los cuatro ^timos

— ftExisten preeeptos relativos a la virtud de la


justicia y sus anejas, y a su complcmento, el don de
piedad?
— Si, senor; todos los preceptos d e i Decalogo
(CXXII, 1).
—Luego cl Decalogo, &se limita a preceptuar estas
virtudes ?
— Si, senor; y los mandamientos referentes a otras
son posteriores y a modo de complemento y explicacion
de los primeros (CXXII, 1).
— iPor que?
—^Porque siendo los mandamientos dei Decalogo
primeros principios de la ley moral, deben tener por
objeto materias de .iusticia, y la justicia es encarna en
el concepto de cosa debida y voluntad de darla, base
de las relaciones humanas fundadas en la virtud (Ibid.).
— i Como se clasifican los preceptos dei Decalogo?
—^En dos grupos llamados tablas de la ley.
—iCuales comprende la primera tabla?
COMPENDIO DE LA SUMA T E 0 L 6 g ICA 201

—Los tres primeros, referentes a la religion o re-


Jaciones dei hombre con Dios.
—i En que orden estan dispuestos?
—Los dos primeros remueven los principales obs-
taculos que se oponen al culto divino, la supersticion
0 culto de dioses falsos, y la irreligion o falta de aca-
tamiento al verdadero Dios; el tercero inicia en el unico
culto digno de Dios (CXXII, 2, 3).
—^.Que obligaciones impone ol tercer mandamiento
dei Decilogo?
—^Las de abstcnerse de trabajos serviles, y dedi-
carse a los dei servicio de Dios (CXXII, 4, ad 3).
— ^Qu6 entend^is por abstenerse de trabajos ser­
viles ?
— La. obligacion de abandonar cualquier trabajo
manual no indispensable para el mantenimiento de la
vida material o impuesto por una necesidad urgente
0 inaplazable, en un dia de la semana, que, en la actual
disciplina, es el domingo, y en las fiestas de precepto,
que son, en toda la Iglesia, las de Navidad, Circunci-
sion, Epifama, Ascension, fiesta del Corpus, la Inma-
culada Concepcion, la Asuncion, fiesta de vSan Jose,
San Pedro y San Pablo y Todos los Santos (CXXII,
3, ad 3; Codigo, 1247).
—iA que obliga el mandamiento de emplearse en
obras del servicio divino?
— Por lo pronto, y bajo pena do pecado mortal,
a oir misa los domingos y dias festivos (Ibid.).
—El que en dia de precepto no puede oir misa,
jqueda obligado a practicar algun otro ejercicio de
piedad?
— No, senor; pero ciertamente faltara a la obliga­
cion de santificar las fiestas el que dejase transcurrir
estos dias sin ejercitar acto alguno de religion.
202 SANTO TOMA s DE AQUINO

—^Cuales manclamientos contiene la segunda tabla?


—Los referentes a la virtud de piedad para con
los padres, y a los deberes de estricta justieia para con
el projimo (CXXII, 5, 6).

XLII

De la fortaleza como virtud y como acto: el martirio.


— Vicios opuestos: cobardia, indiferencia y temeridad.

—iCual es la tereera virtud cardinal?


—La fortaleza (CXXIII-CXL).
— iQue eutend6is por virtud de fortaleza?
—Una perfecci6n moral de la parte afectiva sensi­
ble, cuyo objeto es afrontar con denuedo e intrepidez
los grandes riesgos, o moderar los impetus de la auda­
cia, en los peligros de muerte en guerra justa, mante^
niendo siempre al hombre en el eumplimiento del deber
(CXXIIT, 1-6).
—jTiene esta virtud algun acto en el que se con­
dense toda su perfeccion?
—Si, seiior; el martirio (CXXIV).
— iQne entendeis por martirio?
—Un acto de la virtud de la fortaleza mediante el
cual no terae el crLstiano afrontar la muerte, para dar
testimonio de la verdad, en esta especie de guerra pri-
vada que ha de sostener contra los perseguidores del
nombre de Cristo (CXXIY, 1-5).
— i Que vicios se oponen a la virtud de la fortaleza ?
—De nn lado, la cobardia, propia de quien desmaya
y se aterra en los trances de muerte, y la impasibilidad
ante el peligro, vicio de quien no lo evita, pudiendo y
COMPENDIO DE LA SUMA TE0L6GICA 203

debiendo hacerlo; de otro lado, la teimeridad, pecado


de los que atropellan los consejos de la prudencia
para ir al encuehtro dei peligro (CXXV-CXXVIT).
—Luego, i es posible pecar por exeeso de valor?
—No, senor; pero si es posible, en arrebatos de
of^adia no refrenados por la raz6n, ejecutar actos que
parezcan de valor, j en realidad no lo sean (CXXVII,
1, ad 2).

XLIII

De las virtudes anejas a la fortaleza: la magnaimnidad.


— Vicios opuestos: presuncion, ambicion, vanagloria,
y pusilanimidad.

—^Existen virtudes parecidas a la de la fortaleza


en la manera de obrar, aunque en materia menos difi-
cultosa?
— Sc Ic parecen, por un concepto, la magnanimidad
y la magnificeneia, y, por otro, la paciencia y la per­
severanda (CXXVIII).
—i En que se diferencian estos dos grupos de vir­
tudes?
—En que las dos primeras tienen parecido con la
fortaleza, porque sus actos Bon arduos y dificultosos,
y las dos ultimas en que tienen por objeto conservar
alientos y serenidad en las grandes zozobras y situa-
ciones violentas (Ibid.).
—iCual es el objeto propio de la magnanimidad?
—Infundir en el animo alientos y esperanzas para
llevar al cabo empresas ilustres y gloriosas (CXXDC,
1, 2).
— Luego, ^todo es grande en la magnanimidad?
204 SANTO TOMA s DE AQUINO

— Si, sefior; es la virtue! propia de los corazoucs


grandes-
— le oponc algun vicio?
—Si, senor, mnchos; iiiios por defecto y otros por
exceso.
— feCuales se le oponeu por exceso?
—La presiincion, la ambicion y la vaiiagloria
(CXXX-CXXXII).
— jEn qiie se diferencian?
—^Eu que la presuiicion nos arrastra a acometer
ompresas superiores a nuestras fuerzas; la ambicion, a
procurarnos houores iiidebidos a nuestro estado y me-
recimientos, y la vanagloria, a buscar fama y nombradia
siu objeto, o por falta de meritos en que apoyarla, o
por no ordenarla a su verdadoro fin, que es la £?loria
de Dios y el bien del pro.iimo (Ibid.).
— ^Es la vanagloria pecado capital?
—Si, seuor; porque ea grande la propension de los
hombres, y los arrastra a cometer multitud de pecados,
el prurito de alardear de su propia valia y oxcelencia
(C X X X n , 4).
— ftCuales son sus liijas, o vicios que de ella se
derivan ?
—^Los de jactancia, hipocresia, pertinacia, discordia,
emulacion y desobediencia (C XX X Il, 5).
— iQue vicio se opone por defecto a la magnani-
midad ?
—La pusilanimidad (C XXXIII).
— I^Por que es pecado la pusilanimidad?
—Por sor contraria a la ley natural que obliga a
todos los seres a desarrollar su actividad, pouiendo a
contribucion todos los raedios y energias con que esteu
dotados (CXXXIII, 1).
—Luego, ^es ceu/surable la conducta de los que, por
COMPENDIO DE LA SUMA TEOLOGICA 205

clesconfiaiiza en si mismos o por hii7nildad inal entendi-


da, no hacen friictifiear todos los talentos que de Dios
han recibido?
—Si, seuor (Tbid.).

XLIV

De la magnificencia. — Vicioa opuestos: tacancria


y despilfarro

—i En que consiste la vii’tnd de la magnificencia?


• —^En proyectar y omprencler obras dificilcs de eje-
cutar, sin arredrarse ante la magnitud del trabajo ni de
los gastos necesarios para llevarlos al cabo (CXXXIV,
1, 2).
—Liiego el ejercicio de esta virtnd, isupone gran­
des riquezae, y ocasion propicia para emplearlas en el
culto de Dios o en provecho y utilidad de nuestros con-
ciudadanos ?
- ^ 1, senor (CXXXIV, 3).
—jEs, por consiguiente, la virtud propia de los
ricos y poderosos?
—Si, seiior.
—i Que vicios se le oponen?
—La tacanerla o ruindad, que obliga a alambicar
y cercenar mas de lo justo los gastos necesarios para
las obras en proyecto o ejecuci6n, y el vicio dei despil­
farro 0 de los gastos superfluos o injustificados en re-
lacion con la obra construida (CXXXV, 1, 2).
203 SANTO TOMA s DE AQUINO

XLV

De la paciencia, longanimidad j constancia

—iQue es lo caracteristico de la virtud de la pa-


ciencia ?
—Soportar las tristezas y tribulaciones que el co-
rrer de la vida a cada momento nos proporciona, y de
ima manera especial las que acarrea el trato con nues-
tros semejantes, con la mira puesta en la vida futura,
objeto de la caridad (CXXXVI, 1-3).
— AIdentificafie la paciencia con la longanimidad y
la constancia?
—No, senor; porque si bien estas virtudes nos dis-
ponen para sobrellevar las tribulaciones de la vida, la
paciencia nos sostiene en las contrariedades ocasiona-
das por el trato diario con los hombres; la longanimidad,
contra la tristeza de ver como se aleja o desvanece un
bien intensamente deseado, y la constancia, contra el
disgusto y desfallecimiento que puede asaltarnos en la
practica continuada del bien (CXXXVI, 5).

XLVI

De la perseveranda. — Vicios opuestos: molicie


o blandura y pertinacia

—iTiene algo de comun la perseverancia con las


virtudes de que acabamos de hablar?
—El fin de la perseverancia no es reaccionar con­
tra la tristeza, sino contra la fatiga y desmayo que en
COMPENDIO DE LA SUM A TE0L6GICA 207

ocasioues asalta durante la practica prolongada de la


virtud (CXXXVII, 1-3).
— jSe le opone algun vicio?
. —^Si, senor; la blandura o mollcie, que hace perder
el animo y desistir de las fempresas ante las dificultades
y fatigas que se preven, y la pertinacia, vicio de los
que se obstinan en no ceder cuando sea util y razonable
(CXXXVin, 1, 2).

XLvn

Del don de fortaleza correspondiente a la virtud


del mismo nombre

—iExiste algun don del Espiritu Santo correspon-


diente a la virtud de la fortaleza?
—Si, senor; el don conocido con el mismo nombre
(C X X X IX ).
—iEn que se diferencian el don y la virtud de la
fortaleza?
—^Ambos tienen por objeto el temor y, en cierto
modo, la audacia; pero al paso que el temor y la
audaeia, que modera la virtud de la fortaleza, miran
los peligros que con sus fuerzas piiede el liombre re-
huir, el temor y la confianza, que excita el don corres­
pondiente, considera males y peligros que en manera
alguna puede esquivar; tal es, por ejemplo, la dolorosa
separacion que la muerte impone entre el hombre y los
bienes de la vida presente, sin dar por ello lo unico
que podria suplirlos o compensarlos, la posesion efec-
tiva de la vida eterna. La accion propia y exclusiva
del Espiritu Santo es eustituir la vida eterna en lugar
208 SANTO TOMA s DE AQUINO

de las miserias de la temporal, a pesar de todos los


inconvenientes y difienltades que se atraviesen, incluso
]a niuerte; a El, por eonsiguiente, toca infundir en el
liombre deseos de este cambio y permuta, inspirandole
tal confianza, que le haga despreciar los mayores peli-
gros, y en cierto modo, desafiar a la muerte, no para
sucumbir en la lucha, sino para obtener el triunfo defi­
nitivo sobre ella; este es el efecto del don de fortaleza,
y si quisieramos declarar su objeto propio, podriamos
deeir que es la victoria sobre la muerte (CXXXIX, 1).

XLVIII

De los preceptos relatives a la fortaleza

— iExisten en la ley divina preceptos relacionados


con la virtud de la fortaleza?
—Si, senor; y estan dados en la forma mas conve-
niente, porque supuesto que la ley divina, y especial-
mente la Nueva, esta destinada a fijar el alma en Dios,
vemos que iuvita al hombre, con preceptos negativos,
a no temer los males terrenos, y con mandatos positivos,
a combatir sin tregua ni descanso a su mortal enemigo
(CXL, 1).
— iSon tan sabios como tistos los preceptos de las
domas virtudes relacionadas con la fortaleza?
—Si, senor; porque respecto de la paciencia y la
perseverancia, que tienen por objeto las luchas ordina­
rias de la vida, hay preceptos positivos; pero tratan-
dosc de la magnificencia y la magnanimidad, virtudes
que moderan actos perfectos, no existen mandatos, sino
conscjos (CXL, 2).
COMPENDIO DE LA SUMA T E 0L 6gIC A -09

XLIX

De la templanza, abstinencia y ayuno. — Vicio


opuesto: la gula

—iCual es la cuarta virtud moral necesaria para


no extraviarse en el camino de retorno a Diots?
—^La vii’tud de la templanza (CXLI-CLXX).
—i Que entendeis por virtud de la templanza?
—^La que mantiene sujeto el apetito sensitivo a
Jos dictamenes de la razon para evitar que se exceda
en los placeres, especialmente dei tacto, en los actos
necesarios para la conservacion de la vida corporal
(CXLI, 1-5).
—^^Qu6 placeres son estos?
—^Los de la mesa y los dei matrimonio (CXLI, 4).
— i Que nombre recibe la yirtud de la templanza
cuando se apliea a poner modo en los placeres de la
mesa ?
—Llamase abstinencia o sobriedad (CXLIX).
—i En que consiste la abstinencia?
—^En gobcrnar conforme a razon el deseo iiimode-
rado de manj ares y bebidas (CXLVI, 1).
—iCual es la manera propia de practicar la virtud
de la abstinencia?
—El ayuno (CXI jVII).
— i En que consiste?
—^En suprimir parte de la alimentacion normal
(CXLVII, 1, 2).
— i No sera ilicito y per judicial?
— A I contrario, puede ser beneficioso, porque sirve
para reprimir la concupiscencia, a fin de que el espiritu
210 SANTO TOMA s DE AQUINO

se eleve eon mayor libertad a la contemplacion de las


mas sublimes verdades y satiefacer por los pecados
(CXLVII, 1).
—iQue condiciones ha de reunir el ayuno para ser
saludable y meritorio?
—Las de ser dirigido y ordenado por la prudencia
y tliscrecion, no comprometer la salud, ni ser obstaculo
para el cumplimiento de las obligaciones del propio
estado (CXLVH, 1, ad 2).
— iEstdn obligados a ayunar todos los que llegan
al uso de la raz6n?
— N o todos los hombres estan obligados al ayuno
eelesidstico, pero si a privarse de alimento en la me-
dida que lo exija la practica de las virtudes morales
(CXLVn, 3, 4).
—iQu6 entend^is por ayuno eclesiastico ?
—^El prescripto por la Iglesia en los dias, y a par-
tir de la edad que ella determina (CXLVII, 5-8).
—iEn qu6 oonsiste?
—^En no bacer mds que una sola comida en el dia
(CXLVn, 6).
— iEs necesario hacerla a hora fija?
—^No, senor; puede hacerse al mediodia o por la
noche.
— iSe puede tomar alimento fuera de la comida?
—^Puede tomarse una cantidad modica por la ma-
nana como desayuno, y otra por la noche como cola-
ci6n (Codigo, 1251).
—iQuienes estan obligados al ayuno eclesiastico?
—Todos los bautizados desde la edad de veintiun
anos, hasta la de cincuenta y nueve cumplidos (Codi­
go, 1254).
— /,Que causas eximen del ayuno?
—^Motives de salud o de trabajo, y en caso de
COMPENDIO DE LA SUMA T EO L6 g ICA 2 ll

diida, la dispensa concedida por autoridad ]egitima


(CXLVII, 4 ).'
—jQui^nes pueden dispensar?
—Practieamente basta la dispensa dei inmediato
superior eclesiastico.
—i Que dias hay obligacion de ayunar?
—^Bn America latina, por privilegio, los siguientes:
miercoles de Ceniza, mi6rcoles y viernes de Cuaresma,
niiercoles, jueves y viernes de Semana Santa, y vier­
nes de las Temporas de Adviento.
—i En que consiste la ley eclesiastica de la abs-
tinencia?
—En abstenerse de carnes y caldos con ellas con-
feccionados.
—i Que dias obliga?
—En America latina, los siguientes: el miercoles
de Ceniza, los viernes de Cuaresma y viernes Santo; y
vigilias de Pentecostes, de San Pedro y San Pablo, de
la Asuncion de Maria Santisima y de Navidad,
— jQuienes estan obligados a la ley de la absti-
neneia?
—Todos los fieles que hayan cumplido siete anos
(Codigo, 1254).
—^Que vicio se opone a la abstinencia?
—El de la gula (CXLVIII).
— i Que entend6is por gula?
—Un apetito desordenado de comer y beber
(C X L V m , 1).
—iContiene este vicio varias especies?
—Si, senor; ya que puede cometerse atendiendo a
la naturaleza, cantidad o calidad de los manjares, modo
de condimentarios, y hasta en la manera de consumir-
los, bien anticipando la hora sin necesidad, o toman-
dolos con excesiva avidez y glotoneria (CXLVIII, 4).
SANTO TOMAS DE AQUINO

— ^Es la gula vicio capital?


—Si, senor; puesto que facilita placeres de los que
con mayor fuerza solicitan y arrastran al liombre
(CXLVIII, 5).
— jCuales son las hijas de la gula?
—Torpeza y estupidez de entendimiento, alegna
inmoderada, intemperancia en el lenguaje, chocarreria
e impureza (C XLV in, 6).
— iPor que estos vicios repugnantes provienen es-
pecialmente de la gula?
— Son repugnantes porque degradan y casi extin-
guen la razon, y provienen de la gula porque el enten­
dimiento, nublado y adormecido con los vapores de los
manjares, pierde el gobierno y abandona la direcci6n
de nuestros actos (Ibid.)-

De la sobriedad. — Vicio opuesto: la embriagnez

— jExiste, ademas de la abstinencia, alguna otra


virtiid que ayude al liombre a evitar tan desastrosos
resultados ?
—^Si, senor; la virtud de la sobriedad (CXLIX).
— iQue entendeis por sobriedad?
—TJna virtud cuyo objeto ee moderar el uso de las
bebidas alcoholicas (CXLIX, 1, 2).
— iComo se peca contra ella?
—^Excediendose en el uso de esta clase de bebidas,
hasta llegar al estado de embriaguez (CL).
—iQu6 entendeis por estado de embriaguez?
—El estado fisieo en el que, por abusar de la
bebida, se llega perder el uso de la razon (CL, 1).
COMPENDIO DE LA SUMA TE0L6GICA 213

—iConstituye siempre pecado?


— Cuando proviene a consecuencia de no tomar pre-
cauciones ni reparar en los resultados que pudiera traer
el exceso de bebida, si, senor (CL, 2).
— iCuando sera pecado mortal?
— Cuando, previsto el resultado, se prefiere el es-
tado de embriaguez antes que privarse dei placer , de
la bebida (CL, 2).
— i Es la embriaguez un vicio repugnante y embru-
tecedor?
—Si, senor; porque priva al liombre dei uso de la
razon, y lo rebaja a un nivei inferior al de las bestias,
que siempre conservan expedito el instinto para gober-
naree (CL, 3).

LI

De la castidad y virginidad. — Vicio opuesto: la Injuria.

—Ademas de la abstinencia y la sobriedad, ^cual


es la otra gran virtud que forma por si sola una de las
especies de la templanza?
— La virtud de la castidad (CLI).
— iQu§ entendeis por virtud de la castidad?
—La que liace al hombre dueiio de todos los mo-
vimientos dei apetito sensitive en materia venerea
(CLI, 1).
— 6En que virtud se compendian y resumen todas
las perfecciones de la castidad?
—^En la virginidad (CLII).
— i Que entendeis por virginidad?
—El prop6sito firme, confirma do con voto, de re-
214 SANTO TOMAS DE AQUINO

nunciar para siempre a los placeres del matrimonio


(CLII, 1-3).
— /,Qu6 vicio ee opone a la eastidad?
—^La lujuria (CLIII).
—iEn que consiste?
—^Bn procurarse de hecho, deseo o pensamiento
consentido, los placeres de los actos destinados a la
propagacion de la especie, prescindiendo de lo que exi­
ge la honestidad o impone la naturaleza (CLIII, 1-3).
— ^Tiene la lujuria varias especiesV
— Si, senor; tantas como maneras distintas de caer
en ellas (CLIV).
— iCuales son?
—La simple fornieaci6n, contraria al fin del ma­
trimonio, que es la crianza y educacion de los liijos;
lofi pecados contra naturaleza, los mas graves en esta
materia, opuestos al fin primario del matrimonio, esto
es, la procreacion; el incesto, adulterio, estupro y rapto,
que consisten, el primero, en abusar de parientes pro­
ximos; el segundo, de personas casadas; el tercero. de
los que viven bajo la tutela de eus padres o encargados;
el cuarto, en enganar o violentar a alguna persona con
fines libidinosos (CLIV, 1-12).
—^E1 vicio de la lujuria, base y trama de todos los
enumerados, jes pecado capital?
—Si, seiior; por ser el que con mayor fuerza y
veliemencia liostiga a los hombres (CLIII, 4).
— iCuales son las hijas de la lujuria?
—La ceguera de espiritu, la precipitacion, la incon-
sideracion, la inconstancia, cl amor de si mismo, el odio
a Dios, el apego a esta vida y el horror a la futura
(CLin, 5),
COMPENDIO DE LA SUMA T E 0L6G IC A 215

LII

De las virtudes anejas a la templanza: la continencia.


Vicio opuesto: la incontinencia

—Ademas de las virtudes que conetituyeii especies


do ]a templanza, i no hay otras que se relacionan con
ella en calidad de agregadas?
—Si, senor; aquellas cuyos aetos son an«alogos a
los de la templanza, aunque ellais sean diferentes, iDien
por tener objetos menos rebeldes y dificultosos, o por-
que sus actos no igualen en perfeccion a los de aqu611a
(CLV).
—^Cupies son?
—^Tja continencia, la clemencia, la mansedumhre y
la modefitia (CLV-CIiXX).
—/.Que entendeis por continencia?
—La virtud, aunque como tal imperfecta, do resis-
tir a los halatos y hecliizos de las pasiones, con Ia mira
pn<rsln en el deber (CLV, 1).
— /P or que decis que como Tirtud es imperfecta?
—Porque la virtud perfecta tiene avasalladas y
dominadas las pasiones, y la continencia se limita a
tenerlas a rava (Ibid.).
—/.Se le opone algun vicio?
—Si, senor; la incontinencia (CLVI).
—i Eu qu6 consiste?
—En ceder a la pasi6n y dejarse por ella dominar
y arrastrar (CLVI, 1).
—iCual pecado es mas grave, el de la intemperan-
cia 0 el de la incontinencia?
21C SANTO TOMA s DE AQUINO

—El de la intemperancia, porqne a.si como la tem-


planza es virtue! maa perfccta que la eontinencia, el
vioio opuesto es mas grave peeado (CLVI, 3).

LIII

De la clemencia y la mansedumbre. — Vicios. opuestos:


la ira, la cnieldad o la ferocidad

— ftQuo entcndeLs por clcmencia y mansedumbrc?


— Son dos virtndes, ima destinada a moderar los
castigos que hayan de imponerse, para que no exeedan
los llmiles ile la justieia, y la otra, los moviuiientos in­
teriores de la ira (CLVII, 1).
— feEs opuesta la clemencia a la severidad, y la
mansednmbre a la vindicta?
—De ninguna manera, por que no tienen el miemo
objeto, sino que, por caminos distintos, propenden al
niismo fin (CLVII, 2, ad 1).
— j Que vicios se oponen a la clemencia y a la man-
sedumbre ?
—La ira, la crueldad y la ferocidad (CLVIII,
CLIX).
— iQue entendeis por ira?
—^Un movimiento del apetito irascible que impulsa
a tomar venganza sin motivo, o contra orden y razon
(CLVm, 2).
— Cuantafi especies eomprende?
—Tres: la colera de los violentos, que se irritan
por lo mas insignificante; la de los rencorosos, que
guardan por muclio tiempo el recuerdo de las injurias;
la de los obstinados, que no reposan liasta tomar ven­
ganza (CLYin, 5).
COMPENDIO DE LA SUMA TE0L6GICA 217

— ^Es la ira pecado capital?


— Si, sonor; porqiie su objeto, la vcuganza coii apa-
rieiicia de justa reparacion, seduce y arrastra con faci-
lidad a los liombres (CLVIII, 6).
— iCuales son sus hijas?
—La indignacion, el engreimiento, el voeerio, la
blasfemia, la injuria y la rina (CLVIII, 7).
—iExiste algun vicio contrario al vicio de la ira?
— Sf, senor; la apatia y la indolencia, que se reve-
lan en dejar impunes faltas que raerezcaji correctivo
(CLVIII, 8).
— i Que entendeis por crueldad?
—^La crudeza de alma que se manifiesta en cl hecho
de imponer castigoe o penas injustas e irracionales
(CLIX, 1).
— i En que consiste la ferocidad?
—^En una alegna y complacencia salvaje, brutal e
inhumana, en los sufrimientos dei projimo, no conside-
randolos como castigos merecidos, sino como medios de
satisfacer rencores, u objetos de diversion. La feroci­
dad se opone directamente a la virtud de la piedad
(CLIX, 2).
— i Son posibles tales excesos?
—^Aunque parezca incomprensible, aln esta la histo­
ria para demostrarlo. Pueblos ha habido, y se cuentan
entre los mas civilizados en apariencia, que hallaban el
placer mas sabroso en las horripilantes escenas dei an-
fiteatro.
218 SANTO TOMA s DE AQUINO

LIV

De la modestia y la hmnildad. — Vicio opuesto: el or-


gullo. — Pecado de nuestros primeros padres, —
Naturalismo y laicismo.

— iCual es la ultima virtud agregada a la tem-


planza?
—^La modestia (CLX, CLXX).
—iQue entend6is por modestia?
—Una virtud que sirve para refrenar y moderar el
apetito afectivo en materias menos dificiiltosas que las
de la tempianza, la continencia, la elemencia y la man-
sedumbre (CLX, 1, 2).
—^Luego, /,sobre qu<§ cosas ejerce su influjo?
— Sobre el deseo inmoderado de graudezas, el de
saber y aprender, los ademanes y movimientos del cuer-
po y la manera de vestir (CLX, 2).
— iQue uombres tieuen las virtudes encargadas de
regular ]os movimientos afectivos relaeionados con ca-
da iina de estas materias?
—Los de humildad, aplieacion al estudio y modes­
tia (Ibid.).
— iQue entendeis por humildad?
— Una virtud que inclina al hombre a reprimir y
disciplinar la ambici6n de honores y grandezae, en for­
ma que no busque ni procure sino las correspondientes
a la jerarquia en que Dios lo haya colocado (CLXI,
1, 2 ).
— ^Que consecuencias practicas debemos sacar de
esta definicion?
—^El convencimiento intimo de que, preseindiendo
COMPENDIO DE LA SUMA T E 0L 6gIC A 219

de las dotes que Dios nos haya graciosamente conce-


dido, a nada tenemos derecho, ya que dc propia cose-
cha solo tenemos pecados, y, en cambio, todos los ho­
nores y exceleneias pertenecen a los demas en propor-
cion a la medida con que a Dios plugo hacerlos par­
ticipes de sus perfecciones; ademas, al reconocer en
nosotros las buenas cualidades y dones de Dios, pro-
curaremos que los demas honren en nosotros a Dios,
como nosotros le honramos en ellos (OLXI, 3).
—Luego la humildad, i es inseparable de la verdad,
y apoyado en la verdad, puede un hombre considerarse
inferior a todos los otros?
— Con las limitaciones dichas, si, senor (Il)id.).
— i Que nombre tiene el vicio opuesto a la hu­
mildad V
—^El de soberbia u orgullo (CLXII).
— iQu6 entendeis por soberbia?
—^Un vicio especial, y en cierto modo tambien ge­
neral, por cuyo impulso, olvidando y despreciando la
ley, propende cl hombre a dominarlo y someterlo todo
a su capricho, considerandose superior a cuanto le ro-
dea (CLXn, 1, 2).
—i Por qu6 decis que, siendo este un vicio especial,
tambien es de alguna manera general?
—^Es especial porque tiene fin propio, el deseo de
dominar y sobresalir sin tomar en cuenta la subordi-
nacion y respeto debido a Dios, y es general porque
este mismo deseo se encarna en todos los demds pe­
cados.
— jEs muy grave el pecado de soberbia?
—^Es el mas grave de todos los pecados, porque
envuelve desprecio directo de Dios, y en este concepto,
aumenta la' gravedad de todos los otros, cualquiera que
sea la que de por si tengan (CLXII, 6).
220 SANTO TOM A s DE AQUINO

— ^Es y ha sido siempre la soberbia el primer pe-


cado ?
— Si, sen o r ; porqiie envuelve primaria y esencial-
meute desprecio, aversion y separacion de Dios, que en
los demas pecados no es elemento constitutivo, sino
resnltado; por tanto, no pnede existir peeado mortal
que no presuponga el de tsoberbia, aunque se distinga
de ^1 (CLXIT, 7).
— ftEs pecado capital?
—Es mas que pecado capital: es jefe y rey de todos
los vicios y pecados (CLXII, 8).
— iCual fue el primer pecado de nuestros primeros
padres?
— ^E1 de soberbia, como antes lo habia sido el de
los angeles rebeldes (CLXIII, 1).
— 6No sena mas bien pecado de gula, de desobe-
diencia, de curioeidad o de falta de fe en la palabra
de Dios?
— Todos estos pecados, que en efecto pudieron
acompanar a la primera falta, fueron consecuencia del
pecado de soberbia, antes del cual no hubieran podido
conieterse (CLXIII, 1).
— jP or que decis que antes de cometer el pecado
de soberbia no hubieran podido cometer niugun otro?
— Porque el estado de inocencia acompailaba al
don de integridad, en virtud del cual todas las poten-
cias y facultades guardaban perfecta subordinacion,
mientras el espiritu permaneciese sujeto 'a Dios^ luego
para romper el equilibrio fue necesario que la razon
sacudiese el yugo divino, recabando una independencia
que no le corrospondia, y en esto consiste el pecado de
soberbia (CLXIII, 1, 2).
—^Los pecados de naturalismo y laicismo, tan ex-
tendidos despues de la forma protestante, el renaci-
COMPENDIO DE LA SUM A T E O L 6 g ICA 221

miento pagano y la revolucion francesa, i son pecados


de soberbia?
— Si, senor; y de aM proviene su gravedad, por
ser reproduceion dei grito de rebelidu que profirieron,
primero Satanas y sus angeles, y despues nuestros pri-
meros padres.

