M5520 TEORÍAS DE LA JUSTICIA.
FUNDAMENTO DE DE LOS
DERECHOS HUMANOS Y DE LA DEMOCRACIA
PEC síntesis
Luis Alfonso Iriarte Chivetta
PARTE I
Características principales
Autores clásicos y, o
contemporáneos
Críticas principales
Sería compatible con el modelo de
la poliarquía
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liberalismo
Libertades como Derechos
involables en los distintos aspectos
Principio de igualdad ante la ley
Derecho a la propiedad privada
División de poderes
La no politización de los cargos de
gobierno
Tolerancia en la aplicación de la
autonomía individual.
John Locke, Robert Nozick, John
Rawls
Bajo el precepto de la razón publica
y el consenso traslapado, prioriza
mucho lo que son los derechos
constitucionalmente establecido
dejando en segundo plano todo lo
que este por fuera de lo pactado
dentro de lo nacional.
Si, de hecho, contempla los 8
principios para alcanzar la
poliarquía
utilitarismo
«utilidad» entendí cualquier cosa
que produjese placer o felicidad
cualquiera que evitase el dolor o
sufrimiento.
Todo argumento moral, sostiene, ha
de fundarse implícitamente en la
idea de maximizar la felicidad.
las personas deberían ser libres de
hacer lo que quieran con tal de que
no perjudiquen a otros. El Estado
no debe interferir en la libertad
individual para proteger a una
persona de sí misma o para imponer
la que la mayoría crea que es la
mejor manera de vivir
Jhon Stuart Mill, Jeremy Bentham
Como solo le preocupa la suma de
la satisfacción, puede no tener
miramientos con los individuos.
está moralmente justificado infligir
un dolor intenso a una persona si
con ello se evitan muertes y
sufrimientos de una magnitud
gigantesca
reduce la Moral a la Utilidad como
un común Valor.
Si, en la medida que se garanticen
mayores números de libertades y de
oportunidades al individuo, seria
más satisfactorio y placentero
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Puede trazarse alguna relación con
el derecho
Qué elementos aporta a la discusión
sobre los derechos humanos
Cómo podría justificarse (a favor o
en contra) desde esta posición una
posible política migratoria
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Libertad de asociación. Libertad de
expresión. Libertad de voto.
Derecho al sufragio pasivo o la
capacidad de ser elegido. Derecho
de los líderes a competir
políticamente. Diversidad de
fuentes de información. Elecciones
libres e imparciales. Instituciones
que garanticen que la política del
gobierno dependa de los votos y
otras formas de expresar
preferencias
Si, la teoría del liberalismo político
mantiene una relación simétrica con
el Derecho, pues va de la mano del
conjuntos de derechos y libertades
civiles y políticas de los
ciudadanos, además de darle mucha
importancia al consenso y la forma
de cómo los ciudadanos deciden
organizarse.
Se podría decir que toda la filosofía
política del liberalismo político está
contemplada en los convenios y
tratados internacionales de
protección de derechos humanos,
como las convenciones de
Derechos civiles y políticos y que
se encuentran vigentes en nuestro
ordenamiento Universal y regional.
El liberalismo político respeta
mucho las decisiones de la
soberanía popular, a favor y en
contra dependería de como la
comunidad cívica decida dar
solución a las políticas migratorias.
Pero de la mano de sus principios
como el de la igualdad y la
dignidad del ser humano estas
políticas seguramente fueran las
convivir.
La poliarquía se basa también en
preceptos utilitaristas que permiten
una mejor convivencia y efectiva
toma de decisiones para la
comunidad.
Si, en la rama del derecho
comercial por ejemplo se manejan
por prácticas y costumbres
Utilitarias. Todo lo acordado entre
las partes en un acuerdo comercial
se entnedera por ley entre estas
mismas. Aquip or ejemplo la ley
permite unas libertades comerciales
utilitarias entre las partes.
El utilitarismo es una corriente muy
controversial cuando se habla de
derechos humanos pues solo es
conveniente cuando se causa el
menor sufrimiento posible, esta
concepción lo podemos ver en los
principios de proporcionalidad en el
derecho internacional humanitario.
Donde armas que causen un daño
generalizado estarían prohibidas
por que causan mucho sufrimiento
innecesario.
Pienso que el Utilitarismo al igual
que el liberalismo depende de la
óptica en que se vea el dilema
moral. Como reduce la utilidad
como único valor esto dependerá de
la necesidad del estado al que se
refiera. Si es un estado que dentro
de su población existe muy poca
población joven, podrá utilizar
políticas migratorias más laxas para
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más garantistas, sin embargo, toda que el número de población joven

decisión está en lo correcto si se
respeta la razón popular.
aumente. Pero si es un estado que
tiene muchos conflictos internos y
una densidad poblacional de
ciudadanos muy grande esta será
más severa con las políticas
migratorias.

