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BIBLIOTHECA COMILLENSIS

SERIE F1L0S6FICA

HISTORIA
DE LA FILOSOFlA
POR EL

P. DIONISIO DOMINGUEZ, S. I.
PXOFBSOK DB LA FACULTAO BM LA QNlVtllnDAb Pm TinCU DE COMliLAS

OCTAVA EDICION, BETOCADA

EDITORIAL «SAL TBKIKAE». APARTADO 77


SAN.TANDER/1958
Nihil obstat:
S a lv a d o r C u esta, S. J.
Cens. Ord.

Im prim i potest:
G r e g o r iu s S. C^:spedes, S. J.
Praep. Prov. .Leg.

Nihil obstat:
F ra n cis c u s P a ja r e s
Cens. Cur.

Imprim atur:
Santanderii, n februarii, 1958
t JOSEPHUS
Episcopus Santanderiensis

ALDUS, S. A. Artes Grdficas. Santander


PROLOGO a .l a P n iM E R A E D IC ld N

Dos fines lleva este lihro: faciUiaY a nuestros colegas de Espana y America
espaiiola la enseHanza de una asignatura nada fdcil de desempenar dignamente,
y proporcionar a sus discipulos un t e x t o que, m&s hien que erudito y curioso, sea
pedagdgico por la forma; y por cl fondo, ci^^ntifico y verdadero c o m p le m e n to d e
to d a la filo s o fla .

Durante los ocho anos que lleva explicando la asignatura, el autor ha tenido
que malgastar muchisimas horas adivinando o poco mcnos las fuentes en que es-
taha inspirado el texto que explicaha, para poderlo explanar y preparar la cla-
se decorosamente, Por eso, respetando los fines que hayan tenido otros autores
para obrar de distinto modo, le ha farecido mds conveniente acompaHar el suyo
de n o ta s b ib lio g rd fica s, Y ^stas, no s6lo en general con la lis ta d e la s fu en tes
secu n d a ria s con su lta d a s (p. 54S), sino 'citando y a veces copiando al pie de oada
pdgina los pasajcs de dichas fuentts o de la^ originales, que pueden servir para
declarar el cuerpo de la obra.
Con su ayuda podrd fdcilmente el Profusor investigat el sentido genuino de
cada autor y probarlo a veces con sus palahras autdnticas; cuya lectura, a la vcz
que hace resaltar el iono y colorido de cada sistema, romperd la monotonia de la
asignatura y aumentard el interSs,
Sirven, ademds, estas notas para que el Profesor pueda juzgar acertadamente
las doctrinas (sin lo cual paricenos que estos estudios serdn de mds daHo que pro-
vecho) y declarar los grados de filiacidn y paternidad que guardan unas con otras.
Para esto ultimx) se citan con frecuencia etitre pa^Mesis aquellos numeros de niies-
tro texto en que se exponcn doctrinas afines y textos paralelos.

A l discipulo hemos procurado dar un texto, ni tan lato que abrume su memo­
ria, ni tan conciso que resulte incowtpleto y no refleje en cada sistem^ su fisono-
mia particular. Para armpnizar ambos fines usanios en il d os c u e r p o s d e le tra .
el menor va el ohjeto secu n d a rio de la Historia de la Filosofia y las doctrinas
que menos han influido en la marcha de la misma Filosofia.
VI_____________________________________ p r 6 l o g o _______________________________________

El cuerpo mayor, en el que se expone n los sistemas y teorias mds importantes


e influyentes, contiene, a nuestro juicio, la cantidad de materia necesaria y sufi-
ciente para un curso de echo m^ses, con tres horas de clase semanales. Menos no
dehiera concederse a una asignatura tan importante y extendida en estos tiempos.
Descartadas las ideas secundarias, hemos procurado exponer la urdimhre y, si
vale la palahra, e l n e u r o -e sq u e le to d e c a d a sistei;na; y este, no en hloque, sino
a r tic u la d o o dividido en apartados, ordenados I6gicamente y de tal forma, que
ttnos llamen a otros y se retengan mds fddlmente en la mewjoria. A eso contrir
buird tamhiin el uso de los d iv e r so s tip o s d e le tra : hastardilla, negrita y versalita,
que, guiando constantemente la atencidn del alumna, a manera de piedras milia­
rias, le hacen caer en la cuenta de las ideas suhstanciales de cada capitulo.
Las frecuentes referendas entre pardntesis, que relacionan unos con otros los
numeros del texto, al mismo tiempo que le obligan a repasar lo ya aprendido, le
enserlan los grados de filiacidn o paternidad que guar dan unos con otros los sistemas.
Si cuenta con libros de consulta, en muchas notas bibliogrdficas hallard tem as
c o p io s o s d e d is e rta cio n e s hist<5rico-filos6ficas; trabajos que, por un lado, no deb^n
’ sobrepufar la§ fuerzas de los alumnos aventajados en tercero de Filosofia, y por
otro, les ayudardn poderosamente a pensar por si mismos, a precisar ideas y a
saber dar cuerpo en suelto y correcto castellano a las tesis filosdficas, que han oido
exponer en la clase en formas rigidas y esquem^ticas. Este fin importantisimo
de sacar de las explicaciones de la clase el mayor provecho ppsible para la vida
prdctica, es el que nos ha movido a escribir esta Htstoria en castellano.

A si entendemos nosotros la asignatura de Historia de la Filosofia, y tales


son los fines que han dirigido nuestra pluma en la composicidn del libro. En que
grade hemos logrado realizarlos, juzgardlo el docto y discreto lector, al cual que-
daremos tigradecidos, si se digna advertirnos las omisiones, inexactitudes y cuales-
quiera otros defectos que, dada nuestra pequenez, no podrdn menos de habirsenos
deslizado en una obra como la presente.
E l A utor.
Comillas, fiesta de Santo Tomds de Aquino, 1922.

PRO LOG0 DE LA SEGUNDA E D IC ld N

Retenida en esta segunda edicidn la misma contextura d id d c tic a de la pri­


mer a, hemos aumentado el libro considerablemsnte, y creemx)S que con positivas
ventafas,
^ En toda la filosofia mpder^a se ha dado muiyor cabida a los problemxis gno-
seoldgico, moral y religioso, y a los tres grandes tipos y fuentes de las filosofias
contempordneas: K a n tism o, Id e a lis m o y P o s itiv is m o .
_____________________________________ p r 6 logo ___________________________________v ir

Henios tvatado con mas amplitud y distincidn el modernismo filos6fico y sus


inmediatos precursores: el Americanismo; la nueva Apologetica, la experienda
religiosa y el simholofideismo de Sahatier.
Se han anadido los capitulos de la iilosotidi. in o d e r n a e s p a n o la y de la %filo-
'Sofia nuevah, o A n tin te le ctu a lis m o , donde entran, al lado de Bergson y Nietzsche,
el Freudismo, la Teosofia, la Ciencia Cristiana, la Metapsiquica y otras doc­
trinas.
En im nuevo andice ideol6gico presentamos como en un croquis el origen, la
evolucidn y parentesco de los principalcs sistemas, teorias y nociones filosdficas.
Expresadas en cuerpo distinto de letra las partes principal y secundaria de
la historia, creemos que el lihro r e ju v e n e c id o se presta para servir de texto en los
Seminarios Conciliares e Institutos, donde se curse la asignatura en un solo ano,
comd en las nuevas Universidades eclesidstiCas, en las cuales, conforme a la nueva
-Constitucidn apostdlica «Deus scientiarum Dominusi^, la Historia de la Filosofia
ocupard, en adelante,-un puestb mucko mds importante en el cuadrienio filosdfico.
For ultirrio, examinados los extensos programas de las Universidades civiles,
hemos visto con satisfaccion quek se pueden preparar 'perfectamente con s6lo mane-
jar nuestro texto.
E l A utor.
Camillas, 15 de agosto de 1931.

A D V ER T E N C IA A LA E D IC IO N QUINTA

Sin tiempo pard refundirla, como, huhieramos deseado, presentamos al puhli-


>€0 esta quinta edid&n de nuestro texto, la cual, sin embargo, estd muy lejos de ser
■mera reimpresidn de la cuarta. Hem>os retocado la semhlanza de algunos fildsofos
y anadido muchas notas hihliogrdficas recientes, ya en las notas marginales ya
en el indice final de autores. Y, teniendo en cuenta otras de menor importanda,
las innovaciones y anadiduras intrqducidas ascenderdn a varios centenares.

E l A utor.
Comillas, fiesta del Sagrado Corazdn de 1946.

SEXTA E D IC ld N

Las modificaciones en esta nueva edicion se reducen a dstas:


Muchas adidones y pequeHos retoques de frases, matizando mds el pensamien-
io o aclarando el sentido;
Muchas nuevas indicaciones hihliogrdficas de ohras y folletos y aun articulos
rrecientes;
V III__________________________________ p r 6 l o g o _______________________________________

Refundicion d€ teovias y sisUmas, como la filosofia china, el monismo de Par­


menides, Sdcrates, San AgusHn, Hobbes..., Ortega y Gasset, Amor Ruibal...
Sendas conclusiones o resuntenes retrospectivos de las filosofias grecorromana
y medieval, que se echaban de menos en las anteriores.
E l A u tor.

S £ P T IM A E D iC ld N

En gracia de su mucha actualidad, hemos dedicado en esta edicidn un nuevo


apendice al existencialismo.
Hemos completado algunos cuadros deficientes del neocscola^ticismo. Ademds...
Muchas nuevas indicaciones bihliogrdficas, nuevos fildsofos, y bastantes reto­
ques de frases y parrafos, aclarando mds el sentido.
' ' E l A u tor.
DIVISION DE LA OBRA

f& g a .

P r 6 l o g o a l a p r im e r a e i> ic i 6 n .................................................................................. v
Idem d e l a s e g u n d a e d i c i 6 n ................................. ................................................... vi
AdVERTENCIAS a l a q u in t a EDICI6 N . .............. ' ...................................................... VII
S e x t a e d i c i 6 n ................................................................... ... ............................................. VII
S 6 PTIMA EDICI6 n ................................................................................................................. VIII
r

PRELIMINARES.— D e fin ic i 6n, Objeto, Fuentes, A u x ilia res, M^todo, U tilid a -


des de la Historia de la Filosoffa.—Origen psicol6gico e hist6rico de la
filosofla.—Divisi6n general de su Historia.—Diversas fases.—Biblio-
grafia gen eral................................................................................................... 1

PRIMERA PARTE.—FILOSOFlA ANTECRISTIAIVA

Sec€^6n primera.—Filosofla Oriental

C a rd cter g en era l y d i v i s i o n .......................................................................................... .. 7


CAPfxuLO I . — M a zd eism o. — D e fin ic i 6n. D o c t r in a t e o l 6g ica , co£ m og 6 n ica ,
6tico-antropol6gica. Juicio c r lt ic o ........................................... 7

C a p . I I . — F ilosoffa fn d ica .
A r t . 1.0— FiLOsopfA V ^ d i c a .— F u en tes. D o ctrin a : te o d ic e a , c o s m o g o -
nla, p s ic o lo g ia y m o r a l ........................................................................ 9
A r t . 2.0— B r a h m a n ism o .— O r ig e n y fu en tes. D o ctrin a : te o d ic e a , cp s-
mogonfa, psicologia, moral y ascetismo........ ......................... 11
A r t . 3.®— E s c u e l a s f i l o s 6f i c a s . — O rig en y d i v i s i o n .............................. 12.
§ 1.0—Escuelas Oriodoxas.— Sankhya, Yoga, Vaiseshica y Nyaya. 13
d i v i s i 6n de la obra

P4gs.

§ 2 .®—Escuelas Heterodoxas,— B u d ism o. B u d a . F u en tes d el b u d is-


m o. F ilo s o ffa b u d ic a : la s c u a tr o g ra n d es y e rd a d e s de B uda;
t e o r ia d e la ca u sa lid a d . J u icio c r f t i c o .......................................... 14

C a p . I I I . — I^ losofia C hina. — C a rdcter g en era l y div isi6n . F ilo so fla ca -


n 6n ica . T a oism o. C on fu cion ism o. F ilo s o fia d^ T c h u - h i .. . . 17

S e c c i 6 n s e g u n d a .* — F i l o s o f i a G r i e g a

X )efin ici 6n .— O rigen. D iv ision . F u en tes: prim a ria s y se c u n d a r ia s................ 19

CAPfTULO I . — P e r lo d o A n tesocr& tico.— C a ra cter y d iv is i 6 n ......................... 21


A r t . 1.0—E s c u l e a J 6 n ic a . —Caracter general. Represent antes: Tales,
A n a x im a n d ro , A n a x im e n o , H e r a c lit o ............................................ 22
A r t . 2.®—E s c u e l a PiTA obRiCA.— C a rd cter g en era l. P i ^ o r a s . P ita g 6 -
jricos. P ita g o re is m o c ie n tffic o : p r in c ip io fu riflam en tal, con se-
cu en cia s. Nota..................'............................................................ 24
A r t . 3.®— E s c u e l a E l e A t i c a . — Cardcter general. Represent antes: Je-
n 6 fa n es, P a rm en id es, Z en 6 n d e E le a , M e l i s o . . . . : ................ 27
A r t . 4.®— L a n ije v a E s c u e l a J 6 n i c a .— C a rd cter y d iv is i 6 n ................ 30
§ 1 .®—Empddocles y Anaxagoras.— E m p e d o c le s: V id a , F ilo so fia :
E le m e n to s c o n s titu tiv o s y ca u sa e fic ie n te d e l cosm os; c ic lo
c 6 sm ico; los v iv ie n te s. C r ltic a .— A n a x d g ora s: V id a , F ilosofia :
E lem en tos, fo r m a c i 6n, p r im e r M o to r y O rd en a d or d el c o s ­
m os. T e x t o d e A n a x a g o r a s. C r ft ic a ............................................... 30
§ 2.^—Atomismo. — Sus fu n d a d o re s. C o sm o lo g la : elem en tos c o m p o ­
n entes y gen esis d el cosm os. P s ico lo g fa : n a tu ra leza d e los v i ­
v ie n te s y d el c o n o c im ie n to . D o ctrin a s t e o l 6 gica s. C r f t ic a .. . 34
A r t . 5.®—E s c u e l a S o f i s t a . — Q u 6 es. Sus cau sas. S ofista s p rin cip a le s .
D o ctrin a d e P r o ta g o r a s. Id em d e G org ias; Id e m d e los s o fis ­
ta s p o s te r io r e s .......................................................................................... 87

Cap. I I . — P e r io d o Socp&Uco. — C a ra cter y d iv is i 6n ................................... 40


A r t . 1.®— S 6 c r a t e s . - —El hombre. El m6todo. Las doctrinas, Juicio cri­
tico. Escuelas socr^ticas. ................................................................... 41
A r t . 2.®— E s c u e l a s s e m is o c r A t I c a s .— La Cirenaica; represent antes,
doctrinas.—La Cinica: represent antes, doctrinas.—LaMegd-
rica: represent antes, doctrinas........................... .....................- 45
A r t . 3.®— P la T 6 n .— V id a y e scrito s : su filo s o fia en g en e ra l, id e a c e n ­
tra l, m 6t o d o .— D ia le ctica : d e fin ic i 6n, o rig e n d e la cien cia ;
e x iste n c ia , n a tu ra leza , n iim ero d e la s Id ea s. Id e a d e l B ien.
D ios. C rftica .— F fsica : el m a cr o c o sm o s , la a n tr o p o lo g la .—
fit ic a g en eral y p o lft ic a .— p s t 6t ic a .— A c a d e m ia : represent an ­
tes y d o ctrin a s d e la A c a d e m ia A n t i g u a ................................... 47
D IV IS I6 n de la OBRA XI

PAgs.

* A r t . 4.®—A p i s t 6t e l e s . —Vida. Obras:. forma externa, sus diversas


clases.—Filosofia en general: car^icter, noci6n y divisi6n de
la filosofia.— L6gica: su objeto, los conceptos, la silogistica,
la demostraci6n.—Metafisica y Teodicea: el ser y las catego­
rias, el acto y la potencia, las causas del ser.—El Motor in-
moble: pruebas de su existencia, su naturaleza.—Fisica: ob-
J eto y division. Fisica general. Ffsica especial: cuerpos ce­
lestes y sublunares.—Psicologia: actividades del alma (nu-
trici6n, sensaci6n, intelecci6n, apetici6n, locom oci6n).—
N*aturaleza del alma.—fitica: monastica, econ6mica, poli­
tica.— Juicio'c r i t i c o ............ ..............! ....................................... 38

Cap. III. — P e rio d o .P o sta r is to t‘6 1ico. — Car^cter y division .............. 70

A r t . 1.0— E s c u e l a E s t o i c a . — Origen y cardcter. Estoicos principales.


Estoicismo: Logica (dial6ctica, el conocimiento, el criterio
de la verdad); Fisica (principios generales, el hbmbre, el
mundo, Dios); £ tica (el sabio, la virtud, lo indiferente, la
apatia). C ritica............................................................................. 71

A r t . 2.0—E s c u e l a E f i c u r e a . — Epicuro y Epiciireos. Epicureismo:


Can6nica (la sensaci6n, las anticipaciones, las pasiones);
Fisica (el mundo y Dios, el alma humana); Moral (la felici-
dad, las sensaciones, la virtud). Critica................................ 76

A r t . 3.0—E s c u e l a s E s c ^ ;p tic a s .— Escepticismo en general. Escepti-


cismo griego: causas: clases.—Escuela Pirr6!nica: Pirr6nicos,
pirronismo.—Academia Media: su fundador y doctrinas..—
•Academia Nueva: fundador y doctrinas.—Neopirronismo:
Enesidem'o, Agripa y Sexto E m pirico..................................... 79

A r t . 4.0— E c l ^ :c t i c o s .— Plat6nicos: Fil6n de Larisa, M^iximo de Tiro,


Albino, Apuleyo y Celso.—Independientes: Luciano, Dioge­
nes Laercio, Fil6strato y S tobeo........................................ 83

A r t . 5.0— E s c u e l aP e r i p a t e t i c a . — Antigua: Teofrasto,^ Eudemo y


Dicearco. Sus doctrinas.—Posterior: Andr6nico de Rodas,
Boeto y Alejandro de A frodisia................................................. 85

Secci6n tercera.—Filosofia Romana

Notas generales y d ivisi6n .............. ..................................................................... 86

C a p I t u lo I.— E p iciireos. —Lucrecio Caro y su ob ra ..................................... 87

Cap. II.— A ca d e m ico s. —M. T. Ciceron: vida, obras filos6ficas.—D oc­


trinas; L6gica, Fisica y fit ic a ................................................... 87
XII ____________ d i v i s i 6 n de la q b r a _________________________________

Pdgs.

C a p . I I I .—Estoi<H>s.—L. Anneo Seneca: vida, e scrito s filo s 6 fic o s y filo -


sofla.—Epicteto: qui6n fu6. Moral de su Enchiridicii. Cri­
tica. M. A u re lio ........................................................................... 90

Cap. IV .—IVeopitagApieos.—Causas del neopitagorefsiro. N eopitafo-


ricos principales. N eopitagorelsm o........................................ 93

Sec(si6n c u a r ta .—F ilo s o fia G r e c o - o rie n ta l

O rigen. Indole g en eric a. D iv is io n ................................................................................. 95


CAPfTULo I .—Filosofia G reco-Judaica.—Doctrinas de Arist6bulo.— ¥i-
lonismo: el Dios de Fil6n, el Lo{ros, la materia, el alma hu­
mana, 6tica. Juicio c r lt ic o ......................................................... 9(>

Cap. I I . — Filosofia IVeoplatdnica.— Definici6n y divisi6n.................. lOO

A r t . 1.0— N e o p la t o n is m o f i l o s 6 f i c o . — Plotino: vida y obras. Ploti-


nismo: el Uno, la Inteligencia, el Alina del mundo, el mundo
sensible, ascetismo. Crltica.—Discipulos de Plotino.—Doc­
trinas de PorfiriQ.—Amelio etrusco........................................ 100

A r t . 2.0—N e o p l a t o n is m o M fsT ico.— Origen e Indole gen^rica.— ]im -


blico. El libro De mysteriis Aegyptiorum.— Discipulos de
J^mblico.......................................................................................... lOd-
A r t . 3.0—N e o p l a t o n is m o
e n c i c l o p ^ d i c o . — Car§.cter y divisi6n.—
Escuela de Alejandrla.—Fin de la filosofia pagana. Influen-
cia del neoplatonismo. Recapitulaci6n.................................... 10(>

PARTE SEGUNDA.—FILOSOFIA POSCMSTIANA


Definici6n y divisi6n.—Filosofia cristiana. Sus diyersas clases y tesis capi­
tales.—Filosoflas no cristianas. Divisi6n cronol6gica............................ 113^

£poea primera.—Filosofia Patristiea


Cardcter general y d iv ision .................................... *........................................... 11(>

C a p It u l o I . — P e r io d o A n ten icen o:

A r t . L o—P a d r e s A i ^ o l o g e t a s .— Notas generales.—Aristides: vida y


obras, doctrina filos6fica.—San Justino: vida y obras, doc­
trinas sobre la filosofia en general, Teodicea, Cosmologla y
Psicologla. Crltica.—Taciano: vida y escritos, doctrina filo-
s6fica. Atendgoras: vida y escritos, doctrinas teol<5gicas, an-
D IVISI6 n de la OBRA X III

P&gs.

tropol6gicas y cosmol6gicas.—San T e 6 filo Antioqueno: vida,


escritos y doctrinas.—M. Minucio F61ix: vida y obras, doc­
trina.—Conclusion......................................................................... 117

A r t . 2.®— P a d r e s A n t i g n 6 s t i c o s . —Gnosticismo: noci6n. Sistema de


Valentin.—Otros gn6sticos notables.-*Literatura gn6stica.—
Impugnadores.—San Ireneo: vida, obras y doctrinas.— San
H ip 6 1 ito......................................................................................... 122

A r t . 3.®— E scuela ALEjANDRiNA.— N o t a s g e n e r a le s .— C lem en te: v id a ,


obras, d o ctrin a s so b re D io s y el h om b re, l a f i l o s o f l a y el v e r -
d a d ero g n 6stic o . C r ltica .— O rfgenes; v id a , ob ra s , d o c tr in a
filo s 6f i c a .................................................................. ..................................... 126

A r t . 4.®— E s c u e l a A f r i c a n a . —Representantes: Am obio, Lactancio


y Tertuliano.—Carpeter gen6rico de esta escuela.—Filosolia
de Tertuliano: filosofla en general, Teodicea y P sicologla.. 130

C a p . I I . — P epfodo A g u stin ia n o.— C a r^ cter y d iv is io n --------*................... 132



A r t . 1.®—P a d r e s O r i e n t a l e s , su doctrina en general.—San Grego­
rio Niseno: vida y ^scritos, doctrinas filos6ficas.—Nemesio:
su tratado De natura ho'minis.—El pseudo-Dionisio; obras,
filosofla areopagftica. Crftica.................................................... 133

A r t . 2.®— P a d r e s l a t i n o s ............................................ ....................................... 137

A r t . 3 ®— San A ousTfN — Biografla. Obras filos<3ficas. Fisonomla del


fil6sofo.—Cuadros de su filosoffa.—La Verdad 16gica: la
certeza.—La Verdad Subsistente, Dios: existencia, cognos-
cibilidad, atributos.—La Verdad Creadora: el mundo, la
creaci6n, el hombre, el alma humana, sus potencias.—La
Verdad Iluminadora: la inteligencia y la voluntad.—-La Ver­
dad Beatificadora.—C onclusion ............................................... 138

C a p . I I I .—P cp iod o de tr a n sici 6n.— Car^Lcter y divisi6n ...................... 148


A r t . 1 . 0— M. C a p e la , M. Claudiano, Casiodoro y San Juan Datnas-
ceno................................................................................................ .. 149
A r t . 2 . 0— B o e c i o y San I s i d o r o . — Boecio: vida, personalidad filcs6-
fica.— San Isidoro: vida y obras. Filosofla isidoriana: flsica,
6tica, 16gica.—Influencia................. ^......................................... 150

£poca segunda.—Filosofla Medieval

TRODircci6N.—Filosofla medieval. Definici6n etimol6gica de la escol^s-


tica. Definicion descriptiva. t)ivisi6n de la filosofla m edieval.............. 155
X IV d iv is i6 n de la obra

P4ga.

Periodo printero

CAPfTULO I . — F ilo so ffa E scol& stica:


A r t . 1.0—N o t a s g e n e r a l e s . —Escuelas' medievales. Programas de
estudios. M^todos did^cticos ................................................... 159
A rt. 2.0—C o n t r o v e k s i a d e l o s u n i v e r s a l e s . — Q u6 son los univer­
sales. C6mo se plante6 el problema. Desarrollo hist6rico de
la controversia: realistas y antirrealistas en los siglos ix,
X, XI, XII .............................. ..................................... .......................... 161
A rt. 3.0—C o n t r o v e r s i a s t e o l 6 g i c o - f i l o s 6 f i c a s . — Predestinaci6n y
libertad. Transub>stanciaci6n. Tritelsmo................................. 16^>
A rt. 4.«^—E s c o l A s t i c o s in s i g n e s .— San Anselmo: vida y obras. D oc­
trina: la fe y la raz6n, los universales, argumento a simul-
' t^neo.—Pedro Abelardo: vida y obras. Cardcter general.
Doctrinas.—Isaac de Estela y Alquero de Claraval.—Alano
de Lisle: vida, obras y doctrina............................................ . 107
A rt. 5.0— Los s u m is ta s .— Las Sumas. Sumistas principales: P. Lom-
^ bardo y P. de Poitiers........................... ...................................... 172
Cap. I I . — F ilo so fia Aintieseol&sticui.— N o c i 6 n ............................................... 172
A r t . 1.0— J u a n E scoto-E rix 5 tg eN a . —V idayobras. Doctrinas metaffsi-
ca, psicol6gica.—Influencia. ................................................... . 173
A r t . 2.0— O t r o s a n t i e s c o l A s t i c o s . — Bernardo de Tours, Amalrico
de Benes y David de D inant..................................................... 175
C ap . I I I .—F ilo so fia n o E s co ld stica :
A r t . 1.0—FiLOSOFfA A r a b e O r i e n t a l . — Origen. Caracteres generales.,
Primeros represent antes: los Mot^ziles, los Failasouf, El-
Kindi, El-Farabi.—Avicenna: vida y obras, filosofia.—
A lgazel.............................'....................................... ...................... m
A r t . 2.0— F iL osoF fA A rabe O c c id e n t a l . — A v e m p a c e , A b e n to fa il.
Averroes: vida y obras, doctrinas............................................. 180
A rt. 3.0—FiLOSorfA JuDfA.—Origen. El Fons vitae de Avicebr6n. El
Cuzary de Yehudd Ha-Levi. La Guia de los perplejos de
Maim6nides.................................................................................... 182

Periodo segundo

C a p / t u l o I .—F ilo so lia E scol& stica:


A r t . 1 .0—G e n e r a l i d a d e s . —Cuatro causas del engrandecimiento de
la escoldstica: su vitalidad, las versiones, las Universida-
des, las 6rdenes religiosas. Cardcter general y d ivisi6n .. . . 185
A r t . 2.0—L a A n t i g u a E s c o l A s t i c a . — Descripci6n y divisi6n............ 190
§ 1 .0—Los precursores.—Domingo Gundisalvi: cardcter, filosofia,
influencia.—Guillermo de Paris: obras y doctrin^,................ 190
d iv is i6 n de la OBRA x\r

P4gs.

§ 2.^—Primeras escuelas fvanciscanas.—Alejandro de Hal6s: vida,


r obras, doctrine y discipulos.—San Buenaventura: vida,
obras filos6ficas, cardcter doctrinal y puntos principales de
su filosofla.................................. *................................................. 192
§ '^.^»K-Bscuela Bonaventuriana.—Juan Peck am .—Mateo de Aquas-
parta.—P. Juan Olivi y e] Concilio Vienense.—Ricardo Mid­
dletown .......................................................................................... 195
§ 4.®— Primeros dominicos.—Pedro de Tarantasia y Roberto Kil-
w a r d b y ................ .............................. ..............................................197
A r t . 3.®— A r is t o t e l is m o a l b e r t in o - t o m is t a :

§ l.°~A lherto M .—Vida. Obras filos6ficas. Influencia. Principales


doctrinas en metafisica, teodicea, ffsica y psicologla.— Dis­
cipulos.................................. ...................................................-s.. .. 19g
§ 2.®—Santo Tomas de Aquino,—Vida. Obras aut6nticas.—Fisono-
mla cientlfica.—La filosofla en general. L6gica.—Metaflsi-
ca; el ser, propiedades del ser, substancia y accidente, subs­
tandas primeras y segundas, esencia y existencia, causas
del ser, existencia y atributos de Dios, Dios y el mundo.—
Flsica: cantidad, hilemorfismo, el hombre, el alma, episte-
mologla, los apetitos.—£tica: fin liltimo, la moralidad, la
virtud, la ley. Politica: el estado social, la tiranla.............. 201
A r t . 4.®—C o n s e c u e n c ia sd e l to m is m o . —Impugnadores.—Partida-
rios: Tolomeo de Luca, Gil de Lesines y Petrus Hispanus.—
Ecl^cticos: Godofredo de Fontaines, Gil de Roma y Enri­
que de Gante............ ................................................................... 212'
A r t . 5.®— Juan D u n s S c o t o . — Vida y obras. Escotismo en general.
Caracterlsticas: hipercrltica, distinci6n formal ex natura m ,
pluralismo de materia y forma, principio de individua-
ci6n, univocidad del ser, voluntarism o.................................. 216^
A r t . 6 .®— O t r o s i n d e p e n d ie N t e s .— Rogerio Bacon: el sabio, el cri­
tico, el fil6sofo.—Raimundo Lulio: vida y obras. Lulismo.
Influencia.—Durando: su filosofla filos6fica.—Pedro Oriol. 221

C a p . II.—Filosplia Antiescoltelicai,—^Averrolsmo.—Averroistas prin­


cipales: Siger de Bravant. — Anti aver rofst as. — Averrols-
mo popular*.................................................................................. 22G

Periodo tercero

C a p / t u l o I . — F ilo so lfa E scol& stica:


A r t . 1.®— G e n e r a l id a d e s . — D e ca d e n cia de la escol^ stica . Sus causas.
D iv is io n ............................................................... ........................... .. . . . . 22 7'
XVI d iv is i6 n de la obra

Pigs.

A r t . 2,®—T e r m in is m o .— Occam. Occamismo: terminismopropiamente


dicho, 16gica, Frustra fit p&r plura..., escepticismo tradicio-
nalista. Crftica.—Occamistas: Roberto H olcot, Juan Buri-
(Jano y Gabriel B ie l...................... ................*............................. 229
A r t . 3.®—E s c u e l a T o m is t a . —Represent antes principales: Natalis
Hervaeus y Juan Capr^olo............................................... ^........ 233
A r t . 4.®—E s c u e l a E s c o t i s t a . —Principales representantes: Fran­
cisco Mayronis y Antonio Andr6s........................................... 234
A r t . 5.®—E s c u e l a E g i d i a n a .— Representantes: Santiago Capocci y
Gregorio de R im in i................................................................... 234
Cap. I I .—Antiescoll^lea. — Averrolstas en Paris y Padua. — Otros
antiescoldsticos. Tomds Bradwardine, Juan de Mirecourt y
Nicolas de Autrecourt................................................................. 235

Cap. III . — In d epen dien tcs. — Pedro de Ailly, Nicolais de Cusa y Rai-
mundo Sabunde.—Recapitulaci6n............................................ 236

£poca tercera.—Filosofla Moderna

S e c c i 6 n p r im e r a

•Caracteres de la filosofla modema: fundamental y secundarios.—Causas.


D iv is l6 n .................. ......................................................................................... 240

Periodo primera.— Renacimiento

■Cardcter general.—D ivisi6yi............................................................................... 243

C A P fT U L o I .—Humanismo lil€>s6iico. — Causas. Representantes; Valla,


Nizolio, P. Ramos y Erasmo.—Doctrinas. Juicio crltico .. 244

C a p . I I .—Platonismo.—Representantes: Plet6n, Besari6n, Ficrno


y Pico de la Mirandola.—D octrinas......................................... 24G

C a p . III .—Aristotellsmo. — Origen y d ivisi6 n ......................................... 248


A f t . 1.®— A r is t o T e lis m o H E L E N fsT ico.— Representantes: Gennadio,
Jorge de Trevisonda y Teodoro de Gaza.—D octrinas........ 248
A v e r r o I s t i c o . — Origen y representantes:
A r t . 2.®— A r t s t o t e l i s m o
Pedro de Abano y Paulo de Venecia.—D octrinas.............. 249
A r t . 3.®—A r i s t o t e l i s m o
A l e j a n d r i s t a . —Origen. Representantes:
Pedro Pomponazzo. Sus errores sobre la inmortalidad del
alma humana, sobre la libertad y los m ilagros.................... 251

C a p . I V . -^Estoicismo.— Ju sto L ip s io . Sus d o c t r in a s .............. .................... 252


b iv is i6 n de la obra x v it

P&gs.

Cap. V .—Escuela Gabalfstica. — La Cabala. Cabalistas renacientes..


Doctrina. Juicio crltico.............................................................. 253'
Cap. VI.~Escue|a Polftica.—Causas. Doctrina de Maquiavelo,.Moro,
Juan Bodln, Hugo Grocio, Mariana y Q u e v e d o ............ 256
Cap. V II.—IVaturalismo. — D i v i s i 6 n ......................................................... 258
Art.^ 1.0— N a t u r a lis m o EMPfRico.— L os sabios: Leonardo-Vinci, Co-
p6rnico y Galileo.—Los fil6sofos: Telesio, Patrizzi y Cam-
panella (vida, obras y doctrina), Juan Huarte y Oliva
S a bu co........................................................................................... 258
A r t . 2.0— N a t u r a lis m o O c u l t i s t a . —Indole general. Representan-
tes: Paracelso, Cardano y Van H elm ont................................ 264
A r t . 3.0—N a t u r a lis m o M e t a p /s i c o .— Ideas filos6ficas de Miguel Ser­
vet y Jordano B runo................................................................. 265
Cap. V III.—EclecUcismo. — Luis Vives; vida y obras. Vivismo.—G6mez
Pereira. Ideas cosmol6gicas y psicol6gicas de la Antoniana
Margarita.—Sebastian Fox Morcillo; su fisonomia filos6fica. ^
Francisco Vall6s e Isaac C a rd oso............................................ 267
Cai^. I X .—Defsmo,—^Esencia. Origen. Represent antes.......................... . 271
Cap. X .—Escepticismo. — Origen. Escepticismo de Miguel Montai­
gne, Pedro Charr6n, Fr. La Mothe Le-Vayer, Pascal, Fran­
cisco SAnchez, Jos6 Glanvill y Daniel Huet ......................... 272

Periodo segundo.—Empirismo y Racionalismo

Cardcter general y divisi6n.................................................. .............................. 274


CAPfTULO I. — B acon.— ^Vida y obras. Filosofla: El nuevo m6todo. Con­
cepto y clasificaci6n de las ciencicis. Juicio crftico.............. 275
C a p . II.— D escartes. — Vida y obras. La empresa filos6fica. El m^-
todo. El sistema: existencia y esencia de Dios, del hombre
y del mundo. Juicio c r ftic o .................................. .................... 278
C a p . III.— E m p ir is m o ln gI 6s. —D ivisi6n..................................................... 283
§ 1 .0— Tonids Hobbes.—Vida y obras. Filosofla en general. Filoso-
fia te6rica. Filosofla practica. Juicio crltico........................ 283
§ 2.0—Juan Locke.—Vida y obras. Su filosofla en general. Ideoge-
nia general. Ideogenia especial. Valor objetivo de las ideas.
Otras doctrinas. Juicio cr ltic o .................. ............................... 285
§ 3.0—Jorge Berkeley.—Vida y obras. El centro de su filosofla. In-
mat erialismo. Nbminalismo.—La verdadera realidad. Juicio
c r l t i c o ............ ............................•.----- . . . . . . . . . . . . 289
§ David Hume.—Vida y obras. Su filosofla^en general. Origen
y asociaci6n de las ideas. Valor objetivo de las. mismas.—
fitica y religi6n. Juicio c r lt ic o ................................................ 291
iiviil DIVISION DE LA OfiRA

Pig‘B.

Cap. IV.-—Gonsecnencias del empirismo. — ReSumen............................ 294


A r t . 1.®— E sc u e l a E s c o c e sa .— A n te c e d e n te s. T om ^ s R e id . R e id ia -
nismo. Juicio crftico.—Primeros reidianos...................... . 294
A r t . 2.®— S en sism o V m a t e r ia lis m o F r a n c e s e s .— Esteban Bonnet
de Condillac. Condillacianismo. Juicio critico. Doctrinas
materialist as de La Mettrie, de los encicldpedistas, del Ba-
r<5n d 'H o lb a c h ........... .................................................................. 298
t
A r t . 3.0— FiLOSOFfA i r r e l i g i o s a . —Defsmo y sus fautores. Escepticis-
xno religioso. A te is m o ...................... .......................................... 301
A r t . 4.®—M o r a l EMPfRic 0-AUT6 N 0MA.— Resumen. Sensismo moral:
Shaftesbury y Fr. Hutcheson... Altrufsmo: Riqardo Cumber­
land, Pufendorf y Adam Smith. Utilitarismo egofsta: B. Man-
deville, Helvecio, Montesquieu y J. J. Rousseau................ 302

Cap. V .—Evolncl6n del Gartesiaiilsmo. — D iv is i 6n .............................. 306


A r t . 1.0— Im p u g n a d o r e s de D e s c a r t e s . — Protestantes. Cat61icos:
Padres Bourdin, Daniel y Carleton Compton, S. J. y Pedro
Gassendi.......................................................................................... 306
A r t . 2.®— C a r t e s ia n o s r I g i d o s . —En Francia: Mersenne, D ela Forge,
Arnauld.—En Alemania, Inglaterra, Italia, Paises B a jo s.. 307
A rt . 3.0—Cartesiai^os i Ndep^ ndie Ntes .—Arnoldo Geulincx.—Mlale-
branche: bibliografia, doctrina filos6fica, ocasionalismo, on-
tologismo, fidelsmo. Juicio crftico.—Baruc de Espinoza: vida
y obras. Espinosismo: Indice general, epistemologfa, metafl-
sica, 6tica. Juicio crftico............................................................. 308

Cap. V I.—Racio^nalismo Leibniziano.—D ivisi6n ....................................... 314


A r t . 1.0— L eibniz .— Biograffa. Escritos. Teorfa de la ciencia. Leibni-
zianismo: las m6nadas, armonfa preestablfecida, otras doctri­
nas. Juicio crftico............ ............................................................ 315
A r t . 2.®—D iscfpuLOS d e L e ib n iz . —Escuela Wolfiana. Escuela esl6ti-
ca. Filosoffa del sentimiento. Filosoffa hist6rica.^Conclu-
si6n del ilum inism o..................................................................... 318

PeHodo tercero,— driticismo Kantiano

D ivisi6n............................................................................................................. 321

CAPfTULO I .— L a ©bra d e K an t:
A r t . 1.0— P e r s o n a l i d a d f i l o s 6f i c a . — El hombre, el profesor, el
escritor...................................................................................• 322
A r t . 2.®— I n t r o d u c c i 6 n .— Terminologfa kantiana.
La empresa de
Kant. El m^todo trascendental. Campos.............................. 323
D IVISI6 n de la OBRA X IX

P&gs.

A r t . 3 . 0— C r it ic is m o t e 6 r i c o . —-Resumen. Origen del problema cri­


tico. El procedimiento general. E static a trascendental. Ana-
litica trascendental. Dialectica trascendental.-—Coriclusi<3n. 325
A r t . 4.®— C r it ic is m o p r a c t i c q . — Resumen. Crltica del orden moral.
Mfetafisica. La religi6n.—Filosofla del derecho.................... 332
A r t . 5.®—CRiTiqisMO t e l e o l 6 g i c o . — El problema.— Judicativa teleo-
16gica y est^tica............................................................................ 336
A r t . 6.®— C r I t ic a d e l K a n tis m o . —Su originalidad, oscuridad, con-
tradicciones, errores, frutos, heterodoxia................................ 338
Cap. II .—Primeros p a so s d«I K a n U sm o.A d versa ries de Kant: ca-
t61icos, fil6sofos wolffianos y Jacobi.—Discipulos de Kant;
en Koenisberg, Halle y J e n a .......................................... .......... 341

Periodo cuarto. — Filosofia Poskantiana ,

CAPfTULO I.—Evoluei6n del Kantismo. — Divisi6n.................... .................... 343


A r t . 1.0— I d e a l ism ocR fT ico .— Resumen.— Te6filo Fichte: vida y
obras; doctrinas: el Y o absoluto y sus tres fases. Juicio cri­
tico.—Schelling: vida y obras; doctrinas: teorfa fundamen­
tal, filosoffa de la naturaleza y del ^splritu. Juicio c r lt ic o .-
Hegel: vida y obras. Hegelianismo: preliminares^ noci6n y
divisi6n de la filosofia, 16gica, filosofia de la naturaleza y del
esplritu. Crltica.—Hegelismo alemdn.—I^eohegelismo ingl6s.
Hegelismo en otras naciones............................................... 343
A r t . 2.0— R e a l is m o
c R fT ic o . —M^taflsico: Herbart y su escuela,
Adolfo Trendelemburg y A. Schopenhauer.—Empirismo
psicol6gico; Santiago Fries y su escuela y Eduardo Bene-
ke.—Metaflsica inductiva; pansiquismo de T. Fechner, espi-
ritualismo de Herman Lotze, pesimismo de Hartmann, vo-
luntarismo de G. Wundt y Fed. Paulsen............................ 353
A r t . 3.0— S iste m a s a f in e s . — Krause:
vida y obras: Krausismo; anall-
tica, sint6tica, consecuencias. Crltica.—Schleiermacher. Me­
taflsica, filosofia de la religi6n, influencia................ .............. . 363
A r t . 4.0— N e o k a n t is m o .— Neocriticismo alem^n: origen, Tendencia
reallstico-metaflsica. Escuela Logistica de Marburg, Filoso­
fia badense de los valores.—Neokantismo francos: Carlos Re-
nouvier y su escuela.—Dogmatismo moraL^Siiafeolofidels-
mo de Sabatier.—Neokantismo en Italic, Es^pana y Esta-
dos Unidos..................................................................... ................ .365

Cap. II.—Evoluci6n de la Escuela Elscoeesa. — E n Inglaterra: filo­


sofia de lord Hamilton.—Eli Franci a, Eapatna y Estados
Unidos......................... . . . . . ______ __. . . . . . . . . . . : ............... 371
XX d iv is i6 n de la obra

P&g0.

Cap. I I I . — M a teria lism o.— I n tr o d u c c i 6n .......................... .............................. 373


A r t . 1 . 0— M a t e r i a lis m o s p a r c i a l e s . — F is io lo g ista s , fren61ogos y
t r a n s fo r m is t a s .......................................................................................... 374
A r t . 2.®— M a t e r ia l is m o u n iv e r s a l .— E l sistem a ; a x io m a s fu n d a ­
m e n ta le s, d e d u cc io n e s .— P a r tid a r io s. C r lt ic a .............................. 376
A r t . 3.®— M a t e r ia lis m o e c o n 6 m ic o .— L os fu n d a d o r e s .— F u n d a m en -
to s t e 6r ic o s .— D e d u ccio n e s so cia lls tica s . C r lt ic a ..................... 379
A r t . 4.®— M a t e r ia l is m o M oN fsTico.— E rn e sto H a c k e l. E l sistem a
h a c k e lia n o , la S o cie d a d M o n ls tic a ............................................... 382
A r t . 5.®—TEORfA de la idei^t id a d .— E xposici6n, defensores, crftica. 384

Cap. I V .— E sp iritu a lism o ra cion a lista . — P s ico lo g la d e M ain e de


B iran. E sp iritu a lism o r a cio n a lista en g e n e ra l.— V icto r C ou ­
sin: v id a y obras. F ilo so ffa : la em p resa p r o y e c ta d a y la o b ra
rea liz a d a . E s c u e la d e Cousin; J o u ffro y , D a m iron y G a m ie r.—
N u e v o esp iritu alism o d e F61ix R a va isson , L a ch e lie r, L iard,
B o u tro u x , F o u ill 6e y E u c k e n ............................................................ 385

Cap. V . — Positivismo. — N o c i 6 n, o rig e n y d iv isio n . Su a u t o r ............ 392


A r t . 1 .0—C om te y L i t t r 6 .— V id a , o b r a s y filo s o ffa p o s itiv is ta d e Com ­
te. Ju icio c r lt ic o .— M o d ifica cio n e s d e L it tr 6.— L a E scu ela
O rto d o x a .— H . A. T a in e ...................................................................... 393
A r t . 2.®— P o s i t i v ism o i n g l 6 s .— C a ra cte r y d iv is i 6 n .— L a 6tic a p o s iti­
v ista . L 6g ica in d u c tiv a .— J. S tu a rt M ill: b io b ib lio g ra ila y
ca r^ cte r g e n era l, d o ctrin a s en p s ico lo g la , 16gica y m o ra l.—
L a p s ico lo g la d e la a s o c ia c i 6n .......................................................... 397
A r t . 3.®— P o s it iv is m o p s i c o l 6 g i c o . — O rig en e in d o le .— V a rie d a d e s:
E s cu e la p s ico fis io l 6g ica y crim in alista , E . B e h a v io rista .—
P ir tid a r io s en A le m a n ia , F ra n cia y E sta d o s U n id o s ............ 399
A r t . 4.®— P o s it iv ism o EvoLU C ioN fsTico.— H . S p en cer: b io b ib lio g ra -
fia , filo s o fia .— E v o lu c i o n is t a s .......................................................... 403
A r t . 5.®— P o s it iv is m o b i o l 6 g i c o v p r a g m a tis m o .— G n o s e o lo g ia b io -
16gica y p ra g m a tism o .— E m p ir io cr iticis m o .— P ragm atism o
y p ra g m a tis ta s .— C r itica ...................................................................... 406
A r t . 6 .®— P o s it iv is m o iD EA LfsTico.— F ilo s o fia d e l d a t o .— C riticism o
fis io l 6g ico ; J. M u ller, H e lm h o ltz y E . M a ch .— F ilo so fia del
«Com o si».— L a n u e v a fe n o m e n o lo g ia . F ilo s o fia e x iste n c ia l. 412

Cap. V I •— A n tin telectu a lism o, — In tr o d u c c i 6n ............................ .................... ....420


A r t . 1.®— I n t u ic io n is m o . — E . B e r g s o n .— B e r g s o n ia n o s .— N ietzsch e . . 421
A r t . 2.®—P s e u d o m is t ic is m o ^ o c u l t ism o . — P se u d om isticism o de
Ja m es y F r e u d is m o .— T e o s o fis m o .— A n tr o p o s o fia .— C ien cia
c r is tia n a .— E s p ir itism o y m e t a p s i q u i c a ..................................... ....426
A r t . 3.®— N e o r r o m a n t ic is m o . — O sw a ld S p le n g e r y Ju an M u l l e r . . . . 432
D IV ISI6 n de la OBRA XXI

PAgs.

Cap. V II.—Modernismo filos6fico.—Introducci6n. — Antecedentes his-


t6ricos.—Caracteres extrlpsecos.—Doctrinas.—Critica........ 433

Cap. V III.—Filosolia moderna espanola.— Psic61ogos. — Juristas. —


Arabistas.—Hispanistas.—Literates........................................ 441

Secci6n segimda.—Escol&stica Moderna

Periodo pvimero.— Restauracidn

CAPfTULO I .— IVoeiones gen erales. — La restauraci6n: sus causas, m6to-


dos y caracteres.—D iv is i6 n ..................................................... 449

Cap. I I .— E s c o lis t ic o s
tra d icion a les. — Cardcter gen eral.— Tomis-
tas. Escotistas. Ockamistas. Otras escuelas.................. ........ 451

Cap. I I I .— L os P r e c o r s o r e s . —Pedro de Crockaert, Francisco Silves­


tre, Cayetano, Savonarola, la Universidad Complutense.
Alfonso de Castro............................ ............................................ 453

Cap. IV .— L o s R e sta u ra d o re s. —D ivisi6n........................ .......................... 455


A r t . 1.0— L o s D o m in ic o s d e S a la m a n c a .— F ra n cis co d e V ito r ia ,
D o m in g o S oto, M e lch o r C ano, B a rto lo m ^ d e M ed in a , D o -
m iilg o B ^nez y Ju an d e S a n to T o m ^ s ................................... 455
A r t . 2.0—Los jE sufTA S.— Indole general de su filosofla. Toledo. Fon­
seca, los Conimbricenses, Molina, Vazquez, Benito Pereiro,
Lesio, Alamanni, Lugo y A rriaga........................................... 459
A r t . 3.0—F r a n c i s c o S u A r e z . —Vida’ y obras. Su filosoffa en general,
m6todo, doctrina, divergencias con Santo Tomds y cualida-
des distintivas............................................................................... 466

Periodo segundo.—Decadencia

CAPfTULo I .— G en eralidades. —Car^cter general. Causas de la decaden-


cia. Causas dela ca si total extii;ci6n.—Conclusi6n.—Divisi6n
del perfodo.......... .......................................................................... 473

Cap. I I .— Eseol& stieos tra d icio n a le s. — Caracter gen eral.— Domini­


cos: Goudin, Armi, Guerinois y Roselli.—Franciscanos, Es­
cotistas, Bonaventurianos, Fr. Jos6 de Alcantara Castro.—
Jesultas: Malpartida, De Benedictis, Ulloa, Lossaday Ovie-
■ d o.—Otros fil6sofos: Carmelitas, Ermitanos de San Agus-
tln, Benedictinos, Valcdrcel y Bossuet................................... 477
X X II d iv is i6 n de la obra

P A ga.

Cap. H i .— E scal& sticos c cl^ ctico s, — Silvestre Mauro, Tolomei, Ins-


tituciones de Purchot, Jacquier, Guevaray Lugdunenses...—
Feij6o, Genovesi, Gerdi] y Ceballos.—Ecl6cticos cartesianos
y W olffianos.—Piquer y Forner.............................................. 481
Cap. IV .— Indcpendientes,—fndolc gen era l.............................................. -^86
A r t . 1.0— TRADicioN ALiSM O.-^Dogm a fundamental. Tradicionalismo
de Bonald, Lammennais, D o n o s o Cortes, Bautain, Bonetty
y De Maistre............................ .............................. ...................... 486
A r t . 2.0— O n t o lo g i s m o , —Dogma fundamental. Doctrina de Gio-
berti, Rosmini y U bhags........ ................................................. 488
A r t . 3.0— S e m ir r a c io n a lis m o .— Doctrinas de Baader, Hermes, Gun­
ther y Frohschammer........ ; ...................................................... 490
A r t . 4 . 0— Vico y B a lm e s .— Vida, obras y doctrina de Vico. — Balmes:
biobibliografla, filosofla en general, lo que destruy6, lo que
edific6: la certeza/su filosofla, e influencia.......................... 492

Periodo tercero.—Neoescolasticismo

Definici6n y division................................ ^ ......................................................... 497


CAPfTULO I.—Orfgenes.—D iv is i 6n ........ T......... ................ ......................... . 497
A r t . 1.0— L a CoMPAfJfA d e JesiJs. —El Colegio Romano, Jos6 Luis
Dmowski, Serafln y Domingo Sordi, Liberatore, Taparelli,
La C ivilti y K leu tgen ...................... .......................................... 497
A r t'. 2.0— L a o b r a d e S a n s e v e r in o .— Cayetano Sanseverino. Sus dis­
cipulos.............. ...................................................................... 500
A r t . 3.0—Los D o m in ic o s .—-J. Ferrari, ediciones de Santo Tomds .. 501
Cap. ri.—Propulsopes. — Documentos Pontificios: Plo IX, Le6n XIII,
Pio X, Benedicto X V, Pfo X I .—Corporaciones: Academias
y Sociedades cientlficas. R evistas.......................................... 501
Cap. III. — Desarrollo:
A r t . 1 . 0— I t a l i a . — Tomistas incompletos. Tongiorgi y Palmieri.—To-
mistas conservadores: Cornoldi, Zigliara, Lorenzelli y Schif-
fini.—Escoldsticos mds progresivos: Talamo, Jos6 Balleri-
ni, Salis Sewfs; Ag. Gemelli y su o b r a .................................... 606
A r t . 2.0— P a Is e s C e n t r a l e s d e Europa.^ —Campos de la actividad
neoescolastica: crltico, historico, apologetico, cientliico y
sistem^tico........................................................................... .......... 510
A r t . 3.0— B ^ ;lg ic a .— Alberto L6pidi, Van Weddingen, }os Jesultas, el
Cardenal Mercier y sus discipulos ............................................. 513
A r t . 4.0—F r a n c i a . —Caracter general.—.Textos.—Apologias de la es-
colastica: Domet de Vorges, Delmas, Alberto Farges, Piat
y Coconnier...—Histofiadores. ................................................. 516
Dm si6N DE LA OBRA XXIII

P4gs.

A r t . 5.®— P a / ses H i s p Ai^ic o s .— E spafia: E s co U s tico s d el sig lo x i x :


Cuevas, C arden al Z e fe rin o , O rtf y L a ra , Cornelias, M en d ive
y U rrA buru.— R e flo re cim ie n to en el sig lo x x ; psic<31ogos,
c ie n tific o s , m e ta fls ico s y A m o r R u ib a l.— M 6jic o y C olom b ia . 519
A r t . 6 .®— pA fsE s d e l e n g u a i n g l e s a . — In g la te r ra : H a r p e r , Stony-
hurst metaphysical — E s ta d o s U n id os: T e x to s y tr a ta -
d os esp e cia le s.— C on clu si 6n ................................................................ ... 528

APi;NDlCE SOBRE EL EXISTENCIALISMO .................................................................... ....531


O rigen p s ic o l 6g ico , oscu rid a d d e l t e m a ............................................531
S. K ie rk e g a a rd ....................................................................................... 633
M. H e id e g g e r ........................................................................................... ....535
J. P. S a rtre ........................................ ............................. ...........................537
K a r l J a s p e r s ................................................................... ........................ ....538
, G. M a r c e l ................................................................................................. .... 539

F xTENTES SECUNDARIAS TONSULTADAS.......................................................................... 543


SiNOPSIS IDEOL6 gICA d e SISTEMAS, TEORfAS, N-OCIONES.............................. . 547
I n d i c e a l f a b ^ ;t i c o d e a u t o r e s ................................................................................. .... 563
PRELIMINARES

1. Historia de la Filosolia.—Es la exposici6n fiel, cientifica y


critica de las doctrinas fiIos6ficas que ha habido en el mundo.
Es, por lo tanto, una -parte de la Historia Universal. Porque la
filosofia, o sea, el conocimiento discursivo y -por las ultimas causas,
que han tenido los pueblos acerca de Dios, dei Hombre y dei Mundo
es, entre los hechos memorables realizados por el genero humano,
uno de los m4s importantes e influyentes en la civilizaci6n dei mundo ®.
Como H istoria, debe exponer fielmente las doctrinas filos6ficas,
investigdndolas en sus fuentes e interpretandolas por los medios y
regias de la sana hermen€utica.
Como crItica, debe j uzgarlas imparcialmente, a la luz de la recta
razon y principies de la filosofia perenne. Esta critica imparcial de
los sistemas no es incompatible con la fiel exposici6n de los mismos
y, sin ella, la Historia de la Filosofia traerfa mas dafio que prove-
cho a los no bien informados en filosofia.
Como ciencia, ha de senalar las causas que han dado oirigen a
las diversas doctrinas y, por corisiguiente, las relaciones de filiaci6n
y parentesco que ligan unos con otros los sistemas ® (n. 2).

2. Objeto.— 1) El objeto PRIMARIO de la Historia de la Filosofia


son las principales escuelas, sistemas y teorias filos6ficas que han exis-
tido en los pueblos cultos; el secundario, todo lo que se relaciona
con ellas y puede contribuir a esclarecerlas.

1 Es la deiinici6n mds corriente de la Filosofia, aunque no todos los fil6sofos la


han entendido asl, como se verd en esta historia; cf. Balmes, Hist, de la fiL, nn. 365-373;
Z. GonzAlez, Hist, de la fil., pp. 3-7; JuliX.n MARfAS, Historia de la filosofia, p. 21.
2 Cf. Gonzalez, Z.; Hist, de la fil., t. 1, p. X III sig.
5 Cf. ZACARfAS G. ViLLADA, Metodologiu y Critica Histdricas, p. 42 sig.
NOCIONES PRELIMINARES

E scu ela filo s 6 fica es un grupo de fil6sofos adictos a las ense-


nanzas caracteristicas de un maestro (E. Pitag6rica, Tomista, Car-
tesiana...).
SiSTEMA f i l o s 6 f i c o en general designa un conjunto orginico de
doctrinas filos6ficas. Reciben ^stas su unidad: a) ya de su unico autor
(s. Leibniziano); b) ya del linico -probletna que resuelven, y en este
caso confundese el sistema con la teoria (s. Escolastico sobre el ori-
gen de las ideas); c) ya de uno o varios -principios fundamentales,
que afectan m is o menos a todas las partes de'la filosofia; el materia-
lismo, empirismo, idealisnio...
T eor Ia es una hip6tesis excogitada para explicar un hecho o feno-
meno particular (t. cosmogonica de Laplace), si lo explica satisfac-
toriamente.
2) -En el objeto secundario entran los datos biograficos referen­
tes a los estudios, maestros y educaci6n de los f il6sofos, el medio social
en que vivieron, el espiritu general de la ^poca y otros sucesos histo-
ri'os contempordneos; cuanto pueda esclarecer el objeto primario.

3. Fuentes.—Unas son inmediatas o primarias: las obras ori­


ginales de los filosofos y sus versiones autorizadas; otras, mediatas o
secundarias, cuales son los comentarios a las obras originales, las
historias de la filosoffa, sobre todo las particulares y las monografi'as.
Claro que son preferidas las primarias, con tal que sean aut€n-
ticas y bien interpretadas.

4. Auxiliares.— Despuas del conocimiento profundo de la sana


filosofia Perenne, sin el cual ni se podian comprender, ni juzgar acer-
tadamente las diversas doctrinas filos6ficas; vienen; la hermendutica^
la critica, la filologta, la historia universal y hasta la geografia poli­
tica.

5. M^todos.—Hay por lo menos cuatro modos de historiar la


filosofia, de los cuales dos o m is pueden hallar cabida en una misma
historia:
1.® E l biogrAfico, que expone, por igual y mezcladas entre si,
las vidas y doctrinas de los filosofos (Di6genes Laercio, n. 164);
2 ® E l d o x o l 6 gico (docse = doctrina, opini6n), que hace de las
doctrinas el objeto primario, y de los datos biogrificos el secundaria
(este Compendia);
NOCIONES PRELIMINARES

3.® E l sistematico, que trata por separado y sistematiza los


diversos problemas filosoficos, exponiendo en cada uno: su origen,
desarrollo, soluciones diversas... (Ianet-S 6 a i lle s ) ;
4.0 E l pragmAtico (de prugma =3 hecho, prdctica), que compara
unos con otros: sistemas, escuelas, ^pocas, naciones..., para deducir
leyes generales del pensamiento, de la cultura... o el origen y desen-
volvimiento de una nocion, teon'a, sistema (nn. 219, 592-94, 746 B-2„
757 nota...).

6 . Importancia.— Es de cuatro maneras:


1.0 C u ltu ra l: La Historia de la Filosofia enriquece la memoria
con un caudal de conocimientos utiles, y propios de la cultura general;
2.0 H ist 6 rica: Los grandes hechos sociales de los pueblos no
se pueden comprender de rafz, si no es por la historia de sus ideas,
entre las que ocupan lugar preferente las filos6ficas
3.0 APOLOGi:TicA: Tantos sistemas erroneos, a pesar de ser obra
de privilegiados ingenios; hacen cobrar grande estima de la Reve-
lacion sobrenatural, y persuaden su necesidad moral,
4.0 F ilo so fica : La presentaci6n de las doctrinas filos6ficas, no
desmembradas, sino formando cuerpo y relacionadas unas con otras,
descubre el sentido de muchas tesis y nociones filos6ficas, a la vez
que el verdadero valor de los sistemas. Por eso la filosofia halla su
ccmflemento en su propia historia,

7. Origen de la filosofia.— I. O rigen P sicol 6 gico.— La razon


discursiva y el deseo natural de saber las causas ultimas de las cosas,
sobreexcitado por la admiraci6n de los fen6menos naturales, fueron,
como afirmaron Arist6teles * y Santo Tomas la causa y ocasi6n de­
terminantes de la filosofia.

8. II. Origen H istorico.— l.o Como la filosofia primitiva casi


se limit6 a creer y afirmar, m is bien que a demostrar, unas cuantas
tesis 6tico-religiosas: existencia, atributos y calto de alguna divini-
dad; existencia e inmortalidad del alma humana; sanci6n de la ley

4 OoNZitLEZ, Z.; o. c ., t. I, p. XVII.


5 Propter admirationem primo coepisse homines, et nunc quoque incipere philoso--
phari (Metaph., 1. l, c. 2).
6 Naturaliter inest omnibus hominibus desiderium cognoscendi causas eorum quae
videntur; unde propter admirationem eorum quae videbantur, quorum causae latebant^
homines primo philosophari coeperunt (S. c. gentes, \. 3, c. 26.) —V^ase: ProaSo, S. J.,
Curso de jil., Proleg., p. 7 sig.; S. Cuesta, en Razdn y Fe, t. 130, pp. 284, 331.
NOCIONES PRELIMINARES

natural...; muchos racionalistas y evolucionistas, que solo quieren ver


el hombre al bruto perfeccionado, explican asi, con T a y l o r el
origen de la filosofia;
1) Los ensuenos donde, inmoble el cuerpo, ve el alma como pre-
sentes objetos ausentes; hicieron pensar al hombre primitivo que,
junto con el caerpo visible, llevaba ordinariamente dentro de si otro
m is suf il e invisible: tal es el origen de la nocidn del alma.
2) De los varios fen6menos psicol6gicos, en los que el cuerpo
aparece momentdneamente abandonado de su compafiera, como en
los deliquios; infirio que la muerte no era m is que la separaci6n defi­
nitiva de alma y cuerpo, y que 6sta seguia viviendo y vagando por
los aires buscando su alimento, interviniendo en los negocios huma­
nos, etc.: tal es el origen de la vida futura.
3) Ademas, como el hombre tiende instintivamente a concebir
el mundo externo a semejanza suya, nada mas natural que suponer
a los mismos seres inorganicos animados de otra alma, agente mis-
terioso de los fen6menos naturales, normales y extraordinarios, y de
los reveses y prosperidades humanos; de aqui la noci6n de los Nume-
nes a modo de almas humanas (animismo) y de los diversos cuUos con
que pretendian aplacarlos.
4) Poco a poco este animismo j>oliteista fuese transformando:
primero en henotetsmo, que da la primacia a un Dios sobre todos los
dem^Ls; y despuas en monotetsmo, que profesa la unidad de Dios ®.
2.® Tal explicacidn dShese rechazar: pues, dado que a 'priori no
repugne a las leyes psicol6gicas dei espiritu humano \ a) es gratui­
ta: que el hombre sea un bruto perfeccionado, actualmente ni esta
demostrado, ni se demostrar^;
b) absurda, por suponer la transformacl6n dei bruto en hombre
rational;
c) injuriosa a la providenda de Dios, que hubiera creado a nues-
tros primeros padres en un estado imperfectisimo;
d) contraria a la revelacidn y a la historia, que de dia en dia mues-
tra con mayor claridad que el politeismo no iu6 el progenitor, sino
hijo bastardo dei monoteismo.
3 o Segun eso, si entendemos por filosofia las creencias dtico-
religiosas de los primeros pueblos; el origen hist6rico hay que bus-
1 Primitive Culture, London, 1871.
B Cf. Dictionnaire apologitique de la foi catholique, v . Animisme.
9 £1 mismo hombre primitivo, que de los ensuefios dedujo la existencia de un
alma, no pudo menos de observar que para imaginar y recordar despierto esos mismos
objetos ausentes, el alma no abandona el cuerpo.
NOCIONES PRELIMINARES

carlo en la revelacion paradistaca, hecha a nuestros primeros padres


y transmitida a sus descendientes Mas, si el nombre de filosofla lo
reservamos para las ieortas rigurosamente cientificas y racionales;
la cuna de la filosofia se halla, no en la Grecia, como opina Tiedemann,
sino en el Oriente, como sostienen la mayor parte de los historiado-
res. Puesto que varios filosofos orientales plantearon y resolvieron
ya problemas tan filos6ficos como los que trataron muchos fil6sofos
antesocraticos. De aquf la

9. Divisidn general de la H isfer^ d c la Filosofia.

O riental (Seccidn I ) .
A ntecristiana G riega (Seccidn I I ) .
(Parte 1.*) R omana (Seccidn II I) .
H is t o r ia
G reco-O riental (Seccidn I V ) .
DE LA
FiLOSOFfA.
Patr Istica (^poca I ).
POSCRISTIANA
M edieval (^:poca II ).
(Parte 2.^)
M otjerna (Epoca I I I ) .

10. Diversas fases.— 1) Precritica: La Historia, de la Filoso-


ffa, hasta el siglo xviii, apenas fu6 m&s que una compilaci6n de doc­
trinas filos6ficas (D i <5g . L aercio ..., n. 164).
2) Crtticu: A la exposici6n, m is sistemitica, afiade la critica
externa de las fuentes, e interna de la doctrina (B rucker , 1697-770).
3) Gendtica: Estudia la influencia mutua de unos sistemas en
otros (los grandes historiadores del siglo xix: D eg ^ rando , T e n n e -
man, J. E. E rdm an ...).
4) Pragmatica (n. 5): Aplica la evoluci6n a la Historia de la Filo­
sofia (R itter , H egel ...).
5) Retrdgrada: La ley cousiniana o ciclo cerrado de los cuatro
sistemas (n. 728) viene a ser la antitesis de la concepci6n hegeliana.
BIBLIOGRAFtA GENERAL

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nostram aetatem deducta^, seis vols., Lipsiae, 1 7 4 6 -4 7 .^ T e n n e m a n : Geschichte
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(v e r s i 6n castellai>a, B a rcelon a , 1944).— M a r c o n e : Historia philosophiae, R om ae.

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B a lm e s : Historia de la Filosofia, o b ra s c o m p le ta s , e d ic. C a sa n ovas, t. 22.— F e r -
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los sistemas filosdficos, B a rce lo n a , 1945.—M a rIa s, J.: Historia de la Filosofia,
1941, M a d r id .— M i c h e l e F. S c ia c c a : Historia de la Filosofia, V ersi 6n de A d o l ­
f o MufJoz A l o n s o . Luis M iracle E d ito r, B arcelon a; G. F r a i l e , O. P: Historia
de la Filosofia, t. 1; 1956, B. A. C.
PRIMERA PARTE

FILOSOFlA ANTECRISTIANA

Inclulmos en esta parte la filosoffa que hubo en el mundo civilizado hasta la


difusi6n del Evangelic y, ademds, la Neoplat6nica (ntimero 201 y siguientes).

SECCldN PRIMERA.—FILOSOFfA ORIENTAL

11. Carficter general y Divisidn.— 1.® Llamamos asi a las doc­


trinas filosofico-religiosas de Egipto y varios pueblos asiiticos, siglos
antes de la venida de J. C. Exceptuada la hebrea, las demas filosofias
orientales vienen a ser en general una mezcla de restos m^i.s o menos
deformados de la tradici6n primitiva (n. 9), de mitos infantiles y tal
cual especulaci6n filos6fica, relativa al origen del Universo, a la rea­
lidad y supervivencia del alma humana, a la existencia de un ser
supremo, generalmente unico, a la sanci6n de la ley natural, o sea,
a los mas interesantes problemas filosoficos.
2.° Pasando por alto las filosofias de los Egipcios, Fenicios,
Hebreos y Caldeos, en las que escasea m is el elemento filos6fico; nos
limitaremos a resefiar el mazdeismo (C. I), la filosofia tndica (C. II)
y la filosofia china (C. III).

CAPfTULO I.—MAZDElSMO

12. I. Definicidn.—Pudi^rase definir: El conjunto de doctrinas


filosofico-religiosas cultivadas por los Magos de la antigua Persia
las cuales, mas o menos corregidas o adulteradas, est§.n contenidas
en el Zend-Avesta, de Z o r o a s t r o .

1 E. d. la Persia propiamente dicha, provincia al E. del golfo Persico, llamada


tambien ea la Santa Escritura «Paras», no la Persia de Giro (cf. M a r c o n e , I, p. 43)
FILOSOFfA ORIENTAL

Son «filosoficas», porquje ensayan la soluci6n de algunos proble-


mas estrictamente filos6ficos; y «religiosas»,, no s61o por tratar en
gran parte del culto y ceremonial religioso, sino, adem^s, porque eran
tenidascomo sagradasy, como tales, objeto de las creencias de aquel
pueblo.
El Zend-Avesta es el c 6digo canonico-litiirgico de los primitivos
persas. DivfDESE en el Gran Avesta y Pequeno Avesta £ste, que es
una colecci6n de himnos a los dioses buenos, aclara y determina mas
algunas doctrinas teol6gicas expuestas confusamente en el Gran Avesta.
El autor del Zend-Avesta, a lo menos en parte, es, segun la tra-
dicion P^rsica y los escritores griegos, Z oroastro (Zarates o Zara-
thustra), personaje misterioso, que parece naci6 en la Bactriana, pero
no se sabe cuando (s. vii u viii a. C., parece lo mds probable), ni qu6
oficio desempefi6 entre los suyos (sacerdote? rey? legislador?), ni
si fu6 mero compilador o autor del Zend-Avesta,

13. II. Doctplna del Mazdeismo.—A ) T e o l 6 g i c a .— El Zend-Avesta admi-


te dos divinidades supremas: Ahura Mazda (Ormuzd de los griegos), esplritu
santlsimo, bueno, misericordioso, autor de todos los bienes y perfecciones del
universo, y Angra-Mainyu (Arhiman), autor de todos los males. Mas, a pesar de
eso, n6tanse en 61 rastros de monoteismo: por las prerrogativas que se atribuyen
a Ormuzd sobre Arhiman y porque a veces se habla de otro tercer principio, Zer-
van-Acarana (tiempo ilim itado) que di6 origen a entrambos. El dualia mo parece
ser una especulacibn mitol6gica para explicar el origen del mal.

14. B ) C osm og 6n ic a . —1.® Ormuzd es el autor de todos los bienes, as! en


el orden espiritual como en el material. Primero produce seis potencias espiritua-
les (Amesas spentas), a quienes confla el cuidado del mundo sensible; despu6s
otras potencias inferiores (Yazadas), am odo de dngeles tutelares, entre los cuales
se cuenta el dios Mithra, y, por tiltimo, los Fravashis, custodios de los hombres.
2.® A este mundo de Angeles buenos opone Arhiman otros tantos denwnios
o esplritus perversos, que estdn luchando sin tregua con aqu611os desde antes
de que existiera el universo. Cuando Ormuzd cre6 el mundo sensible y un toro,
que encerraba en su seno los g^rmenes vitales de todas las especies; Arhiman
invadi6 el reino material de su adversario; esparciendo las tinieblas y la impureza,
oponiendo a los rios los desiertos, al terreno labrantlo los eriales, a los animales
mansos los fieros, a la vida la muerte. Esta batalla gigantesca terminari con la
derrota de Arhiman, que ser^i aherrojado entre cadenas.

15. C) fixico-ANTROPOLbGicA.—Purlsimos salieron de las manos de Ormuzd


los padres del humano linaje; mas, seducidos por Arhiman, comieron de cierta
fruta y se contaminaron a si y 2ktodos sus descendientes. De aqul la ohligacidn

• Ea la Colecci6n de M ax M ullkr, Sacred Books of the East (S. B. E.) el Gran


Avesta se Zalla en los vols. IV, X X X I, y el Pequefio Avesta, en el vol. X X III.
FiLosoFfA Indica

que corre a todos los mortales de reconquistar la felicidad y pureza primitivas,


evitando los pecados prohibidos en el Zend-Avesta (casi todos los dei Decalogo,
menos la fornicaci6n y el incesto, que hasta se recomienda), y cumpliendo con
las preces, ceremonias litiirgicas y las obras de misericordia preceptuadas er el
mismo c6digo. A las almas de los que asl militaren bajo el estandarte de Ormuzd,
est^i reservado en un alto monte un paraiso sensual, Las de los que en esta vida
siguieron a Arhiman ser&n atormentadas de diversas maneras y por diverso espa-
cio de tiempo, nunca eterno, segiin sus crimenes. AI fin de los tiem pos, Icdas^
con sus cuerpos serdn bienaventuradas.
Es decir, que el Mazdefsmo confirma plenamente lo que dijimos, en general,
de todas las filosoflas orientales (n. 11).

CAPiTULO II.—FILOSOFfA fNDICA

16. Divisi6n.—A pesar de la reflorescencia alcanzada liltima-


mente por los estudios sobre la India, hay todavia grandes divergen-
cias e incertidumbres en la interpretaci6n dei pensamiento religioso-
filosofico de esa naci6n: 1.®, por hallarse expuesto en una gran mul-
titud de documentos, aparecidos, sin saber la fecha, a trav^s de 10 6
15 siglos; 2.0, por las grandes vicisitudes que ha sufrido en ese tiempo
la civilizaci6n de los Indios, y 3.<>, por la gran diferencia entre su men-
talidad y la nuestra occidental.
Con todo, cuatro son las clases de filosofia que se distinguen en­
tre los Indios: la Vidica, la Brahmdnica y las Escuelas Filosdficas:
ortodoxas y heterodoxas.

Art. 1.—Filosofia V^dica

17. I. Fuentes.—La filosofia Vedica se halla contenida en los


V e d a s (Scientia), que son las m&s antiguas producciones literarias
de los Indios, divididas en cuatro libros:

R ig -V e d a , c o le c c i 6n d e 1.077 h im n os a d iv e r sa s d iv in id a d e s, escrito s en
d iv e rsa s ^pocas, p e ro to d o s, segtin p a rece, a n teriores al s ig lo x i i a. C.
S a m a -V e d a , q u e con tie n e , en tresa ca d os d e i a n te rio r, lo s h im n os q u e se ca n -
ta b a n en lo s s a cr ific io s .
Y a j u r -V e d a o c e re m o n ia l d e lo s s a c r ific io s .
A t h a r v a -V e d a , el m^LS recien te, c o le c c i 6n d esord en a d a d e f 6rm ulas p a ra las
im p reca cion es, h ech icerfas y en ca n tam ien tos d e los ex o rcism o s

* En la coleccl6a S. B. E., ocupan los vols. XXXTI y XLVI.