LV

Del amor al estudio. — Vicio opuesto: la curiosidad

— jQue entendeis por estudiosidad, segunda virtud


aneja a Ia templanza bajo la influencia de la modestia?
—La que preside y modera la afieion al estudio
y el deseo de saber (CLXVI, 1 ).
— 4 C6mo se llama el vicio opuesto?
—Curiosidad (CLXVII).
— i En que consiste?
—^En el deseo inmoderado de saber lo que no nos
interesa, o puede sernos perjudicial (CLXVII, 1, 2).
— iCometese este pecado con mucha frecuencia?
— Si, senor; bien en la adquisicion de toda clase de
conocimientos, bien en aquellos que solo pueden servir
para procurar goces a los sentidos y fomentar las pa-
siones (Ib id ).
—^Luego, 4 es pecado de curiosidad la afieion des-
medida a leer, sobre todo novelas y romances, a asistir
a fiestas profanas y espectaculos como teatros, cinema-
tografos y otros por el mismo estilo'?
— Si, senor; y suele ser tambi6n pecado de lujuria
y sensualidad.
223 SANTO TO m A s DE AQUINO

LVI

De la modestia exterior

— iCual es la ultima de las virtudes anejas a la


templanza y conocidas con el nombre general de mo­
destia?
—^La propiamente Uamada virtud de la modestia
(CLXVni, CLXIX).
— iQue entend^is por virtud de la modestia?
—^E1 apice de la perfeecion on los movimientos
afectivoe, cuyo resultado es que todas las acciones ex­
teriores, sean movimientos, ademanes, palabras, tono de
voz, actitudes, etc., convengan al decoro de la persona,
y se acomoden a sus circunstancias, estado y situacion,
en forma que nada desentone, sino que resplandezca
en todo la mas perfecta armonia. En este concepto se
relaciona la modestia con la amistad o afabilidad, y
con la verdad (CLXVIII, 1).
— iPertenecen tambien a la virtud de la modestia
los actos relacionados con el juego, las diversiones y
los recreos?
— Si, senor; y en este caso toma la virtud el nom­
bre que eutrapelia, o virtud que preside las. diversiones
y los recreos, evitando que se peque ni por exceso ni
poir defecto (CLXVIII, 2-4).
— ^Esta a cargo de la modestia lo que se refiere a
la manera de vestir?
— Si, senor; y en este sentido rigurosamente se
llama modestia (CLXIX).
— ^Que normas prescribe?

—No tener afecto desmedido a los vestidoa raros
COMPENDIO DE LA SUMA TE0L6GICA 223

y fastuosos, ni blasonar de astrosos y clesalinados


(CLXIX, 1).
— Liiego, i pecan contra la virtud de la modestia las
personas mundanas esclavas de las exageraciones que
llaman moda, incentivo y frecuente ocasion de pecado?
—^Pecan contra la modestia y contra la castidad,
y son dignas de severa represion (CLXIX, 2).

Lvn
Del don correspondiente a la virtud de la templanza

— iExiste algun don dei Espiritu Santo correspon­


diente a la virtud de la templanza?
—Si, senor; el don de temor (CXLI, 1, ad 3).
—Pero, i no habeis diclio que el don de tem.or co-
rresponde a la virtud teologal de la esperanza?
— Corresponde a las dos, pero bajo distintos as­
pectos (Ibid.).
— iCuando pertenece a la una y cuando a la otra?
— Corresponde a la virtud teologal de la esperanza
cuando el hombre reverencia a Dios y evita sus ofensas
en consideraci6n a su grandeza infinita, y pertenece a
la cardinal de la templanza cuando, a consecuencia dei
gran respeto a la majestad divina que el don inspira,
procura no incurrir en los pecados con que se ofende
a Dios con mayor frecuencia, cuales son el abuso de los
placeres sensuales (Ibid.).
— i No basta la virtud de la templanza para evi-
tarlos ?
—Si, senor j pero en mucha menor escala, porque
no dispone de otros medios que los propios dei liombre
guiado por la luz de la razon y de la fe, mientras que
224 SANTO TOMA s DE AQUINO

el don de temor lo auxilia con la mocion personal y


omnipotente del Espiritii Santo, permitiendole, en vir-
tud del respeto y reverencia debidos a la majestad di­
vina, roantener a raya los placeres de los sentidos y
los incentivos de pecar.

Lvm

De los preceptos relatives a la templanza

— ^Existe en la ley divina al<?un precepto referente


a la templanza?
— Si, senor; hay dos (CLXX).
— fiCuales son?
—^E1 sexto y nono preceptos del Decalogo: No co-
meteras adulterio. No desearas la mujer de tu projimo.
— iPor que hablan solo del adulterio, y por que
hay en el Decalogo dos preceptos en esta materia?
—^Lo primero porque, entre los pecados contra la
templanza, es el que mas hondamente perturba las bue-
nas relaciones entre los hombres en materia de justicia,
objeto principal del Decalogo, y lo segundo, para dar-.
nos a entender la gran necesidad de combatir el funesto
pecado del adulterio (CLXX, 1).
— ^Existen en el DecMogo mandamientos relativos
a las virtudes agregadas a la templanza?
—No, senor; porque consideradas en si mismas, no
moderan directamente las relaciones con Dios ni con el
projimo ; pero si atendidos sus efectos, y en este sentido
les alcanzan preceptos de la primera y de la segunda
tabla, como, por ejemplo, el de honrar a Dios y a los
padres, deber que olvida el hombre a consecuencia del
COMPENDIO DE LA SUMA TE0L6GICA 22S

pecado de soberbia; el qne prohibe el homicidio, extre­


mo a que llega cegado por la ira (CLXX, 2).
— ftDebieron darse en el Decalogo mandatos y nor­
mas positivas para ejercitar la virtud de la templanza
y sus agregadas?
—No, sonor; porque lof? mandamientos dei Deca­
logo deben ser aplicables a todos los hombres en todas
las epocas, y el ejercicio positivo de estae virtudes,
por ejemplo, mauera de presentarse, vestir, hablar, etc.,
varia con los ticmpos, lugares y costumbres (CLXX,
1, ad 3).
— jQuien tiene autoridad para reglamentar estas
acciones?
—La Iglesia.
—^Hay en la Sagrada Escritura algun pasaje en
que se nos invite a pedir a Dios el don de temor co-
rrespondiente a la templanza?
—Si, senor; aquel hermoso texto dei Salmo 118,
v. 120. Confige timore tuo carnes meas: Extermine vues-
tro temor las rebeldias de mi came.

LIX

De como son suficientes las virtudes enumeradas para


conseguir la vida eterna. — De la vida activa, de
la contemplativa y dei estado de perfeccion. — De
la vida religiosa: las Oongregaciones religiosas en
la Iglesia

— ^Tenemos ya conocimiento euficiente de todas


las virtudes que debe practicar el hombre para alcanzar
la gloria, y de los vicios de que se debe precaver para
no exponerse a perderla?
226 SANTO TOMA s DE AQUINO

—Si, senor; porqne hemos aprendido a conocer y


amar el fin sobrenatural y a tomarlo por norte de la
vida, en las grandes virtudes de fe, esperanza y cari-
dad; hemos estiuliado las cuatro virtudes morales car­
dinales, prudencia, jnsticia, fortaleza y templanza, con-
sideradas no s61o en el orden natural y como habitos
adquiridos, sino en el sobrenatural como virtudes infu-
eas proporcionadas a las teologales, y junto con ellas,
las normas practicas para gobernar nuestra vida en ar-
monia con el fin sobrenatural; por consiguiente, basta
practicar lo estudiado, y en lo demas corresponder a
la moeiou de los dones del Espfritu Santo, para alcan-
zar a] gun dia la bienaventuranza eterna de la gloria.
Y Bi, por desgracia, caem.os en algiin pecado, dispone-
mos de medios para satisfacer por 61, y de aplicarnos
el valor satisfactorio de la pasion de Cristo mediante
olra vii'tud, la de la penitencia, que estudiaremos en la
Tercera Parte.
— iCuantos m6todos de vida existen para llevar a
la practiea el conjunto de las virtudes dichas, objeto
principal, mejor dicho, imico, de nuestro paso por es-
ta vida?
—Dos; llamados, vida activa, y vida contempla­
tiva (CLXXIX-CLXXXH).
—iQu6 entendeLs por vida contemplativa?
—^Aquella en que el hombre, vencidas y sosegadas
las pasiones, y exento y libre de los cuidados y negocios
temporales, pasa la vida, en la medida que lo permite
la pobre condicion humana, sin otros afancs, ni ocupa-
ciones, ni deleites que los de meditar y contemplar la
belleza y perfecciones de Dios, y las de la naturaleza,
obra de sus manos; en conocer estas verdades haUa su
perfeccion, y en amar lo que contempla encnentra tan
exquisito deleite, que liuye de los demas, pareciendole
COMPENDIO DE LA SUMA TE0L6GICA 227

desabrido todo lo que no sea Dios (CLXXX, 1-8).


—Luego la vida contemplativa, isupone todas las
vir tudes?
—Las supone como disposiciones, y ademas, las per-
fecciona, porque consiste en una actuaci6n en que in-
tervienen todas, las intelectuales y las morales, dispues-
tas para que en ellas se ejerza la accion personal del
Espiritu Santo, mediante sus dones (CLX5CX, 2).
—i En que consiste la vida activa?
—^En el ejercicio de las vlrtudes morales, espe-
cialmente de la prudencia, porque su objeto no es la
contemplacion, sino la acci6n en este mundo, y para
regular las acciones se necesitan las virtudes morales
(CLXXXI, 1-4).

— fiCual de estos dos generos de ]vida es mas
perfecto?
—Lidudablemente la contemplativa, porque es en
la tierra nn trasiiuto de la dei cielo (CLXXXII, 1).
—La practica de las virtudes en que consiste la
vida activa y la contemplativa, i es compatible con to-
dos los estados y condiciones, o esta ligada a alguno
en especial?
—Pueden encontrarse en los estados ordinarios, o
desarrollai'se en el estado de perfeccion.
— 4Que entendeis por estado de perfecci6n?
—Un genero de vida fijo y permanente, en que
el hombre, libre de los lazos con que le esclavizan las
necesidades de la vida, puede, sin trabas ni estorbos,
dedicai*se al servicio de Dios (CLXXXIII, 1, 4).
— i Es lo mismo perfecci6n que estado de perfec­
cion?
—^No, sefior; porque la perfeccion es interior, y en
el estado do perfeccion se consideran principalmente im
conjunto de actos exteriores (CLXXXIY, 1).
Lins SANTO TOMAS DE AQUINO

—^Se pnede ser perfecto sin vivir en estado de


perfeceion, o vivir en estado de perfecci6n y no ser
perfecto?
—Si, sen or (CLXXXIV, 4).
—Liiego, jpor que ingresar en estado de perfec-
cion?
—Porque facilita su adquisicion, y alli es donde
ordiiianamente se encnentra.
—Luego es lo qiie constituye cl estado de
perfeceion?
—La obligacion perpetua, y adquirida en forma so-
lemne, de llevar una vida interior arreglada a lo que
Ja perfeccion exige (Ibid.).
—^Quienes viven en estado de perfecci6n?
—Los Obispos y los Religiosos (CLXXXIV, 5).
—iPor qne sc hallan los Obispos en estado de
perfeccion?
—^Porque en el momento de recibir la consagracion
y tomar el oficio y cargo pastoral, se obligan solemne-
mente a dar la vida por siis ovejas (CLXXXIV, 6).
—jPor que lo estan lofi Religiosos?
—Porque se obligan con votos perpetuos, beclioa
con la solcmnidad que requiero la profesion o la ben-.
dicion, a dar de lado a los bienes de este mundo de
que licitamente pudieran disfrutar, para mas libremen-
tc consagrarse al servicio de Dios (CLXXXIV, 5).
— jCu^l de estos dos estados es mas perfecto?
—El de los Obispos (CLXXXIV, 7).
—iPor qu6?
—Porque tomando en cuenta el aforismo es mas
noble quien da que quien recibe, los Obispos tienen la
obligacion de ser perfectos, y los Religiosos la de
aspirar a la perfeccion (Ibid.).
COMPENDIO DE LA SUMA TE0L6GICA 229

—;,Por que decis que los Religiosos, por su estado.,


propendeu a la porfeccion?
—^Porque en virtud de los tres votos, de pobreza,
castidad y obedieneia, se liallan felizmente imposibili-
tados para pecar, y obligados a haeer bien todas las
cosas (CLXXXVT, 1-10).
—i Son esencialcs los tres votos en el estado reli-
f?:iosoy
—^Lo son tanto, que sin ellos. no podria existir
(CLXXXVI, 2-7).
—Si los tree votos son eondicion esencial dei esta­
do religioso, ipuede haber diversas Ordenes y Con­
grega ciones?
—Si, senor (C L X X X V ni).
—fcEn que se distinguen?
—En los diferentes ministerios en que el liombre
puede consagrarse totalmente al servicio de Dios, y en
las diversas practicas y e.iercicios con que se dispone
para ejercerlos (GLXXXVlIT, 1).
—/,C6mo se clasifican las Ordenes religiosam?
—En dos grupos o familias, segun el genero de
vida que observen (CLXXXVIIT, 2-6).
—^Luego hay Congregacioncs de vida activa y
dc vida contemplativa ?
—Si, senor.
—i Que entendcis por Congrcgaciones de vida
ac*tiva?
—Aqucllas en que la mayor parte dc las ocupa-
ciones do sus miembros se ordenan a servir al projimo
por amor de Dios (CLXXXVIIT, 2, ad 2).
— I,Y por Congregaciones de vida contemplativa?
—^Aquellas cuyos religiosos se dedican exclusiva-
moiite al culto y sei-vicio de Dios (Ibid-).
230 SANTO TOMA s DE AQUINO

— iCuries son mas perfectas?


—Las de vida contemplativa; sin embargo de ello,
aun las exceden aquellas que tieuen por objeto prin­
cipal los estudios sagrados y el culto divino, para co-
miinicar a los pueblos el fruto de sus meditaciones y
estudios, y atraerlos por este medio al servicio de Dios
(GLXXXVIII, 6).
— ^Es conveniente que liaya Congregaciones reli­
giosas en contacto con la sociedad?
—Es muy conveniente y sumamente iitil, porqne,
ademas de ser asilo de todas las virtudes y lugares
donde se practican con la mayor perfeccion, contri-
buyen al bienestar del projimo con obras de caridad,
de apostolado y de sacrificio.
— /;Por que es propia y caracteristica de las Con­
gregaciones religiosas la practica de todas las vii’tudes
en grado excelente?
—Porqne sus miembros se consagran por deber y
vocacion a marcliar por el unico camino qiie deben
recorrer los hombres para practicar las virtudes y
alcanzar la bienaventnranxa.
— ^Cual es este camino fuera dei cual no es posible
ir al encuentro de Dios ni practicar las virtudes?
—Es Nuestro Seilor Jesucristo, o el misterio dei
Verbo heclio carne. De El vamos a tratar, y su estudio
sera el objeto de la Tercera Parte.
TERCEKA PARTE
(in. q. i-xc)

lESUCRISTO
UNICO CAMINO PARA QUE EL HOMBRE VUELVA A DIOS
El misterio de Jesucristo, o de la Encamacion, tiene
por objeto conducir el hombre a Dios

— iQue significa el misterio iueomprensible de la


Encarnacion ?
— Qiie la segunda Pei'sona de la Santisima Trini­
dad, Verbo e Hijo unico de Dios, unido desde toda la
eternidad al Padre y al Espiritu Santo en la indivision
de Dios, creador y gobernador soberano del iiniverso,
se encarno y naeio de la Santisima Virgen Maria, vivio
nuestra vida mortal, evangelizo al pueblo jiidio de Pa-
lestina, al que personalmente liabia sido enviado por
su Padre; fue despreciado, vendido y entregado al
gobernador romano Poncio Pilatos, condenado a muerte.
crucificado y sepnltado; descendio a los infiernos, y al
tercer dia resncito de entre los mnertos; subi6 a los
eielos cuarenta dias despues, y esta sentado a la diestra
de Dios Padre, desde donde gobierna a la Iglesia por
El fundada, a la que envio su Espiritu, que es tambien
el del Padre, santificandola con los sacramentos de
gracia y disponiendola para la segimda venida al fin
de los tiempos; entonces juzgara a los vivos y a los
muertos, despnes de resucitarlos, y establecera la se-
paracion definitiva entre los buenos, que con El goza-
ran eternamente las delicias de su Padre, y los malos,
234 SANTO TOMA s DE AQUINO

quieiies, heridos con su maldicion, recibiran digno cas­


tigo en los suplicios del fiiego eterno.

II

OoBveniencia, necesidad y armonfa de la Encarnacion

— gSe armoniza bien la Encarnacion con lo que


saberaos acerca de Dios?
—Si, seiior; porqne sabemos que Dios es el bien
por esencia; lo propio y caractenstico del bien es
comunicarse, y Dios no pudo comunicarse a las cria-
turas de modo mas inefable y sublime que en el niis-
terio de la Encarnacion (I, 1).
—iFue neeesaria la Encarnacion del Hijo de Dios?
— Considerada en si misma, no, senor; pero su-
puesto que el g6nero bumano cay6 del primitivo estado
de j usticia original, si se queria rehabilitarlo y, sobre
todo, dar satis£acci6n cumplida y abundante por aquel
pecado, era absolutamente indispensable que un Dios-
Hombre tomase a su cargo la empresa (I, 2).
• —Luego el motivo de la Encarnacion, ifu6 redimir
a los hombres del pecado?
—Si, senor (I, 3, 4).
—En tal supuesto, ^por que no se encarno el Hijo
de Dios a raiz de la caida de nuestros primeros padres?
—^Porque era necesario que el hombre reconociese
su desdiclia y la necesidad de un Dios Salvador, y
para dar tiempo a anunciar y preparar conveniente-
mente la venida (I, 5, 6).
COMPENDIO DE LA SUMA TE0L6GICA 235

— i En que consiste esencialmente el misterio de


la Enearuacion?
—^En la union snbstaneial e indisoluble de las
naturalezas divina y liimana en iinidad de persona
divina, la segunda persona de la Santisima Trinidad,
conservaaido cada natnraleza 'todae sus propiedades
(n , 1-6).
—iPor que se encarno la Persona dei Hijo con
preferencia a la dei Padre y a la dei Espiritu Santo?
—^Porque siendo el Hijo Verbo de Dios, y simboli-
zando el Verbo por apropiacion la ciencia y sabiduna
divina, por la cual todas las cosas fueron hechas, a El
pai’ece que convenfa reparar los estragos que en la
naturaleza humana liabia producido el pecado; y ade-
nias por que, procediendo dei Padre, podia este enviarlo,
y El a su vez enviar al Espiritu Santo como fruto
de redencion (III, 8).

De lo que Jesucristo se apropio o tomo en el misterio


de la Encamacion

— i Que significan las expresiones: el Hijo de Dios


se cncarno, el Verbo se hizo carne, se hizo hombre, etc.?
— Que asumi6 y se apropio nuestra naturaleza hu­
mana, concreta, individual, tal como se encuentra en
los descendientes dei primer hombre despui dei peca­
do, para incorporarla a la persona divina (IV, 1-6).
— ^Luego en el Verbo encarnado hay individuo
humano ?
236 SANTO TOMA s DE AQUINO

—De ninguna manora; liay natiiraleza individual,


pero no individuo o persona Lnmana, porque esta na-
turaleza esta indlvidiiada en la Persona del Yerbo,
0 Hi jo de Dios (IV, 3).
—La natiiraleza humana que el Ilijo de Dios asu-
mi6, i consta de los dos clementos esenciales que inte-
gran la de todos los demas liombres?
—Si, senor (V, 1-4).
—/.Lnego el Ilijo de Dios encarnado tiene cnerpo,
came, Lueses, miembros, sentidos y orgaiios como iios-
otros ?
—Si, senor (V, 1, 2).
—i Tiene, como nosotros, alma dotada de inteli-
gencia y voluntad con las demas facultades?
—Si, senor; tiene alma exactamente igual a la
que hemos deserito en el estudio del hombre (V, 3, 4).
—El TIijo de Dios, ;,se incorporo simult^neamente
cuantos elementos integran la naturaleza humana indi­
vidual?
—Si, seiior; pero con cierto orden (VI, 1-6).
— iEn que consiste este orden?
—^En que tomo el cuerpo mediante el alma, y ol
alma y sus po^:encias mediante el espiritu, y el cuerpo,
alma y espiritu mediante la naturaleza hnmana por
ellos formada (VI, 1-5).
—La union de la naturaleza humana con la per­
sona del Verbo, ^se realiz6 directa e inmodialamente,
sin intervencion ni interposicion de cnsa alguna creada?
—Si, seiior; porque el termino de la union cs la
comunieacion del ser divino a la naturaleza humana
(VI, 6).
COMPENDIO DE LA SUMA TEOL6 g ICA 237

IV

De las gracias y privilegios con que Dios ennoblsci6 la


naturaleza humana unida al Verbo en la Encarna-
cion. — Gracia habitual o santificante, virtudes y
dones dei Espiritu Santo, — Gracias “ gratis datas” .

—fcExisten en la naturaleza humana y en las fa-


caltades dei alma unidas a la persona dei Verbo, dones
ereados dei orden gratuito?
—Si, sefior; pero no se le concedieron para que
pudiera iinirse a la persona divina, sino como efecto
de union tan sublime y trascendenle (VI, 6).
— iCuales son?
—En la eseneia dei alma, la gracia habitual; en
las potencias, todas las virtudes, excepto la fe y la
osperanza; todos los dones dei Espiritu Santo y todas
las gracias gratis datas, cuyo objeto es manifestar al
mundo la verdad divina, sin exceptuar la profecia en
Io que propiamente tiene de estado profetico (VII, 1-8).
—i Que objeto tiene la gracia habitual en el alma
de Cristo?
—Tiene y tendra por toda la eternidad el de ha-
cerla participe de la eseneia divina, y derivandose a
las potencias, hacer que posea los principios sobrena-
turales de accion llamados virtudes (VII, I).
—i Por que deeis que el alma de Crifito posee todas
las virtudes excepto la fe y la esperanza?
238 SANTO TOMA s DE AQUINO

—^Porque estas dos virtiicles suponen algo imper­


fecto, incompatible cou la perfeccion del alma de Cris-
to (VII, 3, 4).
— jEu que consiste esta imperfeccion?
—En que la fe supone qiie no se comprende lo
ereido, y la esperanza impulsa liacia Dios a los que
no lo poseen (Ibid.).
— AQue entendeis por graeias gratis datas?
— Ciertos privilegios catalogados por San Pabic
en la primera epistola a los de Corinto, cap. XII, v. 8
y siguientes, a saber: fe, sabiduria, ciencia, gracia de
curar enfermedades, de hacer prodigios, discernimiento
de espiritus, diversidad de idiomas e interpretacion de
palabras (VII, 7).
—^La fe, gracia gratis data, ^es distinta de la fe
virtud ?
—Si, seiior; porque en cuanto gracia gratis data
consiste en una seguridad y certeza extraordinaria de
las verdades reveladas que capacita al hombre para
ensenaiias con fruto ( l ’-2, CXI, 4, ad 2).
—lias graeias de ciencia y sabiduria, ^son distin­
tas de las virtudes intelectuales y dones del Espiritu
Santo del mismo nombre?
— SI, senor; porque consisten en cierta abundancia
de luz y sabiduria en virtud de la cual se lialla el hoin-
bre en disposicion, no solo de discurrir acertadamente
en cosas divinas, sino de instruir a otros y refutar erro­
res ( r , 2, 4, ad 4).
—Jesucristo, ^utilizo en este mundo la gracia gra­
tis data llamada diversidad de idiomas?
—^No tuvo necesidad de ello, puesto que solo ejer-
cio el ministerio del apostolado entre los judios o entre
gentiles que conocian su idioma; pero la poeeia en gra-
COMPENDIO DE LA SUMA TE0L6GICA 239

do eminente, y de presentarse la ocasion, la hubiera


iitilizado (VII, 7, ad 3).
—6Que significa que Jesucristo poseyo la gracia
de profecia en lo que propiamente tiene de estado pro-
fetico?
— Tornando en cuenta que la vida de Jcsucristo en
este mundo era igual a la nuestra, estaba, en este con­
cepto, incomunicado con el cielo, y, por tanto, con las
verdades divinas de que hablaba, aunque la parte supe­
rior de su alma viese y gozase los misterios ocultos en
Dios: pues anunciar lo que naturalmente no se puede
saber, es lo propio y caracteristico de la profecia (VII, 8).
— i Que relaciones guardan las gracias gratis datas
con la gracia liabitual, las virtudes y los dones?
— Que la gracia habitual, las virtudes y los dones
tienen por objeto santificar a quienes los poseen, y las
gracias gratis datas capacitar para ejercer con el proji-
mo el ministerio dei apostolado ( l ’-2, CXI, 1, 4).
—^Puede el hombre tener uno de estos generos de
gracias sin poseer cl otro?
—Si, senor; puesto que todos los justos poseen
gracia habitual o santificante, junto con las virtudes
y dones inseparablee de ella, pero las gracias gratis
datas son mercedes que se hacen a los destinados a
ejercer algun ministerio. En estos suelen andar juntas,
pero tambien pueden estar separadas, como sucedio en
Judas, que era un malvado, y, sin embargo de ello,
poseia las gracias gratis datas conferidas a todos los
Ap6stoles.
— i Poseia Cristo simultiineamente todos los dichos
generos de gracias y en el m^s alto grado de perfeccion?
—Si, senor (VII, 1, 8).
— ^Por que?
2i0 SANTO TOMAS DE AQUINO

—Porque sii dignidad personal era infiuita, y era


ademas el Doctor por exceleneia en materias de fe
(VII, 7).

De la plenitud de la g^racia concedida a la naturaleza


humana del Hijo de Dios
—iPodemos decir qiie cn la Immaiiidad de Cristo
alcanzo la gracia toda su plenitud?
—En el sentido qiie no hay gracia que 61 no tu-
viese, y que las poseyo todas en el grado m^is eminente
posible en cl plan actual de la Providencia, si, senor
(VII, 9).
—iPodriamos decir que la naturaleza huinana de
Jesucristo tuvo gracia infinita?
—En alguna manera, si, senor; la gracia de union
es infinita en el sentido mas amplio de la palabra, pues-
to que consiste en asumir la naturaleza humana a sub-
sistir con la subsistencia de la Persona divina. La gra­
cia habitual, con su sequito de virtudes y dones, excede
incomparablemcnte, en el plan actual de la Providencia
divina, a la que han tenido y tendran todos los demas
seres juntos, aunque en si misma es finita, puesto que
OS cosa creada (VII, 11).
— iPodia aumentarse la gracia inicial de Cristo?
—^En absoluto, si, senor; que el poder de Dios es
infinito; pero considerado el actual orden divino, no
pudo aumentarse (VII, 12).
—6Que conexiones tiene la gracia habitual con la
de imion?
COMPENDIO DE LA SUMA T E 0 L 6 g 1CA 241

—^La de ser efecto suyo y proporcional a ella


(VII, 13).
—iQiie nombre tiene la gracia de uni6n, causa y
principio de todas las demas?
—^El de gracia de uni6n hipostatica, de una pala-
bra griega que significa persona, pues, como hemos
dicho, consiste en el heclio unico, incomprensible, obra
dei Hijo de Dios, de acuerdo con el Padre y el Espiritu
Santo, de conferir a la naturaleza humana un exceso
de honor y dignidad, uniendola inmediatamente a la
divina persona dei Verbo.

VI

De la gracia capital propia de la naturaleza humana


asumida por el Hijo de Dios hecho hombre

—^Ademas de la gracia habitual o santificante con


su cortejo de virtudes y dones, y de las gracias gratis
datas conferidas a la naturaleza humana de Cristo en
atencion a la gracia de union hipostatica y tomando en
cuenta el objeto de la venida dei Salvador (gracia que
convema a Cristo personalmente como individuo dis­
tinto de los demas), ^no tuvo otra llamada capital, co­
mo jefe y cabeza de su cuerpo mistico que es la Iglesia?
—Si, senor (VIII).
— i Que entendeis al decir que Jesucristo es cabeza
y jefe de su cuerpo mistico la Iglesia Y
— Que el Verbo Encarnado es el ser mas pr 6ximo
a Dios, posee la perfeccion absoluta y la plenitud de
todas las graciafi, y tiene el poder de comunicarlas a
24M SANTO TOMAs DE AQUINO

todos los que, por ciialquier titulo, esten incorporados


al orden de la gracia (VIII, 1).
— iEs Jesucristo jefe de la Iglesia s61o en cuauto
al alma, o lo es tambi^n en cuanto al cuerpo?
—Lo es tambien en cuanto al cuerpo, y ello quiere
decir que alma y caerpo de Crieto son instrumentos de
la divinidad para distribuir los bienes sobrenaturales,
principalmente en las almas, pero tambien en los euer-
pos; aqm en la tierra, para que el cuerpo auxilie al
alma en la pr^ctica de la yirtud, y en el cielo, para
recibir la parte de gloria e inmortalidad que le corres-
ponde (VIII, 2).
— jEs Jesucristo cabeza de todos los hombres en el
sentido que acabamos de explicar?
—Si, senor; pues si bien los que bayan tenido la
desgracia de morir en la impenitencia final no son
miembros suyos y estdn separados de El por toda la
eternidad, en cambio lo es de una manera partieulari-
sima de los que murieron en gracia y disfrutan ahora
de las dulzuras de la gloria; lo es tambien de todos
los que, unidos a El por medio de la gracia, est^n en
el Purgatorio, o viven en este mundo; de los que le
estan unidos con los lazos de la fe, aunque no posean
la caridad; de los que, ni aun por la fe estan incorpo­
rados a El, pero lo estaran algtin dia con arreglo a los
decretos de la divina predestinacion; lo es, por fin, de
cuantofl viven en este mundo, pues mientras sean via-
dores, tienen capacidad para ser miembros suyos, aun­
que de becho nunca lleguen a serlo (VITE, 3).
— iPodemos decir que Jesucristo es tambien jefe
y cabeza de los angeles?
—Si, senor; porque es el primero entre todas las
criaturas llamadas a participar de la vision beatifica,
COMPENDIO DE LA SUMA TE0L(3GICA 243

posee la plenitud de la gracia, y de su plenitud parti-


eipan todos (VIII, 4).
—La gracia capital de Cristo, con la extension que
acabamos de decir, jse identifica con la suya i)ropia
personal, como tal hombre determiuado, distinto de
los demas hombres, y con mayor razon de los angeles?
— Si , senor; en el fondo y esencia es la raisma gra­
cia, pero recibe los nombres de gracia personal y capital
por la doble funcion que desempena; en cuanto perfec-
ciona la naturaleza humana dei Hijo de Dios, llamase
personal, y capital, en enanto se comunica a los qnc de
El dependen (VIII, 5).
— i Es propio y exclusivo de Cristo, ser jefe y ca-
beza de la Iglesia?
—Si, senor; pues en lo que sea comunicar los bie-
nes interiores de la gracia, solo la humanidad de Cristo
puede justificar interiormente al hombre, atendida su
uni6n hipostatica con la divinidad; tra+andose dei go-
bicrno interior de la Iglesia, pueden intervenir, y de
hecho intervienen los hombres que, con jerarquia y ti­
tulos diferentes, gobiernan, bien una parte, como los
Obispos sus diocesis, o toda la Iglesia militante, como
el Soberano Pontifice durante su pontificado; pero te-
niendo siempre presente que estos superiores se limitan
a ejercer el cargo de vicarios y lugartenientes dei imi-
co superior efectivo, Jesucristo, en cuyo nombre go­
biernan (VIII, 6 ).
—Luego Jesucristo, jconcentra y acumnla en si
mismo toda la obra de la redenci6n y santificacion de
los hombres?
—Si, senor.
—^Asi como Jesucristo es superior y cabeza de los
bnenos, iexiste tambien un jefe de los malos, cuyos in-
244 SANTO TOMA s DE AQUINO

tentos sean fomentar sus rebeldlas contra Dios y con-


ducirlos a la perdicion eterna?
—Si, senor; es Satanas, caudillo de los angeles re-
beldes (Vm, 7).
— iEn que sentido decimos que el demonio es su­
perior y gobernante del imperio del mal, como Jesu-
cristo lo es de su Iglesia?
—^No en el sentido de que Satan4s pueda infundir
intrmsecamente la maldad, a la manera como Jesucris-
to infunde el bien, sino que en el gobierno y disposicion
de los sucesos, se esfuerza en apartar a los hombres de
Dios, como Jesucristo en acercarlos; y tambien en que
el pecador imita la rebeldfa y orgullo de Satanas, como
el justo la sumisi6n y obediencia de Cristo (Ibid.).
—^Luego, iserk cierto que, como consecuencia de
esta oposicion, hay empenado un duelo personal entre
Jesucristo, caudillo de los buenos, y Satant, jefe de
los malos, cuyas derivaciones explican el estado de per­
petua lucha e incompatibilidad irreductible entre bue­
nos y malos en todos los periodos de la historia?
— Ciertamente que si.
— iLlegaran tiempos en que esta guerra adquiera
tales caracteres de violencia que parezca como si Sa­
tanas hubiese concentrado toda su malicia y poder des­
tructor en un solo individuo, asi como el Hijo de Dios
acumulo su potencia redentora en la naturaleza huma­
na que uni6 a su divina Persona?
— Si, senor; esto sucedera durante el reinado del
Anticristo.
— Luego el Anticristo, ^tendra cualidades y titulos
especiales para ser jefe de los malos?
— Si, senor; porque tendra mayor cantidad de
malicia que hombre alguno antes que el; sera el agente
mas activo y competente de Lucifer, y se esforzara en
COMPENDIO DE LA SUMA TEOL6 g ICA 246

per der a los liombres y en aeabar con el reino de Cristo


con teiiacidad y medios de destruccion dignos dei jefe
de los demonios (VIIT, 8 ).
— i Que parti do deben tomar los liombres ante la
luclia perenne e irreductible entre los dos jefes dei ge­
nero humano?
—^E1 de no pactar en cosa alguna con el demonio
y sus sat6tiles, y el de alistarse bajo las banderas de
Cristo, y a sus ordenes luchar como valientes, y no
abandonarlas jam^s.