PARTE II

Dentro de la amalgama de doctrinas y teorías de filosofía política, probablemente dos de las que más
se han preocupado por reformular los conceptos tradicionales de justicia, Derecho, soberanía y
política son las teóricas Hannah Arendt y Seyla Benhabib, siendo esta última muy estudiosa y
seguidora de la corriente de la primera anteriormente nombrada. La corriente de pensamiento de
Hannah Arendt se podría resumir a mi parecer en una pregunta ¿si no tenemos hogar, tendremos
derechos? Claramente Arendt visualiza un problema que se está construyendo dentro del tipo de
organización Estado-Nación y que involucra y compromete los derechos del individuo frente el
espacio público. En “los orígenes del totalitarismo” vimos como ella describe el intervalo que existe
en una Europa antes y durante de las dos guerras mundiales que la precedían, mostrando como las
políticas de estados Democráticos y liberales afectaban a un grupo minoritario de individuos que
cayeron desafortunadamente en manos de Estados totalitarios, por la sencilla razón de la falta de
capacidad de los estados nación de reconocer al otro como un igual. Esta última parte en el postulado
de Arendt es muy importante la falta de reconocimiento por no pertenecer a una comunidad
organizada, castrando al individuo de ser, primeramente, de ser reconocido como un igual como ser
humano, segundo la posibilidad de ser parte de la sociedad civil organizada, y tercero de garantías
mínimas a las cuales todo ser humano por el simple hecho de serlo debe tener, despojando al
individuo de su dignidad. Por lo tanto, la dinámica que se formulaba en el Estado- Nación era que
solo los Nacionales tenían el reconocimiento y garantías de unos derechos, con la constante amenaza
de incluso ser desnacionalizados y perderlos. Por lo tanto, el derecho a tener derechos se basa en el
reconocimiento transnacional del individuo a ser reconocido como un igual ante cualquier
circunstancia, escribe Arendt “Nuestra vida política descansa en el supuesto de que podemos
producir la igualdad a través de la organización, porque el hombre puede actuar y cambiar y construir
un mundo en común, junto con sus iguales y solo con sus iguales [ ... ]. No nacemos iguales; nos
volvemos iguales como miembros de un grupo basados en nuestra decisión de garantizarnos
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mutuamente derechos iguales” (Arendt, [1951] 1968: 301), esta es la verdadera identidad política del
individuo en la que no importa la brecha de fronteras, siempre va haber una relación de
reconocimiento los unos con los otros, donde no existe discriminación ni rechazo alguno. Este
concepto del derecho a tener derechos abre consigo un conjunto de cambios y reflexiones a lo que
llamamos la moralidad política, a la soberanía, los derechos humanos, la justicia y la identidad
colectiva. Conceptos que muchos teóricos como vemos con Seyla Benhabib han reformulado
siguiendo la línea de Hannah Arendt. Tal vez una de las críticas más pronunciadas alrededor de
Hanna Arendt es que a pesar de de-construir y diseccionar los componentes del modelo de
organización de Estado – Nación, no formula como construir comunidades democráticamente
soberanas que siguieran otro modelo diferente a este y es que muy a pesar de que critique el modelo
para Arendt no es posible escapar de este tipo de organización. Y es aquí donde entre la teoría
política cosmopolitita de Seyla Benhabib o complementar y darle continuación mediante la propuesta
de un modelo de régimen internacional.

Para Seyla Benhabib existen momentos históricos que nos permiten darnos cuenta de la
transformación y la conformación de un nuevo régimen internacional. Así como la conformación del
Estado nación se da con hecho histórico del tratado de Westfalia en 1648 reconociendo el principio
de autodeterminación de los pueblos, la Declaración universal de los Derechos Humanos de 1948 da
paso a la nueva sociedad civil cosmopolita debido al reconocimiento universal de una cultura de
respeto en pro de los Derechos humanos. Para Seyla Benhabib lo que busca mostrar es que los
Derechos transnacionales y los derechos Constitucionales no son antagónicos entre sí, estos deben
considerarse comprometidos en una interpretación reflexiva e iterativa. A contra posición de este
presupuesto muchos soberanista nacional establecen que este régimen internacional dualista pone en
conflicto la soberanía popular, presupuesto que Seyla Benhabib demostrará ser incorrecto a medida
que explica su modelo de autoría de legitimidad democrática, que se basa en que existe una mejor
interpretación hermenéutica de las normas de derechos humanos que los estados se comprometen a
respetar. Primeramente, se centra en discutir en la diferencia entre Principios y normas, esto le
ayudara a posicionar en donde se encuentran los acuerdos transnacionales de Derechos humanos, en
este caso Benhabib escribe que “Podemos considerar que los documentos transnacionales formulan
conceptos básicos de derechos humanos que deberían formar parte de toda concepción de derechos
constitucionales válidos. En otras palabras, los principios de derechos humanos permiten diversas

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instancias como normas constitucionales concretas.”. este apartado me recordó mucho a lo que en la
constitución colombiana llamamos el bloque de Constitucionalidad, comparto al lector citando el
artículo de la constitución dice:
Art 93. Los tratados y convenios internacionales ratificados por el congreso, que reconocen los
derechos humanos y que prohíben su limitación en los estados de excepción, prevalecen en el orden
interno.
Los derechos y deberes consagrados en esta carta, se interpretarán de conformidad con los tratados
internacionales sobre derechos humanos ratificados por Colombia.