10 FILOSOFfA ORIENTAL

18. II. Doctrina V6dica«— A) T e o d i c e a . — Es un politeismo


naturalista, no bien definido, con algunos indicios de monoteismo.
Mencionanse multitud de dioses (Agni, dios del fuego y de la luz;
I n d r a , dios del cielo y del firmamento; V a y n , dios de los vientos;
R u d r a , dios de la lluvia y de las tempestades; V a r u n a , que es la
aurora personificada, etc.); y generalmente no se establece entre ellos
ningun orden jerarquico. Sin embargo, en dos pasajes del Rig-Veda
se habla de un ser supremo unico, que tiene varios nombres y es el
padre de todos los dioses
B) CosMOGONfA.— En el Rig-Veda se plantea y resuelve por via
de emanacion panteista el origen del universo. Ese mismo Ser supre­
mo, entrando en deseos de multiplicarse, produce de su seno la luz;
y la luz, penetrada del mismo deseo, produce los demas seres. Aunque
a rengl6n seguido se retracta el autor y niega se pueda saber el ori­
gen de las cosas; y en otros pasajes se expresa la opinion, bastante
extendida entre los primitivos pueblos orientales, de que en un prin­
cipio solo existia un caos, del que salieron los dioses y los demas seres.
19. C)
PsicoLOGfA.— El alma humana es la fuente de la vida,
es decir, de la respiracion y del conocimiento; despu^s de abandonar
el cuerpo, vivira eternamente: o en el tercer cielo, ubi perpetua lux
splendet, ubi sol residet, ubi gaudia, voluptates, escae abundant, o, des­
puas de haber andado volando en forma de aVe sobre los drboles y
los tejados, desciende al infierno, ubi peccatores, in fluminibus san­
guinis submersi, suas ipsorum carnes rodere dicuntur ®.

20. D) M o r a l . — pecado es un mal absoluto, e. d. por su


entidad ffsica y sin relacion alguna a la voluntad; algo fisico que se
puede transmitir de padres a hijos como los lunares. De aqui las ex-
piaciones y la magia para borrar estas manchas fisicas.

Art. 2.—Brahmanismo
21. I. O rig en y tuentes. —H acia el siglo ix a. C. los Arios, establecidos

4 He aquS estos dos memorables pasajes; Nihil tunc exstabat, neque ens neque non
ens, neque regiones superiores, neque air, neque coelum, neque dies, neque nox,., sed Ille
tantum respirabat, ita tamen ut respiratio in Ipso maneret. Nihil exsistebat praeter Illum.
Initio ipsae tenebrae tenebris involutae erant, aqua sine motu manebat, omnia confusa
erant.,. Desiderium amatorium erat in Illo, ex cuius anima primum semen exiit... Sed
quis ista novit? Quis ista enarrare valet? Undenam entia veniunt? Quid est ista creatio?
Ipsi dii producti sunt ab Illo. Sed quis scit quomodo Ille exsistat? Spiritus divinus, qui
coelos permeat, appellatur: Indra, Mithra, Varuna, Agni. Sapii^ntes huic unico Enti
plura nomina tribuerunt. Ap. M a rcon e, I, pdgs. 56-56.
« Ap. M a rcon e, ibid., p. 58.
BRAHMANISMO 11

en las regiones feraclsimas del Ganges, extinguidas las guerras, fundadas varias
ciudades (entre ellas la capital, Benares) y dedicados al comercio y a la agricul­
tura, llegaron a un grado de civilizaci<5n relativamente grande. Propensos, como
eran de suyo, a la ccntemplaci6n y especulaciones filos<5ficas, vieron lo absurdo
del grosero politelsmo V6dico y, sustituyendo a las divinidades de 6st^ las fuer-
2as ocultas de la naturaleza, idearon una nueva concepcidn filosdfica, que se halla
contenida en los libros llamados b ra h m a n a s (doctrina arcana), m6,s bien litiir-
gicos, y en los u p a n ish a d s, mds bien metafisicos ®. Esto es lo que llamamos aquf
BRAHMANISMO: el contenido de esa literatura.

22. II. Doctrina Brahmanica.— A) T e o d i c e a . — Para dar al-


guna soluci6 n a los arcanos del universo, los Brahmanes acabaron per
suponer que una fuerza misteriosa, o sea, Brahma pgr e x c e l e n c i a ,
informaba o regia toda la naturaleza. Al principio lo fingieron subor-
dinado a otra Potencia superior, llamada P rajapati; pero despues,
perdida la memoria de ^sta, hicieron a Brahma la fuente primordial
de todos los seres. Mas tarde Brahma llam 6 se tambi^n Atman (res-
piracion); aunque esta palabra primitivamente parece signified otra
Potencia superior a Brahma.

23. B) CosMOGONfA.— Los Upanishads tratan casi exclusiva-


mente del problema cosmog6nico (origen y naturaleza del mundo sen­
sible). Su doctrina en este punto, ni constante ni bien definida, pare­
ce oscilar entre el idealismo absoluto y el pantelsmo realistico; aunque
no faltan ideas teistas, reminiscencia sin duda de la tradici6n anti-
gua acerca de la creaci6n.
Lo mas ordinario es suponer que, como la arana su tela, o como
el gusano de seda su capullo, asi Brahma o Atman sac6 de su seno
todos los seres de este mundo; seres que unas veces se nos pintan,
com o reales y objetivos, brotando de Brahma por emanaci6n real
y componiendo con ^1 un todo divino (panteismo realista); otras,
como irreales o meras representaciones ideologicas de Brahma, cuan-
do despierta de su sueno (panteismo idealista).

24. C) PsicoLOGfA.—En tres palabras puede cifrarse la psi-


cologia de los Upanishads: fesimismo absurdo, metempsicosis gra­
tuita y redencidn o liberaci6n del dolor ridicula.
El PESIMISMO, fruto a la vez del panteismo y del cardcter indio

6 Los mds antiguos e importantes U panishads ocupan los vols. I y XV de la co-


lecci6n S. B. E.
12 FILOSOFfA fNDICA

propenso a la melancolia, consiste en creer q\ie el hombre y los demas


seres criados, como limitados y distintos de Brahma, que es el solo
perfecto e infinito; son esencialmente defectuosos y malos y, por lo
mismo, sujetos a toda clase de dolores y males.
La M ETEM PSicosis, que aparece por primera vez en los Upanishads,
era la transmigracion sucesiva de las almas de unos cuerpos en otros:
ya de hombres, ya de animales, como sanci6n de la mala vida pasada.
El t6rmino de estas reincarnaciones o r e d e n c i 6 n de aquellos males
era la absorci6n en Brahma, conservando o perdiendo la unidad per­
sonal, como la pierde la gota de agua arrojada en el Oc€ano (mime-
ro 203-10.O).

25. D) M o r a l y a s c e t is m o . —El camino para llegar a esta ab-


sorcion en Brahma o divinizacion es: a) el conocimiento de Brahma
o de la identidad del hombre con Brahma, y h) las buenas obras para
consigo y para con los demas, prescritas sobre todp en el M a n a v a d h a r -
MASASTRA (ley de Manu).
Las buenas obras para consigo se reduclan a la contemplaci6n,
sacrificios, abstenci6n de todo placer sensual: pricticas que los Brah-
manes, en su deseo de librarse de los males de este mundo y de iden-
tificarse con Brahma, llevaban al mds espantoso rigorismo. De ahi,
el misticismo y los fen6menos hipn6ticos, que de ellos se cuentan
Los deberes de unos con otros se fundaban en la divisi6n de cas­
tas, las cuales eran cuatro: los b r a h m a n e s o sacerdotes, salidos de
la boca de Brahma; los k s h a t r y a s o militares, de los brazos y pecho;
los VAISYAS o mercaderes, de las piernas; los s u d r a s o agricultores,
de los pies. A los brahmanes tocaba el culto divino, el estudio e inter-
pretaci6n de los Vedas y toda clase de privilegios; los sudras tenian
que servir a todaslas otfas castas (n. H l-2.o).

Arl. 3.—Escuelas filosoficas

26. Origen y divisi6n.—Avanzando los Indios en cultura y en sus especu-


laciones filos6fico-religiosas, no pudieron menos de ver lo obscuro, incoherente y
absurdo del pantelsmo Brahm^inico, y hacia el siglo vi a. C. idearon en su lugar
nuevas teorlas, llamadas e s c u e l a s f i l o s 6fic a s . Todas ellas, partiendo del pesi-
mismo brahm^inico, tratan de determinar el mo do prdctico de super ar el dolor y

7 V 6ase C. Canti^, Hist, univ., 1. 1, c. XII.


ESCUELAS ORTODOXAS 13

algunas investigan, ademds, su origen y naturaleza. Unas combatieron el orden


social vigente, sobre todo la distinci6n de castas (son las llamadas h e t e r o d o x a s ) ;
otras, denominadas d a r s a n a (specula veritatis), fueron tenidas come o r t o d o x a s ,
por haber respetado el orden social vigente. De 6stas las principales son cuatro:
SANKHYA, YOGA, VAISESHIKA y NYAYA, toda vez que la PURVAMIMANSA y UTTARA-
MiMANSA siguen en todo las doctrinas del brahmanisnio (n. 133).

§ 1.— E sc u e l a s O r t o d o x a s

27. I. Saakhya.—Es un dualisma ateo y semi-matetialista: 1.® Segun


K a p il a (siglos V 6 IV a. C.), fundador de esta escuela, integran el universo doS
suertes de seres opuestos entre sf, aunque ambos etemos e increados: la materia
y un ndmero incontable de almas.
2.^ Aqu^lla en iSltimo t6rmino comp6nese de tres elementos primordiales,
cuya naturaleza s61o por analogia podemos barruntar: Saitva, andlogo a la luz;
Rajas, semejante a las fuerzas; Tam^s, comparable a las tinieblas.
R oto el primitivo equilibrio, reaccionaron entre si y, combindndose en dis­
tintas proporciones, originan: a j La materia mks sutil, llamada Prakriti, de que
est4 formado el 6rgano de la inteligencia, Buddhi; b) La, de que se compone el
sentido intemo, Manas; c) Ladelos cinco sentidos extem os y sus correspondientes
objetos formales: color, sonido, sabor, etc.; d) Los cinco elementos: 6ter, aire,
f uego, agua y tierra, bajo cuyas formas se nos representa la materia (n. 66).
3.® El desequilibrio en los tres elementos primordiales debi<5£e a la accidn
de los espiritus o almas, que habitan ocultas en los cuerpos humanos y se unen
a ellos por cierta misteriosa atracci6n, que en su presencia experimental!. La
existencia de tales espiritus se demuestra por la reflexidn, de la que es incapaz
la materia.
4.® El alma, forma s61o asistente, aunque sin cooperar a ellas, percibe las
a^ciones y pasiones del cuerpo y participa de su doloroso influjo.
5.® De abi que \2ivida del homhve es el dolor, y el reconocer per la meditagi^n
que el alma se distingue del cuerpo, es el to ico modo de libertarse de la trans-
m igraci6ny dellegar alat«cows^;t>«ctay absoluto reposo (nn. 37,140-4.®, 203-1.®).

28. II. Yoga.—Significa esta palabra entre los brahmanes el ejercicio


p rictico para llegar al conocimiento y uni6n perfecta con Brahma. De ahl la
denominacl6n de esta escuela, sistematizada por P a t a n j a l i (siglo ii a. C.) y
cuyo ob jeto es investigar el modo p rictico de dividirse el hcmbre en dos, reco-
nociendo la diferencia del cuerpo y alm£^.
1.® Este m odo consistfa en una especie de ejercitatorio ascitico, que aspiraba
a hacer perfectos contemplativos por medio de estos ocho grados o escalones:

s La obra de P a t a n ja li, traducida al ingl6s, se public6 en Calcuta el a. 1883:


The Yoga, aphorismus of Patanjali, with the commentary Bhoja Raja and an English
translation, by B a je n d r a la la M itra .
14 FILOSOFfA fNDICA

ejercicio de las virtudes, compostura del cuerpo parabien meditar, la regulaci6n


de los movimientos respiratorios para el mismo fin, recogimiento de los sentidos,
mirar de hito en hito en un punto fijo, sostener la atenci<^n en una sola idea y,
por liltimo, la contemplaci6n; en la que desaparecen las representaciones y la
conciencia de la propia persona (n. 203, 97-2.®).
2.0 Su M e t a f I s ic a era la del Sankhya, mas, para armonizar a 6ste con
el brahmanismo tradicional, admitfa, adem^s de las particulares, un alma uni­
versal (n. 138).

29. III. Vaiseshika.—K a n a d a , sistematizador de esta escuela, propone


como medio de redimirse del dolor el estudio de su sistema filos<5fico, en el cual
predomina la tendenciaflsica y aparece el primer ensayo de atomismo.
1.0 A seis categorias pueden reducirse todos los seres: substancia, cualidad,.
universalidad, singularidad, acci<!n y relaci<^n.
' 2.0 La substanciareviste nueveformas: tierra, agua, aire, fuego, 6ter, tiempo^
espacio, alma y sentido comtin.
3.0 Las cuatro primeras comp<5nense de pequefilsimas particulas, indivisibles
e indestructibles (^totnos de Leucipo y Dem<5cri-to, n. 71), que se unen entre s£
por raz6n de sus cualidades.
4.0 El hombre consta de alma y cuerpo. Las cualidades del alma son sus
propias afecciones (placer, dolor, amor, odio, deseos....).
5.0 El trabajo del sabio consiste en cegar las fuentes de esas cualidades per-
turbadoras del alma, por la contemplaci6n y mortificaci6n (n. 203-10. o).
I
30. IV. Nyaya (m^todo de razonar).—Este sistema, que recopil6 en 527
axiomas o soutras ®, el legendario G ota m a es, sobre todo, como ya lo indica
su nombre, un tratado de diaUctica incompleto, confuso y desordenado; pues
viene a ser una metodologla para conseguir la verdadera ciencia y, mediante
ella, la redenci<5n del dolor. Por eso se llama a su autor el «Aristoteles de la India».
Su psicologla es espiritualista y superior a la de las otras escuelas. Su flsica, la
del Vaiseshika.

§ 2.— E scuelas H eterodoxas .— B udismo

31. Son, como dejamos apuntado (n. 26), las que combatieron el orden so­
cial vigente en la India y, m^is que nada, la distinciOn de castas. Fueron las prin­
cipales: el cARVAKAfsMo, sistema materialista (el alma espirilual es puro nombre^
la felicidad del hombre son los placeres sensuales...) que, como opuesto al genio
y mentalidad delos indios, tuvo poca resonancia. Mayor la tuvo el...

32. BUDISMO.— No hablamos del Budismo vulgar, religion o


conjunto de religiones idolatricas, profesadas aun hoy dia por mu-

I Se hallan traducidas al ingles en la obra The Aphorismus of the Nyaya by J. R. B a -


LANTVNE, Allahabad, 1850-1854.
1« Cf. E. B l a n c , Hist, de la Phil., I, p . 93.
ESCUELAS HETERODOXAS 15

chos pueblos asiaticos, y que siguen m is o menos las doctrinas de


Buda^i; si^o del Budismo filosdfico, conjunto de doctrinas, mks prdc-
ticas que te6ricas, iniciado por Buda y desarrollado por sus discipu­
los. Gran parte de sus elementos estan tornados del brahmanismo y
otras escuelas indias.

33. I. El autor o divulgador del Budismo fu6 S id d h a r t a o, como le 11a-


maron sus discfpulos, «SakVam tjni» (monje de los Sakyas), « B h a g a v a t » (elbien -
aventurado), y, sobre todo, « B u d d h a » (el iluminado, el sabio). Poco es lo cierto
de su vida, pues la fuente de infonnaci6n in^s antigua data del siglo iv a. C., y
ysegiin lo mds probable, Buda muxi^ el 553 a. C.
Fu6 hi jo del rajd de un pequeno reino al sur del Nepal y al pie del Himalaya.
No pudiendo apagar la sed de felicidad con los placeres de la corte, donde pas6
lainfanciay adolescencia, sefug6 alasoledad atonvivir conlosbrahmanes. Que-
brantada su salud con los rigores y asperem as del Brahniani?n:o, emprendi<5 su
vida contemplativa y solitaria, pero menos austera, en la que descubri6 el m edio
de hacer felices a los hombres.
Para manifestario a los dem^s, comenz<3 su predicaci<5n por la ciudad de Va­
ranasi (la actual Benares) y la continu6 por muchos afios, recorriendo gran parte
del Indostdn, conquistando numerosos adeptos. Cuentan las leyendas que, siendo
de edad de ochenta ailos, predijo que dentro de tres meses morirfa, y que, efecti-
vamente, a los tres meses cabales, habi6ndosele indigestado una cam e fresca de
cerdo, se ech6 en el suelo, y diciendo: «Nada es durable», expir6

34. II. Fuentes.—Los documentos literarios m6s antiguos del Budismo son
las dos colecciones denominadas: Lalita Vistaray Tipiiaka. Laprimera, redactada
en s^inscrito, recoge las tradiciones budisticas de la India septeniriofial; la segun-
da, en lengua pali, la de la India meyidiofial. Ambas constan de numeroslsimas
obras, pues labibliograffabiidica es una delas mds abundantes y extraordinarias
que se conocen

35. III. Filosofia b^dica.— El nucleo del Budismo filos6fico son


las asf llamadas, cuatro grandes verdades de Buda y la oscura teorta
de la causalidad,
P r i m e r a v e r d a d .— Todas las cosas, y muy especialmente la exis-
tencia humana (infancia, juventud, virilidad y vejez), estdn esencial-
mente saturadas de mal y dolor; porque esencialmente son inestables

11 Con esta distinci6n cae por tierra la objeci^n de los que, para negar el consen-
timiento universal de los pueblos acerca de la existencia de Dios y de la inmortalidad
del alma humana, invocan la autoridad del budismo. El pueblo budista, que es casi
la totalidad de los budistas, cree en Dios y en la supervivencia del alma.
12 para la vida legend aria de Buda, of. B o n n io t , Le Miracle, p. 120 sigs.
18 Cf. Z. G onzAlez, I, pp. 35-37. Algunas de estas obras ocupan en la colecci6tt
S. B. E. los voliimenes X, XI. XIII, XVII. X X , X X I, X XX V , X X X V I, X LIX.
16 FILOSOFfA fNDICA

y tienden constantemente a envejecerse. Esta tesis se confirma y


desarrolla mas con la teoria de la causalidad (n. 24).
S e g u n d a v e r d a d . — La cauga principal de ese dolor es: a) cual-
quier deseo, que, por ir siempre asociado al temor y la esperanza, desaso-
siega el coraz6n; b) muy especialmente el ansia de vivir mas o de no
morir.
T e r c e r a v e r d a d . — La fuga o redenci6n del dolor, fin supremo del
budismo, consiste en la desnudez (Nirvana) de todo deseo o afeccion
perturbadora, y seiialadamente del ansia de vivir. Esta ausencia de
todo deseo inquietante, qne coincide en el fondo con la apatia de los
estoicos (n. 140), es la significaci6n abstracta de la palabra Nirvana.
Qu6 fuera en concreto para Buda el Nirvana, o c6mo se consiguiera
aquel estado de imj>erturbabilidad (por el aniquilamiento total de nues-
tro ser, o por la absorci6n en B ra h m a , o por la inconsciencia, o por
la inacci6n de todas las potencias...), no se sabe ni se puede saber
a punto fijo, porqne Bnda nunca lo declar6.
C u a r t a v e r d a d .— L o s medios de llegar al Nirvana son: la fe pura
o perfecta, la voluntad pura, la palabra pura, las obras puras y, en
general, la moral de Buda, contenida en el Pentdlogo (no matar a
ningun ser, no robar, no cometer adulterio, no mentir, no embriagar-
se), y en ciertas prescripciones positivas: la limosna, la mortificaci6n,
la meditaci6n...

36. TeorSa de la causalidad.—«De la ignorancia (Maya) nacen


las formaciones, que se reducen a seis clases: tierra, agua, fuego, aire,
eter y conocimiento (nn. 27, 29); de las formaciones, el conocimiento
(o alma consciente, segun parece); del conccimiento, el ncmbre y el
cuerpo (e. d. de la uni6n del conocimiento con o'tros clemcntos, cl
cuerpo humano, o sea, el hombre); del ncmbre y el cuerpo, seis domi-
nios (los cinco sentidos externos y cl entendinr.iento); de los seis do-
minios, el contacto (con los objetos sensibles); del contacto, la sen-
saci6n; de la sensaci6n, el deseo; del deseo, el apego a la vida; la rein-
carnaci6n o repetidos nacimientos; y del nacimiento, el llanto, la
desesperaci6n, la vejez, la muerte

37. Estos conceptos filos<Sficos los inteipretan unos en sentido


sujetivista (lo tinico real y objetivo es el alma, corstituida por la serie
de actos conscientes; todos los demds seres sen meres fen6menos su-
jetivos); otros, en sentido objetivista (la «ignorancia» o Maya es una
14 Ap. M ar c o n e , 0. c., p. 86.
ESCUELAS HETERODOXAS 17

especie de materia ca6tica—las formaciones distintas del conccimien-


to son tambien algo objetivo, ya sean seres constitufdos o formados
aunque sujetos esencialmente a cambios y mudanzas, ya consista su
esencia en este mismo constituirse, formarse o fieri de las mismas)

38. IV. Critica.—Tal es en sabstancia el sistema filos6fico-re-


ligioso, que muchos bud6filos contemporaneos ponen por las nubes, y
del cual, en opinion de K e r n , S y e b e l , M a r iu s , J a c o l l i o t tom6 Jesu-
cristo su doctrina. Pero, como prueba m\iy bien O t t i g e r , S. J. «de
ninguna manera puede parangonarse con la religi6n cristiara el bu-
dismo: a) n\ por su fundador, b) ni por su doctrina, c) ni por su 6xito
o rapida difusior;».
a) El origen, vida y muerte de K. S. J. Mllanse consignados en
los cuatro evangelios integros y aut^nticos. La vida y muerte de Buda
en libros de los que ni uno solo consta ser totalmente aut^ntico
b) Nada m^is excelente que el fin y los medios de la religl6n cris-
tiana; en cam bio/la suprema aspiraci6n del budista es el n i r v a n a , que
no se sabe lo que es, y que puede consistir en el aniquilamiento del
individuo. Y el Pentalogo y los demds medios propuestos por Buda
son incompletos; algunos de ellos err6neos y ridfculos. Baste decir que
el sistema como tal es ateo.
c) La rapidez relativa de su propagaci6n se explica naturalmen-
te, porque se verific6 entre gente acostumbrada a los rigores brah-
minicos, porque halagaba a la inmensa mayoria de los oyentes y era
muy ductil y acomodaticio: plegandose al culto y a las divinidades
de cada region, am^lgamdndose con todos los cultos y supersticiones,
sin excluir las divinidades femeninas y el culto obsceno de los Ci-
vaitas

CAPfTULO III.—FILOSOFfA CHINA

39. CARA c TER g e n e r a l Y DIVISION.—Esta filosofla, por el aisla-


miento caractenstico del pueblo chino, no ha side ixoiy desarrollada ni ccnapleta.

16 Cf. G e n y , Hisi, Phi,, p. 13; M a r c o n e . o. c., p p. 88-89.


18 Theologia Fundamentalis, p. 909.
IT O t t i g e r , o. c., p . 910.
18 O ttig b r , 0. c., p. 912. Segiin el mismo autor: Doctor Harper per complures annos
omnem operam impendit ut numerum Buddistarum quam accuratissime figeret. Reperit
y2 .500.000. Por dohde se ve que varios autores exageran m uchisimo el niimero de los
b udi stas.
18 FILOSOFfA ORIENTAL

Puede dividirse en dos clases, lo mi&ino que los libros en que se contiene. Unos,
anteriores al siglo v i a. C., son tenidos por car,&niccs o sagrados, y son cuatro:
I -K in g (libro delos cambios o mudanzas), S h u -K in g (libro de los anales), S h e -
K in g (libro de las odas), Li-Ki (libro de los ritos). Otros fueron escritos despii^s
del siglo VI por fildsofos, entre los cuales descuellan: L a .q tse o , C o n fu c io y
T chou -H i

40. I. Filosolia can6nica.—Los chinos aborfgenes: a) Reconoclan un Ser


supremo, omniperfecto, personal, transcendente y linico que llamaron «Shatig-H^,
y posteriormente «Tuw», aunque esta palabra, conforme a su significaci<5n literal,
pas6 asignificar elcielo material; b) Veneraban, adem^s, una multitud de espf-
ritus inferiores, guardianes de los hombres: unos celestes (cJuti) y otros terres­
tres (k*i); c) Y, como las almas son muy parecidas a ellos, tambi^n a 6stas les
tributaban algiin culto despu6s de la muerte; d) Recomendatan la piedad, la
veracidad, el amor al pr6jimo; e) No se prohibla la poligamia, tan comiin en los
pueblos primitivos.

41. II. Taoismo.—El fundador de este sistema fu6 un gran pensador y


fil6sofo, L a o -T s e (n. c. 694 a. C.), consu obra Tao-te-Kin.
a) Admite un Ser eterno, inmutable, hacedor del cielo y de la tierra, que 61
llama Tao (camino, raz6n). Too, fecundando al elemento pasivo k*i (soplo, mate­
ria sutil, sujeto de las mudanzas), produce al Uno, el Uno al dos (Yin-Ya% g);
dos produce tres, que es la armonfa, y tres todas las cosas;
b) La moral de Lao-Tse, en la cual se ocup6 muy poco, reconoce como fin
supremo, regulador de todos los actos humanos, la abstenci<^n o privacidn de
toda actividad, mudanza, pasi<3n o alteraci<5n, que podia equivaler a la ataraxia
de los griegos. El medio tinico para lle^ar a 61 consistfa en se^uir los instinlos
naturales mds que la ciencia, leyes y consejos. El cuidado principal de loe ^o-
bemajites es procurarlos medios conducentes para que el ciudadano, cqmo Tao,
en medio de la acci<5n est6 inalterable (n. 140-4.®).

42. III. Gonfucionismo.— CoNFUcio (Khong-fu-tse, a. 551 a. C.) fu6 un


gran educador que, viviendo en una 6poca de decadencia, acept6 la misi<:n de
conservar y amplificar la cultura antigua: tenia a su lado m^s de tres mil disci­
pulos y se servfa de los antiguos libros cldsicos de odas, anales, ritos y miasica
para reformarlos. No fu6 politico, aunque no se descuidafca en formar a sus disci­
pulos buenos politicos. Fu6 un gran moralista, refoimador de las costumbres
relajadas por medio de su ensefiama y discipulos. Confucio ensefi6 viva voce, no
escribi6 su doctrina moral; una moral natural casi completa, que tiene su punto
de arranque y sus normas en la naturaleza humana misma y que recuerda el
naturalismo estoico (n. 140-2.®). Sus m^ximas morales son casi todas aceptables
por los cat61icos

1® Sacred Books of the East edited by, F. M ax M IJ lle r, vols. 3,16-18; James L eg g e,
The Chinese Classics, 8 vols.; Oxford, 1893.—Cf. F o n g -v e u -la n , Historia de la filosofia
china^ 2 vols.; Comercial Press, Shanghai.
20 En el Dictionnaire apologetique de la foi catholique, art. C hine, Religion et doc­
trines, col. 523 sigs.
FILOSOFfA CHINA 19

Seglin el P. L e 6n W i e g e r , S. J., c^lebre sin61ogo y misionero chino, el misnio


Confucio condens6 su moral en dos palabras: legalidad y htmgnidad y, con todo,
anade el mismo P. Wieger, la divisa del confucionisico es el opcrtunismo\ vivir
al dla, acomodarse a las circunstancias, no pecar ni por exceso ni por defecto,
Admite la poligamia y el repudio por leves causas; la mujer es esclava del
hombre...

43. IV. Filosofia de Tchu-hi.—Derivacidn del taolsmo es la escuela ma-


terialista de Tchu-hi, fil6sofo del siglo xii p. C., el cual: a Niega la exist encia
de Dios y espiritualidad del alma; h) Afirma que Ics seres se componen de
dos* principios coeternos y distintos, aunque inseparables: li (forma) y k'i (mate­
ria), que se vuelve inteligente en el hombre. £sta es sujeto o substrato de todas
las mudanzas, y aqu^lla, linica, infinita, eterna, inmutable, necesaria e incons-
ciente; c) Los seres se diversifican por la mayor o menor inercia que H ofrece a
k*i; d) Todos los ^eres brotan del IJno y vuelven al Uno (n. 203); e) No se da el
mal moral, y elbien consiste en que Ip. disposicidn del alma se confoim e con las
exigencias de la naturaleaa (n. 91, 140); f ) Las virtudes son efectos de li.
Este sistema, que tiene contra si todas las censuras del material is nro, es el
corriente en nuestros dfas entre los eruditos del Celeste Imperio 21.

SEC€16N SEGUTVDA.-FILOSOFfA GRIEGA

44, I. Dcfinici^n.— Llamamos Filosofia Griega a las doctrinas:


1) propiamente fiIos6ficas; 2) derivadas o independientes de las lite-
raturas orientales, y 3) nacidas y desarrolladas en la Grecia y sus co­
lonias desde el s. vii al s. i a. C.— Explicando los tres miembrcs de
la definici6n, daremos juntamente el origen de la filosofia griega.

45. II. Origen.—1) A la filosofia griega ^^propiamente dicha^ precedie-


ron en su mismo pais otras doctrinas, poco o nada filo£<5ficaF, que la fueron
preformando; la mitico^religiosa o po6tica de los H e s I o d o s , O r f e o s , E p i­
m en id e s , etc. que fueron los interpretes de las concepciones populares de la
naturaleza sensible; h) la filosofia gfidmica o sentenciaria de los siete sabios, los
cuales m&s que fil6sofos fueron hombres de acci<5n, legisladores y moralistas

21 V^ase el art. cit. del Dictionnaire apologitique de la foi catholique; Historia de


las Religiones, T a c c h i V e n tu r i, t. II, p. 25; Confucio e Mencio.,. Prima traduzicne
italianadi L u cia n a M a g rin i-S p re a fic o (1946), Bibliotecadi Scienze Modeme, Milano.
F o n g -y e u -la n , PrScis d*histoire de la philosophie chinoise d*apris le texte anglais ediii
par D e r k B o d d e P a y o t, Paris, 1962. Un vol. de 368 pigs.
22 Segiin la Teogonia de Hesicdo, que es tambi^n una cosmogonia, primero existio
Caos, el vacio o el espacio c6smico; luego Gaia, o la tierra, y Eros, dies del amor. Del
Caos nacieron las Tinieblas y la Noche. De la uni6n de ambos naci6 el £ter lumino­
so y el Dia. La Tierra cre6 el cielo estrellado, los montes y el mar, etc. Y parecidas
doctrinas contenian los poemas de Orfeo, Museo, Epimenides, etc. V^ase K a t h le e n
Freem an, The Pre-Socratic Philosophers, pp. 1-48; H erm ann D ie ls , Die Fragmente der
Vorsokratiker, I, pp. 1-60.
23 He aqui los nombres y mds notables sentenciasi de estos hombres celebres:
20 FILOSOFfA GRIEGA

2) Derivadas o independientes.— C^moxi comtinineiite los historiadores


modernos que la filosoffa griega es independiente de las literaturas filo£<5fico-
religiosas orientales, que hemos expuesto. Segiin ellos prcducto espont^ nco
del genio griego, genial y creador: lo mismo en la especulaci<!n metaflsica que
« n las artes. Mas Arist6bulo y algunos neoplat<5nicos varios Padres de la Igle-
sia*® y algunos historiadores, como RoTHy G l a d i s c h . afirman, por el contrario,
que los griegos son tributarios, al menos parcialmente, de los libros sagrados y
religiosos del Oriente. Y confirman estas aseveraciones las semejanzas innegablts
que existen entre ambas filosoflas, griega y oriental, y el no raro contacto de
los griegos con los pueblos del Oriente.^^anse tambi^n las referencias a la filo-
sofla griega hecha a la continua o en casi todos los niimeros de la secci6n ante­
rior; y las que seharan en estasecci<5n a la filosofla oriental: nn. 54, 58, 71, 311...
3) Lugar y tiempo.—Por lo dem is, las primeras cuestiones filos<5ficas no se
plantearon en la peninsulahel6nica, sino ensus colonias, que, debido a la invasion
doria, comenzaron a establecerse en elsiglo x ii a. C. en el litoral del Mediterr^-
neo y siguieron multiplic^indose hasta el siglo v a. C. De las numerosas colonias
griegas,-las que nos interesa conocer son; las e61icas, j<5nicas y d6ricas, establ^eci-
das, respectivamente, sobre las costas de la Misia, Lidia y Caria; las de Tracia
(Abdera), las del S. de Italia (Tarento, Crotona, Regio y Elea), las de Sicilia (Si­
racusa y Agrigento); las de Chipre y la Cirenaica.

40. III. Divisidn.— La filosoffa griega, tal como la hemos de-


finido, abarca estos tres periodos:
1.0 A ntesocrA tico o ffsico, desde Tales a Socrates, c. 600-450
a. C. (cap. I).
2.0 SocrAtico o logico-metaffsico, desde S6crates hasta Aristo­
teles, c. 450-300 a. C. (cap. II). /
3 .0 P o sta risto t 6 lic o o moral, desde la muerte de Arist6^eles has­
ta la escuela neoplat6nica, c. 300 s. i a. C. (capitulo III).

47. IV. Fuentes.—A ) P r im a r ia s . —De los fil6sofos antesocrdiicos con-


servamos algunos fragmentos, coleccicnados por A. M u l l a c h (Fragmenta Phil,
graecor., vol. I, Paris, 1860; II, Paris, 1867; III, Paris, 1881), y por H erm .

1) T a le s d e M ile t o , de quien luego hablaremds, al que se atritu ye la sentencia; iV#


nimis!—2) S o lo n d e Salam ina (558 a. C.): Respice finem. — 3) Q u ilo n L a ce d e m o -
Nio (598 a. C.): Nosce te ipsum. — P it a c o d e M it ile n e (569 a. C.): Nosce tempus op­
portunum.—b) Bias: Ama tamquam osurum. —^) C i e 6 b u lo d e R od a s: Modus, opti­
mus ( = in medio virtus). —!) P e r ia n d r o , tiraao de Corinto (553 a. C.): Modestus in
prosperis, fortis in adversis.—Otras muchas sentencias que se les atribuyen, pueden
verse en M u lla c h , Fragm. phil. graec., I, p p . 215 sigs.
24 Pythagoras, Plato, Democritus, Eudoxus et multi alii ad sacerdotes aegyptios
accesserunt (De Mysteriis iEgyptionim, initio; ci. n. 210), —Clarum est, dice Aristo-
bulo (ap. E u seb., Praeparatio evang. X III, 12), Platonem nostram Legem cognovisse
et multa inde sumpsisse. Etiam Pythagoras multum de nostris in systema suum recepit.
N um enio llama a Plat6n: Moyses atticisson.
2^ Los prlDcipales SS. PP. que sienten lo mismo son: J u stin o, C lem en te A le ja n -
DRiNo, E u seb io, T acia n o: v^anse los nn. 234, 259, 239; S a n se v e rin o , Philosophia
Christiana, Introd., p^g. 536.
PERfODO a n t e s o c r At i c o 21

D i e l s (Die Fragments der VorsokratikeY^, BerHn, 1907). De Platm han llegado


a nosotros casi todas las obras; de Arisidteles, las principales, y muchas de los
fil6sofos posteriores.
B ) S e c u n d a r ia s .— 1 ) L as ob ra s d e P la t 6n y A r is t 6te le s p ara lo s filo s o fo s
d e l p r im e r p e rlo d o . 2 ) Los comentadores de Arisidteles: T e o f r a s t o , de c u y a s Doc­
trinas filosdficas se con serv a n v a r io s fra g m en tos; A l e j a n d r o d e A f r o d i s i a ,
T e m is tio , S im p lic io , F i l o p 6 n h a b la n d e m u ch a s d o c tr in a s p o s ta r is to t^ lica s,
3 ) Placita philosophorum, fa lsa m e n te a trib u ld a a P lu ta rc o . 4) D i6 g e i4 e s L a e r c io ^
Vitae et dogmata eorum qui in philosophia excelluerunt. 5 ) S t o b e o , Florilegium
et Eclogae physicae et ethicae. 6 ) C i c e r 6 n, S e n e c a , P l u t a r c o , G a l e n o , S e x t o
EM PfRico, v a r io s SS. PP. y EE. e c l e s i A s t i c o s . E r itre lo s m o d e rn o s h is to ria d o r e s
l l e v a l a p a lm a p o r su e r u d icl 6n el h e g e lia n o E d . Z e l l e r (Geschichte der griechrs-
chen Philosophie, siete v o ls .). L o s p rin cip a les d ocu m en tos h dllan se ren n id os en
Historia Philosophiae graecae^^, d e H . R i t t e r y L. P r e l l e r , G o th a , 1934 R. P .);
The Pre-Socratic Philosophers, b y K a t h l e e n F r e e m a n s , Oxford:, 1946.

CAPfTULO I.—PERfODO ANTESOCRATICO


(600-450 a. C.)

48. Caracler general.—Estos primeros fil6sofos, impresionados


por lo que primero y m4s vivamente impresiona los sentidos: el mun­
do sensible y sus incesantes mudanzas: movimientos estelares, feno-
menos atmosfericos, vegetaci6n de los campos, descomposici6n de los
cuerpos, movimientos de las aguas...:
a) No dirigen su mirada al mundo interior de la conciencia, a
lo psiquico; sino al exterior, a lo ftsico;
b) Prescindiendo, o poco menos, de las demas cuestiones de la
filosofia (logicas, eticas, psicol6gicas...), tratan de explicarse esa in-
cesantc transformacion o devenir cosmico;
c) Y, como si la materia de que el mundo se compone, que 11a-
marfa Arist6teles causa material, bastara sola a explicarlo todo, se
preguntan:
^Cudl es la materia que, a impulsos de una fuerza interna misie-
riosa, ha formado y transforma incesantemente al mundo?
1) Estudian, pues, el fluir de la naturaleza ( 9 ii<ji<;) y lo invaria­
ble que hay en ese mismo fluir; 2) saponen que nada viene de la nada,
ni se reduce a la nada; sino que existe una substancia general, punto
de arranque y termino de todos los seres; 3) tal substancia es por si
misma vivaz y movil (evoluciona automaticamente); 4) todo nuevo
ser es un cambio de esa substancia; 5) en todos los cambios subsiste
un fondo invariable (dicha substancia).
22_______________________ FIL. G RIEG A.— PER. ANTESOCRAtICO_________________________

49. Division.—Topografica y aun doctrinalmente suelen distin-


guirse en 61 estas cinco escuelas: j6nica, pitagdrica, eledtica, las tres
casi contemporaneas; la nueva escuela jdnica y la sofista.

Art. 1.^—Es«uela J6niea

50. CARACTER g e n e r a l . — Se nombra asi por habet tenido


su asiento en la colonia Jo^jica del Asia Menor, donde florecfan las
ciudades de fifeso, Mileto, Esmirna y Colof6n. No consta si su doc­
trina se ensenaba publicamente o si era cultivada en particular por
los aficionados. De 6stos los mas famosos fueron: T a le s de M ile to
(c. 624-545), Anaximandro (610-546), Anaximeno (548-480) y H e r A -
CLITO (c. 535-475).
Conjeturando mas que demostrando, asignan como elemento 'pri­
mordial, causa material y tirmino final de todos los seres; el agua
el infinito, el aire o el fuego; pero no inertes, sino dotados de vida y
ciertas energias plasticas, y como divinizados (hilezofsmo panteistico
y monismo materialista).

51. I. Tales.—Fue de origen fenicio, de profesion mercader y


astr6nomo, y tan profundo pensador, que pasa por uno de los siete
sabios de Grecia. No nos ha dejado ningun escrito. Inspirado tal vez
en la teogoni'a de Hesfodo y Homero, que hicieron a Tetis madre de
los dioses y de los hombres, y observando: a) que las aguas depositan
en el fondo de los recipientes algunos sedimentos, b) que evaporadas
suben a lo alto, segun el, para ser absorbidas de los astros, y cj que
se hallan abundantes en todos los alimentos; concluy6 Tales que
la materia primordial de todos los seres y el tdrmino en que han de
parar, es el agua (la humedad). Tesis ya filosofica, pero infantil
(RP pp. 8-12).,

52. I. Anaximandro.—Por eso su compatriota y, segun algunos dis­


cipulo, Anaximandro ensen6 en sulibrollepl (puaeox; (De natura):
1.0 Que el primer principio (&pxh) todas las cosas no era el agua, sino
LO INFINITO ((StTuetpov), e. d., o una sola substancia media entre el agua y el aire,
o una mezcla ca6tica ((xTyfxx, Arist6teles): en cantidad, ilimitada, pero cualitati-
vamente indefinida.
2.® Que, estimulado por una fuerza vital intrinseca, ese in f in it o vase dis-
gregando (IxxptveaOai, Arist<3teles), diferenciando (lo que pasa, v. gr., en el frasco

26 Cf. ScHAAF, Instit. Hist. phil. graecae, p . 18.


ESCUELA j 6 n ic a 23

agitado de los cuatro eleinentos)y formando asl: el aire, agua y demks elementos;
despu6s los astros (del aire), los vivientes (del agua) y todos los demas cuerpos.
3.® TSrmino final: tod os e llos, al c a b o d e c ie rto tie m p o , v o lv e r d n n ecesaria-
m en te a en trar en el fo n d o de ese i n f i n i t o (n. 24).
Como se ve, sobre el hilezolsmo panteistico contiene ya g^rmenes del evolucio-
nismo: los hombres, segiin este fil6sofo, fueron primitivamente peces (R P . 13-19).

53. III. Anaximeno, tambi^n de Mileto y discipulo del anterior, segiin


Teofrasto, dijo que el elemento primordial y termino final de todos los seres es
el A I R E , dotado de vida e infinitamente extenso; el cual, enrareciindose, produce el
fueg^o, y condensdndcse: el viento, las nubes, el agua, la tierra, los minerales. Se
duda si por aire entencjla el atmosf^rico u otra substancia gaseosa sui generis.
La ra-6n de hacer alaire primer principio de las cosas es que: uti air, utpote nostra
anima, nos continet; sic etiam totum mundum continet spirans ventus et air ^7. Men-
ciona explfcitamente el proceso de formaci&n (R P . 20-23).
Parecida doctrina ensen6 D i 6 g e n es de A p o l o n ia , natural de Creta, s. v a. C.

54. IV. Heraclito 28^ efesino (c. 535-475), llamado de los anti
guos, por la oscuridad de sus escritos y caracter melanc61ico, «el filo-
sofo tenebroso y lloron»; escribio y deposito, segiin costumbre, en el
templo de Diana una obra De natura, dividida en tres partes: Del
universo, De la republica, De teclogia 2». Segun Di6genes Laercio, fue
hombre arrogante, misantropo y solitario gran parte de su vida. For
la patria y el fondo de sus doctrinas pu^desele considerar como de la
E. J6nica; pero esmaltan sus escritos muchos pensamientos nuevos
' que le encumbran sobre los dem^s filosofos jonicos. He aqul las lineas
generales de su graiuitoy ahsurdo dinamismo:
1.0 Sea por su movilidad (la llama al viento), sea por su fuerza
vivificadora (calor solar), el fuego (propiamente tal o, una substancia
et^rea, invisible y algo semejante a ^1) es, no solamente simbolo
sino ademas 'principio constitutivo de fodas las cosas (no expresa cla-
ramente c6mo) y termino final de las mismas,
2.0 Este fuego: a) siempre vive (7c3p oet^toov): la llama agitada
parece viva, las llamaradas de un incendio...
b) a impulso de su fuerza vital esta inc^santeme»te formando y
transformando el mundo (evolucionismo dindmico); el cual, por lo
tanto, ni un solo instante permanece en el mismo ser: Travra pel, todo
fluye; el fieri es esencial a las cosas;
27 Placita philosoph., I, 3; cf. S ch a a f, l. c., p. 21.
28 Cf. M u lla c h , I, pp. 310-329; D i 6 g en es L a e r c io , 1. 9 initio; E m ilio B o d r e r o ,
Eradito (Torino, 1910, pp. 83 sigs.; en las pp. X X V -X X X II hay una bibliografia co-
piosisima de la literatura Heraclitea); S ch a a f, o. c., pp. 22-29.
29 M u lla c h (I. c.), trae 96 fragmentitos de esta obra. D ie ls ( 0 . c.) hasta 326, que
se hallan en Bodrero (pp. 112 sigs.) traducidos al italiano.
30 Asi opinan: W u lf, Hist, de la phil. med.2, p. 9; S o rta is, p. 10.
24 _______________________FIL. GRIEGA.— PER. ANTESOC r ATICQ

c) es el mismo Dios, la raz6n eterna (X6yo?); y por esc todas


las transformaciones c6smicas son racionales y ordenadas. El alma
humana es una particula de ese fuego.
3.0 La causa de ese incesante cambio de las cosas es la lucha entre
las diversas partes del fuego, debida a la coexistencia de propiedades
opuestas en un mismo sujeto: bellum omnium parens esi omniumque rex
(fragm. 44); contrarium est utile et ex discordia nascuntur omnia (37).
Pero esta doctrina, fundamental en la filosofia de Heraclito, no
prueba lo que han pretendido algunos con Hegel: que fuera ya ne-
gado por Herdclito el principio de contradicci6n (RP. 24-41); ni
tampoco se prueba que el fieri o devenir de Heraclito sea un tluir sin
sujeto que fluya. En este caso, £qu6 seria el fuego?

Art. 2.—Escuela Pitag6rica

55. CARACTER g e n e r a l . — En cuanto filosdfica (que ta»to


o m&s tuvo de religiosa y de politica), estudia preferentemente el
mundo externo o «cosmos»; pero fij indose menos en la formacion
o fieri que en los principias constitutivos del mismo. Llamase Itdlica
por haber empezado en la Italia meridional o Magna Grecia, y Pita-
gdrica, de su fundador...

56. I. Pil&goras.—He aqul lo menos incierto de su legendaria vida


Naci6 en Samos hacia el afio 580 y, despu^s de haber oldo en su patria a varios
maestros (Fer^cides; sirio; Anaximandro...); recorri6 el Egipto y tal vez Fenicia
y Caldea, para iniciarse en sus misterios y ampliar su cultura. A la vuelta de estas
excursiones cientllicas, no pudiendo establecerse eu su patria, tiranizada por
Pollcrates, pas6 a Crotona y all! organize una sociedad, cu^^os miembros (de 300
a 500) se sujetaban a ciertas prdcticas, algo misteriosas y no bien averiguadas
y se comprometfan a profesar en religion, moral y politica lo mismo que su maes­
tro. El o Magister dixit era su argumento supremo. Segiin Cicer6n**
y Di6genes Laercio P it A g o r a s fu6 el primero que se di6 a si mismo el nombre
de 9tX6(Jo<po(; (amante de la sabiduria, en vez de sahio, como se llamaron sus
antecesores) (RP. 42-48).

31 Cf. ScHAFF, 0 . c., pp. 26-26; Z e l l e r , o. c., IIs, pp. 661-662.


aa Cf. D i 6g en es L a e r c io , I, VIII, p. 475; M u lla c h , II, pdg. I sigs., donde trata;
de Pythagora eiusque discipulis ac successoribus.
33 Una de ellas era la awDTnfj o sileucio riguroso durante dos o m is afios;
cf. M u l l a ch , I. c., pp. V, VII.
34 Tusculan. quaest., 1. 5, c. 3.
35 O. c. Proemio, p^rrf. 12.
EscuELA p it a g 6 r ic a 25

57. II. Pitagdricos. — E n tre lo s d iscip u los in m ed ia tos d e P itd g ora s se


cu en ta n : 1 ) F i l o l a o ' d e C r o t o n a , contem por^ineo d e S 6cra tes; d e sus escritos
con serv a m os a lgu n os fra g m en tos 2 ) T im e o d e L o c r e s , in m o rta liza d o en el
d i^ lo g o h om 6n iin o d e P la t 6n; 3 ) O c e l o d e L u c a n ia ; 4 ) A r q u it a s T a r e n t i n o ,
qu e flo r e c i 6 en el sig lo v a. C. y n os d e j 6 en sus fra g m en tos p a rte d e la d o c t r i­
na d e su m a estro. 5 ) Con E u r i t o , d is cip u lo d e F ilo la o , y sus d iscip u los, se e x tin -
gu i 6 en G recia la E . P ita g 6rica . A u n qu e n o fa lt 6 a lgu n o q u e o tr o qu e, aun an tes
d e lo s n e o p ita g 6ricos (n. 186), sostu viera ta l cu a l p u n to d e l p ita g o re lsm o , com o
H i c e t a s d e S ir a c u s a , q u e .d i 6 o c a s i 6n a C op ^ m ico p a ra id ea r su sistem a h e lio -
c 6n t r i c o 88 (R P . 48-77).

58. n i . Pitaqpreismo.— Como el maestro no dejo ningun libro


escrito, la doctrina pitag6rica ha de sacarse de los fragmentos de sus
discipulos y de la metafisica de Arist6teles Ahora bien, segiin este
fil6sofo:
X.® El pitagoreismo cietiHfico se reduce a la cosmologta. Las teo-
rias morales y psicol6gicas acerca: del fin del hombre (que es la per-
feccion del alma; y el medio de alcanzarla, la imitacion de Dios), de
la vida futura, del alma (fuerza vital, distinta del cuerpo, aunque ma­
terial), de su uni6n con el cuerpo en pena de no s^ que pecado, de la
metempsicosis, la demonologia, etc., se debieron a cierto misticismo
religioso, oriundo del Oriente, que afect6 a la secta. Los astros, para
ellos, estaban animados, o eran dioses, y el Supremo de todos habi-
taba el centro de la tierra en forma de fuego. Las almas son particu­
las de este fuego, y, por lo mismo, divinas e inmortales. Encarnaron
por no s6 qu^ pecado, que ban de expiar con la metempsicosis... (nu­
meros 14, 15, 19, 24 y 25...).
2.^ La cosmologfa pitag6rica viere a ser una explicaci6n del
orden y unidad del mundo (n. 54-2.®), al que por eso denominarcn
x6a[xo<;, orden.—Todo lo llena el numero. Principio fundam ental:
El numero es, no s61o el tipo de todos los seres y fencmenos c6smiccs
(movimientos arm6nicos de las esferas celestes, actividad de los vi-
vientes y hasta los actos morales) y de las relaciones que median en­
tre los seres y siis actividades; no s61o es princij>io de orden, sino que,
ademds, es principio de realidad: «el numero, propiamente dicho

«6 Para ^ste y todos los siguientes pitagcfricos v^ase la obra de M u l l a ch , vol. II,
p. XIV. Los fragmentos de Filolao se hallsn cn el Icmo II, pp. 1-4.
M u lla c h , II, pp. 663 sigs.
*« Cf. SCHAAF, 0 . c., p. 40.
i» L. I, c. 6.
♦0 «T^v 4pi0(jLiv eTvai t9)v c^otav ijra vT ov» (Met. I, 6): «...apx^QV xal o>? (>Xy)v
Toi(; ohai (ibid. 6 ). Creemos con Z e l l e r (ap. S ch a a f, o. c., p. 34) y otros muchos
que esta Escuela entendia por numero (dtpiOjio^) no una realidad metempirica al mode
2 6 ____________________ FIL. GRIEGA.—PER. ANTESOCr At ICQ______________________

€S el principio (constitutivo) y como la materia de iodas las cosas>).


Luego el origen, esencia y propiedades del numero ser§.n el origen,
esencia y propiedades de las cosas.
3.0 El numero es par o impar. El numero par, como divisible por
dos indefinidamente, representa lo infinito; el impar, indivisible en
dos partes iguales, representa lo finito.
4.0 Como el numero const^ de esta bina de cualidades opuestas:
par e impar; asi todos los seres constan de otras binas analogas de
cualidades opuesias (Heraclito), por ejemplo: reposo y movimiento,
lo simple y lo multiple, lo recto y lo oblicuo, la luz y las tinieblas, lo
bueno y lo malo.
5.0 Asf como los numeros, compuestos de unidades, entranan la
armonia, e. d. la unidad en lo multiple o la concordancia de elemen-
tos diferentes y aun opuestos; asi los seres entranan tgimbien otro
tercer principio; la armonia, que unifica y armoniza todcs los seres
del universo y hace de 61 una armoni'a (x6a[i.o^).
6.0 Como el numero consta de lo infinito y finito o limite, asi todo
cuerpo se compone delo infinito (extensi6n, divisible en infinitas
partes) y de Umite (superficie, linea, punto), y estos limites, com-
bin^ndose en distinto niimero y proporciones, determinan la figura
geometrica y por ende la esencia de los distintos cuerjDbs. Cinco son
Jas esencias fundamentales asi determinadas: el fuego (piramide),
la tierra (cubo), el aire (octaedro), el agua (icosaedro) y el ^ter
(dodecaedro).— (Cf. H. 564, B) 2.)
7.0 El elemento m&s excelente es el fuego (n. 54), que ocupa el
centro del universo. Giran en torno: el cielo con sus estrellas fijas,
el sol, la luna, la tierra, la antitelus y otros cinco planetas; todos los
cuales producen con su movimiento un concepto armonioso, que no
percibimos por no interrumpirse nunca, o sea por la costumbre.
Nota.— Varias de estas ideas, y mas que ellas las antropologicas
y religiosas, hallaron eco en tiempos posteriores y regiones diversas,
por haoerse desparramado por el mundo la secta pitag6rica, al ser
disuelta^n Crotona el siglo v a. C. (Cf. nn. 107-8; 186-7).

de la idea de Plat6n o forma arist6telica, segiin opina V i l l a e s c u s a fOrig. y


desenvolvimier^o de la fiL, p. 67), ni ninguna otra realidad concreta y numerada
(cf. SoRTAis, pM5; M a r c o n e , I, p. 139), sino la cantidad discreta y abstracta. Hombres
tan embebidos ^ las matemdticas como exagerados admiradores de la armonia y
ordea numerabU\ de los seres, confundieron la propiedad con la esencia (cf. S c h a a f,
0 . €., pdginas 35-3i5, y el comentario de S. M a u r o , S. J., sobre el pasaje de Arist6teles
citado en el texto. 0pp. Avist., edici6n Ehrle, t. 4, p. 270).
ESCUELA e l e A t i c a 27

Art. 3.—Escuela Eledtica

59. CARACTER g e n e r a l . —Fue establecida hacia el afio 535


en Elea, ciudad de la Magna Grecia; de ahi su nombre. Sus cuatro
paladines: Jenofanes, Parmenides, Zenon de E le a y M eliso, se
preguntan, como los Jonios; ^Cual es el principio formative y consti­
tutivo del cosmos? Mas, oponiendose a ellos, responden:
Ese principio no puede ser algo (agua, aire, fuego...) que, cambian­
do, forme y reforme continuamente el mundo. Porque toda mudanza
real es imposible. En ella y por ella empezarfa a existir lo inexistente,
lo que no es. Y lo que no es (ahora), nunca podr^ ser. Luego los cam-
bios cosmicos son ilu^iones de los sentidos. Y lo que forma y cons-
tituye al mundo en su ser permanente, es algo insensible y solo dedu-
cido por la razon: algo uno, inmutable, eterno, DIOS Dieron gran­
de impulso a las disputas filosdficas y arrojaron en el campo de la
filosofia las primeras semillas del escepticismo, defendiendo que todo
cambio es pura ilusi6n de los sentidos.

60. I. Jendfanes (5'75-490), el fundador y teologo de la escuela,


natural de Colof6n y, segiin Teofrasto, discipulo de Anaximandro:
1.0 Afirm6 ya \diunidad del universo, pero de un modo vago; afir-
m6 tambi^n su inmutabilidad, pero s61o en cuanto el cosmos ni ha
sido producido, ni puede ser aniquilado; sin negar los cambios acci-
dentales en muchas de sus partes.
2.0 A ese fondo uno ivbq 8vto<;, A r is t6 te le s ) y substancial-
mente inmutable (el &7rcipov de Anaximandro) lo identificaba con
Dios; de^cuya ciencia e inmutabilidad siente altamente, y cuya uni-
cidad defiende acerrimamente contra los poetas, y el vulgo politeista:
«si Dios no fuera linico, no seria el mds perfecto de todos los seres»
3.0 Como psicdlogo ridiculiza la metempsicosis pitag6rica; en
cosmologia hizo a los mortales hijos del agua y de la tierra (n. 52);
y en 16gica rebaja m ts de lo justo la potencia y veracidad de nues-
tras facultades cognoscitivas (RP. 78-88).

41 Platan llam6 a los Eleatas: firmantes universum, ol tou 6Xou araoi^Tat y a los
partidarios de Herdclito: jluentes, ^£ovtC(;.
42 Si Dens est id quod est praestantissimum omnium, unus debet esse ipse. Tctus
videt, lotus co\noscit, totus audit; sine lahore mente movet omnia (fragm. 1, 2, —Sem­
per immotum e^dem statu manere, neque alias alio migrare perspicuum est (frag. 4): M ul-
LACH, I, pdg. 101 sigs.—Conquistada la Jonia por los persas (546 a. C.), id61atras:
la critica que hizo de sus mitologias, sin rechazar del todo el politeismo, le oblig6 a
dejar su patria y recorrer la Grecia como un poeta ambulante.
28 FIL. GRIEGA. — PER. ANTESOC r At ICO

61. II. Parmenides (n. c. 540), natural de Elea y discipulo, se-


gun parece, del anterior, es considerado como el mejor representante
y el metaftsico de la Escuela. Sistematizo tan magistralmente la doc­
trina eledtica, que sus discipulos no aiiadieron nada importante a la
parte positiva del sistema. Ademas, extremando la unificacion e inmo-
vilizaci6n del universo, que habla esbozado su Maestro, hizo del mundo
un ser metafi'sico.— Expuso su sistema en un poema, que en parte
hallegado hastanosotros Lo divide en dos partes, que titula: A) T i
Tupi)^ 4XTQ0etav, B) Ta Tcpi? S6^av.
A) «E sse ens , non esse non - ens ».— En los cambios y debajo
de los cambios sensibles (apariencias) mi razon (X6yo(;) descubre el
ser (la realidad). Porque «aut est, aut non esti> (verso 73). Necesa-
riamente hay que elegir entre el ser y el no-ser. Pero este no es real,
porque s61o es real lo que se puede pensar («idem eriim est cogitari et
esse», V. 40), y la nada es impensable. Luego hay que admitir el ser.
El cual, en cuanto tal, tiene que ser:
a) iJnico, y en si indiviso y homog^neo. Porque «el ser es»: todo
^1 es ser. Es decir: que al ser s61o le podria dividir, y asi multiplicar
y diferenciar el no-ser. Y, como este no es real, nada puede dividir,
multiplicar ni diferenciar al ser, todo el ser es
b) Inmutable. Porque «nihil vero non ens». Es decir: lo que no
es o existe, no podrd existir nunca. Y el cambio exige que algo, no
existente ahora, comience a existir luego; >.
c) Eferno o improducido. Porque el ser ni puede venir del no-ser,
puesto que la nada no produce nada; ni tampoco del ser, porque el
ser ya es. Luego el ser no tiene principio ni fin;
d) La Verdad, Porque «idem est cogitari et esse» (v. 40); lo real
es pensable, y lo que se piensa es real;
e) La Bondad. Porque el ser e ^ posee de modo est able e indes­
tructible toda la realidad o perfeccion.
Esto, por decirlo asi, en abstrficto; en concreto el ser es:
f) Una esfera maciza e infinxta, cuyo centro esta en todas partes
y la circunferencia en ninguna.
Tal es, pues, el cosmos ma^terial y extenso: el ser linico, eterno e
inmoble, que es a la vez el u^o y el todo , y en el cual no se da gene-
raci6n, ni destrucci6n, h-^focimiento ni multiplicidad alguna.

43 M u l l a c h , I, 114 sigs.
EscuELA e l e At ic a 29

B) « N e c e s s a r i o e s s e n o n -e n s » . — ^Razon o causa? Son los sen-


tidos, que nos representan el cosmos compuesto de muUitud de cosas
que camhian; es decir, de cosas qne nacen o mueren, adquieren o
pierden algo, son y no son, ya existen, ya no. Mas tales cambios,
cientificamente hablando, son imposibles o Illusiones mortalium qui­
bus non inest veritas (v. 59). Y es que los hombres vulgares son: surdi,
caecique, stupentes, dementia sccla (v. 49). Con todo, tales ilusiones tie-
nen su utilidad prdctica en la vida ordinaria, que vive de apariencias.
C) Su VALOR E INFLUENCiA.— «Talento metafisico de primer or-
den» Parmenides ejerci6 mucho influjo en los filosofos posterio­
res: en los atomistas, Plat6n, Arist6teles... Aunque no mienta a Dios,
tiene frases aplicables al Dios verdadero. Pero su sistema es una con-
cepcion aprioristica del cosmos, derivada del concepto abstracto del
ser; unaespecie demonismo dialectico, analogo al de Espinosa (n. 633).
Cf. RP. 88-102

62. III. Zenou de Elea (n. c. 520).— Discipulo predilecto de Par­


menides y el Polemista o DiaUctico de la Escuela, sigui6 fielmente
la doctrina de su Maestro. Su m^rito esi& en haberla defendido, no
con argumentos, fundados en el concepto del ente, sino indirecta-
mente y ab absurdo Para lo cual escribi6 un libro, del que se con-
servan algunos fragmentos y nos han transmitido muchas^ ideas

B a EUMKER, ap. SCHAAF, p. 52.


44 Cf. SCHAAF, O. C., p p . 6 0 ^ 3 .
46 Cf. M u l l a c h , I, 269.
4« Como muestra, copiamos a continuaci6n dos de esos argumentos: 1.° El llama-
do A q u iles, contra la posibilidad del movimiento local. Achilles, etsi velocissime cur­
rens, testudinem lentam assequi non posset. Si enim pervenerit ibi unde testudo proces^
sit, ipsa iam est in alio loco; et si postea Achilles ibi advenerit, ipsa iterum est in alio
loco; et si postea Achilles ibi advenerit, ipsa iterum est in alio loco; et sic sine fine. Ergo
si esset motus, movens velocissimum assequi non posset lentissimum, id quod repugnat.
Ergo non est motus. 2.° Contra la pluralidad de los cuerpos arguia asi: Si essent plura
corpora, illa essent simul infinite parva et infinite magna, hoc repugnat; ergo est solum
unum corpus, a) Essent infinite parva: Nam si corpora sunt semel divisa in plura, unum­
quodque istorum plurium corporum ulterius dividi potest et tandem constare debet ex uni­
tatibus: propria autem unitas rei extensae debet esse quid inextensum, quippe cum extenr-
sum adhuc dividi possit et sic ultima unitas; inextensum autem est sine magnitudine,
ergo etiam quaelibet multitudo unitatum inextensarum nequit totum corpus facere revera
extensum et consequenter hoc esset infinite parVum vel potius sine omni vera extensione.
b) Essent infinite magna: nam plura corpora in suppositione, quod sint revera corpo­
ra, i. e. entia extensa, debent habere extensionem. Iam vero unumquodque corpus dividi
potest in infinitas partes et quidem extensas, quia secus illae partes corpus, quod est ex
suppositione extensum, facere nequirent; infinitae autem partes extensae ad invicem ad­
ditae faciunt extensionem infinitam. Ergo unumquodque corpus deberet esse infinite mag­
num, Ci. ScHAAF (o. c., pp. 64-67), quien dice de ellos que muestran tanta agudeza
como falta de sensatez. Porque imbellis est ingenii propter difficultates relinquere veri^
tutem cognitam (Physicorum, libro V).
3 0 _______________________FIL. GRIEGA. — PER. ANTESQCRAt ICO_________________________

Arist6teles y Simplicio. Trasladado a Atenas, las defendio contra los


fil6sofos Jonios (RP. 102-08).

63. IV. Meliso (n c. 500), fu(5 natural de Samos y condiscipulo


de Zenon. De su libro Ilepl 9 \Sae6><; nos quedan algunos fragmentos
No indirecta, sino directa y positivamente, como su Maestro, trata
de vindicar para el unico ser existente las propiedades de homogenei-
dad, eternidad y todas las demds que le atribuy6 Parmenides, del cual
solo se aparta en afirmar que la extensidn del mundo es ilimitada, entre
otras razones, porque su limite seria el vacto, y el vaci'o, que es nada,
o el no-ente de Parmdnides, no puede limitar nada (RP. 108-13).

Art. 4.—La nueva Eseucla J6nica

64. CARACTER g e n e r a l . — En el siglo v varies fil^sofos de


distintas colonias, siguiendo la orientaci6n general de la antigua Es-
cuela Fisica, hicieron consistir la materia comj>onente del mundo sen­
sible, no en uno, sino en diversos elementos materiales, aunque sobre
los fil6sofos jonios investigaron tamhien expresamente la causa efi-
ciente de las cosas. A1 conjunto de sus doctrinas designan alguncs
autores (Schaaf, Wulf), con el nombre de Nueva E scu ela FfsicA, que
comprende, ademds de Emp6docles y AnaxAgoras (§ I), la E .^Ato-
MISTA DE OTROS AA. (§11).

§ I.— E mp6 docles y A n ax Agoras

65. I. EmpMocIee (49®-5-435), ilustre ciudadano de Agrigento, enidito de


primer orden, fil6sofo, mago y poeta, que recorri6 las ciudades de Sicilia e Italia
meridional pregonando sus doctrinas en canciones populares; fu6 tenido per las
gentes como un or^culo y venerado como los dioses, de quienes fu6 tambi^n sacer­
dote. Una leyenda dice que el deseo de pasar como dios a la posteridad le pre-
cipit6 en el Etna^®. De sus escritos, y especialmente de su poema Ilepl 9uaea><;
conservamos muchos fragmentos

47 M u l l a c h , o. c., I, p p . 261-266.
48 Deus immortalis haberi-Dum cupit Empedocles, ardentem frigidus ^tnam. —In­
siluit..! (H o r a c io , Arte poit., w . 4 6 4 ...). Sobre Empedocles pueden consultarse: D i6 g e -
NES L a e r c io . 1. VIII; M u l l a c h , I. pp. XII-XXVII; S c h a a f. o. c., pp. 86-110.
41 H^llanse en M u l l a c h , I, pp. 1-14.
______________________________ LA NUEVA ESCUELA j6 n ICA___________________________ ^

66. A) Filosofia de Emp6do<des.— Desenvolviendo algo nove-


lescamente ciertas ideas de la E. J6nica, trata de armonizar en un
sistema la inmutahilidad eleatica de los seres con la variabilidad de
los fenomenos sensibles (Heraclito). En cuatro puntos pu^dense con-
densar sus principales doctrinas:
1.0 E l e m e n t o s c o n s t i t u t i v o s d e l m u n d o . Comp6nense todos
los cuerpos, no de uno (E. J6nica), sino de cuatro elementos simples
o irreductibles, que el llama «raices de todo» y son: el fuego, el aire,
el agua y la tierra (n. 27).
Cualitativamente, los cuatro se diferencian entre si y ni han sido
creados (ex nihilo nihil fit), ni son alterables entitativamente, ni mu-
cho menos aniquilables. No hay alteraciones en la naturaleza. S61o
canibios locales o situales. Ast se explica la unidad e inmutahilidad
eleatica del mundo (n. 61).
En cambio, los cuatro elementos se pueden dividir en particulas
menudisimas, aunque extensas. Y ^stas, uni^ndose, disgregS^ndose,
mezclandose en distintas proporciones y s6lo mecdnicamenie, origi-
nan los infinitos cambios reales, que los sentidos nos atestiguan de
un modo irrefutable. Ast se justifica la variabilidad heraclitea (n. 54).
2.0 L a c a u s a e f i c i e n t e de la unidn y desunidn de dichas 'particu­
las son dos fuerzas mitol6gicas: el a m o r o Afrodites y el o d i o (^atrac-
ci6n y repulsi6n?). A lo que parece, no son inherentes a los cuerpos.
El fil6sofo-poeta las personifica y pinta como dos genios antagonistas,
luchando entre si por todo el reino inorg^inico (n. 54-3.®, 14)
3.® CiCLO c6 s m ic o . —El antagonismo de esas dos fuerzas hace
que los cuatro elementos, a semejanza de la luna, vayan pasando por
cuatro fases distintas: 1.* Caotica o de completa desunidn, cuando el
Odio triunfa totalmente del Amor. 2.® De unidn creciente, cuando el
Amor, iniciando en el centro de esa masa ca6tica un movimiento ver-
tiginoso acelerado, atrae y une con fuerza creciente las particulas.
3.® De unidn completa, cuando, derrotado el Odio por Afrodites, tanto
se estrecha y tan sim^tricamente se distribuyen todos los elementos,
que forman una esfera gigantesca, que es la Unidad eledtica, Dios.
4.® De unidn menguante, que termina con la primera fase, y asi su-
cesivamente (n. 52).

8*» T£aoapa tw v tcAvtov TcpcoTov d^xoue, Uup xai OSop xai


al0£po(; d^TuXerov (w . 69-60).
32_______________________ FIL. GRIEGA,— PER. ANTESOCRAtICO_________________________

4.° L os viviENTES.— plantas, animales y hombres (y aun los


«dioses longevos», 6nicos q\ie cuadran con su sistema), que Em pedo­
cles no deslinda muy bien, ni entre sf, ni de los seres inanimados;
son fruto es-pontdneo de la tierra, la cual, despu^s de varios ensayos
logro form arlos enteros y cabales.
Los actos Vitales m is nobles son acciones y reacciones de los cua-
tro elementos, com binados de un m odo especial; todo conocimiento,
efluvios sutilisimos de los cuerpos o de nuestros sentidos. Parece que
no admiti6 el alma como distinta del cuerpo.
Sin embargo, nos habla y a de la preexistencia de las almas y de
cierta edad de oro en que vivieron, de la m etempsicosis y de sus con-
secuencias en el orden m oral..., plagio todo ello de los pitag6ricos,
que no encaja bien en su sistema (R P . 126-55).

67. B) Critica.— Huelga el enumerar las deficiencias, errores


y contradicciones de este sistema, a pesar de haber enriquecido la
filosofia con nuevos conceptos filos6ficos.

68. II. Anax&goras (c. 500-428), natural de Clazomenes, fu6 gran ma-
temdtico y astr6nomo, y tan aficionado a la filosoffa, que para 61 la perfecci<5n
suprema del hombre es el estudio de la naturale^a. Parece que fu6 el primero que
ensend pTiblicamente en Atenas la filosoffa. Acusado y arrestado por la plebe,
a causa de ridiculisar las divinidades oficiales y decir que el dios Helios era una
masa fgnea, a duras penas con el favor de su amigo Pericles pudo tu ir a Lamsa-
co (AsiaM enor), donde muri6 a los setentay dos anos.

69. A) Filosofia de Anaxagoras.— En su obra Ilept <p6acax;


prop6nese el mismo lin que Empedocles: concordar con la unidad
eleatica (n. 59) la multiplicidad fenom^nica (n. 64), mas por distintos
y aun opuestos caminos:
1.0 Las «SEMILLAS DE TODAS LAS COSAS» {qnip[LCLT(X. TTaVTOV XRTQ"
jjLocTov), o sea, los eiemcntos de los ouerpos, no son los cuatro de Em ­
pedocles (que €sios son mas bien compuestos), sino las «homeome-
rias»; particulas minimas, aunque divisihles indefinidamente, de otros
onerpos infinitos en numero y especie (came, hueso, sangre, oro...).
61 Quomodo multa quidem capita cervicibus orba pullularunt, nuda vero brachia
humeris vidua vagabantur, oculique soli oberrabant frontibus carentes.,. A t postquam
magis consociatae sunt divinae naturae, et ista coierunt, prouti quaeque forte obvia fue­
rant, et alia ad haec multa continenter exorta sunt... M ulta quidem creverunt, bifrontia
et bipectora, illa quidem bove nata humana facie, haec contra exstitere hominibus genita
bovino capite; alia partim e maribus mixta, partim muliebri sexu, mollibus omata mem ­
bris; w . 307-309. 312-316.
62 Cf. SCHAAF, p. 106.
M Cf. D i6 g e n e s L a e r c io , 1. II; M u l l a c h , I, p p . 234-261; S c h a a f, l. c., p p . 110-178.
M M u l l a c h , I, 248.
__________________________ LA NUEVA ESCUELA j 6 n ICA________________________ ^

fistos: a) son eternos, improducidos e indestmctibles (n. 61); b) en


distintas proporciones existen todos unidos y mezclados en todos los
cuerpos. De lo contrario, un solo y mismo alimento no podria nutrir
las partes tan heterog^neas de nuestro cuerpo; poseen las cuali-
dades percibidas por los sentidos.
2.® En UN PRINCIPIO estas particulas, mezcladas por igual en una
masa homog^nea, estaban en absoluto reposo (n. 66-3.®).
3.® (IQui^n imprimi6 a esa mole el primer movimiento rptatorio
que, propagandose por toda la masa, la transformase en el cosmos
actual?:
a) No se la di6 ella a si misma, como ensefio el hilezofsmo de
los Jonios (la materia de suyo es inmoble);
h) No el acaso ni una ciega y fatal necesidad (el azar no pro­
duce efectos ordenados);
c) No las fuerzas mitol6gicas de Empedocles (n. 66-20);
d) Sino la voSi; (mente o inteligencia), que le mereci6 a Anaxa­
goras de parte de la plebe el despectivo mote de voS^. Se fundaba en
que, de las obras humanas, s61o aquellas resultan ordenadas, que
dirige la inteligencia.
4.® E ste primer motor y orienador del cosmos, dice en estilo
lapidario el mds precioSo fragmento de sus obras debe ser, por lo
mismo, omnisciente y potentisimo, separado e independiente de las
cosas y subsisiente de por si, ilimitado (iTuetpov), iinico, como es unico
el universo, simple, inmoble e impasible,
5.® H abla TAMBifiN Anaxagoras de otras inteligencias, «seme-
j antes a la infinita», y que poseen: no s61o el hombre, sino, ademas, los
animales y plantas. Sin embargo, analizado el fragmento y atendidas

Hele aqui traducido al latin tal com o se haUa en M ullach , /. c., 249: Reliqua
omnis materiae partem continent, mens autem infinita suiqtte iuris est, neque ulli rei
admixta, sed sola libera et soluta est. Nam nisi segregata ab omni concretione mortali,
sed alii cuidam adiuncta esset, uni alicui addita omnium rerum consors foret; siquidem'
in quavis re omnis materiae particula est, quemadmodum in praecedentibus diximus,
aliaque cum aliis commixta eam impedirent, quominus ullam rem ita teneret ut sola nunc
libera et soluta tenet. Est enim cunctarum rerum subtilissima et purissima, ac sententiam
quamlibet de quavis re dicit plurimumque valet. Porro quaecumque animata, tum maiora
tum minora, omnia mens gubernat coelestesque moderata est conversiones, ita ut princi­
pio universum converteretur. Ac primum quidem ab exiguis initiis conversio coepit, dein­
de plures materiae partes complexa crescebat, atque in posterum etiam ulterius progredietur.
Commixta vero et secreta ac discreta omnia cognovit mens: et quae futura erant quaeque
fuerunt el quae nunc sunt quaeque erunt omnia mens ordinavit conversionemque hanc qua
nunc sidera et sol lunaque et air atque aether ab indigesta mole secreti torquentur et ver­
tuntur. Haec autem conversio effecit, ut singula secernerentur. Ac secreta sunt a raris
densa, a fj^igidis calida, a caliginosis illustria, ab humidis sicca. Verum mullae sunt
multarum rerum partes, quia aliud ab alio neque secernitur prorsus, neque discernitur
praeter mentem...
3 4 _______________________ FIL. GRIEGA,— PER. ANTESOCRAt ICO_________________________

las interpretaciones de Plat6n, Arist6teles, Teofrasto y otros filosofos


griegos, creemos con el P. Schaaf®* y W u lf® ’ que la Inteligencia
infinita, concebida por Anaxigoras:
a) No es un cuerpo sutilfsimo o flliido inteligente, como afirman
Brucker, Grote, Windelband;
b) Ni en tSdo o en parte esta unida intrinsecamente a la materia
(Dentler, Zeller), sino que
c) Es una substanda esfiritual (Hegel, Schaubach, Heince, Freu-
denthal, Baeumker...) y iranscendente; o sea, un Dios (que asf la 11a-
maba Anaxigoras) espiritual y 'personal (RP. 114-25).