VII

De la cienda de Cristo en cuanto honibre: ciencia


beatifica, infusa y adquirida
—Ademas de la gracia que el Hijo de Dios conce-
di6 a la naturaleza humana unida a su divina Persona,
ila doto tambien con otras prerrogativas?
—Si, senor; y, en primer lugar, con las de ciencia
(ix-xn ).
— iCuantas clases de ciencia poseyo el Hijo de
Dios encarnado?
—Tres: aquella en virtud de la cual son felices los
santos en el cielo, o ciencia de la vision beatifica; la
ciencia infusa o innata, derivada dei Verbo, la cual
pone en el alma las nociones e ideas necesarias para
saber y comprender todas las cosas de im solo golpe
de vista y de un modo connatural; y la ciencia expe­
rimental 0 adquirida, resultado dei ejercicio ordinario
de las facultades mentalcs que se asimilan el mundo
exterior por medio de los sentidos (IX, 2 , 3, 4).
— iFue especial y perfectisima la ciencia de vision
beatifica de Cristo Nue^tro Senor?
246 SANTO TOMA s DE AQUINO

—Fu4 tan grande, que excede sin proporci6n a la


de todos los angeles y hombres bienaventurados; desde
el primer instante de sii encarnacion, pndo Jesucristo,
en cuanto hombre, conocer en el Verbo todas las eosas,
de suerte qne nada liubo, presente, pasado o futuro,
fuesen acciones, palabras o pensamientos, ciialquiera
que fuese su causa o motivo, que el Hijo de Dios no
conocieee segiin la naturaleza humana a El unida hipos-
taticameute (X, 2-4).
—iFuc tambien siugularmente perfecta la ciencia
infusa de Jesucristo?
— Si, senor; ya que Jesucristo, en cuanto hombre,
sabia cuanto puede conocer la inteligencia humana uti-
lizando sus luces naturales, y adem^fi, cuantos conoci-
mientos puede proporcionar la revelacion a cualquiera
inteligencia creada, bien mediante el don de sabiduria,
del de profecia o de cualquier otro de los dones del
Espiritu Santo, y esto con una perfecci6n y abundan-
cia absolutamente trascendental, no f?61o en compara-
cion con la ciencia de los demiis hombres, sino con la
de los espiritus angelicos (XI, 1, 3, 4).
— /,Qu^ debemos pensar de la ciencia adquirida por
el Hijo de Dios hecho hombre?
—Que poseia toda cuanta la inteligencia humana
puede alcanzar trabajando sobre los datos de los sen-
tidos; que esta ciencia fue progresando y perfeccionan-
dose a medida quo el entendimiento reflexionaba sobre
los nuevos datos que ibau aportando los sentidos, a
pesar de lo cual jamas aprendio verdad alguna de los
labios de un maestro, porque a medida que se iba des-
arrollando, aprendia por si mismo en las obras de Dios
todo lo que un maestro podia explicarle (XII, 1, 3).
— ^Aprendio algo de los angeles?
—^De ningima manera, pues toda la ciencia que en
COMPENDIO DE LA SUMA TE0L6GICA 247

cuanto hombre poseia, la adquiri6, o inmediatamente


dei Verbo al que personalmente estaba unido, o en el
ejercicio de sus facultades naturales, y cualquicr otro
modo de adquiriria hubiera sido indigno de El (XII, 4).

vm

Del Poder de Jesucristo en cuanto hombre


—iPoseyo Jesucristo en cuanto hombre alguna otra
prerrogativa, aderaas de la ciencia.
—Si, senor, la dei poder (XIII).
—i De que poderes estaba investida el alma huma­
na de Cristo!
—^En primer lugar, dei que tiene toda alma por el
hecho de ser forma substancial dei cuerpo; ademas dei
propio y exclusivo dei alma de Cristo ert el orden de la
gracia, puesto que estd destinada a comunicarla a todos
los que hayan de poseerla; por liltimo, la naturaleza
humana de Cristo participa instrumentalmente dei po­
der dei Hijo de Dios que, unido personalmente a ella,
transformara y restaurara to das las cosas en el cielo
y en la tierra, conforme al plan fijado por Dios y en
armonia con el fin de la Encarnaci6n ( S I I , 1-4).

IX

De los defectos de la naturaleza humana unida hipos-


tdticamente al Hijo de Dios; defectos por parte dei
cuerpo; por parte dei alma.
— iPu 6 conveniente que al lado de las prerrogati-
vas de ciencia, gracia y poder, tomase el Hijo de Dios
248 SANTO TOMAS DE AQUINO

la naturaleza humana con algunos defectos de alma y


cuerpo?
—Recordando que el fin intentado por el Hijo de
Dios en la Encaruacion fue eatisfacer por nuestros pe-
cados, apareeer en el mundo como uno de tantos hom-
bres, reservando todo sn m^rito a la fe, y darnos ejem-
plo con la practica de las mas sublimes virtudes de
paciencia e inmolaci6n, si, senor (X IV -X V).
— iQue defectos corporales tenia la naturaleza hu­
mana asumida por el Verbo?
—^Las miserias y debilidades inherentes a toda la
naturaleza humana en pena del pecado de nuestros
primeros padres, tales como el hambre, la sed, la muer-
te, etc., pero no los defectos consecuentes a pecados
personales, ni los hereditarios, ni los accidentalmente
contraidos en la concepcion (XIV, 1).
—^Luego el cuerpo de Jesucristo, excepcion hecha
de las debilidades mencionadas, ;,era soberanamente
hermoso y perfecto?
—Si, senor; porque asi convema a la dignidad del
Verbo divino y a la accion del Espiritu Santo, que di-
rectamente lo modelo en las entranas de la Santisima
Virgen, como luego diremos.
— iQu 6 defectos de alma tema la naturaleza huma­
na unida al Hijo de Dios?
—En primer lugar, la posibilidad de experimentar
dolor sensible, especialmente el que producirian las le­
sion es corporales que habia de padecer en el curso de
su pasion; en segundo lugar, el sentir la contrariedad
producida por los movimientos interiores del orden
afectivo sensible e intelectual que suponen siempre un
j T i n l inminente, tales como la tristeza, el temor y la

colera, teniendo presente que los talcs movimientos cn


COMPENDIO DE LA SUMA TE 0L6GICA 240

Cristo jamas estuvieron en desacuerdo con la razon, a


la cual estaban en todo sometidos (XV, 1-9).
— iPodemos decir que Jesucristo, en cuanto hom-
bre, era a la vez comprensor por estar en el termino,
y viador por hallarse en el camino de la bienaventu-
ranza1
—Si, senor; lo primero porque gozaba plenamente
de la vision de la esencia divina, y lo segundo porque,
suspendida milagrosamente la derivaeion de la gloria
dei alma a la parte sensible con objcto de no impedir
la obra de la redenci6n, conquisto y merecio durante
su vida mortal la glorificacion dei cuerpo que empezo
a disfrutar despues de Ia Resurreccion y la Ascension
(XV, 10).

Consecuencias de la Encarnacion dei Hijo de Dios; ae


qu6 manera podemos expresarnos al hablar dei
Verbo encamado.

—i Que proposiciones podemos sostener refiriendo-


nos al adorable misterio de la Encarnacion?
—^Podemos decir con verdad, Dios es honibre, por­
que una persona de naturaleza divina es hombre; tam-
bien podemos decir, el hom.bre es Dios, por cuanto una
persona, que cs realmente hombre, se identifica con la
persona de Dios; y en general, podemos predicar de
Dios todas las propiedades de la naturaleza humana,
porque se realizan en una persona divina, y las de la
naturaleza divina pueden apellidar al hombre Verbo
encamado, porque aquel hombre es persona de Dios.
250 SANTO TOMA s DE AQUINO

Ell cambio, no podemos atribuir a la divinidad los pre-


dicados de la humanidad, ni a esta los de aquella, por-
que en la persona del Hijo de Dios encarnado perma-
neceu inconfusas las dos naturalezas, conservando cada
una sus propiedades (XVI, 1, 2).
— APodemos decir: Dios se hizo hombre?
—Si, eenor; porque una persona divina, que no era
liombre, comenz6 a serlo en el tiempo (XVI, 6 ).
—iPodriamos decir: el hombre se hizo Dios?
—No, senor; porque tal locucion supondria que un
puro hombre lleg6 a transformarse en Dios (X W , 7).
— jPodemos decir que el Verbo encarnado es nna
criatura ?
—En absoluto, no, senor; pero anadiendo: en aten-
ci6n a la naturaleza bnmaiia que astimio hipostatica,-
mente, si, porque la naturaleza humana unida a la per­
sona del Verbo es una criatura (XVI, 8).
—^Podriamos decir: este hombre (senalando a Cris-
to) empez6 a existir?
—No, senor; porque dariamos a entender que quien
empezo a existir fue la persona divina. Podria, sin em-
barpro de ello, emplearse la frase, anadiendo: en cuanto
hombre, o en atenci6n a la naturaJeza humana (XVI, 9).

XI

De la tmidad y multiplicidad en Cristo considerada en


cuanto al ser, a la voluntad y a laa operaciones

— iConstituye Jesucristo un solo ser, o tin agre-


gado de seres?
—Uno solo, Dios y hombre a la vez, porque una
COMPENDIO DE LA SUMA TE0L6GICA 251

aola es la persona que subsiste en ambas naturalezas,


divina y humana (XYII, 1, 2).
—^Hay en Cristo mas de ima voluntad?
—Si, senor; posee la voluntad divina como Dios,
y como liombre, la humana (XVIII, 1).
—La voluntad humana de Cristo, ^es una o mul­
tiple ?
—Si entendemos por voluntad no solo el apetito
afectivo intelectual, sino tambien el sensible, y aun los
actos diversos de una misma potencia afectiva, es mul­
tiple (XVin, 2, 3).
—^E1 Verbo encarnado, ituvo y tiene libre albedrio?
—Si, senor; y en grado excelente y perfectisimo,
a pesar de lo cual de ningima manera pudo pecar, por-
que su voluntad deliberada estuvo siempre de acuerdo
eon la divina hasta en las cosas en que el apetito sen-
sitivo y las propensiones naturales de la volutitad le
inclinaban a desviarse de lo que exigia la voluntad
deliberada conforme al divino querer (XVIII, 4).
—iHubo y hay en Jesucristo diversas clases de
operacionest
—Si, senor; pueeto que, si bien la Persona a quien
los actos se atribuyen es una y unica, atendiendo a los
principios inmediatos de operaci6n, se multiplican es-
tos cuanto se multipliquen las potenciajs o facultades de
la naturaleza humana, aun sin tomar en cuenta la va-
riedad de actos divinos distintos de los propios de la
humanidad (XIX, 1, 2).
—Luego, ien que sentido hablamos de operaciones
theiindricas en Jesucristo, y qu6 significa esta expre-
sion?
—Significa que en Jesucristo, Dios y hombre a la
vez, existia subordinaci6n y dependencia entre las fa­
cultades 0 principios operatives propios de la natura-
252 SANTO TOMA s DE AQUINO

leza humana, y los exclusivos de la divina, en tal forma,


que en El las obras hiimanas revestian un genero espe-
cialisimo de perfeccion y ennoblecimiento bajo la in-
fluencia de la naturaleza divina, y las divinas pudie-
ramos decir como que se humanizaban, manifestandose
al exterior por medio y con el concurso de la humana
(XIX, 1, ad 1).
—iPudo Jesucristo merecer algo con sus obras hu­
manas ?
—Pudo y fue conveniente que mereciese todo aque-
llo cuya falta no redundaba en desdoro de 6U perfec-
cion y suprema dignidad, y asi merecio la gloria del
cuerpo y la cxaltaci6n de su nombre en el cielo y en
la tierra (XIX, 3).
— 4Pudo merecer para los demas?
—Si, senor; y con merito de condigno, ya que,
como hemos dicho, forma unidad mistica con todos los
miembros de la Iglesia cuya cabeza es, de tal suerte que
sus actos no s61o fueron meritorios para El personal-
mente, sino en favor de todos los que de algun modo
pertenecen a su Iglesia, en el sentido y eon la exten­
sion explicada cuando tratdbamos de su gracia capital
(XIX, 4).
— iQue se necesita para que alcancen a los hom-
bres los meritos de Jesucrieto?
—^Unirse a El mediante la gracia del Bautismo,
que es gracia de incorporaci6n, como luego veremos
(XIX, 4, ad 3).
COMPENDIO DE LA SUMA TEOL6 g ICA 253

xn

Oonsecuenciaa de la Encaniaci6n dei Hijo de Dios con


respecto al Padre. — Sujecion al Padre; oraci6n y
sacerdocio de Cristo.

— &Qu6 se sigue dei liecho de la Encarnacion, ateii-


diendo a las relaciones dei Hijo de Dios con el Padre,
y a las de Este con el ffijo?
—Siguese que el Verbo encarnado estuvo sujeto al
Padre; que oro, que le sirvio como Sacerdote, y que,
permaneciendo Hijo uatural y no adoptivo, pudo y de-
bio ser sujeto de predestinacion divina (X X -X X IV ).
— i Que entendeis cuaudo decis que Jesucristo es­
tuvo sujeto al Padre V
— Que teniendo presente como el Padre es la bon-
dad por esencia, y el Hijo, ateniendo a la naturaleza
humana, solo tiene bondad participada, siguese que, en
Io referente a la vida humana, todo estaba regulado,
dispuesto y ordenado por el Padre, y que, en cuanto
hombre, a El vivio sujeto con la obediencia mas per­
fecta y absoluta (XX, 1).
— iPodemos deducir de estas razones que tambien
estaba sujeto a si mismo en cuanto DiosV
—Si, seUor; porquc la naturaleza divina, base de
la superioridad dei Padre sobre el Hijo, es comtin a
los dos (XX, 2).
— i Por que debemos admitir que el Verbo encar­
nado pudo y puede orar?
—^Porque su voluntad humana, independientemente
de la divina, no podia realizar todos sus anhelos; esto
es razon suficiente para que el Hijo se dirija al Padre,
254 SANTO TOMA s DE AQUINO

suplicandole que con su voluntad omnipotente, que es


tambien la suya, en cuanto Dios, ejecute lo que la
voluntad humana no puede realizar (XXI, 1).
— iPudo Jesucristo orar y pedir algo en favor suyo?
—Si, senorj ya para pedir al Padre lofi bienes del
cuerpo y la exaltaeion de su nonibre, cosas que no
poseia mientras vivio en la tierra, ya tambien para
darle gracias por todos los dones y privilegios quo le
habia coneedido en la naturaleza liumana; y en este
sentido durara su oracion eternamente (XXI, 3).
—^iFueron siempre bien acogidas las oracionea de
Jesucristo mientras vivio en la tierra?
— Tomando la oracion en el sentido de suplica y
deseo deliberado y firme de alguna cosa, si, eenor; por-
que Jesucristo, que conocia maravillosamente los pla­
nes divinos, jamds quiso con voluntad deliberada cosa
menos conforme con el querer del Padre, que era el
suyo en cuanto Dios (Ibid.).
— iQu 6 entendeis por sacerdocio de Cristo?
—Entiendo que a El por excelencia corresponde
distribuir a los hombres los dones celestiales, y presen-
tarse ante Dios en nombre nuestro para ofrecerle nues-
tras plegarias, aplacar su enojo y reconciliarnos con
El (XXII, 1).
— iPodemos decir que Jesucristo fu 6 a la vez sa­
cerdote y victimaV
—Si, senor; ya que, al aceptar la muerte por nos-
otros, verified en su persona los tres antiguos sacrifi-
cios de victima por los pecados, hostia pacifica y holo­
causto, porque borro nuestros pecados, satisfaciendo
por ellos, nos alcanz6 la gracia y nos abrio las puertas
de la gloria, donde definitivamente nos uniremos a EI
(XXn, 2).
— iFu 6 Jesucristo sacerdote en beneficio propio?
COMPENDIO DE LA SUMA T E 0L 6gIC A 255

—^No, senor; porque estaba capacitado para acer-


carse a Dios sin necesidad de intermediarios, y porque,
exento de pecado, dei cual solo habia tomado la apa-
riencia, no terna necesidad de ofrecer sacrificios expia­
torios por si mismo, sino por nosotros (XXII, 4).
—i Es eterno el sacerdocio de Cristo?
— Si, senor; porque eternamente durari su efecto,
que es la gloria consumada de los santos purificados en
virtud de su sacrificio (XXII, 5).
—i Por qu6 se dice que Jesucristo es sacerdote se-
g\m el orden de Melquisedec?
— ^Para hacer notar la superioridad dei sacerdocio
de Jesucristo sobre el levitico, sombra y figura suya
(X X n , 6).

m iT

De la filiaci6n divina y de la predestinaci6n de Cristo

— Qu6 quer6is decir cuando habilis de la adopcion


divina?
—Que Dios, por un acto de infinita bondad, se
digno admitir a las criaturas racionales en la par-
ticipacion de sus propios bienes, esto es, en la gloria
de la bienaventuranza eterna; pero no pudiendo ser
los dngeles ni los hombres hijos por naturaleza (que
esto solo al Verbo corresponde), los ennoblecio con el
titulo y derechos de hijos adoptivos (XXTEI, 1),
—El Verbo encarnado, i es en cuanto bombre hijo
adoptivo de Dios?
—^No, senor; porque la filiacion es propiedad per­
sonal, y, por tanto, donde existe filiacion natural, no ha
lugar la adoptiva, que es similitudinaria (XXIII, 4).
256 SANTO TOMAS DE AQUINO

—Jesiicristo ifue predestinado ?


— Si, senor; porque la predestinaciou es iin decreto
eterno en qua Dios determina lo que 61 mismo ha de
ejecutar, andando el tiempo, en la esfera y vida de la
gracia; el hecho de que nn ser liumano fuese persona
divina, y Dios fuera hombre, es un hecho por Dios
realizado en el tiempo, y constituye el floron y remate
del orden de la gracia; luego con mayor razon que nin-
guna otra criatura, fue predestinado el Hijo de Dios
hecho hombre (XXIV, 1).
—La predestinaciou de Jesucristo, ^es modelo y
causa de la nuestraV
—Si, seuor; porque el decreto de nuestra predes-
tinacion es que seamos por adopcion lo que el Verbo
encarnado es por naturaleza, y que Jesucristo sea el
autor de nuestra glorificacion, ya que por sus mereci-
mientos hemos de alcanzar la bienaventuranza eterna
(XXIV, 3, 4).

X IV

Oonsecuencias de la Encamacion del Hijo de Dios en


relacion con nosotros. — Como debemos adorarlo:
c6mo es mediador entre Di6s y los hombres.

—iQue se sigue del hecho de la Encamacion res­


pecto de nosotros?
— Que tenemos la obligacion de adorar al Hijo de
Dios hecho hombre y de reconocer qiie es nuestro me­
diador (XXV, X X V I).
— 4 Que quereis expresar cuando decis que tenemos
obligacion de adorar al Verbo encarnado?
COMPENDIO DE LA SUMA TEOL6 g ICA -57

— Que estamos obligaclos a tributar a la persona


dei Verbo el culto loropio de Dios, que es el de latria,
en dondequiera que este y cualqiiiera que sea la forraa.
divina o humana, en que se presente; aunque si en
Jesucristo atendiesemos exclusivamente a la naturale-
za humana, solo podriamos tributarie culto de dulia
(XXV, 1, 2).
— i Es esta la razon por la que tributamos culto
de latria al Sagrado Corazou de Jesus?
—Si, senor; porque el Corazon de Jesus forma parte
de su adorable persona. Entre los elementos integrantes
de la persona de Cristo, niuguno hay tan a proposito
'omo el corazon para ser objeto de un culto especial,
porque simboliza la obra de amor infinito Uevada a
cabo en obsequio nuestro por el Verbo heclio hombre
en el misterio de la Encarnacion y Redencion; por tan­
to, el culto tributado al Sagrado Corazon de Jesus es
culto tributado a Jesucristo en calidad de amante dei
hombre.
— jDebemos adorar con culto de latria las image-
nes de Jesucristo?
—Si, senor; porque el culto que se rinde a una
imagen, formalmento como imagen, no como cosa, se
identifica con el que se tributa a lo por ella represen-
tado (XXV, 3).
—i Se ha de adorar la cruz do Jesucristo con culto
de latria?
— Si, senor; porque es imagen de Cristo que en ella
mui'io por nosotros, y tratandose de la Cruz en que
fue crucificado, merece ademas dicho culto por haber
estado en contacto inmediato con el divino Salvador
y haberse humedecido con su preciosa sangre (XXV, 4).
—^^Podemos rendir culto de latria a la Santisima
Virgen, Madre de Dios?
258 SANTO TOMA s DE AQUINO

—No, senor; porque no la honramos solaniente por


ser Madre de Cristo, sino por lo que es en si misma,
y siendo pura criatura, no podemos tributarie el culto
propio y excliisivo de Dios. Sin embargo de ello, su-
puesto que el motivo de dar culto de duHa a las cria-
turas es su grado de union eon Dios, ya que ninguna
existe tan mtimamente unida eonio ella, le tributaremos
un culto especial, conocido con el nombre de hiper-
dub'a (XXV, 5).
— ^Estamos obligados, en atencion a Jesucristo, a
dar culto a las reliquias de los santos y especialmente
a sus cuerposV
—*Si, seilor; porque los santos fueron y son miem-
bros de Cristo, amigos de Dios e intercesores nuestros;
luego son acreedores a que tengamos en gran estima
cuanto les pertenecio, y en especial sus cuerpos, que
fueron templos del Espiritu Santo y estan destinados
a ser imagen del cuerpo glorioso de Cristo cuando lle-
guc la liora de la resurreccion (XXV, 6 ).
—ftQiie entendeis cuando decis que Cristo es me-
diador entre Dios y los hombres?
—Que, atendida su naturaleza humana, ocupa un
lugar intermedio entre Dios, de quien se distingue por
la dicha naturaleza, y los hombres, de quienes lo sepa­
ra la excelencia de su dignidad y los dones de gracia y
gloria que posee; si ocupa este lugar intermedio, sigue-
se que le corresponde por dereclio propio comunicar a
los liombres los mandatos y distribuirles los favores
divinos, y comparecer ante Dios como representante
de los liombres para rogar y satisfacer por ellos (XXVI,
1, 2).
COMPENDIO DE LA SUMA TE0L6GICA 259

XV

De la manera como se desarroll6 el misterio de la


Encamacion

— i De que manera y con qii6 orden y sucesion se


realize el adorable misterio que acabamos de explicar?
—Para responder a esta pregunta, dividiremos la
materia en cuatro partes: Consideraremos, en primer
lugar, la entrada de Jesueristo en este mundo; en se-
gundo lugar, su vida mortal; en tercer lugar, la manera
como la abandono, y, por ultimo, su exaltaci6n y glo-
rificaeion (XXVII, Prologo).

XVI

De la venida de Jesueristo a este mundo.


Su Nacimiento

— i De que modo vino a este mundo el Hijo de


Dios enearnado?
— Siendo eoncebido por obra sobrenatural dei Es-
piritu Santo y naeiendo de la Santisima Virgen Maria.
—La Santisima Virgen, a quien el Hijo de Dios
habia escogido para futura Madre suya cuando reali-
zase la obra de su Encamacion, jdisfruto privilegios
especialisimos en atencion a dicba maternidad?
—Si, senor; y el mas preciado fu^ el de su Inma-
culada Concepcion (X X V II).
200 SANTO TOMA s DE AQUINO

—iQuo entendeifi por privilegio de la Inmaculada


Concepcion ?
—El heclio de qiie, en atencion a qiie la Santiaima
Virgen era la criatura pseogida para ser madre del
Salvador, por privilegio especial y unico, en virtud del
ciial se le aplicaron anticipadamente los m^ritos de la
redencion, fiie ])roservada de la Tuanclia del pecado ori­
ginal on que liabia de incnrrir por descender de Adan
pecador por via de generacion natural; y no solo fue
preservada del pecado, sino que, desde el primer ins­
tante de sn creacion, fue enriqnecida y adornada con
la plenitud de los dones sobrenaturales de la gracia
(Pio TX.—Definicion dogmatica de la Inmaculada Con­
cepcion).
— £.Que entondeis cuando decis que el Verbo hecho
h.ombre nacio de la Virgen Marfa?
—Que la Madre de Cristo, on vez de perder la vir-
ginidad a conseciiencia d(‘ la maternidad, vio c()mo Dios
la conr%agraba y fortaleciy, de snerte que fue virgen
antes de la concepcion, despues de ella, en el parto y
durante el resto de su vida (XXV.TTT, 1, 2, 3),
— Luego la concepcion del llijo de Dios eu el seno
virginal de la Santisima Virgen por obra del Espiritu
Santo, f,fue de todo i>unto sobrenatural y milagrosa?
—Si, senor; fu^, de una manera del todo milagrosa
y sobrenatural que la gloriosa Virgen Maria concibiese
al Hijo de Dios, re-snstiendose 6ste de nuestra nalura-
leza humana on su seno virginal; pero tengase presente
que eu esta concepcion la Santisima Virgen no dejo
de tomar aquella parte necesaria y suficiente para ser
verdadera madre, como las demas madres lo son de sus
hijos (X X XI, 5; X X X II).
— ^Pue instantauea la formacion del cuerpo de
Cristo en el seno virginal de Maria, y se le confirieron
COMPENDIO DE LA SUMA TEOLOGICA 261

en aquel primer instante, tocla.s las prerroorativas y


gracias con que, segnn hcmos visto, cnriquecio Dios a
la natiiraleza hiimana que asnraio cn iinidad de per­
sona?
—^En el mismo instante en que la Santisima Vir-
gen pronuncio el fiat, exprcsion de su coiiisentimiento,
se realizaron en su seno, al influjo omnipotente dei
Espiritu Santo, todos los prodigies y maravillas que
constituyen el misterio de la Encarnaeion (XXXIII,
X X X IV ).
— iTuvo el Hijo de Dios desde aquel primer ins­
tante uso de razon y libre albedno, y, por consi{?uiente,
capacidad para merecer?
-E n aquel instante el Verbo encarnado obtuvo,
en cuanto hombre, todos los tesoros de ciencia beati­
fica e infusa de que hemos hablado, g’ozo plena libertad
y empezo a mereeer con m6rito perfecto (XXXIV, 1-3).
—Cuando decis que el Hijo de Dios naeio de la
Virgen Maria, ^entendeis un verdadero nacimiento de
la segunda Persona divina? como distinguir este
nacimiento temporal de aquel otro eterno con que naci6
dei Padrc?
—^En ambos casos entendemos verdadero nacimien­
to de la persona de Cristo, pero como esta consta de
dos naturalezas, cuando decimos que nacio, en el tiem-
po, do la Virgen Maria, entendemos que ella recibio la
naturaleza humana, y cuando hablamos de como nacio
dei Padre, entendemos que El en la eternidad le co-
munie# la divina (X X XV , 1, 2).
—Luego por haber nacido de la Virgen, ^el Hijo
de Dios es hijo de Maria, y ella es verdaderamente su
Madre?
—Si, senorj porque cuanto xma mujer comimica
262 SANTO TOMx^S DE AQUINO

a su hijo, otro tanto comimico la Virgen al Hijo de


Dios (XXXV, 3).
— ^Siguese de aqui que la Santisiraa Virgeii es Ma-
dre de Dios?
—Indiidablemente, porqiie con toda verdad es ma-
dre fiuya segun la naturaleza humana, unida liiposta-
ticamente al Yerbo, que es Dios como su Padre (XXXV,
4).

XVII

Del nombre de Jesucristo impuesto al Verbo


encamado

— iCudndo so impuso al Hijo de Dios el nombre de


J esus ?
— Conforme a lo que el angel del Senor habia mau-
dado a Maria y a Jose, se le impuso al octavo dia de su
nacimiento, en la ceremonia de la Circuncision
(XXXVn, 2).
— iQue significa el nombre de Jesus impuesto por
orden del cielo al Hijo de Dios hecho hombre?
—Designa su cualidad caracteristica en el orden
de la gracia, la del Salvador del genero humano.
— i Por que el nombre de Jesus se anade el de
Crifito ?
—Porque la palabra Cristo, que significa ungido, da
a entender la union divina que lo convierte en Santo,
Sacerdote y Rey de los dominios sobrenaturales
(XXn, 1, ad 3.).
—Luego, icual es su significado mtegro, y a quien
desigiiamos en concreto al pronunciar el nombre de
Jesucristo?
COMPENDIO DE LA SUMA TEOL6 g ICA 263

—^Designamos al Hijo de Dios, coeterno y consubs-


tancial con el Padre y el Espiritu Santo, creador, con-
servador y gobernante supremo del universo; quere-
mos decir que este Verbo divino se revistio de la na-
turaleza humana, y, sin dejar de ser Dios, se hizo hom-
bre; que, como dote de tan inefable union, obtuvo, en
enanto hombre, gracias y privilegios de valor casi in­
finito, entre los que sobresale la cualidad dei Salvador
de los hombres, en virtud de la cual es, por dereclio
propio, Mediador iinico para con Dios, Pontifice Sobe-
rano, Rey Supremo, Profeta sin igual, Jefe y cabeza
de los elegidos, sean liombres o angeles, pues unos y
otros integran su cuerpo mistico.

xvni

Del Bautismo de Jesucristo

—i Por que siendo Jesucristo lo que acabamos de


decir, quiso ser bautizado con el bautismo de San Juan
al empezar su vida publica?
—Porque asi convino que inaugurase su mision en
la tierra. Era esta la de redimirnos; la redencion con­
siste en perdonar los pecados, y esta remision se efec-
tuana a su vez mediante el bautismo que iba a promul-
gar e inaugurar. El bautismo de Jesucristo es bautismo
de agua, administrado en nombre dei Padre, dei Hijo
y dei Espiritu Santo. Todos los bombres, sin excepci6n,
deben recibirlo, puesto que todos son pecadores: por
esto, queriendo el divino Redentor dar a entender eu
inexcusable necesidad, solicito, El, que solo la aparicn-
cia tenia de pecador, el bautismo de San Juan, simple
264 SANTO TOMA s DE AQUINO

figura del siiyo; y lo recibio para santificar el agua con


su contacto y difsponerla para ser materia del sacramen­
to. En su bautismo se revelaron y manifestaron las tres
Personas de la Santisima Trinidad: El, en la natnraleza
huraana; el Espiritii Santo, en forma de paloma, y el
Padre, en la voz que se oyo como venida del cielo, dan-
donos con ello a entender cnal seria la forma del sa­
cramento. Por ultimo, se dcclaro alli su efecto cuando
se abrio el cielo sobre la cabeza dol Salvador, pues tam-
bien, al recibir el agua baustimal, se abre para los hom-
bres, en virtud del bautismo de sancjre con que Cristo
habia de lavar en su propia persona los pocados del
mundo (XXXIX, 1-8).