En nuestra carta magna existe esta figura jurídica que se denomina Bloque de Constitucionalidad, la
cual identifica el carácter monista de nuestra identidad nacional y pone en prevalencia interpretativa
todos los tratados y convenios sobre derechos humanos que van acorde a la constitución. De esta
manera los principios consagrados en los convenios y tratados internacionales sirven para la
interpretación y creación de normas a nivel nacional, cualquier pronunciamiento del estado sea de
rango ejecutivo, legislativo o judicial tiene que estar a corde a estos principios en pro del compromiso
internacional. Siguiendo con la argumentación de Benhabib estas normas cosmopolitas se aplican a
las personas morales y jurídicas dentro de una sociedad civil mundial, como establecía Arendt
moralmente los cosmopolitas consideran que cada individuo tiene igual al respeto y preocupación
morales y jurídicamente el individuo tiene derecho a la protección de los derechos humanos básicos
en virtud de su personalidad, mas no por su ciudadanía u otra condición de miembro. Esto es muy
importante porque vislumbra la continuidad que tiene Benhabib con Hannah Arendt y es el tema del
reconocimiento del individuo como sujeto de protección de derechos humanos.

Luego Benhabib se preocupa por reformular el concepto de soberanía, que a partir de la Declaración
universal de los Derechos humanos cambia, pues ya no se entenderá como soberanía al control que
ejerce un estado a uno individuos dentro de un territorio determinado si no que se entenderá como
soberanía a la capacidad que tiene el estado de garantizar los compromisos internacionales y de
cumplirlos, el cumplimiento de estos son lo que refuerza la voluntad nacional. Esto es un ejemplo de
cómo los conceptos de soberanía cambian con la nueva dinámica del régimen internacional. Otro
elemento fundamental que le da sentido a este modelo es el da la iteración democrática, Benhabib
establece que “con iteraciones democráticas me refiero a complejos procesos de discusión,

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deliberación e intercambio públicos a través de los cuales se impugnan y contextualizan las

reivindicaciones de derechos universalistas, invocadas y revocadas, planteadas y posicionadas en
todas las instituciones jurídicas y políticas, así como en las asociaciones de la sociedad civil.” Acá
hay varios elementos que rescatar, el primero es el carácter deliberativo e inestatico de las
discusiones públicas, y es que este modelo no pretende establecer una homogeneidad en la
interpretación de los principios de derechos humanos, todas estas discusiones van en constante
evolución y no permanecen estáticos Benhabib escribe que “los ciudadanos democráticos, los
residentes y potencialmente todos los afectados por el alcance normativo de estas normas deben
reinterpretar los principios de derechos humanos para darles forma como derechos constitucionales y,
de ser necesario, confundir los derechos constitucionales con un nuevo contenido”.
Este carácter evolutivo es muy importante se presenta como un constante dialogo entre las distintas
corrientes étnicas que pretenden por medio de instituciones fuertes y democráticas buscar la mejor
forma de garantizar sus derechos y libertades. Benhabib pone como ejemplo las comunidades de
medio oriente y sus diferencias que tiene con las comunidades occidentales por el respeto de la
dignidad de la mujer. Escribe que “Los discursos y las iteraciones democráticas son procesos
reflexivos a través de los cuales gran parte de lo que siempre damos por sentado en el mundo de la
vida es desafiado, cuestionado, «entre corchetes», hasta que estos presupuestos que se han vuelto
problemáticos se restablecen al final de la conversación - una conversación que está siempre abierto a
la contención futura”.

En conclusión, este nuevo modelo propuesto por Seyla Benhabib vincula al estado en un nuevo
régimen de soberanía, en donde participan más que los actores tradicionales del poder público, ahora
participa toda una comunidad cívica cosmopolita internacional, tanto tribunales internacionales como
grupos étnicos de distintas partes del mundo y simples individuos son autores y benefactores de un
cuerpo jurídico internacional. Este modelo da voz a los que no la han tenido y entablase un sistema
de pesos y contrapesos a poderes soberanos, incluso respeta las decisiones minoritarias como lo fue
en el caso de Reino Unido vs el tribunal Europeo de Derechos Humanos con respecto a los derechos
civiles y políticos de los prisioneros. Comparto muchos conceptos que desarrolla esta autora, más me
mantengo aun pesimista del funcionamiento de lo visionario de este modelo, pues aún existen
conflictos internos en muchos estados que no logran alcanzar las capacidades de países más

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Desarrollados, por nombrar un ejemplo son los procesos de independencia de los países africanos a
los que se les ha desamparado y que no logran alcanzar una estabilidad institucional madura.

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