B) Crftica.— En esta interpretacion telstica el sistema de Ana-


xagorks, aunque todavfa muy deficiente, oscuro y err6neo en varias •
de sus partes, marca un paso de gigante en el desarrollo de la filo-
sofia griega y el punto m is culminante de la presocrdtica.

§ II.— A to m is m o

70. I. Los padres del aUMnlsmo son L e u c ip io y D e m 6 c r it o aqu^l pa-


rece que traz6 las Uneas generales de todo el sistema, y su discipulo las desen-
volvi6 y aplic6 a las diversas partes de la filosofla®®. De Leucipo no se sabe la
fecha (c. 500) ni a punto fijo el lugar de su nacimiento. I)eni6crito naci6 en Abde­
ra hacia el ano 460 a. C. y fu6 hombre de estilo culto, fecundo y enciclop^dico
escritor®®, y merced, sin duda, a sus viajes cientfficos, de tan vasta erudici6n,.
que Mullach llega a parangonarle en este punto con Arist6teles. De sus obras
s61o nos quedan algunos fragmentos

71. II. Doctrina cosmoldgica.^—Lo mismo que Empedocles y


Anax^igoras (nn. 66-69), trataii de explicar cdmo pueden ser reales
los cambios y fen6menos sensibles. quedando en pie la tesis de los
Eleatas, nada se produce ni perece en la naturaleza; o sea, que la ma­
teria es cuantitativa y cualitativamente invariable. Para lo cualplan-
tean tambi^n el mismo doble problema que aqu^llos: ^De que elemen-
tos y c6mo se formd el cosmos?

6« O. c., p p . 137-168 y 163 sigs.


67 Hist, de la phil. med.^, p . 12.
68 cf. D i6 g e n e s L a e r c io , 1. IX; M u lla c h , I, pp. 330-639; S c h a a f, o. c., p p . 1 78-256.
69 Z e l l e r , cita d o p o r S ch a a f, ibid., p . 214, n ot. 3.
60 M u l l a c h (ibid., p . 337) c it a los titu los d e sesenta o b ra s o tratados: d e m o r a l,
fisica, m atem ^ ticas, mi^sica, artes y o ficio s , etc.
61 M u lla c h , I, pp. 340-382.
______________________________ LA NUEVA ESCUELA j 6 n ICA____________________________^

A) E l e m e n t o s c o n s t i t u t i v o s . — 3.0 Son dos, segun los ato-


mistas: el set y el no-set (6v xal K v), lo lleno o macizo y el vaoto
(TrX-^pec; xat xev6v); de cuya existencia dan fe la multiplicidad, mo-
vilidad y compresibilidad de los cuerpos (cf. n. 63). Lo concebian,
pues, como algo fUico, aunque de signo negativo: «quamvis sit ni­
hilum, non minus exsistit quam hilum» ( D i e l s , Fragm. II, n. 156).
2.® Forman el elemento positivo unos corpiisculos tan diminu­
tos, que son invisibles e indivisibles (al Stojxoi), los Atomos (nume­
ro 29, 3.0). Todos ellos son macizos, impenetrables, eternos y, por lo
mismo, decian ellos, improducidos (ex nihilo nihil fit), indestructi-
hies, substancialmente inaUerables, homogSneos, en numero infini-
t)s El ser macizo de los eleatas pulverizado (n. 61), aunque los llama
axTOl^ocTa, cIStj.
3.0 Muivense en el vacto, y gracias al vacio que los rodea; ni tie-
nen otras cualidades diferenciales que el orden y posicidn diversa con
que estan colocados y> sobre todo, la figura y volumen, £stas, varian­
do hasta lo infinito, forman la variedad infinita de los cuerpos y fen6-
menos corp6reos; como las letras del alfabeto, todas las palabras.
4.0 Son, pues, los cuerpos un agregado de atomos e intersticios,
y todos substancialmente id^nticos'e inmutables, sin m^is acci6n entre
SI que la mecanica o cinetica. Si las cualidades comunes de extensi6n,
figura, peso, volumen, densidad, dureza y movimiento local se dan
realmente en ellos, no asi los sensibles propios (color, sonido...), que
son meras afecciones sujetivas de los sentidos (7ra6Y] alaOiQaeGx;,
Teofrasto) como el dolor y el placer.
^Como se formo el cosmos con estos elementos?:
B) G e n e s i s d e l c o s m o s .— 1.° AI movimiento primigenio y eter-
no de cadaatomo lo supoman: a) Rectiltneo, segun parece, o sea como
la caida de los cuerpos b) Ciego y necesario, mas no casual, sino
efecto de una fuerza intn'nseca a la masa at6mica. c) Proporcionado
a esta y, como ella, de diversa velocidad en las diversas variedades de
atomos
2.0 Esta desigual velocidad fu6 causa de que los atomos, chocan-
do entre si, originaran vortices y remolinos.

62 Pirece identificarlos con figuras geometricas (n. 68-6.°), pues los llama:
jiaTa, I8£at, etSr) (n. 98).
«3 Cf. SCHAAF, u . I 9 l .
u Cf. SCHAAF. p. J97.
3 6 _______________________ FIL. GRIEGA.— PER. ANTESOCRATICO_________________________

3.® A impulso de ese movimiento vertiginoso los atomos comen-


zaron a separarse y juntarse, como los granos zarandeados en el
arnero; juntdndose entre si los semej antes en volumen y peso, y
separandose los desemej antes Asi se fo *maron los diversos e
infinitos mundos que integran el cosmos.

72. III. Doctrinas psicologicas.— 1 N aturaleza de los vi-


viENTES.— Lo mismo que el mineral, plantas, animales y hombres
se componen de atomos y vacio; aunque a diferencia de aqu^l po-
seen, adeipas, un alma; esta es tambien un cuerpo sutilisimo y bri-
llante, compuesto de §,tomos Igneos (Heraclito), que, extendi^ndose
a mode de red per todo el organismo, lo mueve y vivifica, como a su
propia habitacion (ax^voc;). Tal alma, ni puede ser libre ni inmortal,
pero SI feliz; no con los placeres y riquezas, sino con la ciencia «« y
la vida honesta. Como eFalma especfficamente es la misma en todos
los vivientes: plantas, animales y hombres sienten y entienden.
2.0 N a t u r a l e z a d e l c o n o c im i e n t o .— Za sensacidn es para D e ­
m o c r i t o un movimiento local, un desequilibrio o cambio de posici6n
(oXXo(cocn<;) en los atomos de los sensorios; determinado, parte por
los efluvios o miniisculas im.agenes (etScoXa SeCxeXa) de los objetos
que penetran en los sentidos; parte por los que, procediendo de los
sentidos, modifican a los objetos (n. 66, 4.®) En cuanto a su valor
objetivo, la sensacion es un conocimiento oscuro, aun cuando nos re-
presenta la existencia de los cuerpos y sus cualidades comunes; mas
respecto de las cualidades o sensibles propios, es variable y falaz. Mas
perfecta y veraz es la inteleccidn (Yva><jt<;), manifestadora de las ver-
daderas realidades (atomos); pero es muy limitada, de donde veritas
est in abysso.

73. IV. Doctrinas teol6gicas.— 1.® Existen, si, otros seres su­
periores al hombre en poder y duraci6n, aunque, como aqu^l, morta­
les y compuestos de atomos. Son los Sat[jLove(; o genios del vulgo. Pero
2.® el Dios personal y verdadero (0ei(; dtcpOaprov 9i<jiv
existe, Los dioses de la mitologia son ficciones poeticas (RP. 155-78).

74. V. Critica.— A pesar de contener nuevos conceptos y teo-


rias filos6ficas, a pesar de su logica y comprension relativamente
w c f. S e x t o E m p Ir i c o .
66 Es notable el hecho de que casi todos los fil6sofos de la autigiiedad pusieran la
felicidad del hombre en la ciencia. (Cf. nn. 29, 30, 68, 72, 130, 140.)
6T Esta teoria, aunque err6nea, supone el principio verdadero de que el conoci-
miento pide «semejanza entre el acto conocitivo y su objeto».
ESCUELA SOFISTA 37

grandes; el sistema de Dem6crito se ve que, aun en sus lineas genera­


les, es inaceptable: a) Por su atefsmo formal y explicito; h) Por su
materialismo, tambi^n formal y absoluto; c) Por sus g^rmenes de
escepticismo. d) Su atomismo m ecinico no da cuenta, ni siquiera
de los fen6menos ffsico-qui'micos. Sin embargo, ha influi'do mucho
en filosoffas posteriores (cf. nn. 146, 137, 171, 564-B, 3.°).

Art. 5.—Escuela sotisfa

Cuando las doctrinas teol6gicas y antropol6gicas de los Nuevos Fisicos hacfan


presagiar nuevos avances, el desenvolvimitoto progresivo de la filosoffagriega
qued6 entorpecido por la E. Sofista**.

75. I, 0 «^ es.—Convienen generalmente •• los historiadores en


llamar asf a las doctrinas que ciertos oradores, m is bien que filosofos,
comenzaron a ensenar en varias ciudades de la Grecia a mediados
del siglo V. Estos filosofantes, aunque independientes unos de otros,
convem'an: a) En afirmar la imposibilidad de la ciencia o conocimien-
to de la verdad objetiva; h) En dar de mano al estudio de la natura-
leza; c) En reducir toda ciencia a una falsa oratoria, agudezas dia­
lecticas y habilidad de palabra; d) En disfrutar las ventajas de la
ciencia, sin preocuparse de investigar la verdad.
Por eso el nombre «sofista»: a) En su origen fu^ sin6nimo de sa-
bio; b) Despu^s se aplic6 a los maestros asalariados que recorrian
los pueblos vendiendo la elocuencia y otras artes pricticas; c) Por
fin, designd al hombre que hace profesi6n de enganar a los demas
con argumentos aparentes (sofismas), como si la verdad y el error
fueran cosas, o inasequibles, o adiiforas y convencionales

76. II. Causas.— 1.® Como ocasidn o causa remota pudiera


asignarse la relajacidn de las costumhres, que sobrevino a la indepen-
dencia y engrandecimiento de la Grecia despu^s de las batallas de
Salamina (480) y de Platea (479). El libertinaje -prdctico lleva a la
libertad e indiferentismo cientifico, y viceversa.
«8 V^anse: M u lla c h , v ol. 2, pp. LVIII-LXXXVI, 130-146; S ch a a f, o. c., p a g i­
nas 267-296.
•• Uuo que otro, como G omperz (ap. S chaaf , /. c., p. 246). juzgan imposible que
hombres de tan distintos paises e independientes unos de otros, coincidieran en las
doctrinas, y protestan de la apelaci6n, «Escuela Sofista». Creen otros; H e g sl , G. G rote ,
que los historiadores, inspirdndose en los escritos porticos de Plat6n, han exagerado
los defectos morales y doctrinales de los sofistas (cf. M ullach , /. c., p. LVIII), y pre-
tenden rehabilitarlos.
70 Cf. ScHAAF, o. c., pp. 267-268; G onzXlez , Z., p. 174.
3 8 _______________________ FIL. GRIEGA. — PER. ANTESOCRATICQ_________________________

2 .® El fausto y embellecimiento de Aterias y el meCenazgo de


Pericles atrajeron a esta capital representantes de todas las escuelas
antesocrdticas, dandose asi el caso, precursor del escepticismo casi
siempre de que en un mismo sitio y sobre los mismos problemas
se oyeran a un tiempo teorias y doctrinas, no solo diversas, sino tam-
bi^n contradictorias (Heraclito y Parmenides, Empedocles y Anaxa­
goras, eleatas y atomistas...).
S.®* Los girmenes de escepticismo, asi de la E. Eleatica (n. 61),
como de los atomistas (n. 72, 2 .o).

77 . III. Soflstas prin<4palea.— 1. P r o t A g o r a s ( c . 480-411) Abderitano,


el primero que recorri6 durante cuarenta anos casi toda la Grecia, vendiendo sus
enseflanzas. En Atenas disfrut6 de la amistad de Pericles; mas, acusado de atefs-
mo, hubo de navegar a Sicilia y naufrago en la travesla. Exponen y discuten
sus doctrinas Plat6n y Arist6teles
2. G o r g i a s (n. c. 496), natural de Leoncio (Sicilia). Comisionado por los
leontinos para pedir a Atenas auxilio contra los siracusanos, llam6 alii la atenci6n
por sus discursos elocuentes y enciclop^dicos. Desert6 de Empedocles, su primer
maestro, paraseguir a los eleatas, en cuyas doctrinas bebi6 el escepticismo. Muri6
de mds de cien aflos. Cons6rvanse algunos fragmentos de su obra IIcpl tou
^VTO? Tuepl 9uoe<o?
3. De m e n o r t a l l a f u e r o n : P r 6 d i c o d e € e o s H ip ia s d e E lis , J en Ia d es
DE C o r i n t o , T r a s I m a c o d e C a l c e d o n i a , E u t i d e m o , C r i t i a s y o t r o s q u e m e n c i o -
n a n P la t6 n y S e x to E m p ir ic o .

78. Doctrinas.—A) D o c t r i n a d e P r o t a g o r a s .— Fundandose


este Softeta: a) en que todas las cosas estan en un flujo y cambio in-
cesante (Heraclito); h) en la diversidad de sensaciones que produce
un mismo objeto en las diversas personas y aun en una misma per­
sona en diversos tiempos y disposiciones: plante6 su famosa tesis
que «El homhre pensante o sus facultades cognoscitivas son la medi-
da (determinante) de todas las cosas» " no viceversa, como cree el
sentido comun y prueba la sana filosofia (RP. 184-88).

No niega Protdgoras, con el suhjetivismo rigido o idealismo absoluto, que exista


algo Yeal y permanente fuera de nosotros mas ello, en si, nos es incognoscible
(agnosticismo). Lo que nosotros alcanzamos con nuestros sentidos, unicas fuintes

n Of. GonzAlez, Z., I, pp. 378-79; Balmbs, Cartas a un esUptico, carta 1.»
72 De ei habla tambi^n D i6genes L aercio, 1. IX.
73 Mullach, II, p. L X X X V I; I. pp. 302-309 y 142-146.
74 M ullach, /. <?., pp. LXXV-L XX VIII.
75 ... (pT)at yip 7T0U TcivTcov xpTQl^dcTtov {ji^Tpov 5v0pci>7TOv elvai (Pi^t6n, Thaeet. 162).
7ft Cf. ScHAAF, p. 249. not. 1.
ESCUELA SOFISTA 39

del conocimiento (sensismo), se recambia incesantemente, y de aqui que no pode-


mos decir que las cosas son actu tales o cuales.
Mds aiin: ese mismo cambio de las cosas, esa especie de pelicula cinematogra-
fica depende de las disposiciones sujetivas de los sentidos, los cuales no retratan
sino transforman y conforman consigo mismos las cualidades de las cosas. No
son, pues, las cosas medida de nuestros conocimientos, sino ifcada hombre es me-
dida de las cosas», en cuanto representadas.
Y , como cada hombre es distinto de los demas y aun de s£ mismo en diversos
momentos (tambi6n 61 se cambia)» slguese que no hay ninguna verdad universal,
sino tantas cuantas representaciones de una misma cosa, y lo que para uno existe,
para otro no (relativismo).
Conforme a esto, Protdgoras: a ) Niega la existencia formal de las cualidades
sensibles (n. 71-4.®); h) dud6, pot lo menos, de la existencia de los dioses; c) pa-
rece impugn6 hast a la certeza apodfctica de las matem^iticas.

79. B) D o c t r in a d e G o r g ia s . —Es una especie de escefticismo


•nihilista,que resume Sexto Empfrico en estas tres proposiciones
1 .* «Nada existe.i>— En primer lugar, la nada (fijj 6 v) no existe,
por lo mismo que es nada. La realidad (6 v) tampoco; porque, o sen'a
etema o producida, o lo uno y lo otro a la vez. Si es eterna, no tuvo
principio y serfa (materia) infinita; pero lo infinito no cabe en nin­
guna parte. Porque, si existe en alguna parte, ^sta es diferente y ma­
yor que el infinito, lo cual repugna a la noci6 n de lo infinito. Si fu^
producida, o lo fu6 por una cosa existente o por una no existente: en
el primer caso, no fu6 producida, porque existia ya en la cosa que la
engendr6 ; la segunda hip6 tesis es absurda... Finalmente, la realidad
y la nada no pueden existir al mismo tiempo con respecto a la misma
cosa.
2.* «Si algo existiera no podria conocerlo el hombre.^ Porque to-
dos nuestros conocimientos no son necesariamente objetivos; de lo
contrario bastarfa que yo imaginara un hombre volando por el aire,
para que asf sucediera; y, si no lo son, no podemos saber cu41es tie-
nen objeto real y cuales no.
3.“ «Dado que alguien lo conociera, no podria darlo a conocer a
los demds.» Porque el medio de comunicaci6 n con ellos es el lenguaje,
y este es muy diverso de los objetos reales conocidos.
Gorgias, pues, aunque admiti6 su propia existencia, el mundo su-
jetivo de las representaciones, el lenguaje, el principio de contradic-
cion..., fu^ ya un idealista y 16gicamente hasta nihilista (RP. 189, 93).

Advers. Math., VII, 66-68 (cf, n. 160).


4 0 __________________________ FIL. GRIEGO. — PER. SOCRATICO____________________________

80. C) D octrinas de los sofistas posteriores .— Su principal


labor consisti6 : a) en aplicar a las costumbres el escepticismo tec-
rico de Protagoras y Gorgias; b) en haber reglamentado y desenvuelto
hasta lo ridiculo el arte de la er Istica .

Declaracidn.— a) Si la existencia de los dieses es, cuando menos, dudosa


(Protigoras); luego no se dan leyes divinas, y el vicio y la virtud son convencio-
nales, y las leyes civiles, tiranos de la humanidad.
h) Del relativismo de Prot^igoras dedujeron que toda verdad puede defen-
derse e impugnarse, con tal que se cuente con annas suficientes, e. d., con toda
clase de falacias ret6rico-dial6cticas y se sepan manejar a gusto del publico. A este
fin cultivaban y ensefiaban preferentemente los estudios gramaticales, ret6ri-
cos e hist6ricos y, adiestrados en ellos, se lanzaban a las agoras, donde, ante un
piiblico, que acudla a escucharlos por mero pasatiempo, charlaban y peroraban
alabando la sal, las piedras, los ratones, y defendlan, envueltos en una palabre-
rla hueca, los mayores absurdos e inepcias

81. V. Critica.—1.® Tuvieron raz6 n los sofistas en juzgar in-


suficientes y contradictorias las soluciones dadas hasta entonces per
los filosofos al problema cosmol6gico* pero se equivocaron cuando,
en vez de completar y corregir los sistemas de sus antecesores, em-
plearon sus talentos en demolerlos y en quer^r probar la imposibili-
dad de la ciencia.
2.0 Los argumentos que adujeron Protagoras y Gorgias, inspi-
randose eh la escuela atomista y eledtica (nn. 71 y 59), para probar
su escepticismo y nihilismo, no prueban.
3.® Si en algo merecieron bien de la filosofia estos sofistas, fue
indiract amente: en cuanto, con su arte de pleitear, promovieron las
disputas filos6ficas, tan oportunas para robustecer los ingenios y de-
purar la verdad y en cuanto estimularon a otros compatriotas suyos
a un estudio reflexive sobre el problema del conocimiento. Asi, los
Sofistas son el puente de transicidn para la posicidn doctrinal de 5o-
crates.

CAPfTULO II.^ E R fO D O SOCKATICO


(450 - 300)

82. Car6ctcr general y divisi6n.— 1.® Los fildsofos de este


segundo perfodo, a diferencia de las EE. Presocraticas, toman por
objeto principal de sus investigaciones filos 6 ficas al hombre como ser

T8 cf. ScHAAF, 0. c., pp. 283-285. V^ase tambi^n, entre otros didlogos plat6nicos,
el Euiidemo, nn. V-VI, X X IV -X X V III.
_________________________________________ SOCRATES_______________________________________ 4%

pstquico, moral y sociable, Por eso, en contraposici6 n al precedente,


denominan algunos a este periodo «psicol6gico» o, mejor, «antropo-
16gico».
2.0 Durante el la filosoffa griega conserva su cardcter dogmatico,
admitiendo, como un postulado indemostrahle, la veracidad de nues-
tras facultadesi y la posibilidad de la certeza.
3.® Gracias a tan razonable dogmatismo y a los tres grandes
filosofos de la humanidad: S o cra te s, P la t o n y A r is t 6 t e le s , la
filosofta griega llega a su apogeo,
4.0 Estas tres grandes figuras de la filosoffa mundial y las escue-
las llamadas semisocrdticas llenaran en otros tantos articulos el siglo
y medio que abarca este periodo, el mis espl^ndido de la filosoffa
griega.

Art. 1.—S6crates (469-399)

Nota .— Ni de palabra ni por escrito desarroll6 un sistema filos6fico, y mds


que fil6sofo sistem^itico, i\x6 un var6n sabio y un preceptor popular. Sin embar­
go, con su verbo y ejemplo, con sus doctrinas y el modo de comunicarlas» prest6
a la filosoffa servicios eximios, y por eso merece en la historia de la filosoffa un
puesto preferente

83. El hombre.— 1.® E ducaci 6 n .— Aunque de padres pobres


(el escidtor Sofronisco y la partera Fenerata) y nacido en A16peco,
pueblecito pr6 ximo a Atenas, parece que recibi6 en esta ciudad la
ensefianza primaria, que era a la saz6 n publica y obligatoria (letras,
gimnasia, musica, poesfa y primeros elementos de geometrfa). Ter-
minada 6sta, poco tiempo ejerci6 el oficio de su padre, pues su deseo
natural de saber le llev6 a Atenas, emporio de la ciencia. Su trato
exquisito y perspicacia le granjearon la amistad de las principales
mentalidades de Grecia allf reunidas (poetas, musicos, oradores, so-
fistas...), y pusieron en sus manos las obras de los principales fil6 so-
fos griegos, y seiialadamente las de Anaxagoras, Su talento pene-
trante descubri6 bajo el fausto y esplendor aparente el fondo de mo-
licie y corrupci6 n y, tras ellas, la ruina de la ciudad.

7# C o m o n o e s c r i b i 6 n a d a , s u s h a z a f i a s y d o c t r i n a s h a n d e s a c a r s e , s o b r e t o d o , d e
J e n o f o n t e , Memorabilia Socratis, Apologia Socratis ( D i d o t , Scriptores Graeci) y d e
P l a t 6 n . A m b o s , a d m ir a d o r e s e n tu s ia s ta s c o m o era n d e s u m a e s t r o , p a r e c e e x a g e r a r o n
a q u ^ lla s , y P l a t 6 n n o d i s t i n g u e s i e m p r e b i e n ^ s t a s d e s u s p r o p i a s d o c t r i n a s . V ^ a n s e .
a d e m d s , D i 6 g e n b s L a e r c i o , 1. I I ; P i a t , Sdcrates; M a i e r E n r i c o , Socrate ( 1 9 4 8 ) ;
T o v a r , a ., Sdcrates; Z u b i r i , Sdcrates y la Sabiduria griega.
42__________________________ FIL. GRIEGA. — PER. SO CrAtICO____________________________

2.0 V ocaci6 n.—Su innegable rectitud natural y su amor pa­


trio, unidos a cierta especie de vocaci6 n divina, real o ilusoria; a
cierta voz misteriosa e interna, sea de Dios, sea de algun genio o es-
pfritu, sea de su propia concienda alucinada*®: le indujeron a con-
sagrarse con todas sus fuerzas a la restauracion moral del pueblo
ateniei>se: y eso, no ejerciendo los cargos publicos (que se los prohibio
el veto del genio), sino por medio de la ensenanza o educacidn de la
razdn; como si sabiduria y virtud, ser racional o sabio y ser virtuoso
fueran una misroa cosa.
3.® Su MAGISTERIO.—Sin cobrar nada por su ensenanza, al con­
trario de los sofistas, llevaba en Atenas exteriormente el mismo gene­
ro de vida que ^stos, hasta confundirle alguien con ellos; pero, en
realidad, era su mayor rival. Porque errante por las calles y dgoras
de Atenas, se mezclaba con ellos, los refutaba y desautorizaba p^bli-
camente, y les arrebataba los j 6 venes, de los que algunos estimaban
mas a aquel Preceptor ambulante que a sus mismos padres. Pero
tuvo tambi^n muchos enemigos
4.° Su MUERTE.—Acusado en el tribunal de lo&Heliastas de co-
rromper a la juventud, de ser enemigo de la democracia y de sustituir
los dioses oficiales por otros nuevos; se defendi6 con tono altanero, y
fu€ condenado a beber la cicuta ®*.

84. II. El m^todo soeratico.— 1.® En , GENERAL.— En contra-


posici6 n a los grandes discursos de los sofistas, S6crates se fingiaigno-
rante, dirigfa una serie de preguntas cortas y oportunas a sus adver­
sarios, que se jactaban de saberlo todo; y con alias y las respuestas
que le daban, primero les convencfa de desconocer la verdad de que
se tratara, y despu^s se la ensenaba positivamente, pero haciendo
que ellos por si mismos la descubrieran. Tal era su m^todo eurtstico
(de eurisco =3 hallo) o socritico.
2.® Sus DOS PARTES.—Constaba, pues de dos partes: en la 1.*,
negativa, obligaba al interlocutor a contradecirse o confesar su igno-
rancia; la 2 .®, positiva o induccidn *®, se reducia a inducir de los hechos

80 Acerca de la naturaleza de este feabmeno psicol6gico, que Plat6n y otros perso-


nifican como «algo divino, que Hainan demonio* o genio, v^ase Piat, o. c., pp. 208-222.
•1 Entre ellos Arist6fanes, que le satiriz6 en las Nubes, pintdndole como uno de
tantos sofistas.
M Sus liltimos mementos describense encantadoramente en el Feddn, niideros LXV
al LXVII.
•s La inducci6n Socrdtica es un medio o m^todo de deducir y definir las nociones
universales admitidas por todos los hombres (este consentimiento universal era para
________________________________________ s 6 c r a t e s __________^____________________________ iS
y acontecimientos vulgares la esencia, el concepto universal, la defi-
nicion de la cosa discutida (la piedad, la virtud, la j usticia), fundado
en el sentido comiin. Tal era la induccidn socrdtica.
/
85. III. El sistema.— 1.0 Fin: No se propuso ensenar, como
los presocriticos, la fi'sica o ciencia de la naturaleza. De ella decia:
«Solo §e que no s€ nada.» Se propuso corregir las costumbres, ense-
nando a vivir racionalmente. £C6nio? Imponiendo a sus oyentes por
medio de sus definiciones inductivas en el conocimiento verdadero de
las cosas. Pues para S6crates este conocimiento era, no s61o condi-
cion, sino hasta principio constitutivo de la moralidad o de la virtud.
Todo vicio o acto vicioso era error o ignorancia.
De otro modo, su pensamiento central parece haber sido ^ste:
a) Por su m^todo diddctico desarrollar la raz6n humana o hacer al
hombre sabio; b) Por la sabiduria hacerle morigerado y virtuoso:
c) Por la virtud, que no aparece en S6crates diferente de la sabidu­
ria, hacerlo feliz,
2.0 PuNTO DE PARTIDA de SUS enseiianzas era el conocimiento de
si mismo, el condcete a ti mismo, del templo de Delfos. Y, en efecto:
si no me conozco como hombre, como ser racional, moral y religioso,
mal podr6 saber lo que me cumple o esta bien. Por eso, todo el m6todo
socratico, con su inducci6n y definiciones, convergia siempre, apo-
yado en el comun sentir de los sabios y prudentes, a la introspecci6n
de sus interlocutores, como medio para aprender la unica ciencia de
verdadera importancia: la Moral.
3.0 Su DOCTRINA.—Podemos distinguir en ella dos partes: A) la
moral propiamente dicha y B) su fundamento.
A) La ciencia moral .— E l hombre apetece, y la apetece nece-
sariamente, su felicidad; la oual consiste en la posesidn del verdadero
bien: y es bien verdadero lo que la razdn reconoce por tal.
Luego: a) Las cosas humanas son buenas en el grado y mediaa
los bienes exteriores, los menos buenos de
que lleven a la felicidad:
todos; les siguen en orden ascendente de bondad: el placer sensible,
el dominio de si mismo, la virtud o sabiduria;
b) Hombrz virtuoso es el que posee la ciencia perfecta del bien
moral: el Sabio... Es decir, que la virtud se identifica con la ciencia
verdadera, reflexiva, razonada, del bien. Esta tesis se llama la para-

S6crates el criterio de la verdad); la AristoUlica era medio de demostraci6n; la de Ba-


cmi (n. 668), era instrumento de investigaci6n.
44 FIL. GRIEGA.— PER. SOCRAt ICO

Porque conocer el bien no es quererlo, y menos obrarlo,


doja socrdiica.
como supom'a ^1.
c) E l hombre en este mundo es feliz en la medida que es virtuoso.
S6crates, como en general los moralistas paganos, s61o atiende a la
felicidad de esta vida. En la virtud y el vicio halla la sanci6n sufi-
ciente al bien y al mal.
d) La obligacidn de practicar la virtud, serta una necesidad, Aun-
que S 6 c r a t e s no est& claro nl profundiza en este punto... Solo afir-
ma que estamos obligados a practicar la virtud por las leyes: la escri-
ta para los deberes civicos, la no escrita para los deberes del orden
natural.
B) Los FUNDAMENTOS.—Pueden considerarse como tales las
ideas socraticas sobre el alma humana y Dios.
a) E l alma humana. Aunque la moral socr&tica no pida de suyo
otra vida (consecuencia 3.®), a S6crates le parece congruenie que la
felicidad del sabio no termine con la muerte. Posee, pues, el hombre
un alma, ser divino semejante a Dios, y como £l, inmortal.
b) Dios es el principal autor y vengador de las leyes, y es omnis-
ciente y pr6vido, como dijo Anaxagoras. Su existencia se demuestra
por el orden que resplandece: ante todo, en el hombre, y despu^s,
en el universo.

Nota .— Y a se deja entender que la slntesis doctrinal que hemos expuesto


ni siquiera fu6 intentada per Socrates. La hemos ordenado nosotros, con el fin
de poderse retener mejor en la memoria y poner m^is de relieve sus grandes y
fecundos pensamientos.

86. IV. ftii valop e influencia.— ^Triple fu^ el m^rito de S6cra-


tes para con la filosofia: haberla apartado de las vanas cavilaciones
y escepticismo de los sofistas, haberla orientado hacia la moral y la
psicologia y haberle senalado el verdadero m^todo (la introspecci6n
y el inductivo), para hallar los conceptos exactos y definiciones de
las cosas.
Su moral, aunque relativamente elevada, mas que un sistema, es
una iniciaci6n general, rica en bellas ideas, aunque no exenta de erro­
res y oscura en algunos puntos ®^.

M Es una necedad comparar con la cristiana la moral socrdtica, ya se atienda a


su difusl6n en el tiempo y en el espacio, ya a la pureza, integridad. seguridad y ele-
vaci6n de los preceptos, ya a la potestad con que ^stos fueron promulgados, ya, en fin,
a sus autores y efectos. Y parangonar a S6crates con Jesucristo, como lo han hecho
L a s a u l (Socrates und Christus, 1868) y otros, es una blasiemia.
_______________________________ ESCUELAS SEMISOCr A t i CAS ___________________________ ^

87t V. Escuelas Socraticas.—Del movimiento filosofico inicia-


do por 61, nacieron varias escuelas: a) lasllamadas Socraticas Menores,
de las que s61o^ conservamos an^cdotas y resumenes de sus ensenan-
zas. Las principales fueron: la Cirenaica, la Cinica, la Eristica, de
Megara, b) La Socrdtica M ayor o por excelen:ia, la constituye Platon
y sus discipulos, que desarrollo, fundament6, ampli6 e inmortalizo
la doctrina del Maestro.

Art. 2.—Escuelas Semisocraticas

Deben su contenido especlfico a que sus represent antes cogieron s<51o de S6cra-
tes parte de su direccidn moral, y aun se inspiraron, al menos algunos, en los so-
fistas, combatidos por el maestro.

§ 1.— E s c u e l a C i r e n a i c a

88. I. Representantes.—^Los principales fueron: 1) A r i s t i p o , que a la


muerte de su maestro S6crates llev6 a cabo varias expediciones cientfficas, ter­
minando por establecer en Cirene,su patria, la escuela del mismo nombre. 2) T e o -
DORO EL A T E o, Ilamado as! por negar los dioses Vivi6 en Egipto y en Cirene,
donde trat6 con A r i s t i p o . 3) H e g e s I a s , removido de la c^tedra que tuyo en Ale-
jandrla por sus doctrinas pesimistas y suicidas. 4) Annic e r e s y otros menos
importantes.

89. II. Doctrinas.—Estos fil6sofos, dejando a un lado por in-


asequible la filosofia teorica (nn. 75, 85-1.®), cultivaron exclusiva-
mente lapractica; y la elevada moral de Socrates la rebajaron a un
utilitarismo voluptuoso o hedonismo.
El BiEN SUPREMO del hombre no es la virtud o sabiduria, como
dijera S6crates (n. 85), sino el p la c e r : asi el sensual (qua sensus dul­
ci.er et iucunde movetur, quam etiam fecudes, si loqui fossent, appel­
larent voluptatem) como el espirituaL
E l o f i c i o d e l a v i r t u d es regular el uso de enirambos, ya evitan­
do un estrago prematuro en los sentidos, ya destniyendo las pasio-
nes, que pudieran estorbarlos (envidia, odio, temor, supersticiones y
creencias en otra vida...) Hegeslas pone la felicidad de esta vida

85 C ic e r 6 n , De natura deor., I, 1. Tai vez solamen te quiso negar la pluralidad.


86 C ic e r 6 n , De fin. mat. et bon., I I ,'6.
87 tAristipo era un artista de la vida, un miisico que, en vez de combinar sonidos,
combinaba placeres» (P ^ r e z A l c o c e r , Hist, de la fil., p. 94).
40_______________ ___________FIL. G RIEGA.— PER. SQCRAt ICO_____________________________

mas en carecer habitualmente de penas y males que en disfrutar de


placeres positivos (RP. 209-17). Total, una etica fundada, no en la
raz6n, sino sobre una afecci6n inmediata: el placer. Como la impresion
sensitiva, dato inmediato, es el criterio valorativo de la certeza, se-
gun ellos.

§ 2.— E scuela CInica

90. I. Reppe®entantes.—1) ANTfsTENES, su fundador, nacido en Atenas


hacia el 446. De seguidor de Gorgias pas6 a ser amigo, discfpulo y gran admirador
de S6crates; ensefid en un gimnasio ptiblico de Atenas, llamado Cynosarges, y
de ahf recibieron sus discipulos el nombre de «cfNicos», nombre que ademas les
cuadraba por su lenguaje mordaz y maneras incultas. 2) D i 6 g e n e s , de Sinope
(400-323), el m^s c61ebre discipulo del anterior, no tanto por su doctrina como
por sus groseras extravagancias ®«. 3) C r a t e s T e b a n o , discipulo de anterior^
que, segiin cuenta Di6genes Laercio ®®, por instigaci<ln de su maestro arroj6 al
mar su peculio. 4) Clnicos fueron tambi^n: O n i s I c r i t o d e E g i n a , M e n e d e m o
y M e n ip o .

91. II. Doctrinas.— Antistenes escribi6 varios tratados de fi-


sica y dialectica mas la principal y aun la unica parte de filosofia,
que ha dado celebridad a los cfnicos, ha sido la moral, la cual no es
otra que la socrdtica mal interj>retada o adulterada.
1.0 S6 crates identifico la virtud con la sabiduria o pleno desarro-
llo de la raz6n; y los CfNicos la concebi'an com o una ciencia vaga-
mente definida, mezcla de conocim iento, rectitud de voluntad y valor,,
o tambi^n, vivir natuHsticamente,
2.® S 6 c ra te s habia establecido que la virtud era el bien su fre-
mo del hombre, y l o s CInicos, dando un paso mds, dijeron que era
el unico bien; s6lo la virtud es buena; s6lo el vicio es malo, todas las
demas cosas son adidforas.
3.® L uego el hombre virtuoso : a) Debe abstenerse cuanto es
posible de todos los bienes de fortuna (riquezas, honores y placeres),
con lo cual se hace senor e independiente de todos ellos, llega a la
m4s alta perfecci6n, a la mas perfecta felicidad y en cierto modo se
deifica; b) Debe estimar en j>oco o en nada el saber como tal y las cien-
cias especulativas (n. 85, 6.®); c) Debe despreciar la civilizacion, las

88 Cl. D i 6 g e n e s L a e r c i o , o. c . , 1 . 6 ; M u l l a c h , o. II, pp. 296-298.


•» O. c., 1. 6 .
•0 C f . M u l l a c h , II, pp. 269-293.
___________________________________________ p l a t 6 n _____________________________________ ^

conveniencias sociales, y vivir segun la naturaleza x xtx <p6aiv)


o volver a la edad primitiva (como si la virtud no debiera regu-
larse por la prudencia). d) De aqut las mil extravagancias que de
estos fil6sofos se cuentan: vivir en un tonel, dejar crecer la barba
y los cabellos, caminar descalzos sobre la nieve, soportar el sol en el
verano... Y con todo «e creian enviados por Dios para reprender los
vicios de los demds. Eran a la ve? mendigos y maestros.
4.° F ruto natural de estas doctrinas, que los singularizaban y
distinguian del vulgo, era el egotsmo, la soberbia •*, el desprecio de
los dem4s, a quienes ni consideraban como a hombres (la linterna de
Di6genes) y, aunque contradiga a sus principios te6ricos, hasta la
Ucencia de costumbres (RP. 217-23).

§ 3.— E scuela M eg Arica

92. I. Representantes.—Lo son: E u c l i d e s , de Megara, fundador de la


escuela, que en su doctrina se muestra menos discfpulo de S6crates que de Par­
menides, su primer maestro. 2) E u b u l i d e s , de Mileto, sucesor de Euclides en la
direcci6n de la escuela. 3) E s t i l p 6 n , de Megara, que ensefid algiin tiempo en Ate-
nas y trat6 de fundir en una las filosofias cfnica y meg^rica.

98. II. Doctrina».— L a id e a fu n d a m e n ta l de Euclides y de su escuela es


la doctfina eledtica del Set, o del «Bien», tinico siempre inmoble, perfecto, cono-
cedor de si mismo, al que llamaban Dios, Inteligencia Supreira, Fffera de 61 toda
es ilusi<3n. fil s61o posee, como identificada consigo, la bondad, la verdadera
moralidad y virtud que ensefl6 S<5crates. ^
Para sostener en las disputas ptiblicas doctrinas tan renidas con la experien-
cia racional, hubieron de recurrir los meg6,ricos, como antes de ellos Zen<5n y
Meliso, a las doctrinas sofistas. De ahl el nombre de «ERfsTicA* con que se co-
noce a esta escuela (RP. 223-30).— No dej6 de tener su parte en el escepticis^
mo (n. 151).

Art. 3.—Plat6n {427-34

94. Noia.— Como la influencia de Platan en el desarrollo de la filosofla ha


sido muy grande (nn. 113, 134, 154-155, 162, 188,-fi03, 478...), expondremos con
alguna detenci<5n: la viday escritos, su sisteirafilos6fico y la primera Academia

»1 De aqui el dicho de Plat6n a Di6genes: Calcas (Platonis fastum) sed alio fastu,
Y aquel otro: «A trav6s de los rasgones de tu vestido descubro tu vanidad.»
«2 Cf. A. E. C h a i g n e t , La vie et les icfits de Platon (1871); W . P a t e r , Plato and
48 FIL. GRIEGA.— PER. SOCr A t ICO

§ 1.— V id a y e s c r it o s

95, I. Vida.—Nacio mas probablemente en Atenas, de fami­


lia aristocratica. A los veinte afios empez6 el estudio de la filosofia,
bajo la direcci6n de Cratilo, discipulo de Herdclitd, y tan pronto como
oy6 a Socrates, abandon6 las bellas letras y aun se dice arrojo a las
llamas algunas tragedias que compusiera de adolescente. Muerto So­
crates, de quien fue discipulo adictisimo durante ocho afios, trasla-
d6se a Megara y de alli viajo por Egipto, donde aprendi6 la astrono­
mia y matematica de sus sacerdotes. En Cirene estudi6 la geometria
con Teodoro el Ge6metra. Consta tambi^n, aunque las fechas se ig-
noran, que vino por tres veces a Italia, y trat6 con los pitag6ricos,
y a Siracusa, donde sufrio el influjo de las doctrinas 6rficas. Entre-
gado por Dionisio el Mayor a un espartano, que le vendi6 como es-
clavo, fue rescatado y regres6 a Atenas.
AlU, en el ameno e historico campo Academos o Academeia, inau-
gur6 una escuela cienti'fico-religiosa, parecida en su organizaci6n a
la Pitag6rica Esta escuela, del lugar de su cuna, se llam6 academia,
y vi6se luego frecuentada por la nobleza de la juventud ateniense.
Resuelto, como S6crates, a restaurar moral y socialmente a Atenas
por medio de la filosofia, alli pas6 lo restante de sus dias, ocupado en
el estudio y en la ensenanza, ya oral y mas cientifica, ya por escrito
en forma mis amena y popular, pero siempre de las mismas doc­
trinas

96. II. Escritos.—Con el nombre de Plat6n han llegado a


nosotros treinta y cinco piezas literarias, llamadas Dialogos, por la
forma en que estan redactadas, mas doce cartas.

1.0 De ellos son, ciertamente, a u t ^ n t i c o s : 1) E l Fedro o triunfo del fil6sofo


sobre el sofista; 2) El Protdgoras o la virtud; 3) El Simposio o del amor; 4) El
Gorgias o del verdadero sabio; 5) La Republican 6) El Timeo, cosmog6nico; 7) El
Teeteto, ideol6gico; 8) Feddn, de la inmortalidad del alma; 9) El de Las Leyes,
correcci6n del de la Repiiblica.
2.® Los D U D o s o s (aunque los catorce primeros m^s bien parecen aut^nticos)
s o n ; 1) Apologia de Sdcrates; 2) El Critdn, o de los deberes del ciudadano;
^yEutifrdn, o de la piedad; 4) Hipias el Menor, o de la mentira; 5) Laques, o de

Platonism (1893); C. P i a t , Platdn (1907); RP. 233-82; A l f r e d E. T a y l o r , \E/ Plato^


nistno y su influenda, 1946.
»8 P i a t , Platdn, pp. 61-65.
94 P ia t, Platdn, p p . 6 6 -6 8 .
PLATON 49

la fortaleza; 6) Lisis, o de la amistad; 7) Eutidemo, o de la Soffstica; 8) Mer&n,


o de la virtud; 9) Parmdnides, o delaunidad; 10) El Sofisia, o del ente; 11) Cra-
tilo, o de lasignificaci<5n delas palabras; 12) Filebo, o del placer; 13) El Politico,
o de la autoridad regia; 14) El Critias, o de la Atl6,ntide; 15) Mefiexeno, o de la
oraci<5n ftinebre; 16) Hipias el Mayor, o de la belleza; 17) Alcibiades I, o de la
naturaleza humana; 1%) I&n, o dela poesfa.
3.® Los tenidos comtomente per a p 6 c r i f o s son: 1) Alcibiades I I , o del voto;
2) Teages, de la sabidurla; 3) H'lparco, dela avaricia. 4) Minos, o dela ley; 5) Cli-
iof&n, o delaexhortaci<3n; 6) Anterastes, o disputas filos6ficas; 7) Epinomis, ap6n-
dice de Las Leyes] 8) Cdrmidt s, o de la templanza

Usa en ellos Plat6n la forma dialogada, por seguir el ejemplo de


su Maestro, y, por dar gusto a sus discipulos, un estilo siempre ele­
gante, a veces sublime, muchas portico y sembrado de alegon'as,
imagenes y mitos; todo lo cual dificulta la inteligencia de su pensa-
miento aut^ntico, hace casi imposible la exposici6n sistemdtica del
mismo y ha dado margen para atribuirle las m4s opuestas doctrinas:
dogmatismo estoico (n. 136), duda esceptica (n. 151), sentimentalismo
irracional. racionalismo idealistico...

§ 2 F i l o s o f U P l a t 6 n ic a

97. 1.0 E l centro de la filo^ofta Platonica es su celebirrima teo-


ria de las ideas: a) Mediante ella logro fundir en un sistema nuevo
y excelso, genial y personalisimo, muchas doctrinas de las principa­
les escuelas antesocr^iticas: Heraclito, Escuelas Italicas, S6crates...;
6^ La misma filosofta no es mas que la ciencia j>rdctica de las ideas,
e. d.: su conocimiento, asociado a una tendencia irresistible de po-
seerlas (Socrates); c) Estas ideas, consideradas en si mismas, son el
objeto de la d i a l e c t i c a (nombre debido a Plat6n); en cuanto encar-
nadas y reflejadas en el mundo /isico, en los ados humanos y en las
producciones artisticas, son respectivamente objeto de la fI s ic a , e t i c a
y ESTtTICA.

Esta division de la filosofia parece ser la que sigui6 Plat6n en


la elaboracion de sus obras, aunque nunca la mencione explicita-
mente

•# Los argumentos de estos didlogos pueden verse en D i d o t , Plat, opp., volu­


men III. El orden cron^logico, en P i a t , o. c,, pp. 1^8; B r b h i b r , E., s 61 o juzga espii-
reos: las dos Alcibiades, Teages, Minos, Anterastes y Clitofdn.
9e Afirmalo Cicer(5n (Acad., I, 6) y la pr^ctica posterior de la Academia.
5 0 __________________________FIL. GRIEGA. — PER. SOCr A t ICO_____________________________

2.0 E l M e t o d o de ensenar esa ciencla practica es multiple: el


inductivo (avaycoYT^), el deductivo o analisis (Statpecn<;), el de las
hip6tesis, que facilmente degenera en la eristica, y el de los mitos o
narraciones poeticas, de las que se vale Plat6n para expresar sim-
b61icamente lo que no se puede expresar con terminos propios. Ade-
m^s, dada la turbamulta de pasiones y afectos desordenados que
perturban el espiritu del hombre y lo indisponen para el estudio de
la filosofi'a, hacese necesaria una disposicl6n previa o terapeutica
austera, que, serenando el alma, la disponga para meditar sin tregua
en las ideas. Nutrida con esta meditaci6n se asemejard y como identi-
ficara con ellas y conseguird la felicidad perfecta, fin ultimo de la filo-
Sofia (n. 85-1.®).

A)— D i a l e c t i c a

98. DEFINICION.— N o es lo que hoy dia, el arte que nos en-


sena a raciocinar; sino el estudio de las verdaderas realidades: lo in-
mutable, necesario y eterno, las ideas: elSo^, I U o l Hecho en ella
el andlisis de nuestros conocimientos, pasa a declarar la existencia y
naturaleza de las ideas, y, segun ellas, resuelve los dem^is problemas
de metafisica, Corresponde, pues, a la metafisica aristotdica.

99, I. Origen de la ciencia.—La sum a de percepciones sensi-


bles no constituye la ciencia (Protagoras) o conocimiento perfecto
(iTTicjTTQfXT]), sino s61o la opinion (S6^a): porque la ciencia versa sobre
lo estable, eterno y necesario (cosmos eleatico), y aqu^llas sobre lo
mudable y contingente (Herdclito;. En cambio, son necesarias y con-
tribuyen a la constitucidn de la ciencia. ^C6mo? Ocasionalmente. «Co­
mo el vet la lira de mi amigo despierta la imagen de su rostro que
dormfa en mi memoria» asi la vista de un objeto bello evoca la
noci6n o concepto de la belleza, abstracta y universal y, por lo mismo,
en algun modo eterna, necesaria y perfecta en su Unea. Digas^e lo mismo
de la bondad, justicia, igualdad y demds conceptos universales que
forman la ciencia. Y, efectivamente, tales nociones son innatas; por­
que ni las podemos adquirir por refUxidn sobre las mismas, ni por

•7 Estas voces tienen a veces en un mismo didlogo diversas acepciones: esencia,


especie, apariencia sensible, forma subsistente, noci<5n o concepto...; cf. P i a t , o, c.,
pdgina 71 nota. Nosotros aqui la tomamos en sentido ontoldgico, y las ideas en sentida
psicoldgico las llamaremos nociones o conceptos.
Feddn. nn. X V III-X X II p i D O T , I, p. 56).
___________________________________________ p l a t 6 n _________________________________________ 5 1

deduccion,ni por induccidn (la que no puede dar otra cosa que la suma
de las sensaciones); luego antes de toda sensaci6n existian latentes
dentro de nosotros y con las sensaciones particulares reaparecen o
emergen, como la chispa al golpe del eslabon.

100. II. Las ideas.—1.® E x i s t e n c i a . —A nuestros conceptos


corresponde fuera de nuestra mente una realidad objetiva semejante
al objeto representado en aqu^llos; es asi que tenemos conceptos del
bien universal, de la belleza, de la virtud...; luego 6stas y otras formas
semej antes son realidades extramentales, que existen, no en este
mundo sensible, donde todo es contingente e inestable; ni siquiera en
la mente divina, cual si fueran las ideas ejemplares de las cosas (asi
interpretaron a Platon los Neoplatonicos, Cicer6n, San Agustfn); sino
separadas y de por si subsistentes (auxi xa6* auxa): el mundo inteli-
gihle: realismo exagerado
2.® N a t u r a l e z a . —No son, pues, conceptos intelectuales, sino
seres extramentales, las unicas verdaderas realidades: espirituales,
inmutables, eternas, opuestas a los seres sensibles. Un mundo espiri-
tual, situado fuera del sensible y solo manifiesto al intelecto (n. 61).

101.3.0 PLURALIDAD INDEFINIDA.—^Todasy cada una de las es-


pecies asi naturales como artificiales (casa, mesa, lecho...); todas y
cada una de las substancias; todas y cada una de sus propiedades
y accidentes; las relaciones, las formas gramaticales, las negaciones y
hasta la misma nada, tienen sus ideas correspondientes en ese otro
mundo suprasensible

102. 4.® J e r a r q u I a . — Estas ideas, aunque todas omniperfectas


en su Imea, no tienen los mismos grados de perfecci(5n; antes, por
razon de ella, y como los g^neros y las especies (^irbol de Porfirio),
forman una especie de jerarquia, cuya cumbre ocupa la id e a d e l b ie n .
fista es, segun Plat6n (R ep ., VI, 508), el sol del mundo inteligible,
el ultimo principio del ser y del conocer, imdn o /iw ultimo de ambos
mundos, sensible e inteligible, y logicamente Dios'^^^ (Zeller). Pero,

99 cf. Arist., Met., XII, 4; Plat., Simposio, n. X X IX (Didot, p. 687): KaX6v...


ouS£ 7C0U 6v 4v 4t£pco t iv I otov h ^ ^ yfi ^ oOpavqi 9i £v t $ £XXcj>,
4 u t 6 xa 0 * aoT^ (xs 0 * a i j T o O j io v o s iS ^ c dtcl 6 v . . . »
100Los liltimos afios parece redujo mucho este niimero, cediendo a las objeciones
de su disdpulo Arist6teles; c f . P i a t , p. 86.
101 4(E1 Bien, pues, no es un ser, estd por encima del ser en dignidad y poder»
(Rep., 506..., 500...). «E1 sol es hijo de Bien» (Rep., 507).
52__________________________ FIL. GRIEGA,— PER. SOCr At ICO

como las relaciones entre estas dos cosas, la Idea del bien y Dios,
aparecen confusas, los m4s de los interpretes las distingtien, ya su-
bordinando la Idea del Bien a Dios o viceversa, ya coordinindolos
entre si.
Esta interpretaci6n metaffsica de las Ideas Platonicas es la tra-
dicional y la predominante aun hoy dia.

103. in . Dios.—Aparte de estas relaciones tan oscuras entre


la Idea de bien y Dios, prueba Platon la existencia de £ste: por el
movimiento del cosmos por la causalidad i®», contingencia de los
seres por el orden fisico y moraP®®, por el apetito innato de la
felicidad^®* y el consentimiento universal. Habla de casi todos los
atributos divinos, deducidos de la Idea del bien. Y aun al unico Dios
parece concebirlo unas veces como un ser abstracto, otras cpmo una
persona, otras, en fin, como el alma del mundo, y fuente de todos los
espiritus (Satuove?), medios entre Dios y el hombre y de las almas.
No crea, s6lo organiza el cosmos. Es Providencia.

104. IV. Critica.—El error capital de la dialectica plat6nica


esti en suponer, como Kant, que los conceptos universales no pue-
den derivarse, por abstracci6n, de los datos singulares y concretos de
los sentidos; s61o que Plat6n, para no destruir el valor objetivo de
la ciencia, fingi6 un mundo ideal, y Kant hizo de los conceptos uni­
versales formas aprioristicas y meramente sujetivas (numeros 657...).

B ) — ^FfsiCA

105. DEFINICldN.— Conjunto de meras opiniones (n. 61, B),


estudia las manifestaciones de las ideas como encarnadas en el mun­
do sensible y mudable. No senala Plat6n la causa de esta
encarnaci6n de las ideas, ni nos dice c6mo una idea, participada por
multitud de seres mudables, puede seguir siendo una e inmutable; su
intento es escribir este hecho que el presupone y por el explicar la
formacion y constituci6n del cosmos.

102 Leyes, I, X.
i#i Filebo, 28, 30.
104 Fedro, 146 c.
106 Filebo, 28 d.
106 Leyes, I, X, 887 c.
___________________________________________ p l a t 6 n _______________________________________ 53

106. I. E l inaerocosmos.—La concepcion platonica del macro­


cosmos es tan original y po^tica como absurda.
1.® E l u n iv e r s o es un animal inmenso (5^ov Ivvouv re),
que a semejanza del Hombre consta de cuerpo y alma.
2.0 E l c u e r p o v i s i b le es la materia. £sta parece ser, no una ma^a
ca6tica preformada, como lo insinuan las poeticas descripciones del
Timeo; sino que en el fondo parece coincidir con la materia pfim a de
Arist6teles. Pues se nos describe como algo real, aunque invisible e
indeterminado (^Tuetpov) o anterior a toda determinacion, y recep­
taculo de todas ellas.
Algunos la toman por el espacio imaginativo o vacio de Ips atomis-
tas (n. 71-2.0), en cuyo seno evolucionan todos los fen6menos sensi-
bles, reflejandose o proyect^indose sobre 61,
Esta materia tiene que ser eterna y, aunque real en si, pero com-
parada con la idea, es como la nada (fx*?) 6v): y esta nada o penumbra
del ser explica las deficiencias del mundo sensible.
3.0 E l a lm a d e l m undo es: a) Mitad idea y mitad materia, divi­
sible e incorporea al mismo tiempo, formada por el demiurgo, segiin
proporciones geometricas; h) 'EY lazo que une la idea con la materia,
y la razon suficiente de la hermosura y teleologia cosmicas; La
que imprime a esta maquina coiosal su movimiento, y no cualquiera,
sino el rotatorio, el mds perfecto y simbolo a la vez de la vida cons-
ciente, que posee iin principio. Ni solo el universo como tal, sino cada
uno de los astros (dioses inferiores), de los hombres*y demas vivientes
poseen su propia alma, aunque desiguales en perfecci6n (n. 69-5.®).

1 0 7 . 4.0 L a s P A R T E S i n t e g r a n t e s del mundo son los cuerpos


naturales, los cuales, como enseno Empedocles, se reducen a meras
agregaciones de los cuairo cuerpos elementales: agua, aire, fuego y tie-
rra. Y Sstos, a su vez, no son mas que diversas figuras geomitricas,
Asf la forma fundamental del fuego es el tetraedro regular; la del
agua, el cubo. Pero, notese bien: no una porci6n de materia limitada
por seis cuadrados, al modo como estan formados los cristales; sino
las seis superficies cuadradas yuxtapuestas en forma de cubo, o sea,
la figura cubica abstracta, que considera el ge6metra. De modo que,
en ultimo t^rmino, los elementos del mundo no son cuerpis irreduc-
tibles, sino superficies irreductibles (Pitagoreismo),
Las transformaciones substanciales y alteraciones de los cuerpos
resultan de la distinta combinaci6n o colocacion de los elementos (ato-
54 FIL. GRIEGA,— PER. SOCRAt ICO_____________________________

m ism o).Y la determinante de estos cambios es el movimiento, que


se deriva del alma del mundo.

108. II. Antropologia.— L a c l a v e de esta parte de la Fisica


plat6nica, en la que se hallan intimamente fundidos el mito y H
filosoffa, es la teoria de nuestros conceptos universales y necesarios
(of. nn. 99-100). De la lucha entre el espiritu y la came deduce la
existencia de tres almas: la racional, sita en la cabeza; la irascible, en
el pecho; la concupiscible, en el vientre.
Aqu^lla, substancia completa, es espiritual, inmortaP®^, de origen
divino, anterior al mundo sensible. Contemplando las Ideas, lasgrab6
en si misma (ideas innatas). Despuas, al unirse tan s61o accidental y
extrinsecamente conelcuerpo (sicut auriga in curru) y en pena de no
qu6 pecado, pierde la memoria de las mismas y la vuelve a reco-
brar con ocasidn de las sensaciones externas. Nuestra ciencia, por
tanto, es una simple reminiscenda de lo que aprendimos contemplan­
do las ideas.—Admite la metempsicosis de las almas.

C)— £ t i c a

109. Estudia Plat6n los principios que regulan los actos humanos en general
(fixicA g e n e r a l ) , y la constituci6n y gobierno de la sociedad civil ( P o L f T i c A ) ;
una y otra, tomadas en conjunto, se fundan en la dial6ctica.

110. I. £tica general.—Platon, siguiendo a su Maestro (n. 85),


considera como la parte mds impprtante y fin ultimo de su filosoffa
la moral, o sea, la ciencia y arte de hacer a los hombres felices. En
ella, pues, enseiia lo que es la felicidad, y la virtud, y el medio de al-
canzarlas (n. 85-3.°).
] L a felicidad .—Es el fin ultimo de todas las actividades hu­
manas. Y consiste, no en el placer sensual ^®*, que va siempre prece-
dido y acompaiiado del dolor; ni en la ciencia sola, sino en la intui-
ci6n de las ideas, separada el alma del cuerpo. Medio para ese fin es...
2.® L a v irtud , y consiste en una disposici6n del alma que nos
impulsa a obrar conform e a nuestra naturaleza y al orden universal,

107 Los argumeatos con que demostraba la imnortalidad, casi todos son inefica-
ces, como basados en su teoria de las Ideas. Es pasable el derivado de la afinidad del
alma con las Ideas, que son inmortales (Fed6n, 78b-80c). Los otros cinco se hallan
en el mismo didlogo (70 c-72e, 72 e-77 d, 106 b-107 a), en La Repiihlica (X, 608 d-611 a),
y en el Fedro (246 c-246 a).
108 cf. W i l l i a m P a l e y , Filosofia Moral, p. 31.
___________________________________________ p l a t 6 n _____________________ 55

con lo cual nos va desligando de las trabas del cuerpo y asemejando-


nos a Dios La virtud ferfacta se funda en la ciencia o, mejor, se iden-
tifica con ella (n. 85-3.®). Es propia del sabio o contemplador de las
ideas. La virtud comxin se funda en la opinidn, propia del vulgo; y,
aunque sea una, tiene cuatro partes: la prudencia, inherente al alma
racional; la fortaleza, propia de la irascible; la templanza, propia de
la concupiscible, y la jusUcia, que procura la aimonfa en el conj unto '
de las actividades humanas, haciendo que cada organo desempene
su propia funci6n, haga su oficio.

111. II. El mundo politico.— El Estado o la «polis» es una so-


ciedad natural, puesto que sin ella el hombre no puede alcanzar su
felicidad o contemplaci6n de las ideas. Es una copia ampliada del
organismo humano, «el hombre escrito con mayusculas». De consi-
guiente:
1.0 Su FIN.—Asi como en el organismo ftsico todo se subordi-
na al bien comun de 6ste; asi el fin de la «polis», organismo moral, ha
de ser su mayor unidad y perfeccidn fosible, prescindiendo de la feli­
cidad de sus miembros, aunque precisamente por este camino, piensa
el, llegardn a ser felicfsimos (Estatolatria).
2.® Clases sociales.—Como el organismo ftsico consta de par­
tes heterogeneas, asi la ciudad se compone de varias clases sociales:
■a) Los fildsofos, arcontes o gobernantes (alma racional de la socie-
dad); h) Los guerreros o defensores de la misma (su alma irascible);
c) Los obreros o proveedores de las tres clases (alma concupiscible).
Aparte de estas tres clases sociales estan los esclavos, en los que ve
Plat6n un peligro constante para la ciudad (n. 25).
3.® F a m ilia , e d u c a c i6 n , p k o p ie d a d .— Como el organismo fisico
es tanto mas perfecto cuanto mayor es la uni6n de sus partes, la me-
jor ciudad sera «la que mas se aproxime a la unidad del organismo
fisico».
, Y como ese mdximum de unidn se obtiene suprimida la familia y
la propiedad individual, de ahi que Platon admitiese:
a) El colectivismo de bienes, aunque no fundindolo en la igual-
dad de los ciudadanos, como lo funda el comunismo de hoy;
b) La comunidad de mujeres;
c) Darechos exorbitantes en el Gobierno, hacidndole dueno y
«ducador de los hijos desde su nacimiento, drbitro del destino de los
mismos para la maerte (si nacieron con dolencias incurables) o para
la vida, para un oficio u otro...
5 6 _________________________ FIL. GRIEGA.— PER. SOCRAt ICO_____________________________

4.® F o r m a s d e g o b ie r n o . —Se llaman asi: la concentracion de la


autoridad suprema en un solo individuo (monarquta), o su reparti-
cion en unos pocos (oligarquia, aristocracia), o entre todo el pueblo
( democracia) .
Plat6n condena la democracia, admite o tolera la monarquia tem-
plada por las leyes, mas prefiere a todas la aristocracia.
5.® L e y es la direcci6n de la razon impuesta por la autoridad
social. Su objeto es el hien comun o, m4s propiamenie, lo mejor para
la comunidad. Debe sancionarse con castigos, pero la mejor sanci6n
es la convicci6n de su equidad, y la religion en los ciudadanos.
6.® En Las Leyes redact6, amaestrado por la experiencia, un
nuevo c6digo civil, fundado, no en la virtud perfecta o sabiduria^sino
en la vulgar u ordinaria.

D )— E st e t ic a

112. Plat6n fue el primer fildsofo de la helkza, pero mds bien en


su aspecto objetivo.
1.® Lo BELLO, como lo bueno, es un atributo del ser ideal, del ser
natural (sombra del anterior), y del ser artistico, imitaci6n del na­
tural o fisico, y, por lo mismo, sombra de otra sombra. De ahi que
haya ires clases de belleza y que el arte deba estar subordinado al fin
pedag6gico y a la utilidad estatal. Ni merece ser cultivada por si
misma.
2.® L o s .e le m e n t o s o b j e t i v o s de lo bello son: el orden, la sime-
trfa y armonia, y las relaciones geometricas y numerales, que son la
esencia fntima de lo bello

113. Goncliisi6ii.— El sistema platonico, aunque adolezca de


grandes defectos, tiene tambi^n grandes miritos y por eso ha influtd&
como pocos en el desarrollo de la filosoffa (n. 94).
1.0 E r r o r e s . —Apuntaremos los principales: a) Error capital
de la diaUctica: haber supuesto real o extramental la forma universal,
o la universalizaci6n de nuestros conceptos, que es obra de nuestro
entendimiento, aunque con fundamento objetivo;
b) Error capital de la ftsica: haber rebajado la realidad del mun­
do fisico casi a la categoria de fenomSnico, distancidndolo excesiva-
mente del inteligible; casi como Parmenides (n. 61);
lot Cf. Men6ndez y pELAYO, Id. Est., I, p. 37 s. En las pp. 42-6 resume toda la
estetica plat6nica.
__________________________________________p l a t 6 n ____________________________________ 57

c) Antropologia: el dualismo u oposici6n defectuosa entre tl


cuerpo y el alma;
d) Moral: el apriorismo derivado de sus ideas, descuidada la ex-
periencia;
e) Politica: atribuir al Estado una finalidad absoluta (estaio-
latria), imposible e inhumana.
2.0 M e r i t o s . — a) Haber ampliado notablemente el campo de
la filosofia, tratando ya todos los problemas principales filosoficcs;
h) Haber unificado todas sus doctrinas con la teoria central y
genial de sus Ideas;
c) Haber propuesto y resuelto a su mode el prohlema critico del
valor objetivo de nuestros conocimientos;
d) Haber centrado la filosofia, mas aun qiie S6crates, en el alma,
el conocimiento y la volici6n humana.
e) Haber expuesto sus doctrinas, fecundas en pensamientos be­
llos y aun sublimes, en formas pulcras. Su mundo ideal y poetizado
ha contribmdo a elevar las mentes sobre el mundo sensible y al cul-
tivo de la verdad, de la belleza y dei bien (idealismo ontoldgico).
3.® De Platdn nacieron sucesivamente las tres
I n f l u e n c i a .— a )
Academias: antigua, media.y nueva, que escribieron y ensenaronen
torno al pjatonismo.^
b) El neoplatonismo (n. 201 s.) un reflorecimiento de las
doctrinas plat6nicas.
c) Hasta Santo Tomas el platonismo predomino sobre el aristo-
telismo en los Santos Padres y en las escuelas medievales.
4.® L a A c a d e m ia . — a) F\i6 una sociedad cientifico-religiosa.
Sus miembros no s61o cultivaban la filosoffa y ciencias superiores de
aquellos tietnpos, sino que celebraban varios actos peri6dicos en ho­
nor de los dioses, especialmente de las musas, a- las que se habia eri-
gido un templo. En su organizaci6n se asemejaba a la escuela pita-
g6rica.
b) Tai grado de esplendor alcanz6 en vida dei Fundador por el
ntimero y calidad de los alumnos, que a su imitacion se establecieron
otras similares. A la muerte dei Maestro surge la discordia entre los
discipulos: unos, como Aristoteles, impugnan abiertamente muchas
de las doctrinas plat6nicas; otros continuan defendiendolas y des-
arrollandolas en la Academia, aunque no siempre con Ia misina fide-
lidad. De aqui las tres Academias, conocidas con los nombres de:
antigua, media y nueva. De las dos ultimas hablaremos en el periodo
5 8 ____________________ FIL. G RIEG A.— PER. SOCr ATICO_____________________________

postaristotelico. Ahora diremos solamente dos palabras sobre la pri-


ipera.
114. ACADEMIA ANTIGUA.— I. Representantes. 1) E s p e u s i p o , pa-
riente de Plat6n y sucesor inmediato en el cargo de escolarco hasta el ano 339,
en qua muri6. Sus muchos escritos han desaparecido. 2) J e n 6 c r a t e s , de Calce-
donia, que regentO la Academia despu^s del anterior hasta el afio 314. Fu6 de
costumbres austeras y fidellsimo a lafilo^ffa plat<5nica. 3) P o l e m 6 n , que, dejada
su licenciosa vida por los ejemplos y consejos de Jen6crates, ingre£6 en la Aca­
demia y fu6 el tercer escolarco despu6s de Platan hasta el ano 270. 4) Entre los
dem&s discipulos de Plat6n y de sus tres sucesores merecen citarse: H e r a c l i d e s
DEL PON TO, astr6nomo; F i l i p o d e O p u n c i o , editor del Epinomis, de Las Leyes;
C r a n t o r , primer comentarista de Plat6n.

115. II. Doclrinas.—Estos primeros acad^micos, aunque se


preciaban de continuar y explanar la filosoffa plat6nica; bien pron­
to la mezclaron con varios principios de los pitag6ricos y desfigura-
ron lastimosamente toda la Dialectica del Maestro, y su idealismo op-
timista.
No admitfan, como Plat6n, una distincion absoluta entre Dios, el
mundo ideal y el mundo sensible; —Las ideas plat6nicas eran para
ellos como numeros o f6rmulas matematicas, innatas en los cuerpos
sensibles, y como constitutivos de los mismos; —A1 mismo Dios le
confundian mas o menos con este mundo; aun Espeusipo lleg6 a de-
cir que, procediendo siempre el mundo en su evolucion de lo imper­
fecto a lo perfecto y siendo Dios la primera unidad, de la que salie-
ron todas las cosas, Dios era el ser m4s imperfecto de la naturaleza
{RP. 283-90).

Art. 4,—^Aristdleles (384-322 a. C.)

116. Tal vez no haya existido hombre tan benem6rito de la sana filosoffa
como Arist6teles y que haya influldo tanto en la evoluci6n mental de los pueblos,
sobre todo desde la Edad Media. Por eso expondremos por separado su vida,
escritos y sistema filos6fico.

§ 1 .— V i d a y O b r a s

117. I. Vida.—Naci6 en Estagira (Cilcide). A1 afio siguiente


de haber perdido a su padre Nicomaco, medico de Amintas II, cuan-
do tema 61 diecisiete anos, se traslado a Atenas, en donde por espa-
cio de otros veinte estudi6 en la Academia platonica la filosoffa y las
ciencias. Masrto Platon, retir6se a la corte de su amigo y condisci­
________________________________________ ARISTOTELES_____________________________________ M

pulo Hermias, tirano de Atarne. Tres anos despuas (342 a. C.) fue
nombrado preceptor de Alejandro M.
EI 335 volvi6 a Atenas y en el Liceo (Auxato?) al Este de la ciudad
abri6 su escuela. Como hacia sus explicaciones faseando con sus dis­
cipulos por las alamedas de aquel lugar sagrado; Maestro y disci­
pulos fueron llamados «peripat6ticos». Doce anos le duro esta labor.
A los sesenta y uno de su edad una violenta reaccion antimacedo-
nica a la muerte de Alejandro M. (a. 323), le oblig6 a refugiarse en
Calcis, y alii muri6 el 322.
Fue Arist6teles, a juzgar por sus escritos y otros testimonios fide-
dignos: de condici6n noble, amicfsimo de la verdad, eruditfsimo, afa-
ble hasta con sus esclavos, temperamento tranquilo y desapasionado.

118. II. Obras —Admira la actividad literaria de este hom-


bre. A cuatrocientos ascendi6, segun algunos, el total de sus escri­
tos. De ellos unos, desaparecidos casi poT completo, estaban redac-
tados en forma dialogada, ricos de gracia y colorido otros, en
forma mas cientffica. El estilo de 6stos siempre exacto y conciso,
lapidario en muchas definiciones y sentencias fecundas, que se han
inmortalizado en la escolastica; es duro, inculto, obscuro, poco uni­
forme. Esto hace sospechar a algunos criticos que las obras aristo-
t^licas que poseemos, no son mas que: o la'minuta de sus explicacio­
nes o, tal vez, los apuntes coleccionados de sus discipulos.
He aqui la lista de sus obras aut^nticas y que mis nos interesan,
agrupadas en cuatro clases por orden de materias:
1) O rgan on o trabajos de logica: a) Las categorias, que tratan
de los conceptos; b) D e la interpretacidn, que trata de las proposi-
ciones; c) Las dos analiticas, dei raciocinio y de la demostraci6n;
d) Los tdpicos, de los argumentos probables; e) Los raciocinios so-
fisticos. Podriase agregar la Retdrica y Poitica.
2) E scritos sobre la naturaleza : a) L a fisica (ocho libros);
b ) Del cielo; c) D e la generacidn y corruf>ci6n; d) Metdoros; e) H isto­
ria de los animales; f) Anatomia; g ) D el alma («epi <ln>x^s); h) Par­
va naturalia: i) De las partes de los animales, Movimientos de los ani­
males, Generacidn de los animales.

110 Aristotelis Opera, g r a e c e , e x r e c e n s io n e I m m a n u e l i s B e k k e r i , E d id i t A c a d e m ia


R e g i a B o n is s ic a . B e r o lin i, a. 1 8 3 1 ; Ohras Complestas de Aristdteles, p u e s t a s en le n g u a
c a s t e lla n a p o r D . P a t r i c i o d e A z c A r a t e : 4 v o l s ., B u e n o s A ir e s .
111 Aureum flumen eloquentiae, le lla m a C ic . (Acad., II, c . 3 8 ).
60 _________________________ FIL. GRIEGA.— PER. SOCr A t ICO_____________________________

3) T rabajos METApfsicos.— La Metafisica comprende catorce


libros, de los que el segundo pafece haber sido compuesto por Pasi-
cles de Rodas. El nombre de Metafisica d6bese probablemente al co-
leccionador de las obras aristot^licas, Andr6nico de Rodas (n. 168),
que puso estos catorce libros despuis ((xeTdc) de los fisicos; carecen
de unidad sistemdtica.
4) M o r a l .— a) La £tica a Nicqmano (diez libros); b) La polUica
(ocho libros); c) La £tica a Eudemo y los Grandes morales parecen
ser obras de algunos discipulos.
Todos fueron escritos en los ultimos diez anos de su vida.