X IX

De la vida publica de Jesucristo: de la tentacion,


predicacion, milagros y transfigiiracion

—iFue la vida pilblica de Jesucristo dip:na de su


concepcion y nacimiento, y del bautismo con que la inau­
guro, y ademas conforme con su mision y dijrnidad?
—Si, senor; porque llevo una vida niodesla, senci-
11a, y de extremada pobreza, con lo cual preparo los
dnimos para implantar la nueva ley, liaeiendo que en
su propia persona acabase el imperio de la antigua
(XL, 1-4).
— jPor que quiso Jesucristo ser tentado despues del
Bautismo ?
—Para ensenarnos la manera como debemos resistir
los asaltos del enemigo, y para refrenar con su victoria
la audacia del demonio, engreido con la derrota que
COMPENDIO DE LA SUMA TE0L6GICA

hizo sufrir a nuestros primeros padres en el Paraiso


(XLI, 1).
—^Preflico y enseno Jesucristo de la nianera mas
convenieiite?
—Si, senor; porqne rccorrio ]iersonalmente todo el
territorio dei piieblo cKco^ido al que sii Padre le liabia
enviado, y en tres afios de vida piiblica no se dio piin-
to de i*eposo en Ia obra de ensenar a los hombres, aco-
iiiodando a sn capacidad los misterios dei reino de los
cielos (XLII, 1-4).
— ^Fueron convenientes y oportnnos los milagros
que hizo?
—Si, senor; pues con ellos dio prnebas irrotVap:a-
bles de quien era y de como daba a los hombres medios
infalibles para reconocerlo, domostrando su superiori-
dad y omnipotencia sobre los espiritus, los euerpos side­
reos, las enfermedades y miserias hnmanas y los mismos
seres irracionales e insensibles (XLIII, XLIV).
—i Hizo alguno qne por su naturaleza y por las
circunstancias qne lo rodearon tuviese particularisima
y excepcional importancia?
—Si, senor; el de la Transfiguracion (XLV).
—^Por qu6 ?
— Porque habiendo revelado a los discipulos el mis-
terio de sn pasion e ijrnominiosa mnerte en un patibulo,
y pronosticado como sus secuaccs habrian de acompa-
iiarlo en el camino dei padocimiento y dei dolor, quiso
qne los tres discipulos privilegiados viesen en su ])er-
sona el termino a qne el padecimiento conduce a los
que tienen la valentia de arrostrarlo por su amor; y
como esta doctrina y experiencia era el punto culmi-
nante de sus ensonanzas, aproveclio aquel momento so-
lemne para que proclamasen y diesen testimonio de
su autoridad y de la veracidad de sus palabvas?, de un
2f>e SANTO TOMAS DE AQUINO

lado la ley, personificada en Moises, y los Prof etas,


representados por EHas, y por otro el Padre celestial,
quien dej6 oir su y o z dcclarandole Hijo muy amado, a
quien era necesario esciichar (XLV, 1-4).
— fcPor qu6 declaro el Padre la filiacion divina del
Hijo con oeasion del Bantisnio y de la Transfigruracion ?
— Porque la filiacion natural de Jesus os el mo-
delo a que debe conformar.so niiestra filiacion adoptiva,
y 6sta empieza con la j^racia del bautismo y se consu-
ma en la gloria de la bienaventuranza (XLV, 4, ad 2).
— iDe que hablaban Moises y Elias con Jesucristo
cuando se aparecieron envueltos en resplandores de
gloria en el monte Tabor?
—^Del misterio de la pasion y muerte de Cristo,
0 como San Lucas dice con frase grafica, de la salida
de Jesus cn Jerusalen (XLV, 3).

XX

De como Jesucristo dejo este mundo; de la pasion,


muerte y sepultura

— iQue cosas comprende la salida de Jesus veri-


ficada en Jerusal6n?
— Cuatro cosas; la i^asion, la muerte la sepultura
y la bajada a los infiernos (XLVT-LII).
—iPor qu6 quiso Jesucristo padecer los tormentos
de la pasion antes de padecer la muerte en cruz?
—^Primeramente para obedecer a los mandatos del
Padre, que asi lo habia determinado cn eus decretos
eternos, y, ademas, porque Jesucristo, profundo cono-
codor del plan divino, sabia como la pasion era la obra
COMPENDIO DE LA SUMA TE0L6GICA 267

maestra de la sabiduria y amor de Dios, planeada para


llevar al cabo con la mayor eficacia la redenci6n dei
genero humano, confimdir al demouio miestro mortal
enemigo, y ofrecer a los hombres el testimonio supre­
mo de lo mucho que Dios los am6 (XLYI, 1 ).
—^Los tormentos que Jesucristo padcci6 en su pa-
sion, iexceden en con junto a cuantos se han padecido
ni se padeceran jamas?
— Si, senor; porque su cuerpo, cuya sensibilidad
fue la mds exquisita y perfecta que caber puede. fue
torturado con tantas maneras de suplicios, que no de-
jaron organo ni sentido que no atormentaran, sin que
la parte superior dei espmtu, que disfrutaba el pleno
goce de la vision beatifica, viniera en auxilio dei cuer­
po, ni mitigase los tormentos de la dolorida sensibili­
dad ; su alma, al tomar sobre si la responsabilidad y la
obligacion de satisfacer por todos los pecados dei mun­
do, quiso experimentar torturas y dolores proporciona-
dos a aquel objeto (XLYT, 5, 6 ).
— i De que manera Uevo al cabo la pasion de Cristo
la obra de nuestra salvacion?
— Considerada la pasion de Cristo en relacion con
la divinidad, de la cual la liumanidad paciente era
instrumento, es causa eficiente de nuestra salvacion; si
la consideramos como libremente aceptada por su vo-
luntad humana, es causa meritoria; tomada en si mis-
ma, como padecimiento y suplicio de la parte sensible
del Kedentor, la opero por modo de satisfaccion, ya
que sus tormentos compensaron los que merecian nues-
tros pecados; por modo de redencion, si atendemos a
que por ella nos rescato de la esclavitud del pe cado y
dei demonio; y por modo de sacrificio, si consideramos
que nos reconcilio eon Dios, y volvimos a hallar gracia
ante sus ojos (XLVIII, 1-4).
2»8 SANTO TOMA s DE AQUINO

—£.E.s propio y pxclu.sivo de Cristo el atributo de


R c f le n t o v dnl " o ii ( ‘r o I m in a n o ?
—Si, scfior; porque El hio qnien, para romper las
cadeiias con quo i]os tenian aherrojados el demonio y
el pecado, ofreeio y entreg:6 al Padre la sangro y la
vida en precio de nuestro rescate y libertad. Sin em-
barj^^o de olio, liabida enenta quo la humaiiidad del
Salvador hahia rocibido sanji’re y vida de la Santisima
Trinidad, y que el rnoviniiento que impulso a la vohm-
tad bumaua a ofrecer semojante precio por miestra
rodeiieion, partio en sn orij^en de la divinidad. causa
primera de todo bien, sig’uese que la obra do la reden-
cion Be atribuye a la Santisima Trinidad como causa
primera, y al Ilijo de Dios, en cuanto horabre, como
causa inmcdiata (XLVIII, 5).
—^Liiego la pasion de Cristo, /,nos redimio dc la
esclavitud del demonio sacandonos de su poder?
—Si, senor; porque destriiyo el pecado con que el
hombre, cediondo a la siij^^estion del demonio, habia
m-erecido qnedar su.ieto a su dominio, y nos reconcilio
con Dios a quien habiamos ofendido y cuya justicia
habia abandonado al hombre al poder del demonio, y
utilize hasta el poder tiranico de Satanas, permiti^n-
dole ensanarse en el Hijo de Dios hasta hacerlo con-
denar a muerte, siendo inocente (XLTX, 1-4).
— iPodemos considerar como efecto especial de la
pasi6n de Cristo, el de abrirnos las piiertas del cieloT
—Si, seiior; porque dos eran los obstdculos que
impedian al genero humano la entrada en el cielo: el
pecado original, comun a todos los hombres como des­
cendi entos por via de generacion de Adan pecador, y
los ])ecados personales; ambos obstaciilos se allanaron
con la pasion de Cristo (XLIX, 5).
COMPENDIO DE LA SUMA T E 0L 6gIC A

— iFue conveniente que la pasion dei Kedentor


tcrminase con la mnerte?
— Si, seuor; porque fue el medio mas a prop6sito
para que el liombre saeudiese el 3’Ugo y servidumbre
con que lo teuian cautivo la muerte (^spiritual del pe-
cado, y la 1'isica, impuesta eom.o castigo do la culpa
original. En efecto, al morir Cristo por los hombres,
vencio a la muerte y merecio que nosotros triunf^e-
mos tambien de ella, perdiendo el horror natural que
inspira, pues sabemos que morimos para rosucitar, y
sobre todo para que, como miembros suyos, muramos
con las mismas diposiciones con que El murio, y con-
sigamos de la muerte el triunfo que El aleanzo (L, 1 ).
— i Por que quiso ser entorrado despues de morir?
—Primeramente para demostrar que realmente es-
taba muerto, pues, de ordinario, a nadie se entierra
antes dc comprobar sufieientemente su defuncion; en
segundo lugar, para confirmar con su resurreccion el
dogma de la resurreccion universal; y, por iiltimo, para
ensenarnos como, si queremos morir al pecado, tenemos
qut* despedirnos y abandonar la vida turbulenta en
donde imperan el desenfreno y la pasion, para Ilevar
una vida escondida y oculta en Dios (LI, 1 ).

XXI

De la bajada a los infiernos

— i Por que quiso Jesucristo bajar a los infiernos?


—Para evitarnos a nosotros tal bajada; para ven­
eer al demonio, libertando a los que alii tenia deteni-
dos, y para demostrar como su poder alcanza hasta a
270 SANTO TOMA s DE AQUINO

los infiernos, ya qiie pudo visitarlos e iluminarlos con


el resplandor de su luz (LII, 1).
— I A qu6 infiernos l3aj 6 ?
— la parte de los infiernos en donde, a conee-
cueneia del pecado original, estaban detenidos los jus­
tos que ya no tenian pecados personales que purgar.
Solamente alli penetr6 para consolar y alegrar a los
antiguos patriarcafl, pero desde aquel lugar liizo notar
los efectos de su presencia en todos los ambitos infer­
nales; en el infierno de los condenados, para confundir
su incrednlidad y pertinacia; en el purgatorio, para
iiifundir alientos a las almas atribuladas que alH pade-
cian con la esperanza de ser admitidas en la gloria tan
pronto conic terminase el tiempo de 6U expiacion (LII, 2).
— iEstuvo alli mucho tiempo?
— Tanto como su cuerpo en el sepulcro (LII, 4).
— iLlevo consigo, al salir, las almas de los justos?
—Si, senor; en el primer instante en que su alma
penetro on aquella morada, comunico a los justos la
gracia de la vision beatifica, y al abandonar aquellos
lugarcs para unirse al cuerpo en la resurreccion, hizo
que lo aconipanasen todos para no separai’se ya jamas
de El (LII, 5).

xxn

De la glorificacion de Jesucristo: la resurreccion

—/,Fue necesario que Jesucristo resucitase glorioso?


—Si, seiior; porque Dios venia obligado a mani-
fcstar su justicia exaltando al que se habia humillado
liasta la muerte, y muerte de cruz; porque era conve-
COMPENDIO DE LA SUMA TE0L6GICA 271

niente esta pnieba suprema de la divinidad de Cristo


para robustecer nuestra fe, arraigar la esperanza, orien-
tar y conformar nuestra vida, transforraada en la resu-
rreccion espiritual, con la de Jesiis resucitado, y, fi­
nal mente, para que el Redentor diera muestras en su
propia persona de las maravillosas dotes de la vida
gloriosa a que nos defitina y que cmpezo en su rosu-
rreecion (LIII, 1 ).
— fiCuales fueron las dotes dei cucrpo Je Cristo
resucitado?
—El cuerpo de Cristo resucitado fue el mi.sino que
quedo pendiente de la cruz, el que los discipulos dc-s-
clavaron y depositaron en el sepulcro, pero desdo cl
momento de la resurreccion, poseyo las dotes gloriosas
dc la impasibilidad, de la sutileza, de la agilidad y de
la claridad, que^ como desbordamiento de la gloria dei
alma cn libcrtad ya para hacer participe al cuerpo de
su perfeccion, con toda abundancia y plenitud se la
comunicaba (LIY, 1-3).
— feConservaba el cuerpo de Cristo, despues de la
resurreccion, las cicatrices de los pies, de las mauos y
dei costado?
—Si, senor, y es conveniente que las conserve para
que contribuyan a su gloria como trofeos de victoria
sobre la muerte; porque sirvieron para convencer a los
discipulos de la verdad de la resurreccion; porque son
en el cielo como una plegaria viviente dirigida a la
clomencia y misericordia dei Padre, y porque serviran
para confundir a los enemigos de la cruz el dia dei
juicio final (LIV, 4).
272 SANTO TOMA s DE AQUINO

X X III

De la ascension de Jesucristo: autoridad


y poder judicial

— ^Donde se lialla ahora el cuerpo glorioso de


Jesucristo?
—Ell el cielo, a donde el Redentor, cuarenta dias
despues de la resurreceion, subi6 por propia virtud a
la vista de sus discipulos, que desde el monte Olivete
lo contemplabaii (LVTI, 1 ).
— iQue significa la cxpresion, “Jesucristo subio a
los cieJos y esta sentado a la diestra de Dios Padre” ?
—Significa que sin sobresaltos, zozci-bras ni temores
a lo porvenir, goza y disfrutara eternamente el reposo
de la bienaventuranza celestial, y que, al igual del
Padre y en uso de un privilegio exclusivo, es Rey del
universo y juzga a todos los seres de la creacion
(LVII, LVni).
— iP or que se atribuye especialmente a Cristo el
poder judicial?
—Primeramente, porque Jesucristo, en cuanto Dios,
es la sabiduria del Padre, y el acto de juzgar es acto
de la sabiduria y de la verdad; en segundo lugar, por­
que Jesucristo, en cuanto liombre, es persona divina, y
en su naturaleza humana radica la dignidad de jefe de
la Iglesia, y, por tanto, de todos los hombres, ya que
todos habran de presentarse ante el tribunal de Dios;
ademas, porque posee en toda su plenitud la gracia san-
tificante, la que capacita al hombre espiritual para emi-
tir juicio recto y acertado; finalmente, porque Aquel
morece ser nombrado juez de cielos y tierra que en este
COMPENDIO DE LA SUMA T E 0L6G IC A 273

mundo padecio los rigores de un proceso y condena


injustos por defender los fueros de la justicia divina
(LIX, 1-4).
— ^Empezo Jesucristo a ejercer el poder judicial,
que constituye la prerrogativa mas excelsa de su rea-
leza, desde el momento en qne subio a los cielos y tomo
asiento a la diestra de Dios Padre?
— Si, seiior; y cuanto desde entonces ocurre en el
mundo, el movimiento dei universo, el desarrollo y
evolucion dei genero humano, el ciclo de los seres ina-
nimados, las empresas de los angeles buenos y malos
y su influencia en los acontecimientos, El lo dirige y
gobierna; y no solo tiene derecho a la realeza y mando
en cuanto Dios, uno de cuyos atributos es la Providen-
cia, sino tambien en cuanto hombre, por ser Hijo de
Dios y persona divina, y tambien porque con su muerte
y pasion conquisto tan elevado empleo y dignidad
(LIX, 5).
—^Esta accion judicial tan intensa y minuciosa que
Jesucristo viene ejerciendo desde el dia de su Ascen­
sion, i no hace inutil el juicio universal que habra de
celebrar al fin de los tiempos?
—^No, eenor, porque hasta entonces no habra oca-
sion propicia para poner de manifiesto la plenitud y
alcance dei poder y soberama de Cristo; solo cuando
se cierre el libro de la historia se podrd apreciar en
conjunto, no solo el valor de los actos, sino tambien
el de fius consecuencias, y, por tanto, premiar o castigar
a cada criatura con arreglo al total de sus mereci-
mientos.
— i Gobierna Cristo a los angeles con los mismos
titulos con que rige a los hombres?
— No, senor, porque si bien el Hijo de Dios recom-
pensa a los angeles buenos con la gloria eterna y cas-
274 SANTO TOMA s DE AQUINO

tiga a los malos con el suplicio de eterna condenacion,


ni los premia ni los castiga en cuanto hombre, elno
solo como Dios; los hombres, en eambio, recibeu de
Cristo en cuanto hombre el poder entrar en posesion
de la bienaventuranza, y de siis labios oiran los repro­
bos el dia del juicio final, la sentencia definitiva que
los condena a los suplicios eternos. Con todo, lo mismo
los angeles que los demonios estan sujetos al poder so-
berano del Hijo dc Dios hecho liombre, desde el mo­
mento de su Encarnacion, y de un modo especial desde
el dia de su Ascension y entrada triunfal en el cielo.
Todas 6us acciones e intentos para salvar o perder a
los liombres quedan sometidos al fuero judicial de Je-
sucristo, y los primeros recibiran dc El en cuanto liom­
bre el suplemento de recompensa debido a sus buenos
oficios, asi como los malos el aumento de pena a que
los hace acreedores su perversidad (I»IX, G).

X X IV

De los sacramentos instituidos por Cristo para comu-


nicar a los hombres el fruto de la Redencion;
naturaleza, numero y convenienda, necesidad y
eflcacia de los sacramentos

— iQue medios establecio Jesucristo para comuni-


car a los liombres el fruto de los misterios realizados
en su divina persona?
—Los sacramentos (LX, Prologo).
— iQue entendeis por sacramentos?
—Una cosa, o un acto sensible acompanado de cier-
tas palabras que precisan y puntualizan su sentido y
COMPEMDIO d e l a SUMA T £ 0 l 6 g ICA ^^5

aplieacion, que significan y producen en el alma deter-


minadas gracias destinadas a conformar nuestra vida
con la de Cristo (LX-LXIIT).
—iCuantos son los sacramentos?
—Son siete: baiitifimo, confirmacion, eucaristia, pe-
niteiicia, extremaiincion, orden y matrimonio (LXV, 1 ).
—iPodriamos hallar alguna raz6n de conveniencia
qne nos expliease por que son siete?
—Si, senor, la liallamos en la analogia entre el
desarrollo de la vida corporal y la espiritual de la gra-
cia. Podemos considerar al liombre como individuo y
como ser social. Como individuo tiene necesidades y
reqniere perfecciones de dos clases; luias directas y
ordinarias y otras extraordinarias e indirectas; son
perfecciones del primer grupo, ante todas cosas, la ne-
cesidad de existir, la de crecer y desarroUarse y la
de alimentarse y nutrirse. Accidentalmente puede con­
tra er enfermedades, y en tal caso, necesila medicinas
para recobrar la salud y plan higienico para restable-
cerse. Pues en el orden esi>iritual hay un sacramento,
el del Bautismo, que nos comunica la vida de la gracia;
otro, cl de la Confirmacion, que fortalece y desarrolla,
y el de la Eucaristia, pan del cielo y alimento sobre-
natural. Para caso de enfermedad contraida despues
del bautismo disponemos de la medicina espiritual del
sacramento de la Penitencia, y del de la Extremauncion
para borrar las huellas de la pasada enfermedad. Para
siibvenir a las necesidades del liombre como ser social
existen otros dos sacramentos, el del Orden, destinado
a que jamas falten ministros en la Iglesia, y el del
Matrimonio, cuyo fin es la propagacion del genero hu­
mano (LXV, 1).
—iCual de los siete tiene la primacia y es como
el centro en donde convergen todos los demas?
276 SAKTO TOm A s DE AQUINO

—^E1 de la Eucaristla. En 61, eomo luego veremos,


esta Cristo substancialmente, mientras que los otros
solo tienen su poder y virtud. Todos los demas se orde-
nan a este, o para realizarlo, como el sacramento del
orden, o para capacitamos para su recepcion o dispo-
nernos a recibirlo dignameute, como el bautismo, la
confirma cion, la penitencia y la extremauncion, o a lo
meuos para simbolizarlo, como el matrimonio. Ademas,
casi todae las ceremonias relativas a la administracion
de los otros saeramentos, liasta las del bautismo cuando
el neofito es adulto, terminan con la recepcion de la
Eucaristia (LXV, 3).
— iEs facultativa y de simple consejo la recepcion
de todos los saeramentos, o es absolutamente necesaria
para obtener la graeia correspondiente a cada uno?
—Es absolutamente necesaria en el sentido de que
si se dejan de recibir por malicia o negligencia, nunca
se recibira la correspondiente gracia, y ademas, hay
tres que producen un efecto particular imposible de
obtener si no se reciben de hecho (LXV, 4).
— iCuales son y cuAl es su efecto?
—^E1 bautismo, la confirmacion y el orden, y el
efecto a que nos referiamofi es el caracter que impri-
men (LXIII, 6 ).
—iQue entendeis por caracter?
—Una cualidad, especie de potencia espiritual de
la parte superior del alma, que nos hace participes del
sacerdocio de Cristo, bien para ejercer facultades je-
rarquicas anejas a este sacerdocio, o para ser admiti-
dos a la participacion de los beneficios que se derivan
de los actos de la jerarquia sacerdotal (LXIII, 1-4).
— ^Es imborrable el caracter impreso en el alma?
—Si, seilor, y durara eternamente en los que una
vez lo hayan recibido, para su mayor gloria en el cielo,
COMPENDIO DE LA SUMA TE0L6GICA 277

si fueron dignos de ^1, o para mayor confusion en el


infierno de los que no supieron cumplir las obligacio-
nes que impone (LXIII, 5).
—iCuAl es el que imprime en el alma la imagen
de Cristo y hace al hombre apto para participar de
los bienes de su sacerdocio?
—El cardcter dei sacramento dei bautismo
(LXm, 6).

XXV

Del sacramento dei bautismo: naturaleza y ministro


de este sacramento

—iQu 6 entendeis por sacramento dei bautismo?


—Un rito instituido por Nuestro Senor Jesucristo,
que consiste en lavar al neofito con agua natural mien-
tras el ministro pronuncia estas palabras: “ Yo te bau-
tizo en el norabre dei Padre, dei Hijo y dei Espiritu
Santo” (LXYI, 1-5),
— {Puede administrarse mas de una vez a una
misma persona?
—No, senor, porque imprime en el alma cardcter
indeleble (LXVI, 9).
—iPuede suplir al bautismo de agna el llamado
de sangre, y el de amor, o bautismo flaminis?
—En el sentido de que se puede alcanzar la graeia
correspondiente a la recepcion dei sacramento, cuando
este se hace imposible, si pueden suplir al bautismo de
agua el martirio o bautismo de sangre, que hace al
hombre imagen de Cristo en su pasion y muerte, y el
de amor, o deseo, que consiste en un movimiento de
278 SANTO TOMA s DE AQUINO

anhelo procedente de la caridad a impulsos del Espi-


ritu Sanlo; pero tengase presente que en estos dos
ultimos casos no se recibe el caracter sacramental
(LXVI, 11 ).
ijQue condiciones ha de reunir el ministro para
administrarlo licitamente?
—^Las que prescribe y determina la Igletsia cato-
lica (Ibid.).
— iCuales son?
—^Fuera de los casos ordinarios en que el sacerdote
lo administra por si mismo y con arreglo a lo lep:islado
en el derecho canonico y prescripto en el ritual, o hace
que lo administre un diacono como ministro extraor­
dinario, es necesario que haya necesidad nrp:ente, esto
es, peligro de muerte; en este caso puede administrarlo
licitamente la primera persona disponible, sea sacerdote,
cleripro, legfo, hombre o mu.ier, si estan bautizados. y
en ultimo termino, cualquiera que no lo este, guardan-
do entre si el orden y turno de preferencia con que
acabamos de enumerarlos, en el caso de poder hacerlo
varios (LXVlT, 1-5).
—Cuando se administra solemnemente el bautis-
mo 0 se suplen las ceremonias dei de socorro, ;,necesita
el ne6fito de padrinos?
—Si, senor; asi lo ordena la Ifrlesia sijruiendo
una tradicion antiquisima funda da en la necesidad
que tiene el recien bautizado de al^?uien con el car^o
y oficio de instruirle en rus deberes religiosos y alen-
tarlo en el cumplimiento de las obligaeiones contrai-
das (LXVII, 7).
—^Luego el cargo de padrino o madrina, ;,es oficio
grave y de responsabilidad, y no tramite de mero ex-
pediente ?
—Si, senor, puesto que a ellos incumbe la obliga-
COMPENDIO DE LA SUMA TE0L6GICA 279

cion rigiirosa de procurar por todos los medios que


RUS ahijados se mantengan siempre fieles a lo prome-
tido y jurado en el bautismo (LXVII, 8).

X XV I

Quienes pueden recibir este sacramento, y como


todos lo necesitan

— ;.Estan obligados todos los hombres a recibir el


bautismo?
—Si, seiior; de tal snerte que si alguien, pudien-
do, no lo recibe, imposible que se salve. La razon es
porque, mediante el bautismo, somos incorporados a
Cristo y empezamos a ser miembros suyos, y nadie,
despues dei pecado de Adan, puede entrar en el reino
de los cielos sino es a titulo de miembro de Cristo
(LXVIIT, 1, 2).
—i No basta la fe y la oaridad para formar parte
dei cuerpo mistico de Jesucristo y tener derecho a la
entrada en la gloria?
—Indudablemente que si, pero ni la fe puode ser
sincera, ni la gracia informar al alma, si voluntaria-
mente se ciegan los cauces por donde ordinariamente
fluyen, rehusando el bautismo, que es sacramento de
fo, y esta destinado a producir la primera gracia qne
nos une con Cristo.
—^TjuegO; puede recibirse el bantif?mo en pecado
mortal, lo mismo si se concreta al original, qne si va
acompanado de otros pecados en los que liayan llegado
al uso de la razon?
—Si, senor; y por esto se le llama sacramento
280 SANTO TOMA s DE AQUINO

de mnertos, puesto que no supone al alma en posesion


de la g^racia, como los llamados sacramentos de vivos,
sino que tiene por objeto infimdirla. Sin embargo de
ello, cuando el bautizado es adulto con pecados per­
sonales graves, esta obligado a arrepentirse convenien-
teniente de ellos para alcanzar el fruto del sacramento
(LXVIII, 4).
—iNecesitan los adultos intencion de recibirlo?
—Si, seiior; y sin ella el sacramento es nulo
(LXVni, 7).
—iNeceeitan tambien la fe?
—^Para recibir la gracia del sacramento, si, senor,
pero no para recibir el sacramento ni el caractcr
(LXVni, 8).
—^Luego, ^es licito bautizar a los ninos supiiefito
que no pueden tener ni fe ni intencion?
-s .; senor, que por ellos y nombre suyo tie-
nen ambas cosas quienes piden su bautismo, y, en su
defecto, la Iglesia (LXVIIT, 9).
— iPueden ser bautizados contra la voluntad de
sus padres y antes del uso de la razon los liijos de los
infieles y de lofl judios, y en general de aquellos que
de ningun mo do estan sujetos a la autoridad de la
Iglesia ?
—^No, senor; y hacerlo es pecar contra el derecho
natural, ya que la misma naturaleza concedi6 a los pa­
dres el dereclio de tutela sobre sus hijoe hasta la edad
en que libremente puedan disponer de si mismos. Si,
contraviniendo a esta ley, fuese alguno bautizado, el
bautismo es valido y la Iglesia adquiere eobre el nino
dereclios preferentes, ya que son del orden sobrenatu-
ral fundados en el bautismo (LXVIII, 10).
COMPENDIO DE LA SUMA TE0L6GICA 281

— iPiieclen salvarse los ninos que ni.ueren antes dei


bautismo?
—^No, senor; puesto que Dios no ostablecio en ol
mundo otro medio de agregarlos al cuorpo niistico de
Jesucristo y de recibir sii gracia, sin la cual ningun
hombre puede salvarse (L X V llI, 3).
— iPueden recibir el bautismo los locos e idiotas?
— Si nunca tuvieran uso de la razon, corren la
misma suerte que los ninos, y, por tanto, pueden ser,
como ellos, bautizados; pero si alf^una vez lo tuvieron,
s61o pueden bautizarse cuando en estado de lucidez
liayan manifestado deseos de recibir este sacramento
(L X V m , 12).

X X V II

De los efectos de este sacramento

— ^,Qu6 efectos produce el sacramento dei bautis­


mo en los que no ponen obstaculo a su virtud y efi-
cacia?
—^Incorpora el liombre a Crifito liaciendolo parti­
cipe de los frutos de su pasion; borra en el alma hasta
la ultima sombra de pecado, y exime de la obligacion
de satisfacer la pena debida por todos los anterior-
mente cometidos; tiene poder para suprimir todas las
pcnalidades y miserias de esta vida, pero Dios suspen­
de este efecto basta el dia de la resurreccion, para que
el crifitianismo se asemeje a Jesucristo, halle ocasion
de atesorar merecimientos, y de pruebas de que no lo
recibe para procurarse comodidades en la vida presen-
282 SANTO TOMAS DE AQUINO

te, sino para couquistar la gloria de la fntura


(LXIX, 1-3).
— i Infunde el bautismo la gracia y las virtudes?
—Si, senor; porque nne con Jesucnsto, manantial
de la gracia, de donde flnye a todos sus miembros, y
como gracia caraetenstica suya, confiere especial agii-
deza dc entcndimiento, para bacer obras dignas de un
cristiano (LXIX, 4, 6 ).
—i Produce estos dos iiltimos efectos en el alma de
los ninos?
—Si, seiior; aunque estado habitual y latente, co­
mo germen que aguarda tiempo oportuno para desarro-
llarse y producir frutos (LXIX, 6 ).
— iPodreraos decir que el efecto propio del bau­
tismo es el de abrirnos las puertas del cielo?
—SJ, seller; porqiie al borrar el pecado e indul-
taruos de la pena per 61 debida, allana el unico obs­
taculo que, despu^s de la pasion de Cristo, estorbaba
la entrada en el cielo (LXIX, 7).
— iProduce el bautismo todos los sobrcdichos efec­
tos en el adulto que lo recibe sin las debidas dispo-
sicioncs?
—^No, seSor; solo recibe el caracter sacramental,
pero como este es indeleble, sirvele para que el bau-
tifimo produzca efectos integros desde el momento en
que renueva los obstaculos y se disponga conveniente-
mente (LXIX, 9, 10).
— iTienen alguna eficacia los ritos y ceremonias
con que se administra?
—Si, senor, aunque de categoria y orden muy in­
ferior al de la gracia, puesto que su objeto es disponer
COMPENDIO DE LA SUMA TE0L6gTCA 283

al cateciimeno para recibir toclos los cfeetos dei sacra­


mento; por csta razon no se los computa entre los sa-
cramentos, sino entre los sacramental es (LXXT, 3).

x x v in

De la dignidad y obligaciones de los bautizados


— iConfiere la piracia clel ban^ismo espocial cTigni-
clad y nobieza, e impone a la vez obli^aeionos jiropias
de tan alto estado?
—Los qne lian tenido la dicha de recibirlo. y en la
medida como correspondan a tan sonalado favor, exce-
den en di^?nidad a todas las criaturas cnyo destino iil-
timo es alcanzar un fin natural. Son liijos de Dios y
hermanos de Cristo; piidieramos decir qne son conio la
continiiacion de Jesiicristo, qne en ellos, como miem-
bros, vive, se reproduce y prolonga la serie de trinnfos
y merecimientos que personalmente conqnisto enando
vivia en la tierra. Pero a su vez nobieza obli<ra, y el
que la posee tiene el deber de no manchar sn vi da con
actos 0 costumbres indignos de la misma persona de
J esucristo.

X X IX

De la necesidad, naturaleza y efectos dei sacramento


de la confirmacion: instruccion que requiere y obli-
gaciones que impone
—i Es suficiente la gracia dei bautismo para lle-
var en todo vida digna de Jesucristo?
284 SANTO TOMAS DE AQUINO

—^No, senor; porque la gracia del bautisino es gra-


cia inicial o de principiantes, si es licito liablar asi;
nos comumea la vida de Cristo, pero no vigor para
crecer y deearrollarnos liasta llegar a la plenitud
(LXV, 1; LXXII, 7, ad 1).
— iQue graeias producen tales resultados?
—^Las de la Confirmacion y Eucaristia (LXV, 1 ).
— iQue entendeis por Confirmacion?
—El sacramento de la Nueva Ley destinado a con-
ferir la gracia en virtud de la cual medra y se desa-
rrolla el ser sobrenatural recibido en el bantismo
(LXXn, 1).
— j^En que consiste?
—^En ungir en forma de cruz con crisma bendito
la frente del confirmado, mientras el ministro pronnn-
cia estas palabras: ^‘Sellote con la eeiial de la cruz, y
te confirmo eon el crisma de salvaci6n, en el nombre
del Padre, del Hi jo y del Espiritu Santo. Amen”
(LXXII, 2, 4, 9).
— iQue simboliza el crisma empleado como materia
en este sacramento?
—^La plenitud de la gracia del Espiritu Santo que
conduce al cristianismo a la vida perfecta para que
con la practica de las virtudes difunda en derredor
suyo el buen olor de Cristo. Por esto el crisma esta
compuesto de aceite de olivas, simbolo de la gracia, y
de la planta aromatica por excelencia, el balsamo
(LXXII, 2).
— iQue extremos comprende la forma de este sa­
cramento, 0 las palabras quo pronuncia el ministro?
— Tres: nombrase a la Santisima Trinidad, para
dar a entender que alii esta la fuente y manantial de
toda la gracia; se dice: ‘TTo te confirmo con el crisma
de salvacion” , para indicar que el efecto de este sacra­
mento es conferir fortaleza y vigor, y se imprime en la
COMPENDIO DE LA SUMA TE 0L6GICA 285

frente dei confirmando la senal de la cniz, porqiie ella,


infitrumento dei triunfo de miestro Caudillo y Rey, lia
de ser la band era, la divisa y el distinti vo dei soldado
de Cristo, aprestado para los grandes combates de la
vida cristiana (LXXII, 4).
— Lnego el sacramento de la Confirmacion, aes el
sacramento de la virilidad cristiana, el que transfor­
ma al cristiano nino en cristiano liombre capaz de lu-
char y vencer a los enemigos exteriores dei nombre de
Cristo t
— Si, seiior; y por ello lo administra ordinariamente
el Obispo, a quien por raz6n dei cargo est a en coni en-
dado todo lo que es perfecto en la Iglefiia de Dios
(LXXII, 11).
— Si el sacramento de la Confirmacion es lo que
acabais de decir, i que necesidad tienen los confirma-
dos de padrinost
—^Los necesitan, porque en toda milicia bien or-
ganizada hay instructores encargados de adiestrar a
los reclutas en las artes de 1^ milicia y de la guerra
(LXXII, 10).
—Luego, 4tienen los padrinos de confirmacion de-
ber estricto de velar por los recien colufirraados, e
iniciarlos en los caminos y dificultades de la vida cris­
tiana t
— Ciertamente que si, y seria muy de desear que en
la praetica tuviesen cuidado mas exacto de tan sa-
grada obligaci6n, y Ja cumpliesen mejor.
— t Imprime caraeter este sacramento?
— Si, senor; y por ello no puede reiterarse
(LXXn, 5).
—^Si alguno se acerca a recibirlo sin las disposi-
ciones convenientes, i puede lograr mas tarde sus efec-
tos!
—Si, senor; porque permaneciendo el caracter, se
286 SANTO TO m A s DE AQUIKO

lograra el fruto cuando el alma quede libre de obs-


taculos. Por la misma raz6n, debemos vigorizar la gra-
cia propia de este sacramento, que es gracia de forta-
]eza espiritual, ejercitiuidouos con t'recueneia en com-
batir a los enemigos de nuestra fe.
— Lueg’o, icste sacramento tiene especial importan-
cia para los que viven en pueblos hostiles a la vida
y nombre cristiano?
— Si, senor; porque ellos mas que nadie necesitan
valor y entereza para mantenerse fieles, y para defen-
derse de las acouielidas y acechanzas de cuantos los
desprecian o persiguen.
— iQue consideraciones debe hacerse el cristianis-
mo para no decaer de animo y enervar el vigor adqui-
rido en la confirmaci6n?
—Todo aquel que haj^a tenido la dicha de recibir es­
te Sacramento, y con el la plenitud de los dones del Bs-
piritu Santo, debe tener siempre presente que lleva gra-
bada en el alma con caracteres indelebles, la insignia
gloriosa de soldado de Cristo, y que, asi como el ardor
belico y la fidelidad a la bandera es la primera y mas
liermosa virtud militar, asi tampoco hay calificativo
mas odioso ni envilecedor que la nota de cobarde apli-
cada a quien con ella deshonra el uniforme de comba-
tiente.
— Si tales son las obligaciones que impone este
sacramento, ^debera exigirse al confirmado solida ins-
truccion en materia de fe y practicas cristianas?
—Si, senor; ya quo debe poseer la suficientc, no
solo para ordenar y dirigir su vida privada, sino para
defender su credo y su moral contra los asaltos de
quienes los impugnan (LXXII, 4, ad 3).
COKIPENDIO d e la SUMA T E 0].6 gIC A 2S7

XXX

iOu§,l Sacramento requiere mas fundada instniccion


religiosa, el de la Confirmaoion’o el de la Eucaristia?

—^No hay otro saeramcnto para cuya recepciou


precisa im reconocimiento bastante completo de los
inisterios de fe?
—Si, seuor; el de la Eucaristia, y si bleu la ense-
uanza religiosa empieza antes de recibir el baiitismo
cuando los catecumeuos sou adultos, conio en los paises
cristianos se administra en muy tierna edad, no urge
la obligacion de instruirlos hasta la epoea de la Con-
fii-macion, o de recibir la Eucaristia, supuesto el sacra­
mento de la penitencia.
— iCual de los dos requiere mayor instruceion, el
de la Confirmacion o el de la Eucaristia?
—^Ambos requieren la misma si el confirmando re-
cibe este sacramento cuando ya le obliga el precepto
de recibir el de la Eucaristia. Pero como pucde suceder,
y de heclio ocurre en la practica, que much os reciben
la Eucaristia antes que la Confirmacion, podemos sen-
tar como regia general que el segundo no requiere
preparacion catequistica tan completa como el primero,
porque cl confirmando, dcbe, como hemos dicho, poseer
un caudal de conocimientos religiosos suficientes para
poder contestar a las argucias de sus enomigos. No se
olvide, a pesar de ello, que despues de recibir uno o
ambos sacramentos, esta obligado el cristiano a seguir
estndiando con ardor y diligencia los misterios de nues-
tra santa religion.
238 SANTO TOMAS DE AQUINO

Del Sacramento de la Eucaristia.

— iQue entendeiis por sacrameuto de la Eucaris­


tia?
—^Un convite misterioso en qiie, bajo las aparien-
cias 0 especies dc pan y viuo, se da en el alimento cl
ciierpo, y en bebida la sangre de Niiestro Senor Jesu-
cristo, alli realmente presente vn forma sacramental,
en el miismo estado de victima inmolada que tuvo en el
Calvario (L X X IlI-L X X X lll).
— ^Es necesario este sacramento para salvarse?
—Si, senor; porqne simboliza y lleva al cabo la
unidad de la Iglesia, cuerpo nustico de Jesucristo, a la
cual forzosamente han de pertenecer cuantos hay an de
entrar en el reino de los cielos. Pero tengase presente
que para conseguir este efecto, basta que el hombre
tenga personal y actualmcnte intencion de recibir el
sacramento, o por lo menos, la tenga habitual, como
la tienen los niiios, comunicada por la Iglesia en el bau-
tismo (LXXin, 3).
— iQue nombres tiene la Eucaristia?
— Considerada como recuerdo de la pasion de nues-
tro divino Redentor, IKimase sacrificio, ya que aque-
11a inmolacion fue el sacrificio por excelencia; en cuan-
to realiza la unidad de su cuerpo nustico, que es la
Iglesia, tiene el nombre de comitnion; el de viatico,
como prenda de la gloria futura, y el de Eucaristia o
buena gracia, porque contiene realmente a Jesucristo,
fuente y origen de todas las gracias (LXXIII, 4).
— iCuando fu 6 institmdo?
—^En la tarde del jueves santo, vispera del dla de
COMPENDIO DE LA SUMA TE0L6GICA 289

patiiou, para consolar a los hombres 3’ eonipensar la


ausencia dc Cristo, proximo a toruar a los cielos cum-
plida en la tierra su mision; para dar a enteuder ol
enlace mtimo de este sacramento con el unico origen
de la gracia, la pasion dei Redentor, y para promover
su culto, escogiendo para instituirlo aquellas memora-
blcfi y solemnisimas circunstancias (LXXIII, 5).
— jHubo en la antigua ley figuras qiie una manera
especialisima lo simbolizasen ?
—Si, sonor; como sacramento 0 signo externo, fue
prefigurado en el pan y vino dei sacrificio de Mol-
quisedec; en cuanto contiene realmente el cuerpo de
Cristo, por los sacrificios dei Antiguo Testamento, y
en especial, por el mas solemne de todos, la expiacion;
como manjar espiritual, por el mana, y en todos con­
ceptos, por el cordero pascual, que, despues de inmo-
lado, se comia con pan acimo, y cuya sangre protegla
contra las iras dei angel exterminador (LXXIIT, G).

XXXIT

Materia y forma dei sacramento de la Eucaristia:


transnbstanciacion, presencia real y accidentes
eucarlsticos.

— iCual es la materia dei sacramento de la Euca-


ristia?
—Pan de trigo y vino de vid (LXXIY, 1, 2).
—^Que sucede cn la materia en el momento de
consagrar ?
— Que la substancia de pan deja de ser pan y la
de vino deja de ser vino (LXXV, 2).
290 SANTO TOMA s DE AQUINO

— iEn que se convierten las siibstcancias del pan y


del vino?
—^La del pan en cuorpo de Jesucrkto, y la del
vino en su sangre (LXXV, 3, 4).
— iQue nombre tiene esta conversion o cambio?
—El de Transubstanciacion (LXXV, 4).
—iQue expresa la palabra transubstanciacion?
—La conversi6n de toda la snbstancia del pan en
la snbstancia del cuerpo de Cristo, y de toda la snbs-
tancia del vino en snbstancia de su sangre.
— iQuien es capaz de efectuar tan estupenda trans-
f ormacion ?
—>S61o la omnipotencia divina (Ibid-).
—iSe convierte en el cuerpo y sangre de Cristo
solamente la substancia, o todo lo que en el pan y
vino exifite?
—Solamente la substancia, permaneciendo sin al*
teracion los accidentes (LXXV, 2, ad 3).
— gQue entendeis cuando decis que permanecen los
accidentes ?
— Que continuan en el mismo estado la extension
0 cantidad, la figui'a, color, gusto, resistencia y demds
propiedades o entidadcs sensibles por cuyo medio ve-
nimos en conocimiento del pan y vino antes de la con-
sagracion.
— iPor que no sc transforman tambien los acci­
dentes?
—Porque son necesarios para mantener y asegu-
rar la px'esencia sacramental de Jesucristo (Siumna
Contra Gentes, libr. IV, cap. LXIIT).
— iQue sucederia si los accidentes se transformasen
en cuerpo y sangre de Cristo?
— Que lo que fue pan y vino desapareceria abso­
luta y totalmente (Ibid.).
COMPENDIO DE LA SUMA TEOL6 g ICA 291

—i Que se sigue, en cambio, de la permauencia de


las especies sacramentales ?
— Que, ligados a ellas, mediante sus respectivas
substancias, estan el cuerpo y saugre de Cristo, aiialo-
gamente a como lo estabaii las substancias de pan y
vino, de suerte que, asi como antes de la transubstan-
ciacion, al tocar los accidentes teniamos en las manos
las substancias de pan y vino, tencmos despues el cuer­
po y sangre de Cristo (Ibid.).
—Lo que hay bajo las especies despues de la con-
sagracion, i es identicamente el mismo cuerpo y sangre
de Nuestro Seilor Jesueristo?
— Si, seiior (LXXV, 1).
—iHallase Jesucristo integro y completo en el sa­
cramento de ia Eucaristia?
—Si, senor; porque si bien bajo las especies de pan,
en virtud de las palabras sacramentales, bo I o esta el
cuerpo, y bajo las de vino la saugre, por concomitancia,
y porque es ya imposible separar en su humanidad los
dos elementos, como fueron «eparados en la cruz, en
donde quiera que este el cuerpo, alii esta la sangre y
el alma, y en donde se halle la sangre, la acompaiia
el alma y el cuerpo. En cuanto a la divinidad no bay
dificultades, pues, jamas, ni aun durante la muerte dei
Kedentor, se separo la persona divina de cada uno de
lofi componentes de su humanidad (LXXVl, 1, 3).
— iEsta Jesucristo integro en cada parte de las
especies sacramentales ?
— Mientras las especies permanecen indivisas, estd
todo en todo el sacramento, y cuando se fraccionan,
esta tantas veccs Integro y completo como partes se
hay an hecho (LXXVI, 3).
—i Es posible ver, tocar, o de alguna manera llegar
al cuerpo de Jesucristo en estado sacramental?
292 SANTO TOMA s DE AQUINO

—No, senor; porque aqiiellas especies accesibles a


nuestros sentidos no son aceidcntes del cuerpo de Cris-
to, uiiico medio de llegar a su sustaiieia (LXXV, 4-8).
—fiQu6 se deduce de esta verdad?
—Que las especies sacramentales lo encierran co-
,mo prisionero, y a la vez lo protegen, de suerte qne,
cuando algun desalmado intenta ensauarse en el cuer-
po de Cristo, solo consigue profanar el sacramento.
— jSon inalterables las especies sacramentales des­
pues de la consagracion?
—^No, senor; se descomponen y transforraan a los
pocos mementos de ingeridas como alimento, y tambien
se corrompen abandoned as niucho tiempo a la accion
de los agentes atmosfericos (LXXVII, 4).
—iQue sucede cuando las especies dejan de ser
los accidentes del pan y vino consagrados?
—Qne en el mismo instante cesa la presencia Eu-
oaristica de Jesucristo, por el hecho de desaparecer el
motivo que lo tenia enlazado a los accidentes, y me-
diante los accidentes, al lugar por ellos ocupado
(LXXVI, 6, ad 3).
—Luego la presencia Eucaristica de Jesucristo en
un lugar, i depende exclusivamente de la consagracion
y de la permanencia de los mismos accidentes del pan
y vino consagrados?
—SI, senor; puesto que la razon de tal presencia
no pueden ser los cambios operados en el cuerpo im-
pasible de Cristo, sino en el pan y vino (Ibid.).
—iComo se consagra?
—Pronunciando con las debidas condiciones la
forma de la consagracion (LXXVIII).
—iCual es?
—Para consagrar el pan: Este es mi cuerpo. Para
consagrar el vino: Este es el caliz de mi sangre, la
COMPENDIO DE LA SUMA T E 0L 6gIC A 293

sangre dei nuevo y eterno testamento, que por vosotros


y por muchos sera derramada en remision de los pe-

X X X III

Efectos dei sacramento de la Eucaristia

—i Produce efectos especiales y caractensticos el


sacramento de Ia Eucaristia?
—Si, seilor; puesto que, cual ningun otro, enrique-
ce al alma con tefioros de vida eterna.
—i Por que tiene tanta eficacia?
—En primer lu"fir, porque real y verdaderamente
contiene al propio Jesucristo, imncipio y autor de la
gracia; ademas, porque es sacramento de su pasion,
cuyos meritos va distribuyendo y aplicando a sucesivas
generacioncf?, puesto que en 61 se nos da en alimento el
mismo cuerpo, y en bebida la propia sangre dei Re-
(lentor, y iiJtimamente, porque Ia eficacia de los sacra-
mentos corresponde al simbolismo, y este representa la
unidad que forma Jesucristo y su cuerpo mistico, la
Iglesia (LXXIX, 1 ).
—P\mdados en estas razoiies, jpof^emos afiegurar
que la entrada en el reino de los cielos es efecto espe-
cialisimo de este sacramento?
—Si, seilor; por ser prenda de la gloria que Cristo
con su muerte nos merecio (LXXIX, 2).
—i Tiene eficacia para perdonar los pecados mor­
tales ?
—^Indudablemente que si, porque contiene a Jesu­
cristo en persona; pero atendido a que esta en forma
294 SANTO TOMA s DE AQUINO

de alimento espiritnal, y para poder alimentarse es


preciso vivir, no puede experimentar sus efectos repa-
radores el que esta muerto por el pecado. Sin embargo
de ellp, cuando alguno lo recibe crey6ndose de buena
fe en gracia de Dios, aimque asi no sea, la buena fe lo
salva, y el sacramento borrara las culpas no perdona-
das (LXXIX, 3).
— iPerdonanse con este sacramento los pecados ve­
niales?
—Si, senor; porque es la gracia que infunde una
gracia destinada a reparar las perdidas y desgastes de
la vida cotidiana, y a vigorizar y dar fervor que com-
pense la falta del acto de caridad que implica siempre
el pecado venial (LXXIX, 4).
—iPerdonase en la Eucarietia toda la pena debida
a los pecados?
—^En call dad de alimento espiritual no tiene por
objeto condonar penas, sino reparar fuerzas y estre-
char los lazos que unen a cada miembro de la Iglesia
con los demas y con Jefiucristo su'^cabeza; mas por con-
comitancia, si las remite, no en su totalidad, sino en
proporcion al fervor y devocion con que nos acercamos
a 61. En cambio, considerado como sacrificio en que se
ofrece a Dios la victima del calvario, es sacramento
satisfactorio, si bien en su poder de satisfaccion, mas
que el valor del sacrificio, influye la devocion de los
oferentes, y, por tanto, aunque como sacrificio tiene
valor infinito, no condona toda la pena, sino la parte
correspondiente al fervor y devocion del sacerdote ofe-
rente y de aquellos por quienes se aplica (LXXIX, 5).
—iPreserva ademas de cometer nuevos pecados?
—SI, senor; y este es el efecto mas inmediato y
admirable, porque como sacramento de nutricion, to-
nifica y vigoriza el organismo espiritual para la lucba
COMPENDIO DE LA SUMA T E 0 L 6 g ICA 295

contra los agentes que alteran o miuan la vida cristia-


na, y como recuerclo de la pasion dei Redentor, pone
en fuga a los demonios vencidos por Cristo en la cruz
(LXXIX, 6 ).
—iPuede alcanzar la eficacia de este sacramento
a quieues no lo reciben?
—Como alimento dei alma, no, senor; que la comi-
da s61o aprovecha a quien la torna; pero como sacrificio
puede y en realidad se extiende su accion a todos aque-
llos por qui enes se ofrece, si imidos a Cristo y a los
demas miembros de la Iglesia por la fe y la caridad,
estan en disposicion de aprovecharse de sus frutos
(LXXIX, 7).
—i Son compatibles los frutos de la Eucaristia con
los pecados veniales?
—Si se cometen en el acto de recibir el sacramento,
por ejemplo, en el caso de llegarse a comulgar distraido
0 disipado el ospiritu en pensamientos o afectos imper-
tinentes, priva nccesariamente dei gusto y dulzura, sua-
vidad y deleite que produce aqnel manjar divino, aun-
que no dei aumento de gracia habitual; pero si se trata
de pecados veniales anteriormente cometidos, en nada
estorban cl fruto dei sacramento, con tal de que se
reciba con el debido fervor (LXXIX, 8 ).

X X X IV

De la recepcion de la Eucaristia
— i De cuantas maneras ee puede recibir el sacra­
mento de la Eucaristia?
—De dos: espiritual o solo sacramentalmente
(LXXX, 1).
296 SANTO TOMAS DE AQUINO

—^Eu que se diferencian ?


—Bn qiic a la recepcion exclusivameiite sacramen­
tal no acompaiian los frutos y provecho de la comu-
nion, y a la espiritual si, o parcialmente, cuando solo
se recibe con el deseo, y a esto llamanios comimion
espiritual, o plena y totalmente, cnando al deseo aconi-
paua la recepcion efectiva del sacramento (Ibid-).
— ^E(3 el hombre el liiiico habitante de la tierra que
puede recibir la Eucaristia?
—Si, senor; por ser el iinico que puede creer en
Jesucristo y desear recibirlo conforme esta en el sacra­
mento (LXXX, 2).
— i Comete falta gi’ave el que lo recibe con con-
ciencia de pecado mortal?
— Comete un sacrilegio, porque al recibir un sacra­
mento que contiene al mismo Hijo de Dios heclio liom-
bre y simboliza la unidad vital que forma con su cuerpo
mistico, desposeido y privado de lo imico que puede
incorporarlo y unificarlo con Jesucristo, viola y atenta
a la misma naturaleza del sacramento, falseando su
simbolismo y significacion (LXXX, 4).
— Luego, ^es ^te un pecado gravisimo?
— Si, senor; porque con el se injuria y escarnece
la liumauidad de Cristo en el sacramento de su amor
(LXXX, 5).
— ^Es tan grave como la profanacion del sacra­
mento ?
—No, senor; porque este ultimo pecado supone in-
tencion formal de injuriar a Cristo, y ello aumenta su
gravedad (LXXX, 5, ad 3).
— ^Qu6 disposiciones se requieren para recibir dig-
namente la Eucaristia?
—Tener uso de razon, hallarse en estado de gra-
COMPENDIO DE LA SUxMA TE0L6GICA 297

cia y tener vehemente anJielo de percibir sus frutos


(LXXX, 9, 10).
— ’ Puede oonsiderarse alguien exento de la obliga-
cion de recibirla?
—Puera dei caso de imposibilidad, no, seiior; por-
que nadie puede salvarse si uo tiene la gracia especial
que coufierc, y nadie puedc poseerla si a lo menos no
tiene deseo de recibirla sacramentalmente cuando pue-
da (LXXX, 11).
— ^Hay dias senalados j)or la Iglesia en que loe
cristianos tienen obligaci6n de recibirla?
—Si, seiior; la tienen todos, despues de convenien-
temente instrmdos, cuando llegan al uso de la razon;
una vez al ano durante el tiempo pascual, y, en forma
de viatico, siempre que se hallen en peligro de muerte
(Oodigo, cans. 854, 859 y 864).
— i Es permitido recibirla con mas frecuencia, y
aun diariamente?
— Si, seiior; y ademas de permitido, es muy reco-
mendado y provechoso si se 11evan las debidas diispo-
siciones (LX XX , 10).
—^Hay obligacion de recibirla bajo las dos espe-
cies?
—Solamente esta obligado el sacerdote celobrante.
En cUanto a los fieles, deben conform arse y obodeccr
lo dispuesto por la Iglesia, y de hecho, en la Iglesia
latina, solo bajo la e s p e c i c de pan se administra
(LXXX, 12).
— iCual es habitualmente el tiempo mas a propo­
sito para recibirla?
—El de la celebracion de la misa, despues de su-
mir el sacerdote, por ser el momento en que se con-
suma la inmolacion sacramental de Jesucristo, en cuyo
2»8 SANTO TOMA s DE AQUINO

sacrificio intervienen y participan piiantos sc aeercan


a recibirlo.
— iQue disposicion se requierepor parte del cuerpo?
—Eslrtr en aj'iinas desde media noclie (Ibid.).
—^Tjiiogo, i jamas pucdo recibirsc sin este reqiiifsito?
—Excepto cuando, cn peligro de miierte, se toma
en forma de viatico, no, senor. Sin embargo de ello,
la IgL^ftia ha concedido a los enfernios que llevan nn
mes en cama sin esperanza fundada de proximo rcsta-
blecimiento, y con anuencia de prudente confesor, el
privilegio de recibir la sagrada comiinion una o dos
veccs por semana, aimque despnes de las doce hay an
tornado medicinas o alimento liquido (Codigo, can. 85S).

XXXV

Del miniistro del sacramento de la Encaristia

—^Quienes piieden consagrar el sacramento de la


Eiicaristfa?
—Solo los sacerdotes validamente ordenados segun
el rito de la Iglesia cat61ica (LXXXII, 1).
— ^.Quienes pueden distribuirlo a los ficles?
—Por ley ordinaria los mismos sacerdotes, y cn
donde la Iglesia pcrmite la comnnion bajo las dos es-
pecies, lofi diaconos distribnyen la preciosa sangre con-
tenida en el caliz; pueden tambien administrarla estos
I'lltimos en toda la Iglesia bajo la especie de pan, en
c a s 0 dc necesidad y con delegacl6n del sacerdote
(LXXXII, 3).
—iPuede cualquier sacerdote, aunque est6 en pe-
COMPENDIO DE LA SUMA T E 0 L 6 g ICA 299

cado mortalj consagrar j adminifitrar el sacramento de


la Eucaristia?
—Validamente y sin disminuir la eficacia dei sa­
cramento, si, senorj pero comete gravisimo pecado
(LXXXII, 5).
—^Disminnye el valor y eficacia de la misa cuan-
do la celebra un sacerdote pecador e indigno?
—^E1 valor y eficacia de la misa en cuanto es con-
memoracion sacramental del sacrificio del Calvario en
nada depende de la santidad dei celebrante. Pero como
al sacrificio acompanan diversas oraciones, alcanzaran
6stas mayor grado de eficacia ciianto mayor sea la de-
vocion de quien las recito; a pesar de lo ciial, aunque
este no tuviese ninguna, siempre quedar^ en pie la
eficacia apoyada en la devocion de la Iglesia en cuyo
nombre se profieren (LXXXII, 6).
—iPueden consagrar los lierejes, cismaticos o ex-
comulgados?
—Licitamente, no, senor; pero si validamente, con
tal que esten ordenados y tengan intencion de hacer
lo que liace la Iglesia catolica (LXXXII, 7).
—iPuede consagrar validamente un sacerdote de-
gradado?
—Si, senor; porque la degradacion no puede bo-
rrar el car ac ter indeleble dei sacramento dei orden
(LXXXn, 8).
— ^Es Hcito oir la misa y recibir la sagrada comu-
nion de manos de un sacerdote liereje, cism^tico, exco-
mulgado o notoriamente pecador e indigno?
—^Esta absolutamente prohibido bajo pena de pe­
cado mortal oir la misa o recibir la sagrada comunion
de manofi de un sacerdote liereje, cismatico o excomul-
gado. En cuanto al indigno, si su indignidad es publica
y notoria por senteneia de la Iglesia privandole de las
300 SANTO TOMAS DE AQUINO

faeultades de celebrar, esta comprendido en la prohibi-


cion anterior; en caso contrario, no, senor (LXXXU, 9).

XXXVI

Del santo sacrificio de la misa

— gQue entendeis por celebracion del santo sacri­


ficio de la misa?
— Que cl acto por el cual se efectua el sacramento
de la Eucaristia constitnye un verdadero sacrificio o
inmolacion ritual, el unico de la religi6n catolica, ciiyo
culto, con exclusion de los demas, es agradable a Dios
(LXXXITI, 1).
— ^,Por que el acto de que hablamos constitnye nn
verdadero sacrificio?
—Porque consiste on la inmolacion del mismo Je-
sucristo, i:nica victima accpta a los ojos de Dios.
— ;,Por qne es la inmolaci6n de Jesncristo?
—Porqne es el sacramento o signo de la pasion
con qne el Redcntor fue sacrificado en el Calvario
(LXXXTII, 1).
— feQue entendeis cuando decis que es sacramento
0 signo de la pasion de Jesncristo?
— Qne asi como se separaron realmente el cuerpo
y la sangrc de Jesncristo cuando murio en la cruz para
redimirnos del pecado, asi tambien, mediante el acto
de con.sagrar primero el pan y despues el vino, se sepa-
ran sacramentalmcnte el cuerpo y la sangre de Cristo.
— iQue se sigue de aqui?
— Que el sacrificio de la misa es el mismo sacrificio
de la cruz.
COMPENDIO DE LA SUMA TEOL6 g ICA 30J

—i-Puede llamarse reproduccioii de aquel?


—Propiameute, uo, senor; porque el sacrificio de
]a cniz tuvo lugar una eoi a vez y no se reproduce, y
la misa no es reproduccion, sino el mismo sacrificio.
—^Puede llamarse a la misa representaeion dei
.sacrificio de la eruz?
—Si con ello se intenta decir que es s61o imagen
su.ya, no, eenor, porque es el mismo sacrificio, si bien
puede llamarse representaeion en el sentido de que nos
lo pone ante los ojos para que de nuevo lo prescncicmos.
—^Pues, ^como puede ser el mismo sacrificio do la
cruz m aquel ya paso, y ademas Jesucristo entonces
derramo su sangre y murio, y ahora ni puede derra-
marla ni morir?
—Porque de la misma manera que el mismo Jesu­
cristo que esta en los ciolos, sin alteracion ni mutacion
por parte suya, se hace presente cn la Eucaristia, aun-
que con la apariencia y forma exterior de las especies
sacramentales, asi la pasion e inmolacion que tiempo
ha tuvo lugar en el Calvario es la misma que presen-
ciamos en el sacrificio, no con exterioridades de mar-
tirio cruento como aquella, sino en forma de sacramen­
to ; esto es, que en el altar se nos presenta, en el estado
de presentacion indispensable para que liaya sacrificio,
el mismo cuerpo y la misma sangre inmo^ados, y, por
tanto, separados en la cruz.
— Luego, ^en donde quiera que se celebrc el santo
sacrificio de la misa se verifica realmente, aunque eu
forma sacramental, el sacrificio dei Calvario?
—Si, senor.
—Luego, iasistir a la mirsa equivale a presenciar
la pasion de Cristo?
—Si, senor; equivale a presenciar el gran sacrificio
con que fuimos redimidos, dei que manan todas las
302 SANTO TOMAS DE AQUINO

gracias y favores divinos, en el que Dios se complace


como acto de religion por excclencia y el unico que
dignamente lo lionra y glorifica.
—Lucgo, i es este el motivo por el que la Iglesia
recomionda a los fieles asistir al santo sacrificio de la
misa con la mayor fi-ecuencia posible?
— SI, seuor; y por ello no solo lo reconiienda, sino
que manda olrla todos los douiingos y dias festivos
(Ibid.; Codigo, can. 1248).
— fcQu6 motivos excusan dei cumplimiento de este
precepto ?
—La imposibilidad, o un iuconveniente grave.
—i Que condiciones se necesitan para cuniplirlo de-
bidamenteV
—^Hallarse en el lugar en que se celebra, no tener
ocupado el cuerpo ni el pensaniiento en cosas incompa-
tibles con la participacion en tan augusto sacrificio, y
no faltar durantc los actos principales.
— i Que entendeis por actos o partes principales
en los que no se pucde faltar so pena de no cumplir
con el precepto?
—Todos los comprendidos entre el ofertorio y la
comunion inclusive.
—fiCual es el modo mas proveclioso de oir la santa
misa?
—El de unirse al celebrante y seguir punto por
punto las preces, ritos y ceremonias.
—Luego, £.es conveniente poner libros liturgicos en
manos de los fieles para que la oigan con mayor apro-
vechamiento ?
—Si, senor; y seran tanto mas vitiles cuanto mejor
reproduzcan el misal.
COMPENDIO DE LA SUiMA TE0L(3GICA 303

xxxvn

De la naturaleza dei sacramento de la penitencia,


y de la virtud dei mismo nombre

—^.Que eutencleis por sacramento de la penitencia?