§ 2.— FiLOSOFfA 1^2

119. Car&cter general.—Heredero de Socrates y Platon, el Es-


tagirita elabor6 un sistema menos elevado y artfstico que el espiri-
tualismo idealista de su Maestro; pero, en cambio, mas realista, mas
cienttfico, mas exacto, mejor fundamentado, mds sist^ d tico y com­
pleto, A ello contribuyeron principalmente:
a) Sus j>rendas excepcionales: ingenio a la vez profundo y agudo,
comprensivo y bien equilibrado; memoria vastfsima, grande estima
del sentido comun y aspiraci6n al saber integral y arm6nico
b) Respeto a sus antecesores, a quienes aprecia en su justo valor,
aprovechdndose de sus doctrinas, que expone, corrige, desarrolla y
perfecciona
c) E l meiodo: usando magistralmente el analUico o de observa-
ci6n iniciado por S6crates y apenas desflorado por Plat6n, logr6 reunir
materiales inmensos de todas las ciencias: astronomia, meteorologia,
biologia, botanica, zoologia, fisiologia, historia literaria y politica,
filologia, ret6rica y gramatica; y despu6s, aplicandoles el metodo
sintdtico, elabor6 una eticiclopedia cientifico-filosofica, positiva y
realista, en el buen sentido de estas palabras.

120, Nocion de la Filosofia.—Define la lilosofia, sin distinguir-


la bien de la ciencia: «el conocimiento de las cosas por sus primeras
causas y principios» o tambi^n el estudio de lo que hay de nece-
112 P u e n t e s : 1) RP. 291-361; 2) D i d o t , 5 vols.; 3) P i a t , Aristote (Paris, Alcan);
4) una bibliografia completa en U e b e r w e r c ^ P r a c h t e r , Grundriss der Geschichte der
philosophie.
11» V^ase el primer libro de la Metafisica, cc. 3-11, que pueden considerarse come
la primera historia de la Filosofia; cf. ibid., 1. 2, c. 1.
114 Meiaph., I, 1.
a r is t 6 t e l e s 61

sario e inmutable en los seres, toda vez que el ob jeto de la ciencia


es lo universal (n. 99).

121. Entre las varias divisiones que propone de la filosofia, una


es la tripartita, en

R a c io n a l L ogica .
(versa sobre los actos R et 6 r ica .
I—
I del entendimiento y G ram At ic a .
o
iz: sus signos) P o tT IC A .

’r-* F fs iC A (prescinde de la indivi-


P duaci6n).
Q?
S R eal Matematica (prescinde ademas
(sobre los seres reales) de los sensibles propios.)
METAFfsicA (prescinde de toda
o
in
raz6n material),
O
•—
t M oral M onAstica (moral individual).
pH
(sobre los actos huma- E con6 mica (sociedad conyugal)
nomor*kles) P olItica (sociedad civil).

Segun esta divisi6n, resumiremos la filosofia de Arist6teles, des-


cartadas de ella la Ret6rica, Po^tica, Gramdtica y las Matem&ticas;
desglobadas hoy ya de la filosofia.

A)— L 6 g i c a

122. Bien puede llamarse al Estagirita «Padre de la Logica me-


nor o Dialectica», pues iu6 el primero que fij6 «el conjunto de leyes
que debe observar el humano entendimiento en la investigaci6n de
las ciencias», y nos di6 en su Organon un «instrumento» metodologico
o arte del oonooimiento cientifico: el estudio del puro razonamiento:
sin atender a su contenido.
Ahora bien: a) Conocer oientificamente una cosa es conocer su
esencia o conocerla j>or sus oausas: cognoscere causas j>roj>ter quas res
est, et quod causa huius est et non posse hoc aliter esse (Anal, post I,
c. 2, a. 1).— b) Las causas de un ser las conocemos por la demostra-
cidn, cuya base es.el silogismo,— c) El silogismo consta de juicios
y 6stos de conceptos. De aquf es que los puntos principales del Orga­
non aristotelico pueden reducirse a estos cuatro:
62 FIL. GRIEGA.— PER. SOCr A t ICO______________________________

1 Conceptos ; son la representacion de las cosas por sus notas


abstractas y universales; unas, propias de una sola especie; otras,
comunes a varias similares. Estos conceptos objetivos los distribuye
Arist6 teles en varies grupos o Categorias: genero, especies (proximas,
remotas).
2.® E l juicio o enunciaci6 n (i 7c6 (pav<n?) resulta de la uni6 n de
dos-wnceptos, en la que uno (predicado) se afirma del otro (sujeto).
El libro De interpretatione estudia la cualidad, cuantidad y modali-
dad (necesidad, posibilidad, contingencia) de los juicios.
3.® La siLOofSTicA es la parte en que m4s se detiene. Describe
primero (Anal, prior.) el raciocinio, o sea, el proceso mental por el
que nuestro entendimiento descubre la conveniencia o disconvenien-
cia entre dos conceptos, comparindolos.con otro tercero. El silogismo
es un raciocinio, en el que positis quibusdam, aliud quid a positis ne­
cessario consequitur eo quod illa sunt (A n al, prior., I, c. 1, 5). Con tal
precisi6 n declara su artificio y expone sus leyes, modos y figuras;
que los dialecticos posteriores apenas han hecho m^Ls que glosar al
Maestro. Al silogismo, que procede de lo universal a lo particular,
se opone la induccidn: Progressio a singularibus ad universalia (T o p .,
I, 12), cuyas bases y leyes substanciales fueron ya establecidas por
Arist6 teles Aunque no Kabla claro acerca de la inducci6 n demostra-
tiva incompleta o cientifica.
4.® La demostraci6 n (dt7i68ei5 i(;) es para Arist6 teles el silogis­
mo que produce la ciencia o tambi^n syllogismus procedens ex veris,
primis et immediatis notionibus, prioribus, causisque conclusionis
(Anal, post., c. 8). Se opone^tanto al silogismo probable (Tdpicos),
como al softstico (D e sophisticis elenchis). Al hablar de la de
mostraci6 n advierte sabiamente que asf ella como la definicion y
divisi6 n tienen su limite, o sea, que hay cosas indefinibles (primeros
elementos) y verdades indemostrabies, que la raz6 n afirma por su
inmediata evidencia racional; primeros principios.

B)— METAFiSICA

123. Esta parte^ tal vez la menos met6 dica de la filosoffa aris-
tot61ica llam61a su autor Philosophia prima y Theologia; y la definio:
«la ciencia dei ser en cuanto tal y de las cosas inherentes a 61». Di-
videse, naturalmente, en dos secciones: 1 .*, que hoy dirfamos Ontolo-
gia (libs. 1-9), y 2 .», Teodicea (libs. 10-14).
_______________________________________ a r i s t 6 t e l e s _____________________________________ ^

I. Ontologia.— ^Existe el ser? (n. 79). ^Es corporeo o incor-


p 6 reo? (nn. 61, 100) iConcflianse lo estable con lo inestable, lo uno
con lo miiltiple? (nn. 66 , 69, 71). Criticadas las soluciones que habfan
dado a estos problemas sus antecesores (M etaph., lib. 1 ) y refutado
magistralmente el escepticismo sofista (lib. 4 , c. 6 ), pasa a estable-
cer la doctrina verdadera por estos puntos:
1.® En los individuos, unicos seres existentes (contra Plat6 n, nii-
mero 100), hay algo estable y permanente (Eleatas) que es la SUBS-
A n cia (oiota), y algo variable (Herdclito); y son los accidentes,
que comprenden otras nueve cAxEGORfAs: cantidad, calidad, acci6 n,
pasi6 n, relaci6 n, uhi, cuando, Htus et habitus: otras tantas determi-
naciones del ser.
2.® iC6 mo puede variar el ser? Por medio del movimiento o cam-
bio, que se define: actus entis in potentia prout in potentia. De aquf
la distinci6 n fundamental del ser en acto (lvTeX^x®‘*)< perfecci6 n
presente o determinante del ser, y en potencia (86va(jii?), la aptitud
para recibir o producir tal perfecci6 n.
3.*^ En esta teoria del acto y de la potencia se fundan tres gran­
des tesis de la metaffsica peripatetica; la divisi6 n de todo ser creado
en materia y forma (metafi'sicas); y en naturaleza universal
(indeterminada) y notas individuales (determinantes); y, por ultimo,
la TEORfA DE LAS CAUSAS.
4.** Causa es todo lo que influye real y positivamente en la ac-
tualizaci6 n del ser o transici6 n de la potencia al acto. Las causas ma­
terial y formal entran en la constituci6 n del ser, como potencia y acto.
Pero, como omne quod movetur ab alio movetur, para explicar el cam-
bio o devenir de los seres, es necesaria otra tercera causa o potencia:
la eficiente o motora, que a su vez es movida por la final. Sin la fina-
lidad, la eterna y nunca interrumpida serie de movimientos o mudan-
zas c6 smicas es inexplicable.

124. II. Teodicea.— 1 .® Del andlisis de estas dos ultimas cau­


sas deduce Arist6 teles la existencia de UN S er inmutable . Si omne
quod movetur ah alio movetur, esos continuos movimientos del cos­
mos solo pueden explicarse: o admitiendo una serie indefinida de cau­
sas motoras, lo que es un absurdo; o admitiendo la existencia de un
motor inmoble (n. 69). Lo mismo se prueba por el argumento teleo-
16gico deducido del orden, armonia y unidad del universo (86-4.®).
2.® D ios , considerado en sf mismo , es inm oble, e. d. eterno,
invisible, incorp6reo, inteligente, felicisimo con solo entenderse a si
04_________________________ FIL. GRIEGA.— PER. SOCRAtICO_____________________________

mismo, aunque desconocedor de los movimientos c6 smicos. El con­


cepto fundamental que de £ l tiene, es el de Acto Pure,
3.® En relaci6 n con el mundo es su primer motor, no como
causa eficiente, que esto comprometeria su inmutabilidad, sino
como causa final (cf. n. 162). Es, como se ve, en este punto maspobre
que la de Plat6n.
4.® R eligi 6 n.—Dios, por su excelencia, exige nuestra venera-
cion profunda, extensiva proporcionalmente a los dioses inferiores.

C)— FfsicA

125. Estudia los seres corp 6 reos en ouanto sujetos al movimiento


(n. 61), y, en la amplia acepci6 n que le da el Estagirita; se divide en
tres grandes secciones: Ftsica general, que investiga los principios
generales, comunes a todos los cuerpos; Fisica especial, que estudia
las propiedades generales de los cuerpos inorgdnicos; y Psicologia,
las de los cuerpos vivientes en cuanto tales, y en especial al hombre.

126. I. FiSiCA GENERAL.—^Tres son los puntos generales


que en ella se tocan:
1,^ E l devenir .—Todos los cuerpos estan sujetos al movimien­
to ,o mudanzas, que son de cuatro clases:
Substanciales: generacidn y corrupcidn.

AUeracidn: calidad.
Accidentales.................^ Aumento, disminucidn: cantidad.
Locomo.idn: lugar o espacio.

Es decir, que los cuerpos poseen tales cualidades que, adem4s


de los cambios puramente mecanicos, se dan verdaderos cambios en
la misma cantidad, calidad y esencia, en la misma substancia de los
cuerpos (nn. 66 -I.0, 71-4.®, 107).
2.® Materia y forma.— El cambio substancial exige que la esen­
cia conste de dos partes substanciales: una, que permanece inaltera­
ble en el cambio, y es inactiva, indeferminada, pura potencia, homo-
g6nea en todas las especies: la materia prima (n. 106); la otra, cuya
producci6 n o desaparicion determina el cambio, y es el primer acto
del cuerpo, al que lo caracteriza 0 constituye en su especie: la forma
substancial (n.^ 106).
________________________________________ a r i s t 6 t e l e s ____________________________________ ^

3.® Los CUATRO ELEMENTOS: tierra, aire, agua y fuego (nimero


107-4.®), son los que, cambidndose y engendrando nuevas y diversas
formas substanciales, originan los diversos cuerpos compuestos sub-
lunares. Los cuerpos celestes se componen de una «quinta-esencia»,
el 6 ter.
4.° E ternidad del mundo .— El orden inalterable de las revo-
luciones celestes es un hecho, que ni ha comenzado ni ha podido co-
menzar en el tiempo, y, de consiguiente, tampoco ha comenzado el
m6 vil, que es el mundo (n. 71-B).

127. II. FISICA ESPECIAL.— 1.0 E l cielo . Cediendo A ris -


t 6 teles a las apariencias y creencias del vulgo, atribuyo a los astros
perfecciones superiores a las de los cuerpos terrestres. Compuestos
de una quinta substancia (el dter), mu6vense todos con movimiento
uniforme y circular: son eiernos, inmutables e incorrupHbles; las es-
trellas lijas se mueven en una sola esfera; los planetas siguen el mo­
vimiento de varias esferas, debido a las inteligencias siderales. La
mas perfecta de entre estas ?s el primer cieio, donde estin engastadas
las estrellas fijas.
2.0 Cuerpos sublunares .— E l centra del mundo lo ocupa la
Tierra, como mis pesada, rodeada del agua, que, a su vez, se halla
envuelta poi el aire y el fuego. Cada uno de estos elementos tiene un
movimiento rectilfneo hacia su lugar natural. El fuego, de abajo
arriba; y la tierra, de arriba abajo. Opuestos entre si por su&movi-
mientos y no menos por sus propiedades (frfo y calor, humedad y
sequedad), los cuatro elementos, transformindose, combindndose y
mezcldndose entre si de mil maneras, originan todcs los cambios del
cosmos.
3.0 I nfluencla de los cielos .—El cielo es el manantial de to-
das las mudanzas sublunares y, por lo mismo, de la producci6 n de
todos los seres. La causa inmsdiata de estas producciones es el color,
que adquieren los cielos por el frotamiento con las capas del aire que
aitraviesan. El mundo es uno y eterno, como el movimiento.
I
128. III. PSICOLOSIA.—Esta ciencia aparece por primera
vez metodizada e independiente en el tratado, Ilepl Su autor,
valiendose a un tiempo del raciocinio y de entrambas experiencias,
externa e interna, reuni6 en ella un caudal inmenso de observationes
psicologicas, que en buena parte retienen su valor.
66 _________________________ FIL. GRIEGA. — PER. SQCr At ICQ_____________________________

1.0 E l objeto de la psicologia no es tan s61o la vida pstquica


(consciente), sino tambien la vegetativa, por sus ultimas causas; o,
mejor, es el alma humana con sus tres vidas: vegetativa, sensitiva y
racional, que resume en si las almas de plantas y animales.
2.0 E l a lm a HUMANA.—No es compuesta de atomos igneos (nu­
mero 54), r\o se une accidentalmente al cuerpo (n. 108), sino que es el
principio de las tres vidas. E s supramcUerial (nn. 6 9 -5 .1 0 8 ), el acto
primero (Jel cuerpo fisico orgdnico, o sea, la forma substancial que>
unida con el cuerpo como con su materia, forma el compuesto huma­
no. E s espiritual. No afirma claramente si es inmortal.
3.0 A ctividad DEL ALMA.—Ademas de la nutricidn y la repro-
duccidn o generaci6 n, que es en ciertas condiciones espontanea
funciones comunes a las plantas y animales; posee otras, propias de
la .vida sensitiva e intelectiva. En las vidas vegetativa y sensitiva
depende intrinsecamente dei cuerpo; en la intelectiva o racioilal, no.
4.0 Sensaci6 n .—Plat6 n la pas6 por alto; para los nuevos Ffsicos
(nn. 66-4.0, 72-2.o) ^ra una acci6 n mecanica. La teoria dei Estagirita.
es personal y basada en la experiencia:
a) Sus especies,—Distinguense, ademas de los cinco sentidos
externos, el sentido comun que recibe y discierne entre las diversas
sensaciones, la memoria y la fantasia.
b) Su origen,—^Todo sentido, de suyo, in potentia para pasar
al acto, necesita que un agente exterior (sensible en potencia) lo ex^
cite y determine; una vez determinado reacciona y produce la sen-
saci6 n Vital (sensible in actu). Tanto la acci6 n del objeto en los sen-^
tidos, que se verifica a trav6s dei aire, agua o carne (es lo que se llamo
despuas especie impresa), como la sensaci<5n misma, Son de orden
psiquico
c) Su objetividad.—Asi los sensibles propios como los comunes,.
que se nos representan siempre como singulares y concretos, existen
formalmente en los cuerpos (71-4.o, 78).
6.^ I ntelecci6 n .— E s, com o el entendimiento, privativa dei
hombre:
a) Su natumleza.—Represent a las cosas abstractas, es decir,
despojadas de sus determinaciones individuales, y, por lo mismo,
universales e inmutables: las Ideas plat6 nicas reducidas a conceptos.
116 xal I n l ^cocov x a l to>v (puToiv aOT6[xaToc tiv o : ytv e a O a t, x i
auTOfiaTCix; YtYv6|jLevx Ttvcov (Ix arjTcojjtfvTj;) not (^v popp6pco, x67rpco...
ytyvETat»; cf: Piat, o. c., p. 169.
116 C f. De an., 1. 2, c . 8 ; P i a t , o . c . , p p . 1 7 3 - 1 7 8 .
_________________ a r i s t 6 t e l e s _____________________________________ ^
b) Ideogenia.—Privado de toda idea innata^^’ , el entendimiento
pasivo (vou<; 7ca0Y)Tix6(;) no puede pasar al acto sin una accion o for­
ma que lo determine. A elaborar esta forma concurren: de un lado
la imagen previa de la fantasia, concomitante obligado de todo
pensamiento (ouS^tuots voet 4veu (pavra<ijiaTO(; ^ Y s61o en po-
tencia inteligible; y de otro, una facultad activa (vou(; noieTix6c), que
actualiza e ilumina la imagen como la luz al cuerpo diMano
c) Los dos entendiinienios.—El pasivo, ligado a la sensibilidad,
nace y muere con el organismo. En cambio, el activo existe antes y
despu^s e independientemente del organismo; viene a^ste d^ fuera
(0iipa0ev). Especie de. principio divino, es etemo, impasible, siem-
pre esta en acto; incapaz de rememorar, no ncs puede hablar de su
preexistencia (108)
d) Objetividad.— El pensamiento copia la realidad, fieLaunque
incom pletam ente; 1^ cosa que representa existe a j>arte rei, mas no
la form a abstracta y universal de que la reviste (cf. n. 72-2.o).
6.0 Apetici6n.—Ambos apetitos, sensitivo y racional, como ten-
dencias que son, hacia un objeto conocido por bueno, siguen y com-
plementan a la vida cognoscitiva. La voluntad es libre, porque es
duena de sus actos.
7.® L ocomoci6 n o cam bio de lugar: se rige por el conocim iento
y el apetito. ‘ '

D ) — IlTICA

129. Es «la filbsofia de los actos humanos» (^) Trepl tA av6 pa>7uiva
(piXoao9 [a), e. d. de los actos con que el hombre, ya como individuo,
ya como miembro de la familia o de la sociedad civil, puede alcanzar
su ultimo fin. De aqui sus tres partes: Monastica, Economica y P o ­
litica,

I. Mondstica.—Trata de ella en los diez libros de la t.iica a N i-


cdmaco, Asentada en los dos primeros capitulos la necesidad de un
fin ultimo, la felicidad; demuestra en los sigaientes (4-8) que el ob­
jeto concreto que la constituye no puede ser otro que el ejercicip armo-^

117 «SuvdciieC TTOx; l a T i r a v o t jtA 6 v o u ? , dtXX* o u S iv Trplv a v v o tj. A st


8* oGtox; &a7Tep Ypaix^JiaTetci), <5S uTudtpxet^vTeX^xeta yeypaiJLji^vov». De an.,
1. 3, c. 4.
118 Cf. PlAT, O. c., pp. 210-211.
119 cf. PiAT, o. c., pp. 212 sigs. Esta teoria de los dos entendimientos estd eriza^-
da de dificultades y ha sido interpretada de muy diversa manera, cf. Fiat, o. c., pagi­
nas 2ia-20. ^
68___________________________ FIL. GRIEGA.— PER. SOCRAt ICO

nico y perfecto de las facultades m^s propias del ser racional, o sea,
la prictica de la virtud y, mejor aun, la contemi>laci6n de la verdad
(Plat6n), la mas sublime y divina operaci6n que hay en el hombre
(ci. lib. 10, c. 7).
Explicada la esencia de la felicidad, en la cual entran secunda-
riamerite las riquezas y el placer, expone en el c. 9 c6mo el hombre
puede conseguir en esta vida la felicidad (unica de que se pcupa el
Fildsofo) por medio de la virtud. Las virtudes morales, subordina-
das a las racionales o diano^ticas, son ciertas disposiciones que incli-
nan al hombre a seguir el justo medio entre dos tendencias opiies-
tas y viciosas. En los libros 2-5 estudia mMy despacio la mayor parte
d3 lias virtudes morales y muy especialmente en los libros 8-9 trata
de la amistad, fundamento de la familia y de la sociedad. Es, pues,
la Moral aristot^lica un eudemonismo racional,

130, II. Ecoaomica.—El hombre es naluralmente sociable ((piorei


TToXmxiv Polit,, lib. 3, c. 2, n. 3), como lo prueba su indigen­
d a de los demas hombres para sus necesidades. La sociedad conyugal,
ordenada a la procreaci6n y educaci6n de la p iole, es, por lo mismo,
indisoluble, y es absurda la comunidad de mujeres. Los aduUerios y
fornicaciones deben casiigarse.
Complemento de la conyugal es la sociedad heril (de senores y
esclavos), que tambiin es natural, como lo demuestra la desigualdad
de fuerzas fisicas e intelectuales. Debe ser, sin embargo, amistosa y
util a esclavos y senores.

131. III. Poliiica —1.® Refutada en el libro 2 Polit. la teo-


ria comunistica de PUt6n con arguraentos aplicables al socialismo
moderno, comienza en el libro 3 a exponer el mejor modo de organi-
zaci6n civil. E l E stado se define: Multitudo hominum quae sufficiens
sit ad sibi procuranda eaquae sunt necessaria ad bene vivendum (Polit.,
lib. 3, c. 1). Lu0go: a) El fin del Estado no es la conquista, como se
imaginaron Cretenses y Lacedemonios, contra el derecho de gentes
que prohibe se cace a los hombres comp a fieras (Polit., lib. 7, c. 2);
ni simplemente las ventajas que reporta una sociedad comercial o
pacto de mutua defensa; sino la realizacion completa de la felicidad
en los individuos. De consiguiente, b) la sociedad civil es tan^ natural
como el apetito de la felicidad.
120 £ 1 p la a p r im it iy o d e la Politica a r is t o t^ lic a n o s es d e s c o n o c i d o , e n tre o t r a s
r a z o n e s, p o r haU arse t r a s p u e s to s v a r io s d e su s c i p f t u l o s ; v 6 a s e P i a t , p . 34 7.
________________________________________ a r i s t 6 t e l e s _____________________________________ ^

2.0 Todo estado supone un gobierno y, atendiendo al numero de


personas y fin porque lo ejercen (bien publico o bien particular); las
formas de gobierno, segtin A rist 6 teles , son seis; tres legitimas:
monarqufa, aristocracia y republica, y tres antinaturales: tirania,
oligarqufa y democracia.
3.0 De las tres legftimas aqu^lla es mejor para cada pueblo, que
mis se acomoda al caracter y demas condiciones del mismo. Asf, la
monarqufa, que es la mis conveniente a pueblos envilecidos por la
esclavitud e incapacitados para gobernar; «serf a perjudicial y hasta
injusta, tratandose de hombtes libres» (P ol., 1. 3, c. 17). Una vez
averiguado cuil sea la mejor de las formas, estudia en sus diferentes
aspectos la republica, la oligarqufa, la democracia y la tiranfa; y con
gran penetraci6n de ingenio critica las constituciones de Cartago,
Lacedemonia, Creta, la reforma de Sol6n, etc.
4.0 A mantener en pie el regimen bien establecido contribuirdn:
a) Mas que nada la eduoacidn, que debe ser linica, obligatoria
para todos (P oL , 1. 8, c. 1) y en consonancia con la constituci6n;
b) Por parte de los gobernantes, la buena administracidn;
c) La armonia entre las leyes y las costumbres publicas, que no
se han de reformar bruscamente;
d) La preponderancia de la clase media sobre los magnates y
los proletarios, expuestos a la vida criminal;
e) E l reparto equitaiivo de los bienes intnuebles y, una vez esta­
blecido, el respeto a la propiedad por medio de la educaci6n (la teoria
comunfstica de Plat6n es absurda);
f) Por ultimo, t^ngase a raya a la mujer, aunque no sea esclava
sino como companera del marido, prohibiendola, entre otras cosas,
el que pueda ser heredera; —vigflense los esclavos, propensos a la
rebeli6n, no se liberten muchos a un tiempo; —reglamentese el nu­
mero y calidad de los ciudadanos, tasando el mimero de nacimientos,
ahogando, si es preciso, el embri6n humano, prohibiendo alimentar
y educar los individuos contrahechos o deformes, que no sirven sino
para sufrir.

132. IV. A pesar de estos errores y de muchas lagunas (esen-


cia de la, moralidad, de lafelicidad extramundana, derecho de gentes,
origan de la autoridad...), la fitica de Aristoteles es la mds profunda
y cientffica de los fil6sofos paganos. Basada a un tiempo en la expe-
riencia externa y en el raciocinio, se opone en muchos puntos a la de
Platon y la supera, aunque se inspira en ella con frecuencia.
70____________________ FIL. GRIEGA.— PER. P0STARIST0T6LIC0_______________________ •

Y , en. general, comparados entre si: a) Platon es idealista y me-


tempfrico; Aristoteles, realista y empfrico; b) Plat6n investiga y des-
cubre las ideas y conceptos en alas de su fantasia e intuicidn: Aris-
t6teles, por la observacidn exacta del mundo; c) Plat6n crea en cierto
modo el objeto de sufilosofia, Aristoteles ordenay sistematizalo real;
d) Platon es mas elevado y comprensivo, Arist6teles, mds exacto y
cientifico; El platonismo es mcLs ariistico, o sea, una intuicion poe­
tica y ereadora del universo; el aristotelismo es ciencia, que estudia,
no lo sublime, sino lo verdadero y objetivo.

CAPlTULO III.—PERfODO POSTARISTOTfiLICO


(322-s. I a. C.)

133i Cardcter general y divisi6n.—1.° Con la muerte del Esta-


girita fel pensamiento ascensional de la Grecia se detiene y aun decae.
O sea, que la filosofi'a helenica:
a )' Pierde el caracter creador, que le imprimieran Plat6n y Aris­
toteles; para hacerse en buena parte labor de exegesis o eclecticismo
vulgar;
b) Su centro y su ideal no es y a el investigar la verdad filosofica,
sino buscarse en la filosoffa y por la filosoffa un modo de vida tran-
quila y feliz (la ataraxia); o sea, que en esta filosofi'a el tema predo-
minante es el hombre;
c) En punto a las cuestiones metafisicas, siempre subordinadas
a las oticas, sus mas ilustres representantes, se abrazan con el pan-
teismo, materialismo, escepticismo...
d) En esa decadencia debieron de influir mucho: 1) la natural
postracion social de la H61ade con la p^rdida de su independencia en
la batalla de Queronea (a. 338 a C.); 2) la division en banderias de
los fil6sofos de este pen'odo.
/
2.° Porque, efectivamente, las cinco escuelas que llenan este
pen'odo (321-s. i a. C.), a saber: la Estoica, la Epicurea, la Esceptica,
la EcUctica y la Peripatetica; si en algo se conyienen entre si', es solo
en el doble caracter de ser; mas que intelectualistas o cienti'ficas, mo-
ralistas; mas que filos6ficas, pedag6gicas.
Art. 1.—Escuela Estoica

134. I. Origen y caracfer 121^ Lqs estoicos: a) Desechando lo


impudente e inculto, y reteniendo lo austero y varonil de la moral
cinica (n. 91); b) recogiendo en fisica y dialectica orientaciones y
doctrinas antesocrdticas, platonicas y aristoUlicas, nociones populares
y teortas midicas; c) ordenandolo todo a la formacion del hombre
SABio: fueron lentamente elaborando un sistema o conglomerado
etico-filosdfico, esencialmente eclictico, complicado e incoherente en
doctrinas secundarias y, mas que cientffico, pedagdgico. Del sitio
donde empezo a exponerse piiblicamente, un p6rtico de Atenas (Sto(x
TuoiKtXY]), sus adeptos recibieron el nombre de «Estoicos».—Viene,
pue$, a ser el estoicismo como una rectificacion y ampliacion de los
cinicos, o sea: «la moral del esfueirzo o tensi6n, necesaria para con-
quistar la ataraxia o vida tranquila, que consistia exclusivamente,
para ellos en vivir conforme a la naturaleza racional» ^22

135. II. Estoi(»o9 principales.—Cont6 esta escuela muchos hombres sa-


bios y naturalmente m^s o menos virtuosos, griegos y romanos. Aqul trataremos
linicamente de los primeros, representantes del estoicismo antiguo y medio.
1) Z e n 6 n ( c . 360-264:), fundador de la escuela, naci6 en Citio (Chipre), de
padres mercaderes. Un naufragio, en el que perdi6 toda su fortuna, vino a se-
cundar las aficiones que sentfa por los estudios filos6ficos. Despu6s de haber ofdo
sucesivamente durante veinte anos las enseflanzas de las escuelas cinica, megd-
rica y acad^n^ica, fund6 6\ escuela propia (ano 308). Hacia el 264, juntando con
la teorla el ejemplo, muri6 suicidado, dejando en pos de si un nombre muy res-,
petado de los atenienses, y numerosos discipulos, que modificaron y desenvol-
vieron sus doctrinas en muchos puntos.
2) C l e a n t e s (331-233), sucesor inmediato de Zen6n en la direccion de la
Estoa, naci6 en Aso (Troade) y se distingui6 menos por su talento que por su
estudiosidad. Solla compararlo su maestro a una Idpida de m^irmol, por su difi-
cultad en aprender y gran retentiva. Tambi^n se suicid6.
' 3) C r i s i P o (281-206), de Tarso, es considerado como el segundo fundador
del estoicismo, por haberlo vulgarizado, reducido a unidad y defendido de los
acad^micos (n. 154), introduciendo la dialectica. Cuentan que escribi6 705 libros
o tratados y que era tan dado a la composici6n, que no dejaba.pasar un dla sin
escribir quinientas llneas, por lo menos. Despu6s de 61 regentaron la escuela:

121 Cf. D i 6 g e n e s L a e r c i o , I, 7; A. Lipsio, Manuductio ad phil. Stoicam; E. E r e h i e r ,


Chrysippe, y, sobre todo, los fragmentos que nos restan de los ^toicos, publicados por
A r n i m , J o h i ^ v o N: Stoicorum veterum fragmenta. Collegit J o a n n e s ab A r n i m . Volu­
men I: Zeno et Zenonis discipuli, Lipsiae, 1905; II: Chrysippi fragmenta logica et phy­
sica, 1903; III: Chrysippi fragmenta moralia, Fragmenta succesorum Chrysippi, 1903;
RP., 394-448.
122 T honnard, Pricis d^Histoire de la philosophie, p. 134.
72_____________________ FIL. GRIEGA.— PER. POSTARISTOT^LICO_________________________

4) Zen 6 n , de Tarso, y D i 6genes, de Babilonia, enviado a Rcira en calidad


de embajador el ano 156 a. C. junto con el acad6mico Carneades y el peripatetico
Critolao.
5) P a n e c i o (180-110), de Rodas, que primero ensen6 en Rcnia, donde tuvo
amistad con Escipi<^n y Lelio, y despu^s pas6 a regentar la Estca en Atera^s.
Se distingui6 por haber adulterado el estoicisnio con algunas doctrinas pla16nicas
y aristot61icas, y por la forma oratoria que cat a a sus ensenamas. Compuso nu­
merosas obras, de las que se conservan algunos fragmentos: De PrcviderUia, De
Fortitudine, De Officio.,. Esta liltima sirvi6 de modelo al libro De cfficiis, de
Cicer<5n.
6)' PosirxoNio (135-50 a. C.), de Apamea de Siria, discipulo de Panecio,
famoslsimo y muy versado en politica, literatura, matem^ticas, hittoria y fileso-
fla. Enseft6 en Rodas, donde tuvo de discipulos a Pompeyo y a Cicer<in.

136. Estoicismo.—Como la ciencia contribuye a la formacion


del sabio, los Estoicos incluyeron en la filosoffa la Ldgica y la Ftsica,
pero supeditadas a la £tica. Es decir, que en tanto tienen valor, cn
cuanto sirven para fundamentar la Moral.

A)— L ogica

Tres puntos principales tratan en ella: la dial/ciica, el conocimiento


y el criterio dc la verdad.
1.0 D i a l e c t i c a .— Estudiaron en su aspecto 16gico, gramatical,
portico y musical los signos de los conceptos, o sea, los vocablos. Di­
vi dian los conceptos en cuatro categorias: substanda, cantidad, cua-
lidad y relacidn, Trataron mucho de las proposicio.nes y silogismos
condicionales (Arist6teles).
2.0 C onocimiento .— Todo conocimiento proviene de la percep-
cidn, £sta es una imagen, reprodticida en el alma por un objeto ex­
terno; y, como efecto de la acci6n de ese objeto sobre el alma, es pu-
ramente pasiva (7t<£0o^). De la representacion nace el recuerdo; de
los recuerdos, la experienda, y de ^sta, ya inductiva ya deductiva-
mente, las nodones comunes (xoival Ivvoiat) que, por ser naturales,
son siempre verdadaras. Mas, como los juicios no son automaticos,
sino voluntarios, de ahf la posibilidad del error y la necesidad de un
3.0 Criterio de la verd ad .— Hay representaciones falsas y ver-
daderas. De 6stas unas son comprensivas (<pavTaata xaToXeTCTixYj);
otras, no. S6U) la comprensiva es el criterio de la verdad, por entra-
iiar el sello o marca de esta (la evidencia y precisi6n, a lo que pare-
__________________ ESTOICISMO _____________________________________ ^

ce) Varios estoicos senalaron otros criterios secundarios: a) La


recta razdn; b) La •prenocion; c) L a tendenda (Xoytx^) 6p(n^)-

B)— FfsicA

137. 1.0 P rincipios generales .— a) El unico ser o realidad


son los cuerpos, activos o pasivos; lo inactivo e impasible, como el
tiempo, no existe. Son cuerpos: las substancias, cualidades, el cono-
cimiento, los sentimientos, virtudes {'zh iiiv aExtov 6v xat a&y.ct,
o5 Sh alxiov (X7)Te 6v au(jLa) Luego los seres naturales (mine-
rales, plantas...) son un conjunto de cuerpos unidos entre sf poi.la
xpaoti; Si’ iXtov o c<mpenetraci6n. Admitfan, sin embargo, en cada
cuerpo una cualidad /ntima y caracterfstica (ISCto? 7toi6v), equivalen-
te a la hecceidad.
b) Todo cuerfo 'es el resuUado de dos principios: uno absoluta-
mente activo, que es la raz6n de su unidad; otro absolutamente pasivo
o materia inerte (Arist6teles), sobre la cual ejerce aqu61 su actividad
mediante el contacto.
c) E l elemento primordial del mundo es el fuego (Heraclito), que
antes del mundo actual llenaba los espacios. Apagada espontineamen-
te, una parte de 61 se convierte en aire, aguH, tierra, y estos tres ele-
mentos penetrados y vivificados por el fuego restante, originan el
cosmos actual por una serie de trasmutaciones sucesivas Siax6<T(xrj-
<Ti<;). Por otra serie, inversa de la anterior (focTniptoaK;), todo el cosmos
se ha de reducir a fuego. De consiguiente,
d) E l mundo no es mds que un circulo, una correa, irrompible y
sin fin, de fendtnenos inevilablemente'enlazados unos con otros; y esta
necesidad absoluta, esta sucesi6n necesaria de fen6menos es el hado
o destino: «necessitas rerum omnium, quam nulla vis rumpit» (Se­
neca).
2.® E l hombre consta de dos partes compenetradas: una pasiva,
compuesta de los dos elementos pasivos: agua y tierra; y la otra activa,
mezcla de los otros dos: aire y fuego (n, 66). Este aire cdlido o neuma,
procedente del germen paterno (traducianismo), es el principio vital.

12» C f. B r e h i e r , Chrysippe, n n . 8 8 -9 6 .
124 E . P . E l o r d u y , s . J ., en su l i b r o Die Sozialphilosophie der Stoa, e s t u d io d ir e c t o
d e lo s d o c u m e n t o s e s t o ic o s , a fir m a q u e e l t^ r m in o aw jxa n o s i g n i f i c a «c o s a e n t e r a m e n -
te m a t e r ia li. P e r o su a d v e r s a r io P o h l e n z le o f o n e t e x t o s c o m o ^ ste: ttAv aciuoc, ^
fi\7) ij *5 CXt)?.
74_____________________ Flli. GRIEGA.'— PER. POSTARISTOTl^LICO________________________

a) Pasa por estas fases: physis en el estado embrionario, Quando


s61o ejerce las funciones vegetktivas; psyche, que empieza con el na-
cimiento o respiracion del aire externo; logos o razdn, en que se con-
viertealossieteanos.Delainmortalidaddeesteneuma o alma hablan
muy oscuramente.
h) Desde el corazdn, donde reside la parte principal (Heguemd-
nicon o Razdti), irradia por todo el organismo,.a manera de efluvios,
las otras siete partes que lo integran: cinco sentidos externos, la fa-
cultad de la ‘palabra y la potencia generatriz.
c) Su oficio y modo de obrur (t 6 vo(;) es doble, como la faerza
que posee: con la centripeta mantiene unidas las diversas partes de
la materia, y con la centrifuga produce en la misma materia las dis-
posiciones, temperartientos y dem^s cualidades accidentales: sueno,
. vigilia, vejez, pasiones, enfermedades...
d) Las principales funciones de la raz6 n son dos: la representa-
ci 6 n (cpavTaala) y la inclinacion o tendencia El hombre es
libre> aunque todos sus actos est^n sometidos al hado. .

138. 3.0 E l m u n d o .— a ) Es un ser viviente, calco fiel del hu­


mano (n. 106). b) E l alma de ese inmenso organismo es el neuma uni-
versal^^^. Difundido por todo el cosmos, como el neuma humano por
todos nuestros miembros, ordena y mantiene unidas todas las partes
de la materia inerte y, segiin el diverso grado de tension que tiene en
ella. (forma, physis, psyche, logos, arete), la porcion de materia in-
formada por el es respectivamente: cuerpo inanimado, planta, bruto,
hombre vulgar, hombre sabio. Es, por tanto, la Razdn, engendradora
(A6yo(; orTuepfxaTixot;) del ordeil, bondad y belleza c 6 sniicas.

139. 4.0 D ios .— a) Este mismo neuma, como materia primor­


dial y primer principio dinamico de todos los seres, es Dios, De aqui
laintima relacion o aproximacion entre la ciencia y la religion; b) Con-
siderado en si mismo es uno, como lo prueba la armoma, teleolpgia
y hermosura del cosmos; pero en su evolucion o segiin los diversos
aspectos que presenta es multiple, y cada uno de esos aspectos co-
rresponde a uh dios de la mitologia; c) Aunque sometido al hado o
destino, lo mismo que todos los otros seres, e$ prdvido, en cuanto que
las diversas partes ONacontecimientos.del cosmos son utiles a los hom-
bres y a los dieses.

125 Cf. uuestro art. en Dice, enciclop. de Espasa, v. Neuma.


ESTOICISMO 75

Cl— E tica

140. El fin supremo de la etica y aun de toda la filosofia es el


varon sabio, a quien distinguen del hombre vulgar, adem^s de la
ciencia: la virtud, el desprecio de todo lo indiferentCy la carencia de
p asiones
1 ® E l sabio.—Su constitutivo es la sabidurta, o sea, el conjun­
to de todas las cualidades interiores y exteriores que pueden dar al
hombre una felicidad completa y absoluta, una perfeccion de distin­
ta especie, que hace a su poseedor superior a tpdos los demas, le exi­
me de todos los males y errores, y le hace rico hermoso, magistradd,
legislador, poeta, rey, siempre contento (Paradojas estoicas).
2.® La v irtu d . — a) Identica o distinta de la sabiduria, innata
o adquirida, una o multiple (cuestiones controvertidas entre los es-^
tpicos), la virtud no es la ciencia; consiste en conformar todos nues-
tros actos con la naturaleza universal (n. 91-3.®), como fuente que es
de toda bondad 6[xoXoyou[jl£vco(; 9 uaet), y solo fo r conformar-
nos con ella. En otros terminos, consiste en ajustar nuestra conducta
con laB leyes cosmicas que solamente el hombre puede conocer. De
donde: b) Esta conformidad con la naturaleza es la norma constitu­
tiva de la virtud, como la disconformidad lo es del vicio. De ahi que
virtud y vicio consisten in indivisibili y que todos los vicios y pecados
son iguales. c) Esa misma conformidad es tambien norma directiva
o criterio para discprnir la bondad moral de las acciones, los deberes
del hombre (xa0^xov7a). Mas como la palabra «naturaleza» es de
vaga y varia significacion, de ahi la dificultad de determinar en con­
creto los actos virtuosos y viciosos (Casmstica estoica), y tambien
que en ciertos casos pueda ser el saicidio hasta un acto de virtud.
3.0 Lo INDIFERENTE.— ^Todo lo que no es conforme ni disconfor-
me positivamente con la naturaleza, es amoral o indiferente (4Sta(poT
pov) para la virtud y, por lo mismo, indigno del hombre sabio. Tal
es, V. gr., el placer, (\\xe puede ser fruto o concomitante, mas nunca
mdvil, de los actos humanos.
4.® ApatIa.—Entre las cosas adiaforas no se cuentan las pa-
siones (TcaOyj). Tendencias irracionales que nacen en el alma del falso
conocimiento de las cosas, son positivamente malas y verdaderas en-
fermedades psiquicas. La obra del sabio es resistirlas y extirparlas,
y asi llegar a la apatia (a7Tx0/]tx), imperturbabilidad o tranquilidad
del alma (la ataraxia).—Cf. nn. 27, 35, 26, 147, 153...
76____________ ________ FIL. GRISGA.— PER. POSTARISTOT^LICO________________________

5.° La ciencia (y digase lo mismo de la cultura y civilizacion)


no solo es compatible con la oirtud (cf. n. 91, 3.®), sino que ademas:
a) la Fisica nos expone y declara la base del principio fundamental
estoico, o sea: la concepci6n panteista y materialista de la vida segun
la raz6n; la Ldgica defiende el sistema contra sus adversarios.

141. IV. Critica.—^Tal es el esquema doctrinal de la mds c r e ­


bre Escuela griega postaristotdica: materialista, fatalistay panteista.
Mientras por un lado dignifica al hombre hasta divinizarle, por otro
le despoja de su libertad y le degrada liasta la materia. Estimo la
ciencia; pero, lejos de darle nuevo impulso, creo un sistema retrogra­
do, superficial e incoherente. Cultiv6 la virtud; pero una virtud
apenas distinta de la soberbia y cimentada en un Dios corp6reo,
y en un alma material, y sin libertad ni vida futura. «No es mas
diflcil el levantar una pirimide como las de Egipto sobre un mon-
t6n de arena» Elsabio estoico esun soberbio, que se recluye en
la altiva contemplacionde si mismo, despreciador de los dem^s.

Art. 2.—Escuela Epiciurca

142. I. La caracteristica de esta Escuela,. plagio en fisica del


atomismo (n. 71), e inspiraci<3n en moral de la Escuela Cirenaica (nu­
mero 89), es el seiisualismo, tanto psfqico como moral.

143. II. Epicuro y epicikreos.—El fundador fu6 E p i c u r o (341*270), na-


cido en Gargetes, junto a Atenas. No obstante las miiltiples ocupacicnes y corre*
rfas de sus primeros treinta y cinco anos, parece indudable que oy6 y ley6 a varios
fil6sofos y senaladamente a Dem6crito, aunque se crela superior a todos y ee
jactaba de autodidacta. Ales treinta y cinco anos de edad se puso a ensenar filo-
sofia en un jardin de Atenas, conversando familiaimente con sus amigos que le
veneraban como a hombre pulcro y de costumbres refinaoas. Ccmpuso hasta
trescientos tratados, de los que se conservan algunas cartas y los Ptfisamientos
principales. Aunque sus enemigos ban desfigurado su personalidad, parece cierto
que se trata de un fil6sofo, m^s erudito que profundo, cuyo magisterio £e ende-
rezata a hacer hombres que vivieran a lo burgu6s, sin preocupaciones de ullia-
tumba ni de ninguna otra clase. Tipo del positivista pr^ictico

128 B a l m e s , H ist, de la fit., n. 136.—E . E l o r d u y , S. J., en su Die Sozialphiloso-


phie, frente al sentir de los fil6sofos grecolatinos, de los Santos Padres, del Renaci-
miento y, en general, de todos los historiadores modernos de la iilosofia, hace una
apologia brillante del estoicismo, como de una magna explicaci<5n del hombre, Dios
y el cosmos, coherente en sus partes y espiritualista. Pero no ha logrado convencer-
nos. V6ase C u e s t a , S., E l estoicismo como sistema ante la critica filosdfica, en Misce^
Idnea Comillas, V. Y tambi^n, del mismo autor, E l equilibria pasional en la doctrina
estoica y en San Agustin.
127 D i6 g e n e s'L a e r c io , I. 10.
EPICOREfSMO 77

S u inmediato sucesor e n el cargo de escolarco fu6 H e r m a c o d e M i t i l e n e , que


escribi6 contra Plat6h y Arist6teles. A Hermaco sucedi6 P o l I s t r a t o . Discipulo
de dste fu6 Z e n 6 n S i d o n i o (n. c. 150). For fin, entrelos epictireos grieg,os cu6n-
tase tambi^ii F e d r o , maestro algtln tiempo de Cicer6n.

144. III. Epicureismtt 1**.—Lo mismo que el estoicismo, aunque


por caminos opuestos, pretende asegurar al hombre la vida tranquila
y feliz, contra los reveses imprevistos de la fortuna. Cuatro ras-
gos lo caracterizan: 1) Oposicion al estoicismo, negando la dialectica,
providencia, alma del mundo, unicidad y simpati'a de sus partes.
2) Set copia del atomismo democriteo con leVes variantes. 3) Susti-
tucidn dal rigorismo estoico por el hedonismo cirenaico. 4) Desarrollo
ulterior de este hedonismo. Abarca tres partes.

A)— Canonica
145. Su quinta esencia es el sensismo (nn. 78, 136). Concebida
con miras a la etica, establece los tres principales canones o criterios
de la verdad:
1.° Sensaciones .—Productos de las imagenes (stScoXa), que
emiten los cuerpos inmutando los sensorios (n. 72); entranan el cri-
terio de la verdad, que es la evidencia (Ivipysta). Su valor objetivo
es indiscutible (n. 89);
2.® A nticipaciones son los conceptos, im4genes ge-
nericas o recuerdos de muchas sensaciones experimentadas, en cuan-
to nos hacen conjeturar el porvenir. Toman su valor objetivo de esas
sensaciones (n. 136);
3.® P a s i o n e s . —Nos dan a conocer solamente «1 placer p dolor
que acompanan a las sensaciones, no los objetos en si mismos. En
ellas descansa la moral.
De modo que la raiz ultima de todo el conocimiento humano es la
sensaci6n.
B — FfsicA

146. Es casi una reproducci6n del atomismo democriteo (n. 71).


Epicuro la cultiv6, con el fin de librar al sabio de tres terrores inquie­
tantes; el temor al hado, a la muerte, a los dioses.
1.0 No HAY TAL HADO (n. 137-1.®).—El mundo es obra de la ca-
saalidad, de una desviaci6n contingent^ o «clinamen» de la vertical
128 F u e n t e s d e l E p i c u r e i s m o : a) D i 6 g e n e s L a e r c i o , De Vitis, Dogmatis..,, 1. X ;
b) C i c e r 6 n , De nat. Deor., p . I, y De fin. bon. et mal., 1. 1 ; c) L u c r e c i o , De natura
rerum; d) RP., 373-91.
78_____________________ FIL. GRIEGA. — PER. POSTARISTOTltLICO________________________

(n. 71-B), que sufren los atomos eternos, factores del mundo, con su
movimiento tambien eterno.
2.0 « L a m u e r t e e s u n E s p a n t a j o » : mientras yo existo, no exis-
te la muerte; y cuando existe la muerte, ya no existo yo.
3.0 Los DIOSECILLOS reuhs se componen de atomos, lo mismo que
el hombre; y no se meten con nosotros. Luego no hay por que temer-
los. La Ipteligencia ofdenadora del cosmos no existe (n. 69).
«
C )— M o r a l

147. 1.0 La f e l i c i d a d , bien suj>remo del hombre y norma su­


prema de las acciones humanas, es la a t a r a x i a o tranquilidad, que
resulta de la ausencia de todo dolor o placer negativo (^iSov?) ev
draoet), y de la satisfacci6n de las necesidades, apetitos y deseos
naturales y necesarios, o placeres positivos (y)Sov^) iv vixifjaei), tanto
cuanto sea preciso para satisfacerlas. Pasar de ahi sen'a contrapro-
ducente (n. 89).
2.0 La a i r e s i s . —Nuestrae sensaciones todas, de suyo, son igua-
les en valor y dignidad, pero, como son distintas en duraci6n, inten-
sidad y en sus consecuencias, y las del espiritu son mayores que las
del cuerpo, es necesario saberlas distinguir y escoger (atpeaig), y di-
rigir los deseos por medio de la raz6n (n. 89).
3.0 La v i r t u d . —En esta seUocidn de los placeres, para poseer
la ataraxia en su grado mas perfecto, y en esa moderacion de los de­
seos consiste el oficio de la virtud, cuyo valor depende del placer que
proporciona; como el valor de la medicina, de la salud que da (n. 89).

148. IV. Critica.—El Epicureismo: a) E n su parte especulati-


va es inferior al estoicismo y, prescindiendo de otros absurdos, su
explicaci6n del mundo por el acaso se opone al principio de la razdn su-
ficiente; b) En su parte prdctica, dado que Epicuro no ensefiara la
licencia de costumbres que algunos le atribuyen mas del hedo-
nismo puro, que es el centro de su moral, al egots'mo y sensualismo
no hay mas que un paso. De ahi el menosprecio con que lo trataron
los grandes pensadores de la antigiiedad, desde Cicer6n (n. 176) a
Plutarco.
El mismo S6neca, que estimaba mucho a Epicuro, describe el epi-
cureismo: ea philosophia, quae civem extra pairiam posuit, extra mun­
dum deos, quae virtutem donavit voluptati.

129 Vease Biblioteca Cldsica, t. 6, p. 323, «Defensa de Epicuro».


Art. 3.—Escuelas Esc^plicas

149. I. ESCEPTICISMO EN GENERAL.— 1.0 En t r e s d i s p o s i c i o n e s


conscientes o estados puede hallarse nuestro entendiinienlo respeclo de un juicio
o proposici<5n que se le presente:
a) Certeza, que esla adhesion intelectuar a un juicio sin temor de ^quivo-
carse. En ella la mente estd fijamente'orientada hacia el objeto de un modo es-
table; y estafinneza consciente entrana o trae en pos de si un dulce sentimien-
to de paz y descanso.
b) Duda, la a,bstenci<5n del asentimiento intelectual por miedo de equiyo-
carse. En la duda (lat. rfw-bium, gr. alem. zwei^iel), la mente oscila ines-
table, atrafda en dos sentidos contrarios sin seguir ninguno; y este vaiv^n semi-
consciente produce un sentimiento de inquietud y esfuerzo, que a veces degenera
en verdadero tormento, cuando la duda recae sobire alguna verdad vital para el
hombre.
c) Opini&n o adhesion de la mente a una proposici6n con miedo prudente
de equivocarse. Esto supuesto,

150. 2.® E l e s c e p t i c i s m o no es mds que la duda exagerada, irracional,


llevada mds all^ de lo justo, sobre todo si se constituye en sistema. Es, pues, el
escepticismo: Una doctrina o disposici<^n de 4nimo que admite la certeza espon-
t^nea como un hecha consciente subj etivo isO; pero, declarando indemostrable
el valor objetivo de todo juicio. afirma en consecuencia la imposibi^idad de toda
certeza infaliblemente verdadera u objetiva.
E l e s c e p t i c i s m o p r A c t i c o es cierta desconfianza o recelo'del poder de nues-
tras facultades cognitivas, que no llega a traducirse en la duda, sino en la opinidn,
irresolucidn o abulia enlos negocios pr^cticos.

151. II.
ESCEPTICISMO GRIEGO.—1.® Sus causas fueron:
a) E l influjo del. escefticisnio sofista (n. 76), continuado en la
estuela Megariea (n. 93), no obstante las impugnaciones de Socrates,
Platon y Aristoteles. Aunque Ips acad^micos defendian su escepticis­
mo con la autoridad de Plat6n, que dividio los humanos conocimien-
tos en ciencia (£7ciaT^(jLY)) y opini6n (S6?a) Las dudas, pues, d e .
los sofistas relativas a la capacidad cognoscitiva del hombre, se des-
arrollan ahora de un modo mas sistematico. h) La multij>licidad y
oposicidn de los sisiemas filosdficos, que traen consigo la lucha y los
ataques mutuos; 6stos inspiran la desconfianza, y ^sta, a su vez, tra-
ducese: por los sensatos y optimistas en eclecticismo, y por los pesi-
mistas y perezosos en el escepticismo. c) La reaccidn contra el dog-

130 « N i n g i m o h a l l e g a d o a d i i d a r d e lo.s fe n t^ m e n o s i n t e r n o s » ( B a l m e s , Fil. fund.,


1. 1, n . 12). O f. C oM E LLAS, Introd. a la fil., p p . 301-306.
151 C f . P e d r o V a l e n c i a , Inttod. in. Cic. acad., §§ I-II.
80_____________________ FIL. GRIEGA. — PER. POSTARISTOTjfeUCO________________________

matismo exagerado de los estoicos y epicureos (nn. 136, 145), que afir-
maban ser objetivas todas las sensaciones evidentes, sin distinguir
entre la verdadera y falsa evidencia. d) Segun el estoicismo y epicu-
reismo, la f ilosofia es s61o medio para llegar a la imperturbabilidad o
<mn modo de vida feliz». Es asi, repusiero >los escepticos, que esa
ataraxia se consigue mas fdcilmente con la duda y manteni^ndose a
igual distancia de los dogmaticos y sofistas; luego el escepticismo es
la filosofia aut^ntica.
T r e s e s c u e l a s e s c 6 p t i c a s hubo en este periodo: Pirrdnica,
Academia media, Academia nueva. Con ellas juntamos la Escuela
neopirrdnica o escepticismo positivista, aunque sus tres principales
repiesentantes florecieron en la era cristiana. Las cuatro, con tanta
o mas raz6n que el materialismo estoico y epiciireo, acusan deca-
dencia.

A)—E s c u e l a P ir r 6 n ic a

152. Plrrdnicos.— El fundador fu6 P i r r 6 n (360-270), natural de Elis (Pe-


loponeso), pintor primero y amigo de Alejandro Magno, y su compaflero des­
puas en varias expediciones militares. Vuelto a su patria, abri6 una nueva escue­
la para ensefiar, hechas sistema, las aflejas doctrinas de los 6ofistas. Entre sus
discfpulos sobresale Tim6n, natural de Fliasia,(325-235), el mks fiel expositor
del pirronismo y que en su poema SCXXoi satirizd a todos los fil6sofos, menos
a Pirr6n.

153, Pirronismo. —La substancia de este escepticismo, si hemos


de creer al satirico Timon se leducia a estos puntos:
1.0 De las cosas, el hombre s61o conoce las apariencias o feno-
menos, no la realidad misma o las cosas en si (nn 78, 93); luego...
2.® Las cosas en si son para nosotros como si no fuesen o existie-
sen: ni existen ni no existen, y son todas iguales:^ fortuna, holiores,
pobreza, deshonores... Luego
3.® La legitima y 16gica actitud del fil6sofo respecto de las cosas
en si o reales ha de ser la ahstencidn (Stcoxtq o A9 aorta) de todo juicio
cierto, opini6n y aun in:linaci6n acerca de ellas. Ninguna opini6n
vale mas que otra. Luego hay que limitarse a diletantear ((txItttco)
sobre las mismas. Ahora bien...

152 Qi. E u s e b io de C e s a r e a , Praeparatio Evang., X IV , 18, 2-3; MG. 21, 1.247..


_______________________________________ ESCEPTICISMO____________________________________ ^

4.® De esa doble actitud p iquica del sabio, que es la esencia del
escepticismo, resultara la ataraxia o felicidad, que es todo el bianco
de la filosofia, esencialmente practica
*E7toxt^ y ox^TUTetv son, pues, las dos partes del escepticismo; y
mas esencial la primera xjue la segunda.

B)—A ca d e m ia m ed ia (c. 2 7 0 -1 8 0 )

154. Su fundador y principal representante es A r c e s i l a o , de Pitana,


(c. 315-241), que recorrid casitodas las escuelas filos6ficas y, nombrado escclarco
de la Academia a la muerte de su maestro Polem<5n (270), introdujo en ella el
escepticismo, sibien los acad^micos afirman que su escepticismo fu6 continuaci^n
del platonismo (n. 151). Hombre cultlsimo, brillante sofista, aprovech6 su fuerza
dialectica y facilidad de palabra combatiendo casi en duelo a muerte los dog-
matismos de estoicos y epiciireos.

Dttctrina.—Apoyado, parte en las ilusiones de los sentidos, parte


en los pros y contras de una misma proposici6n, sostenia contra Ze-
n6n el estoico;
a) Que no existe criterio alguno fijo de la eerteza;
b) Que por lo mismo el fildsofo nada debe afirmar como cierto
ni siquiera el famoso dicho: hoc unutn scio, quod tiihil scio
c) Mas en la prictica puede el esc^ptico, y debe, guiarse por lo
probable (efiXoyov), es decirj por lo racional o conveniente.

C)— A cademia nueva

155. Carn 6 ades de Cireke (c. 214-129), discipulo de Di6ge-


nes el Estoico y sucesor mediato de Arcesilao en la direcci6n de la
Academia, impugnd contra Crisipo el criterio estoico y acentud mas
el probabUismo de Arcesilao: a) Proponiendo esta doctrina como el
t6rmino de la filosofia; b) Clasificando la probabilidad en tres grados:

iw C £. D i 6 g e n e s L a e r c i o , o. c . , 1. 9 , Pyrrho. No parece que Pirr6n ni ningun


lilosofo negara la eerteza espont^nea; cf. C o m e l l a s . Inirod, a la fil., pp. 3 0 3 , 3 0 4 - 0 6 .
1*4 v<^anse C i c e r 6 n , Acad, post., 1.1, 12; D i 6 g e n e s L a e r c i o , 1. 4, Arcesilas; P. Va­
l e n t i a , Introd. in Cic. Acad., ( II.
iw C f. D i 6 g e n e s L ., o. c ., 1. 4 ; E u s e b i o C e s a r i e n s e , Praep. Evangelica, 1. 1 4 .
c. VIII: MG. 2 1 , 1 .2 1 4 .
82 FIL. GRIEGA.— PER. POSTARISTOT^LICO

representaciones probables aisladamente o en si mismas, comparadas


y no contradichas por otras, confirmadas positivamente por otras;
c) Extendiendolo a la moral.

Enviado a Roma (a. 156) deembajador con DidgeneS'Cl estoico y el peripatetico


Critolao, luego conquist6 para el estudio de la filosoffa a la juventud romana
con su palabra; mas como en sus discursos negata al fin lo que primero habla
afirmado, sin inclinarse a ninguna parte; Cat6n el Censor se di6 prisa a despachar
a Ic^tres embaj adores, quoniam, illo viro avgumentante\ quid veri esset haud facile
discerni posstt ^3«.

156. Sigui6 su orientaci<3n C l i t 6 m a c o , cartaginense, sucesor suyo en el esco-


larcado (a. 129). F i l 6 n d e L a r i s a , escolarco tambi^n desde el ano 110, di6 a la
Academia una orientaci<5n ecl6ctica y por eso algunos AA. le hacen fundador
de la nueva Academia (n. 162).

D)— N e o p i r r o n i s m o

J
157. Es la cuarta fase del escepticismo griego y como un retono
del Pirronismo. Llamase tambi^n «Escepticismo positivist a», ya por-
que sus fundamentos eran menos metafisicos que los de los esc^pticos
anteriores, ya porque sus principales defensores fueron medicos em*
piricos (n. 189 nota). fistos fueron tres:

158. l.<> E n e s i d e m o , de Cnose (Greta), que parece floreci6 al


comienzo de nuestra era y ensefi6 en Alejandn'a. ConserVamos mu-
chos fragmentos de sus Tratados sobre el 'pirronismo (Iluppoveioi
A 6 y o i), insertos en las obras de Sexto Empirico. Rechaza hasta el
probahilismo de la Nueva Academia (n. 155) y dejiende en terminos
absolutos la tesis de la duia real y universal con diez «Tropos» o razo-
nes^3®, que pretenden ipxohdix inmediaiamente relativismo o varia-
hilidad de las sensaciones (n. 78), y mejor aun el subjetioismo; y, por
consiguiente, la imposibilidad de un criterio fijo de la certeza y la
necesidad de la e/tox^j o abstencion de todo jiiicio. Y, para no contra-

136 Pu n ., 1. 8, c. 30.
187 Vease, v. gr., M a r c o n e , I, p. 298.
138 Pucden vers€| en GonzXlez, Z., I, pp. 389-90, y mejor en RP., 482 s.—Los
tropos o motives de rate relativismo son: las [tm significa la palabra «tro­
pos») observables en los diversos seres sencientes, en los .diversos sensorios, 'eti los di-
versos actos de un mismo senciente, en las circunstancias de un mismo acto;
en la diversa cantidad del mismo sensible, en la diversidad de costumbres, educaci6n, etc.
Su filosofla,
decivse, pone su misma tests entre los ohjetos de la duda.
mas que un sistema o secta (atpeatc;) es un principio de condufcta;
una tendencia, «un modo de conducirse», que en la vida praciica pro-
porciona la paz del alma o felicidad.

159. 2.® p. C.), sucesor de Enesidemo, redujo a


A g r i p a (s. II
cinco los tropos o motivos de duda, entre los que figura el (f^probessus
in infinitum» en la demostracion de las cosas.

1 6 0 - 3.0 El medico S e x t o (s. ii p. C.), Uamado EMj^fRico, por


pertenecer a la escuela m^dica Empirica. En sus Hypotyposes Pyrrho-
nicae y Adversus Mathematicos, que conservamos enteras, reunio
todosios argumentos aducidos hasta entonces en pro del escepticismo
universal y ataca a todas las ciencias: matematicas, astronomia, 16-
gica. Asi que, aunque no se distinga ni por su originalidad ni por su
m^todo y estilo, tiene grandisimo valor hist6rico.

Art. 4.—Ecl^cticos

161. Para completar el cuadro de la filosofla hel6nica, reuniremos aqui


vaxios fil6sofos de segunda y aun inferior categoria, que vivieron en los si-
glos I a. C.-i-v p. C. Los icuales, sea por la raz6n indicada m^s arriba (n. 151),
sea por el continuo roce de unas escuelas con otras: a) O no siguen escuela
alguna detenniiiada (eclecticos independitntes) ; h) O, siguiendo preferentjemente
alguna de ellas, adulteran sus doctrinas con- filtraciones de otras escuelas
(eclecticos plaidnicos y neopitagdricos). He estos liltimos trataremos en la fi-
lOsofla romana (n. 186).

162. I. Eclecticos plat6nicos.—A) Denfro de la Academia, Fii^6n de


Larisa (f 80 a. C ), que sucedi6 a Clit6maco en el cargo de escolarco y fud maes­
tro de Cicer<5n. Inici6, segiin 6ste un movimierito en la Academia, de restaura-
ci(5n, antiesc6ptico. Mas persistiendo en negar la distinci6n entre la evidencia
verdadera Y la. aparente; imprudens eo, quo minime vult, revolvitw': choc6 en el
roismo escollo, que esquivaba. Su discipulo y sucesor, AntIqco A,scalonita
( t 6 8 a . C.), mal contento con la doctrina del ma.estro, parece reuni6 en un
sistema sincr^tico las doctrinas de la antigua Academia con algunas peri­
pateticas y estoicas^^. '
B) Entre los platdnicos no academicos merecen citarse: 1) P lu ta rco (c. 50-
125 p. C), de Queronea, embajadpr y maestro en Roma, favorito de Trajano, a

139 Acad, prior., II, 6; P. V a l e n t i a , Introd. in Acad. Cic., Hv65 s i g .


140 . c f . C i c e r 6 n , o . c . , II, 34-3p, d o n d e l e l l a m a : p o l i t i s s i m u r n e t a c u t i s s i m u m om ­
n iu m n o stra e m e m o r ia e p h ilo so p h o r u m .
8 4 _____________________ FIL. GRIEGA.— PER. POSTARISTOTj&LICO_________________________

quien dedic6 sus Apotegmas, preceptor de Adriano, arconte despu^s en su patria


y sacerdote de los dioses.M4s que pensador original, es un hdhil y juicioso com-
pilador, que en sus Vidas paralelas, en su Banquete de los siete sabios y en otras
muchas obras morales amalgama con la elevada doctrina de Platdn, a la quemues-
tra especial predilecci6n, algunos elementos de las filosofias aristoiilica y oriental.
Admitela distinci6n y aunciertaoposici6n entre el alma del mundo y Dios (ntime-
ros 102, 106) y coloca entre ambos una legi6n de seres demonfacos, ministros de
la Providencia divina; deflende, como Plat6n, la inmortalidad y transmigraci6n
de las almas (n. 108); habla de cierto conocimiento supraintelectual o contacto
y uni6n inmediata del hombre con Dios, como supletoria de la raz6n, y enaltece
las ceremonias religiosas (pitagorefsmo).

163. For haber ensefiado algunas de estas ideas y haber preparado as! el
camino a la escuela neoplat6nica, pueden colocarse al lado de Plutarco:
2) ’ M A x i m o d e T i r o , algo posterior a Plutarco, y A l b i n o , maestro del em-
perador Galieno hacia el 151, los cuales desarrollaron y especificaron mks lateo-
rfa de los seres demonfacos.
3) A p u l e y o d e M a d a u r a ( c . 120-190 p. C.), m4s conocido por sus obras
literarias (sobre todo el obscenlsimo Asno de oro) y su magia sofistica, que por
las tres obras filos6ficas que nos dej6: De M undo, pardfrasis de la hom<3nima
de Arist6teles; De dogmate Platonis, exposici6n de muchas doctrinas plat6nicas;
E l dios de Sdcrates, donde, influido tal vez por ciertas ideas cristianas m6s o me-
nos confusas, recomienda el culto de cada hombre a su denionio o genio familiar.
4) C e l s o Ml, contra quien escribi6 Orlgenes su Kardb KeXaou, parece naci6
en la segunda mitad del siglo ii p. C. y muri6 mucho antes del 248. Puesto al
corriente del movimiento intelectual de su 6poca, se domicili6, al fin, en Roma.
All! escribi6, segiin parece, algunos tratados contra la magia y los mag os y, entre
otras obras contra los cristianos, su famosa A6yoq iX7)0f)C, de la que reproduce
O-fgenes muchisimos y largos fragmentos en su respuesta. Segiin ellos, Celso
fu6 un plat6nico epicdreo i« y su Discurso verdadero un copiosfsimo arsenal de
las calumnias, cargos y sofismas que el judalsmo, paganismo y racionalismo ha
formulado en todos los tiempos contra la persona de Jestis, contra su Evange-
lio y contra su Rsligidn, enemiga del paganismo; el cual, a pesar de sus fdbulas,
es digno de todo respeto por su antiguedad y la sanci6n of icial del Estado, af irma
Celso.

164. II. Eel6etioos independientes.—Llamamos asi a varios fil6sofos o


compiladores desistemasfilos6ficos, que tienen alguna importancia en la historia
de la filosoffa. Son los principales:
1) L u c i a n o , de Samosata (120-200 d. C.), que, at>andonando la ret6rica
y sofistica, se di6 a la filosoffa, ridiculiz6 en sus s4tiras a los pseudo-fil6sofos
de su tiempo, que «embozados, dice, en su capa, una alforja a la espalda y un
bord6n en la mano, recorrfan las ciudades ladrando contra todo el mundo y, se-

V e a s e el a r t. Diet. Theolog. ( V a c a n t ) , t. 2 v. Celse, eruditisimo y completo.


M i g n e , PG t. XI. col. 669. 676. 1.117.
ESCUELA PERIPATETICA 85

mejantes a tos taberneros, vendiendo el vino, muchas veces falsificado, de sus


ensenanzas» i4s. Aunque sus famosos Didlogos de los mtiertos no sean indignos
de un moralista, y sus conY.iccionesfilos6ficas no aparezcan bien definidas, parece
inclinarse al epicureismo y asl se explican su escepticismo e invectivas contra
los dioses y la metafisica.
2) D i 6 g e o t s L a e r c i o ; o de Laerte (Cilicia). Floreci6 hacia el 1 9 0 p. C. y
es benem6rito, como el que mas, de la filosofla griega. Sus diez libros sobre las
Vidas, doctrinas y sentencias de los fildsofos mds ilustres son una compilaci6n,
poco ordenada y critica, pero muy estimada por los fragmentos y noticias que
encierra de los fil6sofos antiguos, que de otro modohubieran desaparecido^^^.
3) F i l 6 s t r a t o , historiador tambi6n de la filosofla, maestro en Atenas y
Roma escritor de la legendaria vida de Apolonio de Tiana (n. 1 8 6 ) a ruegos de
Julia Domna, mujer del emperador Alejandro Severo.
4) S t o b e o (siglo V p. C.), llamado asl por su pueblo natal. Stobi (Macedonia),
nos dej6 una especie de antologla filos6fica en su FloriUgium et eclogae physicae
et ethicae.

♦ Art. 5.—Escuela Peripatetica

165. Los inmediatos sucesores de Arist6teles hasta el siglo i a. C.,siguiendo


el ejemplo de los estoicos, epictireos y acad^micos, cultivaron tambi^n con pre-
ferencia la filosofla prdctica (n. 1 3 3 ) , descuidaron la metafisica, y los problemas
que de 6sta tocaron, muchas veces los resolvieron contra los principios
aristotdicos.

166. I. Peripateticos antigiios: *A) Fueron los principales: 1 ) El su-


cesor inmediato de Arist6teles en el Liceo, llamado T e o f r a s t o por su dicci6n
dulce y elegante. Era de Lesbos ( 3 7 5 - 2 8 8 ) ; escribi6 muchas obras de 16gica, flsica
e historia natural; peto s61o se conserva su libro Caracteres morales y algunos
fragmentos de la Historia natural «4.
2) E u d e m o , de Rodas, discipulo dei anterior, que trat6 de completar la
filosofla aristot^lica con el elemento teol6gico de Plat<5n.
3) E s t r a t 6 n d e L a m s a c o , sucesor de Teofrasto en el cargo de escolarco,
llamado el «flsico» por haberse dado con preferencia a la investigaci6n de las leyes
flsicas de la naturaleza.
4) A r i s t o x e n o , llamado el «mtisico» por haber cultivado este arte de un
modo especial. Apasionado por las teorlas pitag6ricas, dijo que el alma no es
m4s que la armonla que resulta de la conveniente disposici6n entre las partes
dei cuerpo.
5) D ic e a r c o , de Mesia, y otros.

145 A p . L e B l a n c , I , p . 267.
144 Didot, Scriptores graeci.
144* Una version directa dei griego por Jos£ Ortiz y Sanz en la Colecci6n «Crisol»,
n. 184.
FILOSOFfA ROMANA

167. B) D o c t r i n a .—rXeofrasto puso ya en duda la diferenciaesQncialentre


el ente»diiniento y los gentidos, y la neg6 entre el alma humana y la de las bes­
tias, Acentudjidose m^s esta corriente materialista,: Estrat6n lleg6 a afirmar
que el coaocimiento es puro movimiento material, y el entendimiento un drgano
corp6reo, y neg6 la existencia de la misma alma; Aristoxeno, la existencia del
Motor Inmobili? (n. 124), y Dicearco afirm6.ser imposible la inmortalidad.

168. II. P^ipat§ticoB posieriored.—Desde el siglo i a. C. al siglo vi


p. C. los mks celebres fueron: 1) A n d r 6 m i g o d e R o d a s ; coet^ineo de Cicer6n, que
comerit6 las obras de Arist6teles y Teofrasto, y edit6 ordenadas las de aqu^l.
2) B o e t o d e S i d 6 n , discfpulo de Andr6nico, que juzg6 debfa empezarse el
estudio de la filosofia, no por la dialectica, sino por la fisica. Parece que neg6
Ja inmortalidad del alma.
3) A l e j a n d r o d e A f r o d i s i a (siglo ii p. C.), llamado el exSgeta, por ser el
mas c61ebre cometitador del Estagirita.
4) Hubo, ademds, otros seguidores en parte y comentadores de Arist6teles,
como Simplicio (n. 216), Porfirio (n. 205), Filop6n (n. 217), de los que habla-
remos en otras escuelas.
Las doctrinas de estos fil6sofos son, en general, las del Estagirita.