—Uno de los siete ritos sagrados institmdos por
Jesucristo para restituir a los hombres la gracia dei
bautismo, si despues de el tienen la desgracia de per-
derla por el pecado (LXXXIV, 1).
—i En que consiste?
—En actos y palabrais que significan, por parte dei
penitentc, que detesta el pecado, y por la dei sacerdote,
que Dios se lo perdona por ministerio suyo (LXXXTV,
2, 3).
— fi Reporta este sacramento grandes bcneficios al
hombre, y debe ser, por tanto, motivo de especial agra-
decimicnto a Cristo Nuestro Kedentor?
—Indndableuiente qiie si, porque, dada la fragili-
dad qiic aqucja a la naturaleza humana, siempre nos
liailamos en peligro de perdor la vida sobrenatural re-
cibida en el bautismo, y una vez vjctima de la culpa,
no tendria el liombre medio sacramental para repararla
ni salir de aquel estado, si Jesucristo no hubiese irusti-
tuido el sacramento de la penitencia. Por esto se le
llama segmida tabla de salvacion despues dei naufra­
gio (LXXXIV, 6).
—Si el liombre recae despues de recibirlo, ipuede
de nuevo acudir a el?
—Si, senor; porque Jesucristo, compadecido dei
miserable estado dei pecador, no limito a nn numero
determinado las veces que puede recurrir a el en de-
304 SANTO TOMAs DE AQUINO

maiida de perdon, cou tal quc sincera y lealmentc se


arrepienta (LXXXIV, 10).
—^Existe alguna virtud cuyo acto sea indispensa­
ble en la recepcion del sacramento de la penitencia?
— Si, seuor; la virtud de la penitencia (L X X X V ).
— ^En que consiste?
—En nna cualidad sobrenatural que inclina al hom-
bre a reparar la ofensa hecha a Dios, haciendo libre y
espontaneamente cuanto esta en su inano para satisfa-
cer a la j usticia divina, y de este modo obtener perdon
(LXXXV, 1, 5).
— t^^ccefiita la virtud de la penitencia el concurso
de otras virtudes para producir su acto propio?
—Tiene csta virtud la propiedad caracteristica de
necesitar el concurso de todas las demas. Presupone y
requiere fe en la pasion de Cristo, causa meritoria dei
perdon; implica la esperanza en la remision, y el odio
al pecado en cuanto so opone al amor de Dios, que a
su vez presupone la caridad. Como virtud moral, tiene
apoyo y direccion en la prudencia que, como liemos
diclio, mantiene en justos limites los actos de todas las
vii-tudes morales; como especie de la virtud de la jus-
ticia, ya que su objeto es obtener el perdon de Dios,
compensando la ofensa con una satisfaccion volunta­
ria, precisa utilizar la templanza para abstenerse de los
placercs, y la fortaleza para imponerse, o por lo menos
soportar, dura satisfaccion y penitencia (LXXXV, 3,
ad 4).
— i Que objeto tiene la satisfaccion en la penitencia?
—Aplicar la ira de Dios justamente irritado, re-
conciliarnos con el mas amoroso Padre gravemente
ofendido, y volver a la gracia dei mas amante Esposo
vilmente enganado (LXXXV, 3).
— jDebe el hombre que tiene la desgracia de of en-
COMPENDIO DE LA SUMA TE 0L6 g ICA 305

der a Dios ejercitarse en freeueutes actos de la virtiid


de la penitencia?
—^B1 acto de arrepentimiento y dolor interior de
haber ofendido a Dios, debiera ser, en cierto modo,
continno; en enanto a las mortificaciones y otras obras
exteriores satisfactorias, si bien tienen nn limite, mds
alia dei cual no se debe pasar, como siempre tenemos
motivos para snponer que nnestra satisfaccion sea in-
completa, en nuestro inter6s esta no darnos jamas por
satifsfechos, para estarlo en el momento de comparecer
en el tribunal de Dios; con mas la ventaja de practical
todas las virtudes cristianas siempre que nos ejercita-
mos eu actos de penitencia (LXXXIY, 8, 9).

X X X vn i

Efectos dei sacramento de la penitencia

— i Es efecto propio de este sacramento perdonar


los pecados?
—^En los que lo reciben con las debidas disposicio-
nes, si, seilor (LXXXV I, 1).
— iQu6 pecados se perdonan en el sacramento de
la penitencia?
— Todos los sujetos al poder de las llaves, que
son cuantos el hombre puede cometer despues dei bau-
tismo (Ibid.)-
— 4Es posible alcanzar perdon de los pecados sin
el sacramento de la penitencia?
— Para obtener la remision de los mortales es indis­
pensable que el pecador tenga voluntad o deseo de so-
meterlos al poder de las llaves en la forma y modo que
30C SANTO TOMAs DE AQUINO

le sea posible; para obtener perdon de los veniales, su-


puesto el estado de gracia, es siificiente \m acto fervoro-
fio de caridad, sin reeurrir al sacramento (LXXXVT, 2).
—Luego, iunieaniente los qne lia3^an cometido pe-
cados graves deben acercarfie al tribunal de la peni-
tencia ?
—^No, senor; porque, aunque solo para ellos sea
absolutamente necesario, es conveniente y de gran pro-
veclio para los jnstos, que a el deben acercarse con
objeto de purifiear cada vez mas su conciencia y recibir
el aumento de gracia qne perdona los veniales y preser-
va contra las recaidas (LXXXVII, 2, ad 2).
— Si obtenido el perdon en el sacramento de la
penitencia recae el liombre en los mismos o distintos
pecados mortales, jrevisten 6stos mayor gravedad?
—Si, senor; no porque de nuevo se le imputen los
perdonados, sino porqne la recaida agrava los nuevos
con los vicios de ingratitud y desprecio de la miseri­
cordia y bondad de Dios (LXXXVIII, 1, 2).
—Luego la ingratitud y desprecio de la misericor­
dia y bondad divinas que llcva consigo la recaida,
ftconstifcuye pecado distinto de los demas que se liayan
cometido?
—Si el pecador se propuso e intento directamente
tal desprecio, si, senor; en caso contrario, son circuns-
tancias a g r a v a n t e s de los nuevamente cometidos
(L X X X V in , 4).
— i Imputa Dios al liombre y vuelve a hacerle car­
go de los pecados perdonados en el tribunal de la
penitencia?
—^No, senor; porque Dios jamas se arrepiente de
los favores concedidos (LXXXIII, 1).
— jEecobran valor y vida en el sacramento de la
COMPENDIO DE LA SUMA T E 0L 6 g ICA 307

penitencia los bienes espirituales de que el liombre


queda privado al cometer el pecado mortal?
— Ciertamente que si; recobra, en primer lugar,
el bien esencial, que es la gracia y el derecho a la
gloria, en el mismo grado en que antes de pecar lo
posela, si las disposiciones con que recibe el sacramento
equivalen al antiguo fervor y caridad; en mayor gra­
do, si son mayores, y en menor, si menores son. El
mdrito contraido en el ejercicio de las virtudes revive
Integro para ser premiado con recompensa accidental
(L X XX IX , 1-4; 5, ad 3).
—Luego, importantiaimo recibir este sacramen­
to con las mejores disposiciones?
—Si, senor; pues, como hemos dicho, el fruto guar-
da con ellas proporci6n.

X X X IX

De la parte que el penitente torna en el sacramento


de la penitencia; de la contricion, confesion
y satisfaccion.

— iContribuye el penitente a producir los efectos


de este sacramento?
— ^Si, senor; porque los actos por el ejecutados
forman parte dei sacramento.
— i Por que?
—Porque constituyen la materia, asi como los dei
ministro la forma (XC, 1).
— AQue actos dei penitente constituyen la materia
dei sacramento?
308 SANTO TOm As DE AQUINO

— OS de contricion, confesion y satisfaccion


(XC, 2).
— iPor que son necesarios estos tres actos para
conatituir la materia del sacramento?
—Porque es sacramento de reconciliaci6n del hom­
bre ofensor con Dios ofendido. Kequi6rese para una re-
conciliacion de esta naturaleza que el hombre ofrezca y
Dios acepte una compensacion suficiente para que Dios
olvide la ofensa y qnede ealdada la injusticia, y para
conseguirlo, son necesarias tres cosas: 1», que el pecador
este dispuesto a satisfacer en la forma que Dios deter­
mine; 2», que se presente al confesor, lugarteniente de
Dios, para conocer las condiciones que El le impone;
3’ , que las acepte sin reservas y las cumpla lealmente.
Al cumplimiento de estas tres condiciones se ordenan
la contricion, la confesion y la satisfaccion (Ibid.).
— iHay verdadero sacramento si falta alguno de
estos actos?
—Sin alguna manifestacion exterior de los tres,
no, senor; pero puede haberlo, aunque no produce frnto
actual, sin contricion interior y sin satisfaccion (XC, 3).
— iQue entendeis por contrici6n?
—^E1 dolor sobrenatural que invade el espiritu del
pecador cuando serenamente piensa en sus culpas, dolor
que le amarga y hace detestable el placer del pecado,
y le arranca la resolucion de postrarse a los pies del
sacerdote, ministro del Senor, confesarse, aceptar la sa­
tisfaccion que le imponga y cumplirla escrupulosamen-
te (Suplemento, I, 1).
— iQue se requiere para que el dolor sea sobrena­
tural?
— Que lo sea su causa y motivo; suele empezar por
el temor a los castigos que, conforme a lo que ensena
la fe, impone Dies justamente indignado por los peca-
COMPENDIO DE LA SUMA TEOL6g ICA 309

dos de los hombres, temor mezclado con la esperanza


de conseguir perdon mediante la penitencia, y se con-
vierte mas tarde en odio y detestacion dei pecado, por-
que da muerte al alma, privandola de la gracia, y sobre
todo, por ser ofensa a Dios, Bien y objeto supremo dei
amor (I, 1, 2).
—iHabra contricion cuando se detesta el pecado
exclusivamente por temor a la pena de sentido, inevi­
table en este mundo o en el otro?
—No, senor; para que exista verdadera contricion
es necesario detestar el pecado, o por los grandes per-
juicios que acarrea al alma, o porque priva dei amor
de Dios y dei dereclio a poseerlo, mediante la gracia
eu este mundo y de la gloria en el cielo (I, 2).
—i Que nombre tiene el dolor sobrenatural funda-
do en el primer motive?
—Llamase atricion (I, 2, ad 2).
—^Luego, ila atricion se distingue de la contricion
por las razones y motivos en que cada una se funda?
—Si, seiior; porque en la atricion el dolor es re-
sultado de un temor servii, y la contricion se basa en
el temor filial (Ibid.).
—^Basta el dolor de atricion para alcan^ar perdon
de los pecados en el sacramento de la penitencia?
—Es suficiente para acercarse a 61, pero en el mo­
mento de recibir la absolucion, y con ella la gracia, al
dolor de atricion sucede el de verdadera contrici6n
(I, 3; xvni, 1).
—i Es necesario dolerse y arrepentirse de todos y
cada uno de los pecados cometidos?
—Cuando el pecador se dispone para recibir el
sacramento, debe arrepentirse y formar dolor de cada
pecado en particular, especialmente si son mortales;
pero cuando el dolor esta ya informado por la gracia,
310 SANTO TOMAS DE AQUINO

basta que se arrepieiita de todos en con junto bajo la


razon comun de ofensa hecba a Dios (II, 8, 6).
—iPodriais ensenarnie alguua formula para ejerci-
tarme en actos de coutricion?
—Si, «enor; he aqui una: Pesame y me arrepiento,
Plos y Senor mio, de haber cometido tantos pecados
que me han merecido vuestro enojo y justa indigna-
ci6n, me han privado de vnestra gracia y paralizado
en mi el ejercicio de las vii'tudes, porque eran ofensas
inferidas a Vos, Bien Infinite; tened misericordia de
mi, perdonadme, infundidme de nuevo vuestra gracia,
en la que deseo y quiero vivir y morir; de vnestra mano
accpto la muerte con todas sus enfermedades, dolores
y padecimientos, y los uno a los de la pasi6n y muerte
de Jesucristo mi divino Salvador en satisfaccion de mis
culpas y pecados.

—^Qu6 dche hacer el pecador arrepentido y pesa-
roso de siis culpas para obtener el perdon?
—Estar pronto y dispuesto a confcisarlas a un sa­
cerdote, SI a cllo le obliga algiin precepto de la Iglesia,
0 las circunstancias en que se halle (VI, 1-5).
—^.Curmdo obliga la Iglesia confesar?

—Una vez por lo mcnos al ano, y eon prefereneia
en tienipo paficual, porque entonces obliga tambien el
precepto de la comuni(5n, y nadie que tenga conciencia
de pecado mortal dcbe recibirla sin confesarse (VI, 5;
Codigo, can. 906).
— iPor qu^ es la confesion parte del sacramento
de la penitencia?
—Por ser el unico medio de que el confesor puedc
fallar eon conocimiento de causa sobre las dispofiicio-
nos del penitente para rccibir la ab.solucion, y decretar
en nombre de Dios la pen a satisfactoria que ha de ciim-
COMPENDIO DE LA SUMA TE0L6GICA 3^

plir, eoino justa compeusacioii para recobrar Ia gracia


(VI, 1).
—iG6mo ha de ser la confosion para que el sacra­
mento sea valido?
-—^Es necesario que el ponitente manifieste, en cuan-
to sea posible, el numero y especie de los pecados moi*-
tales, y que lo haga con el fin y objeto de reeibir la
absolucion sacramental (IX, 2).
— i Se perdonan en el sacramento de la penitencia
los pecados confesados sin dolor de contricion ni de
atricidn ?
— No, senor; pero la confesion es valida, y si ade-
mas fue integra, basta snplir el dolor para que se per-
donen los pecados en virtud dei sacramento; perma-
nece, no obstante esto, la obligacion de manifestar en
la confesion siguiente aquella falta de dolor (D^id.)-
—^Si involuntariamente se olvida algiin pecado gra­
ve.. ihay obligacion de manifestaria en la signiente
confesion ?
— Si, senor; porque estamos obligados a somcter al
poder de las llaves todos los pecados mortales (IX, 2).
— i En nombre de qui en recibe el sacerdote la con-
fefi)6n?
—^Bn el nombre y lugar de Dios, de suerte que,
excepto en el acto de ejercer esta funcion de su minis­
terio, no esta capacitado para oirla, ni para manifestar
cosa alguna con ella relacionada (XI, 1-5).
— iQu6 debe hacer el penitente despu6s de eon-
fesar ?
— Cumplir con esmero el castigo satisfactorio que,
como condicion para recobrar la amistad de Dios, y en
nombre suyo, le imponga el sacerdote (XII, 1, 3).
— i A cuaiitos grupos pueden reducirse las peniten-
cias satisfactorias ?
312 SANTO TOMAS DE AQUINO

— tres: liuiosna, ayiiiio y oracion, porqiie para sa-


tisfacer a Dios, justo es sacrificar algunos bienee en
honor suyo. Tres clascs de bienes poseemos: los de for­
tuna, los del cuerpo y los del alma. El sacrificio de los
primeros recibe el nombre general de limofsna; el de
los sogimdos, el de ayuno, y el de los terceros, de ora-
ciou (XV, 3).
—iPierdese la gracia recibida en la absolucion,
caso de no cnmplir la penitencia sacramental?
—^Exccpto cuando deja de cumplirse por despre-
cio al Sacramento, bien sea por olvido o por negligen-
cia, no, scnor; pero qneda en pie la obligacion de pa-
decer en este mundo o en el otro la pcna temporal
debida por los pecados, y adcmas no se recibe el au-
monto de gracia vinciilado en el cnmpliniiento do la
penitencia (Terccra parte, XC, 2, ad 2).

XL

Del ministro del sacramento de la penitencia; de la


absolucion, indulgencias, comunion de los santos
y excomunion.

—iQue enlendeis por poder de las Haves?


—^La facultad o poder de abrir las piiertas del cielo,
qnitando de en medio el pecado y la peiia a el debida,
uuicos obstaculos qne las mantiencn cerradas (XVII, 1).
—iEn quien reside este poder?
—Primeramente en la Santisima Trinidad; despues
eu la humanidad de Jesucrlsto por los m^ritos de su
pasi6n, y supuesto que la eficacia y virtud de la pasion
sc comunica a loe sacramentos, que son como canales
COMPENDIO DE LA SUMA TE0L6gICA 313

por donde fluye al alma la gracia divina, siguese que


los ministros de la Iglesia, dispensadores de los sacra-
mentos, son depositarios, por delegacion de Cristo, dei
peder de las llaves (Ibid.).
—iC6mo se ejerce el poder de las llaves en el sa­
cramento de la penitencia?
—Por el acto dei ministro cuando juzga dei estado
dei pecador, absolviendolo despues de imponerle la pe­
nitencia, 0 negandolc la absolueion (XVII, 2).
—Luego el sacramento de la penitencia, ^produce
el efecto vinculado en el poder de las llaves por la
virtud y en el momento en que el sacerdote da la
absolueion?
—SI, senor; y sin ella ni existiria sacramento, ni,
por consiguiente, produciria efecto alguno (X, 1, 2;
x v in , 1).
—iQuienes son los depositarios dei poder de las
llaves?
—Solo los sacerdotes validamente ordenados segun
el rito de la Tglesia catolica tienen el poder de abrir
las puertas dei cielo, perdonando los pecados mortales
en el tribunal de la penitencia (XIX, 3).
—i Basta que el sacerdote este vdlidamente orde-
nado para que pueda ejercer el poder de las llaves con
todos los bautizados que deseen recibir el sacramento
de la penitencia?
—No, seiior; es necesario ademas que este aproba-
do por la Iglesia para oir confesiones, y que tenga
jurisdiccion sobre el penitente (XX, 1-3).
—iPracticamente puede el sacerdote absolver a
cuantos se acerquen al tribunal de la penitencia en la
localidad en que este facultado para confesar?
—Si, senor; excepto cuando el penitente se acusa
de pecados reservados al superior.
314 SANTO TOMAS DE AQUINO

— iTiene la Iglesia, en virtud del poder de las


Haves, algiin otro medio distinto de la absoliicion e
imposicion de penitencia sacramental para perdonar la
pena debida por los pecados?
—Si, senor; tiene la admirable facultad de conco-
dcr indulgencias (XXV, 1).
—iEn qiie consiste?
— En poder tomar del inagotable tesoro formado
por los meritos y valor fiatisfactorio de las obras de
Jesucris^o, de la Santisima Yirgen y de todos los san-
tos, lo quo fuere necesario para satisfacer en todo o
en parte a la justicia divina por la pena qiie en efite
mimdo 0 en el otro debe padecer el pecador iina vez
perdonada sn culpa, y de aplicar estos m^ritos a deter-
minados individuos, librAndolos asi del merecido e ine­
vitable casti;2:o temporal (Ibid.).
—iQue condiciones se requieren para que surtan
efecto laig indulgencias?
—Tres: autoridad competente en quien las concede,
estado de gracia en quien se disponga a ganarlas.. y
motivo 0 razon suficiente para concederlas, que puede
ser cualquier obra que redunde en honor de Dios o en
utilidad de la Iglesia, como practicas piadosas, obras
de celo y apostolado, limosnas, etc.
—^Luego, frson estas j r.nclicas el precio en que la
Iglesia tasa y concede las indulgenciafi?
—De ninguna man era. pues la indulgencia no es
indulto que se obtiene por permuta con obras satisfac­
torias equivalentes; efi una tranferencia del valor satis-
factorio de las buenas obras de unos individuos en fa­
vor de otro.s, si estos cumplen ciertas condiciones que la
Iglesia impone, hecba en virtud de la comunion de I or
santos, y con consentimiento de los primeros (XXV, 2).
COMPENDIO DE LA SUMA TEOL6 g ICA 315

— ^Benefician solamente a quien cumple las condi­


ciones prescriptas para ganarlas?
—Puedeu aprovecliar tainbien a las almas dei pur­
gatorio cuando la Iglesia atsi lo concede (XVII, 3, ad 2;
Codigo, can. 030).
—i Quien puede concederlas?
—Solamente el que, en virtud dei supremo poder
de ligar y desligar en todos los asuntos espirituales de
los fieles, os depositario y admiuistrador dei tesoro
formado por los meritos de Jesucristo y de los santos,
esto es, el Soberano Pontifice. Sin embargo de ello,
dentro de los limites fijados por el supremo Jerarca,
pueden tambien los obispos concederlas a sus subditos,
babida cuenta que son jucces ordinarios de las diversas
Iglesias y comparten con el Pontifice Romano las fati­
gas y solicitud pastoral (XVET, 1, 3).
— i Que consecuencias practicas se deducen de la
doctrina que acabamos de exponer?
—Si atentamente pensamos en la facultad de con-
ceder indulgeiicias, en el poder de las llaves, en el sa­
cramento de la penitencia, y en general, en el mara-
villoso poder que tiene la Iglesia catolica para derivar
y aplicar a cada uno de sus miembros los meritos de
la pasion de Redentor, deduciremos que el mayor be­
neficio que el liombre puede recibir en este mundo es
el de ser admitido en la Iglesia catolica y gozar la ple-
nitud de los der^lios que conficre el bautismo, viviendo
en comunion pe7fecta con todos sus miembros y con
su jefe supremo el Romano Pontifice, unico depositario
dei tesoro de gracias sobrenaturales que constituye la
licreiieia de los miembros de Cristo.
— i Puede darse el caso de que alguien incorporado
a la Iglesia cat61ica por el bautismo no participe de
todos sus derechos y privilegios?
316 SANTO TOMAs DE AQUINO

— Si, senor; toclos aqiiellos sobre quienes haya


recaido alguna censura eclesiastica, y en especial, la
mas tomible de todas, la excomunion (XXI, 1, 2).
—Los herejes y cismaticos, jestan excomnlgados ?
—Sf, seuor; y en consecuencia no tienen parte en
la comimion de los santos.
—Luego, isolo los bautizados sujctos al Romano
Pontifice y exentos de censuras tienen pleno goce de
los dereclios de eatolicos?
—Sf, senor; y ademas, para obtener los beneficios
de las indulgencias nccesitan estar en perfecta comu-
nion con los santos por la gracia y la caridad.
—jEn que consiste lo que Uamais perfecta comu­
ni on con los santos?
—^En que todos los miembros del cuerpo mistico
de Jesucristo, los que viven en este mundo, los que ex-
pian sus faltas en el purgatorio, y los que en el cielo
lian recibido la recompensa, viven en estreclia union y
participacion comun de los bienes conducentes a la feli-
cidad eterna mediante la accion jerai’quica de la Igle-
sia visible cuya alma es el espiritu de Dios.

XLI

Del sacramento de la extremauncion

—iExiste en la Iglesia algun sacramento especial


cuyo objeto sea disponer a los moribundos para entrar
en el cielo?
—Si, senor; cl sacramento de la extremauncion
(XXIX, 1).
COMPEMDIO d e la SUMA TE0L6gICA 31^

— iQue entendeis por sacramento de la extrema-


uncion?
—^Un rito instituido por Jesucristo consistente en
ungir con oleo consagrado a los enfermos en peligro de
muerte pidiendo a Dios qne les perdone los rastros y
reliquias de las pasadas culpas y les restituya completa
salud espiritual, para que, en pleno vigor del alma,
entren a disfrutar los goces de la eterna bienaventu-
rauza (-X-XJ.X-.XJ?CX.1II).
—^Sirve este sacramento para perdonar los pe-
cados?
—No, sciior; pues ni fue instituido contra el peca-
do original, como el bautismo, ni contra los mortales,
como la penitencia, ni contra los veniales, como indi-
rectamente lo fue la Eucaristia. Sin embargo de ello,
como infunde una gracia especial y la gracia es incom­
patible con el pecado, lo perdona indirectamente si el
sujeto obra de buena fe e hizo cuanto estaba en su
mano para obtener perdon de sus culpas (X X X, 1).
— iPuede este sacramento devolver la salud al
cuerpo?
—Si, senor; de suerte que, si el sujeto se halla
convenientemente dispuesto, en virtud de su propia y
exclusiva eficacia sacramental devuelve el vigor fisico
cuando el recobrar la salud corporal es util y conve-
niente para disfrutar la espiritual, objeto propio de
este sacramento (X X X, 2).
— i Cuando se puede y cuando se debe recibir?
—Solo puede recibirse cuando la enfermedad o ex-
tenuacion corporal ponga al bombre en trance de muer­
te, y debe bacerse lo posible para que el enfermo lo
reciba con pleno conocimiento y gran fervor (XXXII,
1, 2 ).
—i Puede reiterarse?
318 SANTO TOMAS DE AQUINO

—^Durante el mismo peligro de muerte, no, senor;


pero si el enfermo convalece, o por lo menos sale de
peligro, puede recibirlo tantas como recaiga, bien en
enfermedades distintas, o en las alternativas de una
misma enfermedad (XXXIII, 1,2).
— iBs la extremaunciou el ultimo sacramento ins-
titiudo por Jesucristo en favor de los liombres?
— Considerado el liombre como persona privada, si,
senor; pero considerado como miembro de una socie-
dad destinada a propagarse por todo el mundo y a
durar hasta el fin de los tiempos, disfruta los bene-
ficios de otros dos.
— iiCudles son?
—^El del Orden y el del Matrimonio.

XLn

Del sacramento del Orden; de los sacerdotes, obispos


y Soberano Pontifice; de la Ig^lesia, madre
de las almas.

—iQue entendeis por sacramento del Orden?


—Un rito sagrado instituido por Jesucristo para
conferir a los hombres poder para consagrar su cuerpo
real en benoficio del cuerpo niistico (XXXVII, 2).
—El poder conferido en este sacramento, jes uno
0 miUtiple?
— 'Es multiple, pero la multiplicidad no perjudica
a la unidad del sacramento, porque las 6rdenes infe­
riores son meras i)artieipaciones de la superior (Ibid.).
—iQue entendeis por orden superior?
—^El presbiterado u orden de los que tienen facul-
tad para consagrar la Bucaristia (Ibid.).
COMPENDIO DE LA SUMA TE 0L6 g ICA 31^

—AQue son ordeues inferiores?


—Las qne precednn al presbiterado y crean minis­
tros para servir al sacerdote en el acto de la consagra-
cion. Ocupan entre ellos el primer lugar los diaconos,
los subdiiiconos y los acolitos, ciiya mision es servir al
sacerdote en el altar. Es oficio de los primeros distri-
buir la Eucaristia, por lo menos bajo la forma de vino
en los lugares en que los fieles comulgan en ambas
cspecies; los segundos colocan en los vasos sagrados
la materia dei sacramento, preparada y ofrecida por
los terceros. Vienen en segundo lugar los ministros cuyo
oficio es disponer a los fieles para recibir la Eucaristia,
no mediante la absolucion sacramental, reservada al
sacerdote, sino expulsando a los indignos, instruyendo
a los catecumenos y librando a los posesos dei furor
dei demonio; y si bien est os oficios no tienen lioy apli-
cacion en los paises catolicos, tuvi^ronla en los primi­
tivos tiempos dei cristianismo cuando los fieles se reclu-
taban eutre los paganos, y subsisten, con el objeto de
conservar integra la jerarquia eclesiastica (Ibid.)-
—iCuales son, por consiguiente, las 6rdenes ma-
yores y cuales las menores?
—Son ordenes mayores el presbiterado, el diaco-
nado y el subdiaconado, y menores las que sirven para
crear acolitos, exorcistas, lectores y ostiarios o porteros
(XXXVII, 2, 3).
— i En donde residen ordinariamente los ministros
inferiores al sacerdote?
—^En los seminarios y otros establecimientos ecle-
siasticos destinados a la formacion intelectual y moral
de los que se preparan para el orden supremo dei sa-
cerdocio.
—Luego al recibir el presbiterado, i es cuando se
ponen los ministros de la Iglesia en contacto con los
320 SANTO TOMAS DE AQUINO

fieles para trabajar en la obra de su santificacion ?


—Si, senor.
—iEstan los sacerdotes investidos de algun carac-
ter especial que los distingue de los demas fieles?
—^No s61o lo e st^ los sacerdotes, sino todos los
miembros de la jerarqiua eclesiastica, puesto que todas
las ordenes imprimen caracter. Sin embargo de ello,
esta, pudieramos decir, mas acentuado e impreso en los
presbiteros, facultados para consagrar el cuerpo y san-
gre de Cristo y perdonar los pecados en el tribunal de
la penitencia.
—^Luego los fieles, ^reciben por mediacion de los
presbiteros todas las gracias y bienes espirituales vincu-
lados en los sacramentos?
—Si, senor, porque si se exceptua la confirmacion,
reservada ordinariamente a los obispos, a los simples
presbiteros esta encomendada de oficio la administra-
cion de todos los sacramentos destinados a procurar
la gracia al hombre como persona privada, esto es,
el bautismo, la Eucaristia, la penitencia y la extre-
mauneion, como asimismo la faciiltad suprema y di­
vina de ofrecer el augusto sacrificio del altar.
— I A quien son acreedores los fieles del inaprecia-
ble beneficio de conocer los misterios y verdades de
nuestra santa religi6n?
— los sacerdotes, que tienen como ministerio
cotidiano el de instruirlos en las verdades de fe.
—iDe quien reciben los presbiteros sus poderes y
f acultades ?
—De los obispos (XXXVIII, XL, 4).
—iEn que y como son los obispos superiores a
los presbiteros y pueden conferirles tales poderes?
—^No son los obispos superiores a los simples pres­
biteros en lo tocante a la consagracion del cuerpo real
COiMPENDIO DE LA SUMA T E 0L 6gIC A 321

de Cristo, sino en lo referente al cuerpo mistico, que


es la Tglesia, y eii atencion a ello podemos decir que
institiiyo Cristo el podor episcopal. Ilallase dentro de
sus atribuciones cuanto sea necesario para erear y or-
ganizar Iglcsias y disponerlas para recibir todas las
gracias vinculadas cn los saeramentos. Per consiguien-
te, eu virtud de la cousagracion episcopal consiguen
la plenitud del sacerdocio, y pneden, no solo consagrar
el cuerpo real de Je.sucristo como los demas presbi-
teros, sino aclministrar sin limitaciones ni reservas to-
dos los saeramentos, ineluso el de la eonfirmacion,
consagrar u ordenar .sacerdotes y ministros inferiores,
concederles jurisdicciou sobro los fieles y confiarles sn
gobierno y cuidado espiritual (XL, 4, 5).
—Luego, i])odemos decir que toda la vida y actua-
cion de lu Iglesia se concentra en el Obispo?
—Si, senor.
— iQue neeesita a su vez el Obispo para ser centro
y origen de jurisdiccion en su Tglesia?
—^Vivir en comunion y dependenda del Obisi)o
de Roma, jefe y cabeza visible de todas las Iglesias del
muiido, que, bajo su autoridad suprema y poder sobe-
rano, forman la congregacion universal llamada Igle­
sia de Cristo (XL, 6).
—Luego el Obisi)o de Roma, ^tiene facultades quo
no poseen los demas?
—^En lo referente a la potest ad de orden necesaria
para administrar todos los saeramentos, no, seflor; pe­
ro si en lo tocante al poder de jurisdiccion que com-
prcnde todo lo relativo al gobierno de la Iglesia de
Dios y designacion de subditos y limites de las diversas
jurisdiceiones. De este modo el Soberano Pontifice con­
centra en su persona todos los poderes de la Iglesia
catolica, al paso que los otros Obispos solo tienen juris-
322 SANTO TOMAs DE AQUINO

diccion en sue diocesis, partes integrantes de la Iglesia


universal, o en las iglesias que por ministerio de la ley
eclesiastica dependan, en todo o en parte, de la suya,
y aun este poder limitado depende en su adquisicion
y ejercicio de la autoridad suprema del Soberano Ponti­
fice (Ibid.). ;
—iPorque reside en la persona del Soberano Pon­
tifice el poder supremo de jurisdiccion y gobierno?
—^Porque asi lo exige la unidad de la Iglesia; por
ello Jesucristo dio a Pedro, cuyo sucesor legitimo es,
y sera hasta el fin de los siglos el Pontifiee de Eoma,
el cargo y oficio de apacentar toda su grey, lo mismo
a las ovejas que a los corderos (Ibid.)*
—Luego la union del hombre con Jesucristo me-
diante la gracia de los sacramentos, y, por consiguien-
te, la salvacion eterna de todos los mortales, i depende
y dependera siempre y exclusivamente del Soberano
Pontifice ?
—Si, senor; porque si bien es cierto que la gracia
no esta ligada en absoluto a los sacramentos, y puede
Buplirlos la accion interior del Espiritu Santo, por lo
menos en los adultos imposibilitados sin culpa suya pa­
ra recibirlos, no lo es menos que el hombre que cons-
cientemente se separa de la comunion con el Romano
Pontifice ee incapacita para recibir la gracia de Dios,
y si en tal estado muere, esta irremisiblemente perdido.
—Luego, ies este el sentido de la frase, “fuera de
la Iglesia no hay salvacion” ?
—Si, senorj como tambi6n el de esta otra equiva-
lente: “ No puede tener a Dios por padre quien no tie-
ne a la Iglesia por madre” .
COMPENDIO DE LA SUMA TE0L6GICA 323

XLin

Del sacramento dei matrimonio: sn naturaleza, impe-


dimentos obligaciones, divorcio, segnndas nupcias,
espon£ales.