SECCI6IV TERCERA.—FILOSOFfA ROMANA

169. Notas generales.—Dos caracteres la distinguen: 1.® Vino


excesivamente tarde, 2.° Carece 4e dtiginalidad.
El cultivo de la filosofia no tom6 cuerpo entre los romanos
hasta los ultimos afios de la repablica, con Cicer6n y Lacrecio El
romaho de los seis primeros siglos, a partir de la f undaci6n de Roma,
si, no refractario a la especulaci6n filos6fica; a lo menos, por su edu-
cacion, por cierto positivismo temperamental y por su historia era,
ante todo, hombre de accion poUtico-militar y miraba a los artistas
y fil6spfos como gente baladf (graeculi) Por eso, cuando en el con-
sulado de Estrab6n y Mesala algunos fil6sofos trataron de abrir es-

145 Philosophia iacuit usque ad hanc aetatem, nec ullum hahet lumen litterarum la-
tinarum (Cicer6 n, Tuscul. I, 3).
146 Este cardcter del pueblo romano lo expres6 admirablemente Virgilid en la
Eneida, 1. 6, w . 848-864:
Excudent alii expirantia mollius aera.
Credo equidem, vivos ducent de marmore vultus;
Orabunt causas melius coelique meatus
Describent radio et surgentia sidera dicent..
Tu regere imperio populos, Romane, memento.
Hae tibi erunt artes: pacisque imponere morem
Parcere subtectis et debellare superbos.
ACADEMICOS 87

cuelas filosoficas, un decreto dei Senado reprobo tales innovaciones


(n. 355).
2.® Bien puede deciise que la filosofia romana es; o mera repro-
ducci6n, o cuando mas, una mezcla sincretica de diversas filosoffas
griegas, principalmente de la epicurea, de las dos ^altimas Academias,
dei estoicismo y dei pitagoreismo. Por eso, sin duda, muchos AA. la
incluyen en la filosofia griega.

CAPfTULO I__ EPICCREOS

170. La filosofia de Epicuro, c6moda, superficial, indulgente con las incli-


naciones naturales y enemiga de la superstici6n y de los terrores y perturbacio-
nes dei alma, tuvo numerosos partidarios en el pueblo romano 147; C a c i o ,
A m a f a n i o , C . C a s i o , L. T o r c u a t o , P o m p o n i o , A t i c o , H o r a c i o hb . La inmensa
TTiayorfa limit6se a deducir y ampliar en la prdcticalas consecuencias hedonistas
de la moral epiciirea. Entre los poqufsimos ingenios filos6ficos que abrazaron
-el epicureismo tedrico, se distingui6 el poeta...

171. Lucrecio Caro (95-52), que apenas hizo mas que desarrollar
<en elegantes versos la doctrina de Epicuro. Su poema De Natura re­
rum, dividido en seis libros, prop6nese librar a los mortales dei temor
<de los dioses, de la muerte y sancion en la otra vMa. El libro quinto,
{tal veztel mds elegante, es una exposicion evolucionista dei crrigen y
formaci6n dei mundo (n. 146).

CAPfTULO II.—ACADEMICOS

172. B r u t o y V a r r 6 n muestran cierta predilecci6n por las doctrinas plat6-


Tiicas, pero el mas ilustre representante de la Academia Nueva es

M. T. CiCERdN (106-43 a. C.)

I. Biografia.— Naci6 en Arpino; iu6 primero en Roma discipulo de Fedro


«1 epiciireo (n. 143), de Fil6n de Larisa, acad^mico (n. 156) y de otros hombres
doctos. Mds tarde, Qn Gregis y Asia, oy<3 las lecciones dei acad6mico Antloco

147 C ic e r 6 n , De fin. bon. et mal.,1. 7; Tuscul. qq,, IV, 3.


148 M e pinguem et nitidum, bene curata cute, vises.
Quum ridere voles, Epicuri de grege porcum.
(Epist. I, 4,)
149 Traducci6n castellana en Biblioteca Cldsica, t. 86.
88 FILOSOFfA ROMANA

(n. 162), de los estoicos Diodoto y Posidonio (n. 136). A los veintinueve anos
de edad comenz6 a tomar parte activa en el gobierno de la repiiblica, desempe-
nando sucesivamente los cargos de cuestor, pretof y c6ngul. Todavla influy6
m^s en los destinos y vicisitudes de la Patria con su elocuencia. Vfctima de las
iras de Antonio, muri6 criminalmente decapitado. Presentada su cabeza a Ful­
via, esposa de Antonio, y antes de Clodio, cuentan que 6sta atraves6 con un al-
filer la lengua que habla ridiculizado a Verres, derrotado a Clodio, desterrado
a Catilina y confundido a Antonio.

173. II. O bm s filosdficas. — Sin contar las de su juventud, que se reducen


a traducciones delgriego (Timeo de Platdn...) y escritos oratorios sobre filosofla;
las restantes versan: 1) Sobre L 6 g i c a : Contra Acaddmicos II. 4 (s61o se conser-
van dos), Topica; 2) Sobre M e t a e / s i c a : De Natura Deorum, De divinatione, De
fato; 3) Sobre fixicA: Tusculanae Disputationes, De Officiis, De finibus bonorum
et malorum; 4) Sobre PoLfTicA: De Legibus ei De Republican

174. III. Doctrina.—A) F i l o s o f I a e n g e n e r a l : a) Es has-


tante completa, da,do que su autor no fu6 fil6sofo de profesi6n y solo
di6 a la filosofia el tiempo que le dejaban libre el foro y la politica
b) N o es original, sino reikjo de su educaci6n ecl^ctica y eco de la
filosofia giriega, que Cicer6n se propuso vulgarizar entre sus compa-
triotas, acomodandola al medio ambiente y car&cter romano c) Es
ecUctica, como reflejo de su educaci6n filos6fica; o mejor, sincrdtica,
pero con un sincretismo vago e indeciso, en el que caben casi todas
las escuelas postsocraticas y sefialadamente las acad^micas;.<i> Sin
ser superficial^ es mds erudita que profunda. Como sigue la divisi6n
platonica de la filosoffa, podemos distinguir en la de Cicer6n tres
partes: Ldgica, Flsica y £tica.

175. B) L 6 g ic a .— En las cuestiones 16gicas acerca dei criterio


de la certeza, parece seguir el probabilismo de Carneades, algo miti-
gado. Las encontradas soluciones, dice, de las diversas escuelas a los
mis transcendent ales problemas prueban que de nada podemois tener
certeza plena. Sin embargo: a) Ciertas sensaciones; b) Ciertas nocio-
nes innatas, como son los primeros principios morales; c) Ciertos jui-
cios comunes a todq el genero humano, asi nos impresionan e impul-
san; que no podemos desecharlos como falsos, asentimos a ellos como
a verosimiles en mayor o menor grado, debemos tomarlos por norte
en nuestra vida practica

J60 De fin., I, 1-6.


161 Tuscul. qq., l, 1 s i g s .
162 Acad, post., II, 34;lP. V a l e n t ia e , Introd. in Acad., n. 34 s ig s .
ACADEMICOS 89

176. C) FfsicA,—Aunque el estudio de los seres naturales juz-


ga Cicer6n que nutre y eleva el espfritu; 61, sin embargo, apenas si
trata expresamente cuesti6n alguna cosmol6gica,iimit^ndose a hablar
de Dios y dei alma:
a) Dios .—Probada contra el epicureismo la existencia de una
Mente suprema, como ordenadora dei mundo y atestiguada por todo
el g6nero humano^»*, aunque sea para nosotros incognoscible; de­
flende su unidad, espiritualidad, providencia y aun su omnisciencia,
si se exceptuan los futuros contingentes, *•*.
b) E l Alma .—Aunque tambi^n incognoscible para nosotros,
como id^ntica a Dios en la naturaleza, no es menos real (calto de
los muertos, persuasi6n de los pueblos, argumentos plat6nicos); siih-
ple e incorruptible, es mS.s dichosa y perfecta separada dei cuerpo;
es, por ultimo, libre.
t

177« D) firiC A .— Admite dos fclicidades: una imperfecta para


esta vida, la otra perfecta; pero habla obscuramente de ambas, si no
es al rechazar la felicidad epiciirea — Honesto es quod tale est ut, de­
tracta omni utilitate, -per se ipsum possit iure laudari (V6ase el nu­
mero 140, 2 .° y - L a norma prdxtma suhjetiva es la ley natural, quam
non didicimus, accepimus, verum e natura ipsa abripuimus, hausi­
mus, expressimus^^’’ .— L a norma suprema es la ley eterna. En las
Pasiones y vittudes sigue alos estoicos, Entre las formas de gobierno
prefiere la mezcla de las tres simples (n. 311, 2.®).
Y en este repertorio crftico de la filosoffa griega es muy de ala-
bar la terminologfa filos6fica, acuiiada por el talento filologico de
Cicer6n al traducir los vocablos griegos. Esta terminologfa, completa-
da por Boecio (n. 249-4.®), paso a la filosoffa tradicional y ha influfdo
en las lenguas europeas.

15S De Nat. Deor.» II, 2-6.


164 Si enim scit, certe illud^ eveniet\ sin certe eveniet, nulla fortuna est. E st autem
fortuna. Rerum igitur fortuitarum nulla est praesensio. Fortuna ne in ipsum Deum cor-
det. (D e divinit., II, 7.)
165 Cf. Tuscul. qq., I, 27-29.
16# De fin. bon. et mal., II, 14.
167 Pro Milone, c. 4, n. 10.
90 FILOSOFfA ROMANA

CAPlTULb III.—ESTOICOS

^ Despu6s de lafilosofia de Epicuro, el estoicismo nuevo^ eco del antigtto, y m^s


qu€ ningiin otro, del de Crisipo, fu6 elm^s extendido entre los Romanos. Tres son
sus principales representantes: S 6 n e c a , E p i c t e t o y M a r c o A u r e l i o .

§ 1.— S e n e c a (2-66 p. C.)

178. I. Vida.— L. A n n e o S e n e c a isb naci6 en C6rdoba. Llevado de nifio


a, Roma, primero se dedic6 a la elocuencia al lado de su padre M. A. S6neca, pro-
fesor de ret6rica en aquella capital. Estudi6 despij^s la filosofla con varios es-
toi%os: Soci6, P a p i r i o , F a b i a n o y A t a l o . Desterrado a C6rcega por el empera-
dor Claudio ( 4 1 - 5 4 ) , fue despu6s nombrado por el mismo emperador maestro de
su hijo Ner6n. «Mientras permaneci6 a su lado, escribe el cardenal Zeferino is»,
la conducta del fil6sofo cordobas fu6 mds propia de un epiciireo que de un es-
toico.» Esto, sus excesivasriquezas, numercrsa servidumbre y su destierro a C6r-
cega hacen muy dudosas las alabanzas que algunos tributan a sus virtudes i«o.
Acusado de complicidad en la conspiraci6n de C. Pis6n (a. 6 5 ) , fu6 condenado
por Ner6n a abrirse las venas en el bafio; y, al decir de TAcito i«i, muri6 con es-
toica impasibilidad, dictando a sus amigos mdximas morales.

179. II. Escritos filosoficos.—Son de dos clases: Unos Ffsicos:


Natur. Quaestionum ad Lucilium IL V I I (ed. Lemaire, t. 5); otros
MORALES: 1) Consolatio ad Helviam; 2 ) Consolatio ad Marciam; 3) Con­
solatio ad Polybium; 4) De ira; b) De constantia sapientis; 6) De pro-
videntia; 7) De tranquillitate animi; 8) De dementia; 9) De vita beata;
10) De brevitate vitae; 11) De beneficiis II. V I I ; 12) Cartas a Lucilio,
que «llenas de maximas de moral elevada y escritas en estilo conciso
y vibrante, semejan un directorio pedag6gico, en el que se van apli-
cando a los diversos casos los principios de la moral estoica, condi-
mentados con una ligera dosis de epicureismo»

180. HI. Filosofia.—He aqui los matices que distinguen a su


estoicismo, color fundamental de su filosofla:

158 V 6 a s e B o n i l l a , H ist, de la fil. espailola. I, pp. 11-164.


169 H ist, de la fil.. I, p. 419.
160 cf. JusTO Lipsio, De Vita et Scriptis L . A . Senecae (opp. Senecae, ed. Lemai-
re, t. II); B o n i l l a , H ist, de la fil. espaiiola (1908), pp. 107-109. S a n J e r 6 n i m o escri-
bi6: Quern (Senecam) non ponerem in catalogo SS., nisi me illae epistolae provocarent
Pauli ad Senecam et Senecae ad Paulum. Tales cartas son ap6crifas.
161 Annales, XV, 60-64.
162 SoR TA is, H ist, de la phil., p. 87.
_________________________________________ ESTOICOS __________________________________ ^

1.0 P rescinde Cdisi de la d i a l e c t i c a de los antiguos estoicos, y


hasta habla desdenosamente de ella.
2.® En lo poop que hablo de METAFfsicA, rechazo: lbs generos de
causas, establecidos por Aristoteles y no admitio !mas que la forma y
materia estoicas.
3.® Euyla FisicA, contenida casi toda en sus Cuestiones Naturales,
no estudia met6dicamente los seres cosmicos, sino cuestiones sueltas
acerca del cielo, de los elementos, de la tierra, de los terremotq?, co­
metas,.fenomenos atmosfericos, etc., y va exponiendo sin mucho
orden los pareceres de otros filosofos y el suyo jjropio, comunmente
estoico. Los nombres: Dios y di<3ses, Hado, azar (fortuna) estan en-
vueltos en sombras.
* 4.® En el h o m b r e parece admitir un principio vital, «mas suiil
que elfuego», que en la muerte .se ,despide del cuerpo y prohablemente
le sobrevive. Por otra parte, el Dios de Seneca parece coincidir en
todo con el Dios de Zenon y Crisipo (n. 139).
5.® La MORAL, parte principal de su filosofia, rica en pensamien-
tos profundos y sentencias elevadas de conducta practica, carece de
principios metafisicos que la fundamenten (n. 141); es mis practica
y casuistica que cientifica, y adolece de todos los defectos de la estoi-
ca (n. 141).—De modo que...
La filosofia senequista tiene mas de practica y casuistica que de
teorica y sistematica. Pero su influencia en moralistas^ ascetas y lite-
ratos ha sido enorme> por vigorizar y levantar los espiritus

§ II.— E p i c t e t o y M a rco A u r e lio

181. I. EPICTETO. A) Vida.— Este fil6sofo, discfpulo del estoico Mu-


sonio Rufo (n. c. 40 p. C.), fue oriundo, segiin parece, de Hierapolis, de ,donde
pas6 a Roma hecho esclavo por Epafrodito, el confidente de Ner6n.,^De ahl el
nombre apropiado de E p i c t e t o con que se le conoce = adquirido).
Liberto a la muerte de su senor, hubo de figurar en Roma como fil6sofo, pues
desterrados (a. 90 p. C.) de esta capital por el emperador Domiciano todos los
fil6sofos, 61 se refugi6 en Nicopolis, y alll^ de viva voz y en forma de conversa-
ciones familiares, expuso la moral y casuistica estoicas (n. 140), lleyadas al ul­
timo grado de rigorismo. Sus doctrinas las conocemos por su discfpulo Arriano,
que, sin quitarles el colorido nativo del maestro, las compendio en dos obras:
Conferendas (Aiarpi^at, AtaX£5et<;— 8 6 12 11. de los que s61o conservamos cua-
tro) y el Enchiridion o Manual.

163 M. Y Pelayo, Ideas EsUticas, t. I, p. 206. Su juicio sobre S^n«ca, pp. 205-16.
92 FILOSOFfA ROMANA

182. B) Doctrina.—El Manual es una coleccion de setenta


y ocho maximas o normas practicas de conducta que, observadas fiel-
mente, hacen del hpmbre un verdadero filosofo, imperturbable en cual-
quier evento de la vida y como una divinidad (m^x. 22). Segiin esto:
1.0 E l f in xJltimo de la moral de Epicteto es la ataraxia o ecua-
nimidad del individuo, y esto en esta vida; pues la otra solo raras
veces y oscuramente la menciona.
2.® L a b a se t e o l 6 g i c a de la misma es muy deficiente y ambigua:
habla de la Naturaleza, del Destino, de dioses, de Dios...; no precisa
bien las relaciones de 6ste para con el hombre, parece identificar
el deber moral con la necesijdad del Destino, etc.
3.® E l C n ico m o tiv o para obrar moralmente es el fin ultimo;
nada o casi nada de sanciones en la otra vida.
4.® Los MEDICS son las energias del individuo, que se basta a si
mismo, y sobre todo, la razon y sus maximas.
5.® L a s mAximas c e n t r a l e s parecen ser estas dos: a) Lo que per­
turba al hombre son sus repugnancias y deseos no satisfechos. Si pues,
halla un medio de desear y aborrecer tan s61o aquello que depende
de 61, e. d., sus propias operaciones, mediata o inmediatamente libres
(max. I-II), y menospreciar como indiferente todo lo demis, e. d., las
riquezas, reputaci6n, elpropio cuerpo, enfermedades, injurias y hasta
la misma muerte: no experimentara mal ninguno, siempre sera feliz
o imperturbable; b) Los medios para llegar a esa disposicion de ani­
mo son: la abstencidn (abstine) o uso estrictamente necesario de lo
deleitable, y la resistenda pasiva (sustine) y, sobre todo, la reflexion
que, fijandose en la «cara soportable» (mix. 65) de cada cosa, las dul­
cifica todas. Que «no son las cosas las que atormentan a los hombres,
sino las opiniones o concepto que se tiene de ellas» (max. 10). En su-
ma: Nuestro bien y nuestro mal dependen de nuestra voluntad (ma­
ximas 3-4).

183. C) Critica.—Las maximas en si mismas, prescindiendo


ds algunas fal^as e insensatas (28, 61...), o menos precisas (18, 64),
S3n, por lo general, rectas y dictadas por la prudencia natural; pero
no menos ferreas y esteriles y, por lo mismo, inmensamente distan­
tes de la moral evangelica, la cual, con imponer al cristiano preceptos

164 Se halla traducido en la Bihlioteca Cldsica, t. CXVI, p. 449 sigs. A esta tra-
ducci6n nos referimos en las siguientes lineas.
n e o p i t a g 6 r ic o s 93

y consejos mas arduos que los del Portico, los facilita y suaviza con
la uncion multiple de la gracia y caridad, con el bilsamo confortante
del ejemplo de Jesucristo, con la promesa de una felicidad sin fin,
que a un mismo tiempo es gloria del Criador y el mayor bien de la
criatufa.

184. I. M. AURELIO (121-180 p. C.).— Este nombre tom6, al ser adopta-


do por el emperador Antonino, un miembro de la distinguida familia espaflola
A n n i a , llamado primeramente A n n i o V e r o . P u 6 educado en filosoffa por Q . S e x ­
t o , de Queronea (n. 186), y Junio Riistico, discipulo de Epicteto. Los liltimos aflos

de su vida y durante su campana contra los marcomanos escribi6 en griego sus


Pensamientos (T i c t ; oex v )T 6 v ), colecci6n de reflexiones de cardcter personal y
fragmentario. La moral que en ellos se supone y desenvuelve, coincide substan-
cialmente con la de Seneca y Epicteto: «E1 soberano bien estd en obrar conforme
a la raz6n, o conforme a nuestra naturaleza. Todo lo dem^s: riquezas, pobreza,
placer, dolor... es adi^foro.— El hombre es parte de un todo, en el que ser4 reab-
sorbido por la muerte.»

CAPfTULO IV.^NEOPITAGORICOS

185. I. —La difusi6n por el occidente de las filosofias


orie;ntales y el deseo de hallar por la religi6n y el ascetismo la verdad
y la felicidad, que no habian podido dar al hombre las escuelas post-
aristotdicas, fueron creando cierto anr.biente religioso. Favorecida
por ^1 la Escuela Pitag6rica, que habia tenido tanto de religiosa como
de cientifica y nunca se habfa extinguido totalmente, retofieci6, no
en su primitiva pureza, sino amalgamada con otros sistemas, que es
lo que se entiende por neoj>iiag07etsmo,

1 8 6 . II. I V e o p i t a g d r i c o s . — 1) N i g i d i o F fo u L O (f 45 p. C.): de 61 escribe


su amigo Cicer6n i«e: «Estimo que, despu6s de aquellos insignes pitag6ricos cuyas
doctrinas habian en cierto modo desaparecido..., 6ste fu6 el restaurador.» No
sabemos mds de su filosoffa.
2) Q. S e x t o o S e x t i o , que floreci6 en tiempo de Augusto y tuvo su escuela
filos6fica en Roma. Gran lector y admirador de sus escritos, de 61 nos habla S 6 -
neca en varias cartas, y segtin estas indicaciones, parece que en la filosofla de
Sextio, par del pitag6rico, predominaba el elemento estoico.
3) A p o l o n i o d e T i a n a , coutempordneo de N. S. Jesucristo. Iniciado en el
pitagorefsmo por Euxeno de Heraclea, fu6 uno de los que m is contribuyeron a
propagarlo por todo el imperio romano.

iM Puede consultarse en el Diccionario enciclcp. Espasa, nuestro art. Neopiiago-


reismo.
iM Timaeus seu De Universo, I, 2; of. Bonniot, Le miracle et ses contrefa^ons.
94 FILOSOFfA ROMANA

4) S o c i 6 n de Alejandrla, maestro de Seneca. A juzgar por sus fragmentos


y por^las noticias que de 61 nos da su discipulo, tuvo tanto de estoico como de
pitag6rico.
5) M o d e r a t o d e G a d e s o C^diz, que floreci6 en tiempo de I^er6ii, segiin
parece, Sabese que expuso la ddctrina pitag6rica en diez o cinco libros, y trat6
en ellos de concordar la doctrina de Pitdgoras con la de Arist6teles y Plat6n.
De ellos conservamos tres fragmentos insertos en el Flovilegio de Estobeo le?.
6) N i c 6 m a c o d e G e r e s a , que vivi6 en tiempo delos AntoninoS o poco antes,
y cuy a Teoldgia aritmitica fu6 en el siglo rx expuesta y analizada por Focio.
7) S e g u n d o A t e n i e n s e , del tiempo de Adriano, y otros menos ilustres, qua
pueden verse en M u l l a c h , Fragmenta Philosophorum, volumen I.

187. III. IVeopitagoreisiho.—Estos. nuevos Pitag6ricos no tu-


vieron la solidaridad disciplinar y doctrinal de los antiguos italiptas
(n. 56); cpnvienen, sin embargo, todos en el entusiasmo por el Fil6-
sofo de Samos y en haber trabajado por replantar^n el mundo sabio
sus doctrinas, no ya en su pureza primitiva, sino esCogidas sin crite-
rio fijo y amalgamadas con elementos de otros sistemas filos6ficos
Pudiera, pues, definirse el Neopitagoreismo: Un sincretismo de doc­
trinas plat6nicas, aristot^licas y estoicas, informado por una aficion
predominante a las matematicas y ciencias naturales, al simbolismo
de los niimeros y a las practicas asceticas y teurgicas de lasantiguas
escuelas italicas.

1.0 Admitieron y cultivaron las ensenanzas pitag6ricas sobre los n i i m e r o s ,


pero los identificaban: ya con las formas aristot^licas, ya con las plat6nicas, ya
simplemente con ciertas ideas abstractas: Asl, el 1 expresaba la unidad, igualdad
orden, Dios; el 2, la variedad, el cambio, etc.
2.0 E l o r i g e n d e l c o s m o s lo explicaban de muy diversa manera. Paraunos,
como para Moderato, ademds de la materia se dan tres-pri'ncipios de las cosas:
la unidad primera, superior al ser; la unidad segunda, que es el verdaderq ser,
las ideas; la tercera unidad, que es el alma, participante delas dos primeras. Otros
porilan s61o dos principios: la materia y la mente. Otros, uno s61o, del que pro-
ceden todos los seres por via de emanaci6n,
3.0 Pero la par^:e md^ original de sus especulaciones filos6ficas son sus t e o -
r I a s A §c]feTicAS y TE i^R G icA S. Los dioses inferiores y los esplritus demonfacos

sirven de ii;itermediarios entre el honibre y la suprema divinfdad colocada a in-


mensa distancia de aqu61. t a mantica, sin^embargo, pone al hombre en contacto
con Dios. Las prdcticas purificatorias le preparan para ese comercio. De aqui el
silencio, la abstenci6n de ciertos manjares, el retiro, el vacar a la contemplaci6n
y otras prdcticas y magias, muy en boga en aquellos tiempos.

167. Gf. B o n i l l a , HisU de la fil, espaHola, t. I , p p . 172-176.


168 Es lo que llciman algunos autores «siricretismo», o eclecticismo de mala ley>
como el CoHsiniano (n. 728-A).
FILOSQFI a GRECO-ORIENTAL _______________ _____________ ^

SECCI6 IV CUARTA.—FILOSOFlA GRECO-ORIEIXTAL

188. 1. Origen e indole gen^rica.—El comercio entre Grecia y


el Oriente, nunca interrumpido, estrechado m is y mds con las con-
quistas de Alejandro M. y la dominacion romana, puso en contacto la
gnosis griega con las filosofias y religiones orientales. Las cuales, por
una especie de osmosis doctrinal, fueron fusionandosie y desfiguran-
dose mutuamente. Efecto de esta adulteraci6n y fusi6n, ya en el si­
glo II a. C., pero sobre todo en los tres primeros siglos del cristianis-
mo, brotan varios sistemas filos6ficos, que llevan como distintivo
comtin estos cuatro caracteres:
a) Son sincreiicos;
b) Principalmente ieologico-religiosos;
c) El elemento filos61ico predominante en ellos es el piatonismo,
como m is conforme con la tendencia teligiosa;
d) Aunque se propagaron y ensenaron tambien en otras ciuda-
des importantes del imperio romano (Antioqma, Roma, Atenas, Per­
gamo...), la cuna y centro mas flOreciente de los mismos Alejan-
drta, fundada por Alejandro M. (331 a, C.), y que bajo el reinado de
los tres Tolomeos o' Lagidas (321-247), comienza a disputar a Atenas
la hegemonfa cientffica y literaria, y lleg(5 a ser la metr6poli intelec-
tual dfe esta nueva filosbffa, llamada tambii^n hekMsmo.
X

189. A ello contribuyeron: a) su p6sici6n geogrdfica que la hacla como un


eslab6n del Oriente y el Occidente; b) las magnificas construcciOnes llevadas a
cabo por Tolomeo Soter, que hicieron de Alejandrla la primera ciudad comercial;
c) sobre todo su'famoso M u s e u m , especie de Universidad y Convictorio, en el que
convivian y trabaj aban a expensas de la munificencia regia astr6nomos (EuClides,
Aristarco de Samos, Arquimedes, Erat6stenes..., Menelao, Tolomeo, Julio Africa­
no), m6dicos le», literatos, fil6sofos de todas las escuelas.
Formaban el Museum un conjunto de edificios que rodeaban el templo de las
Musas 370, unos destinados a las discusiones cientlficas (exedra), otros a la ense-
lianza. Habia, ademas, varios laboratorios, salas de disecci6n, observatorios as-

16« H e r 6 f i l o (335-280), adepto de Hipocrates, y E r a s Is t r a t o , su rival y euemigo


de las teorias hipocrdticas. A entrambas escuelas reemplaz6 la Empirica, que en el
estudio de la Medicina rechazaba las consideraciones te6ricas sobre las causas y reme­
dies de las enfermedades y s61o admitia la observaci6n y expenenda,
170 Era una imitaci6n del Santuario erigido tambien- a Jas Musas en la Academia
de Plat6n (n. 95). ■
90________ filosofIa greco- judaica

tron6micos, un jardin zool6gico y b otd n ico y , sobre todo, la mds rica b ib lioteca
de la antigiiedad. Fundada por T olom eo S o t e r (a. 306 a. C.), contaba a v u elta
de pocos afios sobre 200.000 voliim enes y , cuando fu6 incendiado el Brucheion
(48 a. C .), contaba mds de 700.000, que contenfan las producciones del genio
griego, los libros sagrados de E gipto, de Palestina y de la P ersia, a d isp osici6 n
de griegos, judfos, romanos, drabes, egipcios, asi^ticos, orientales... A s! se obr6
la fusi6n d octrinal de la que hablam os arriba (n. 188)

190. II. Divisi6n.—De estas filosoffa alej andrinas, helenicas


o grecorientales unas tratan de fundir con la gnosis griega y oriental
la revelaci6n evang^lica: Gnosticismo, del que hablarenios en la filo-
sofia patristica (n. 248 sigs.); otras escuelas permanecen extrarias
al evangelio o lo rechazan positivamente, y son: 1^ greco-judaica y
la neoplatdnica, De 6stas trataremos ahora.

CAPlTULO I.—FILOSOFfA GKECO-JUDAICA

191. ORIGEN Y CARACTER.— La opulenta y numerosa colo­


nia israelita, establecida en Alejandria despu^s de la toma de Jeru-
sal6n por Tolomeo Soter (320 a. C.), no pudo menos de experimentar
en sus ideas la influencia del medio ambiente: el helenismo. M4s aun,
hubo algunos judios cultos que, sea por la admiraci6 n que despert6
en ellos la filosoffa griega, sea para atraer los paganos al mosaismo
y desvanecer ciertos prej uicios; se ^ropusieron concordar y aun iden-
tificar la Biblia con la filosoffa griega, abusando, hasta el extremo,
del ssntido aleg6 rico de los libros sagrados. El primer ensayo fusi 6 n
sistematico, conocido, de esta cpnciliaci6 n se debe a A r i s t 6 b u l o ; la
completa es obra de F i l 6 n .

§ 1 A ri stobulo

192. I. Vida.— Fu6 sacerdote ju dfo y m aestro de T olom eo Filom etor


(181-145 a. C.). D e sus com entarios a la Escritura se conservan algunos fragm en-
tos en las obras de Clemente A lejan drin o y E usebio Cesariense m .

171 Cf. B o x l e r , Histoire de la Grice Andenne, p: 496. Algiin historiador modemo


llama a Alejandria «gran pudridero del mundo antigno»,
m M i g n e , PG., X X L
____________________________________________ f i l 6 n _________________________________________ 97

II. Doctrina.—Segtin estos, defendi6 sf las mas capitales de


la filosofta ve.rd,aiera: unidad y trascendencia de Dios, creaci6 n del
m indo, espiritualidad del alma...; mas, para eoncordar la fihsofta
Pagana con el Antiguo Testamento, afiadi6 que la linica fuente pri­
mordial de la ciencia y aun mitologfa griegas era la Biblia. A este fin;
a) Citaba, como de Homero, Hesfodo y Orfeo, supuestos versos
que expresasen las ideas de la Biblia;
b) Afirmaba que Pitagoras y Plat6 n, S6 crates y Orfeo habfan
recibido de los judios sus principales teorfas;
c) Rebuscaba analogfas entre la mitologfa griega y el Penta-
teuco;
d) Atribuia diversos sentidos a las palabras de la Sagrada Es-
critura: Solet enim Legislator noster M oses multimodis sensus expri­
mere — Entre los varios que siguieron las huellas de A ri^t 6 b u lo
solo ha Jlegado a nosotros la memoria de

§ 2,—F il 6 n (30 a. C.-50 p. c.)

193. I. Vida.— Fu6 tambi6n judio, nacido en A lejandrla, de nobillsim a


alcurnia. Versado m^s que ninguno de sus contem poraneos en la filosoffa plat6-
nica y pitag6rica escribi6 muchats y elegantes obras acerca de los lib ros sagra-
dos. De las que han llegado a nosotros, las principales son ia s siguientes: De mtmdi
Opificio, Legis Allegoriae libri dtio. Quod Deus sit immutabilis. Quis rerum divi-
narum haeres y De somniis libri duo it».

195. II. Pilonisiud.—Prop 6 nese Filon el itiismo fin que Aristo-


bulo. Pojra conseguirlo, supone que, a mas dei sentido literal, asequi-
ble al vulgo y dei que hace muy poco caso; en todos los hechos hist6 -
ricos, visiones profeticas y cliusulas biblicas se esconde otro sentido
alsgdrico y mistico, qu^tan s61o es dado penetrar mediante un pro­
fundo conocimiento de la filosofia griega. La raz6 n es: que Plat6 n,
magnus et sanctus; Heraclito, Parmenides, Empedocles... tomaron
sus doctrinas en gran parte dei fil 6 sofo por excelencia y principal
autor dei Antiguo Testamento, Moists; cuyos inspirados libros encie-

175 Ap. E u s e b . C a e s .; M i g n e , PG., X X I. 636 A.


174 cf. E u s e b . C a e s a r , H ist, eccl., I, 4.
iw E u la ed. C o h n - W e n d l a n d (Berliu) forman cinco tomos eu 4.®, de unas 260
pigiuas cadauuo. C f. P h i l 6 n par L'Abb6 Jules M artin; E u s e b ., H ist, eccles.,11, cc. 3-6
y 17-19.
9 8 _______________________ FILOSOFfA GRECO-JUDAICA_______________________________

rran la m is sublime doctiina sobre las cosas humanas y divinas. Con


este doble recurso y, sobre esto, contradiciendose, hablando oscura-
mente y- violentando no pocas veces el Texto Sagrado, trata de fun-
dir en un sistema; el platonismo y pitagorelsmo, el estoicismo y peri-
patetismo con la doctrina revelada. He aqm los puntos principales
del filonismo.

195. 1.0 E l D ios d e F il6 n , a quien raras veces logran ver algu-
nos en 4xtasis, ita ut ex ipso ipsutn comprehendant, y cuya existen-
cia colegimos por sus obras cqmo el cuerpo poi su sombra, es: a) Ser
abstracto unas veces, otras viviente y personal; Tan soberanamente
perfecto, que es inefable, inconcebible, incapaz de recibir ningiin
atributo positivo de las criaturas (S ttoioi; ) . Ni siquiera es la misma
Bondad (Plat6 n): el nombre menos impropio es 6 <Sv, 6 v . £ 1 , sin

embargo, le llama luz de las almas, j usto, misericordioso, superior a


las ideas del^ien y de la Belleza; c) Tan encumbrado sobre el mundo
corporeo y distanciadq y aun opuesto a 61, que no puede influir por
SI mismo ni ponerse en contacto inmediato con las criaturas mate­
riales, siendo, como es, la materia el foco de toda imperfecci6 n e im-
pureza (n. 106). De aquf la necesidad de ciertos seres intermediarios
sobre Dios y la materia (n. 162-B), y ante todo su famoso A 6yos.

196. 2.0 E l L o g o s d e F i l 6 n . — Estos seres intermediarios o


Potencias de Dios (Siiv«|XK;), que ya parecen demiurgos, ya ideas pla-
tonicas; unas veces son seis, otras tres, o dos, o una sola General, la
cual se llama A 6yoi;, y es la Idea de las ideas, el lazo de uni6 n de
todas ellas, como quiera que lleva en sf las ideas arquetipas de todas
las cosas.
Ademas: a) Con respecto a Dios, es imagen y sombra de Dios, pro-
ducido por Dios, aunque no como nosotros; itjferior a su Engendrador
y sujeto a 61, aunque por otra parte lo llama Dios; b) Con respecto
a su origen, parece que asi 61 como las demas Potencias, si se diferen-
cian de 61, proceden dfe Dios: «como del sol los rayos calorificos y lumi­
nosos, como el frio de la nieve», e. d. por cierta emanaci6n; c) Con
respecto al mundo visible, unas veceis aparece como su causa eficiente
y ejemplar, otras como causa formal y alma del mundo. En resumen,
que el Verbo fil6 nico, aun rodeado de dudas y sombras, no tiene de
comdn m is que el nombre con el Verbo de San Juan, consubstancial
con el Padre, engendrado no producido por el Padre, personah'simo
fil6 n 99
------------------------------------------------------------------ —<-------------------------------
y distintisimo del mundo. Y esta palabra A6yo<; tomaronla ambos
del A. T.

197. 3.® .L a M a t e r ia , imperfectfsima, opuesta a Dios, y, como


la platonica (n. 106), eterna, ciega, exanime, mera capacidad de reci-
bir forraias; informada por 6stas (ya sean producciones de las ideas
ejemplares del Logos, ya broten en el seno de la misma materia),
cbnstituye el mundo visible.
Con tal doctrina parece incopapatible la creaci6 n, aunque Fil6 n
la expone conforme se halla en el primer capitulo del Genesis.

198. 4.® E l a lm a h u m a n a , segiin Fil6 n, bienaventurada con


otros espiritus antes de unirse a los cuerpos: a) Xjnese al cuerpo en
pena de no qu6 mal deseo (cf. n. 108); b) As6ciase con ella la con-
cupiscible y la irascible, que parecen ser otras dos almas; Ha de
comb^tirlas y subyxigarlas so pena de no volver a su patria y expiar
sus culpas aca abajo por medio de transmigraciones sucesivas (nn. 24,
58, 108).

199. 5.® £ t i c a . —‘Conforme a esta psicologia: a) El fin del hom-


bre es la posesi6 n de Dios mediante la contemplaci6 n de las cosas
divinas (n. 96); h) Para ella nos habilitan: parte el estudio de la filo-
sofia (nn. 29, 97-2.®), parte el ejercicio de las virtudes, que consiste
en el desprecio de lo sensible y en someter a la raz6 n las pasiones y
movimientos desordenados; c) Los grados de la contemplaci6 n son
multiples. El mas encumbrado consiste en la contemplacion de la per­
fecta divinidad, propia de la otra vida, si bien en la presente pueden
gozar de ella algunas veces ciertas almas privilegiadas (numeros 29,
35, 110, 111).

290. III.
Critica.— La filosofi'a de Filon, asi como por su ex-
tremado alegorismo parece contribuyo grandemente a la interpre-
tacion aleg6 rica de la escuela cristiano-alejandrina; asf por sus dua-
lismos, tambien exagerados y viciosos: Dios y la materia, el alma y
el cuerpo... y por su tendencia al pseudomisticismo; influy 6 mucho
en las escuelas hereticas gnosticas (n. 248...) y en las paganas neo-
plat6 nicas (nn. 203 y sigs.).

176 C f. H o p e l , H ., Introd. in sacros N. T. libros compendium, p . 108 sigB .; B e l s e r ,


Einleitung, 283 s ig s .; M a a s , The life of J. C., pp. 3-4; K . W e is , Der Prolog des Johan-
nes~Evangeliums.
100 FILOSOFfA GRECORlENtAL
------------------------------ »----------------------------------------------------------------------

CAPlTULO II.—ESCUELA NEOPLATdNICA

301. Definicion y divisi6n.—l.o El neoplaionisrao fu 6 incoado


con el eclecticismo plat 6nico y neopitagorico (nn. 162-63, 185-87),
'preparado por el filonismo (n. 194) y , c 6 mo ellos, as tributario de las
principales escuelas griegas (sobre todo de la plat 6nica) y filosofias
religiosas del oriente.— Caracterizase por un pantefsmo emanatis-
ta supeditado a un pseudomisticismo religioso.— Pudiera definirse:
«una descripcion sistematica de dos procesos: \mo evoM ivo, por el
cual sale gradualmente de Dios el universe; otro regresivo o retomo
del alma a Dios». Es el viltimo esfuerzo de la filosoffa griega para dar
al hombre la felicidad y la certeza, siquiera en las cu.estiones esen-
ciales a la vida'humana. Comienza hacia principios del siglo iii, p. C.,
con A n m o n io S a c a s cristiano renegado, del que habla con mucha
estima su discipulo, Plotino y de cuyas ensenanzas orales parece tom 6
este s61o las li'neas generales de su sistema.
2.0 Por tres fases pas 6 el neoplatonismo: Filosdfica o Cientifica
(s. Ill, p. C.); M istica (s. iv-v, p. C.); Enciclopddica, (s. v-vi).

Art. 1.—^Neoplafonismo filos6fico

§ 1.— P lotino (c. 204-270)

S02. I. Vida y escritos.—Nacio en Licopolis (alto E gipto) y


oyo en Alejandria durante once anos las explicaciones de Anmonio
Sacas. Despu^s de la expedici6 n llevada a cabo contra Persia por el
emperador Gordiano, en la que sent6 plaza de voluntario por conocer
aquella naci6n y su filosofia; nuestro fil 6 sofo, ya de edad de cuarenta
aiios, abri6 y regento en Roma una escuela filos 6 fica, frecuentada
algtin tiempo por el emperador Galieno (256-268) y su esposa. Dej6
Plotino escritos cincuenta y cuatro tratados que, coleccionados des­
puas por su discipulo Porfirio y distribuidos en seis series de nueve
libros, componen las seis Enneadas.
Su estilo es oscurfsimo: por lo abstracto y vaporoso de sus con-

1T7 E . E l o r d u y , s. J., quiere probax que Anmonio Sacas es el Pseudo-Dionisio,


de quien se habla en los nn. 272-276. Cf. Estudios Eclesidsticos, t. 18. pp. 501-567. No
nos convence.
178 D iD O T , Plotini Enneades; Collection des Universit6s de France; P l o t I n ,
Enneades. .
ESCUEXA N E 0PL A T6 n ICA 101

cepciones, por sus frecuentes alegorias y por lo incoherente de sus


doctrinas.

203. I. Filosoffa —Es un sincretismo en el que se. iunden


con la filosoffa plat 6nica*(que es la predominante), tradicjones filoso-
fico-religiosas del Oriente y doctrinas del liceo, del portico y pit^g 6 -
ricas. De donSe, sus caracten'sticas son: en metafisica un fanteismo
emanatista, en cosmologia un monismo hilezotstico, en psicologia un
dualismo separatista de alma, y cuerpo, y en eticaun pseudomisticismo.
He aqui sus Ifneas generales:
1.0 Antes qae todas y sobre todas las cosas finitas y determina-
das, existe UN principio o rajz de todas ellas, que contiene en si toda
la realidad, sin ser ninguna realidad determina da: ni siquiera la bon-
dad, ni el ser, sino superior a todo eso; es tal que, propiamente hablan-
do, nada se puede predicar de 61: est tale ut^de eo m hil 'praedicari queai;
non ens, non essentia, non vita, propterea quod super haec omnia sit
El nombre menos impropio que le podemos dar es el UNO^e. d. la uni-
dad total en una perfecta simplicidad (cf. n. 682), la totalidad.sim-
plicfsima.
2.0 ,No obstante su unidad, ese Uno uniforme, o me’j or dicho
transcendente, y amorfo por exceder a toda forma; esa especie de .
nebulosa metafisica, a impulso de la bondad que en si entrana sin ser
detenninadamente bueno, produce unos en pos de otros y en escala
descendente de perfeccidn todos los seres del mundo inteligible y sen­
sible, y los produce: libre y necesariamente a la vez, no por creaci6n
sino por emanacidn; tal que no los divide o separa del Uho, ni merma
la plenitud de su ser, porque los produce de la sobreabundancia de
su perfeccion, «como fuente siempre exuberaxite, como el sol irradia
sus resplandores» (nn. 1,8, 23); o foco luminoso, que, al difundirse
entre tinieblas, disminuye progresivamente hasta apagaise. ^
3.0 La pfimera emanaci6n del Uno es la inteligencia (voiJi;) me­
nos perfecta que el Uno, aunque imagen suya perfecta ^n. 196). Al
contemplar al primer Principio, adquiere en sf infinitas ideas (concep­
tos) ejemplares del universo, distintas aunque muy afines a las ideas
plat 6nicas (nn. 99-102). De la Inteligencia emana a su vez...

17® E u la s s ig u ie n t e s p d g in a s a p e n a s h a c e m o s m d s q u e r e s u m ir n u e s tr o a r t ic u lo
Neoplatonismo d e l Dicc. enciclop, E s p a s a ; v . Platonismo,
180 Ennead, III, 1. 8, c. 9.
181 Enn., I l l, 1. 3, c. 7.
1 0 2 ____________________________FILOSOrfA GRECORfENTAL________________ _______________

4.® E l alma d el mundo espi'ritu universal o demiurgo


(nn. 106, 138). Inferior a la inteligencia, lleva, sin embargo, en su
serio un sinmimero de ideas qne saca de la contemplaci6n de la inte­
ligencia y, con ellas, la virtud de reproducirlas en el muncio sensible.
Y las reproduce engendrando las almas particulares o energias plas­
ticas, que son las formas de todas las cosas y como efluvios de la vida
universal que todo lo anima.
5.® Estos tres primeros principios, aunque inseparables entre sf,
distfnguense realmente y forman el mundo suprasensible o in teli -
GlBLE (Plat 6n). Plotino habla muy oscura y aun contradictoriamente
de sus relaciones mutuas, resultando de aquf gran diversidad de
pareceres entre sus interpretes. Lo mas probable parece que ni el
.mismo Plotino tuvo concepto claro del asunto. Y basta esto para Ver
su diferencia con la Trinidad cristiana.
6.0 La ultima emanaci6n del Alma Universal es la Ma t e r ia : im-
perfectfsima y como la penumbra del ser, tiene m4s de irreal que de
real, y es rai'z de todos los males ((x-)) 8v, TcpcoTov xaxov); pero sus
ceptible de formas (n. 106). Informada j>or ellas mediante la acci6n
del Alma Universal, que esta fntimamente unida a esa misma mate­
ria y no se distingue totalmente de las formas y almas particulares;
constituye dicha materia...
7 .® E l mundo sensible , eterno como el inteligible. Aunque mul­
tiple, no altera la unidad de 6ste, como no se multiplica el sol por re-
flejarse en muchbs espejos. Es sostenido y engendrado en cada m o­
mento por el Alma Universal y, por lo mismo, es una prolongaci 6 n o
continuaci6n de la verdadera realidad, lo que explica la armoni'a y
encantos del universo. Aqui Plotino describe minuciosamente ]as di­
versas partes que lo integran, y c 6 mo emanan del alma univers&l por
orden descendente de perfecci6 n: e\c^elo, cuya alma vive la vida sen­
sible mas perfecta; los astros, que son los dioses visibles del universo
y escuchan nuestras preces; los demonios, intermedios entre los seres
celestes y terrestres, y, por fin, los cuerpos organizados e inorgdnicos
de la tierra.
8 .® En esta jerarqufa ocupa un puesto el cuyas
g^ nero humano ,
almas, distintas del Alma Universal, mucho antes qu^ sus respectivos
cuerpos existieron en el seno del Demiurgo. Cuando en el proceso
emanativo del cosmos les llega la hora, en un momento se unen, tan
solo extrinseca y accidentalmente, a sus cuerpos, y en otro se des-
E scuE LA n e o p l a t 6 n i c a 103

prenden de ellos; o para tornar al seno del Alma Universal, de donde


salieron, o para informar otros nuevos cuerpos imperfectos o degra-
dados, segun sea el grado de imnersi6n en la materia. De aquf que
el fin de la vida y de la filosoffa no es otro que el retorno del alma
AL ABSOLUTO.
9.0 Este retorno comprende tres estadios: a) d esm a teria liza -
ciON, en la que el alma subyuga las pasiones con la oraci 6 n, mortifi-
caci6 n, abstfacci^n de las cosas sensibles y, en general, con el ejer-
cicio de las virtudes, que Plotino llama purificatorias (nn. 28, 29);
h) DIALECTICA, en el que, purificada el alma, se repliega en sf misma,
reconoce su parentesco e identidad con Inteligencia y con el Alma
Universal y empieza a ser del mundo inteligible; c) De u ni6n e?ctA-
TicA,' termino de las almas nobles que han renunciado del todo a sus
pasiones (nn. 97-2.®, 25).
10.<> El fixTAsis consiste en una intuici6n del entendimiento sim-
plificativa y unitiva; conocimiento superior al sensible y al intelectual
ordinario, que diviniza el alma
Es una visi6n inenarrable, en la que el sujeto se confunde con el
objeto y parece perder la conciencia de*sf, visi6 n comparable a la del
ojo humano abierto ante la luz pura y difusa, que verfa sin Ver nada
(determinado). Es una salida de si (eso significa 6xtasis), en que la
inteligencia se eleva sobre sf misma y experimenta algo como infinito.
Es tambi^n un acto suprarracional a la vez cognoscitivo y volitivo,
posesion perfecta de toda la verdad y plenitud de todo bien: la feli-
cidad perfecta.

204. III. Valor del Plotinismo.—No ^ le puede negar a Plotino


el vuelo majestuoso de sus concepciones (abstrusas) y cierto calor
de espiritualismo, por los que influy 6 en. varios Santos Padres y mfs-
ticos. Pero no olvidemos que sus Enndadas son un sistema ecl^ctico
de mala ley (n. 187); viciado, ademas, por un pantefsmo emanatista
y pseudomisticismo heterodoxo: porque exagera las excelencias de
su extasis y lo pinta solo accesible a anos pocos mortales; por lo mis-
mo, enervador de la voluntad, enemigo de la acci6 n y de la virtud
ordinaria (quietismo). Para llegar a d se puedeii.venerar todos los

182 Tunc fiet ipsa Deus seu potius ipsa est Deus. Ennead,» VI, 1. 9» cc. 8-9; of. Enn,, V,
1. c. 36 y 34; cf. nn. 162,199.
1 0 4 ___________________________ FILOSOFfA GRE(X)R1ENTAL_______________________________

dioses,- ensenaba Plotino, menos el de los cristiaros «Frecuenta


hasta el abuso las abstracciones metaffsicas y las hip 6 tesis mas aven-
turadas sobre el infinito. Describe su Trinidad, ccnno si hubiera vivido
en el cielo. Sus obras son... ensuenos mi'sticos, un poema de teologia
oriental» (Fouill^e).

§ 2 , ^ D is c fp u L O S DE P l o t i n o

205. I. Porlirio (232-304).—^ViDA. Aunque natural de T iro o B atanea


(Siria), estudi6 en R om a con P lotin o y es el mds c61ebre d e todos sus discipulos
por haber cod ificad o sus escritos (n. 202), h aberle sucedi<io en la direcci<fn d el
neoplatonism o, por haber im pugnado el cristianism o y , finalm ente, p or sus obras.
Dos son las principitlesfilos6ficas: Comenfarios al Timeo de Platdn, y su ce leb erri­
ma o Introduccidn a las Categorias de Avistdteles. Los neoplat6nicos
m iraron al Organon aristot61ico com o la natural introducci6n a su filoso/fa . P er
eso P orfirio, llevado ademds de su ingenio sutil, se dedic6 m uy principalm ente
al estudio de la dial6ctica aristot61ica, a la que debe la claridad y precision de
pensam iento.

206. D octrina .— 1.^> Defendi6 contra Plotino Las Categorias,


las coment6 dos veces, y.con su Eisagogue, que, a su, vez, merecio ser
comcntada por varios neoplat6nicos y di6 ocasi6n a las disputas so­
bre los universales (n. 312), abri6 la serie de los comentadores de
Arist6 teles neoplat6nicos.
2 .® En ftsica y metajisica el m^rito principal de Porfirio consiste
en haber aclarado el pensamiento, hartas veces oscuro, de su Maestro,
y propagado asf el neoplatonismo entre los hombres de letras.
3.0 Acentu6 mds que Plotino el cardcter asc^tico y pseudomtsHco
del sistema y propuso la union mlstica con el Uno como fruto del culto
a los dioses, de las asperezas corporales y otras privaciones. Es, pues,
el lazo de union entre Plotino y Jdmblico.

207. II. Amelio, etrusco, despu6s de P orfirio el m^s fam oso discipulo de
P lotin o, reform6 algtin tanto la trinidad de su m aestro. E n lo demds, parece si-
gui6 y explan6 fielm en te sus doctrinas.

iw El ^xtasis pasa comiinmente per el fen6meno central y esencial del mistidsmo,


enteudiendo por esta palabra la creencia en la posibilidad de una uni6n extraordinaria
del alma con Dios. Pero como s e pueden dar ^xtasis de tres clases: divinos, diab61icos
y aun naturales; de ahi que puedan darse tambi^n tres clases de misticas: una verdadera
y d o s ialsas. Cf. S u X r e z , Tract, de orat., 1. 2 , c. 1 9 , nn. 1 9 - 3 0 .
ESCUELA NEOPLAT 6 nICA 105

Art. 2.—IVeoplatoni^mo Mistico

208. I. fndole gen^rica.—Los tetasis, meta de la filosofia de


Plotino, tan raros en esta vida, no pudieron acallar el hambre que
sentian sus discipulos de comtinicarse y unirse con lo diving. Por lo
cual varios de ellos, sin prescindir ccmpletamente del elemento filo-
sofico de las Enneadas, llevaron hasta el extremo de la supersticidn el
elemento mistico y religioso. A1 frente de este movimiento teos6fico,
mdgico o teiirgico esta
209. II. J&mblico ( f 330).— Fu6 prim eram ente discfpulo en R om a de
P orfirio; mas luego, enemistado con 61, se traslad6 al Oriente, don de tu vo num e­
rosos discipulos que le m iraban com o a un or^culo y taum aturgo. Sus doctrinas
nos constan por fragm entos de sus pbras desaparecidas y , sobre tod o, por el
optisculo titu lado De Mysteriis Aegyptioi'um; pues, aunque no le pertenezca,
fu6 com puesto por uno de sus discipulos y refleja fielm ente la doctring, funda­
m ental de esta segunda fase d el neoplatonism o.

210. III. El libro «De Mysteriis Egyptiornni)».—Su lectura pro­


duce una impresion andlcga a la de Allan-Kardec y otros espiritistas
modernos. Supuesta y algo modificada la teorfa enianatista de Plpti-
no, todo se le va en describir minuciosamente: los diversos drdenes,
clases, naiuraleza y atrihutos de las divimdades, con quienes puede
unirse y comunicarse el hombre; los medios de llegar a esa unidn, la^
I'ndole, el tiempo y demas circunstancias de las apariciones, visiones,
raptos y sefialadamente el estado llamado de inspiracidn, muy supe­
rior a los demas, incluso el mismo ^xtasis; y, por fin, los efecios pro­
digiosos de dichos estados.
1.0 E l p r im e r P r i n c i p i o de todos los seres es lo mas indetermi-
nado que concebirse puede y superior al Uno de Plotino. De dl van
emanando sucesivamente: a) El mundo inteligih^e o dioses intelec-
tuales (ideas plat6nicas); El mundo intelectivo o dioses suprasen-
sibles (numeros pitag6ricos); El mundo de las almas o dioses in-
manentes (formas aristot^licas), y, por fin, el mundo sensible,
2.®- C a d a o r d e n divino contiene un numero incontable de divini-
dades: demiurgos, logos, genios, dngeles, arcangeles, demonios, prin-
cipados, heroes... (nn. 162, 163, 196), todo un pantedn internacional,
en el que no falta un nicho a ninguno de cuantos dioses conocla J&m-
blico, de cualquiera religi6n que fuese. Y como los dioses todos est^n
en todas partes, resulta que todo el mundo esta unido a ellos, divini-
zado (cf. n. 189).
1 0 6 ___________________________ f i l o s o f Ia g r e c o r i e n t a l __________

3.0 Entre los medios texJrgicos para unirse con las divinidades
y sobre todo con la suprema, tinos son remotos: la abstracci6n de lo
sensible, las expiaciones, la contemplaci6n, las invocaciones, los ritos
y palabras misteriosas...; otros prdximos: el ^xtasis, rapto, la inspi-
raci6n. Esia inspiracidn (afflatid) es de varias clases; pero la sufre-
ma de todas es un estado medio entre el sueno y la vigilia. Reconoce
por causa, no la exaltaci6n de las actividades psfquicas, ni la comple-
xi 6n fisiol6gica del cuerpo, ni la determinada proporci6n y union
entre ambas (certain 'proportionem a qua corpus et anima invicem sunt
compacta), ni la musica u otros agentes naturales, sino un agente o
numen sohrenatural, que mediante un soplo (afflatus) divino se adue-
na de toda el alma y de todas sus facultades psfquicas, usando de
ellas a su arbitrio, sin la menor resistencia y aun conciencia por parte
del alma asf ensenoreada.
4.0 Asi transportada y enajenada el alma, vive una vida divina ,
adquiere luces y fuerzas (lumina spiritusque) desusadas, que des-
cienden de los dioses; profiere enfurecida, a modo de las sibilas, pa­
labras que no comprende.
5.0 Segiin la diversidad de los aflatos divinos^ asi son tambi^n
diversos los efectos que se dan en esos estados misteriosos de ins-
piracion: movimientos convulsivos de los miembros y de todo el cuer­
po, inmovilidad catal^ptica, elevaci6 n y suspensi6 n en el aire, sonidos.
Voces, cantinelas y toda clase de encantamientos, supersticiones y
fen 6menos propios de energumenos y posesos, y muy afines a los espi-
ritisticos de nuestros dfas.

211. IV. Discipulos de J&mblicio.— Sem ejante m agia y supercherfa, cu-


bierta con el pom poso nom bre de ciencia, siguieron cu ltivando y explotando a
favor del p olite lsm o g e n tilico y contra la n a c ie n te lg le sia d e Jesucristo: 1) E d e s i o ,
sucesor de J d m b licoen el cargo de director de la escuela; 2) C r i s a n t o d e S a r d e s ,
que trat6 de fija r las leyes o reglas d el arte divinatorio; 3) MAximo d e £ f e s o
y J u l i a n o e l A p 6 s t a t a , menos con ocid o por sus estu d iosfilos6 ficos que por haber
protegido y fom entado esta secta supersticiosa, para suplantar la religi6n cris-
tiana con el politelsm o pagano.

Art. 3.—IVeoplatonismo EnciclopMico

' 2 1 2 . CARACTER Y d i v i s i o n . — «En este ultimo pedodo de


su historia la filosofia pagana presenta'los caracteres de todas las
EscuELA n e o p l a t 6 n ic a 107

decadencias» Impotente para crear, parte se da a compilar las


producciones neoplat6 nicas, parte a conlentar las obras del Estagiri-
ta; unas veces con criterio neoplat6nico, siguiendo las huellas de Por-
firio, otras con criterio peripatetico.

213. Dos fueron los centros principales de este neoplatonismo


decadente: A t e n a s y ALEjANDRfA; toda vez que en Constantinopla,
a pesar de los esfuerzos de los emperadores cristianos para hacer de
. ella una rival de las dos anteriores, s61o nos encontramos a mediados
del siglo IV con T e m is t io d e P a f l a g o n i a , comentarista peripatetico
de Arist6 teles hostil a las novadades neoplat6nicas.

§ 1 .— E s c u e l a de A tenas

214. I. PluUrco, de Atenas, fu6 probablem ente el introducto9^d e l n eop la­


ton ism o en su ciudad natal. Entre sus discipulos cont6 a S i r i a n o , com en tarista
d e la m etaffsica aristot^lica y sucesor de P lutarco en la direccl6n de la E scuela
Ateniense. A Siriano sucedi6 en el m ism o cargo el principal representante de
esta escuela...

215. II. Proelo (410-485). — Naci6 en Constantinopla, pero estudi6 en


A lejandrfa, y despu6s en Atenas con Siriano. Fu6 un espiritu sistem dtico, d ota d o
d egran fu erzaasim ilatriz y ninguna inventiva. Am algam 6 en sus’numerosos escri-
tos elem entos de m etafisica, m lstica y ascetism o, de m dntica y teologfa. Coment6
varios didlogos de Plat6n, y escribi6, adem^s: Los fundamentos teoldgicos, La
teologia segiin Platdn, Sobre la Providenda, Sobre la libertad, Sobre la naturaleza
del alma, Sobre jel demonio,,. Su filo so fla puede resum irse en estos puntos:
i-
1.0 En el universo no hay m4s que una sola esencia siempre id 6n-
tica a si misma, que descubrimos dentro de hosotros per la contem-
placi 6n'del yo. Esta esencia es”la unidad absoluta y encierra en si
el -principio de la muUi-pliddad y de la diversidad. Por eso, si en un
momento dado irradia desde su foco eterno la s^rie infinita de los
seres, es para recogerlos y absorberlos en si por la misma fuerza que
los hace §alir del foco eterno de la vida (n. 203).
2.0 De la unidad, principio indeterminado e inconsciente, proce,-
den sucesivamente la inteligencia y el alma universal . Cada una
de estas tres supremas hip 6stasis se divide en una triada de otras hi-
pdstasis inferiores; y cada triada se subdivide, a su vez, en otra heb-
ddmada o septenario de hip 6 stasis, a cada una de las cuales bauti-

iM W uLF, Hist, de la phil. med.i, p . 88.


1 0 8 ___________________________ f i l o s o f Ia g r e c o r i e n t a l _______________________________

za Procl’o con algun nombre de la mitologi'a pagana. Esta determi-


naci6 n puntual del numero y forma de las emanaciones es tal vez
la parte mds original en el sistema de Proclo.
3.® L a m a t e r ia (ni buena ni mala, pero si la fuente de la necesi-
dad y snjeto completamente indeterminado, qne actuando por las for­
mas derivadas del alma universal constituye el universo sensible), es
un prodwto de una de las triadas Ue la Inteligencxa y no efluvio del
Alma del mundo, como afirma Plotino.
4.0 E l alma HUMANA, derivaci6n inmediata del alma universal,
es eierna en su esencia y temporal en su actividad; padece por cul­
pas pasadas y puede redimirlas con la metempsicosis.
6.® En el hombre hay c i n c o c l a s e s d e c o n o c i m i e n t o s ; sensible
singular, sensible universal, matemitico, ideal e iluminaci6 n extati-
ca. A ella puede llegar el alma mediante el ascetismo y las prdcticas
teurgicas.

216, III. Discipulos de Proclo y continuadores en to d o o en parte de su


escuela fueron: 1 ) M a rin o d e P a le s t in a , qua escribi6 la v id a de su m aestro;
2) el m edico A s c l e p i o d o t o , natural de Ale j andrf a; 3) H e l i o d o r o , hi jo d eH erm ias
y Edesia, m atrim on io que cultiv6 tambi^n la filo so ffa neoplat6nica; 4) I s i d o r o
d e A L E jA N D R f A , qu c sucedi6 a Marino; 6 ) D a m a s c i o , que regentaba la escuela

p o r lo s anos 520-529, y , por fin, 6) el liltim o d e lo s grandes com entadores griegos


de Arist6teles, S i m p l i c i o , autor de una volum inosa ex6gesis, de la que conser-
vam os algunos fragm entos. H a ce grande ap recio de Plat<3n.

§ 2.— E s c u e l a d e A i.e ja n d r I a

217. Repreaentantes.— 'Ls, figura .mds saliente de esta escuela durante el


perfodo que estudiam os fu6 A n m o n io , ateniense y herm ano de H e lio d o ro (n. 216)..
Renov6 en A lojandrfa el n eop laton ism ofilos6fico, cojnent6 a A rist6teles,sigu ien -
d o las huellas de P orfirio, educ6 gran parte de los fil6 sofos de este perfodo (D a ­
m ascio, Asclepio, Sim plicio, O lim piodoro, Juan F ilop6n ...). A sus exp licacion es
acudian muchos cristianos, cuyas creencias respetaba.
D e estos cristianos uno fu6 J u a n F i l o p 6 n , que en el prim er t e p i o d el siglo vi
escribi6 un Comentario de Aristdteles y un Tratado de la eternidad con tra P roclo.
A1 finalizar el siglo v i, la escuela neoplat6nica de A lejandria era com pletam ente
cristiana.

218. Fin de la Filosofia pagana.—No respondiendo ya sus en-


senan/as a las convicciones cristianas de la mayor parte de los dis­
cipulos, y patentizadas la insuficiencia, ridiculez y falsedad de las
filosofias paganas, representadas y condensadas en el eclecticismo
___________________________ RESUMEN DE LA F it . GRIEGA_______________________

neoplat 6nico; el ano 529 di6 un decreto el emperador Justiniano man­


dando cerrar definitivamente la escuela ateniense, D amascio , S impli -
cio, IsiBORO con otros neoplat6nicos se refugiaron en la corte de Cos-
roes Nischirwan, monarca persa, donde continuaron la ensenanza y
tradiciones del neoplatonismo, s61o por tres anos. A1 cabo de ellos la
nostalgia del mundo hel^nico los devolvi6 a su patria, y en ella vivieron
ocultos, entregados al estudio de la filosofia.

219. Influencia del neoplatonismo.—^Antes y despu^s de su des-


aparici6 n oficial, el Neoplatonismo especulativo o cientlfico influyo
notablemente: a) 'En varios Santos Padies y escritores eclesiasticos:
San Agustfn, el Pseudo-Dionisio (n, 273-76), Nemesio (n. 271) y Boe-
cio (n. 294); b) En los principales fil 6 sofos drabes y judfos medieva-
les (cf, pn. 353, 354, 356, 360, 363, 366); c) Y por estos dos conductos,
en la misma filosofia escoldstica, como veremos a su tiempo, limi-
tandonos, por ahora, a hacer la siguiente

220. Recapitiilaci6n.—^Tocaremos en este resumen los siguientes


puntos: Desarrollo, Caracteres y Frutos de la filosoffa helenlstica.
I. CONTENIDO,— La filosofia griega nace, segun vimos (n. 45),
tomando por tema de sus elucubraciones el mundo sensible externo,
y resolviendo el problema de la substancia primordial que fuera a un
nlismo tiempo: lo que hay de subyacente comlin en los m4s varia-
dos objetos y acontecimientos del cosmos, el agente oculto y perenne
de los mismos, el ser por excelencia y eterno. Pues suponian instin-
tivamente que de la nada no pudo nacer nada.
La soluci6 n de los primeros jonios*y pitag 6ricos, impresionados
respectivamente por el devenir y el orden del cosmos, es empirista;
la de.los eleatas, fascinados por To uno y absoluto del ser, fu 6 racio-
nalista; la escuela atomista, aunque lo intenta, no logra superar la
contradicci(3n de ambas soluciones con la suya mecanicista. Insatis-
fechos, pues, o decepcionados de la ciencia los sofistas, y atrafdos,
ademis, del interns, creciente en la H^lade durante el siglo v a. C.,
y por las cuestiones de la vida practica: la oratoria, la polftica...;
sustituyen la especulaciiSn filos6fica por cierto escepticismo' fisico-
moral, y el tema del cosmos por las cosas humanas (toc 7tpdiY{A*Ta),
dando asf de mano al saber por el saber. Sin embargo esa actitud
anticientifica no careci6 de su utilidad.
Ante ella S6 crates, estudia sf, como los sofistas, de suyo y predo-
niinantemente la conducta del hombre, la moral, pero empleando el
1 1 0 _________________________ RESUMEN DE LA FIL. GRIEGA____________________________

metodo racional de muchos presocrdticos fisicos. Porque, para mora-


lizar, es necesario pensar, discurrir, dialogar, generalizar; son nece-
sarias ideas. Y por eso su may^utica es el arte de descubrir las ideas,
lo universal. De ese modo, orientando la razon hacia la verdad que
es su objeto, y por ella hacia la felicidad; ech6 los fundamentos de
la filosofi'a practica.y aun de la filosofia general.
Sobre esa base Plat6n su disdpulo pone como centro de su idealis-
mo ontico la teoria de las Ideas; y en pos de 61, Arist 6 teles, rectifi-
cando el sentido de"las Ideas plat 6nicas, opone al del Maestro sin
anulario, su propio sistema, realista y basado en la experiencia. Am­
bos sistemas, reunidos y completdndose mutuamente, forman la cum-
bje del pensamiento griego y la primera filosoffa integral; que, culti-
vando el saber por el saber, toca ya todos o casi todos los problemas
filos 6ficos fundamentales y crea, mas o menos sistematizadas: la
16gica, ontologia y teodicea; y completa la antigua cosmologla con
la 6tica.
En cambio sus continuadores (los estoicos, epiciireos, esc^pticos...),
desestimando el valor de la especulacion, hacen de la aiaraxia el bian­
co de todas sus investigaciones; y, como otros tantos medios para
conseguirla, brotan casi al mismo tiempo las escuelas materialistas,
estoica y epiciirea, y el escepticismo en el propio seno de la academia.
Senales evidentes de decadencia, pero que, a una con el neopitago-
reismo, el eclecticismo y el filonismo, fueron preparando lentamente
el neoplatonismo; sistema teocentrico, que ensayo en vano dar al
hombre la felicidacj por medio del extasis y de otros fen 6menos pseu-
domisticos. Asi vino a desnaturalizarse y arruinarse la filosoffa griega.
De modo que, en su conjtinto, toda ella puede muy bien represen-
tarse^por las cuatro edades del hombre; Su infancia la forman las
tres primeras escuelas presocraticas: j 6nica, pitagorica y eleatica; la
adolescenda fueron los nuevos jonios, los atomistas y sofistas; la
juventud y edad madura los tres grandes pensadores mundiales, que,
enlazados entre si como maestros y discipulos, lograron realizar la
primera y solida sfntesis mental del saber humano; la primera vejez
puede representarse por las cuatro escuelas postaristotelicas: estoica„
epiciirea, academica y peripatetica; y llega a su decrepitud y a su
muerte con la (ilosofia grecoriental, sobre todo con el neoplatonismo
pseudomistico y enciclop^dico.
II. CARACTERfsTicAS.— 1 .» Atendiendo al problem a epistemoldgi-^
CO, la filosoffa helenfstica no es crftica sino dogmatica, exceptuando

el escepticismo: iniciado por los Eleatas, Atomistas y Sofistas; de*


____________________________ RESUMEN DE LA FIL. GRIEGA__________________________111

finido por los Pirronicos y Academicos, y^completado por los Neo-


pirr 6nicos;
2.a Atendido el problema ontoldgico: a) los Presocr&ticos, ex:-
cepci 6n hecha de Anaxagoras, son materialistas o hilezolstas; b) con
el de Anaxdgoras se empalma el espiritualisiro de S6crates, Plat6n,
Arist 6 teles, la filosoffa Greco-jndaica, Plotino y pocos mds; c) las
grandes escuelas postaristotdicas retrocedieron al materialismo fisi-
co de los Presocriticos;
3.® Atendido el problema teol&gico, vemos que mucho mds que
el confuso teismo personal de los tres grandes pensadores giiegos y
Cicer6n, predomina el pantef^mo: presocraticos, estoicos y neoplat6-
nicos, aunque en los ultimps subordinado al psendomisticismo reli­
gioso;
4.^ Atendido el problema ^tico, hallamos en la filosoffa helenfsti-
ca cuatro clases de moral: a) la. unilateral edom'stica, cuya norma es
el placer en una u otra forma (Cirenaicos y Epicureos); b) la unila­
teral deontologica de los Cfnicos y Estoicos, cuya norma es la natura-
leza divinizada; la integral de los tres grandes Pensadores, cuya
norma es la misma naturaleza humana, pero conjugada con Dios y
con la Sociedad; d) la, religiosa de los Neoplat6nicos, fundamentada
en la intuici6n de las Ideas o de la divinidad.
III. F rutos .— Ultra de los generales, apuntados en los Prelimi-
nates (n. 6), siempre sera sumamente instructivo en la filosoffa pa-
gano-helenfstica:
a) Ver c 6mo en ella se van presentando y resolviendo por la
sola razon natural las cuestiones mas fundamentales e importantes
de la vida humana, aunque ensombrecidas las soluciones por muchos
errores;
b) Ver, por lo mismo, que el hombre, por sf solo, no puede llegar
al Conocimiento claro, cierto, universal de las supremas verdades^
necesarias para obtener plenamente el fin natural;
c) Ver afirmado y desarrollado en ella el verdadero sentido y
m^todo de la filosoffa cientffica;
d) Por fin esa vasta enciclopedia o conjunto de filosoffa s hele-
nfsticas ha sido por muchos siglos, en Europa y fuera de Europa,
fuente inexhausta de inspiraci6n y de cultura a muchas generacio-
nes de sabios, cientificos y literatos, e instrumento principaKsimo del
renacimiento (n. 469 s.).
SEGUNDA PARTE

FILOSOFlA POSCRISTIANA

S31. I. Deliuicidn y divisi6n.—Llamamos asi las doctrinas filo-


soficas posteriores a la difusi6n del Evangelio, que, por lo mismo,
directa o indirectamente, participan m4s o menos de la influencia del
cristianismo. Exceptuamos linicamente los sistemas neoplatdricos y
unos cuantos filosofos, mencionados en la primera parte (nn. 157-165,
178-187), por su intima conexi6 n con la filosofia griega.
Cuando 6sta, frustrados todos sus ensayos, habi'a retrocedido has­
ta el escepticismo y materialismo, y no podia dar a los hombres la
certeza y felicidad; apareci6 en el mundo el que no s6lo era fil 6 sofo
( 91X0? T^<; ao(flxq), sine «la virtud y sabidun'a de Dios (0eou 8\i-
vx(i,iv xal 0eou CTO<p(av, 1 Cor. 1, 24), J e s u c r i s t o . Este Fil 6 sofo no
solo trajo al mundo una nueva vida prdctica, sino tambi^n una nueva
vida intelectual, o sea, la soluci<5n de los grandes problemas, en los
que habfa andado a tientas la filosofia pagana: existencia y na-
turaleza de Dios, sus relaciones con el mundo, espiritualidad e in-
mortalidad del alma humana, la creaci6 n del cosmos, la comunidad
de origen y destino, e igualdad de todos los hombres, la obligaci 6 n
y sanciones morales... ^
Ahora bien, mientras algunos hombres pensadores (Santos Pa­
dres, Escolasticos, etc.), abrazando y desentranando esos grandes
principios, purifican, corrigen y completan con ellos la filosofia paga­
na; otros, ciegos 0 apasionados, hdcenlos bianco de su pseudociencia
(Gnosticos, Racionalistas, etc.).
Asi la filosofia P oscristiana queda dividida en dos grandes sec-
ciones generales: Cristiana y no Cristian a ; y Jesucristo viene a ser:

1 Pueden verse ea Gomz.4lez, Z., Hist, de la fil., II, p p. 5-6.


8
114 f i l o s o f I a p o scristia n a

a) «La Piedra angular» de las filosofi'as pagana y cristiana, b)'EY sig­


num cui contradicetur en el campo filosofico.

222« ?I. Filosofia cristiana.— Lo es toda filosofia que recono-


ce la revelaci6n cristiana y acata practicamente sns dogmas, toman-
dolos como norma negativa en sus investigaciones y conclusiones

1.0 En cuanto «FiLosorfA» tiene sus leyes y p rin cipios, m 6todo y o b je to


form al, distintos de los de la teologla; y es aut6noma e independiente de la reve-
laci6n en las cuestiones no relacionadas con ella. Como « C r i s t i a n a » (y aun com o
verdadera), en las cuestiones relacionadas con la fe, nada debe negar o afirm ar
que pr6xim a o rem otam ente la contradiga. En lo cual, le jo s de destniirse o reba-
jarse, se ennoblece. Pues, com o la palabra divina es infaliblem ente cierta, cual-
quier fiserto en contrario no puede ser verdadero ni, de consiguiente, filos6fico»
2.® P or el m ayor o m enor grado de subordinaci6n a la fe pu6dense distin-
guir tres clases de filosofia cristiana: a) S i m p l e m e n t e c r i s t i a n a , la que, subor-
dinada negativaincnte a la fe, no tiene mas fin que el con ocim ien to racional de
los seres por sus liltimjis causas; h) C r i s t i a n o - e c l e s i A s t i c a , la que se proponga,
ademds, com o fin directo y principal, la preparaci6n del alumno para la teologfa,
com o fu6 laescol^isticam edieval (nn. 305-374); c) C r i s t i a n o - a p o l o g ^ t i c a , la qu e
se propusiera, directa y principalm entetam bi^n, la defensa de las verdades reve-
ladas contra las impugnaciones heterodoxas, com o lo hizo la patrlstica (n. 227).
En este caso dependerfa de la revelacidn com o de norma positiva) al menos en
cuanto al o b jeto material^.

223. 3.® T e s i s c a p i t a l e s de la filosofia cristiana.— Entre los


dogmas que debe acatar la filosofia cristiana hay tres tesis, que por
su importancia en todo sistema filosofico, expli'cita o implfcitamente
tiene que defender: La existencia de un Dios personal, infinito
en su esencia y atributos, superior e independiente del mundo y pro­
vido); La existencia del alma humana, libre y responsable, espi-

a Asf opiuan: S ch aa f, Conspectus Philosophiae Patrum, p. 5; G onzA lez, Z., o. c.^


II, pp. ^10; D onat , Ldgica, pp. 6-8, aunque en la pdg. 9 parece desdecirse; M erc ie r ,
Logique, pp. 31-37; W ulf, Introduction ^ la phil. Nio-scolastique\ F r an zelin , Tract,
de div. tradit, et script., capitulo penultimo, donde cita las palabras de Pic IX (litt,
21 dec. 1863): Catholids naturalium, disciplinarum cultoribus divinam revelationem ve-
lut rectricem stellam prae oculis habendam esse, qua praelucente sibi a syrtibus et errori-
'bus caveant, U rraburu (Raz&a y Fe, t. 1, pp. 67 y 137), parece exigir algo mds para
que una filosofia sea cristiana, aunque tal vez hable solamen te de la cuesti<5n de hecho. —
Cf. Rivue Nioscolastique, mayo 1932.
5 Se ha dicho recientemente que no se da una filosofia cristiana; mds aun, que
estos terminos son «inconnexos». Mas lo cierto es que la frase «Filosofia Cristiana» ha
sido usada solenmemente por L e 6 n X III y Pfo X I; y las razones que les asisten, ple-
namente justificativas, se verdn en las pdginas siguientes. L^anse especialmente los
nn. 223, 247, 286..., y, sobre todo, 300; Razdn y Fe, t. 127, p. 35 s.; A ntonio G6 mez
R obledo , Cristianismo y Filosofia, 103-34.
in t r o d u c c i6 n 115

ritual e inmortal, destinada a la posesi6 n beatifica de la Verdad Su­


prema; El dogma de la creacidn, libre por parte de Dios y no eterna;
tesis nueva y fundamental, que afecta profundamente a toda la filo-
soffa (n. 300, 3.o).

224« i n . Filosofias no cristianas.—Lo son todas las que: a) o


no conocieron la revelaci6n cristiana, como las paganas; b) o, cono-
cida, la rechazan, aunque admitan la existencia de Dios, como la
racionalista; c) o niegan la existencia de un Dios personal, como las
panteistas y materialist as; d) o, finalmente, aunque admitan la reve-
lacion y la existencia de un Dios personal, no acatan prdcticamente
la revelaci6n: sea por seguir la teorla de las dos verdades condenada
en el Concilio Lateranense V, o la dtstincidn injustificada ^ entre el
fildsofo y la filosofta, condenada en el Syllabus; sea por creer que asi
lo exige la naturaleza misma de^la filosofia, sea por cualquier otra
causa. Por lo que hace a varios sistemas filos 6ficos, ideados por cat6 -
licos y aun para defender a la religi6n cat61ica, pero que de hecho,
total o parcialmente, la destruyen o desnaturalizan, como el rosmi-
nianism^, el ontologismo y tradicionalismo rxgido *, y el neokantismo
de machos eclesiasticos franceses ®; nuestra opini6n es que, objeti-
vamente considerados, tampoco deben llamarse filosoffas cristianas,
como parece sostener M. W u l f ^ y A. G 6 m e z I z q u i e r d o ®.

S25. IV. Division cronol 6 gica«—Atendiendo a la filosoffa cm -


tiana, que ha sido la dominante en el mundo civilizado hasta los dos
ultimos siglos, podemos dividir la filosofia poscristiana en tres grandes
^pocas:
I. P a tr Istica (100-800), de formaci6n o genesis de la filosoffa
cristiana.
II. M e d i e v a l (800-1453), de engrandecimiento y perfecci6n.
III. M o d e r n a (1400-1946), de lucha, ulterior desarrollo y restau-
raci6 n.
Durante la primera los Santos Padres, puestos casi exclusivamen-
te al servicio de la religi6n, labran los grandes sillares de la lilosoffa
cristiana. En la segunda los Escoldsticos, sin mas enemigos que los
4 Cf. F r a n z e lin , o. c., p p. 696 y 706.
6 Cf. F ra n ze lIn , o. c,, p p. 703 y 603.
8 V^ase la carta de Su Santidad Le6n X I I I al Clero de las Galias (8 sept. 1899),
Acta S. Sedis, p. 199 sigs.
7 Introduction d la phil. N6o-scolastique, pp. 249-266.
8 H ist, de la fil. del siglo X I X . Secc. 1, c. VI.
1 1 6 _____________________________ FILOSOFfA POSCRISTIANA_______________________________

arabes y tal cual herej la, f unden en un sistema, aut6 nomo y comple­
to, los materiales filos 6ficos dispersos en las obras de los Santos Pa­
dres, y muchas teorfas de la filosofla griega. La tercera es de lucha
con las filosofias renaciente y moderna, que da por resultado, tras
de una regeneraci6n gloriosfsima, sobre todo para nuestra Espana
(siglos XVI y xvii); una derrota casi completa (siglos xv iii-x ix ) y la
brillante restauraci6n de la Neo-EscoMstica.

BibUograOa.— H . R i t t e r , H isto w de la philosophic chrdtienne (trad. Tru-


llaxd), dos vpls., Paris; H . S c h a a f , Cmspzclm historiae philosophiae Patrum,
Uom ae; R o m e Y e r , La pMlosophie chrdtienne jusqu’a Descartes, dos v o ls., 1936,
P aris; F. C a y r A, Pricis de Patrologie; Z. G o n z A l e z , Historia de la Filosofia, t. II.
V^ase la bibliografla del niimero 10.

fiPOCA PRIMERA.—FILOSOFlA PATRfSTICA

226. Deiinici6n.—^Entendemos por Filosoffa Patrfstica las doc­


trinas filos 6ficas diseminadas en las obras de los Santos Padres y es-
critores eclesidsticos de los siete primeros siglos.

227. Rasgos generales.—] .<> Nacida para defender a la Iglesia


contra el politefsmo, los emperadores romanos, el filosofismo pagano
y las sectas her^ticas, es generalmente teoldgica, o poco menos, y
apologdtica (n. 222 ).
2.® Desarrollada en el medio ambiente de la civilizaci 6n greco-
rpmana (su patria fu 6 el Oriente, Italia y el Africa Septentrional),
no pudo menos de sentir las influencias, aunque de un tnodo ecUctico,
de las filosoftas predominantes a la saz6 n en aquellas regiones: espi-
ritualismo de Plat6 n, tal cual idea de Aristdteles, S6neca, Cicer6n,
Fil 6 n, los Neoplat 6nicos...
3.® De aqui el que no sea una sfntesis organica, sino una filosofia
ocasional, fragrnentaria e incompieta.

228.. DivisioD.—>Pu4dese dividir en tres periodos; Anteniceno


(100-325), Agustiniano (325-450), De transicidn (450-800).

CAPlTULO I__ PERlODO ANTENICENO


(100 - 325)

Comprende el origen y prim er desarrollo de la F ilosofia Patrfstica, debidos


principalmente: a los P P . Apologetas (art. 1), Antigndsticos (art. 2) y Alejan-
drinos (art. 3). A los que afladiremos la Escuela africana (art. 4).
APOLOGETAS 117

Art. 1 .—Padres Apologetas

229* Notas generales.—Los iniciadores de la filosofia cristiana


son los Padres Apologetas. Seis son los principales ®: A r I s t i d e s , S a n
J u s tin g , T a c ia n o , A ten A g ora s, T e 6 filo A n t io q u e n o y M in u c io
Aunque de distintos pafses y formaci6 n filos 6fica independien-
F 6 lix .
te, agrupanse en una misma secci6 n por ser;
a) Uno mismo el fin de sus escritos: defender a] cristianismo
naciente;
h) Unos mtsmos los enemigos de los que le defienden: los em-
peradores romanos y varios literatos satfricos y fiI6 sofos paganos
y por fin;
c) M uy semejante la forma y el contenido doctrinal de sus obras:
memoriales filos6fico-teol<5gicos, dirigidos a los emperadores o a todo
el paganismo greco-romano.

2 30. I. A R IS T ID E S .— A ) Vida y obras.— Casi no tenem os de mds


dates b io g rifico s que los que se desprenden del epfgrafe de su Apologia, mas
probablem ente dirigida a Antonino P io (136-161). «A1 tod op od eroso C6sar, T ito
H adriano Antonino, Augustos Clementes, Afam awo Aristides, Fildsofo ateniense.^
La versi6n sirfaca entera de esta apologia fu6 descubierta (1889) en el M onasterio
de Santa Catalina (Sinai) por el norteam ericano R endel H arris 12.

231. B) Doetrina iaos 6 fica.—Es un j>rimero y digno esbozo de


la teodicea cristiana y puede condensarse en este silogismo; En bue-
na filosoffa existe un primer motor y ordenador del universo, non
factus, natura aeterna, sine initio, immortalis, 'perfectus; pero esta
poci 6 n no cuadra ni a los dioses de los barbaros (sol, luna, elementos,
estatuas...), ni a las viciosas divinidades de los griegos, ni al Dios
Verdadero, pero mutilado de los judiis, que no adoran a X to. ni a la
Trinidad; luego el unico Dios verdadero es el de los crsitianos: los
cuales, por otra parte, con su vida intachable, confirman la verdad de
su religi6n.

232. II. S. JUSTINO.— A ) Vida.— Es el m ayor fil6 sofo cristian o dei


segundo siglo. Parece naci6 en Siquem. H am briento de la verdad, recorri6 una

9 Fuerou tambi^n apologetas: A r ist 6 n de P e lla , M ilc Ia d e s , A polinar , Obispo


de Hierdpolis; M elito , Ohispo de Sardes; el A utor de la Epistola ad Diognetum.
1* Trajano (98-117), Hadriano (117-138), Marco Aurelio (161-180), C6nmodo
(180-192), Septimio Severo (193-211).
11 L uciano Samosateno (a. 167), C rescente , C elso , P o r fir io ...
« Cf. B areille , ap. Vacant, Diet. De ThM ., I, coi. 1.865.
1 1 8 _____________________ FIL. PATRfSTlCA.— PER. ANTENICENO_________________________

en pos de otra las sectas de los estoicos, peripateticos, p itag6ricos y plat6nicos h ,


hasta que un m isterioso anciano, que se le apareci6, despu6s de argiiirle contra
la transmigraci6n de las almas y dejarle sin palabra, le recom end6 la oraci6n
y lectura de los prof etas. H echo cristiano y vestid a, segiin la costum bre de en-
tonces, la toga o capa de fil6sofo, empez5 a enseflar por el mundo «la filosofia
verdaderam ente litil y segura». Dos veces estuvo en Rom a, donde abri6 escuela,
disput6 con el d n ic o Crescente y defendi6 la religl6n cristiana, «deseoso de ser
preso y clavado en un palo». De hecho sell6 con la sangreisu d octrina

233. B) Obras,—^Es el primer poligrafo eclesidstico. De las


muchas obras que escribio, cons^rvanse: 1 ) A u t 6 n t i c a s : La Apo­
logia Primer a o Mayor, escrita a Antonino Pfo (c. 150-155); La Apolo-
gta Segunda o Menor, al mTsmo; Didlogo con Trifdn, judfo; un frag­
mento de otra obra sobre la Resurreccidn.— 2 ) D u d o s a s : Oracidn a los
Gentiles, Exhoriacidn a los mismos, De Monarchia seu Unitate Dei

234. C) Doctrinas filos6ficas.—l.o FiLOSOFiA e n g e n e r a l.- ^


La ciencia del ser y reconocimiento de la verdad (col. 482 A), es una
dote preciosfsinia ([iiYt<y'rov xTfjiia) y necesaria para conVencer a los
gentiles, porque veritate nihil fortius, nihil fide dignius. Las pocas
verdades religiosas de la filosofi'a griega, parte debidas al A 6yo<;
<T7uep(xaTtx6q, o sea a la razon, comiin a todos los hombres, parte pla-
giadas del A. T. (col. 395) y todas procedentes del Verbo increado,
son fropiedad de la filosofta cristiana que es la unica verdadera.

235. 2.0 T e o d i c e a . — La idea de Dios es espontdnea y esta muy


arraigada en el hombre no demuestra su existencia filos 6ficamente.
Aunque su esencia sea inefable, podemos decir que: Quod idem est
et eodein modo se hahet, quodque caeteris omnibus causa est cur sint,
hoc est sane Deus Sus atributos son: a) La unicidad, tan eviden-
temente propia del Ser increado, que s61o por la malicia del demonio
puede explicarse el politeismo; b) Una sabidurta infinitamente per-
feet a: c) 'Ldi omnipresencia, aunque a veces hable del Padre, como si
habitara solamente en el supremo cielo^®.

13 Gf. M PG., VI, col. 576-404, y para el martirio, col. 1.666 s.


ig n e ,
14 L X III, restaurador de la filosofia cristiana (n . 875), extendi6 su oficio y
e6 n
Misa con rito doble a tod a la Iglesia (of. Breviarium, 14 April.).
15 Las obras de San Justino se hallan en M i g n e , PG., VI, cuyas columnas citamos
en las siguientes Hneas.
18 ...6cia o5v Tracji xaXco? etprjTai, fjfiwv loxtv (PG., VI, col. 466 c.).
17 fiste parece ser el valor de la frase: «IjzepuTot; ia T ^ v »; cf. S c h a a f , Conspectus
historiae phil. Patrum, p. 43.
la PG., VI, col. 482 B.
19 cf. SCH AAF, p . 84.
APOLOGETAS 1 19

236. 3.® C o sm o l o g U . — El mundo ha sido hecho por Dios, para


el hombre, y «de una materia informe» Mas est^i frase se puede y
debe interpretar benignamente, diciendo que San Justino habla no de
la primera, sino de la segunda creaci6n Porque llama muchas veces
a Dios Creador de todas las cosas^, Taciano, su discipulo, rechaza ex-
plicitamente la eternidad de la materia, idea totalmente anticristiana.

237. 4.0 PsicoLOGfA.— El hombre, para San Justino, es el com-


puesto de cuerpo y alma. El Trveo^ia de que habla alguna vez o es
la mente distinta del alma sensitiva virtualmente, o la gracia. Prueba
la inmortalidad, sin distinguir bien la esencial de la gratuita, por la
j usticia de Dios, l^a libertad (facultas ad utramque partem se verten­
di) la defiende valiente contra el fatalismo estoico (n. 137), por la
experiencia interna y el sentido comiin (virtudes, vicios, premios y
alabanzas, leyes...).

238. D) Critica.—Vese por lo expuesto: a) Que, aunque me-


nos claro y exacto en algunas locuciones, San Justino es benemerito
de la filosofia cristiana; b) Que su filosoffa es a menudo cientifica;
c) Que es falsa la imputaci6 n racionalista de que fu 6 un plat 6 nico
disfrazado de cristiano: Christus est rex, et sacerdos, et Deus, ei Do-
minus, et legaius, et homo, et dux, et lapis angularis (col. 547 B).

239. III. TACIAN O.— A ) Vida y escritos.— Fu 6 natural de A siria y


uno de los fil 6sofos paganos que, mal contentos con la vaciedad y con tradicciones
d e las varias filosoflas (en las que se habia ej ercitado y sobresalido T acian o, segtin
su propia confesi 6n), se abrazaron con la cristiana; atrafdos, en parte, por el ejem -
p lo de los cristianos y la sublim idad de sus doctrinas. O y 6 algiin tiem po en R om a
a San Justino, pero, muerto 6ste, su cardcter extrem oso y austero le lle v 6 a de-
sertar del cristianism o y a fundar la secta de los encratitas. Se ignoran las cir-
cunstancias de su muerte. De sus obras 23 s61o han llegad o a nosotros el fam oso
diatessaron o Concordancia de los E vangelios, y una A pologia, titu lada Oratio
adversus Graecos. Su lenguaje es duro, escabroso y oscuro, y muy n otables sus
invectivas, demasiado duras y a veces injustas, contra los fil 6sofos griegos y sus
doctrinas 24, que tacha de laberfnticas, absurdas y en buena parte plagios fa lsi-
ficados del A. T. H e aqul los p u n tos.principales de su

20 PG., VI, col. 339 C.


21 Cf. Sap., 11, 18; L ahousse , De Deo Creante\ Sch aa f , o . c., p. 46.
22 Corpus est domus animae, et anima est domus spiritus (col. 1.590).
28 En el capitulo 16 de su Oyatio menciona un tratado propio sobre los animales.
M igne , PG., VI, col. 809-888.
24 Cf. SCHAAF, 0. C., pp. 65-56.
120 FIL. PATRfSTICA.— PER. ANTENICENO

240. B) Doctrina filos6fica.— 1 .^ Dios: a) Es eterno y sin


principio, invisible, suficientisimo, omnipotente; h) Venimos en su
conocimiento por las criaturas, obras de su poder invisible.
2.0 E l mundo: a) Todas las cosas visibles e invisibles tienen su
fundamento (57c6ara<ii(;) en Dios ah aeterno, todas fueron creadas
por 61 en el tiempo; b) No se exceptua la materia, quae creata est, nec
ab alio facta sed a solo Deo, ni por lo tanto, es mala de suyo (cf. n. 209,
6 .0 ); c) Tampoco se exceptuan los 4ngeles; d) Admiti 6 una especie
de hilezotsnio *®, debido probablemente a la escuela estoica, y la trico-
tomia del hombre, compuesto de cuerpo, alma mortal y espiritu so-
brenatural

241. IV. A T E N A gO R A S .— A ) Vida y e scrito s-^ D e su v id a s61o sa-


bem os por el tltu lo de sus obras que fu6 Philosophus Christianus Atheniensis, Dos
fueron 6stas: Legatio pro christianis, dirigid a el aflo 177 al em perador M. Aurelio
y su h ijo C6nmodo— en ella deshace las calumnias contra los cristian os—y De
Resurrectione Mortuorum, if

242. B) Doctrinas filos6ficas.—^Aunque la filosofia pagana pu-


do, conjeturando,. descubrir algunas verdades, como la unidad de
Dios; cede, sin embargo, en seguridad y certeza a la cristiana. He
aqui los puntos principales de la suya:
1.0 D i o s . Demuestra su existencia por el orden del universo, sien-
te altamente de sus principales atributos y es el primero que trato,
aunque sin 6xito, de probar cientilicamente la unidad de Dios.
2.0 E l hombre: a) No es s61o el alma (cf. n. 108), sino el com­
puesto de alma y cuerpo; su alma es libre e inmortal; b) Como obra
de un artifice sapientfsimo ha de tener algun fin, y ese fin es doble;
uno, intrinseco, que no es ni el bien de las otras criaturas, ni la ca-
rencia del dolor, sino la bienaventuranza etema por la contemplaci6 n
de Dios; y otro, extrxnseco, la glorificaci6 n del mismo; c) Todo hom­
bre ha de resucitar, porque no falta a Dios, ni poder, ni ciencia, ni
voluntad para hacerlo.
3.0 En cosMOLOGfA nos habla de la materia (TcavSex'O^ uXyj; nu­
mero 106) y de la forma (etSy) CXy)^) como de cosa conocida.

2 43. V. S. T E 6 F I L 0 ANTIOQ UENO (?- c . 182).— Vida y escrilos.—


Aunque natural de Siria, conoci6 muy b ien las ciencias y literatura griegas. La

25 Mundus materialem spiritum (Ttveojxx fiXixov) ita volente Opifice, accepit; Orat,
c. Gr., c. 11.
28 Cf. SCHAAF, p p . 68-60.
87 A m b a s est^ u en M i g n e , PG., V I .
________________________________________APOLOGETAS____________________________________ 121

lectura de la B ibi ia le conquist6 para el cristianism o. A mAs de otros fragm entos


conservamos de 61: Ad Autolicum II 3 Trata en estilo florid o: D el m onotelsm o,
dei conociraiento de D ios y de la resurrecci6n de los m uertos (1 .1 ), de la falsedad
de los dioses paganos y de la verdad dei cristianism o (1. 2), de la sinraz6n de las
calumnias y cargos contra los cristianos (1. 3).

244. B) Doctrinas filos6ficas.— F ilosofIa en general .— Fi-


jdndose principalmente en su parte moral y teol<5gica, tilda el Santo
a la filosoffa griega de contradictoria, ridkula, inrcoral muchas ve-
ces, inspirada por los demonios. Las pocas verdades que ensenaron
los griegos estan mezcladas con el error y muchas son plagio de los
Libros santos. En cambio, la doctrina de ^stos, asf la especulativa
como la practica, es antiquior et verior omnibus foetis et scrij>toribus,
qui incerta scripserunt 2®. T^ngase en cuenta el fin de toda la Apolo­
gia y se suavizara mucho esta dureza con que trata a la filosoffa griega.

2 4 5. V I. M ARCO M INUCIO F fiL I X (fin sig lo n ) . — A ) Vlda y obras.


Antes y despu6s de hacerse cristiano ejerci6 en R om a la abogacfa, atropellando
muchas veces, cuando gentil, los derechos de los cristianos. L a ap ologia que de
61 conservam os parece la escribi6 por los anos 180-190, y , por consiguiente, d e­
pende de ella, y no viceversa, el Apologeticum deTeTtuU a.no, escrito el 197. Aqu611a
est4 en form a dialogada y se titu la Octavius d ei nom bre de un am igo de M i­
nucio, tambi^n abogado y convertido con 61 al cristianism o. D efien de la religi6n
cristiana contra las im pugnaciones dei pagano Cecilio. T ercia en la discusi6n
filos6fico-reli^iosa, com o drbitro, M arco (M inucio F61ix). Su latln es cu lto y e le ­
gante, y en artificio y disposici6n supera a todos los apologetas d ei sig lo ii.

246. B) Doctrina.— Hdllase contenida en las respuestas de


Octavio a las objeciones de Cecilio; es constantemente filos 6fica y
mds elegante y popular que cientffica y profunda. Pudi6rase conden-
sar en estos puntos:
1.0 PODEMOS CONOCER A Dios: a) Porque el escepticismo en ge­
neraly como contradictorio en si y opuesto a mil convicciones ciertas
que son patrimonio dei genero humano, es insostenihle h) Y , como
quiera que el conocimiento propio y hasta la misma posici 6 n vertical

28 M i g n e , PG., VI, c o i s . 1 .0 2 3 - 1 .1 6 1 ; cf. S ou rces C h r A t ie n n e s , Thiophile d*An-


iioche, P a r is , 1 9 4 8 .
« Jbid., c o i . 1 .1 4 3 .
80 M igne , PL., III, cois. 230-376.
»1 Cois. 281-283.
1 2 2 ___________________ , FIL. PATRfSTlCA.— PER. ANTENICENO_________________________

de nuestro cuerpo nos llevan a pensar en Dios, es tambi^n imposi-


ble el escepticismo religioso
2.<* CONOCEMOS DE Dios?; a) Su existencia y providenda,
por el orden admirable y constante del universo; Su unidad, pa­
tente en la armom'a del universo, en su perfecci6 n suma, en el con-
sentimiento de los fil 6 sofos y del vulgo; c) Su poder e intnensidad
por esencia, presencia y potencia; d) Su invisibilidad e incomprensi-
hilidad »*.
3.® R e f u t a c i 6 n : a) De las razones en pro del politeismo, adu-
cidas por Cecilio; h) Del fatalismo (Quid enitn aliud est fatum, quam
quod de unoquoque nostrum Deus fatus est?); c) De los argumentos
contra la resurrecci6 n y la pena eterna

247. Conclnsidn.—Recapitulando lo dicho en los numeros ante-


riores, vemos:
1.® Que los primeros Apologetas, todos con el ejemplo y muchos
de palabra, afirman compatible con la revelaci6n y aun necesaria, la
filosoffa cristiana, contra lo que pretende Harnack ®®;
2 .® Que en la certeza, seguridad y facilidad con que resuelven
los problemas capitales de’ la filosofia, dejan muy atr^ls a los mayo-
res filosofos del paganismo;
3.® Que establecen y, por lo menos, tratan de probar filos 6iica-
mente las tesis fundamentales de la filosoffa cristiana (n. 223), y ade-
m4s: a) La falsedad del escepticismo; b) La posibiliadcj de la resu-
rrecci6n; c) A1 antropomorfismo mitol6gico de divinidades gentflicas
oponen unanimemente el conocimiento andlogo de Dios, linico posible
al hombre,
4.® Que algunos de olios incurrieron en uno que otro error o
inexactitud y censuraron con demasiado rigor la filosoffa griega.

Art. 2.—^Padres Antigndsticos

248. Son los que defendieron la revelaci6n evang61ica contra la p rin cipal
Tierej£a de los tres prim eros siglos, llam ada G N o s t i c i s m o .

M Col. 284.
JJ Col. 290: Hie nec videri potest: visu clarior est; nec comprehendi; tactu purior
est; nec aestimari: sensibus maior est, infinitus, immensus et soli sibi tantus quantus
■est, notus; nobis vero ad intellectum (ejus) pectus angustum est; et ideo sic eum digne
aestimamus dum inaestimabilem dicimus. Eloquar quemadmodum sentio: magnitttdinem
Dei qui se putat nosse, minuit; qui non vult minuere, non novit.
M C o i. 3 5 0 .
56 A p . SCH A A F, O. C., p . 102.
APOLOGETAS 123

§ 1 .— G n o s t ic i s m o y G n 6 s t i c o s

I. Noci6 n del Gnosticismo.—Dase este nombre a un conjunto o


j>andemonium de especulaciones teos6ficas que, siguiendo mds o
menos las huellas de F il 6n (n. 1 9 4 ), fantaseaban en la Santa Escri-
tura, ademds del sentido obvio y exoterico (7r£ari(;), otro rec6 ndito y
esoterico (yvcoctl^;). £ste lo descubrfan ellos, ya subordinando y aco-
modando la revelaci6n a su filosoffa neoplat6 nica, ya abusando mpns-
truosamente del sentido aleg6 rico.
Tres son los principales problemas que trataron: 1 ) £C6mo Dios,
espiritu purisimo, puede ser autor de la materia? 2 ) ^C6mo puede
haber males fisicos en el mundo? 3) £C6mo puede pecar el hombre,
siendo hechura de Dios?
Estos sistemas datan de los mismos tiempos apost61icos hasta
fines del siglo iii. Pulularon en Egipto, Siria, Italia y las Galias, pero
sus centros principales fueron Alejandria y Siria. Son, a juicio de
Fessler, una de las mas monstruosas aberraciones del humano enten-
dimiento. Como muestra expondremos aqui el de Valentin, que es el
mas conocido.

24 9. II. Sistema de Valentin 37.— Como la m ayor parte de los gn6sticos


(ex cep to B asflidesy Marci6n, que son dualistas), adm ite Valentin un pantelsm o
^m anatista.
1.® A1 cabb de infinidad d e s ig lo s, el a b is m o (Pu06^), invisible, inenarrable,
infinito, principio sin principio de todas las cosas, con cib e la idea de m anifes-
ta rse y com unicada a su com panera la s ig e ((TLYtq), nacen sim ultdneam ente la
iXTELiGENciA (vou^) y la VEKDAD, las cuales, con los dos anteriores, con stituyen
ios cuatro e o n e s prim itivos, la prim era T^trada d el mundo in visible. La In teli-
gen cia y la Verdad engendran al v e r b o (A 6yo^ ) y a la v i d a , y 6stos, a su vez,
al HOMBRE y a la I g l e s ia , que com pletan la prim era Ogd6ada. Los dos liltim os
pares de Eones dan origen: el prim ero, a seis, y el segundo, a otros cin co pares
de Eones, o sea, a una dod6cada y una d^cada que con la O gd6ada p rim itiv a
form aban el mundo celestial e invisible ( p l e r o m a ). Todos proceden por ema-
nacion y reciben nom bres mas o menos extrafios.
2.® El E6n fem enino de la dod^cada, llam ado s a b id u r I a (Socpta), encendido
en deseo de comprender al Padre o Abism o, produjo en el plerom a un desequi-
lib rio, y ella hubiera desaparecido y perdldose en el vaclo, si no hubiera topado
con elT^RMiNo, especie de barrera, con que el Padre lim its al P lerom a. Una nue-
v a pareja de Eones, C r ist o y el E. S a n t o , emanados de la In telig en cia y de la

58 M en6 ndez P elayo , Heterod., t . I , p. 82.


37 Exp6nelo latamente S a n I r e n e o ; PG., VI, cols. 446-636. Un grdfico del mis-
mo en dicho tome, col. 436.
12 4 _____________________FIL. PATRfSTlCA.— PER. ANTENICENO_________________________

Verdad, restablecen el equilibrio en el Plerom a, dem ostrando a todos los eones


la incom prensibilidad de Dios.
3.® Entretanto, la Sabidurfa, al dejarse llev a r d el deseo desordenado, en-
gendr 6 un E 6n de orden inferior, llam ado A c h a m o t , que fu 6 expulsado del P le ­
rom a y precipitado en el caos. M ovido a com pasi 6n de ella, Cristo engendra y
envia a Jesiis, que ilumina y quita las pasiones a A cham ot, pero no del todo.
P or lo cual los descendientes o emanaciones de A cham ot, que son tres: elem ento
espiritual o pneum atico, anima o pslquico y material o h llico, son mds o menos
m alos y sujetos a las pasiones.
4.® De estos tres elementos, el Dem iurgo, engendrado por A cham ot antes de
ser iluminada por Jesiis, produce todos los seres de este m undo sensible e im-
perfectlsim o (x£vo)[xa), com o efecto de una pasi 6n desarreglada, y entre esos
seres produce tambi^n al hombre, el cual recibe su cuerpo de la m ateria, su alm a
d el Dem iurgo y la parte espiritual de la madre Acham ot, que a su v ez recib i 6
esta virtud de Jestis.
5.® L os H O M B R E S, seglin que cu ltiven y hag an prevalecer en si uno de los
tres elementos, se dividen en hilicos, psiquicos y pneumdticos o espirituales. Los
prim eros no pueden salvarse, los espirituales, que son los gn 6sticos, representan
al elem ento divino, la m isi 6n de Cristo, y se salvardn por si mismos; los psiquicos
pueden salvarse, pero no por si mismos, sino con el auxilio de lo alto. P or ellos
se verific 6 la redenci 6n, etc., etc.
6 .® Salvarse es entrar a form ar parte del plerom a, m ediante el gradual des-
prendimiento del yugo y opresi 6n de la carne, por el estudio y la satisfacci 6 n
de las pasiones (n. 199).

2 50. III. Gn6sticos m&s notables.— P or orden de antigiiedad son:


1) S i m 6 n M a g o (Act. Ap. 8 , 9); 2) M e n a ^ J d r o , samaritano, discipulo del
anterior; 3) C e r i n t o , judlo, contra el cual escrib i 6 San Juan el cuarto evange-
lio 88; 4 ) N i c o l a o y sus discipulos.
De estos gn 6sticos del prim er siglo p oco sabem os con certeza, ni de su vida
n i de sus doctrinas. Se les cuenta entre los gn 6sticos, porque uno que o tro p rin ci­
p io o sent encia suy a fu 6 adoptada despu 6s por los gn 6sticos del siglo ii, que fue-
ron: 5) S a t u r n i n o (115-?), natural de Antioqufa, donde ensefi6 el gnosticism o;
6) BAsfLiDES de Alejandrla, donde enseilaba sus doctrinas desde el 120 al 140
e hizo numerosos pros61itos, que propagaron sus errores por todo el Egipto®*;
7) C a r p 6 c r a t e s , paisano y contem poraneo del anterior; 8 ) V A L E N x fN , ta l vez
egipcio. E studi 6 en A lejandrla y tuvo su c4tedra en R om a (136-160). D espechado
por haber perdido el episcopado que am bicionaba, apostat 6 de la fe. Es el m^s
elegante e ingenioso de todos los gn 6sticos. 9) B a r d e s a n e s (154-223) fu 6 d is­
cipulo d el anterior; 10) M a r c i 6 n , natural de Sinope, en P aflagonia, y educado
en el cristianism o. E xcom ulgado por cierto crim en, huy 6 a R om a, donde hizo
causa comiin con C e r d 6 n , tam bi 6n gn 6stico. En agudeza de ingenio es el mds
parecido a Valentin.

a« Cf. H i e r 6 n ., De Vitis Illustribus, 9.


»» S a n E p i p h ., Homil., 24.
pp. a n t ig n 6 s t ic o s 125

251. IV. Literatura gndstica.— Se sabe que fu 6 «extraordinariam ente


rica y variada» pero a nosotros s61o nos han llegado: la obra titu lada Pistis
Sophia, lo 3 Libri y fragm entos de otros varios, coleccionados en M i g n e P. G.,
V II cols., 1.263-1.322. Estos escritos y los Padres antign 6sticos son las fuentes
para conocer el gnosticism o.

§ 2 .— I m p u g n a d o r e s

252. E l triunfo de la Iglesia sobre los gn 6sticos debi 6se, en parte, a las p lu ­
mas de muchos escritores eclesi^sticos, pero las obras antign 6sticas de algunos
(S . J u s t i n o , M i l c I a d e s , S . T e 6 f i l o , F e l i p e de G o r tii^ a , M o d e sto , C A n d id o ,
se han perdido por com pleto; de otros ( A g r i p a , C A s t o r , H e g e s i p o ) . . .
S e x t o ...)
conservam os fragmentos, y s61o han llegado enteras hasta nosotros las de S a n
I r e n e o y S an H ip 6 lito .

253. I. San Ireneo (c. 140-202), naci 6 .en el A sia Menor y o y 6 de ni£lo la
predicaci 6n de San Policarpo, discipulo inm ediato de San Juan E van gelista.
Bien im puesto en la filosofla griega, se traslad 6 a L i 6 n de Francia, donde fu 6
ob isp o y m^irtir. Su obra principal se titu la Detectio et aversio pseudonymae gnosis
y m^is comiinmente Adversus Haereses. De los 5 11. que la com ponon, s61o nos
interesa el prim ero, donde expone los errores gn 6sticos y particularm ente el sis-
tem a de Valentin; el segundo, en que los refuta filosdficamente, y el quinto, d on ­
de defiende la posibilidad de la restauracl6n. E l estilo es llano, rico de eru d ici 6n,
a veces hum orlstico.

254. Cuanto a su d o c t r i n a , despuas de aconsejar a sus adversa­


rios que enfrenen su desbocada y blasfema imagiiiaci6ii oriental y
no quieran escudrinar los arcanos de Dios " , va oponiendo ftlosdfica-
mente por todo el lib. 2 .®:
1.® A las emanaciones o generaciones pantefsticas de los valen-
tinianos, la ansiedad, omniperfecci6 n y sinaplicidad de la naturaleza
divina
2.0 A la incognoscibilidad dei Abismo, el conocimiento analogi­
co y discursivo, propio dei hombre
3.^ A la monstruosa y gratuita multiplicidad de los eones, la
unicidad de Dios
4.® A la producci 6 n gn 6 stica dei mundo, la idea cristiana de la
creacion: universal (no hay materia eterna), libre de parte de Dios,

40 c f. B a r d e n h e w e r , Patrol, (trad. S o l X ), p. 77.


41 Cf. 1. 2. c. 28, n. 6; 1. 2, c. 26. n. 4 (PG.. VII, coi. 808; coi. 799).
« PG., VII, 1.108, 1.102.
« L. c., coi. 734.
44 L. c., cois. 709-712, 798.
126 FIL. PATRfSTICA.— PER. ANTENICENO__________________________

regulada por las ideas arquetipas divinas y encaminada a la felicidad


del hombre y glorificaci6 n de Dios^®.
5.® A la tricotomfa gnostica, la que pudi^ramos llamar «tricoto-
mia cristiana», segiin la cual el justo se compone de cuerfo, alma (es-
piritual, inmortal por voluntad divina, producida al unirse al cuer-
po cui commixta est, adaptata est), y, por fin, dei pncuma o gracia
santificante.
6.0 Al origen gn 6 stico dei mal, la libertad humana que prueba
mny bien, y es para ^1 , la rafz dei mal moral.
En la claridad, profundidad y destreza con que desarrolla estas
cuestiones, aparece San Ireneo superior a todos sus predecesores y
rivaliza con Origenes.

II. San Hip61ito (17o/»-235).— Convi 6nese y a conninmente en q


San Hip61ito fu 6 discipulo de San Ireneo, que en el p on tificad o de San Z eferin o
(199-217) se distingui 6 entre los demds presblteros de R om a por su celo y d o c­
trina.

256. En la extension, variedad de sus producciones literarias y eru dici 6n,


aventajd a todos los Padres occidentales de su tiem po; pero s61o conservam os
fragmentos coleccionados e n M i G N E , P. G., t. X , y la Refutaddn de todas las here-
jias, llam ada comiinmente Philosophumena 48, por exponerse en los p rim eros
de sus diez libros los dogmas de los fil 6sofos griegos. E l fin de la obra es yefutar
todas las herejfas, despu 6s de haber dem ostrado su procedenda de la filo sof ia
griega 47. La doctrina filosdfica de San Hip61ito coincide generalmente con la de
su maestro. E xp lica muy bien el origen dei mal m oral y aun parece insinuar que
es mera privaci 6n. A l exponer en el libro prim ero las diversas filosoffas, no siem -
pre es dei tod o exacto.

Art. 3.—Escuela Alejandrina

257. Notas generales.—A fines dei siglo 11 comenzo a sentirse


(y en Alejandria m4s que en ningtin otro centro de cultura eclesias-
tica) la necesidad de tratar y exponer la doctrina cristiana en un
sistema cientifico y comprensivo. Por eso la instituci6 n eclesiastica
llamada Escuela de los caiecumenos de organizaci6n rudimenta-

46 L. c., coi. 1.247, 736.


40 H i l l a s e e n M i g n e , PG ., X V I C , p o r h a b e r s e a t r ib u ld o m u c h o t ie m p o a O r fg e n e s .
47 B a n d e n h e w e r - S o l A , 1. c . , p . 261.
48 Eran los principales por entonces: Roma, Edesa, Cesarea, Antioquia; cf.
V a ca n t, Diet, de ThdoL, t. I , coi. 811.
40 El Patriarca intervenia en la designaci6n y deposici6n de sus maestros o
directores.
60 C f . E u s e b . C e s . , Hist, eclesidst., 8 , VI, 3 ^PG., X X . coi. 6 2 8 ).
ESCUELA ALEJANDRINA_____________________________ ^

ria vemos que el ano 180, cuando tom 6 su direcci6 n S a n P a n t e n o ,


se habia convertido en una escuela de teologia cientifico-apolog^tica,
que aspir6 a fundir en una sintesis la filosoffa natural y la revela-
ci 6 n. Lleg6 a su apogeo con Clemente y Origenes, y comenz6 a eclip-
sarse a fines del siglo iv, no sin haber comunicado sus tendencias
cientifico-teol6gicas a otras ciudades del Oriente. De esta escuela sa-
lieron muchos y eximios fil 6 sofos y te61ogos, pero sus representan-
tes son, despu^s de S a n P a n t e n o (j* 200), que pasa por su fundador
y la dirigi6 largo tiempo sin dejarnos ningun escrito; C l e m e n t e y
O rIgen es.

258. I. CLEM ENTE (150-21i/6).— A ) Vida y obras.— N aci 6 , p robable-


mente, en Atenas y de padres gentiles. Convertido al cristianism o, em prendi 6
largos viajes por conocer y tratar a lo s doctores cristianos. Prendado de San Pan­
teno, se dom icili 6 en Alejandrla y se orden 6 de presbltero. D esde el 190 fu6 auxi­
liar de Panteno en la enseflanza y mas tarde le sucedi 6 en la d ire cci 6 n de la es­
cuela. Fam iliarizado no menos con los escritores griegos que con los cristian os
que le habfan precedido y creyendo que no debfa lim itarse a la enseflanza oral,
procurd en sus nuevos escritos day a la doctrina de la Iglesia una base cientifica.
Tres son sus obras principales: el Pvotvipiico, el Pedagogo y Stromata
(tapices), las cuales parecen tener un solo fin: el de cristianizar a todo el hombre;
la prim era (apologetica), arrancindole del paganismo; la segunda (prActica),
ed u cin d ole cristianam ente en las costumbres exteriores y materiales; la tercera
(teol 6gico-cientifica), inform ando su entendimienio y voluntad con la verdadera
gnosis o sabidurfa cristiana ez.

259. B) Doctrina filos6fica«— Lo que distingue a Clemente


Alejandrino, no son tanto sus doctrinas teoWgicas y antropoldgicas,
como sus ideas sobre la filosofta en general y el concepto del verdadero
gndstico.
TEOLOGfA.— A la doctrina teol6gica de sus antecesores solo
anade la teon'a filonica (n. 195) de que los nombres de Dios, como
analogicos que son, mas bien nos dicen lo que no es que lo que es en
si 58.

»1 Segiin parece, no tenia local ni hora determinada. La escuela era la casa del
maestro, que tampoco recibia salario fijo. Los discipulos eran de tod a edad y condi-
eion. Cf. V a c a n t , 1. c., col. 8 0 6 ; S a l a v e r r i , S . J . , La filosofia en laE. Alejandrina,
Gregorianum X V , pp. 4 8 6 -9 9 .
62 El titulo primitivo de esta obra era, segiin su mismo testimonio: KaxA rJ)v
(piXooo(ptav yvwoTixoiv 67ro(iVY)[xaTo>v arptofJiaTa, cuadros de comentarios cientificos
sobre la filosofia verdadera.
53 M i g n e , PG., IX , col. 122.
1 2 8 ____________________ FIL. PATRfSTICA.— PER. ANtENICENO_________________________

2. ANTROPOLOGfA.— Aunque niega que el hombre sea s61o el


alma, y refuta el preexistencianismo, y deflende la espiritualidad e
inmortalidad con distintos argumentos que Plat6 n; tiene varias re­
miniscendas piatdnicas y neoplatdnicas.
3. F ilosof U e n g e n e r a l . — 1.® Reprueba con energfa asi la
actitud demasiado hostil de algunos escritores frente a la filosofia
pagana, como la j actancia y delirios de los gn6 sticos, que pretendlan
explicar los dogmas por engendros de su imaginaci6n •*.
2.® Tres son las clases o grados de conocimiento: la filosofia, la
fe, la gnosis.
3.® Hay dos filosoftas: una falsa, como la de los epiciireos, que
niegan la providencia; la de Tales y la estoica, que identifican a Dios
con el mundo; otra verdadera, que reconoce la existencia de un solo
Dios, pr 6vido y personal. Esta filosofia, en lo que tiene de verdadero,
era el 6 nico medio de que disponfan y disponen los gentiles para ve-
nir en conocimiento de las verdades suprasensibles; y como tal no
era fruto de sus fuerzas naturales, sino que les viene de Dios, parte
por la revelaci6n primitiva, parte por los libros sagrados Y esta
filosofia es util al cristianismo para defenderse y comprenderse
mejor.
4.® La fe, subjetivamente, es el asentimiento de la razon a las
verdades reveladas, asentimiento que a un tiempo es liberrimo y don
de Dios, y no necesita de demostraci6n, porque descansa en la auto-
ridad infalible de Dios.
5.® La gnosis Clementina, preludio de las grandes sfntesis esco-
lasticas medievales, es un conocimiento mds profundo y sistematiza-
do de las verdades reveladas, fruto no de la mfstica, sino del racio-
cinio, de la aplicaci6 n de los principios y nociones filos 6ficas a los
mismos dogmas, de la fusi<5n de todo lo verdadero que tienen todos
los sistemas filos 6ficos, acrisolado con la revelaci<5n (n. 220 ).
4. E l v e r d a d e r o g n 6 s t i c o . — El hombre, imperiecto de suyo,
m is imperfecto aiin por el pecado, est4 obligado a procurar su perfec-
ci 6 n, que no puede ser otra que la consecucion de su ultimo fin, y
este fin es el conocimiento de Dios por medio de la gnosis verdadera
y los dones gratuitos de Dios. A la medida del conocimiento es el
amor de Dios. Aqu^l llega a poseer esta caridad en sumo grado, que
en todos sus actos no se mueve ni por el temor de la pena ni por la

M Cf. Strom., 1. 1, c. 4. 6, 7. 8, 9, 11, 20...


ss Cf. Strom., 1. 1, c. 16.
ESCUELA ALEJANDRINA 129

esperanza de premio, ni por ninguna pasi6 n, aun de las que parecen


buenas y licitas, como la audacia, el gozo, la emulacion, etc..., sino
s61o por amor de lo recto y por el mismo bien.
C) Critica.— Aparte de esta concepci 6 n del gnostico cristiano
que recuerda al sabio estoico (n. 140); apenas se nota error alguno
en la soluci6n de los varios problem as filos 6fi<jos que toca en sus obras.

260. II. O R lG E N E S (18 s/» - c. 254).— A ) Vida y obras— Nac 16, pro-
bablem ente, en Alejandrla. De su padre Le 6nidas, nidrtir, aprendi 6 las primeras
letras y excelente educaci 6n religiosa. Muy niilo asisti 6 al didascdleo, b a jo la
d irecci 6n de Clemente. El 203 le sucedi 6 en el cargo y con algunas interrupciones
perm aneci 6 en el o ficio hasta 231, en que, por su ensefianza p oco eclesidstica, lo
expuls 6 de Alejandrfa el obispo Dem etrio. Mas tarde, en Cesarea, fund 6 , la fa ­
mosa escuela teol 6gica. En la psrsecuci 6n de D ecio padecio varios torm entos y
pocos anos despu 6s muri 6 .
De su portentosa actividad literaria dan testim onio as! los taqufgrafos, co-
pistas y cal£grafos que le proporcion 6 un diacfpulo suyo, com o el numero de sus
escritos, m ayor que el de ningiin otro Padre anteniceno; pero s61o conservam os
una exigua parte de ellos. Los que mks interesan al fil 6sofo son: Contra Celsum
(n. 163), la obra mas cabal en el g 6nero apologetico de la Iglesia prim itiva; De
Principiis^ Stromata y Ds de las que s61o conservam os fragm entos 66.

261. B) Doctrina filosofica.— Deseando contraponer la verda-


dera gnosis a la falsa y reducir a la Iglesia al inundo ilustrado; Orf-
genes prosigui6 la obra, emprendida por su antecesor, de hermanar
la filosoffa hel^nica y, sobre todo, la plat 6 nica, con la fe cristiana
en un sistema filos 6fico-teol 6gico. Pero su sistema doctrinal, mas ex­
tenso, mks influyente en los padres griegos posteriores y superior al
de Clemente en la teodicea, lleva en varias doctrinas psicol 6gicas y
cosmol6gicas el sello gnostico y neoplatdnioo anatcmizadas en par­
te por el V Concilio Ecumenico He aqui los errores principales
filos 6 ficos, que con ihas o menos razon se le atribuyen
1.® Rechaza el origen pantefstico del mundo y la hip 6 tesis absur­
da de la materia infecta®®; pero, no concibiendo que puedan estar

'68 M i g n e , p g ., x ;i . -
67 nn. 203-211.
D e n z in g e r -B a n n w a r t,
58 N o e s fdcil conocer a punto fijo sus ideas propias: a) por haberse perdido
muchosde sus escritos; b) por haber sospechas no infundadas de que sus obras fuerou
iuterpoladas y adulteradas por los herejes; c) porque de su Periarchon, que es su prin­
cipal obra filos 6fica, s61o poseemos una traiducci8n o mejor reduccl6n, hecha por el
presbitero Rufino.
,69 M i g n e , PG., c o l . 147-148, a l i b i .
1 3 0 _____________________ FIL. PATRfSTICA. — PER. ANTENICENQ__________________________

ociosas la bondad y omnipotencia divinas, ni acertando a explicarse


de otro modo la inmutabilidad de Dios, asienta que la creacidn del
mundo data ab aeterno y ^ste durara in aeternum,
2.0 Todas las substandas espirituales, que no carecen de cierta
materia sutilisima fueron creadas en igual grado de perfeccion y
bienaventuranza, mas no usando rectamente de su libre albedrio
(esencial a todo ser racional); unas mas, otras menos, todas perdie-
ron algo de su primitiva perfeccion; a proporci6n de su pecado, que-
daron convertidas en angeles, demonios, astros y hombres, aherro-
jados en cuerpos mas o menos groseros, segiin su culpa
3.® Esta ruina de los espiritus de hecho se reparara. Porque, im-
pulsados por la tendencia innata de asemejarse a Dios y ayudados
con la gracia del Redentor, vanse poco a poco purificando en los di-
versos mundos, que atraviesan, hasta que llegue la conflagracion
universal, que convertira en morada amenfsima de los justos, este
mundo visible, y traera un nueyo infierno para los reprobos. Sin em­
bargo, en muchos lugares parece admitir la salvacidn universal.

Art. 4.—Escuela Africana

262. I. Representaates.—Tres son los principales: Arnobio, Lactando y


Tef tuli ano.
1. A r n o b i o fu 6 prof esor de ret 6rica en Sica (A frica), im perando D ioclecia-
no (284-305). Como prueba de su sincera conversi 6n al cristianism o, escribi 6
(c. 304) sus siete libros Adversus nationes, obra de eru dici 6n abstrusa, que com -
bate al paganismo ( 11 . 2 - 7 ) m ejor que defiende al cristianism o ( 1 1 . 1 -2 ) ez.
f

263. 2. L. C e l i o F i r m i a n o L a c t a n c i o ( ? - c . 330), naci 6 en Africa, fu^ d is-


cfpulo de Arnobio, mas tarde profesor de ret 6rica en N icom edia por nombra-
m iento dei mismo D iocleciano, y ya anciano, educador de Crispo, h ijo de Cons­
tantino. ,La pureza, facilidad y apacibilidad en e le s tilo le merecieron el renom bre
^de^ Cicerdn cristiano. Sus obras principales son tres: De mortibus persecutorum.
De opificio Dei y , sobre todo, Divinarum Institutionum, 11. 7; en la que, refutados
los enemigos dei cristianismo, trata de exponer sistemdticamente, la religion
cristiana.

264. 3. T e r t u l i a n o ( c . 160-245), natural de C artago,'fu 6 educado tam bien


en el paganismo. D otado de ingenio vasto y penetrante, le y 6 gran parte de las

60 L. c., coi. 187.


61 L. c., coi. 166.
62 Cf. B a r d e n h e w e r - S o l A , pp. 652-57; F e s s l e r , I n s t . P a tr o l., 1, p. 639 s ig s .
ESCUELA AFRICANA 131

literaturas griega y romana es, cu ltiv 6 la elocuencia, ejerci 6 la abogacfa y, mo-


v id o por el ejem plo de los m^trtires, abraz 6 el cristianism o (c. 190), y aun reci-
b i 6 el presbiterado. B esde entonces puso al servicio de la nueva fe su plum a,
a menudo audaz, brusca e incorrecta; pero no menos fecunda, varonil, vibran te
y original «4. Por el ano 202 lade 6se abiertamente hacia el montanismo y la em-
ple 6 contra la Iglesia Cat61ica. Aunque al fin de su vid a se disgusts de esta secta
y fund 6 otra dentro del montanivSmo; no consta que se reconciliara con la Iglesia.

265. II. Caracter gcndrico de esta escuela.— Sus doctrinas teo-


logicas y cosmol 6gicas son, por lo general, las de los Apologetas, y
solo la separa de ellos: su nacionalidad comun, la exagerada hostili-
dad contra la filosofta griega y aun contra toda filosofta, rayando en
el tradicionalismo; y, por fin, ciefto materialismo psicoldgico, confuso
e inconsciente, propio de Arnobio yTertuliano. Como muestra, expon-
dremos brevemente la filosofia de este ultimo, advirtiendo que es de
los tres el que exagera mas los susodichos defectos.

266. III. Filospffa de Tertuliano.—Contienese principalmente


en estas o b r a s 1) Apologeticum, dirigida en 19 7 (cf. n. 245) a los go-
bernadores deJas provincias romanas; 2) De testimonio animae; 3) De
Praescriptione haereticorum; 4) Adversus Hermogenem (antign 6 stica);
5) Adversus Marcionem IL V (tambi^n antign6 stica); 6 ) De anima,
el primer manual, mas teologico que filos 6fico, de psicologia cristia-
na. Las tres ultimas son de su epoca montanista. Los puntos mas
salientes de su filosofia parecen ser ^stos:
1.® FiLOSOFfA EN GENERAL.— EspMtu extremoso, una vez que
Tertuliano rindio su entendimiento a la fe, parece como si tedrica-
me^nte quisiera excluir dei cristianismo toda filosofia. Biirlase de los
poetas y fil 6 sofos griegas la filosofia es el origen de todas las he-
rejias; al cristianismo le basta la fe y le sobran las investigaciones
filos 6ficas Mas prdcticamente el es el primero en esgrimir la filo­
sofia contra toda suerte de herejes.
2.0 T e o d i c e a .— a) Con gran energia de estilo prueba a un
'tiem po la existencia de Dios y su cognoscibilidad o, mejor, la impo-
sibilidad de que pase desconocido a la criatura racional.

63 c f. M i g n e , p l . , i, coi. 91.
64 tAcaso no haya au tor en quien mds a la letra se haya verificado el dicho de
Buffon de que «el estilo es el hombre», porque ninguno habl6 tan de coraz6n como
E b e r t ap. B a r d e n h e w e r - S o l A, p. 186. . •
66 Un conspecto de todas las obras de Tertuliano en M i g n e , PL., I, coi. 7-8.
66 PL., I, coi. 600-614.
•7 Ibid., coi. 1^22.
1 32_____________________ FIL. PATRfSTICA.— PER. AGUSTINIANO________________________

jTal es la fuerza de los «dictamenes del alma naturalmente cris-


tiana» y «discipula de la naturaleza! jTales las pruebas que aduce
6sta a su discipula la raz6n! jTal el consentimiento de los fil 6 sofos!»
b) Con la misma energia deduce contra Marcion de la suma per-
fecci 6 n de Dios su unicidad, y generalmente habla muy bien de los
demds atributos divinos, si no es de su espiritualidad, pues hace a Dios
a an tiemi)o espiritu y cuerpo: Quis negabit Deum corpus esse, etsi Deus
spiritus est San Agustln interpreta ben^volamente la palabra «cuer­
po» como sinonima de substancia c) Con la independencia suma
y omnipotencia divinas rebate la materia eterna, innecesaria por otra
parte para explicar los males del mundo y establece la creacion divi­
na del mundo in ornamentum Majestatis suae.
3.0 PsicoLbcfA.— a) E l cuerpo, uno de los dos componentes del
hombre, no es alia vis animae et alia persona, y est4 sujeto al alma
como instrumento in officia vitae El alma humana es indivi­
sible e indisoluble, y,. por lo mismo, inmortal; libre y como tal capaz
de moralidad, de premios y castigos; incorp 6 rea y espiritu, mas a]
mismo tiempo corpdrea, dotada de figura y de las tres dimensiones
y hasta de sexo propio c) Vox eso el alma de los hijos procede de
la de los padres, como el cuerpo de sus cuerpos, por generacidn (tra-
ducianismo material) Parece, pues, que concebia al espiritu a ma-
nera de cuerpo sutilisimo y et^reo, pero no dedujo las consecuencias
16gicas de esta doctrina. Fuera de estos errores, su filosofia en general
es ortodoxa.

CAPlTULO II.—PERfODO AGUSTINIAIVO


(325 - 450)

267. Caracter general.—-El edicto de tolerancia de Milan (313j,


el triunfo creciente del cristianismo sobre la idolatria, declarada en
392 crimen maiestatis y el Concilio de Nicea, que fij 6 los princi­
pales dogmas de la fe cristiana, hicieron que las ciencias y la litera-

e« ML, I, col. 432-33. Vease la disertaci6n de N ourri, PL., I, col. 804 sigs.
6» PL., I, 431.
70 Ibid., II, col. 186.
« A u g u s t . , De Haeresib., c . 8 6 .
M PL., II, col. 763.
11 PL., II, col. 696 s.
74 Ibid., col. 736 s.
' 76 Cod. Theodos., X V I, 10, 12.
pp. ORIENTALES '1 3 3

tura eclesiasticas tomasen un vuelo extraordinario. AI lado y como


subsidiaria casi siempre de la teologia (que fu 6 la que in4s progreso
con las controversias teol<3gicas de este periodo) la filosofia pa-
tristica sigui6 consolidando sus doctrinas fundamentales e hizo nue-
vos progresos, sobre todo en la teodicea y psicologia, y m is en Orien­
te (art. 1) que en Occidente (art. 2 ), si descontamos a San Agusttn
(art. 3), que marca el apogeo de la filosoffa patristica.

. Art. 1. —Padres Orientales

268. I. SU DOCTRINA GENERAL.— Los principales escrito-


res cristianos gfiegos de este periodo fueron; San A tanasio (f 375),
E usebio Ces . (f 340), Cirilo J eros. (f 346), B asilio ( f 379), G re ­
gorio N az . (t 390), Gregorio N is . (f 395), E pifanio ( f 409), San
J uAN Crisost . ( f 406), Nemesio (c. 400).., En las especulaciones filo-
soficas, intercaladas en sus obras teol6gicas (existencia, atributos,
esencia y cognoscibilidad anal6gica de Dios— atributos dei alma—
realidad y proceso de la creaci6n dei mundo), mu^stranse discipulos
de la escuela alejandrina y muy Versados en la filosoffa plat6nica.
Merecen especial menci6n: San Gregorio N iseno y N emesio, a los
que anadiremos el P seudo-D ionisio, aunque cron6l6gicamente perte-
nezca al siguiente periodo.

2 69. II. SAN G R E G O R IO NISENO ,— A ) Vida y escritos— Fu6 her-


mano menor de San Basilio. Consagrado obisp o de Nisa (371), libr6 recios com -
bates con los arrianos; descoll6 en el segundo C oncilio ecum 6nico p or su cien cia
teol6gica. Muri6 despu6s d ei 394. Escribi6 muchas obras, asc^ticas, exeg^ticas,
dogm ^tico-filos6ficas tt. En estas liltimas se m uestra «no itienos filos6 fico que
te61ogo, apasionado e influldo por Orlgenes».

270. B) Doctrinas filos6ficas.— 1.® L6 gica.—Aunque al im-


pugnar al arriano Euromio ’ ®, se le escapasen en el ardor de la pole-
mica frases de sabor esc^ptico y ontologlstico, que rebajan mds de
lo justo la raz6n humana admite, sin embargo, tedrica y practica-

76 FueroD ^stas: a) Triniiaristas (Arrianismo,. Macedonianismo, Sabelianismo);


b) Cristoldgicas (Apolinarismo, Nestorianismo, Monofisitismo); c) Antropoldgicas (Pe-
lagianismo). ,
n PG., X L IV -X L V I, De hominis opificio. De anima, Contra fatum. De anima et
te surrectione.
78 La doctrina de Eunomio, v^ase en V a c a n t , Diet. Thiol., 6 cols. 1.507-1.513.
7» Cf. Contra Eunom., X II passim; De hom. Opif. In ignorantia omni%im versamur;
primum quidem nosmetipsos ignorantes, dein caetera omnia (C. Eunom., c. 11).
1 3 -f____________________ FIL. PATRfSTICA.— PER. AGUSTINIANO________________________

mente la posibilidad de la ciencia, y que nuestro entendimiento, ayu-


dado de la experienda, sin la cual no hay pensairiiento puede lle-
gar a conocer la verdad.
2.0 T e o d i c e a . — No contento con demostrar contra Eunomio que
nuestro conocimiento de Dios es tan sdlo analdgico, especifica las di­
versas analogias de que nos valemos para representarnos a Dios, de-
muestra su existencia, unidad, perfecci 6 n infinita y, sobre todo, su
espiritualidad, rechazando toda suerte de antroj>omorfismos
3.0 Las cuestiones a n t r o p o l o g i c a s son las que trata mas des-
pacio:
a) El hombre,. cuya dignidad enaltece grandemente no es solo
el alma, sino el compuesto del alma y cuerpo, y es el lazo y anillo de
dos mundos contrapuestos.
b) Del alma racional, exclusiva del hombre (el organismo de los
brutos es incapaz de ella, PG., XLIV, col. 211), unica en cada hom­
bre, afirma y demuestra ciehtificamente neque corj)US esse (nn. 72,
137, 146), n^q^ue concentum (n. 166-67), neque mixtionem, sino que
es indivisible, espiritual (rechaza la localizacion de la inteligencia,
PG., XLIV, col. 155-3 61), inmortal, unida de modo inefable a cada
uno de los 6 rganos corporeos y principio de las tres vidas: vegetati-
va, sensitiva y racional. Empieza a existir con el cuerpo (n. 261).
c) El cuerpo del primer hombre fu^ moldeado por el mismo Dios.
Pondera la teleologi'a de los diversos miembrosy, sobre todo, de las
manos, distintiv 6 de la naturaleza racional. Habla del trigono^ vital;
cerebro, corazon e higado, del oficio de los pulmones y expone mu-
chas otras teon'as fisiol6gicas que, no por parecernos hoy pueriles,
dejan de llamar la atencion.

271. III. NEM ESIO.— Segiin la opini6n m^s corriente era obisp o de
Emesa a principios del siglo v. Su tratado De Natura Hom inis es casi exclu si-
vam ente cien tifico-filos6fico y el pYimer ensayo sistemdtico de psicologia cristiana
relativam ente com pleto, y aunque no exento de errores, muy superior por su luz
y seguridad a cuanto habfa producido la filo s o fla pagana.
En 61 se trata: a ) D el hom bre en general y d el puesto sublim e que ocupa en
la creaci6n; 6^ de sus dos elementos corilponentes; el alma, linica, inm ortal, y el
cuerpo, y d e lo s elem entos de que 6ste, a su vez, se com pone; c ) de las diversas
facultades o energfas del alma, apetitivas y cognoscitivas, del sueno y de los en-
suenos, etc.

De horn, opificio, 10, 13, 73.


PG., X LIV , c o l . 2 6 2 .
M ig n e ,
PG., X LIV, cols. 131-138. 269 sigs...
PG., XL, cols. 479-484; B a r d e n h e w e r - S o l A , p. 316.
pp. ORIENTALES 135

Ecl^ctico, com o todos los filosofos de su tiem po, sus doctrinas animicas estan
inspiradas en los neoplat6nicos (adm ite la m etem psicosis); sus teorfas fisiol<5gicas,
en Galeno; su tratado de las pasiones, en los estoicos; su concepci6n de la volu n -
tad, en el E stagirita 84. De aqul alguna oscuridad e incoherencia.

272. IV. EL PSEUDO-DIONISIO.— En la Patrologfa griega


registranse diez cartas y cuatro obras mayores, tituladas: De cae-
lesii hierarchia, De divinis nominibus, De ecclesiastica hierarchia, De
mystica theologia. Estos escritos teologicos, despuas de un debate cua­
tro veces secular, y gracias a las investigaciones de S t i g l m a y r , S. J.,
y K o c h , parece moralmente cierto que se deben a un filosofo neopla-
tdnico convertido al cristianismo (fines dei siglo v o principios dei vi),
que de buena fe quiso ocultar su nombre con el de su homonimo el
Areopagita
Ningun escritor de los cuatro primeros siglos (ni Eusebio de Ce-
sarea) hace mencion alguna de las obras Areopagiticas, se refieren
o suponen en ellas acontecimientos historicos dei siglo v y su estilo
esta saturado de profundas reminiscencias neoplat6nicas, especial-
mente de Proclo Como que la obra dei Areopagita parece se escribi6
con el fin de oponer a la filosoffa y pseudomisticismo neoplatonicos
una doble teologia, filos 6fica y mfstica, mds profundas y cientfficas
que el neoplatonismo, pero reteniendo de ^ste todos los elementos
compatibles con la ortodoxia cristiana

273. Filosofia areopagitica.— E l o b j e t o c e n t r a l es Dios, dei


que tiene su autor un concepto sublimemente magnifico.
1.0 D io s e n sf m i s m o .—^Tanto se encumbra sobre todo lo criado
que no es sabiduria, ni vida, ni bondad, ni la esencia (ser) que nos-
otrostconcebimos (n. 203); sino que es sobre-sabio, sobre-bueno, sobre-
subsiancial..., y, por consiguiente, inefable, incognoscible y oculto®®.
Sin embargo, Hacedor y conservador Como es de todas las cosas y
oculto tras de ellas como tras un velo transparente Dios puede ser
conocido dei hombre. Naturalmente de tres maneras: in ablatione (ne-

84 W uLF, Hist, de la phil. mediev.^, p. 308.


85 PG.. III.
86 Cf. B a r d e n h e w e r - S o l A , pp. 662-57; F e s s l e r , Insiit. Patrol., I, p . 639 sig.
87 Y a el Cardenal B o n a (De Liturg., I , cap. 8 ) escribi6: Nulla eius pagina legi
potest, in qua non appareant phrases, axiomata et idiotismi Platonicorum. S tigimkyb.
y K o c h han demostrado que De div. nom., 4 , 1 8 - 3 4 , es uu compendio dei tratado de
P r o c l o , De malorum substantia.
88 cf. epist. 7, c. 1 (PG., III, col. 1.078); De myst. theol., c. 1.
89 De div. nom., cc. 1-2.
90 Ibid., c. 7, 3.
1 3 6 ____________________ FIL. PATRfSTICA. — PER. AGUSTINIANQ_________________________

gaci 6n), et in suj>erlatione omnium, et in omnium causa (afirmaci6 n)


y sobrenaiuralmente, por la fe y por la gracia (Teologia Mistica). Por
lo mismo le cuadran tambien en alguna inanera los nombres de todas
las cosas, y es vida, verdad, sabidun'a.
Injustamente, pues, acusa el protestantismo -^1 Pseudo-Dionisio de
agnostico y tradicionalista y la solucion de estas antinomias apa-
rentes, comunes a otros Santos Padres, estk en el modo limitado
e imperfecto con que aprehende nuestro entendimiento la divina
esencia

274. 2.0 Dios, PRINCIPIO d e l m u n d o .— La sobrebondad buena


del Ser divino: a) Segiin ciertas razones ejemplares, substantificus
rerum et unite 'praexistentes,,, rerum aefinitrices et effectrices b) P rof-
ter excellentiam summam amatoriae bonitatis y como en un acto de
amor extatico ®®, sale de si, produce todas lasesencias (benignissimas
Dei emanationes), sin dejar de ser nno se multiplica en ellas^(n. 203,
2 .0), y semejante al sol, qui non cogitatione aut voluntate, sed eo ipso
quod est, illuminat universa,,,; sic ipsum Bonum, ipsamet substantia
sua, rel^us omnibus totius bonitatis suae radios affundit.
fistas y otras frases de sabor emanatista y que de hecho dieron
ocasion al panteismo de Escoto Eriugena (n. 340).. pueden y deben
ser interpretadas ortodoxamente. Porque: a) La palabra «emana-
ci6 n» de suyo es ambigua; b) Segtin el autor, la emanaci6n interna
de la segunda y tercera persona (cordialia bonitatis lumina, De myst.
theoL, c. 3), distinguense de la participacion analoga de las criatu-
ras c) Dios, aunque presente en todas las cosas, no es ninguna de
ellas es a ellas lo que el sello a la impresi6n que hace en la cera:
las trasciende a todas, y por mil maneras aparece en los escritos areo-
pagiticos contrapuesto a ellas. Como por otra parte ensena que la
misma materia tiene su causa en Dios, parece que, aunque no hable
expresamente de la creaci6 n, la admiti6 implicitamente

91 ihid., 1 . c . 7 . 3 .
»2 cf. R i t t e r , Hist, de la phil. chritienne (trad. Drullard), vol. 2, p . 476 sigs.
03 Cf. F r a n z e l i n , jDe Deo Uno et Trino, p p . 16&-161.
94 Sobre la significaci6n de las particulas: ^Trlp, a^TO, v^anse las notas ge­
nerales de B. C o r d e r o , S. J. (PG., III, coi. 80).
96 De div. nom., V, 8.
9® ixdTaTtxTjv OTCspouatov 8iSvaiJttv (D e div. nom., IV, 33).
97 Ihid., IV. 1.
98 Ibid., II, 6.
99 Ibid., V, 10.
100 Cf. Diet, de la Thiolg. cathol, III, coi. 2.075; IV, coi. 1.126.
pp. LATINOS 137

275. 3.® D i o s , f i n d e l a s c o s a s .— Efluvios de la sobrebondad


divina, todos los seres tienden al bien (apetito innate), cada cual a su
mode, spiritalia quidem ac rationalia scienter; hisce inferiora, sensi­
biliter; caetera vero vel fe r motum vitalem vel substantialem vel habi-
tudinalem aptitudinem}^^. En cuanto al hombre, el retorno perfecto
a la divinidad tiene lugar en el multiforme conocimiento y amor ex-
tdticos, en los que la mente patitur divina'^^^ y a rebus omnino rece­
dens, ac demum semetipsam deserens, desuper radiis fulgentibus unitur„
quibus in illo inscrutabili sapientiae profundo collustratur

276, Critica.-—La Teologia areopagitica, si per su grandiosa


ideologia tuvo una influenda inmensa en los mfsticos, te61ogos y fil 6 -
sofos medievales, y por su ambigvia y enfatica fraseologfa di 6 margen
a err6 neas interpretaciones; no por eso deja de ser tefsta y cristiana.
S61p el prejuicio pudo decir que «la doctrina areopagitica es la ultima
fase dei neoplatonismo»

Art. 2.—Padres Latinos

277. Entre los escritores latinos de este periodo, benem 6ritos de la filo s o fla
cristiana, podem os citar a
1) S a n H il a r io d e P o i t i e r s (c . 3 2 0 -3 3 6 ), d e b e la d o r d e i a r r ia n is m o e n s u s
1 2 11. De Trinitate, l o m is m o q u e

2) S a n A m b r o s i o ( 3 4 0 - 3 9 7 ) , de car^cter prdctico en sus escritos: (HexaSme-


ron, muy lefdo por los fil6sofos y te61ogos m edievales; De officiis ministrorum^
inspirado en el hom6ninio de Cicer6n);
3) S a n J e r 6 n im o ( c . 3 3 1 - 4 2 0 ) , ddlm ata, a u to rd e la ob ra De Viris Illustribus,

278. E stos P 3,dres, aunque en las ciencias sagradas sean com parables a lo s
orientales contem poraneos, tratan la filo s o ffa menos de prop6sito. Ni el preexis-
tenciahismo de las almas y la m etempsicosis, ni la predestinaci6n universal, n i
ningiSn otro de los errores origenistas m ancilla sus escritos, aunque sl fluctiian
entre el creacionism o y traducianismo espiritual de las almas. P or lo demds, las
cuestiones filos6ficas qi;e tocan, son casi las mismas de los PP. Orientales (e x is-
tencia y atributos de Dios, atributos dei alma, creaci6n dei m undo).

101 B c div. nofn., 1 , 6 .


102 Ibid,, II, 9.
103 Ibid., VII, 3.
104 R i t t e r ,‘ Hist, de la phil. chritienne, p . 487.
138 FIL. PATRfSTICA.— PER. AGUSTINIANO

Art. 3.—San Agusfin (3 5 4 -4 3 0 )

Por resumir 61 solo la filo so fla de todos los SS. Padres y haber influldo inmen-
samente en el desarrollo de la filosofla cristi'ana, expondrem os extensamente su
sistem a.

§ l.-yVlDA Y OBRAS

279- I. Biografla — Naci6 en Tagaste. R ecibi6 de su madre M 6nica


una educaci6n cristiana y, nifio aiin, iu6 inserito entre los cateciimeno§. En su
trato con los cristianos u «honiines rogantes» i®®, se le grabaron muy hondo: la
idea de un D ios providente la idea de Cristo Salvador y de la vida futura
Terminada en Tagaste con extraordinario lucim iento la prim era ensenanza y
estudiadas las bellas artes en Madaura, emprendi6 a los dipcisiete anos la carre-
ra forense en Cartago. Los escandalos de aqu-ella ciudad sem ipagana y el humo
em briagador de sus triun fosliterarios fueron fatales para la m oralidad de Agus-
tin. Estragado su coraz6n y seducido por las pom posas promesas d e cie n cia , 61,
que se sentia abrasado por el am or de la verdad, cay6 en las redes del m aniquefs-
mo (374-383). Le abandon6 a los nueve anos en R om a, donde ensen6 ret6rica
(383-84), para abrazarse con elp rob a b ilism o acad6m icociceron ian o (n. 175,154).
La inconsistencia d el escepticism o y la predicaci6n de San A m brosio en M il^n,
donde pas6 el trienio siguiente con su m adre y su h ijo A deodato, h icieron que,
desechada la filosoffa, volviera los o jo s a la revelaci6n cat61ica, que trat6 de ex -
plicar 61 por las doctrinas neoplat6nicas de las Enn6adas. En septiem bre del 386,
con ocasi6n de la lectura de San P a b lo y la conversi6n del neoplat6nico M ario
V ictorino, rindi6se, por fin, a la gracia. En el retiro de C assiciaco escribi6 los
libros Contra Academicos y los Soliloquios, fruto de los circulos que a ll! tu vo
con sus amigos. V uelto a Mildn, alH se prepar6 para el bautism o, que recibi6 de
manos de su am igo San A m brosio en la Pascua d el 387
Algunos meses despu6s, llorada la m uerte de su m adre en el puerto de Os­
tia parti6se para Tagaste, donde, acom panado de algunos amigos y discipu­
los, paso unos tres anos haciendo una vid a m onacal. Ordenado, prim ero, sacer-

los Dc niugiin escritor antiguo poseemos tan preciosos materiales biogrdficos:


Las Confesiones, Las Retractaciones y la Vita Augustini de P o s i d i o de Calama, que
le trato faihiliarmente cuarenta anos y le ayud6 a bien morir, se hallan en M i g n e ,
PL., X X X II.
106 Conf., I, 0. 9, n. 14.
107 le concebia como Magnum aliquem, qui posset, etiam non apparens sensibus
nostris, exaudire nos et subvenire nobis (Conf., I, 9, n. 14).
108 Cf. Conf., II, 4, n. 8; y i , 26; I. 11.
109 *L6ase el 1. 8, c. 12, n. 29, de las Confesiones.
110 No parece fundada la tradici6n dei Te Deum improvisado y cantado a coro
por el Obispo y el Ne6fito. Su autor parece mds bien un Obispo del siglo v, N i c e t a s
DE R e m e s i a n a , que hizo expresar en esta composici6n la alegria de la Iglesia por la
conversi6n de Hijo tan benem6rito ( V a c a n t , I, coi. 2.276).
111 Conf., 19, c. 12.
SAN AGUSTfN 139

d ote, y despu6s obispo, sucedi6 al obispo d e H ip o n a V alerio, en 394. Los trein ta


y cuatro ultim os anos de v id a los reparti6 entre la oraci6n, el gobierno de la
di6cesis, el estudio, la lucha contra donatistas, maniqueos y pelagianos y la co m -
posici6n de sus obras.