—iCual es el otro sacramento instituido por Je-


STicristo para perfeccionar ai hombre en cuanto miem-
bro de una sociedad con fines sobrenaturales?
—El dei matrimonio (XLII).
—i De que manera esta ordenado el sacramento dei
matrimonio al bien de la sociedad sobrenatural ?
— Por estarlo a la propagacion de la especie hu­
mana, cuYos individuos son los destinados a formarla
(XLI, XLn).
—jQu6 entendeis por sacramento dei matrimonio?
—La union de un solo hombre con una sola mujer,
indisoluble hasta la muerte de luio de ellos, contraida
por mutuo conscntimionto, entre personas bautizadas,
con derecho reciproco y exclusivo a los actos que tie-
nen por resultado dar a la patria terrestre y a la ce­
lestial dignos ciudadanos y moradores (Ibid.).
— APor qu6 el contrato matrimonial entre cristia-
nos tiene categoria de sacramento?
—Porque asl lo quiso Jesucristo al elevarlo a la
dignidad de simbolizar su propia union con su esposa
la Iglesia, nacida de su costado abierto en la cruz, a
la manera como la primera mujer dei costado de Adan
misteriosamente dormido (XLII, 2).
—i Que se necesita para que un hombre y una mu­
jer puedan unirse en matrimonio?
— Que ambos puedan disponer libremente de si
mismos y que no medie entre ambos ningun obstaculo.
324 SANTO TOMAs DE AQUINO

— iQiie obstaculos se oponen a la union matrimo­


nial V
—Los Uamados ini pediment os del matrimonio.
— iSon de la misma naturaleza todos los impedi-
mentos del matrimonio?
—No, senor; puesto qne nnos solamente lo liacen
ilicito, y otros completamentc nulo.
— &Que nombre tienen los primeros y cual los se-
gundos?
—Los primeros llamanse impedientes, y los segun-
dos dirimentes (Oddigo, can. 1036).
— iCuales son los impedientes?
—El voto simple de virginidad, o de castidad per­
petua, o de no contraer matrimonio, o de recibir Orde-
nes sagradas, o de abrazar el estado religioso; el paren-
teseo legal procedente de adopeion en los paises en que
la ley civil lo considera impedimento impediente, y el
llamado de religion mixta, que tiene lugar cuando uno
de los contrayentes, aunque validamente bautizado, pro-
fesa las doctrinas de alguna secta heretica o cismatica
(Oodigo, cans. 1058, 1059 y 1060).
—iQue se necesita para contraer matrimonio cuan­
do existe alguno de los antedichos impedimentos?
— Que la Iglesia los dispense, si bien para Imcerlo
exige razones muy atendibles, espeeialmente cuando se
trata de un matrimonio en que intervenga el impedi­
mento de religion mixta, exigiendo a. la i)arto no ca‘ 6-
lica garantias suficientes para alejar todo peligro de
perversion del otro c6nyuge y para que la prole reciba
el bautismo y educacion catolica (Oodigo, can. 1061).
— iCuales son los impedimentos dirimentes?
—ITelos aqui extractados del nuevo Codigo de De-
reclio Canonico: 1’ La falta de edad legal, que son die-
eiseis anos cumplidos para el hombre y catorce comple­
COMPENDIO DE LA SUMA TE0L6GICA 325

tos para la mujer. 2- La impotencia, conocida o desco-


nocida, absoluta o relativa, con tal que sea perfecta y
anterior al matrimonio. 3’ EI matrimonio valido, ante-
riormente contraido, auuque no hubiera sido consuma-
do. 4’ La disparidad de cultos, que tiene lugar cuando
imo do los contrayentes eista bautizado en la Iglesia
catoliea o se ha eonvertido dei cisma o de la herejia,
y el otro se ha]]a sin bautizar. 5’ Las Ordenes sagradas.
6’ La profesion rclijriosa solemne, y tambien la simple,
euando asi ]o tiene decretado la Santa Sede. V El rap­
to 0 detencion violenta hecha con objeto de arrancar
el consentimiento, hasta que la persona raptada sea
puesta en Ingar seguro, y pueda manifestar libremente
fiu voluntad. 8’ El crimen dei adulterio con promesa o
tentativa civil de matrimonio, el adulterio seguido de
asesinato en que intervengan iino o ambos adulteros y
Ia cooperacion fisiea o moral al asesinato de uno de
los eonyuges, aunquo no haya precedido adulterio. 9’ La
consanguinidad; en Iniea recta, indefinidamente, y en
la colateval, hasta e] tercer grado; multiplicase esste im­
pedimento euantafi veoes so multiplica el tronco comun.
10’ La afinidad, en linea recta, indefinidamente, y en
la colateral, hasta el segundo grado inclusive; multi-
pliease este impodimcnto cuanto el de la consanguini­
dad que lo origina, y por matrimonio subsiguiente con
consanguineo del conyuge difunto. 11’ La publica ho-
nestidad proveniente de matrimonio invalido, consuma-
do 0 no, y de concubinato publico y notorio; dirime el
matrimonio en primero y segundo grado de la linea rec­
ta entre el hombre y los consanguineos de la mujer, y
viceversa. 12’ El parentesco espiritual que contraen con
el bautizado, el bautizante y el padrino o madrina.
13’ El parentesco legal proveniente de la adopcion, en
326 SANTO TOMAs DE AQUINO

los paises en que la ley civil lo considera impedimento


dirimcnte (Cddigo, canones 1067-1080; L-LXII).
— i Dispensa alguna vez la Iglesia en los impedi-
mentos dirimentes?
—^Ni dispensa ni puede dispensar en los qiie son
de dereclio divino, o natural estricto, como la impo-
tencia, el matrimonio consumado y la consanguinidad
en Imea recta o en la colateral muy proxima. Puede, y
de hecho dispensa en los otros, aunque para hacerlo
exige caiisa grave.
— i No existe otro impedimento dirimente que pu-
di^ramos llamar extrinseco, puesto que no afecta a las
partes contratantes ?
— Si, senor; el de clandestinidad.
—&Qu6 entend^is por impedimento de clandestini­
dad V
—^E1 que establece la ley eclesiastica, declarando
nui os los matrimonios entre bautizados en la Iglesia ca-
tolica, vivan o no en su seno, entre catolicos y acato-
licos, esten o no esten estos ultimos bautizados, y entre
latinos y orientales, cuando no se contrae ante el Pa-
rroco 0 el Ordinario dei lugar en que se efectua, o ante
un sacerdote dclegado de cualquiera de ellos en los
limites de sue respectivas jurisdicciones, y con la asis-
tencia de dos testigos por lo menos. Es, sin embargo
de ello, valido el matrimonio celebrado en presencia
de dos testigos, cuando en peligro de muerte, sea im-
posible 0 gravemente dificultoso recurrir al Ordinario
0 al Parroco, y cuando las dificultades para contraerlo
ante cualquiera de ellos liayan durado un mes (Codigo,
cans. 1094-1099).
— Cuando las partes contrayentes reunen las de-
bidas condiciones i que se necesita para que reciban el
sacramento, y quieu es el ministro?
COMPENDIO DE LA SUMA TE0L6GICA 327

—^Basta para lo primero que libremente, esto es,


sin presion, miedo grave e injusto, ni violencia exterior,
presten consentimiento formal, reciproco y actual, ma-
nifestado de palabra o por medio de senas ineqmvocas.
Son ministros dei sacramento los mismos contrayentes
(Codigo, canon. 1083).
— i Es nulo el consentimiento matrimonial cuando
alguno de los contrayentes esta en algun error respecto
dei otro?
— Si el error es acerca de la persona dei otro
c6nyuge, si, senor; pero cuando recae en sufi cualida-
des personales, el matrimonio, aunque ilicito, es valido
(Cadigo, canon 1083).
— 4Es conveniente que los contrayentes asistan a
la Misa propia dei acto en que el sacerdote bendice
su union?
—Si, senor; y ademas desea y recomienda la Igle-
sia que to dos sus liijos se dispongan para recibir tan
gran sacramento mediante una buena confesion y fer-
vorosa comunion (Codigo, can. 1101).
— sQue gracia cspecial conflere este sacramento a
los que dignamente lo reciben?
—La de perfecta fidelidad y armonia conyugal
fundada en un amor sincero, profundo, sobrenatural,
suficiente a resietir hasta la muerte cuanto tienda a
destruirla o quebrantarla, y al mismo tiempo una gra­
cia de generosidad, abnegacion y espiritu de sacrificio
en favor de los futuros liijos, a fin de que los padres
no estorben su procreacion, los reciban con alegria y
Ics prodiguen los mas exquisitos cuidados de alma y
cuerpo, para liacer de ellos dignos ciudadanos de la
patria terrena y de la celestial (XLIX, 1-6).
— iPuede la ley del divorcio civil anular el ma­
trimonio validamente contraido?
328 SANTO TOm A s DE AQUINO

—De niuguna mancra, puesto qne ningiina ley hu­


mana piiede separar lo que Dios unio. Por consiguien-
te, aim deerctado y ejecutado el divorcio civil, perma-
necen ambos conyuges iinidos con los lazos del matri­
monio, y si algiTno pasa a segundas nupcias, Dios y la
Iglesia consideran su union como mero concubinato.
— Ocurrida la muerte dc uno de los c6nyuges,
^puede contraer mievo matrimonio el sobreviviente?
— No existe ley que lo proliiba, si bien, conside-
rado en si mismo, efs mas pcrfecto el estado de viudez;
adviertase que si es viuda la mujer, y al celebrarse el
primer matrimonio recibi6 solcmnemcnte la bendicion
nupcial, no puede recibirla segnnda vez (LXIII, Codi-
gfo, c4ns. 1142, 1143).
— iiSon utiles y convenientes los esponsales?
— Si, senor. Esencialmente consisten en la promesa
que mutuamente se hacon los futuros conyuges de con­
traer matrimonio. Para su validez, tanto en el fuero
interno como en el externo, es necesario que conste en
escritura, firmada por los interesados, el Parroco u
Ordinario del lugar y dos testigos por lo menos. Si
alguno de los prometientes no sabe o esta imposibili-
tado para escribir, es preciso hacerlo constar en e] acta
y anadir la firma de otro testigo (XLIIl, 1; Codigo,
can. 1017).
— ^Dan los esponsales derecho a usar del matri­
monio antes de celebrarlo?
—^No, senor; y los desposados que lo ufsen, ademas
de cometer pecado mortal, se exponen a que la divina
justicia les baga mas tarde pagar caro semejante abu­
so de la honestidad de los esponsalea.
COMPENDIO DE LA SUMA TE0L6GICA 329

XLIV

Del estado intermedio de las almas antes de la resu-


rreccion universal: el Purgatorio

—iHacia donde guia y conduce Jesucristo por me­


dio de ]os sacramentos y de las iiifipiraciones dei Espi-
ritu Santo con qiie gobierna sii Iglesia, a la especie
liumana rodimida con el precio de su sangre?
— AI reino de la gloria imperecedera.
— 5 Es suficionte que alcance a los hombres la ac-
cion redeiitora de Jesucristo para que instantaneamen-
te y sin transicion consigan la vida eterna?
—No, senor; porque, si bieu los meritos de Jesu­
cristo, 3^ los sacramentos por cuya virtud se aplican
aquellos a los hombres, tienen bastante eficacia para
conseguirlo, dispuso la sabiduria divina que no fuese
plcnamente restaurada en sus individuos la naturaleza
humana, condenada como pccadora a expiar la culpa
original, hasta el termino de su peregrinacion en la
tierra. Esta es la razon por que los bautizados y los
que reciben los sacramentos, aunquc pei'sonalmente
santificados, continuan sujetos a las penalidades de la
presente vida, y sobre todas, a la mas terrible, la
muerte (LXIX, 1).
—^Luego solo cuando acabcu las generaciones, jsera
completa y definitiva la victoria sobre la muerte, y
solo entonces podran resucitar los hombres y gozar en
cuerpo y alma de las dolicias de la gloria celestial ?
— Solo entonces, y hasta que aquel dia llegue, per-
m^neceran, desde el de su muerte, en un estado inter­
medio.
330 SANTO TOMAs DE AQUINO

— iQue entendeis cuando decis que permaneceran


en im estado intermedio?
— Que, 0 no reciben total e inmediatamente sii me-
recido, o que, si bien los justos alcanzan el premio
y los reprobos el castigo debido a las respectivas obras
que practicaron en este mundo, ni la recompensa de
Jos primeros es plena, ni el castigo de los segundos
alcanza la intensidad que lia de tener eternamente,
hasta que llegue el dia de la resurreccion universal
(LXIX, 2).
—iComo se llama el lugar intermedio en donde
moran los que no alcanzan inmediatamente la reeom-
pensa de sus meritos?
—Llamase Purgatorio (LXXT, 6; Apendice, IT).
— iCuales almas van al Purgatorio?
—Las de los justos que mueren en gracia, pero
en el instante de fallecer no ban satisfecho plenamente
la pena temporal debida por sus pecados (Ibid.).
—Luego el Purgatorio, p s lugar de expiacion des-
tinado a satisfacer a la justicia divina antes de entrar
en el eielo?
— Si, senor; y nada mas conforme con la miseri­
cordia y jufiticia de Dios (Ibid.).
—iComo y en que resplandece en el Purgatorio la
misericordia divina?
—Primeramente en que Dios se digna conceder a
los justos, aun despues de la muerte, tiempo y medios
para satisfacer per sus pecados, y para que, plcnamen-
te absueltos en el tribunal divino, se preparen a entrar
en el cielo. En segundo lugar, porque, mediante la co-
muni6n de los santos, establecio el medio para que los
fieles de la Iglesia militante puedan auxiliarios y apre-
surar su entrada en la gloria, ofreciendo en compensa-
cion por lo que ellos deben satisfacer, el valor satisfac-
COMPENDIO DE LA SUMA TE0L6GICA 331

torio de sus propias obras, y aplicandoles por medio


de las iiidiilgencias los meritos de Nuestro Sefior Jesu-
eristo, de la Santisima Yirgen y de todos los eantos
(LXXI, 6).
— iCual es el medio mas eficaz de que disponen
los justos de la tierra para mitigar los tormentos de
las almas dei Purgatorio?
—El de ofrecer por ellas el santo sacrificio de la
misa.
— Cuando se ofrece el sacrificio de la misa por
las almas dei Purgatorio, ^tiene gran importancia y es-
pecialisima eficacia el fervor y devoci6n dei oferente,
sea ^te el sacerdote que la celebra o el simple fiel que
la hace celebrar?
— Si, senor; porque tratandose dei valor satisfac-
torio de una obra buena, si bien Dios atiende a gu
merito intrinseco (y en este sentido el valor de la misa
es infinito), mira y atiende mas al fervor y buenas
disposiciones de quien lo hace (LXXI, 9; Tercera Par­
te, L XX IX , 5).
—Luego, Dios, ^tasa el fruto aplicable de la misa
con arreglo a la devocion de quienes piden que se
celebre?
— Si, senor; y por aqui veran cuanto les importa
tenerla.
— Cuando un justo ofrece obras satisfactorias en
sufragio por las abnas dei Purgatorio en general, por
un grupo determinado, o por alguna en particular,
^aplica Dios el sufragio conforme lo pide el oferente?
—^Si, sefior (LX XI, 6).
— iPueden tambien aplicarse a las almas dei Pur­
gatorio en general, o a algunas en particular, las in-
dulgencias cuando la Igleeia lo autoriza?
—Si, senor; puesto que en este caso todo depende
332 SANTO TOMAS DE AQUINO

de la intenci(3n de qiiien las gana y de las condiciones


que la Iglesia fije en los terminos de la concesion
(Ibid.; Oodigo, can. 930).
— ^.Entran en el cielo las almas detcnidas en el
Purgatorio en el momento en que completan la satis-
faccion?
— Si, senor (LXIX, 2; Apendice, II, 6).

XLV

El Cielo

—iQuc entendeis por Cielo?


—El lugar en donde, desde el principio del mun­
do, moran los angelos bienaventurados, y desde el dia
de la gloriosa Ascension de Crijsto, los justos redimi-
dos con su sangre.
—iQue condiciones lian de reunir los justos para
entrar en el Cielo?
—Haber terminado su vida mortal y satisfecho a
la jutsticia divina por sus pecados (LXTX, 2).
—iPuede entrar alguna alma en el Cielo inmedia-
tamente des[>ues de la muerte?
—Si, senor; entran las de los justos que, ademas
de morir incorporados a Cristo mediante la gracia, han
satisfecho plenamente en este mnndo la pena corree-
pondiente a sui? pecados (Ibid.)-
— ^Entran tambien en el 'Cifelo inmediatamente
despues de la muerte los ninos bautizados que fallecen
antes del uso de la razon?
—Si, senor; porque en el bautismo se les perdono
el pecado original, unico que podia estorbarlo.
COMPHNDIO DE LA SUMA TE0L6gICA 333

—iSucede lo mismo a los quo, ya adultos y con


pecados personales, reciben eon las debidas disposicio-
nc's el bautismo, y mueren antes de eonieter niievas
culpas?
—Si, senor; porque el bautismo recibido con las
disposieiones convenientes, tiene oficacia para a]jlicar-
les en toda su plenitud los moritos de la pasion de
Cristo (Tercera Parte, LXIX, 1, 2, 7, 8).
— los (|ue despu6s del bautismo lian cometido
pecados mortales o veniales, y no han heclio la peni-
tencia suficiente para la remision de la pena tomi)oral,
ipueden entrar inmcdiatamente en el Cielo si entrcN
gan el esplritu a Dios en un acto de oaridad perfocta?
—S)I, seiior; y especialmente si este acto es el mar-
tirio (SegTinda Parte, seccion segunda, CXXIV, 3).
— iEn que se ejercitan los bienaventurados en el
Cielo?
— 'Ell gfozar desde el primer momento de una feli-
eidad casi infinita, cual cs la vision de Dios (Primera
Parte, XII, .11).
—^Pueden los justos en el Cielo ver la esencia
divina por propiu virtud, o necesitan que Dios les in-
funda una nueva cualidad o perfeccion intelectual dis­
tinta de las que ya poseian ])or la j?racia, las virtudes
y los dones?
—Necesitan quo Dios les conceda la perfeccion
suprema riel orden sobrenatural (Ibid., X n , 5).
—iComo se llama?
— ^La luz de la j^loria (I b id .) .
—Una cualidad producida por Dios en la mente
de los bienaventurados que les permite unii’se a la
esencia divina como principio del acto de vision inte-
—^Que so sigue de la union de la esencia divina
lectual (Ibid.).
334 SANTO TOMA s DE AQUINO

con la inteligencia de los justos, provista de la luz


de la gloria?
— Que veil y contemplari a Dios como Dios es en
Si misuio (Ibid.).
— ^Es este modo de ver lo que se intenta expresar
, con las palabras “ ver a Dios cara a cara’'?
—Si, sefLor; ^tal es la vision prometida en las
Sagradas Escritiu’as, ultima y mas noble perfeccion de
la obra divina, puesto que liace al hombre semejante a
Dios en la medida en que puede serJo una criatura.
—Luego la vision de la esencia divina, /.evS el fin
que Dios se propuso al crear, conservar y regir el uni-
verso ?
—Si, senor; y cuando, debido a eu gobierno provi-
dencial, se haya santificado cl ultimo elegido, y con
su entrada en el Cielo, se complete el numero de los
predestinados, terminara la evolucion y marclia del
mundo actual, y empezara la correspondiente al estado
de resurreccion.
— iPodemos saber cu ^ d o sucedera esto?
—No, senor; porque depende del orden de la pre-
destinacion que es el secreto mas impenetrable del plan
divino.
— ilnteresa a los bienaventurados saber la vida de
los liombres y los sucesos del mundo en que vivieron?
— Si, seiior; porque en el mundo contiuna desarro-
Dandose el misterio de la predestinacion cuyo cumpli-
miento lia de coincidir con su resurreccion gloriosa y
con la absoluta pleiiitud de su felicidad.
— ^Saben y ven lo que sucede en la tierra?
—^Ven en el miemo Dios los sucesos que particu-
larmente afectan a cada uno en el orden de la pre­
destinacion.
—iLlegan a su noticia las oraciones que se les
COMPENDIO DE LA SUMA TE0L6gICA 335

dirige y sabe las neeesidades espirituales o tempora-


rales de quienes les toean mas de cerca?
—Ciertaniente que si, y cstan sienipro dispuestos
a atender las oraciones y proveer en las necesidades,
interpoiiieiido sii valiosa influencia para con Dios
(LXXII, 1).
—iljiTOg’0 , tpoi’ 110 siempre experimentamos los
efectos de su intercesion?
—Porque en el Cielo se juzga de las cosas con
criterio divino, y puede siicedor qne no se liallo biieno
ni conforme con el plan de la providencia lo que, visto
con criterio Immano, tal nos parece (LXXII, 3).
—Lut^go, i puede huber coiiiunicaci(3n ])crmanente
entre los que vivimos desterrados en el mundo y los
que gozan el seguro de la patria celestial?
—Si, senor; pues que consiste en acordarnos de
ellos, congratularnos de su dicha, y pedirles que nos
ayuden con su intercesion a lograrla.

XLVI

Del Infierno

—jExiste algun lugar de condiciones diametral-


inente opuestas a las dei Cielo? Que nombre tiene?-
—Si, senor, existe y recibe el nombre de Infierno
(LXIX, 2).
—i,Que es el Infierno?
—^El lugar en donde padecen horribles tormentos
cuantos se rebelaron contra el orden de la divina pro­
videncia y predestinacion, y en sus pecados y crime-
nes 88 obstinaron para no convertirse jam^.
SANTO TOMAs DE AQUINO

—iQiiienes se liallan eu tan miserable estado?


—Los angeles rebeldes y los liombres muertoe en
impcnitencia Imal (Ibid.)-
— iQue se sigue del heclio de que los coudenados
jamas puedan arrepentirse de sus culpas?
— Que seraii etenios los tormentos que por ellas
padecen.
— iNo podi’ja Dios pouer limites a tales suplicio«?
—En absoluto, sT, sefior, ya que es omnipotente,
pero no lo hara, porque El mismo do'creto, y sus de-
termiuaciones son inconmovibles, que los seres racio-
nales Degados al Ifirmiuo de sii x>ere^Tinaci6i) sean con-
firmados para siempre en el bien o en el mal, y mien-
Iras dure cl peeado, durar debe su castigo (XCTX, 1-2).
—Lucgo los condenados ipadeceran eternamente
las penas del Infierno?
—Si, soLLor (Ibid.).
— ftCuales son estas penas?
—Las hay de dos clascs; la llamada pena de dano
y la de sentido (XCVIII, 1, 2).
—iEn que consiste la pena del dano?
—En ver«e privado de la posesion del Bien infi­
nito que los justos contemplan en la gloria.
—^iEs esta la mayor pena de los condenados en el
Infierno?
—Es y sera eternamente su tormento mas cruel.
— iPor que?
—^l^orque llegados al estado de t^rmino, tienen no-
cion exacta de la grandeza del Bien que perdieron por
correr tras otros bienes cuya pequenez ahora comprcn-
den, y por la conviccion profundisima que tienen de
haberlo perdido exclusivamente por su culpa.
—^Imego el remordimiento de conciencia y la con­
viccion de su responsabilidad en la perdida del Bien
COMPENDIO DE LA SUMA TE0L6gICA 337

Infinito, i es lo que desig:na el Evangelio con el nombre


de grusano roedor que nunca muere?
—Si, senor; i)orqiic el tormento m:'is atroz para nii
ser consciente es este gnsauo roedor, cnyas mordedu-
ras serfan suficiente para matarlos mil veces si morir
piidieran (Ibid.).
—iEnti^ndese tambien en sentido metaforico y
pui’amente espiritual la otra pena dei infierno que el
Evangelio Hama fuego que no se apaga?
—^No, senor; es este nu fuego materia], puesto que
el Evangelio liabla de la pena de sentido (XCVII, 5).
— Mas, i como un fuego materia! puede atormentar
a los esplritus y a las abnas separadas de sus cuerpos?
—Porque Dios le eomuniea virtud preternatural
para que sirva de instrumento a su justicia (LXX, 3).
—iAtormenta por igual a todos los condenados?
—^No, senor; porque, como instrumento de la di­
vina justicia, su accion sera proporciouada a la especie,
numero y gravedad de los pecados de cada reo (XCVII,
5, ad 3).
— iCrece el suplicio de los condenados con la com-
pania y horrible soeiedad de todos los criminales y
malhechores dei genero humano, mezclados con los de-
monios cuyo oficio es atormentarlos, a las ordenes de
su principe y rey de las tinieblas?
— Si, sefior; y esto parece significar el Evangelio
cuando habla de las tinieblas exteriores donde solo se
escuchan llantos y rechinar de dientes (XCVII, 3» 4).
338 SANTO TOMAs DE AQUINO

XLvn

Del juicio, o acto en qne se clasifican los destinados


al Oielo, al Purgatorio y al Infiemo

— iCuando se apartan y segregan los que inme-


diatamente han de entrar en el Cielo, de los destinados
a ir al Purgatorio o al Infierno?
—En el acto del juicio.
—/,Que enteudeis por juicio?
—^E1 acto en que la justicia divina falla sobre la
suerte eterna de un individuo, pronunciando sentencia
de premio o castigo.
— fiCuando se celebra el juicio?
—Inmediatamente despues de la muerte, esto es,
en el momento en que el alma se separa del cuerpo.
—iEn donde se celebra?
—En donde ocurra la muerte.
—iQuien lo celebra?
—El mismo Dios, cuj^o poder reside en la huma-
nidad de Jesucristo descle el dia de su gloriosa As­
cension.
—iVen las almas a Dios o la sacratisima huma-
nidad de Jesucristo?
—Solamente ven la esencia divina y la humanidad
de CrivSto las almas que ban de entrar inmediatamente
en la gloria.
— iEn que forma se celebra cl juicio de las otras?
—Haciendo que instantaneamen+e y de un solo
golpe de vista contemplen todo el curso de su vida,
de donde sacaran la conviccion intima e inquebrantA-
COMPENDIO DE LA SUMA TE0L6gICA 330

ble de que en jnsticia mereeen el lugar que se les des­


tina, ya en el Inficrno, ya cn el Pui-gatorio.
— Luego en cuenlo niuere un hombre, en el mismo
instante, y casi en el mismo acto, ^es el alma juzgada,
sentenciada y colocada en el Cielo, en el Purgatorio
0 en el Inficrno?
— Si, seiior; porque el poder divino obra instanta-
neamente.
— i De qu6 cosas se examina y hace cargo al alma
en este tremendo juicio?
—De todos los actos de su vida moral y conscien-
te, desde el primero ejecutado con uso de razon, liasta
el que precede al ultimo suspiro.
— Puede succder quo el I'lltimo acto cousciente de-
cida por si la suerte eterna de un alma y le valga la
entrada en el cielo?
—Si, seiior; pero requierese una gracia especiali-
sima de Dios, quien solamente euele concederla cuando
el sujeto, en cierto modo, la preparo con obras buenas
anteriormente lieclias, o a ruegos y vivas instancias
de los justos.
— i Que cosas entiende y ve el alma sometida a
juicio, merccd a la ilustracion inwtantanoa que le pone
ante los ojos el curso entero de su vida?
—^Vera, dia por dia, y momento por momento,
todos y cada uno de los actos por ella ejecutados y de
que pueda ser responsable, con sus mas insignificantcs
circunstancias y pormenores; todos sus pensamientos,
por intimos y rapidos que liubieran sido; todos los
movimientos afectivos, cualquiera que fuese su objeto
y caracter; todas las palabras, aun las mas ligeras,
inconsideradas, vanas u ociosas; todas sus acciones y
la parte que en ellas tomaron los sentidos y los orga-
nos y miembros corporales. Comprenderd el alcance y
^4:0 SANTO TOm X s DE AQUINO

conformidad o discoiiformidad de todos sus actos con


todas las virtudee y vicios, empezando por la virtud
de la teraplanza y sus minierosas aplicaclones, siguien-
do por la de la fortaleza y sus anejas, la justicia y
sufl infinitas ramificaciones, la pnidencia y su constan-
te ejercicio en la practica de las demds, bien se eon-
sideren estas virtudes conio habitos naturales, bien co­
mo sobrenaturales e infusos, y sobre todo comprcndera
como se ajustaron sus acciones a las grandcs virtudes
teologales de fe, esperanza y caridad que debieron ser
norma de su yida. Vera el aprecio en que tuvo la
sangre de Cristo y los medios de salvacion que le
brindaba el Redentor en los sacramentos administra-
dos por la Iglefiia; como utilizo la gran virtud de la
penitencia, y como se aprovecbo de las facilidacles que
por medio del soberano poder de las Haves se le daban
para satisfacer por sus culpas y pecados. Este conooi-
miento universal, comprensivo e instantaneo, es el que
le hard exclamar con la placida alegrla de los bien-
aventurados, o con la dulce resignacion de los justos
en el Purgatorio, o con la rabia desesperada de los
condenados en el Infierno: Vuestro juicio y vuestra
sentencia, joh, Dios!, son la misma justicia.

XLYin

Del lugar destinado a los que no son juzgados:


el Limbo de los nines

—iHay hombres que al morir no son juzgados?


— Si, eenor; todos los que, por cualquier motivo,
no han tenido uso de raz6n 6).
COMPENDIO DE LA SUMA TE0L6GICA 3^1

—jCoiTen todos la misma suerte?