280. II. Obras filosoficas.— 1 ) Confessionum //. X I I I (c. a. 400),


historia intima de los vaivenes de su alma hasta la muerte de su ma-
dre; 2) Retractationum IL 2 (c. a. 427), cuadro retrospectivo critico
de todas sus obras; 3) Contra Academicos IL 3, donde impugna el neo-
escepticismo academico (a. 386); 4) Soliloquiorum IL 2 (a. 387), sobre
el modo de elevarse a la vida suprasensible por la inmortalidad del
alma; 5) Liber de Immortalitaie animae (a. 387); 6 ) De Magistro (a. 389);
7) De quantitaie animae, en que demuestra la inmortalidad del alma;
8 ) De lihero arbitrio (a. 388-89); 9) De anima et evus origine; 10) Varios
esbozos: De Dialectica, De Geometria, De 'philosc'phia,,, 11) En sus
obras dogmatico-apolog^ticas: De Civitate Dei y De Trinitate abun-
dan las ideas filosoficas Ya por esto se ve que San Agustm no s61o
es uno de los nias celebres Padres de la Iglesia, sino el mayor fildsofo
de la ipoca j>airistica

§ 2 — FiLOSOFfA

281. FISONOMlA GENERAL DEL FILOSOFO 1.® N i es


un simple com/pilador ni un ecUctico vulgar, sino que, aplicando su
vasto y penetrante ingenio a las principales filosofias griegas, que
le eran familiares, y tomando por norte la revelacion; las transfigura,
las refunde, cristianiza y amplia, imprimi^ndoles su sello personal.
Esas filosofias son: estoicismo, academia, aristotelismo y, sobre todo,
el platonismo a traves de Plotino y otros Neoplatonicos.
2.0 E l centro de su filosofia es Dios, hacia el cual convergen: su
moral (asignando como fin ultim'o de los actos humanos la posesi6 n
de Dios), la teodicea (exponiendo su existencia y atributos) y la psi-
cologia (estudiando el modo de conocerle en esta vida)
112 «Niugiin Santo Padre ha dejado tantas y tan extensas obras como San Agus-
tin; s61o el Cris6stomo puede compardrsele en fecundidad.» B a r d e n h e w e r - S o l A, pd-
gina 608.
113 V e g a A n g e l , O . S . A . , Introd. a la filosofia de San A^ustin, v o l . I, p p . 24-36.
114 De su filosofia tratan: J. M a r t I n , S. Agustin; P oR T A L ii;, S. J ., Augustin, en
el Did. de la Thiol, cathol., I, cols. 2.268-2.472, estudio excelente de conjunto; V e g a
A n g e l , o . c . ; E. G il s o n , Introduction d Vitude de Saint Augustin, Paris, 1931; C. B o y e r ,
Vidie de Viriti...
116 Deum et animam scire cupio. Nihilne plus? Nihil omnino (Soliloq. I, 7-8).—
Si sapientia Deus est, verus philosophus est amator Dei (De Civ. Dei, V III, 1).
1 4 0 ____________ ________ FIL. PATRfSTICA. — PER. AGUSTINIAN 9 _________________________

3.0 Su filosofia no es seca y muerta, sino llena de uncion, porque


busca la v e r d a d , no abstracta y vaga coino el Absoluto de los m o­
dernos, sino concreta y personal; no 3^a solo con las frias especula-
ciones de la mente, sino con todas las ansias de su coraz 6n termsi-
mo; ni la busca para conocerla simplemente, sino por regalarse con
ella. Aquel oh Verilas, Veritasl Quam intime etiam turn medullae animi
mei suspirabant Tibil'^'^^, estd palpitando en todos sus escritos, y
es, a juicio dei P. Portali^ la nota mas saliente de su dDctrina.
«Ninguna otra alma supo hermanar tanta y tan inflexible 16gica, con
tanta ternura de corazon» (Mgr. Bougaud).
4.® EI agustinismo no es un sistema organico, sino un inmenso
arsenal de materiales filosoficos, expuestos aqai y alli: unas veces
para ilustrar el dogma, otras para confundir a los heterodoxos, las
menos por solo el amor de la ciencia. Asf que gran parte de la filoso-
fia agustiniana se corresponde punto por punto con su dogmatica,
prestandose ambas mutua ayuda. La cual expres6 el Santo Doctor en
aquella su f 6 rmula: Intellige ut credas, crede ut intelligas No obs­
tante, esos materiales desparramados en sus obras dogmaticas pueden
organizarse y recibir cierta unidad, mediante un principio o idea cen­
tral, V. gr., la idea de la Verdad, logica y subsistente; como lo hace
elP. Boyer ensMohid.L*Idee de la VeriU. De esamisma idea nos vamos
a servir tambien nosotros para unificar sus doctrinas en cinco cua-
dros: La Verdad logica, La Verdad Subsistente, La Verdad Creadora,
La Verdad Iluminadora, La Verdad Beatificadora.

282. La Verdad logica.— San Agustm estd cierto de que puede


conocer la verdad en general. £ste es el fundamento de toda su filo-
soffa. Y, contra el escepticismo acad^mico, que 61 mismo habia profe-
sado, lo demuestra de dos maneras:
1) Indirectamente: porque el escepticismo es un sistema que, al
tratar de afirmarse se niega. Ya que: a) Los Nuevos Academicos
piensan decir una verdad, cuando afirman que es imposible adquirir
la verdad; h) «Si dudo, si me alucino; vivo. Si me engafio, existo.
Entonces, £Como puedo engaiiarme, al afirmar que existo, si tengo
que existir para engafiarme?» Omnis qui se dubitantem inielligit,
certus est. Etiam si dubitat, vivit; si dubitat, cogitat; si dubitat, scit se

116 Conf., III, 4. 10.


117 V a c a n t , Diet., I, coi. 2.453.
118 Sermdn 4 3 : ML., 38, c. 264-58.
119 De Civitate Dei, X I, 26; ML., 41, c. 339.
SAN AGUSTfN 141

scire c) En fin, no se puede hablar de duda, de error, de verisi-


militud..., sino en funci6n de la verdad conocida^^^.
2) Dircctamente: la duda universal no s61o es imposible, sino
ademas ilegitima. Y para demostrarlo, apela San Agustfn al testimo­
nio de la conciencia, segiin el cual nuestra mente intuye todo un mun­
do inteligible,> distinto del de Plat6n y Plotino (n. 202-3.<^): como los
primeros principios de la logica, de la moral y de las matematicas,
etc.; verdades, a juicio del Santo' Doctor, del todo irrecusables.

283. La Verdad Subsistence.— Esta Verdad, para San Agustfn,


es Dios o, mas propiamente, el Verbo, consubstancial con el Padre y
con el Espfritu Santo:
1.0 Su E x i s t e n c i a , segiin 61, es una verdad discursiva, providen-
cialmente tan obvia, que (Deum) nemo 'permittitur ignorare si no
es in corde suo; y eso en unos cuantos insensatos: insania ista pauco­
rum est 123^ Para demostrarla, el emplea todos los argumentos clasi-
cos (rara \ez en forma cientffica o sistematica): a) E l consentimiento
universal (In Joan,, tr. 106, n. 4); h) Et orden teleoldgico dei mundo
(Sermdn 141, n. 2); La contingenda dei mundo finito y mudahle
(Conf., lib. 10, c. 6, n. 9); pero la demostracion agustiniana por
excelencia es... d) E l argumento ideoldgico, de reminiscencia neoplato-
nica: Mi raz6n no crea, sino que descubre la verdad inmutable y eter-
na, que no es ajgo mfo ni esta en mf, puesto que los demas la contem-
plan fuera de mf; luego esa verdad o es Dios o es inexplicable sin un
Dios, fuente de toda verdad
2.<> L a i n c o g n o s c i b i l i d a d de la divina esencia como es en st,
diversa de la dei agnosticismo neoplat6nico y moderno, fu6 una como
pesadilla constante para la inteligencia de Agustfn, sedienta de Dios,
y uno de sus temas f avoritos: Si comprehendis, non est Deus Fa~
cillus dicimus quid non sit, quam quid sit. Omnia possunt dici de Deo,
et mhil digne^dicitur de Deo ^2«. Los conceptos mas vagos son los mds

120 De Trinitate, L 10, c. 39, n. 14; De Civit. Dei, X I , c. 26.


121 fiste es el terna de los libros Contra Academicos, «quos qui lectos intellexerit,
oihil eum profecto, quae ab eis (Academicis) contra perceptionem veritatis argumenta
inventa sunt, permovebunt» (ML. 32, c- 490).
122 In ps. 13, n. 2.
125 Serm., 69, n. 3.
124 De divers., q. 83, q. 64; De lib arb.,\. 2, nn. 7-33; Conf., 1. 7, c. 10, n. 16.
126 Serm., 117, n. 6.
i2a In Joan., tr. 13, n. 6; De Trin., 1. 6, c. 2.
1 42_____________________ FIL. PATRISTICA,—-PER. AGUSTINIANO________________________

verdaderos, con tal que se apropien a la divinidad. Dios es el ser; el


ser absoluto, el ser en su plenitud y perfeccion, el ser sobre el cual, sin
el cual y fuera del cual nada es
3.® De los ATRIBUTOS divinos el que mas resalta en los escritos
agustinianos es la simplicidad omnimoda. Pura actualidad vdel ser,
Dios carece de toda composicion e identifica consigo y entre si todos
los atributos: Quod habet hoc est,,.; sic habet sapientiam, ut Ipse sit
sapientia A la luz de esta simplicidad declara la inmutabilidad,
eternidad e inmensidad d i v i n a s ^29^
4.0 La c i e n c i a d i v i n a es una intuicidn, eterna e inmutable, de
todo lo que tiene ser o realidad, de todo objeto cognoscible; actual,
posible y hasta futuro condicional intuicion, ante la cual lo pa-
sado y lo porvenir es tan actual como lo presente, pero s61o para la
porcion de tiempo en que existe. Una en si y uniforme, es objetiva-
mente multiple y multiforme (simpliciter multiplex et uniformiter mul­
tiformis) y contiene las ideas ejemplares de todos y cada uno de
los seres existentes y posibles; las cuales son tambien el fundamento
ultimo de la inteligibilidad de las esencias y de la certeza del humano
saber
5.® P r o v i d e n c i a d i v i n a . — La Verdad Subsistente, por ser omnis-
ciente y la Bondad por esencia, es por lo mismo la proveedora uni-
versalisima y particulartsima de todas sus obras. Y a esa providen­
cia activa en el Creador, responde en la creacion la pasiva; o sea, el
orden, el bien y la justiciar asf en la historia individual de cada ser
creado, como en el curso natural del cosmos y de los pueblos cu-
yos desordenes efectivos no contradicen a la divina Providencia 1^4

284. La Verdad Creadora.— 1.0 El m u n d o , como mudable y con-


tingente, que es, ni es un ser improducido rii ha emanado de la Subs-
tancia divina, segiin afirma el panteismo gn6stico (n. 249). Tampoco
fue modelado de una materia preexistente y eterna, como suenan los

127 Solil., 1. 1, c. X, nn. 3-4.


128 In Joan., tr. 48, n. 6.
129 Conf., 1. 12, c. 16, n. 18; 1. 7, 6; Epist. 187. c. 4, a. 11.
180 Reprende a los semipelagisinos por el abuso que hacian de esta ciencia (De
praedestin., c. 9, n. 17); pero lejos de negarla, por ella explica la suave providencia
de Dios.
181 De Civ. Dei, 1. 12, c. 18.
132 Sobre este ejemplarismo divino, una de tantas enmiendas como hizo San Agus-
tin a la filosofia plat6nica, v6anse: De divers, qq. 83, q. 46; In Joan., tr. 1, n. 17.
185 Serm. 214, n. 3; Conf., 1. 3, c. 11, n. 19.
184 De libero arbitrio, Contra Manichaeos.
SAN AGUSrfN 1 43

Maniqueos. Frente a Dios, «el que es» y la suprema esencia, no puede


sonarse Principio alguno positivo; frente al s e r o Verdad Subsistente
s61o esta el n o - s e r , o la nada.
2.0 Luego el mundo comenzo a existir por un a c t o c r e a d o r de la
Verdad, el cual es: a) «incomprensible», como la divinidad niisma
b) Lihirrimo j>or j>arte de Dios c) Ordenado a comumoar a la cria-
tura de la sohreabundante hondad divina d) Regulado fo r las ideas
ejemplares que fulguran en la mente divina e) No introdujo en
Dios sucesidn ni cambio ninguno, como creyo Origenes (n. 261, 1.®),
y por eso, f) es eterno j>Yincipiativamente, aunque el universo empe-
zara a existir en el tiempo o, mejor, con el t i e m p o ; pues antes del mundo
solo existi'a el tiempo imaginario, el cual, lo mismo que el e s p a c i o
que concebimos tendido fuera del mundo, no son mas que entes de
razdn
\

3.^ . Cuanto al p r o c e s o d e l a c r e a c i 6 n , crey6 San Agustin, fun-


dado en el Eccl; (18, ]), que los dtas genestacos no son porciones de
tiempo sucesivas, sino sets cuadros en que Moists, acomodandose a
la capacidad del vulgo, distribuyo las diversas partes de la creaci6n,
producidas en un i n s t a n t e unas formal y comp letament e, otras cau-
salmente en girmenes invisibles (rationes seminales) o fuerzas activas
que, a favor de las circunstancias, dan origen a las diversas especies
de la creaci6n Lo cual no implica evoluci6n alguna filogenetica;
ni siquiera la teista de algunos cat61icos
4.® C o n s t i t u c i 6 n e s e n c i a l d e l o s c u e r p o s . — Es dudoso que San
Agustin fuese partidario del hilemorfismo aristotelico, aunque des-
criba la materia ca6tica con palabras que recuerdan al Estagirita:
Nihil aliquid, quod est et non est: ML. 32, 827 (n. 12,6-2 o, 106-2.o).
5.® O p t im is m o . — Dios no puede crear nada malo. Luego el uni-
verso, aun con sus deficiencias y des6rdenes, si no el mejor, es bueno
y digno de Dios,
6.<^ E l h o m b r e no s61o vegeta como la planta, y^ siente com o
siente el bruto, en virtud de algo intrinseco semejante a nuestra alma;

136 De Civ. Dei, 1. X , c. 12.


iM De Gen. c. Manichaeos, c. 11, n. 4.
137 Conf., 1, X III, n. 2.
138 De diversis qq. S3 , q. 46, 2.
139 De Civ. Dei, I. X II. c. 16; Conf., 1. X I, c. 11.
140 De Gen. ad lilt., 1. IV, c. 23, n. 62.
141 De Gen. ad lilt., 1. VI; VII, c. 28; De Trin., I. Ill, c. 8.
142 Cf. Diet, de la Thiol, cathol.. I, coL 2.353-64; Miscellanea Agostiniana, vol. 2.
pdgina 796.
1 4 4 _____________________ FIL. PATRfSTICA.— PER. AGUSTINIANQ_______________________

sino que los supera incomparabili sublimitate por sus actos rado-
nales y por tener un alma imagen de Dios.
7 ^ E l a lm a h u m an a , substantia quaedam rationis particeps re­
gendo corpori accommodata: a) 'Es el unico principio de las tres vi-
das e, inferior a Dios, id quod ipsa inferius est, Hqc est corpus, facit
vivere
b) Es algo real e incorpdreo, lo cual etsi difficile tardioribus per­
suaderi potest, se convence por las operaciones ity^electuales y porque
el alma no concibe ningiin cuerpo, ni el propio, ‘de la manera intima
con que se concibe a si misma
c) Es inmortal secundum quemdam modum suum, non omni mo­
do sicut Deus, como son inmortales las verdades necesarias e inmu-
tables, que en la mente humana reverberan. Demuestra esta inmor-
talidad por varias razones ineficaces tomadas dei neoplatonismo
y por el deseo innato de la felicidad.
d) En cuanto al origen, no de la de Adan, que afirma resuelta-
mente haber sido creada por Dios de la nada, sino de la de sus des-
cendientes; confiesa ingenuamente que para ^1 es cuesti6n insoluble,
aunque a veces, por explicar la propagaci6n dei pecado original, pro­
pende al traducianismo espiritual^^^,
e) Ter totum corpus quod animat, non locali diffusione, sed qua­
dam vitali intentione tota porrigitur
f) De esta presencia definitiva dei alma y de la definici6n dei
Tiombre dediicese que, para San Agustin, el modo quo corporibus ad­
haerent spiritus et animalia fiunt, aunque maravilloso e incompren-
^ible es substanciaL Concuerda con esta uni6n substancial aquella
doctrina agastiniana de que los mas sutiles pensamientos y afectos
dei alma reperruten en el organisrno y pueden ser conjeturados por
los demonios.
8.® L a s f u e r z a s (potencias) dei alma son sus indicadores, y,
segiin San Agustin, parecen identificarse con la esencia o substancia
<ie la misma glma^®®. Son cuatro las principales: sensibilidad, memo­
ria, inteligencia y volunt ad.

143 De duabus anim., C. Manich., c . 6 .


144 Tr. in Joan., 23, n. 6; De Tyin., 1. 14, c. 4.
145 Epist. 166, c. 2, nn. 3-4; De Trin., 1. 10, c. 10.
146 De immortalitate animae.
147 Cf. Epist. 166.
148 Epist. 166, n. 4.
149 De Civ. Dei, 1. 21, c. 10, n. 1.
160 De Trin., 1. 10, c . 11; 1. 9, c. 4.
SAN AGUSTfN 146

9.0 La s e n s a c i o n , o sea la reacci6n subsiguiente a la impre-


si6n corp6rea es un acto vital «non cor-potis, sed animae fe r cor-
-pus)> y de modo que qmd in corpore, etiam non toto, sentit, tamen
tota sentit *®*. La red nerviosa \machinamentum nervorum» y la parte
anterior del cerebro son 6rganos indispensables de la sensaci6n
que ejecutan los cinco sentidos externos, a los que hay que aiiadir el
sentido intimo La percepci6n sensitiva, aunque inferior esencial-
mente al acto int6lectivo, es, sin embargo, la base de nuestros cono-
cimientos y si va acompanada de la evidencia, es fidedigna.
10.0 De la MEMORIA- (penetrale amplum et infinitum) trata San
Agustin en muchas partes ponderando su capacidad, distinguien-
do la racional de la sensitiva comiin a los brutos, enumerando los
diversos objetos de entrambas, estudiando diversos casos y fendme-
nos memortsficos y hasta su mecanismo intimo y secreto.

28S. La Verdad Iluminadora.— l.o El alma racional, usando de


sus sentidos, adquiere una representacion dei mundo sensible, contin-
gente y mudable. Pero, ademis, posee aqualia una fuerza o potencia,
la i n t e l i g e n c i a , con la que aprehende los objetos suprasensibles e
inconmutables (incommutabilia vera)^^^: un mundo inteligible, ates-
tiguado inmediatamente por la concienci? y que se nos impone a
todos (n. 282).
Lo forman: las nociones de Dios y sus atributos,, la noci6n dei
alma espiritual, de sus actos y potencias, indistintas a lo que pare-
ce, ssgiin San Agustin, de la misma alma; y por fin todas las nocio­
nes y Verdades eternas, necesarias e inmutables de las ciencias.
Para conocer esas nociones y verdades, la mente o inteligencia
ha de recibir de la Verdad Iluminadora cierto influjo especial o ilu-
minacidn. Los textos probativos de ese requisito de la mente, para
aprehender ese mundo inteligible, son muchos, variados y metaf6ri-
cos: mh alio, quasi suo sole illustrantur» (Sol., I, 8); «in illa aeterna
Veritate» (Conf., X II, 25); «Deus, intelligibilis lux, in quo, et a quo

iw De music., 1. 6, n. 15.
162 De Gen. ad. litt., 1. 3, c. 6; 1. 12, c. 24.
163 Epist. 166, n. 4.
154 De Gen. ad litt., 1. 7, c. 18.
166 De lib. arbitr., 1. 2, cc. 3, 4-5, 7.
i6fl De Trin., 1. 11, cc. 13-14.
167 Conf., 1. 10, c. 8 sigs.; De music., 1. 6, cc. 4, 8, 11; De Trin., 1. 11, cc. 7, 8, 10.
168 Cf. J. MARTfN, S. Augustin, p. 49 sigs.
10
1 4 6 _____________________FIL. PATRfSTICA.— PER. AGUSTINIANO_________________________

et per quern intelligibiliter lucent omnim (Sol., I, 1, 3). Dios es el sol,


la luz, el Maestro interior del alma.
^Cual es el sentido de tales expresiones metaforicas? ;C6mo ex-
plicarlas? La Iluminacion agustiniana es:
a) Para los ontdlogos la intuici<5n inmediata de las Ideas divi­
nas (n. 283, 4.®), que son la Verdad eterna, necesaria e inconmutable;
opinion rechazada de piano por el mismo Santo Doctor: «Credimus
V'^deri Deum, non quia videmus mentis obtuiu, sicut se quisque videt
interius viventem, videt quaerentem.,x o sea, que no se ve inmedia-
tamente (Epist. 146, cap. I). »
b) Para otros modernos es la uni6n de nufestra mente a las no-
ciones inteligibles y verdades inmutables; pero no en su original, o
las existentes en la mente divina, sino en^iis copias, reflejos o par-
ticipaciones de aqeullas en la mente humana, como si fuesen otras
tantas ideas innatas, que con el cSncurso ordinario de la Verdad Ilii-
minadora o iluminacidn, se esclarecen.
c) Para muchos escoldsttcos medievales es la producci^n en el
alma— semel pro semper—del entendimiento agente, cuyo oficio es el
de iluminar el fantasma.
d) Para el P. Portali^ es un concurso especial de la Verdad Ilu~
minadora, comparable a la accion dei entendimiento agente sobre el
entendimiento posible; concurso que, para conocer dichas nociones y
verdades inconmutables, infunde— toties quoties— un destello o ima-
gen de las Ideas Divinas; y este destello, unido al entendimiento po­
sible, comproduce con nuestros conceptos universales y espirituales:
Sicut imago ex anulo: et in ceram transit, et anulum non relinquit
Es la que mas nos place.
Ni son 6stas las unicas interpretaciones dei pensamiento agusti-
niano, envuelto, como vimos, en metdforas
2.® L a v o l u n t a d , animi m^otus, cogente nullOy ad aVquid vel non
amittendum vel adipiscendum en la psicologia de San Agustfn:
a) Guarda cierta primacta sobre el entendimiento, por ser la determi-
nante de todas las potencias, y porque el conocimiento de la verdad
o, al menos de ciertas verdades no dei todo apodicticas, .es fruto de
la virtud o supone la buena voluntad; b) Es libre, no obstante la pres-
cienda divina, la cual no impone el acto futuro que conoce, a la vo-

169 De Trin., 1. H , c. 16.


iflo V6ase Nueva Interpretacidn dei Iluminismo agustiriano, tesis doctoral por el
P. J e s i ^s G l e z . Q u e v e d o , Prof, en la Uuiversidad Pontificia de Comillas.
lei De duabus animabus, c. 10, n. 14; Retract., cap. 16, n. 4.
SAN AGUSTfN 147

luntad, sino que lo presufone (Deus praescientia sua non cogit facienda
quae facienda sunt) ^*2. Y es libre tambi6n bajo la gracia eficaz. Porque
Dios, antes de solicitar a la voluntad con tal o cual iluminacion,
sabe la respuesta que libremente le ha de dar la misma "Voluntad; y
entre las innumerables iluminaciones posibles escoge aqu611a a la
que libremente ha de prestar sn asenso

286. La Verdad Beatificadori^— Procedente de Dios, por crea-


cion, no por emanacion; la vida humana es un retorno a Dios, a la
Verdad Beatificadora. Ya que toda nuestra actividad se encamina,
mediante la virtud y ayudados de la ley y de la sociedad, a la feli-
cidad perfecta; y esta puede muy bien defirirse; «Gaudium de Veri-
tate.tr— Y en efecto:
1.° E l Sum o b ie n , capaz de darnos la felicidad perfecta, tiene
que ser inmutable; y lo linico inmutable es la Verdad Subsistente.
Luego su posesi6n cs mi bienaventuranza. Posesi6n que no es mi
identificaci6n con £ l o reabsorci6n en £ l (n. 24); ni tampoco su
ocupacion como la de un lingote de oro, sino la intuicidn amorosa y
fruitiva de la Verdad; «Gaudium de Veritate.^— ^C6mo alcanzar esa
posesi6n? Con el ejercicio de...
2.° L a V i r t u d . — Porque ^sta, en general, no es otra cosa que «el
amor amando lo que se debe amar». Y las virtudes particulares son
diversas facetas de la caridad, que tienen por oficio purificar el po-
raz6n de los amores terrenos, para que ame siempre lo que debe, o
sea, la Verdad. Con ese amor deficiente e imperfecto de la tierra se
ensay a y prepara para el amor perfecto y saciativo del cielo, Es, pues,
la virtud el camino de la felicidad.—Abandonarlo serfa una locura.
Pero ademas es un pecado. Porque se nos manda seguirlo.
3.0 La l e y e t e r n a es la «voluntad de Dios intimando el cum-
plimiento de la ley natural y prohibiendo su infracci6n».— Esa mis­
ma ley eterna, en cuanto impresa en la mente humana y promulgada
poi la conciencia, es la ley natural. La cual puede oscurecerse en mu-
chos casos por el pecado y las pasiones; y de ahf la necesidad de las
kyes positivas, divinas y humanas, como complemento dela natural.
Ambas clases de leyes positivas suponen a su Vez la...
4.® L a S o c i e d a d , cuyo fin es facilitar a sus miembros el logro de
su felicidad, mediante una vida pacffica y asegurada de enemigos.
Sus cimientos son la concordia o caridad natural, y su cdulagerm i-
162 De lib. arbitrio, l' 3, c. 4, n. 11; De Civit. Dei, 1. 6, c. 9, h. 2 s.
163 c f. Dictionnaire de la Foi Catholique, 1. g., coi. 2.381-91.
1 48__________________ FIL. PATRfSTICA.— PER. DE TRANSIC i 6 n _________________________

nativa es la familia. En la sociedad debe vivir emancipada la mujer


y, en el modo posible, han de ir desapareciendo los esclavos (nn. I l l
y 130).
Condici6n del Estado es la autoridad que procede de Dios, armado
del poder legislaiivo y coercitivo y aun del derecho a la guerra, «azo­
te detestable», cuando sea necesaria para la paz.
Iglesia y Estado son dos sociedades perfectas; aqu^lla en el
orden espiritual, 6sta en el temporal. Y por lo mismo subordinada a
la Iglesia, como la felicidad terrena que ella procura, se subordina
a la celestial.

287. Conclusion.— De lo dicho se ve que en los escritos agusti-


nianos, aunque sear preferentemente teol6gicos y escriturfsticos, hay
una verdadera filosofia. Porque el Santo Doctor, tratando de ilustrar
y justificar la fe por la raz6n. «Fides quaerens intell6ctumi>, constru-
yo «una interpretacion del universo por sus ultimas causas», distinta
de la pagana {n. 221), que es virtualmente un sistema filos6fico nuevo.
Su pensamiento, rara vez inexacto y algunas indeciso, es genui-
namente catolico, aunque saturado de tesis e ideas Irancamente pla-
tonicas y neoplat6nicas, pero transformadas.
Y, como ademis se tocan en ella casi todos los problemas del ser
y del conocer, y los estudia y expone a la vez con la mente y el cora-
z6n, con toda el alma; de aM que su influencia en las generaciones
posteriores— aun en Santo Tom ds^ha sido inmensa; y marca una
epoca decisiva en la historia del pensamiento cristiano»

CAPlTULO III.—PERlODO DE TRANSICI 6 N


(450 - 800)

- 288. Caracter general.—^Este pen'odo es de conservacidn y tran-


sicion, pues los trabajos filos6ficos que durante ^1 se realizan, se en-
derezan a comfilar y difundir en las diversas naciones las doctrinas
filosoficas heredadas de las generaciones anteriores. M. C a p e l a ,
M. C l a u d i a n o , B o e c i o , C a s io d o r o y S a n I s i d o r o en el Occidente, y
en el Oriente S a n J u a n D am ascen o fueron los escritores providencia-

V a c a n t , Diet, de la Thiol. Cathol., col. 2.317.


_________________________ CAPELA, CLAUDIANO, CASIQDORO______________________ .149

les encargados de continuar la tradici6n filos6fica amenazada de muer-


te: en el Oriente, por las herejias y en el Occidente, por la irrup-
ci6n de los bdrbaros^®®.

Art. 1.—Gapela, Claudiano, Casiodoro, San Juan Damasceno

289. I. M a r c i a n o C a p e l a , natural de Madura, parece que floreci6 en la


primera mitad del siglo v. Inspirdndose en Varr<3n y ta l vez en San Agustln (en
cuya enciclopedia incoada le? y e n algunos el origen de las siete famosas artes
liberales lee; escribi6 en R om a i«9 su Satiricdn. Comprende nueve libros: los dos
primeros llevan el extrafio tltu lo De nuptiis Mercurii et Philologiae, y los siete
restantes De septem artibus liberalibus. L agram dtica, dialectica y ret6rica con sti-
tuian el Trivium] la aritm 6tica, miisica, geom etria y astronom ia, el Cuatrivium ito.
La obra de Capela fu6, segiin W u l f in, «muy estudiada en la E dad M edia, p or
ofrecer un ensayo de clasificaci6n de los humanos conocim ientos y un plan or-
denado de estudios». La form a fant^stica y m itol6gica it2 en que estk redactada,
contribuy6 mucho a la vulgarizaci6n dei triv io y cuatrivio. '

290. II. M a m e r t o C l a u d i a n o (t c. 473), sacerdote de V iena en el D e lfi-


nado. Contra el semipelagiano Fausto, para el cual s61o D ios era inm aterial, es-
cribi6 su lib ro De Statu animae en el que defiende la psicologlaagustiniana.
L a perfecci6n dei mundo pide haya criaturas espirituales; el alm a tiene cu ali-
dades, no dimensiones (n. 286, 3.®); v e a los cuerpos con los sentidos y a los espl-
ritus en sl e inm ediatamente (neopi at on i sm o).

291. III. C a s i o d o r o (c . 477-570).— Naci6 en Esqnilace (Cala­


bria). Despuas de haber desempenado varios cargos publicos en la
corte de Teodorico y validose de ellos para fomentar los estudios, se
retir6 a los setenta anos de edad a su patria y edific6 el Monasterio

166 Nestorianismo, monofisitismo y monotelismo fueron los principales.


166 Visigodos, al rtiando de Alarico, a. 403; 2.» de Alarico y saqueo de Roma, 408-
410; los Vandalos en Africa, 429; los Hunos con Atila, 46i, 462.
167 Retract., 1. 1, c. 6.
168 cf. W u l f , Phil, med.^, p. 14o, not. 1.
169 Cf. M a r t . C a p e l a (edic. Eyssenchardt, Lipsiae, 1866), praefat. c. 1, donde cri-
ticamente se discuten los pocos datos biogrdficos de este fil6sofo.
170 «Gram loquitiw, Dia vera docet, Rhe verba colorat, Mus canit, Ar numerat, Geo
ponderat, As tollit astral ( R o l o f f , Lexic. ler pedagogik), IV, eoi. 152.
171 Phil, med.z, p. 156-
172 Las siete artes se representan por siete damas, que cortejan a la filologla. La
gramdtica, quae se in Memphide artem rege adhuc Osire memorabat (1. III, n. 223), lleva
en una bandeja los instrumentos para scitar la lengua de los ninos... La diaUctica (1. 4,
n. 328) es pallidior paulum femina que tiene en la mano izquierda serpens immanibus
gyris involutus; in dextra formulae quaedam florentibus discolora veniistate certis sollerte
effigiatae latentis hami nexu interius tenebantur...
175 PL., cols. 697-780.
1 50 FIL. PATRfSTICA. — PER. DE TRANSIC i 6 n ^

de Viviers, modelo de tantos otros, y asilo de la ciencia y de las le-


ttas. En el paso Casiodoro el resto de sus di'as, ocupado: parte en
dirigir a sus monjes en la copia de manuscritos de la antigiiedad pa­
gana y eclesiastica, parte en la ensenanza de la Sagrada Escritura,
parte en la composicion de sus obras.
Entre las filosoficas es celebre un tratadaZ)^ Artihus et Disciplinis
liberalium liiterarum, que comprende las tres artes sermocinales o
trivium (n. 289) y las cuatro reaUs o cuatrivium. Su libro De anima
reproduce la doctrina psicol6gica de San Agustin y Claudiano; pero
resuelve ya con seguridad el origen del alma por creaci6n y ensena
que aqu^lla esta en todas las partes del cuerpo: toda, p’ero no totaU
mente. Fu6, pues, lo mismo que M. Capela, un gran pedagogo, que
recogio en estas dos obras lo que habia aprendido en las de Boecio.

292. IV. San J uan D amasceno ( c . 700-750), ministro primero


del Calif a y mas tarde monje en la laura de San Sabas e insigne de­
fensor de las sagradas imagenes, puede juntarse a los anteriores por
sus tendencias y caracter doctrinal. En su obra Scientiae Fons va
recogiendo y acomodando al dogma, asi de los Santos Padres como
de Arist6teles y los neoplatonicos, quae affinia veritatis sunt.,, ad
instar apis La divide en tres partes: 1) Capita philosophica o dia­
lectica, compendio met6dico de la de Aristoteles y Porfirio; 2) Liber
de haeresibus; 3) De fide orthodoxa, a la que pudieramos llamar la
suma teologica del siglo Difundida por el Occidente influy6 en
las del siglo xii (nn. 336-337).

Art. 2.—Boecio, San Isidoro

293. I. BOECIO.— Biogpafia.— S e v e r i n g B o e c i o ( c . 480-526), p a tricio


romano de la cristiana fam ilia de los Anicios, se educ6 parte en Roma, parte en
la escuela ateniense de los n3oplat6nicQs (nn. 214-216). T eodorigo, rey de los
ostrogodes, le hizo primero senador y despues c6nsul. Mas tarde, por envidia del
m ism o Teodorico, las calumniosas acusaciones de los 6mulos, y para dar un escar-
miento a los cat61icos en la persona de BDecio, fu6 desterrado de R om a a Pavfa,

174 PL., LXX.


176 Hoc autem vcraciter fideque credendum est: et Deum animas creare, etc De anim .,
c. VII (PL., 1LX,X coi. 1.292).
176 Cf. PG., XCIV, cois. 519, 623, 534.
177 Ibid., coi. 523.
BOECIO 151

y a ll! mismo, hacia el 526, muri6 encarcelado al filo de la espada. Los de Pavia
le veneraron mucho tiem po com o m ^rtir its.

294. Filosofia.— B o e c io es el fil6sofo mas original de este pe­


riodo y su personalidad filosofica pudiera compendiarse en estos cua-
tro puntos:
1.0 Tuvo el grandioso designio de traducir al latin y comen-
tar todas las obras de Aristoteles y Platon, probando, ademds, la
concordancia de entrambos in plerisque quae sunt in philosophia. En
una minima parte lo llev6 a cabo con sus v e r s io n e s de los Analytica
Priora y Posteriora, y de los Topipa; con las versiones y com en ta rios
del libro De Interpretatione y de la Isagoge de Porfirio.
2.® En sus tratados o r ig in a le s de dialictica: Introductio ad
Syllog, categoricos, De Syllog. categorico, Liber de Divisione, Liber
de Diffinitione, De Differentiis topicis II, 6, In topica Ciceronis com­
mentaria sigue las huellas de Aristoteles, a qiiien comenta con
gran penetracion y sutileza.
3.® La mas famosa de todas sus obras filosoficas De Consolatio­
ne Philosophiae escrita en la carcel de Pavia, es sumamente ori­
ginal y artistica, asi por la concepcion como por la forma. En ella la
Filosofia que, en figura de una venerable matrona, viene a consolar a
Boecio en su infortunio (lib. 1), va, desarrollando filosdficamente
parte en prosa, parte en verso, cuatro tesis de la filosofia cristiana:
a) El objeto necesario y suficiente de la felicidad perfecta (status
-omnium bonorum congregatione perfectus) no puede ser otro que Dios
:(libros 2 y 3); b) La providencia universal de Dios contra el hado;
c) La concordia de la libartad humana con la divina presciencia.
4.® Influyd muchisimo en la formacidn de los printeros sistemas
escoldsticos: a) Sus obras fueron muy lefdas y aun comentadas; 6^ De
ellas pasaron a la Escuela varias definiciones (de la felicidad, eter-
nidad, persona...), cldsicas por su concision y claridad; c) Con sus
vacilaciones acerca de la naturaleza de los universales did margen

178 cf. PL., LXIII, col. 653-662.


179 PL., LXIV, 433.
180 PL., LXIV.
181 PL„ LXIII. col. 679 sigs.
182 No se nos alcanza con qu6 16gica hayan deducido algunos de la indole pura-
mente filos6ficade estaobra, que Boecio eraun pagano, disfrazado*de cristiano; cf. B a r -
d e n h e w e r - S o l A, pp. f>49-60; V a c a n t , 'Dtcfionnaire de la XhSologie catholique, v. Boece'.
183 Comment, in Porphyr., 1. 1 (ad fin); PL., LXIV, col. 86.
152 FIL. PATRIsTICA. — PER. DE TRANSICi6n___________________

a la famosa controversia sobre los mismos (p . 3 1 2 ); d) formo en buena


parte la terminologi'a filosofica de la escoldstica.

295. II. SAN ISID O R O (570-636).— A ) Vida y obras ^ H -N a c io en


Cartagena y fu6 educado por su hennano San Leandro en la escuela fundada por
61 en Sevilla. Sobresali6 tanto entre sus coet^ineos, que es, sin disputa, el prin­
cipal representante de la filosofia crisUana de su tiempo y uno de los hom bres m^s
eminentes de su epoca; por la parte que tuvo en la conversi<5n de la noble^a goda,
por S » influencia preponderante en el IV C oncilio T oledano, por la organizaci<^n^
que di6 a la Iglesia espanola e im pulso a los estudios eclesi^sticos, por su fecun-
didad literaria las.
Pasando por alto sus obras histdricas, litevarias, gramaticaUs, teoldgicas, las
que a nosotros nos im portan son las siguientes: 1) ^De ordine creaturarum; 2) De
natura rerum; 3) Libri sententiarum, «la suma teol6gica dei siglo v ii» 4) E ty­
mologiarum, 11. X X , que con la anterior constituye la prin cip al fuente de la filo ­
sofia isidoriana.

296. B) Filosofia Isidoriana.— La FiLOSOFiA, que es de dos cla-


ses o categorias: scientia et opinatione (n. 97. 105), es para San Isi­
dore: rerum humanarum divinarumque cognitio, cum studio bene vi­
vendi coniuncta, Comprende tres partes: a) Fisica, que trata de la
investigaci6n de la naturaleza; b) £tica, que versa sobre las costum-
bres; c) Logica o Dialectica la cual ensena el modo de buscar
la verdad en las partes antedichas

297. FisicA.— 1.0 quasi 8e6<; i. e. timor (quod eum


Deus...
colentibus sit timori) es el Creador de todo, omnipotente, incon-
mutable, impasible, simplicisimo, inmenso, perfecto y uno, incom-
prensible a toda criatura y de tal modo omnipresente, que estd
dentro de todas las cosas sed non inclusus, y fuera de todas sed non
exclusus

184 Fuentes: B onilla , H ist, de la IHl. Espafiola, t. 1 (1908), p. 224 sigs.; G onzA-
LEz, Z., II, p. JOl sigs.; M en ^ ndez y P e l a y o , Estudios de Critica literaria, I, 131.
iM «La serie de sus obras, si met6dicamente se leen, vienen a constituir una in-
mensa enciclopedia en que estd derrcimado y como transfundido cuanto se sabia y
podia saberse en.el siglo vii, cuanto habia de saberse por tres o cuatro siglos despudp
y ademds otras muchas cosas, cuya memoria se perdi6 mis adelante.» M e n 6 n d e z y
P e l a y o , 1. c., pp. 138-139.
188 M . Y P e l a y o , 1. c ., p . 141.
187 cf. Etymol., 1. 2, c. 22 (PL , L X X X II, coi. 140).
188 Etymol., 1. 2, c. 24 (PL., 82, coi. 141).
189 E.ym ol., 1. 7, cc. 1, 6 (PL., L X X X II, coi. 260). Las etimologias son una de
lasflaquezasde San Isidoro, aunque excusable hasta cierto punto; cf. M. y P e l a y o , 1. c.,
p. 145; B o n i l l a , 1. c., p. 242.
190 Sentent., I, 2, 3.
SAN ISIDORO 163^

2.0 Seis son los grados o diferencias de seres que integran el niun-
do: no vivientes, vivientes, irracionales y racionales, mortales e inmor-
tales. El Homo (aunque diga en cierta parte que es el cuerpo, el cual
s61o y no el alma ex humo factum est) es para San Isidoro el com-
puesto de alma y cuerpo. A1 enumerar los atributos del alma^®2^ re-
ckaza el preexistencianismo, y dice que tunc creari quando ei corfus^
creatur, aunque^ en Lihri duo Different,, 1, 2, 27, la califique de
ignotam habens originem, Sigue la teoria de los cuatro elementos.

298. £ t i c a y L 6 g i c a . — En el libro 5.° de las Etimologias define


San Isidoro el derecho en general, y distingue el derecho natural, dei
derecho de gentes y dei civil, yldiS costumbres de las leyes. Habla de
-los efectos y condiciones de ^stas y las define: constitutio j>opuli qua
maiores natu simul cum plebibus aliquid sanxerunt, Muchas de estas
doctrinas fueron adoptadas por los escoldsticos.
Dedica a la dialectica los capitulos 22 y 31 dei lib. 2 de las Etimo-
logtas y estudia sucesivamente, inspir^ndose en Boecio, la Introduc-
cidn a las categorias de Porfirio; Las Categorias, la Hermeneia, los
Analiticos y los Tdpicos,

299. Influencia'isidoriana.— Se ve, pues, que el marito principal


de San Isidoro no es el de inventor o pensador genial, sino, de un
compilador enciclopidico que, heredero dei saber de las generaciones
pasadas, lo recoge, ordena, sintetiza y transmite a las venideras.
De este modo influy6, como el que mds, en la cultura europea,.
pues: a) S a n B r a u l i o y S a n I l d e f o n s o fueron discipulos suyos, y
T a j6 n , discipulo a su vez de San Braulio, continu6 la tradici6n de
la Escuela de Sevilla; h) Sobre el modelo de esta Escuela, organizada
por San Isidoro, fundaronse las de Toledo, Zaragoza, Barcelona, Bra­
ga, Cordoba, Vich,,,, que colocaron a la Espafia del siglo vii por en-
cima de las demas naciones c) «En las bibliotecas medievales San
Isidoro comparte con S6neca el predominio filos6fico d) B e d a e l
V e n e r a b l e , en su traduccion De natura rerum, se inspira en el de
San Isidoro, comp la Suma de Pedro Lombardo, en las Seniencias de

191 Anitna hominis non est homo, sed corpus quod ex humo factum est; Senten., I,
12, 2 (PL., LX2^XIII, col. 562).
182 -Cf. Different., 1. 2, 27 (PL., LXX;XIII. col. 83).
198 G o n z Al e z , Z., Historia de la Fil., t. 2, p. 106; G A R cfA V i l l a d a , Historic^
de EspaHa.
194 B o n illa , o . c ., p. 260.
154___________________ FIL. PATRfSTICA.— PER. DE TRA;^SIC i 6 n

Taj on. Y ano de los monumentos mas antiguos de la prosa alemana


es la Version de las Sentencias Isidorianas

300. Conclusi6n de la Filosofia Patristica*—Hemos visto su on-


gen y caracteristicas en el n. 227 s.; su evolucidn esquematica en los
nn. 229, 247, 257, 262, 267, 268. Si se pregunta por su valor e impor­
tanda, la respuesta resulta clara, de las siguientes observaciones:
1.a- Nacida, no como la griega, de la sola raz6n natural y obser-
vaci6n de la natiiraleza, sino para exponer, explicar y defender la
revelacion cristiana contra leyes persecutorias, y crfticas filos6ficas y
literarias; en grandisima parte, y sobre todo los tres primeros siglos,
aparece mezclada, iluminada y aun apoyada positivamente en la fe;
2.® Por lo mismo, mientras la filosofia pagana se nos muestra
confusa, insegura y fluctuante en loS' problemas bdsicos de la filoso­
fia: existencia, atributos, cognoscibilidad y transcendenda de Dios;
sus relaciones con el mundo; origen de este v su destino, etc.; inmor-
talidad del alma, obligaci6n moral, vida futura... la filosofia patn'sti-
ca resuelve. estos problemas con toda certeza y claridad;
3.® Mas aiin: la idea totalmente nueva de la creacidn, que, inspi-
rada por la fe, la defiende la filosofia patrfstica como la unica expli-
cacion posible de las cosas; introduce una modificaci6n radical en
todas las partes de la filosofia griega
Una prueba concreta de los anteriores asertos es la concepci6n
agustiniana d^l universo, la coal viene a ser como la transfiguiaci6n
del pensamiento plotiniano, no s61o exenta de los errores paganos,
sino vivificada de un nuevo espfritu vital y enriquecida con nuevos
cuadros y elementos personales del Santo. De modo que, aun conce-
diendo que la filosofia patrfstica no tiene el caracter creador de la
griega y que tomo de ella los elementos sanos y verdaderos, se dife-
rencia de la misma esencialmente, y, contra lo que afirma E. B r e -
h ieri»«, es acreedora al titulo de «Filosofia Cristiana», La planta
^no se compone de los mismos elementos que los cuerpos inorgdnicos
y, no obstante, se diferencia esencialmente de ellos?

194* B o n i l l a , ibid., pp. 249-265.


195 V^ase I r i a r t e , J., La vealidad de un pensamiento filosdfico cristiano, en Razdn
y Fe, t. 125, p. 534; > t. 127, p. 35.
196 Historia de la filosofia, t. I, p. 465 (Trad. NASez, Buenos Aires, 1942)«
fiPOCA SEGUKDA.—FILOSOFlA MEDIEVAL
(800 - 1450)

t n t r o d u c c i On

301. I. Definicidn.—El hecho mas saliente de la filosofia medie­


val es la formaci6n y desarrollo de la E s c o l A s t i c a . Luego esta ^poca
debera extenderse desde el siglo ix, en quel aquella comenz6 a esbo-
zarse, hasta su primera decadencia, que viene a coincidlr con el rena-
cimiento de las ciencias y de las artes (1400-1450). Llamamos, pues,
filosofia medieval al conjunto de sistemas y doctrinas filosoficas que
reinaron en el mundo civilizado durante estos seis siglos. Como entre
todas descollo la Escolastica por su vitalidad, extensi6n y duraci6n,
ftjaremos, ante todo, el concepto de Filosofia Escolastica y despues
daremos la divisi6n de toda la 6poca por las diversas fases, que du­
rante ella ofrece esta filosofia predominante.

302. II. petinici6ii de ^ Eacol&atica.— 1) Hasta el siglo VI


p. C. debase el nombre de escol^stico (crxoXaaytx6?, de oxoXif) = ocio) a todo
el que, libre de o fici^ serviles y apartado de la vida piiblica, vacaba o consagraba
sus ocios a cualquiera clase de estudios 197. Y esta significaci6n diejron ya a la
palabra algunos SvS. Padres ioe.
2) Desde el siglo vi en adelante fu6se restringiendo la significaci6n a los
que vacahan al estudio de las doctrinas religiosas para exponerlas al pueblo.
3) Despu6s que Carlo Magno (768-814) hizo del officium scholasticum una
dignidad con sus privilegios e insignias 199, llam6se por extensi6n scholasticus
(ecolatre, ma33trescuela) a quienquiera que regentase una cdtedra en las escuelas
abaciales o episcopales 200. De aqui

197 Cf* F o r c e l l i n i . — D e V i t . v. Scholasticus', D e W u l f , Introduction it la philo^


sophie n^o-scholastique, p . 24.
198 S a n J e r 6 n i m o , De Viris illustr., c. 99 (ML., XXIII, col. 738), dice de Serapi6n
que: oh elegantiam ingenii' cognomen scholastici meruit; P s e u d o A u g ., Principia Dia­
lectica, 10: cum scholastici non solum propric, sed et primitus dicantur ii qui adhuc in
schola sunt; omnes tamen qui in litteris vivunt, nomen hoc usurpant; cf. F o r c e l l . , 1. c.;
B o n i l l a , o. c., p 278, not 1.
199 D e W u l f , Introd. a la Phil, nio-scholastique, p . 2 4 , n o t . 3.
200 Dignitas ecclesiastica qua donatus est, qui scholis ecclesiasticis pretest; D u c a n g e ,
Glossarium^ ad scriptores mediae ei infimae aetatis, v. Scholasticus.
1 5 6 ________ _______________ FIL. MEDIEVAL. — INTRODUCC i 6 n

4) el que desde el Renacimiento para aca se designe con el nombre comiin


de «escoldsticos» a los profesores que en las Escuelas y Uriiversidades de la Edad
Media (siglos i)c-xv) ensefiaron la teologfa y filosoffa cristianas, y por extensi6n
a todos los que en la Edad Moderna siguen en lo substancial las doctrinas de
aqu611os.

303. Segiin esto, e s c o l A s t i c a , en un sentido amplio, vale tanto como el con-


junto de doctrinas teol6gicas y filos6ficas enaefiadas por los escoldsticos medieva-
les o posteriores. Hay, pues, que distinguir entre filosoffa y teologfa escoldsticas.
F iL o s o F f A EscolAstica es cualquieta explicaci6n racional del mundo por sus lilti-
mas causas, debida a los escoldsticos, y TEOLOofA Escoldstica, la sistematizacito
de las doctrinas veveladas acerca de Dios, el hombre y el mundo, expuestas y
basadas en la filosoffa escoldstica. De consiguiente, aunque en muchas obras de
los escoldsticoscuestiones puramentefilos<5ficas (v. gr., las qq. 75-90,1, p. S. Theol.
S. Thom.) est6n entreveradas con otras teol6gicas y aun a veces cin6nicas, ambas
ciencias se distinguen entre sf: por el objeto formal, fin pr6ximo y muchas veces
hasta por el objeto material 201.

304. III. I^finici6n descriptiva de la Filosoffa EscolAstica*^—En


la imposibilidad de deiinir a la iilosoiia escoidstica por su contenido
doctrinal 202^ tenemos por mas expediente dar de ella la siguiente
definicion descriptiva, diciendo que es: «La filosoffa cristiana o 1) con-
junto de sistemas fiIos6ficos cristianos, 2) que, inspirados principal
y desigualmente en el peripatetismo y agustinismo, 3) usando un
m^todo suyo peculiar, y subordinados didacticamente a la teo­
logfa cat61ica, 5) nacieron y se desarrollaron a su sombra en las es-

201 cf. s. Theol., 1 q. 1, a 2.


202 Esto lo confiesa el mismo De W u l f (H ist, de la phil. mediev., n. 1 1 8 ). Sin em­
bargo, despu^s de desechar por incompletas o inexactas varias definiciones tomadas
de la etimologia, o cronologia, o m^todo, o de las relaciones con la Teologia o con el
Aristotelismo ( 0. c., n. 106, y mds latamente en su Introduction a la Phil. NSo-Sco-’
lastique, pp. lC -1 2 2 ), la define: «Una sintesis filos6fica completa, compuesta de solas
lasdoctrinascomunes atodoslosDoctoresdelaEdad Media» (n. 1 1 8 ) y despu^s ( d . 3 0 8 )
expone los caracteres esenciales de estas doctrinas.
Contra esta opinion se nos ofrece: 1 .° Aunque no aprobemos lo que le objeta el Pa­
dre M a r c o n e (H ist, phil., 2, pp. 1 1 8 -1 9 ), que ese contenido doctrinal se reduce a las
pocas tesis filos6ficas de la filosofia patristica; por lo menos, las solas doctrinas comunes
a todos los Doctores escoldsticos no formarian una smtesis completa; 2.® En esa defi-
nici6n quedarian excluidas muchas doctrinas tan escoldsticas como las comujies a todos
los Doctores.
La sola autonomla o tendenda a ella tampoco nos parece nota exclusiva de la esco-
Idstica, como pretende el P. M a r c o n e (I. c.).
Por liltimo, no podemos suscribir el parecer del Sr. B o n i l l a (H ist, de la F il. E sp ., I ,
p. 2 7 9 ), segiin el cual «las rlotas esenciales del escolasticismo son: AJ el supremo cri-
terio de la verdad es la S. Escritura; BJ el discutir el pro y el contra de todas las cues-
tiones». La primera nota (entendiendo por «supremo» el mds digno) es propia de tod a
filosofia cristiana; la segunda lo es de muchos sistemas no escoldsticos, lo mismo que
el conjunto de ambas notas. ,
___________________________ FIL. MEDIEVAL.— 1NTRODUCCi 6 n ________________________ 1 5 7

cuelas medie vales, 6) hast a llegar a formar una sintesis completa


y aut6noma 203^

305. D e c l a r a c i 6 n .— 1) Como «cristiana», se distingue de todas las filoso-


ffas paganas, ateas y racionalistas (n. 224). Los dem^s miembros denotan alguna
propiedad mis o menos caracterfstica, cuyo conjunto la diferencia de cualquiera
otra filosofla cristiana.
2) «Inspirados... agustinismo.» Estas palabras indican la base principal de
la escoldstica, que son: la filosofia pcUvistica tradicional, resumida y perfec-
cionada en San Agustln; b) Aristotelismo, Muchos franciscanos (n. 386), algu-
nos dominicos (n. 397) y, en general, los escolisticos delos siglos ix-xii propen-
dieron mis al Agustinismo. En cambio, la escuela Tomista iu 6 mds bien partidaria
de Arist6teles 204. Pero unos y otros no siguen a sus maestros servil ni exclusi-
vamente. No servilmente, porque: a ) para ellos el argumento de autoridad es el
Tiltimo; b*) no copian en bloque sus doctrinas; c*) aceptan las que, examinadas,
hallan conformes a la raz6n y despu6s se las asimilan no exclusivamente, porque
tuvieron buena parte en las disputas y controversias de la Edad Media el Pita-
goreismo, el Mecanismo de D^mdcrito, el Epicureismo y la filosoffa patrfstica.
Yerran, pues, los que consideran a la Escoldstica como un calco servil del aris^.
totelismo 208.
3) Sobre el mitodo escoldstico, v^anse los nn. 329, 386.
4) «Y subordinados...» Es decir, que la escolistica medieval fu6 una filoso­
ffa cristiano eclesidstica (n. 222-9.®), porque, aun teniendo vida propia y perso-
nalidad independiente 206, se la consideraba como medio y preparacidn para la
teologia, que era como la corona de todo el saber humano y la soberana de todas
las ciencias. Esta subordinaci6n es un cardcter esencial de la escolistica, como
concede el mismo W u lf 207, ya que no sea la diferencia especlfica, como quieren
Cousin, Ueberweg-Heinze, Freudenthal, Picavet, Blanc, que la llaman «colabo-
radora y companera».
6) «Naci6 y se de3arroll6...» En efecto, ademis de la raz6n anterior, varios
de los pyohlemcLS planteadps por la Escolistica, sobre todo en sus cuatro primeros
siglos, hrotaron en el terreno teoldgico, o sea, con ocasi6nde controversias teol6-
gicas; asl el problema de la libertad humana, en sus relaciones con la providencia
divina, naci6 de la controversia sobre la predestinaci6n; la cuesti6n de la substan-
cia y accidentes, de la controversia pascasiana de la presencia real de Jesucristo
en la Eucaristfa; el dogma de la Trinidad sugiri6 las nociones de naturaleza y
persona; la transubstanciaci6n provoc6 el estudio de las diversas mudanzas, etc.

203 fista es la Filosofia Escoldstica propiamente dicha o medieval. Por exteasibn


lldmanse tambi^n «escoldsticos» todos los sistemas filos6ficos de los cinco ultimos
siglos, que convienen con aqu^lla en las tesis fundamentales.
204 cf. V a c a n t , Diet, de la Thiol, cath., I, col. 1.873-76, vv. Arisiotelisme de la
Scolastique y L*Augustinisme de la Scolastique.
206 Cf. V a c a n t , ihid.\ T a l a m o , VArisiotelisme della Scolastica.
20 # Cf. W u l f , Hist, de la phil. med., nn. 113-114.
207 Ibid., n. 115.
158 FIL. MEDIEVAL. — INTRODUCC i 6 n

«La teologla y la filosofia e5coldstico-medievales, escribe W u lf 208^giguieron


en su desarrollo una marcha paralela; y, as! en su movimiento ascendente com o
en su apogeo y decadencia, obedecieron a un mismo rilm o.»
Sobre las «Escuelas medievales», cf. n. 308.
6) «Una sintesis completa.» No es una filosoffa incidental, incompletd y
fragmentaria, como la patristica, sino que plantea ya todos los grandes pro-
blemas filos6ficos, y las soluciones que les da, forman un todo orgdnico o sintesis
doctrinal completa. v
7) «Vida propia.» La escolastica fu6 a u t 6 n o m a : porque los escol6,sticos tra-
taron de explicar el orden de la naturaleza con sola la luz de la razdn, porque trata
muchas cuestiones innecesarias para la teologia, porque son muchos los tratados
puramente filos6ficos 209. Esta a u t o n o m I a no la poseyd completamente hasta el
siglo X II , pero tendid haUa ella desde el x i , y esta emancipaci6n,. completa o in-
completa, es otro de los caracteres mAs distintivos de la Escolastica comparada
con la Patristica.

306. Divisi6n de la Fil. medieval.—Atendiendo a la escolastica,


dividimos toda la epoca segiin el siguiente cuadro:

/ Cap. I.— Escolastica.


I Cap. II.—Antiescolds-
P er Iodo 1.0 (ss. ix-xii). . . tica.
( Formacion de la EscoL) Cap. III.—No escolas-
tica.
Cap. I.—Escolastica.
Fil. medieval. <! P er Iqdo 2." xiii). . . Cap. I I .—Antiescolis-
(A fo g eo ) tica.
Cap. I.—Escoldstica.
Cap. 1.1—Antiescolas-
PERfODO 3.® (ss. XIV-XV). tica.
(Decadencia) Cap. III.—No escolds-
tica.

208 Introduction a la Phil. N6o-scolast., p . 81.


20» C f. W u l f , o . c ., p . 93.
BERIQDO PRIM ERQ (SIGLOS IX -X II)

CAPlTULO 1,—FlLOSOFfA ESCOLASTICA

Art. 1 Gcnfiralidatf

307. I. Notas generales.— Dos principalmente ofrece la Esco-


lastica en' estos cuatro siglos:
1) D emarcaci 6 n LENTA DEL cAMPO FILOSOFICO —Repuestas las
sociedades europeas de las invasiones de los bdrbaros y consiguien-
tes trastornos, reanudaron su tradicion cienti'fico-literaria con las obras
enciclop^dicas de San Isidoro, Beda el Venerable y Rabano Mauro.
La dialectica solo formaba una pequena parte de ellas, y hubieron de
transcurrir siglos para que se separase de las demas.y se deslindase
el campo filos6fico, planteandose gradualmente los varies problem as
filosoficos.
2) F alta de sistematizacion , debida a la multiplicidad de fuen-
tes, en que los primeros escolasticos bebieron sus doctrinas, y a la
falta de un hombre que supiese fundirlas en un sistema. De aquf:
a) La 'diversa-clasificaci6n de las ciencias filoso/icas en los diver­
sos AA.; b) El que en las diversas pirtes de la filosofia predominase
distinto autor (Arist6 teles, en la dialectica; en psicologi'a, las ideas
platonico-agustinianas; en Teodicea, cl Pseudo-Dionisio, San Agus-
tin y Boecio; en la etica, la teologi'a, etc...) 210

308. II. Eseuelas medievales.— Fueron de tres clases: a) Las


MONACALES, dirigidas hasta el siglo x por los Benedictinos, y mas
tarde, tambi^n, por los monjes cluniacenses y otros, constaban de
una Schola interior exclusiva de los monjes, y otra Schola exterior
constitufda de seglares; b) Las ep iscop a les (catedrales o capitula-
res) divididas tambien en interiores 5^ exteriores. AI principio sus
catedras, scholasticum officium, eran solicitadas por las mas distin-
guidas personalidades (Abades, Obispos, Cancilleres); mas tarde este
cargo qued6 reservado a los Magistri Scholae; c) Las p a la tin a s, re-
gentadas por eclesiasticos y frecuentadas por cl^rigos y laicos. La

210 Cf. WuLF, 0. c., p. 126.


1 6 0 __________________ FIL. M EDIEVAL.— PER 1 . ° — ESCOLA s TICA______________

mds famosa de estas escuelas fu^ la de la corte de Francia, iniciada


por Alcuino (735-804)

309. III. Programa de estudios.— Coinprendi'an cuatro clases


•de materias; Las artes liberales, las ciencias naturales e histdricas, la
filosofia, la teologia.
1.® A r t e s l i b e r a l f s .— Las vulgarizaron Iqs compendios de
"M. Capela, Boecio, Casiodoro, Alcuino. El T r iv io (artes triviales, ser-
monicales, rationales) constaba: de grdmdtica (Donato, Prisco, Vir-
gilio, Seneca, Horacio, Terencio, Juvenal...), retorica (Cicer6n, Quin­
tiliano y M. Victorino), diaUctica, que era la principal, aumentando
su importancia, conforme se descubn'an nuevos tratados del Organon.
El CuATRivio (artes quadriviales, reales, physica, mathematica), com-
prendfa la Aritmitica, Geometria, Astroncmia, M usica y, andando el
tiempo, la Medicina. Llev<5 una vida menos pr6spera que el Trivio.
2.0 C i e n c i a s n a t u r a l e s e h i s t o r i a .— Se cultivaron muy poco
durante este primer periodo. Algunos datos tomados de Plinio y de
San Jerqnimo.
3.® FiLOSOFfA.—Creen de Wulf y Wilmann que la filosofia for-
to6 ya durante este pen'odo una asignatura aparte de la dialectica
del Trivio, y que no fu6 mera ampliaci6n de la dialectica, como opi-
nan Ferrere, Marietan y la mayor parte de los historiadores, y pa-
rece confirmarlo el nombre de «artista» que se daba antiguamente a
los fil6sofos.
4.® T e o l o g Ia .—Se estudiaba en las grandes Escuelas simulti-
neamente con la filosofia ***.

310. IV. M^todos didacticos.—Lenta y uniformemente se fue-


Ton constituyendo en las escuelas de Occidente. L a l e n g u a oficial era
el latin. L a f o r m a ordinaria y natural de la ensefianza era el cotnen-
tar un texto. L a s is t e m a t iz a c i <5n de las cuestiones, especializdndolas
y estudiando en cada una de ellas los pros y los contras, empez6 con
P. Abelardo (n. 329). Sirviendo como de preparaci6n para la Teolo-
gfa, las Artes y la Filosofia, se mezclaban las materias y argumen-
tos de entrambas asignaturas

211 Las Escuelas principales pueden verse en W u lf, o . c., p. 146; S o r t a i s , Hist, de
la phil. ancien, p. 124.
212 Cf. W u l f , o. c., n. 131. <
215 D e W u l f , ibid.. n. 132. Para la B i b l i o t e c a F il o s 6 f i c a de los primeros esco
listicos, v^ase el n. 133. '
CONTROVERSIA DE LOS UNIVERSALES 161

Art. 2.—Controversia de los universales

311.La escolastica de los cuatro primeros siglos no estudio so-


lamente la cuestion de los universales (Haureau, Taine...; ap. De
WuLF, Introduci, a la PhiL Ndo-scoL, p. 123); mas si dio sus prime­
ros pasos e hizo sus primeros avances en esta cuesti6n capitalisima.
1.® iQU£ SON LOS UNIVERSALES?—AI universal in essendo (y, por
coasiguiente, in praedicando) lo aprendemos como algo uno (indivisum actu)
-^muUiplicado (o multiplicable) en muchos individuos—e identico en todos ellos.
Este universal puede ser ohjeto (y a la vez efecto ) de un concepto precisivo di­
lecto (universal, directo o alisoluto), o de un concepto reflejo y comparativo (uni­
versal reflejo, relativo o 16gico), que no es m^s que el directo, en cuanto reconocido
«como multiplicable y, consiguientemente, predicable, id6nticamente de muchos
individuos. El universal 16gico, reflejo o predicahle es de cinco clases: g e n e r o ,
D IFER EN CIA ESPECfPICA, ESPECIE, PROPIEDAD ESEN CIAL y A CCID EN TE.
2.® Acerca de los universales pueden plantearse, a lo menos, tres clases de
PROBLEMAS: a) Psicoldgicos, ^tenemos conceptos universales? ^Son innatos
o adquiridos por nuestro entendimiento? ^Por qu6 procesos los elabora?...
b ) Mdtaflsicos, ^cuiles son los constitutivos esenciales dei universal?... c) Cri-
ierioldgicos, ^qu6 son los universales? ^Un t6rminooral, mero concepto u. objeto
imaginario, una cosa real? £D6nde estdn?...
3.® Por esto y porque los universales son, ademAs, el objeto de las ciencias
(nn. 99, 120), la cuestidn de los universales ds capital y vitaUsima en toda la Fi-
losofla. De aquf la insistencia con que desde S6crates se viene dando vueltas a
esta materia 214.

312. II.
cOMO SEPLANTE6 EL PROBLEMA.— 1.0 D ie r o n
MARGEN A LA CONTROVERSIA; Las palabras de Porfirio en el pr61o-
go de su Eisagoge, traducidas y comentadas por Boecio M o x de
generibus et speciebus, illud quidem sive subsistant, sive in nudis in­
tellectibus posita sint; sive, subsistentia, corporalia sint an incorpo­
ralia; et utrUm separata a sensibilibus an in sensibilibus posita, 'et circa .
haec consistentia; dicere recusabo; 6^ La indccisidn de Boecio en sus
comentarios; quorum (Arist. et Platonis) diiudicare sententias aptum
non duxi. AUioris enim est philosophiae
2.0 D e las TRES CUESTIONES que implica el texto de Porfirio (rea-
lidad, corporeidad e inexistencia de los generos y especies en los seres

214 p A L M iE R i la llama forte praecipua in tota philosophia (Ldgica-Criiica, p . 26);


«ca realiaad domina todas las esferas de la filosofia» (V. C o u s i n ) .
216 In Porphyr., 1. 1; PL., LXIV, coi. 82.
216 Ibid., coi. 86. Godofredo de San Victor; al fin dei siglo xii, escribia; Assidet
Boetius stupens de hac lite—Audiens quid hic et hic afferat perite—FA quid cui faveat
^on discernit rite—Nec praesumit solvere litem definite (Ap. D e W u l f , o. c., p. 164).
162__________________' f i l . m e d i e v a l . — p e r . 1 . ° — e s c o l A s t i c a _______________________

sensibles); los escolasticos fijdronse directamente en la ‘primera: L os


gineros y esj>ecies fe'xisten en la naturaleza (subsistentia), o s61o en
el entendimiento (nuda intellecta)? (Son cosas (res)?
3.® Como todos suponen la^existencia de concerptos universales,
parece que las respuestas o sentencias s61o pueden ser dos: r e a l i s m o
y ANTiRREALiSMO. El antirrealisino llamado «nominalismo» im-
propiamente y en sentido muy diverso del que le asigna el empiris-
mo (n. 587) 2^».
4.0 En el p red om in io d e l r e a lism o influyeron; a) Lapreponde-
rancia de la filosofia plat6nica; 6^ la tendencia natural a suponer
con Plat6n que las cosas existen como nos las repres,ertanios, c) la
mayor facilidad que daba el realismo para explicar el dogma de la
trasmisi6n del pecado original; d) los errores teol6gicos y la oscuri-
dad con que explicaban su sentencia los a n t i r r e a l i s t a s
6.0 Los realistas, al afirmar que los g^neros y especies, como
tales, existen independientemente de nuestro entendimiento, y no
aparte en si mismos (n. 100 ), sino consiituyendo los seres, resolvieron
tambi^n la tercera cuestion: in sensibilibus posita?

313. III. DESARROLLO HISTORICO DE LA CONTROVER­


SIA 21».
SiGLO IX. A) Realistas.—X) Juan E s c o to EritJgena llev6 el
realismo hasta el monismo panteistico (n. 341). 2) F rid u g iso, que>
regent6 la cdtedra palatina de Carlo M. y L udovico Pi'o antes que
E scoto, en su traducci6n De nihilo et tenebris hace reales a las
mismas tinieblas y hasta la nada, apoydndose en el Exod., 10, 22.
3) R emigio A ntisidoriense , O. S. B. (c. 841-908), maestro de gra-
m itica , miisica y dialectica en Reim s y el primero que enseno en
Paris la dialectica, en sus comentarios al A rs M in or de D onato y a
M. Capela parece identificar a los universales con las ideas divinhs.
En cam bio fuefon

217 Asi opinan los modernos, con W u l f (H ist, de la phil. med., n. 144), aunque
San Anselmo y Abelardo indican otra cosa (n. 316, notaj.
218 Segun D e W u l f (ibid.) el antirrealismo consta de dos partes: una negativa,
franca, comiin a todos: «lo universal no es ningtina realidad, la escncia de los indivi­
duos es numericamente distinta»; otra positiva, indefinida y pscura: «son nociones,
vocablos, cogitationes collectae ex individuis»...
81» Cf. D e W u l f , Le Problhme des universaux dans son Evolution historique du I X
au X I I J sihcle (en Archiv. fur Geschichte der Philosophic , 1896); C a n e l l a , Per lo studio
■del ProblenM degli universali (en Scuola Catolica, 1904-1907).
220 PL., CV.
221 PL., c x x x r y CXVII.
_________________ CONTROVERSIA DE LOS UNIVERSALES______________________^

B) Aatirrealistas:— 1) R a b a n o M au ro (776:850), discipulo de


Alcuino en Tours, maestrescuela y abad dei celebre Monasterio de
Fulda y Arzobispo de Maguncia. P or sus obras: De Clericorum insti­
tutione y De Universo, que es una especie de enciclopedia de todos
los conocim ientos que existian por entonces, inspirada en Boecio,
mereci6 el titulo de «Praeceptor Germaniae)), En la cuestion 4e los
universales parece opinar que 6stos ni son sensaciones, ni cosas, sino
nociones, sin otra realidad ni esencia que la de los individuos 2 2 2 .
2) E n riq u e d e A u x e r r e , discipulo dei anterior y fundador de una
nueva escuela en su patria. De ser suyas las obras dialecticas que se
le atribuyen 223 ^ tuVo las mismas ideas que su Maestro.

314. S i g l o x . —S6 I0 es digno de mencion G e r b e r t o d e Or­


le a n s , O. S. B. (t 1003). En Vich, bajo la direcci6 n de Hat6 n, Obispo
de esta ciudad, estudi6 las matematicas y ciencias naturales. Des­
puas fu6 siicesivamente: Preceptor del emperador Ot6n III y Roberto,
rey de los francos; Abad dei Monasterio de Bovio, Arzobispo de Reims,
de Ravena y, por ultimo, el 999, Papa, con el nombre de Silvestre II.
Sus contemporaneos le llamaban el Papa filosofo, por lo mucho que
se sefial6 en la dialectica, comentando muchos tratados aristotelicos
y escribiendo algunos originales, entre ellos el titulado D e rationali
et ratione uti L os maravillosos instrumentos que invento (relo-
jes de ruedasy 6 rganos hidraulicos...) y sus'vastos conocimientos en
las ciencias naturales, le granjearon entre el vulgo de su siglo lama
de mago. Aunque no trata expresamente la cuesti6 n de los univer­
sales, usa ciertas expresiones que parecen delatarle de realista exa-
gerado.

315. S i g lo x i.— X) O d o n d e T o u r n a i ( f H13), Profesor de la


^misma ciudad y Obispo de Cambrai, empapado en la doctrina dei Ti~
meo, empen6 una polemica con el Maestro Nominalista Raimberto de
Lila, mencionada en las cr6nicas de aquel tiempo. En su obra D e 'pec­
cato originali explica por el realismo la propagaci6n dei pecado
original (n. 312): crear Dios una nueva alma es producir una nueva
propiedad en la unica preexistente en Addn, El fondo unico perma-

222 D o m e x d e V o r g e s , 5 . Anselme, p . 3 5 .
225 Cf. D e W u l f , o . c ., p . 170.
22« PL., CXXXIX; c f. V a c a n t , v . Anselme, t . 1, c o i . 1 .3 4 3 .
22S PL , CLX.
164 FIL. MEDIEVAL.— PER. l.O — ESCOLA s TICA_______________________

ncnte, que es la especie humana, hallase en cada hombre como rcves-


tido de las propiedades individuates, que se reanudan incesantemente. .
2) R o sc e l in o (f X121), natural de la Bretana francesa, se edu-
c6 en Sdissons y Reims, y hecho Can6nigo de Compiegne merecio de
sus contemporaneos el renombre de N ovi Lycei Fundator por su mu-
cho saber, notable desarrollo que comunic6 a la lilosoffa aristot^lica
y gran numero de discipulos que tuvo en sus catedras de Compiegne
y Paris.
No obstante los testimonies expljcitos de San Anselmo y Abelar-
do 2**, que afiiman lo contrario; los modernos historiadores creen
mis comiinmente que solo fu^ antirrealista (n. 312, 3.®). No campren-
diendo c6mo pueda subsistir an tres personas una sola substancia di­
vina, pues cada substancia coiistituye un individuo; profes6 el tri-
teismo, que retract6, aunque no definitivamente, en el Concilio de
Soissons (a. ]093). Por lo demds, si fu6 este tritefsmo lo que le llevo
al nominalismo o viceversa, es casi imposible colegirlo de los escasos
textos que se conservan.