—No, senor; pero tainpoco se les da diverso des­
tino en el acto dei juicio en atenci6n a sus meritos ni
demeritos,
—Lue^o, ia qno se atiende?
—A cjue unos hau recibido el bautismo y otros no.
—i A donde van los que lo reciben?
—^Al Cielo directam ente.
—iY los que no lo reciben?
—^A un lugar especial cono eido con el nombre de
Limbo.
—^P]s el Limbo lugar distinto dei Purgatorio y dei
Tnfierno?
—Si, senor; porque alH no se padece la pena de
sentido por los pecados personales (Ibid.)-
—;Padeccse alli la pena de dano?
—Si, senor; porque sus moradores comprenden que
estaran eternamente privados de la felicidad prove-
nionte do la vision beatifica, si bien en ellos no reviste
el caracter dc suprema tortura como en los condenados
al lufierno (Apcndice. 1, 2).
—i Por que esta diferencia en lo acerbo de la
pena de dano?
—Porque los condenados dei Limbo comprenden
que si estan privados de la vision beatifica, no es en
castigo de ningun pecado personal, sino por ser liijos
de Adan pecador, cfsto es, por el pecado de naturaleza
que personal mente contrajeron en el mero becbo de
nacer (Ibid.).
—Luego, ^conocen los misterios de la redencion?
—Ciertamente que si, aunque el conocimiento que
de ellos tienen es superficial y pui’amente externo, si
vale la frase (Ibid.).
—^Podemos decir que poseen la luz de la fe f
342 SANTO TOMAS DE AQUINO

—Si poi- hiz de fo eiitonrlemos la daridad interior


KobrciiJitnral qiie pcrfecciona la intoligeiicia y de al-
friiiia manera le prrniitft penotrar en lo mas mtimo de
Jos mistcrios, y sentir en su eonocimiento gnsto y com-
plncencia sobrenatnral, y deseo efioaz de poseer lo que
. sc oree, no, sefior, pnesto qiie conocen las verdades de
fe c .s p p c n l a t i Y n m e n t o , a la manera eoino los qne estan
eonvencidos do la vcrclad de la revolacion, pero inca-
pacitaclos para creerla sobrena+nralmcnte y profnndi-
zar en su conoeimiento, por faltarles el impulso de la
gracia.
—Luo^o, ^,podemos decir que ven los misterios de
fn a la claridad de iina luz mortecina y fria que no
tiene colores ni comnuica yigor?
— Si, porqne, ni es luz a cuyo resplandor se desta-
qnen los nef»TOs colores do la ingratitud, ni que enten­
dre aceesos de impotente rabia, como la de los conde-
nados. ni ealor de adlieision, de esperanza y de caridad,
como la de los .i^istos de la tierra, ni la luz ardien+e
y embriajraclora de felicidad que ilumina a los santos
on el eielo; es una luz sin radiaeiones sobrenaturales,
sin eisperanza, que no enc:endra remordimiento ni pe-
sar, y que so limita a darles conocimiento de la exis-
tencia de un bieu que no les perteneee. de una felici­
dad que no hau rle poseer, noticia que no les causa
tristeza, llanto ni rccliinamiento de dientes; en cam-
bio, experimeutan intensa ale^ria al pensar en las do­
tes y cualidacles naturales recibidas de Dios, y en las
del mismo orden con que los dotara el dia de la resu-
rreccion (Ibid.. ad 5).
—iNo habla la Iglesia de otro Limbo situado junto
al de lofi uinos que mueren sin bautismo?
—Si, seilorj el Limbo en que aguardaban la veni-
COMPENDIO DE LA SUMA T E 0L 6gIC A 343

da dei Redentor los justos completamente exeiitos de


trahas personales para entrar en el eielo.
—;,Esta aliora deshahitado ?
—^Recordando qne Jesucristo bajo a el en el ins­
tante de morir y fiali6 en el de resiicitar llevandose
consigro las almas de los alH detenidos, es evidente
que ni tiene ni pucde tener el primitivo destino; puede,
sin embar.ffo de ello, que hoy sirva de morada a los
inocentes, formando uno s61o con el Limbo de los ninoR.

XLIX

Del fin dei miindo y de lo que a 61 se seguira.

—^Hab6is dieho que en el momento en que el ul­


timo prcdestinado lle^uo al grado de preparacion y
merecimiento a que Dios lo destina, sobrevendni el
fin dei mundo, »en que consistira tal fin, y que or-
den de cosas Ic sopfuira? Consistira exclusivamente
en trasladar al eielo al ultimo elegido, y en determi-
nar el estado y lugar definitivo que lian de ocupar
los condenados en el infierno y los niiios en el Limbo?
—No, seilor; al fin dei mundo seguiran los dos
actos mas traiseendentales e importantes de la obra y
plan divino; la resurrecci6n y el juicio final.
— i,Como acabara este mundo?
—El Ap6stol San Pedro nos ensena que en el mo­
mento en que Jesucristo descienda envuelto en nubes
de gloria para juzgar a los vivos y a los muertos,
el mundo babra acabado por medio dei fuego (LXXIV,
1, 2 ).
SANTO TOMAS DE AQUINO

-— Luef?o la eoni:]aj?raci()n universal, ^fiera el ac.to


preparatorio riel jiiicio final?
—Si, souor; puesto qne servira para purificar to-
dos JoR elementos y disponorlos para spr utiles on el
nnovo eslaclo de eosas.
—El de la eonflajrraeion final, 'quemara y
destrnira con sn sola y natural onergia, o poseera
enalidados sii):)(?riores, ooino instrumento de Dios?
—Actnara eomo instrumento de la divlna jnsticia
para que en el puedan expiar sus faltas las almas (lue
debieran estar miis o menos tiempo eu el Purgatorio
(L X X n^ 3-8).
—Luego el tiempo de purifieacion de los que en-
tonee.s mucran, ^.durara un solo instante?
—Si, senor; porque Dios <?raduara la intensidad
y energia de los tormentos conforme a lo que cada
uno debe en justicia padecer.
— iSabemos euando oeurrira el fin del mundo?
—No, senor; pero si efitamos eiertos de que a la
venida del Juez Supremo precederan eiertos sign os
y formidables avisos.
— feCuales seran?
—^Extraordinarios transtornos y conniociones en
toda la naturaleza, a euya vista, en expresion del Evan-
"clio, andaran los liombres abilados de terror.
— 'Podemos determinar en concreto cuiiles seran?
—No, senor; pero ellos seran tales que, a su vista,
los justos 0 simplemente los liombres sinceros y no obs-
fiuadofl en ser ciegos voluntarios, reconoceran la pro­
xima venida del Jnez.
COMPENDIO DE LA SUMA T E 0L 6gIC A 315

De Ia resTirreccion

—i Que siiccdera dcspiios o al mismo tiempo que


el miiudo sea redueido a pavesas?
—Se dojaru oir en todos los ambitos de la tierra
el sonido de la trompcta do qiie liabla el Apostol San
Pablo en su primera carta a los de Tesalonica; a su
voz se alzai'aii los iiiiiertos de sns sepulturas, y pov ella
convocadofi, compareeerau en la preseueia dei Juez Su­
premo que, para juzp^arlos, desoendera del eielo apo-
yado en nubes do gloria y revestido de soberana ma-
jestad C L : ^ , 1).
— l Qui en es resucilaran ?
— Desde luofjfo los fallecidos eu el transcurso dei
tiempo desde el principio dei mundo, y ademas todos
los que vivos se hallaren en el momento do doscMHulor
JesucrLsto y sonar la trompeta dei juicio final.
— ^Resucitaran estos ultimos en el sentido de pasar
de la muerte a la vida?
—Si, seiior; porquc, aunque todos estos aconteci-
miontos sean instantaneos, como parece indicar Snn Pa­
blo en la primera carta a los de Oorinto (cap. XV,
V. 51), sucederti que los hombros vivos un momento
antes pasaran por una muerte instantanoa e inmodia-
tamente iran a oo.upar el lugar que por sus obras les
corresponda (LXXVIII, 1, 2).
— Luego, p*esucitaran en cstado glorioso Ins c u i t -
pos de todos los santos venidos dei cielo, salidos dei
purgatorio o sorprendidos en vida mortal por los ulti­
mos acontecimientos?
3-i6 SANTO TOMA s DE AQUINO

—Si, seiior; y todos juntos compareceran ante la


liuiiianidad gloriola de Jcsncristo, cuya venida sera la
causa de su rosuiTOCcion.
—ftResucitaran los ju.stos con los mismos cucrpos
que eu este mundo tuvieron?
—Si, fjenor; con la diferoncia de qne entonces no
tendran deforinidad ni iniporfeccion, ni estaran sujetos
a di'bilidad algmia, sino que, por lo contrario, poseeran
cualidades y dotes que los convertiran, en cierto niodo,
en espirituales (LXXTX-LXXXI).
— iQuion sera capaz do efectiiar tan noble trans-
f ormacion ?
—La omnipotencia divina que, a«i como saco a los
seres de la nada, puede transformarlos a su benepla­
cito.
— ;;Guales scran las dotes de los cuerpos i^loriosos?
—Las do iiiipnsibilldad, sutileza, agilidad y cla­
ri dad.
— ^.En qn^ consiste la impasibilidad?
—^En el dominio y seijorio absoluto del alma sobre
el cuerpo en virtud del cual, este, bajo Ja tutela de
aqu611a, estara oxen to y libre de toda debilidad y pa-
decimiento (LXXXTI, 1).
—^Alcanza esta dote el mismo grado d.e perfec-
cion en los cuerpos de todos los bienaventurados?
—Eu el sentido de que a ninguno alcanzara el
dolor por falta de sumision al alma, si, senor; pero
las facultades y atribiiciones sefioriales del alma guar-
daran proporcion con la gloria de que disfruta, que a
su vez depende del grado de intensidad en la vision
beatifica (LXXXIT, 2).
—Si los cuerpos gloriosos son impasibles, ^seran
tambien insensibles?

—No, seiior; pues tendria una sensibilidad delica-
COMPENDIO DE LA SUMA T E 0 L 6 g ICA 347

clisima, exquisita. Asi los ojos poseeran uua agndeza


visual peiietranlisima, el oido finisimo auflicion, y asi
los domas scntidos iiercibiri'tn los objetos propios y los
comiines con iina intensidad y perfoecion imposible de
compreiider ni imaginar, sin que el objcto produzca
.iamji.s molestias ni hiera a la sensibilidod, limitandose
a cnmplir su mision, qne es prove er do materia a las
porcepciones mas dolicadas (LXXXIT, 3, 4).
— /.En qne consiste la sutileza de los cnerpos glo­
riosos?
—En la dote mas peregrina qne tener pneden,
pues merced a la nnion y snjeccion al alma glorifica da,
sin perder sn cnalidad de verdaderos enerpoR, sin trans-
formarse en cnerpos aereos ni fantast.icos, se tornaran
puros y etereos, sin cosa ninsrnna do las que aliora los
liacen toscos o espesos (LXXXTTT, 1).
—Lncgo, /ipierden la propiedad fisica de Ia impe­
netrabili dad, y pueden, en consecuencia, ocnpar dos el
mismo lugar, o fiustraerse a las condiciones dei espacio,
y no ocupar ninguno?
—^No, senorj oonservaran todas las dimensiones y
ocupara cada uno su propio lugar (LXXXTTT, 2).
— /,Fue en virtud de la sutileza como el cuerpo
glorioso de Cristo penetro en el cenjiculo con las puer-
tas cerradas?
—No, senor; sino por la virtud divina de Jesucris-
to, y de la misma mancra como naeio de las purisimas
entranas de la Santisima Virgen sin desflorar su vir-
ginidad (LXXXlIT, 2, ad 1).
—iQu6 entendcis por agilidad de los cuerpos glo­
riosos?
—Una dote que consiste en sujetarlos tan plena y
absolutamente a los impulsos motores dei alma, que los
348 SANTO TOM As DE AQUINO

obedeceran con iina proiititud y rapidez maravillosa


(LXXXIV, 1).
— ?,Utilizaran los santos esta ciialidad?
—^Desde luepro se serviran de ella para ir al encuen-
tro dc Jesncri.sto cuaiido ven^a a juzgar al miindo, y
pnra romontarsc con El al cielo. Es posible que desde
all! cmpreudan voluntarias y agradables excursiones, ya
para cjercicio de nna cnalidad en que tan maravillosa-
mente resplandece la sabidnria divina, ya tambien para
recrearso, contemplando las bellnzas y embelesos del uni-
verso, pregoneros dc la gloria de Bios (LXXXIV, 2).
— jE s instantanco el moviiniento de los euerpos
gloriosos ?
—No, rsefior; pues annque imperceptible (tal sera
su rapidez), necesita algun tiempo para efectuarse
(LXXXIV, 3).
—^Qne entendeis al decir que los euerpos glorio­
sos poseen la dote de la claridad?
— Que el reisplandor de las almas glorifica das co-
municarfi e infiltrara en los euerpos una claridad que
]os tornara luminosos y radiantes como el sol, y trans-
parentea como el mas puro cristal, y a pesar de ello,
la himinosidad no borrara los colores naturales, antes
por lo contrario, se amoldara a sus distintas tonalidades
])ara realzarlos y embellecerlos y comunicarles una
liermosura mas divina que humana (LXXXV, 1).
— ^Poseeran todos los euerpos el mismo grado de
claridad ?
—No, seiior; porque es la claridad de los euerpos
roflejo de la del alma, y, por tanto, proporcional al
grado de gloria de que esta disfruta. Por ello, que-
riendo San Pablo darnots a entender algo de estas subli-
blimes verdades, nos dice que seran los euerpos glorio­
sos como los astros del firmamento, entre los que uno
COMPENDIO DE LA SUMA T E 0L 6gIC A 3^0

es el brillo dol sol, otro el cTe Ia Inua y otro el de las


estrcllas, y aim uiias estrollas dificren de otras en
brillo y claridad (1" ad Corint-, cap. XV, v. 41).
—Luego el conjviiito do lor-; cuerpos f^loviosos, ifo v-
mara un cuadro de incomparable liermosura y visto-
sidad?
—Tan grandiofio, sugestivo y embelesedor, que los
mds bellos panoramas del cielo y de la tierra no podran
darnos de el idea siquiera aproximada.
—i Podran ver con los ojos carnales la claridad
de los cuerpos gloriosos quienes no posean la gloria?
—Si, senor; v asi la veran los mismos condenados
(LXXXA^ 2).
— iSera facultativo en el alma glorificada dejar
ver u ocultar la claridad de su cuerpo?
—Si, seiior; porque de ella proviene y a sus man­
datos se sujeta (LXXXV, 3).
—{De que edad resueitaran los cuerpos de los
justos?
—De la correspondiente a la plenitud dei desarro-
llo y energia vital (LXXXI, 1).
—{Resueitaran en el mismo estado los cuerpos de
los condenados?
—SI, seiior; pero desprovistos en absoluto de las
cualidades de los gloriosos (LXXXVI, 1).
—Luego, ^seran corruptibles?
—No, sefior; porque entonces habra concluido el
reinado de la muerte y de la corrupcion (LXXXVI, 2).
—Luego, i,seran a la vez pasibles e inmortalcs?
—Si, seilor, pues Dios .iusticiero y omnipotente
dispuso las cosas de manera que ningiin agente exterior
pueda alterarlos, ni menos defitruirlos, y que, a pesar
de ello, todos, y particularmente el fuego dei infierno,
350 SANTO TOMA s DE AQUINO

les diesen formidable tormento y dolor (LXXXVI,


2, 3).
— iE n que estado resucitaran los nluos muertos
siu bautismo?
—En el de entera perXeccion natural, diferencian-
dose de los jiistos en que no poseeran los dotes del
.cuerpo glorioso, y de los condenados en que jamas
experimentaran enfermedades ni dolor (Apendice, T, 2).
LI
Del juicio final
—Despues de la resurrecci6n, j corapareceran todos
los liombres en la preseneia del Juez Soberano?
- ^ 1, sefior (LXXXIX, 5).
—iEn que forma se presentara el juez?
—^Apareeerd rsu liumanidad sacratisima revestida
de la gloria y majestad a que le da derecho su union
personal con el Verbo y el triunfo alcanzado sobre los
poderes del mal (XC, 1, 2).
—/.Veraii todos los bombres la gloria del Kedon-
tor cuando aparezca para juzgarlos?
—Si, sefior (Ibid.).'
—iVeran tambien todos su gloria como Dios?
—Solamento la veran los elegidos (XC, 3).
—^Seran juzgados cuantos comparezcan en la pre-
sencia del Juez?
—No, sefior; solamente estaran sometidos a juicio
los que en este mundo tuvieron uso de razon.
— los que no lo tuvieron?
—^No seran juzgados, y si, como los demas, son
conducidos al divino tribunal, van alli para ver y ad­
mirar la gloria de Cristo y la tremenda justicia, y abso­
luta imparcialidad de los juicios de Dios (LXXXIX,
5, ad 3).
—^Luego, i seran juzgados absolutamente todos los
COMPENDIO DE LA SUMA TE0L6GICA 351

hombres qne en eete mmido fueron diienos de sus actos?


—Si por juicio entendemos la separaci6u entre bue-
nos y malos y la colocacion de los i)rimeros a la derccha
dei Jnez para oir como los invita a tomar posesion dei
reino de los eielos, y de los segnndos a la izquierda
para escuchar la sentencia de eterna salvaciou, si, se-
fior i)ero si ])or jnieio entendemos el proceso y ].n'iblica
y convincente demostracion dei mal obrar, solamente
los rei)robos seran jnzgados (LXXXIX, 6, 7).
—iProdncira a los reprobos gran confiision y ver-
giienza el ver como se descubren y publican a la faz
de cielos y tierra sus crimenes y pecados?
— Confusion suprema y tortura horrible les causa-
ra, porque en el fondo de todo pecado, principalmcnte
si es grave, anida el mas inconfesable orgullo, y en
aquel tremendo dia pasaran por la vergiienza de ]n-e-
jsenoiar como el Juez Supremo, a cu\"a vista nada se
oculta, pone de manifiesto sus actos, proyectos y ma-
quinaciones. y los secretos mejor guardados de su or-
gullo y soberbia, padre de todos los vicios y pecados.
—Luego el dia dei juicio, ;,se publicara a la faz dei
mundo entero cuantos actos reprobables liicieron du­
rante su vida?
—Si, seiior; alii se publicarin los pecados de la
vida pi'ivada, los cometidos como miembros de la fa­
milia y de la sociedad, jimto con las consecuencias mar,
0 menos lamentables qne de su intervencion en los ne-
gocios publicos se hubiesen seguido, bien sea en el ejer-
cicio dei poder o por medio de la palabra liablada o
escrita; y cuanto en este mundo liubiesen cosecliado
mas laureles, alcanzado m^s favor publico y obtenido
mayores triunfos merced a las intrigas de los enemigos
de Dios, de Gristo y de su Iglesia, m^s aplastados se
352 SANTO TOMA s DE AQUINO

fsentiran b a j o el peso cle la reprobacion universal


(LXXXVin, 1, 2, 3).
—^De quo medio se servira Dios para poner sus
viclas en conocimionto del miiiido entero?
—De la misma ilustracioii e ilumiuacion del juicio
partienJar, eon la diforoncia de que en esta asamblea,
linica en que se hallaran presentes cuantos hombres
existieron desde el principio hasta el fin del mundo,
no solaniente vera cada uno su propia eoncieneia, sino
tanibien la de todos los denxas (Ibid.).
—Luego, fttainbien estara patente a los ojos de to-
dos la conciencia de los justos?
—Si, senor; y ello constituira la mas eonsoladora
y sublime compensaei6n de su liumildad y voluntario
oscurecimiento en la tierra, porque solo entonces se
realizara plenamente la promesa de Jesueristo en el
Evangelio: El que se ensalza sera humillado, y el que
se hmnilla sera ensalzado (LXXXIX, 6).
—^Podemos decir que no se discutiran las aeeiones
de los justos, y en este sontido que no seran juzgados?
— Tratandose de aquellos cuya vida es enteramente
santa y sin mezcla notable de nial, como ia de los que,
liollando las vanidadcs del m.undo, ponen todo su afan
en sorvir a Dios, si, senor; pero los que, sin amar a las
criatui'as mas que a Dios hast a el extremo de perderlo,
vivieron aficionados a las cosas del mundo y con eUas
mas 0 menos transigieron, veran expuestas ante lofi ojos
de los dcmas las dos facetas de su vida, con objeto de
que todos contemplen la preeminencia del bien sobre
el mal, pues asi lo requiere la escrupulosidad del juicio
divino (Ibid.).
—Luego, ise publicaran todas sus faltas, a pesar
del arrepentimiento y de la penitencia?
—Si, senor; por la razon dicha; pero esta mani-
COMPENDIO DE LA SUM A TEOLOGICA 353

festacion, en vez de ser para ellos bochornosa, sera


motive dp gloria, pues junto con la culpa so publicara
la peniteueia, y tanto mayor sera la satisfaccion, cuan-
to la penitencia haya sido mds ferviente y generosa
(LXXXVn, 2, ad 3).
— 4Habra justos que en lugar de reos seran jue-
ces, y como tales tomaran asiento con el »Iuez Supremo?
—Si, senor; los que, a ejemplo de los Apostoles, lo
abandonaron todo para seguir a Cristo, y cuya vida
fuL% pudierauios doeir, la perfecciou evanf^elica encar-
nada y viviente (LXXXIX, 1, 2).
—^En aquel dia, ^seran tambien jueces los angeles
dei SeiiorT
—No, senor; porque los adjuntos de aquel tribunal
deben ser semejantes al juez; este sera el Verbo divino
en cuanto liombre; luego solos los liombres pueden ser
sus asifitentes (LXXXTX, 3).
—»Si no Ron jueces, i seran reos?
—Propiamente tampoco, porque el juicio de su cau­
sa se celebro al principio dei mundo, cuando los que
permanecieron fieles entraron en la gloria, y fueron
los rebeldes precipitados en el infierno. Sin embargo
de ello, atendida la parte que los angeles buenos toman
en la santificacion de los justos, y a los obstiiculos y
tropiezos que les ponen los malos, encu^ntranse indirec-
tamente envueltos en el juicio, los primeros para reci-
bir un premio accidental, y un aumento de pena y
suplicio, ]os segundos (LXXXIX, 8).
— i Como terminara el juicio final?
—Pronunciando el Juez la sentencia definitiva.
— iSab6is cual sera?
— SI, senor; que El mismo la revelo.
— ^Cuales seran sus terminos?
—Hei os aqui segun se leen en el Evangelio: “ En-
354 SANTO TOMA s DE AQUINO

tonces dira el Rey a los que estan a su derecha: Venid,


benditos de mi Padre, poseed el reino que os ha sido
preparado desde la formacidn del mundo.— dira a
los que se hallan a su izquierda: Id, malditos, al fuego
etemo preparado para el diablo y para sus angelea".
—iCu4l sera el efecto de eata seutencia?
— Que “ irdn, estos al suplicio eterno y los juatoB
a la Tida eterna” .

Del suplicio etemo

— iSe cjecntara por mano de los demonios la sen-


tencia contra los reprobos?
—Si, seuor; apenas pronunciada la sentencia que-
daran relei^ados a la accion de los demonios, qiiienes,
superiores a el Jos por naturaleza y acostnmhrados a
hacerse obedeoer en este ninndo, contiunaran, en justo
castigo, ejerciondo sobre aquellos desdicliados, durante
toda la eternidad, el imperio de su ominoso y tiranico
poder (LXXXIX, 4).
—iEs causa de nuevo suplicio para los condena-
dos el haberse unido a sus cuerpos y arrastrarlos al
inf ierno t
—Si, seilor; porque en adelante no solo padoceran
los torniontos del alma sino tambien los del cuerpo
(xcvn).
— iSera general y muy intensa la tortura del
cuerpo?
—Si, sefior; porque cl Ingar que ocupaii eslani dis-
puesto para atormentar cruelmente todos los sentidos
COMPENDIO DE LA SUMA TE0L6GICA 355

y potencias, a pesar de lo ciial no todos padeceran igua-


les suplicios, sino los correspondientes al numero y gra-
vedad de sus pecados (XCVII, 1, 5, ad 3).
— i Se mitigara con el tiempo el suplicio de los
eoudenados?
—No, senor; porque dada su inquebrantable obs-
tiuaciou en el mal, no disminuye ni se atenua la per-
versidad de ^nimo en que los sorprendio la muerte y
el juicio particular (XOVIII, 1, 2,; XCIX, 1).
—La obstinacion con que su Toluntad adliiere a
todo lo malo, j implica odio universal a cuanto existe?
— Si, senor, en forma que no pensaran en cosa ni
pf'rsona, sea criatura, sea el mismo Creador, sin expe-
rimentar un acceso de odio reconcentrado y desespe-
rada rabia; todo Io detestan; quisieran ver a Dios y a
todos sus santos padcciendo con ollos los suplicios dei
inl'ierno, y, en el paroxismo de la desesperacion, llama-
ran y buscaran la muerte, seguros de no alcanzar tan
triste consuelo, pues saben niuy bien que sobre ellos
pesara eternamente la maldici6n divina, y que est^n
condenados, sin posibilidad de rcmiRiou, a padecer tor-
mentos que jamas se acabarjin (XOVITI, 3, 4, 5).

Lm

De la vida eterna

—^Al mismo tiempo que son entregados los repro­


bos al poder y accion de los demonios para que los
conduzcan a su destino, i que efecto producira la sen-
tencia dei Juez Supremo en favor de los justos?
350 SANTO TOMA s DE AQUINO

—El de abrir las piiertas del reiuo celestial, para


ellos preparado desdc el principio del mundo.
— iEntraraii ininediatameute eu 61V
—Si, senor; entraran en pos de Jesucristo su Rey,
que consigo los llevara para liacerlos participes de la
gloria y bienestar de su reino.
— iAcrecera la felicidad de los bienaventurados el
habcrse de nuevo juntado a sits cuerpoB?
—Si, seuor; pues aiinqiie en la visi6n beatifica gus-
taron dulziiras y bienestar casi infinitos, todavla au-
mentaran en indecible proporcion con el placer de ha-
ber hallado de nneyo sns cncrpos (XCIII, 1).
— iHabra en el cielo diversos grados y categorias,
y contribuira a la belleza y armonia del conjunto su
misma divcrsidad y perfecta subordinacion?
— Si, senor; puesto que el grado de gloria corres-
ponde al de gracia y caridad; pero la niifima caridad
cuya posesion, aun en grado minimo, es suficiente para
entrar en la gloria, liara que todos, en cierto modo, se
comuniquen y liagan participes a los otros de su propia
felicidad, y que cada uiio so sionta mds feliz al ver que
lo son los demas (XCIII, 2, 3).
— ^Poseeran los hombres algo a que no tienen id6n-
tico derecho los angeles?
—Si, senor; ya que propiamente solo a los hombres
corresponde formar la Iglesia triunfante, esposa de Je-
sucristo, con el cual celebrara, colmada de iuefables
delicias, el eterno banquete de sua nupcias espirituales
(XCV, 1, 2).
— iEstaran excluidos los angeles de este banquete f
—Cierlamente que no, pero aun formando parte de
COMPENDIO DE LA SUM A TEOLOGICA 357

la Iglesia trinnfaiite, uo tendran con Jesucristo su Rey


las mismas conexiones que la porcion de esta Iglesia
formada por los hombres (XCV, 4).
— iP o r que?
—Porqiie los liombres y no los angeles se asemejan
y convienen con Jesucristo cn tener la misma naturaleza
humana; por esto tendran con El relaciones de amistad
y confianza que, con igual titulo, no corresponden a
los angeles, si bien la intimidad con el Yerbo en la
visi6n beatifica, corresponde a todos con el mismo de-
recho (XCV, 1-4).
— iQue se sigue de esta doctrina?
—Qne a somejanza de lo que ocurre en los despo-
sovios de este mundo, el dia en que la Iglesia, esposa
do Cristo, cntre en el cielo, la dotara la Santisima Tri­
nidad con dones y presentes de incalculable valor, para
que dignamente pueda presentarse a contraer eternas
nupcias con su celestial Esposo (XCV, 1).
— I Soran estos regalos y presentes lo que se conoeo
con el nombre de dotes de los bienaventurados?
— Si, senor.
— iCnantos son?
— Trcs, qne del alma rebosariin al cuerpo comuni-
CcUidole las cuatro cualidades de que lienios liablado
(XCV, 5).
— /,En que consisten?
—^En una como envoltura luminosa de extremada
y delicadisima sensibilidad para gozar del bien infinito
con tal intensidad, que ningiin placer de la tierra puede
dar idea aproximada del exquisito y supremo deleite
de que se disfrutara en los actos de la vision, posesion
y friiicion. Esto queria expresar el Apostol San Pablo
despues de contemplar el tercer cielo, esto es, el cielo
de los bienaventurados: Ni el ojo vio, ni el oido oyo,
353 SANTO TOMA s DE AQUINO

ni el corazon huinano pudo jamas sentir lo que Dios


tiene reservado para los. que lo aman (Ibid.).
— iNo fie conoce tambien con el nombre de reino
de los cielos al coDjunto de los elegidos, y a la bien-
aventurauza de que disfi-utan, comparable, como hemos
diclio, a Tin banquete eterno de bodas espirituales ?
— Si, sefior; y se le da este nombre para indicar
que forman un congreso de reyes, no solo por no tener
mas superior qiie Dios, siiio tambien ])0rque cada inio de
ellos esta vestido de la di{?nidad real en el sent-ido mas
elevado de la palabra (XCVI, 1).
— iComo es posible que se hallen todos investidos
de la dignidad real?
—^Porque la vision bcatifica que los une a Dios y
confitituye, en sentido propio, la vida eterna, los liace
participes de la divinidad, y, por consiguiente, siendo
Dios Rey inniortal, a quien toda gloria es debida, par-
ticipan los jiifitos de su gloria y realeza (Ibid.)-
— iEs esto lo que se conoce con el nombre de co­
rona de los bienaventurados?
— Si, senor; la Uamada corona de gloria sera en
sus sienes corona real (Ibid.).
— iNo se habla tambien de aureolas de los justos?
—Si, sefior; pero la aureola solo a algunos corres-
ponde, al paso que la corona es atributo de todos.
— iPor que tal diferenciaf
—Porque la corona es el brillo o emanaci6n lumi­
nosa producida por la bienaventuranza esencial, o vision
beatifica, que a titulo de recompensa disfrutan todos,
y la aureola es una radiaci6n accidental procedente de
la complacencia o goce con que Dios premia a algunos
elegidos por acciones meritorias especiales (Ibid.).
— iPueden los Angeles cenir aureola?
COMPENDIO DE LA SUMA TE0L6gTCA 3'59

—No, senor; porque no son de su ministerio las


obras qiie dan dcreclio a poseerla (XCVI, 9).
— iCuales son las obras meritorias que Dios recom-
pensa eon aureola t
—EI martirio, la virginidad y el apostolado de la
doctrina (XCVI, 5, 6, 7).
— iP or que?
—Porque imprimen en quien las ejecuta especial
semejanza con Jesucrifito, perfecto y soberano vencedor
de los tres enemigos dei alma: mundo, demonio y car­
ne (Ibid.).
—Luego, /,]a aureola es el distintivo o condecora-
cion de los vencedorest
—Si, senor; y en este eentido podemos aplicar es-
pecialmente a los martires, virgenes y apostoles, las pa-
labras que Dios pronuncio hablando de los predestina-
dos en general: El que vendere poseera estas cosas;
yo sere su Dios y el sera hijo mio.
— illa y en la Sagrada Escritura alguna frase que
comprende todo lo referente a la felicidad de los justos
en el cielo?
—Si, setior; aquella dei Apocalipsis de San Juan,
capitulo XX, V. 5: El Senor sera su luz; y reinaxaa
durante perpetuas etemidades.
PRECIO: $ 2 .5 ® M/ARGi

Impreso en la Argentina
Printad in Arf;enLma