316. SiGLO XII.— La controversia llego a su maximum de efer-


vescencia.
A) Preyalece todavia el realismo.— Su portaestandarte fue
G u i l l e r m o d e C h a m p e a u x (1070-1120), que estudi6 en Paris la f i l o -
sofia y teologia y despu6s ensefi6 iilosofia alli mismo. Segun Abelai-
do, afirm6 primeramente la identidad substancial nuntirica de todos
los individuos de la misma especie, s61o accidentalmente Aivtxsiiicsi-
dos entre si': eamdem essentialiter rem totam simvl singulis suis ines-
se adstrueret individuis, quorum sola multitudine accidentium esset
v a m to Objetaridole Abelardo que de ese modo quotiescumque
homo qui est in Socrate agit vel patitur, et homo qui est in Platone agit
vel patitur, cum sit eadem essentia et sic... flagellato Socrate, flagellatur
quaelibet alia substantia, quod est inconveniens et haeresis; no supo
qu6 contestar y se retir6 a la.abadfa de San Victor, donde inici6 la
celebre Escuela mistica de ese nombre y explic6 el realismo por la
indiferencia de las esancias y despuas, por la semejanza de las mis-
mas, formula imperfecta dei realismo moderado.

226 Nostri temporis dialectici... qui nonnisi fla t u m v o c i s putant esse universales
substantias (S a n A n s e l m o , PL., CLVIII, c o i . 2 6 6 ); Fuit autem, memini, magistri nos­
tri Roscellini tam insana sententia, ut nullam rem partibus constare vellet, et sicut s o lis
v o c ib u s species, ita et partes adscribehat (A b e la r d o , A p . M a r c o n e , I I , p . 1 3 6 ).
227 Hist, calamit., c . 2 (PL., CLXXVIII, c o i . 1 1 9 ).
22« C f. U r r a b . , Instit. phi., v o l . I , p . 66 4.
________________________ CONTROVERSIA DE LOS UNIVERSALES_____________________ 1 ^

317. 2) Indef erenlist as fueron tambi^n: el ingl^s A d e l a r d o d e


B prof esor en Paris y La6n, y el flamenco G u a l t e r o d b M o r t a g -
ath ,

NE. Segiin ellos, en todo individuo (y todo lo que existe es individuo)


hay realidades privativas (differens) y realidades especificas y gene-
ricas, que sin ninguna diferenciaci6n (indifferentes) existen en otros
individuos de la misma especie. Solo que ambas suertes de realida­
des son una misma cosa.
Diflcil es averiguar su sentido preciso; pero tal vez no fu6 en la
mente de sus autores m^s que una f6rmula imprecisa dei realismo
moderado 22». Adelardo, en su traducci6n De eodem (lo inmutable)
ei diverso (lo .mudable) sigue en psicologia las huellas de Plat6n y
San Agustfn, y en cosmologfa sostiene un atomismo parecido al de
Dem6crito.

318. .3) Llego a su apogeo en la escuela de Chartres, Tres fue­


ron sus principales representantes: los hermanos B e r n a r d o (f 1130)
y T e o d o r i c o ( f 1155) d e C h a r t r e s , y G u i l l e r m o d e C o n c h e s ( c . 1080-
1154). Bernardo, en su obra De expositione Porj)hyrii, 'enseno que
entre Dios inmutable y la materia creada por Dios existen las ideas
(generos y especies), inexistentes en Ia mente divina y constitutivas
de los seres (n. 341). Exagerando este realismo pantefstico, Teodorico
(E'ptateucon o De las siete artes liberales, Hexameron) lleg6 a decir
que divinitas singulis rebus forma essendi est.,. Unde totus et essen­
tialiter ubique esse vere perhibetur Aunque no falta quien inter­
preta estas y otras frases en sentido ortodoxo. Guilleriro de Conches
escribi6 numerosas obras (Philosophia, Dragmaticom Philosophiae,
Comentarios a Boecio y Platdn,,,), Llam6 al Espfritu Santo anima
mundi.

319. B) El antirrealismo empezo a abrirse paso gracias, sobre


todo, a: 1) P e d r o A b e l a r d o (n. 327...); 2) G i l b e r t o d e l a P o i r e e
(1076-1154), maestro de Chartres y Paris, Obispo de Poitiers. Escri-
bi6: De sex Principiis, De Trinitate, D 3 duabus naturis, Su-pensa-
miento sobre los universales estd oscuro, y de aqui la diversidad de
juicios sobre su doctrina. Los generos y espeCies s61o existen y se
multiplican en los individuos; pero nuestro entendimiento ea ex
rebus secundum species suas differentibus similitudine comparata colli-

229 c f . D e W u l f , 0. c., p . 19 2.
230 A p . D e W u l f , o. c., p . 1 9 8 , n o t . 1.
1 6 6 _________________ FIL. M EDIEVAL.— PER. l.O — ESCOLAs TICA________________________

git 231. Sin embargo, exagerando la distinci6n entre la naturaleza


comun (subsistentia, id quo est) y la individuaci6n (substantia, id
quod est), lleg6 a admitlr distinci6n real entre Dios y la divinidad,
entre la naturaleza y las Personas, error que abjuro en el Sfnodo
de Reims (a. 1149.)

C) Verbalismo,—I.a oscuridad de la materia y el a


sionamiento de la discusi6n hizo que a mediados de siglo pulularan
las opiniones realistas y antirrealistas, diferentes entre si en ligeros
mat ices de expresi6n, y que varios verbalistas (nugilcquos ventilato­
res, J. de Salisbury), se entregaran a la sofisteria dialectica y vanas
logomaquias (n. 76). No obstante, de la discusi6n recta y legitima
broto la luz y, aunque no consta que haya sido el primero que hallo
la f6rmula cabal del realismo moderado 232, 6ste aparece ya bastante
bien expresado en los escritos de Juan de Salisbury (n. 332).

Art. 3.—Controversias tcol6gico-filos6ficas

3 21. I. La predestinacidn y la Ubertad humana»—E l m o n j e d e Orbais,


G o t t s c h a l c , m a l e n t e n d i d a l a d o c t r i n a d e S a n A g u s t i n , negd la lihevtad humana
como incompatible con la predestinaci&n. A p o y ^ i r c n l e R a t r a m n o d e C o r b ie y
S e r v a t o d e L o u p . M a s s a lie r o n p o r la U b e r t a d : R a b a n o M a u r o (n . 313), H in c -
M A R o DE R e i m s (806-882) y F l o r o , d i^ ic o n o l i o n 6 s . T o d o s , a s u v e z , s e u n i e r o n
p a ra c o m b a tir a E s c o t o E r iiJ g e n a , q u e o p u s o a G o t ts c h a lc u n t e o r la n o m e n o s
err6 n ea.

3 2 2 . II. La transubstaneiacidn.—B e r e n g u e r d e T o u r s (999-1088), edu-


cado en Chartres, aunque en la cuesti6n de los universales fu6 m^s bien antirrea-
lista, suscit6 la contienda. Los accidentes» de pan y vino no pueden mantenerse
aislados de la substancia. Luego el Evangelio no habla de una verdadera tran-
substanciaci6n. L a n f r a n c o ( c . 1010-1089), A d e l m a n d e L i e j a y otros, salieron a
combatir el error y fueron necesarios veinte aflos delucha y cuatro sfnodos para
reducirlo a la impotencia.

3 2 3. III. T ritoism o. —^V6ase el n.<> 319. Esta controversia contribuy6 a


aquilatar las nociones de la naturaleza y persona, cojno la anterior, los conceptos
de accidente y substancia.

231 Ibid., p. 206.


232 Segiin D e W u l p (ibid., p. 209), «todos los sistemas antirrealistas anteriores al
siglo X III no fueron mds que f6rmulas imperfectas del realismo moderado, diversas
fases que recorre una misma idea en su evoluci6n orgdnica». <[No pudiera decirse lo
mismo de muchos sistemas realistas?
e s c o lA s tic o s in s ig n e s 167

Art. 4.—^Escolasticos insignes

324. I. SAN ANSELMO (1033-1109).—A) V ida y obras. — Naci6 en


Aosta, de familia patricia. A los veintisiete aiios de edad, llevado de su natural
deseo de saber avivado en el Convento Bsnedictino de Aosta, pas6 a la Abadfa
de B3c (Normandla), donde estudi6 el clasico trivio, bajo la direcci6n del c61ebre
Lanfranco de Pavfa (n. 322), a quien sucedi6 en el cargo de prior. Ni la educaci6n
y enseflanza de sus numerosos alumnos, ni el arzobispado de Cantorbery le impi-
dieron dirigir la copia de manuscritos filos6ficos y literarios y esciibir multitud
de tratados. He aquf los filos6ficos: 1) El Monologium, tratado incompleto de la
esenciay atributos divinos; 2) Proslo^ium, que en la mente de su autor es el M o ­
nologium condensado; 3) Contra Gaunilonem, que habfa impugnado su argumen­
to ontol6gico; 4) De Grammatico, De Veritate, De lihero arbitrio; 5) Cur Deus
Homo .
233

325. B) Doctrina.—No sin raz6n se ha dicho de San Anselmo


que es el ultimo Santo Padre de la Iglesia y el primer escoldstico, Ver-
sado en la doctrina patrfstica y, sobre todo, en la de San Agustin
(que le llaman 2.® Agustino), esbozo en sus obras cierto ensayo siste-
matico de filosoffa escoldstica, mas autonoma e independiente de la
revelaci6n, que la de sus predecesores. Apasionado ^3« por la especula-
cion filosofica y dotado de un entendimiento vigoroso, plantea y des-
arrolla con mucha profundidad y rigurosa 16gica los m4s espinosos
problemas de la filosofia: existencia, esencia y atributos de Dios; la
inmortalidad y origen del alma, su uni6n con el cuerpo, el origen de
nuestros conocimientos, la noci6n de la verdad ontologica, del libre
albedrio... Tres puntos merecen especial mencion:

326. 1 .0 L a s r e l a c i o n e s e n t r e l a r e v e l a c i 6 n y l a f i l o s o f U
cu3sti6n muy discutida en aquel tiempo, las expres6 en el Proslo-
gium: Rides quaerens intellectum. La fe vivida y humildemente acep-
tada, lejos de poner trabas a la raz6n, la ilumina y asegura en sus
discursos y la dispone para comprender mejor la misma fe y las ver-
dades del orden natural (n. 281, 2.®) ^3«; aunque, por otra parte, la
razon ilustra y confirma lo que propone la fe, como intent6 demos-
trarlo 61 en su Proslogium.

P I ,.. CLVIII-CLIX.
23a
2M Cuenta su discipulo E a d m e r o (PL., CLVIII, col. 116) que la vispera de su
muerte estuvo meditando seriamente en el origen del alma humana.
235 PL., CLVIII, col. 263-264.
1 6 8 _________________ FIL. MEDIEVAL.— PER. 1 .0 — ESCOLASTICA________________________

2.0 En la c u e s t i 6 n d e l o s u n i v e r s a l e s parece se aproxim6 bas-


tante al realismo moderado, aunque por falta de terminologfa se ex-
presa oscuramente. Tal cual frase de sabor realista puede interpretarse
benignamente, sobre todo, atendiendo a que, por combatir el nomina-
lismo de Roscelino, propendi6 al extremo contrario.
3,° E l a r g u m e n t o o n t o l 6 g i c o *»*.—El fin, ocasion y formula-
ci6n de este celeberrimo argumento se hallan en'el pr61ogo y capitii-
los 2-3 del Proslogio (PL;, CLVIII, col. 223-228). V^ase, ademis, en
la col. 251 y sigs. la respuesta a Gaunil6n. De todo ello lo mds obvio
parece que el Santo vi6 en el fuerza demostrativa aun contra los ateos
y de hecho se la han concedido tambiiSn: Vdzquez, Antonio P€rez,
Esparza, Maury, Viva, Ptolomei, Araujo y algunos moderros. Sin
embargo, la mayor y mejor parte de los fil6sofos se la niegan; por-
que es cierto que, de concebir a Dios como el Ser mas perfecto, tengo
que concebirlo como existente; o sea, que entre las demis perfeccic*
nes ideadas, que mi mente debe atribuirle; no prede faltar la de la
existencia re%l; pues si esa faltara a mi concefto, el objcto de dste ya
no serfa el Ser mas perfecto. Pero de que yo conctba o haya de conce­
bir a Dios, dotado de existencia real, no se deduce que exista realmente.
Porque en esa deducci6n se pasa ilegftimamente del orden ideolo-
gico al real, de la existencia tdeada a la real que son muy distintas
entre si.

387. III. PEDRO ABELARDO (1079-1142).—A) Vida y o b w — Naci6


en Palet (cerca de Nantes). Despu6s de haber ofdo las lecciones de Teodorico de
Chartres, Roscelin y Guillermo de Champeaux, a los veintitr6s anos abri6 escuela
en Meltin, la que traslad6 primero a Corbeil y despu^s a Paris, donde triunf6
de su maestro Guillermo (n. 316) y tuvo tantos discipulos, que «no cablan en
las hospederlsis» «s®. Infatuado con sus triunfos oratorio-dial6cticos, enredado en
amores no santos con la c61ebre Elolsa, su discipula, y temerario en sus opiniones,
pas6 la segunda mitad de su vida errante de convento en convento, fu6 conde-
nado en el Concilio de Sens (1141). Retractados sus errores, muri6 penitente en
la Abadia de Cluny. A pesar de su vida aventurera, compuso, entre otras, las
siguientes obras filos6ficas: 1) Soito teipsum sen Ethica; 2) Dialogus inter ph ilo­
sophum iudaeum et chvisiianum; 3) Dialectica; 4) Glosas a algunos escritos de A r is-
tdtehs, P orfirio y B ? e d o ; 5) Tractatus de generibus et specibus 25».

236 cf. B a i n v e l , ap. V a c a n t , Diet, de la Thiol. Cathol., I, col. 1.360.


287 Tal vez San Anselmo di6 ese paso ilegitimo del concepto a la cosa: por iden-
tiiicar demasiado el orden de los conceptos y las cosas, y la poca distinci(?n en la cues-
ti6n de los uriversales.
2S8 C o u s i n , Introd. aux ouvrages inidits d*Abelard.
239 PL., CLX;XVIII.
__________________________ escol Asticos insignes ____________________169
\
32®. B) Carficter general.—Abelardo, si fu6 el rey de la elo-
cuencia y dialectica de su tiempo, tambi^n abus6 de la misma dia­
lectica, degenerando a veces en sofista. Consecuencia de su espfritii
novelero fn6 la inconstancia y superiicialidad con que trataba las
cuestiones, desflordndolas todas sin profundizar apenas en ninguna.
Con todo no de)6 de merecer bien de la filosofia, porque, prevalien-
dose de la dialdctica, planted nuevos problemas filos6ficos.

329. C) Doctrinas lilos6ficas.— 1.» Sostiene que la dialectica


no es peligrosa, sino utilfsinia para la exposicidn de todos los dogmas.
Pero, como nunca precisa clarameijte el alcarce de la razon en la
inteligencia de dichos dogmas, de ahi que unos le acusen de r a c i o n a -
LISMO y otros le excusen. Textos hay en las obras de Abelardo para
defender ambas sentencias Parece fue siempre creyente sincero
aunque, al refutar el trite/sn:o de Roscelino, se va al extremo opues-
to, defendiendo, al parecer, el sabelianismo y confundiendo las par-
sonas con los atributos divinos. En todo caso su racionalisroo consis-
tiria en haber creido a los misterios demostrahles f o r la razdn, no en
haberlos negado, como los racionalistas actuales.
2.° Esta vehemencia en la disputa y el desmesurado alan de ani-
quilar al adversario, parece' que le sugiri6 la idea de e s p e c i a l i z a r
las cuestiones, reuniendo en cada tesis todos los -pros y contras de la^
mismas. Practic6 este metodo en su libro intitulado Stc et non, pre-
ludio de las Sumas teoldgicas, que aparecieron a mediados del
Siglo X II 2*2,
3.° Fue de los mds batalladores en la c u e s t i (3n d e l o s u n i v e r s a ­
l e s , combatiendo a la vez a Guillermo de Champeaux, realists, y al

jefe del nominalismo, Roscelino. Su pensamiento ni es realista, pues


afirma que cuanto existe es singular e individual; ni nominalista,
pues admite expHcitamente los conceptos universales; ni taropoco
conceptualista, porque ensena que la esencia de las especies se iden-
tifica con la de los individuos, sino un esbozo imperfecto del realismo
moderado.
4.® En m e t a f I s i c a reproduce las principales tesis de Boecio so-
bre la esancia y atributos divinos. Erro al admitir la necesidad de la

240 cf. M a r c o n e , II, p. 161, y D e W u l f , n. 374.


241 Cf. su Apologia seu Fidei Confessio\ PL.. CLXXVIII. col. 106-108.
242 En esta obra recoge y opoue unas u otras sentencias mds o menos opuestas de
los SS. Padres, sin la menor preocupaci6n de conciliarlas. ^Se projuso con ello des-
prestigiar la tradici6n y proclamar la raz(^n como ji;ez soijremo de la verdad? No des-
deciria del racionalismo de Atelardo.
170_________________ FIL. MEDIEVAL.— PER. l.<>— ESCQLAs TICA________________________

creaci6n de parte de Dios y ensenar que este mundo es el mejor que


Dios pudo crear.
5,® En su Scito teipsum trata teol6gicamente y sin m^todo va­
rias cuestiones de 6 t ic a g e n e r a l: a) Kl fin, objetivo ultimo del horn-
bre, es Dios, y su felicidad consiste en el conocimiento y amor de
Dios; b) Vicio es la inclinaci6n al pecado, al desprecio de Dios; La
norma suprema de la moralidad se halla en Dios, pero afirma que es
su voluntad positiva; las acciones son malas, porque Dios asi lo ha
querido. En otro pasaje hace a todas las obras de suyo indiferentes,
que derivan sa moralidad de la intenci6n del hombre
330. Nota.—Se ha culpado a la Iglesia de haber condenado a la Filosofia
en la persona de Roscelino, Abelardo y Gilberto de la Poir6e 244; pero esta cen­
sura es injusta. La Iglesia no conden6 la Filosofia, sino la aplicaci6 n de una falsa
dialectica a los dogmas catolicos. que di6 por resultado el tritelsmo de Rosceli­
no, el sabelianismo de Abelardo y la doctrina heterodoxa de Gilberto.

331. III. JUAN DE SALISBURY (11 10/20 - 1 1 80 ), es uno de los m^s no­
tables pensadores de su 6poca y el que sigui6 mds de cerca el movimiento filos6-
fico de la misma. Educado con Abelardo, Guillermo de Conches, Gilberto Porre-
tano y otros, fu6 familiar de Santo Tomds de Cantorbery, confidente del rey
Enrique II y del Papa Adriano IV, y Obispo de Chartres. Nos ha dejado unpoema
Entheticus de Dogmate philosophorum, un op6sculo D e septem septenis y los dos
tratados Polycraticus y M etalogicus 245.

332. Doctrina.—].o Defiende contra los «Cornificios» el estu-


dio moderado de la gramatica y ret6rica y, en general, la cultura del
trivio y del cuatrivio; mis aun el de la dialectica, como necesaria para
la filosofia y teologia, pero evitando en ella los abusos verbalisias (nii-
mero 320) y asocidndola a las demds partes de la filosofia, Porque sicut
dialectica alias expedii disciplinas; sic, si sola fuerit, iacet exsanguis
et sterilis 2^«.
2.0 La misma sobriedad pide en la cuestidn de los universaUs,
in qua laborans mundus iam Senuit, %n qua plus temporis consumptum
est quam in acquirendo et regendo orbis imperio consumpserit Caesarea
domus 247, £ 1^ inspirado en el poder abstractive de nuesjro entendi-
miento, resuelve la cuestidn como Aristoteles, aunque de una maner a
todavia oscura 2^®.
243 c f . V a c a n t , Diet, de la Thiol. Cathol., I , v . A b e l a r d o .
244 c f. V. gr., H a u r e a u , ap. D e W u l f , p. 216 nota.
246 PL., CLXLIX.
246 Metalog., II, 10 (PL.. t. cit., coi. 869;.cf. ibid., coi. 866).
«47 Polycrat., VII, e l (PL., t. cit., coi. 664).
248 Cf. Metal., II, 20 (PL., ibid., coi. 877 sigs.).
e s c o lA s t ic o s in s ig n e s 171

3.® Para su filosoffa husca materiales en todos los sistemas pre-


cedentes que el conocfa. Los expone, examina y juzga. Por eso su
Metalogicus es una verdadera historia de la filosofia de su tiempo.
4.® Las ideas mds frecmntes en sus escritos son las psicoldgicas;
la sensaci6n es un movimiento del alma que nos relaciona con los
objetos sensibles, al paso que la intelecci6n representa seres inmate-
riales. Ars sive scientia originem trahit a sensu. La cefteza se funda
en las rationes aeternae {n. 285, 1.®). Acentua, sobre todo, el mutuo
influjo entre el alma y el cuerpo.
5.° En £tica discute y condena el epicurefsmo, describe y ana-
liza minuciosamente los vicios y examina largamente las teon'as poli­
ticas de los antiguos.

333. IV. ISAAC DE STELA (t c. 1169) y ALQUERO DE CLARAVAL


(que florecio a madiados del siglo xii), escribieron dos obras psicol6gicas: De
anima y LibsY de Spiritu et anima, respectivamente 24d, donde se compendian
las ideas p3icol6gicas de aquel tiempo.

334. v ; ALA.no d e LISLE (c. 1128-1232).-^Easea6 en Paris, asisti6 al


tercer Concilio de Letrany muri6 en la Abadia del Cister. La posteridad le di6
el titulo &Q Doctor Universalis por su vasto saber y numerosos escritos: Tractatus
contra haereticos, Ars Catholicae fidei, Thzologicae Regulae, Anticlaudianus, De
Planctu natflra?. Todas son filosdfico-teoldgicas. No forman una sintesis personal,
sino mas bien una masa sincrdtica de ideas o elementos aristot^licos, plat6nicos y
n9opitag6ricos, informados por el cristianismo, que el talento rdpido y dial6ctico
de Alano recogi6 y expuso en estilo bastante elegante.

335. Doctrinas. Aunque protesta contra el despotismo de la 16gica, con


todo, sin dar en el raoionalismo de Abelardo, antepone la raz6n a la autoridad,
quae habst cereum nasum, y proclama el m6todo deductivo y aun geometrico, que
adopta 61 en su Ars catholicae fidei, procediendo por definiciones, axiomas y de-
mostraciones.
2.0 Sorprenden en sus obras las muchas ideas, tomadas de la metafisica de
Arist6teles y BDecio; las categorias, la personalidad, los cuatro g6neros de causas,
la materia'prima (especie de t^haos antiquum) y la forma (suma de las propie-
dades de un ser). En los Universales profesa oscuramente el realismo moderado.
3.° Su teodicea y psicologia en general son agustinianas. Entre el alma y
cuerpo admite, no la uni6n substancial e inmediata, sino una especie de matri­
monio, mediante una tercera entidad, que se llama spiritus psychicus.

249 PL., CXCIV y X;L, respectivamente.


172 FIL. MEDIEfVAL. — PER. l.O — ANTIESCX>lAsTICA

Art. 5.—Los Sumisfas

330. ' I. Qu6 son las sumas.-^La masa informe de materiales


teol6gicos acumulados durante tres siglos, por nna parte; y por otra,
la necesidad de libros que sirvieran a un tiempo de base para las ex-
plicaciones del maestro y de memorial para los discipulos, dieron oca-
si6n a las famosas Sumas o Colecciones abreviadas de sentencias.
Vienen a ser unos rcsumenes sistemdticos de toda la doctrina cristia-
na, redactadas con el misfno o parecido mitodo al que tiene Abelardo
en su tratado <aSic et non».Las cuestiones teologicas, que form an su
principal contenido, demu^stranse con argumentos de autoridad y de
raz6n. De vez en cuando se tocan incidentalme'nte aJgunas cuestiores
filosoficas, necesarias para declarar o defender el dogma.

337. II. Principales Sumisfas.— ]) P e d r o L o m b a r d o (| H60),


el Masetro de las Sentencias, natural de Novara. Hizo sus estudios
en Pan's y fu6 alii mismo maestro de teologi'a y Obispo. Su siima cons­
ta de cuatro libros, divididos en varias distinciones: 1.® D f Deo Uno
en Trino; 2.® De Creatione, Angelis, homine, feccato originali; 3.® De
virtutibus; 4.° De Sacramentis. Es la mas celebre de todas, por haber
sido el texto mas ordinario hasta fines del siglo xvi. Su filosoffa es
ecl6ctica, fragmentaria, incidental, vaga y sin originalidad. Gran
parte de la sum a es tomada de la Introductio ad TheoL de Abelardo
y de la Summa Sententiarum atribufda a H u g o d e S a n VicTOR.

2) P e d r o d e P o i t i e r s (f 1205), que ensefi6 tambi^n en Paris la teologfa


y escribi6: Sententiarum, 11. 6; Glossae super sententias. 3) G a n d u l f o d e B o l o ^
N iA (t 1174), compendiador de P. Lombardo. 4) R o b e r t o P u l l e y n (t 1150),
cardenal ingl6s; Sententiarum, 11. 8. 5) B a n d i n o (f 1150), Sententiarum, 11. 4,
y otros.

CAPlTULO II.—FILOSOFfA AKTIESCOLASTICA

338. Comprendemos en ella varios sistemas filosoficos que apa^


recieron durante la 6poca en el seno mismo de la Iglesia y aun de
las escuelas medievales; pero cuyas doctrinas, contrarias a la reve*
lacion, no pueden formar parte de la filosoffa cristiana como lo es la
escolastica. Desde este punto de vista el primer antiescolastico fud

250 c f. L egendre, La Somme Th6ologique., p. 150.


JUAN ESCOTO ERfGENA 173

Art. 1.—Juan Escoto Erfgena o ErMgena (c. 810-877)

339. I. Vida y obras.—Parece que iu 6 irland^s. Llegado a Francia hacia


el ano 845, luego empez6 a sobresalir eiitre todos los contempor^ineos por la pe-
netraci6n de su ingenio filos6fico y erudici6n asombrosa. Carlos el Calvo (840-
877) le confi6 la direcci6n de la Escuela palatina. Tradujo del griego y coment6
las obras delpseudo-Dionisio. Dej6 tambi^n algunas glosas aM, Capela. Entrelas
originales se cuentan: Liber, de Praedestinatione (n. 321), Liber de egressu animae
ad Deum (fragmento brevfsimo), y el diMogo en 4 11. De divisione naturae, que
es su obra mds importante 251.

340. II. Doctrinas.—^En ella se contiene su sistema, una con-


cepci^n del mundo pantefstica y pseudo-misticista; mitad cristiana,
mitad naoplat6nica, inspirada, no en los escritos de Plotino, que pa­
rece desconoci6, sino en las obras del Pseudo-Areopagita y S. MSxi-
rtio, errdneamente interpretadas

341» A) MetafIsica: Principio fundamental.—El origen de


todas las cosas se debe a una serie de emanaciones substanciales del
linico ser existente (Dios, (piiai?, tuocv), que per quattuor differentias
quattuor species recipit: Naturaleza 1.», que no es cieada y crea; 2.*, que
es creada y crea; 3.», que es creada y no crea; 4.*, que ni es creada
ni crea una sola y misma realidad en cuatro estados diversos.
1.» La naturahza que crea sin ser creada es Dios en su primor­
dial realidad, principio sin principio de todas las cosas, incognosci-
ble, y como indeterminado, porque ni es substancia, ni ninguno de
los otros ni’ eve predicamentos (nn. 273, 203, 1.®), el cual identifica
en SI el ser y el obrar y, por consiguiente, es creador db aeterno\ y crea-
dor por Via de eraanaci6n, no sacando los seres de la nada; que, si
asi fuese, la creaci6n hubiera sido en el tiempo y hubiera canibiado
Dios

261 PL., CXXII; cf. p. XIX, col. 1 sigs.; cf. Diet, de Thiol, Cath., v. Erigene;
M. Louvain, 1938.
C a p p u y n s , Jean Scot Erigene: sa vie, son oeuvre, sapensie.
2S8 Por la mucha resonancia que tuvieron en la Edad Media, exponemos a conti-
nuaci6n los principios generales de su metafisica y psicologia, tal como la suelen en-
tender, los bistoriadores, aunque la simple lectura de la obra nos ha sugerido la idea
que apunta D e W u l f ( o. c., 186): que estA por hacer un trabajo profundo de la
filosofia de Escoto.
258 De div. nat., 1. 1, n. 1.
264 Ibid., 1. 1, nn. 3-11.
1 7 4 _______________ FIL. MEDIEVAL.— PER. l.O — ANTIESCOLAsTICA____________________

2.a La naturalezuy que es creada y crca, no es una etapa sucesiva,


como la vouc; de Plotino (n. 203-3.°), de la divina esencia, sino coeter-
na con ella, por lo que acabamos de decir. Y viene a ser el conjunto de
atributos ^ue determinan la esencia divina, asequibles s61o por el
entendimiento, no por los sentidos; es decir, las esencias genericas y
especificas de todos los seres (aun de la materia prima, cantidad y de
todas las cualidades sensibles). Dichas esencias pueden decirse ideas
divinas, formas de los seres, causas primordiales de las cosas por par-
ticipaci6n y, por lo mismo. «naturaleza creadora». Apnque tambien
«creada», por no poder subsistir con independencia de Dios De
donde se infiere que eStas formas son muy distintas de las ideas ejem-
pdares divinas (n. 285), son un mundo ideal neoplatonizante (niimero
203-3.O), o sea, el mundo tal como es concehido por Dios.
S.»* La naturaleza, que es creada y no crea o sea, el mundo en
cuanto realizado por Dios, se halla constitmda por todos los individuos
corpdreos y espirituales que se producen en el tiempo. No la 1,®, que
es inmutable, sino la 2.* Naturaleza es la causa de esta tercera; y
causa, a la vez, eficiente y formal. Porque cada individuo es el re-
sultado de la \mi6n y consiguiente limitaci6n de unas esencias (gene­
ros o especies) con otras. A la piedra, v. gr., da origen la esencia de
la materia prima, uno de los atributos diviros, fundi^ndose con las
esencias de cantidad y otros accidentes. Y como todas estas esencias
son atributos divinos, resulta que todos los seres contingentes son
como una expansion de la divinidad: «teofanfas». En el fondo de todas
late una sola y nyisma esencia: los individuos se diferencian entre si
por los accidentes (reaUsmo, n. 316).
4.» Naturaleza, que ni es creada ni crea, se identifica con la 1.®*, y
es el mismo Dios, considerado como t^rmino ultimo del universo,
adonde retornan, se recogen y divinizan odos las cosas (0£co(jt< ;)
atraidas de Dios, no por acci6n ninguna en ellas, sino sola j)ulchritu~
dinis suae virtute

342. B) PsicoLOGfA.— 1.0 Fiel a su panteismo, Escoto afir-


ma que los homhres no se distinguen substancialmente unos de otros^
sino que son diversas determinaciones accidentales de la linica espe-
cie humana, subsistente en Dios ab aeterno, con lo cual halla facil
explicacii5n la propagaci6n del pecado original (n. 316).

265 De div. nat., 1. 2; 1. 3, n. 23.


256 De div. nai., 1. 3.
267 Ibid., 1. 3, n. 75.
OTROs a n t i e s c o l A s t i c o s 175

2.a Cuatro son las facultades cogmscitivas del hombre: a) Sen-


iido externo, que es unO solo con varios 6rganos externos; b) Sentido
interno, que s>i'^ca effectus causarum primordialium, sive visibiles sive
invisibiles sint, circumvolvitur 2«®; c) Ratio, quae secundam naturam cog­
noscit; d) Intellectus, que conoce a la Esencia divina *en su inmuta-
bilidad.
3.® EI sentido externo, como propiedad dei compuesto humano,
desaparece con la muerte; el interno, la raz6n y el entendimiento son
eternos como el alma, y la asemejan a la Santisima Trinidad.
4.® En cuanto al futuro destino de los hombres, cree que la re-
dencion de Jesucristo fue eficaz para salvar a los precitos y que de
hecho algunos se han de salvar (n. 261-3.0).

343. III. La influencia de Escoto, a pesar de haber sido conde-


nada su obra, hasta el siglo xiii fu^ grande: si no por el racionalis-
mo) que algunos modernamente niegan se de en Escoto si por
el realismo exagerado en la controversia de los universales, por el pan-
teismo que acabamos de exponer y por cierto misticismo heterodoxo,
cuyo fin era reconocer la identidad dei alma con Dios.

Art. 2.—Otros antiescol&sticos

344. Las ideas pantelstas de J. Escoto reaparecen, francas y expHcitas„


mediado el siglo xii, en los escritos de Bemardo de Tours, Amalrico de Benes y
David^de Dinant.
1. B e r n a r d o d e T o u r s , ensu traducci<5n De M undi Universitate, compuesto
entre 1145 y 1153 y dedicado a Teodorico de Chartres (n. 318), sobre labase dei
monismo divino y de la emanaci6n levant6 un sistema filos6fico que recuerda e\
de los neoplat6nicos: egitur noys; summi et exuperantissimi Dei est intellec­
tus et ex eius divinitate nata naturae b«o.

345. 2. A m a l r i c o d e B e n e s , tributario dei realismo monlstico de Char­


tres (n. 318), prof esor en Paris, primero de Dial6ctica y despuas de Teologfa;
ensefi6 un panteismo matizado de cierto racionalismo teosdfico: Omnia unum, quia
quidquid est, est Deus. Luego cada hombre es una manifestaci6n de la divinidad,
lo mismo que Jesucristo, y, como tal, impecable, aunque se entregue a toda clase
de excesos 26i.

268 Ihid., 1. 2, n. 23.


259 jA c g u iN , Rev. des Scienc. Phil, et Thiol. (1908).
260 A p . D e W u l f , Hist, de la phil med., p . 233.
261 Cf. D e W u l f , ibid., p p . 233-235.
1 7 6 _____________ FIL- MEDIEVAL.— PER, l.O — FIL. NO ESCOLAsTICA_________________

346. 3. Dinan, contemporaneo del anterior, en su obra


' D a v id d e D in a n t o
Ds tomis, id est, de divisionibus (al. Quaternuli)sostuvo tambi6n un panteismo
que liene muchas reminiscencias del de Escoto Erfgenay del Fons Vitae, de Avi-
cebr6n (n. 364). Segiin Santo Tomis zea, David de Dinando stultissime posuit Deum
esse materiam pri^yiam. Los Quaternuli fueron condenados en Paris en 1210.

347. 4. A l la d o d e 6s t o s p u e d e n c o lo c a r s e lo s C A ta r o s y A l b i g e n s e s , que
^legahan la espiritualidad e inmortalidad del alm^, l a sanci&n de la otra zida, s u s -
t i t u y ^ n d o l a c o n l a metempsicosis zes.

CAPfTULO III.—FILOSOFfA NO ESCOLASTICA

348. P a s a n d o p o r a l t o a B i z a n c i o , d o n d e l a filosofia griega, d e s t e r r a d a d e


A te n a s (529) y d e A l e j a n d r l a (640), s e r e f u g i 6 y m a n t u v o c a s i estacionaria, mitad
platdnica ( M i g u e l P s e l l u s e l J o v e n , s i g l o x i , a u t o r d e c i e r t o s v e r s o s m n e m o -
t ^ c n i c o s e n g r i e g o q u e t i e n e n e l m i s m o o f i c i o q u e e l Barbara, Celarent.,.) 2«4, mitad
Avistotdlica ( F o c i o , s i g l o i x ; A r e t a s , s i g l o x ) ; h a b l a r e m o s s u c e s i v a m e n t e d e l a
f i l o s o f i a drabe oriental ( a r t . 1), drabe occidental ( a r t . 2 ) y judia {di.Tt. 3).

Art. 1.—Filosofia arabe oriental

349. I. ORIGENES — 1.0 Mucho antes de la Hegira varias


iribus drabes establecidas en los imperios persa o bizantino habian
participado de la cultura y civilizaci6n cristiana *«*.
2.° No dejaron de iniciar cierto movimiento cultural aut6nomo
los intirpretes del Kordn con sus discusiones teol6gicas sobre la pre-
•destinaci6n, el libre albedri'o, los atributos positivos de la divinidad;
conilictos que originaron las sectas K a d a r it a s y D ja r a b it a s , S ifa t i-
TAs y M o tA z ile s .
3.® Lo que dio mayor impulso a la filosofia musulmana fu6 su
contacto con la griega, implantada en los pueblos conquistados. La
escuela nestoriana de Edesa (431-489) y la de Resaina habian tra-
■ducido y comentado en gran parte el Organon aristot^lico. En estas
mismas escuelas, en las de Calcis y Nisivis y en muchos conventos
■de nestorianos y monofisitas se ensefiaban la dialectica, matemdticas,
astronomia y, sobre todo, la medicina.

262 1 q. 3 , a. 8; o f. 2 d is t. 17, q . 1.
263 cf. D e W u l f , ibid., p . 232.
264 C f. V a n d e r A a , Hist, phil., p . 5 7 .
2«5 C f. A sfN P a l a c i o s , Algacef; Carra d e V a u x , Avicenne, c c . 1 - 3 ;.D e W u l f , o. c,,
2 4 0; Heterodoxos, I , p . 37 5; Q. Q u a d r i , La Philosophic Arabe, P a r is , 1 9 4 7 .
266 C a r r a d e V a u x , 1. c ., p p . 4 5 -4 9 .
FILOSOFfA MUSULMANA 177

4.® Algunos monarcas persas habian protegido estos estudios, y


los calitas El-Mamoun (813) y El-Mansour establecieron en Bagdad
un colegio de traductores, en su mayor parte cristianos de la Siria,
que tradajeron al drabe muchas obras griegas: la Republica, el Timeo,
el Sofisla de Plat6n; casi todas las obras de AristdteUs; la Teologia
de Aristdteles, el Almagcsto, etc.

350. II. CARACTERES GENERALES.— l.o Es, ante todo,


aristotelica, pero con un ^ristotelismo adulterado: a) Por no haber
conocido a Arist6teles en su propia lengua, sino en traducciones dra-
bes de traducciones siriacas, y traducciones hechas palabra por pa-
labra sin cuidar del sentidor de la frase; b) For haberse valido para
interpretarle de los comentaristas neoplat6nicos y A. de Afrodisia
(n. 168); c) Por haber amalgamado con el peripatetismo elementos
extranos.
2.0 De aqm que s^a un sincretismo, aleaci6n del peripatetismo
con doctrinas neoplat6nicas, fisiol6gicas y m^dicas.
Esta relacionada con el Koran, pues en gran parte tiende a
defenderlo o impagnarlo.

351. III. PRIMEROS REPRESENT ANTES.—A) Al frente de los M o-


t&ziles, que ejercitaron su ingeniofilos6fico con la lectura de los fil6sofos griegos,
debencolocarse: 1) A b o u ’ l - H o d e i l (752-840), queestudi6 la Filosofla en Bagdad
y en numerosas obras que han desaparecido, trat6 de la distinci6n entre la esencia
y atributos divinos, de la libertad divina y humana, de la eternidad del mun­
do 26t. 2) N a z z a m o E n - N a z z a n (n. c. 835), enciclopedistay uno de los principales
dialecticos de la escuela de Basrah. En medio de sus doctrinas audaces y err6neas
(optimismo divino, materialidad del espfritu, corporeidad de las cualidades sensi-
bles...) se ve al psnsador influldo por la dial6ctica, fisica y metafisica griegas 268.
B) De los propiamente dichos F i l 6 9 o f o s («Failasouf») o continuadores de
la filosofla griega que autecedieron a Avicenna, merecen especial menci6n: El-
Kindi y El-Farati.

352. 1) E l K i n d i (f ,c. 873), llamado el «Failasouf El-Arab*, por ser el


primero de los fil6sofos trabes, aunque de talento enciclopedista, cultiv6 mds que
nada la 16gica, tvadnciendo, comentando o compendiando y adaptc^ndo al genio
drabe varios tratados del Organon aristotelico y de sus comentaristas. Expone a
su modo y aun falsifica varias otras teorfas cosmol6gicas y psicol6gicas del Es-
tagirita- lateorfa de las cuatro especies de eptendimiento en el hombre, tres suje-
tivos y el cuarto extrapersonal 269; cl agente...

267 C a r r a d e V a u x , ibid., p p . 21-24.


268 Ibid., p p . 84-37.
269 Ibid., pp. 16-87. De los sujetivos el uno es in potentia, el segundo in actu prime.
el tercero in actu secundo.
12
178_____________ FIL. MEDIEVAL. — PER. l.O — FIL. NO ESCOLAs TICA___________________

353. 2) El-Farabi (f 950), ng^tural de Farab (hoy Otrar, Persia), recibio


su educaci6n de un m6dico cristiano y fu6, mds que traductor, expositor de Avis-
tdteles y varios de sus comentaristas, cuyas doctrinas trat6 de conciliar con las
plat6nicas y alejandrinas. Por eso en su metafisica se halla ya en germen el pro-
ceso emanativo del Universo, que m4s tarde desenvolvi6 y precis6 Avicenna
(n. 355, 4.®). Su tratado De Intellectu define mejor que El-Kindi los cuatro
entendimientos: en potencia, en acto, adquirido («elmostafad») y el agente, forma
pura y extrasujetiva Finalmente, asi la psicologfa como la metafisica y poli­
tica de Farabi van encaminadas al pseudo-misticismo musulmdn 272.

354. IV. AVICENNA, IBN-SINA o AVEN-SINA (985-1036).—A) Vida


y obras.—Naci6 en Bokhara (Persia). Dotado de gran capacidad y aficion al
estudio, parte con maestros, parte leyendo a Arist6teles y El-Farabi, a los diecio-
cho anos posela la teologfa musulmana, las ciencias 16gicas, ffsicas y matemdti-
cas y practicaba la Medicina con gran 6xito. Desde los veintiuno en adelante su
vida novelesca se reparti6 entire los azares politicos y negocios de varias cortes,
la profesi6n de la Medicina y la composici6n de sus obras, que, segiin cuentan
algunos, pasaron de un centenar. Las principales fueron: La filosofia de Aroudi,
La filosofia de Aid, La guia a la sahiduria y, sobre todo, las tituladas Chifa (L6-
gica, MatemAticas, Ffsica y Metaffsica), Nadjat (salud), compendio del Chifa,
y el Ichdrdt o libro de los problemas y de los avisos. Compuso, ademds, otros tra-
tados sobre puntos particulares filos6ficos y cientlficos, obras astron6micas y de
Medicina (el famoso Canon).
r
355. B) Filosofia.—Avicenna es uno de los interpretes menos
infieles de Arist6teles entre los arabes.
1.0 En L o g i c a , que es una pardfrasis lihre del Organon aristote-
lico y a la que considera nada mas que como instrumento para alcan-
zar la filosofia; estudia preferentemente la definicidn y el raciocinio.
Su clasificacion de las ciencias en: Especulativas (fisica, matemdtica,.
teologfa) y Prdcticas (6tica, econ6mica, politica); fue seguida por al­
gunos escolasticos. •
2.® En FfsicA admite la doctrina aristot^Uca de la materia prima
y forma suhstanoialy de la extensidn, del tiempo y de su divisibilidad
in infinitum, del movimiento.,,
3.® Tambien es aristot^lica la PSicoLOGfA en sus Hneas generales.
Pero, influido por las doctrinas de ciertos pseudomisticos, distinguia
en cada nombre cinco entendimientos o cinco estados de uno mismo:
a) Inteligencia material (posiblilidad absoluta de conocer); b) Posible
(en cuanto provista de los primeros principios); c) En acto (dispues-

270 Ibid., p . 99.


271 Ibid., p p . 100-103.
272 Ibid., p p . 91-116.
FILOSOFfA MUSULMANA 1 79

ta a recibir conocimientos ulteriores); d) Adquirida (duena de tales


conocimientos); e) El espiritu santo o intuici6n mi'stica, privilegio
de pocos 273^
Admite, ademas, como Farabi, ef entendimiento agente separ ado^
especie de sol intelectual, linico para todos los hombres, dep6sito de
todas las especies inteligibles; el cual, uni^ndose a la inteligencia de
cada individuo, la provee de especies y la pone en acto o hace enten-
der 274 (n. 128-5.®); y cuatro sentidos 'internos: la formativa, tesorera
de las percepciones sensibles; la cogitativa o colectiva, cuyo oficio no
bien definido es preparar el material a la opinion, abstrayendo, aso-
ciando, agrupando y generalizando rudimentariamente los datos de
los sentidos; la opinion, localizada en la parte posterior de la cavidad
media del cerebro, que puede unir en juicio las nociones de la cogi­
tativa; y, por fin, la memoria, que conserva esos mismos juicios. Re-
chaza la metempsicosis y preexistencia de las almas, y prueba su es-
piritualidad e inmortalidad personal.
4.0 La m e t a Ffs ic a (ciencia de Dios y de los seres supraterrenos)
gira en torno de dos ideas: la teoria de las causas, identica a la de Aris-
t6teles, y el origen dei universo, que se compone: dei Ser Necesario,
mundo de las ideas, mundo de las almas, fuerzas corporeas, cuerpos
et6reos y cuerpps elementares.
El origen de los seres contingentes lo explica asf: Del «Uno», Ser
Necesario o Primera Causa, procede el «Primer Efecto», tambien uno
y espiritu puro. Este primer Efecto, al conocer su necesidad y posi-
bilidad, produce el cuerpo y el alma de la «Esfera limite», y cono-
ciendo al Primer Ser, engendra la «Primera Inteligencia», que es la
de Saturno. £sta, conoci^ndose a si misma, engendra el cuerpo y el
alma dei ultimo planeta, Saturno; y conociendo al primer Efecto, la
«Segunda Inteligencia», que es la de Jupiter, y asi sucesivamente
hasta la Luna, cuya inteligencia, conociendo a la anterior, origina el
«Entendimiento agente», que gobierna huestro mundo sublunar. De
el, bajo la influencia de los movimientos celestes, se derivan o salen
todas las formas substanciales de los cuerpos y todas las especies
inteligibles. La materia, que recibe aquellas formas, es un elemento
coeterno con Dios y completamente indiferente para existir o no exis-
tir 276 (nn. 203^ 215).

275 lUd., pp. 221-222.


274 Ibid., pp. 222 sigs.
275 Ibid., pp. 239-276; en la pdg. 264 copia un pasaje del Ichdrdt, que pudo dar
origen a la famosa cuesti6n de la distinci6n real entre la esencia y existencia.
180_____________FIL. MEDIEVAL. — PER. l.Q — FIL. NO .ESCOLAs TICA__________________

356. V. ALGAZEL o GAZALI (1058-1111). natural de Tous (Khorasan),


que en30fi6 en Bajdal, es el principal representante delos te61ogos y pseudomls-
ticos ortodoxos musulmanes. En sus obras fundamentales: La destruccicm de los
fildsofos y La renovacidn de las ciendas religiosas, propiisose dos fines: pulveri-
zar lo3 sistemas raoionalistas de los Varabi, Avicenna y dem^s pensadores hete-
rodoxos y, sin repudiar en absoluto el uso de la especulaci6n filos6fica, sustituir
aquellos sistemas con una teologia y una moral en todo ajustadas al Kor^n. Esto
le vali6 el tltulo de «Columna del Islamismoi>.

357. Nota,—El pseudomisticismo ortodoxo o sufismo de ciertos musulmanes,


no es fruto del Kor4n, sino de la aoci6n de tres grandes influencias: la m6dica,
n3oplat6nica y cristiana. Gazali, dotado de temperamento mfstico, estudiatodos
los grados de la ciencia intuitiva hasta el mismo 6xtasis que, lo mismo que los
n3oplat6nicos, considera como efecto-y t6rmino natural del ascetismo y de la fe,
asi como el conocimiento ordinario es obra de los sentidos y de la raz6n.

Art. 2.—^Filosofia Arabe Occidental

La decadencia en el Oriente de la filosoffa ^irabe, a la que contribuy6 la obra


de Algazel, casi coincide con el mayor florecimiento de la occidental, que tenfa
su principal asiento en Andalucfa. A v e m p a c e , A b e n t o f a i l y A v e r r o e s son
sus mejores representantes 276.

i358. I. Avompace (f 1138) es el fundador de la escuel3. peripatetica en


la Espafla 4rabe. En sus numerosas obras se inspiraron Abentofail y Averroes.
Como de ellas s61o ban llegado a nosotros unos pequeiios extractos en traduccio-
nss hebreas, no se conocen a punto fijo sus doctrinas. Parece, sin embargo, que
fu6 el primero de los fil6sofos hispano-musulmanes que ensefl6 la teoria del inte-
Ucto uno y que not6 lo inveroslmil del sistema geoc6ntrico antes que Averroes
y Alpetriago.

359. II.
A b e i i t o l a l l (f 1158) fu6 natural de Guadix y autor de El Fildsofo
especie de novela p3ic6l6gica. De sus opiniones filos6ficas hace gran­
A %todidacta,
de estima Alberto M., que le llama Abubacer.

. 360. III. A b e r p o e s o I b n R o s c h d (1126-1198). 246—A) V i d a . Naci6 en C6r-


doba de padres nobles. Fu6 te61ogo, jurisconsulto, medico...; ejerci6 varios car­
gos piiblicosy fu6 valido delos califas Yiisuf y Yacub Almansur; pero en su edad
avan^ada, acusado como irreligioso, sufri6 varios destierros y muri6 en Marrue-
co 3 . Es, de todos los musulmanes, el com^ntadov mds famoso de Arist6teles. Le

276 cf. RenAi^, Averrois et VAverroisme\ A s fN P a l a c i o s , c u y a d o c t r i n a c o m p e n d ia


G 6 m e z I z q u i e r d o e a La Ciencia Tomista, n o v . - d i c . , 1 9 l 4 ; M e n ^ in d e z y P e l a y o , Hete-
rodoxos, p . 380 s ig s .; Q u ir 6 s C a r l o s , Averroes, 1 9 1 9 ; A l o n s o M a n u e l , S. J., Teolo--
gia de Averroes.
FILOSOFfA MUSULMANA 181

am6 hasta el fanatismo y parafrase6 tres veces casi todas sus obras: Ccmm-etita-
na Magna, Media, Parva. Compuso, ademds, otros varios tratados de Medicina,
astronomia y controversia, mereciendo especial menci<5n el titulado Dcstructio
destructionum, cuyo objeto es refutar la Destructio Philosophorum, de Algazel.
La efuerra enconada fcontra la Filosofla y sus cultivadores por Yacub Almansur
es la causa de que no llegaran a nosotros mds obras que las conservadas por las
escuelas cristianas y judfas 277 .

361. B) D o c t r in a s . —1.<> F iel discipulo dei Estagirita, admi-


te, como 61: a) La materia eterna, la cual, al sacar Dios, de su poten-
cialidad(de ella),lasformas de las cosas, constituye el universo; b ) La
animacidn e dncorruptihilidad de los astros; c) La generacidn espon-
tanea, y por punto general sigue y defiende a Aristoteles, patrocinando
con 61 aun opiniones, que no defendi6 el‘ Estagirita.
2.0 Tai sucede con su teoria dei Intelecto Uno, que es unico, im­
personal, extra-humano; el cual, aunque no esta en el hombre, al fun-
cionar el sentido interno o cogitativa, asiste al hombre, se pone en
relacion con el hombre, comunicando a los objetbs sensibles la inteli-
gibilidad que no tenian, transformando las sensaciones en ideas.
3.® El entendimiento propio de cada hombre es material, y, como
todo lo material es corruptible, el entendimiento y el alma de cada
individuo desaparece y muere con el mismo; lo cual equivale a decir
que la permanencia dei hombre despues de la muerte, como ser cons-
ciente y personal, es una quimera. Por lo mismo, el premio y castigo
eternos son pura fabula, la inmortalidad det alma no se puede demos-
irar, ni influye para nada en la moralidad y buenas costumbres.
4.® La doble verdad, A quien le objetaba^que tal doctrina se opo-
m'a al Coran, oponfa el doble sentido de este libro: uno literal, que
siguen los te61ogos, y otro profundo, «espiritual», propio de la filo-
sofia practica. Asf pueden aquellos defender la religi6n positiva, y
estos s61o la racional; y un aserto, falso en filosofia, piiede en Teo-
logia ser verdadero

277 «El resultado de esta especie de smodo de los alfaquies no pudo ser mds desfa-
vorable para nuestro Fil6sofo (Averroes), cuyas ensefianzas fueron condenadas por la
mayoria de los doctores» ( Q u i r 6 s , Averroes, pp. XIX-XX). *
278 No obstante, Amor Ruibal sostiene que Averroes: ni de hecho neg6 la otra vida
e^ contra dei Coran, ni la doctrina dei Intelecto uno «conddce necesariamente a la ne-
gaci6n dei ser personal humano... y a la incredulidad resf ecto de Dio^ y de la vida
de ultratumba» (Problemas fundamentales..., t. IV, n. 371).—Mas aiin: «la doctrina
de 6ste (Ibn Roschd) es contraria a la doble verdad» (ibid.). Por lo demds, lafrase «Per
rationem concludo de necessitate quod intellectus sit unus numero, firmiter tamen
credo oppositum per fidem» no es de-Averroes, sino de un averroista.
182 FIL. MEDIEVAL.— PER. 1.0—FIL. NO ESCOLA s TICA

Art. 3.—Filosofia judfa

362. ORIGEN.—Desde la muerte de Fil6n (n, 193) y su escuela


hasta mediado el siglo viii, los judfos «habfan parmanecido casi ex­
trarios a la filosofia» cifrando su actividad intelectual en la cabala
(n. 504) y en el talmudismo Reinandp Almansur, segundo Califa
de la dinastia abasida (754-876); Anam B e n D a v id , doctor de la Aca­
demia babil6nica, rompi6 con el talmudisnio y fund6 la secta raciona-
Hstic^ de los KARAfxAS (textuales), muy semejante a los motaziles mu-
sulraanes. Proclamaban el libre examen del texto sagrado, rechazaban
toda tradici6n en disonancia con ^1 o con la raz6n natural y, sirvi^n-
dose de los argumentos de los mismos motdziles, defendieron la crea-
cl6n ex nihilo, la providencia, eternidad, simplicidad, omnisciencia y
libertades divinas. En cambio^ S a a d ja (892-942), egipcio, doctor babi-
lonico, llamado el primer fil6sofo judfo, puso la raz6n al servicio de
la fe. Su obra Aniafiat o Ubro de la fe y de la ciencia, piedra funda­
mental de la filosofia religiosa entre los judios, es una exegesis apo-
log(5tica del texto sagrado, y su filosofia esta inspirada en los fil6sofos
griegos, arabes ortodoxos y racionalistas.
Trasplantado a Espana a la muerte de Saadja este movimiento
filosofico judfo y secundado por el c^lebre medico y ministro efectivo
de Abderraman III, A b e n h a sd a i, traductor de Diosc6rides; c'tecio de
subito como los demas estudios de la raza. Sus glorias se compendian
■en tres nombres; A v ic e b r 6 n , J e h u d a H a -L e v i y M aim 6n id es.

363. I. Avicebr6n (1025-1070?) fu^ el nombre qua dieron las


escuelas msdievales al «eminentfsimo poeta» del siglo x i, S a lom 6 n
B e n G a b ir o l, natural de Malaga y avecindado gran parte de su vida
en Zaragoza-. La unica produccion que de 61 conservamos y la mas
importante sin disputa, es la Fuente de la vida (M akor H a yyin )
Amalgamando en ella el neoplatonismo, que constituye su fondo doc.

279 M en ^ndez P elayo, Hiterodoxos, I, p. 385.


280 •Entendemos por talmudismo la compilaci6n y comentarios de las leyes, cos-
tumbres y creencias judias, tal como se contienen en la Mischnah (segunda ley), de
R a b b i J e h u d a h (190-220); en la Guemarah (suplementos), de R . J o h a n n a n (escrita
entre el 660-570). y los dos Thlmudes, el jerosolimitano y el babil6nico, terminado ^ste
hacia el 500, p. C., y compaestos ambos en gran parte de las dos obras anteriores.
281 Hasta el titulo parece inspirado en Plotino (Enn., VI, 1. IX, c. 9): «’Ev
TauTY) xa06pa 7CT)YTf)v vou, 5vro<;, iyaOou ahltxv,
( B o n i l l a , HisL de la fil.., t. 2, p, 170, nota 2).
FILOSOFfA JUDfA 183

trinal, con el metodo ^ varios elementos de Aristoteles; forJ6 un sistcma.


metafisico teoldgico, que no deja de sorprender por su novedad y enca-
denamiento Idgico, e infl/uyd en varios escoldsticos del siglo xiii.

364i 1.0 Excepto Dios o Substancia primera, todos los denids


seres compdnense de materia,y forma, De aquel, f u e n t e i n a l t e r a b l e
de toda realidad, procede libremente por voluntad divina el esj)iritu
cosmico, compuesto de materia (qne de por sf es mera potencia de
ser) y forma (que le ,da a aquella: existencia, unidad y substanciali-
dad), principios ambos comunes a todo lo criado y unidos por Dios
con lazo indisoluble.
2.0 De la inalterable potencia generatriz del espiritu c6smico
brotan sucesivamente todos los demas seres (alma universal, alma
racional, mundo celeste, mundo de la generaci6n y destrucci6n,..),
que se van especificando y descendiendo en perfeccion por otras
fotmas y materias tanto mas corp6reas cuanto mas distantes de la
Voluntad divina (Pluralismo de formas). De modo que el hombre.
ademds de la forma y materia c6smicas, posee los principios de
corporeidad y espiritualidad, y tres almas (n. 203).
3.0 Todos los seres tienden a Dios, fin ultimo de todas’las cpsas.

365. II. Yehud& Ha-Levi (1085-H46).— Naci6 en Toledo, donde ejerci6


•la Medicina, terminados sus estudios talmMicos, cJentfficos. y filos6ficos en Cor­
doba. A los cincuenta anos se embarc6 para Tierra Santa y se ignora la fecha y
lugar de su muerte. Se distingue m^s como poeta 282 y creyente-judfo que 'como
f il6sofo. Su Cuzavy, obra de muy discreto artificiojiterario y amena lectura, mds
que filos6fica, es de pol6mica religiosa^ S61b en los dos liltimos libros el Hahey,
a instancias del Rey Cuzar,^expone algunas teorfas filos6ficas sobre los entendi-
mientos, la materia y forma, los cuatro elementos, las diversas facultades del
alma, la localizaci6n de los sentidos internos...

366; III. Maim6nidc^ (Moises ben Maimon, 1135-1204) nacio en


Cordoba e hizo sus primeros estudios parte en colegios judios, parte
en escuelas arabes. Obligado a salir de Cordoba por la invasi6n de
los almohades (1148), anduvo errante por estados musulmanes y cris-
tianos, paso a Fez, a Palestina, y, por fin, se establecio en el viejo
Cairo, donde llevo una vida azarosa (fue medico, mercader en piedras

282 «Uno de los grandes poetas de la Peninsula Ib6rica, superior a Ben Gabirol
y comparado per Enrique Heine con el Padre Homero» (Heterod., I, p. 390). Algunas
de sus Si6nidas cdntanse todavia en las Sinagogas. El himno a la creaci6n, traducido
al C a s t e lla n o por Men^ndez Pelayo, en B o n i l l a , p. 238.
1 8 4 __________________ FIL. MEDIEVAL.— PER. 2.Q— ESCOLAsTJCA ___________________

preciosass, conferencista...) y nada correspondiente a la fama de que


gozaba, a las distinciones de Saladino y cargos honrosos con que le
honraron

367. Entre sus numerosas obras teol6gicas, cienti'ficas y teolo-


gico-filos6ficas sobresale \di Guta de perplejos (Dalalat A l-H ayirin),
redactada por 61 en arabe. Viene a ser un ensayo racionaUstico de
conciliacion entre el judaismo y el aristotelismo. Dos partes deben
distinguirse en ella: una de exegesis racional «sobremanera audaz»
y otra filos6fica, que es substancialnnente la de Arist6teles, mirada a
traves del prisma de Averroes y del neoplatonismo.
' 1.®- En Teodicea prueba la existencia, unidad e incorporeidad de
Dios; pero habla muy oscuramente de su cdgnoscibilidad, negando los
atributos positivos, .no los que 61 llama de accidn, que parecen, sin
embargo, equivalentes.
2.® Oscuro anda tambi^n en la inmortalidad personat del alma
y, admitiendo, como admite, que el entendimiento personal o «hylico»
es inseparable del cuerpo, y que el «adquirido» es linico y separado
de nuestro cuerpo, parece suscribir el monosiquisrro de Averroes.
3.® No falta en su sistema la jerarquta neoplatdnica de las inteli-
gencias separadas, aunque las identifica con los dngeles de la Sagra-
da Escritura; ni tampocfc jrases de sabor emanatista, aunque defien-
de la creacion e impugna la eternidad de la materia. £ste es uno
de los pocos puntos en que abandona a Arist6teles, y el otro, el
4ecir que la existencia es un accidente anadido a la esencia de lo que
existe ^85

PER iO D Q SEGUIVPO (SIGLO XIII)

Expondremos primero los diversos sistemas de la Escol^stica, que es la filo-


sofla dominante (c. I), y despu6s algunas manifestaciones anti o extraepcol^ s-
ticas (c. II). '

285 B o n i l l a , ibid., p . 281.


284 Heterod., ibid.: «Da tormento a la Biblia jara encontrar dondequiera ideas
aristotelicas.»
285 cf. B o n i l l a , ibid., p . 344.
GENERAIIDADES 185-

CAPlTULO I.—FILOSOFfA ESCOLASTICA

Art. 1.—Generalidades

368. I. ENGRANDECIMIENTO DE LA ESCOLASTICA.—


Con Averroes y Maimonides fenecieron, puede decirse, las filosofias
arabe y judfa, y no vuelven a tener ningun representante notable,
En cambio, la escolistica medieval, puesta en contacto con alias y con
la bizantina, cobra nueva pujanza; compl^tase, extendiendo sns inves-
tigaciones a todaslas partes de la filosoffa; adquiere vida autonoma,
o sea, la independencia de la teologfa; y por haber sido el
siglo XIII la 6poca de los grandes Escolasticos y de las grandes obras,
bien puede decirse que fue el «siglo de oro» de la escoMstica medie­
val «•.

369. II. CAUSAS.—Cuatro principalmente contribryeron a


dar a la escolastica tal grado de esplendor: la vitalidad intrinseca ad-
quirida, la copiosa difusi<5n de obras filos6ficas griegas, drabes y ju-
dias, traducidas al latin, la creaci6n de las Universidades, la fundaci6n
de nuevas Ordenes religiosas.

370. 1,» La vitalidlad de la escolastica, al finalizar el siglo xii,


estd representada: a) En los muchos materiales filos6ficos acumu-
lados por las Escuelas de las cuatro centurias anteriores; h) En tel
crecido numero asi de estas escuelas como de los discipulos que a
ellas concurn'an; c) En el entusiasmo que sentian por estos estudics
maestros y discipulos, y el vigor que habian prestado a sus ingenios
las disputas dialecticas; d) En las nuevas orientaciones metafisico-
psicol6gicas qixe habian comunicado a los estudios filos6ficos los ecl^c-
ticos del siglo xii: Juan de Salisbury, Alar.o de Lisle... (n. 331, 334).

371. 2.® Las versiones.— Unas fueron greco-latinas de fil6sofos


griegos, otras arabigo-latinas de fil6sofos griegos, musulmanes y
judfos.
A) G re c o - l a t i n a s .— H asta el siglo x i i i eran co n ta d o s los eje m -
plares que se conocian en la s escuelas, de la s traducciories y comen-*

286 Segiin M a r c o n e (H ist. Phil., II, p. 190): Summam perfectionem intrinsecam


assequitur... ad summum splendorem perducerent (p. 192). Yo entiendo que los esco-
Idsticos posteriores al siglo xiii no trabajaron en vano y que la han seguido desarro-
llando y perfeccionando; cf. nn. 779-781...
186 FIL. MEDIEVAL.— rE R . 2 . ° — ESCOLA s TICA

tarios del Organon; nulos los de la fisica y metafisica aristoteUcas,


los de Plat6n, etc... Pues, durante el siglo xiii se tradujeron directa-
menie del griego al lati'n muchas obras de Arist6teles y otros fil6so-
fos griegos. Esto se debi6 al mayor comercio entre el Oriente y
Occidente.
Sus principales autores fueron: 1) R ob’e r io de Grossetete (1175-
1253), profesor de Paris y Oxford, organizador de la escuela francis
cana en esta i^ltima ciudad, despu6s Obispo de Lincoln. Fu6 el prime-
ro en senalar las ventajas de las traducciones hechas dirdciatHente
del griego; coment6 varias obras y escribi6 algunos tratados originales
sobre la filosofia natural
2) E nrique de B ravant y G uillermo de Moerbeke , quienes a
ruegos de Santo Tomas se dividieron la ardua tarea de traducir todo
Aristoteles. El segundo fue hombre muy erudito, orientalista, fil6sofo
y Arzobispo de Cor into. .
3) B artolom 6 de Mesina , que vivio en la corte de Manfredo,
tradujo los Mdgna Moralia
B) A r A b ig o -la t in a s . — Su centra mas importante y que prest6
a la ciencia incalculables servicios, fu6 el Colegio de traductores to-
ledanos, instituido y protegido por el Arzobispo de Toledo y Canciller
de Castilla,* Raimundo ®**.
Sus m is fam osos intirpretes fueron: 3) El c61ebre Arcediano de
Segovia, D omingo G undisalvi , llamado el fil6sofo del Colegio (nume­
ro 380); 2) Su colaborador inseparable y judio converso, J uan de
S evilla ; 3) Los extranjeros G erardo de Cremona , R oberto de R a ­
tines y H ernando el alem An .
En esta escuela de Toledo y en la corte de Sicilia, que en tiempos
de Federico II y su hi jo Manfredo fu$ un centro de cultura arabe, se
tradujeron al latin; a) Numerosas ohras cienttficas de Tolomeo, Ga­
leno... b) Muchos tratados Aristotilicos, la ffsica, metafisica, D e A n i­
ma... c) Las obras principales de A l-K en di, Alfarabi, Algazd, Avice-
brdn, Avicenna y Averroes; y d ) Los comentarios al Estagirita de los
grandes filosofos arabes. S61o Gerardo de Cremona parece haber
traducido mis de' setenta obras, cuya lista puede verse en Boni­
lla 2»».

26T Cf. Raz<}n y Fe, t. 40, p. 96 s ig s .


2«» V^ase el n. 118, 4.
2 >» B o n illa , y S a n M a r tIn , A., Historia de la fil. espaHola, t. 1, p . 3 0 9 s.
2 «o Historia de la fil' esp., t. I, p p . 3 6 0 -3 6 6 .
_____________________________________ GENERALIDADES__________________________________ ^

372. C) I n f l u e n c i a . —1) -Estos escritos cientifico-filosoficos


ensancharon el campo dei escolasticismo, sugiri^ndole nuevos proble-
mas y soluciones, y proporcionindole teorias sueltasy materiales que,
purificados en el crisol de la revelaci6n, se incorporaron en el vasto
organismo de la escolastica.
2) N6tes3 bien, sin embargo, que Ips sistemas musulmanes, como
tales, y sus teorias caracteristicas fueron mas bien impugnadas por
los escolasticos, y que la influencia 4rabe en la formaci6n de la esco-
14stica ni es tan profunda, ni tan universal, como han supuesto mu-
chos enemigos de la Iglesia
3) En cuanto a la fisica y metafisica de AristdteUs, viciadas
como estaban por las traducciones y comentarios de los arabes, fue­
ron prohihidas en la ensenanza -por un Concilio de Pan's (1210), con-
denaci6n que fu6 repetida otras dos veces, hasta ser contado el Esta-
girita entre los herejes, y no ensenarse libremente antes dei 1252. Neo
libri Aristotelis de ■philosophia naturali, nec commenia legantur. La
Magna Charta de Gregorio IX (1931) fu^ augurio de la entrada de
Arist6teles en la Universidad de Paris

373. 3!* Universidades.—Con la difusion de estas versiones


coincidio la erecci6n de las Universidades. L« pritnera fu6 la de P a ­
rts, que resulto (a fines dei siglo xii o principios dei xiii) de la fusi6n
4e todos los maestros y discipulos (Universitas Magistrorum et Sco-
larium) pertenecientes- a las escuelas catedrales de N. Dame, en una
sola corporaciSn, dirigida por un cancilkr. Andando el tiempo, la dis­
tinta nacionalidad de los universitarios di6 margen: primero, entre
los artistas, y despuas, en todas las facultades,. a los grupos escolares,
llamados «Naciones» (Picardos, Franceses, Inglesesy Normandos) “•*,
que tenfan su Rector. £ste, al cabo de siglo y medio de contiendas
con el Canciller, logr6 alzarse con todo el gobierno de la Universidad.

374. L a U n iv e r s id a d d e PA r is , merced a los privilegios que le


prodigaron Reyes y Papas, cobr6 tal esplendor y fama, que sirvio de

B9i Sobre este punto consultese M. AsfN: Algazel, su influencia en la Espafla eris-
iiana; Averrolsmo Teoldgico de Santo Tomds; G e t i n o , O. P., El Averroismo Teold^co
de Santo Tomds (impugnaci6n dei anterior).
292 La lucha ideol6gica habida en Paris en pro y en contra dei, Aristotelismo en el
primer tercio dei siglo xiii lleg6 a cobrar proporciones alarmantes. Cf. BibliotMque
Thomiste: Au tour du decret de 1910; B o n i l l a , ibid., p. 378.
293 <(La Honorable naci6n de las Galias, la Venerable de Normandia, la muyFiel
■de Picardia, la muy Constante de Alemania» ( B o n i l l a , L. Vives, p. 45).
1 8 8 __________________ FIL. MEDIEVAL.— PER. 2 . ° — ESCOLAs TICA ____________________

patr6n a las demds, y seran contados los te61ogos y fil6sofos celebres


de la Edad Media que no pasaran por sus aulas. En su compleja orga-
nizacidn disciplinar, obra de muchisimos anos, se reflejaba el estado
social de las naciones medievales. Todos los estudios se subordinaban
a la Ciencia Sagrada. La filosoff?i era una preparaci(5n para la teo-
logia.
1. Dos eran los caracteres de su ensenanza: El internacionalismo
de los estudiantes y maestros, y la libertad de magisterio. De todos
los paises occidentales habfa uni\ ersitarios. Juntos ascendian a varios
millares. Cada cual era dueno de escoger el maestro que le parecia
y, no existiendo el sistema de matriculas, no era conocido de la uni-
versidad, sino por el intermedio de su maestro: Nullus sit scolaris
farisius, qui certum magistrum non haheat 2**.
2. Los maestros eran tambi^n muy numerosos, como que para
serlo bastaba la aptitud para ello y ciertas formalidades muy f4ciles
de cumplirse.
3. En la Facultad. de Artes habia tres grados: a) Bachillerato
o Determinantia, porque el candidato, previo un examen preparato-
rio, tenia que sostener una serie de disputas piiblicas, que coronaba
con un acto mds solemne, en el que daba determinada solution a las
ciiestiones sustitadas en aqu^llas (determinare quaestionem); b) L i-
cenciatura o Licencia de empezar a ensenar (incifere in artibus),
que se adquiria de ordinario dos o tres anos despuas dei bachillerato;
c) Despuas los incipientes eran presentados por sus respectivos pro-
curadores nacional'es al grado de Maestros o Doctores en Artes, re­
gentes o no regentes.
4. Similares en la significaci(5n y modo de conseguirse eran los
tres grados teoMgicos 2*®.

'375. 4.® Ordenes religiosas.—]. Establecidos en Paris do­


minicos (1217) y franciscanos (1219), pretendieron desde luego algunas ^
catedras de la Universidad; mas ambas Ordenes tardaron doce anos
en conseguirlas. R o l a n d o d e C rem on a (n. 397), dominico, y A l e j a n ­
d r o DE H alius (n. 386), franciscano, fueron los primeros religiosos
que ocuparon cdtedras en la Universidad de Pan's.
, EI derecho de los religiosos a regentar catedras era legitimo; pero
ciertos seglares, que les eran adversos, lo pusieron en duda. Uno de
estos impugnadores de las Ordenes religiosas fue G u ille r m o d e S a in t-
2M Ap. WuLF, o. c., p. 270.
2«5Cf. D e W u L F , ibid; PP- 268-274.
_____________________________________ GENERALIDADES__________________________________

A mour (f 1272). Las contiendas se perpetuaron por todo el siglo y


se tradujeion en disputas sobre la esencia y excelencia de la vida reli­
giosa, provocada por la obra de Sa i n t -A m o u r : De periculis novissi­
morum temporum. El resultado final hxe q\ie, al terminar el siglo xiii,
ademds de los dominicos y fraiiciscanos, ensenaban en la Universidad
de Paris los Cistercienses (1256), CarmeUias (1295) y Ermitarios de
San AgusUn (1287).

376. , 2. La influenda de las (5rdenes religiosas, sobre todo de


los dominicos y franciscanbs, en el desarrollo y constituci6n de la
escolastica fu6 muy grande: a) Por la organizaci6n completa y per­
fecta de BUS Estudios Gsnerales, destinados a la ensenanza superior
de la filosoffa y teologfa; b) Por los muchos e insignes fil6sofos que
de ellas salieron; c) Por la rivalidad de sus doctrinas; d) Por las nu­
merosas obras filos6ficas que publicaron; tanto que, si bien con algu-
na exageraci6n, pudo decir R o g e r io B a c o n (n. 426) en 1271 que en
los (iltimcs cuafenta afios todas las obras filos6ficas y teol6gicas eran
de religiosos; e) Dominicos f . franciscanos contribuyeron (menos 6s-
tos que aquellos) a realizar la grandiosa empresa acometida por Gre­
gorio IX; la correccion de las obras aristotelicas.

877. n i . CARAGTER GENERAL Y DIVISION.—Los escolas-


ticos del siglo xiii tratan ya todas las partes de la filosoffa. Estdn
acordes en las tesis fundamentales. Tales son: 1) Relaciones. entre la
filosoffa y el dogma; 2) Veracidad de las facultades cognoscitivas;
3) Percepcionismo; 4) Dualismos: de Dios y el cosmos (metaffsico),
del alma y del cuerpo (antropol6gico), del conocedor y del objeto
conocido (psicologico), de la substancia y accidente (ontologico), de
la forma y materia (fi'sico); 5) Lfneds generales de la ideogenia; 6) Orden
moral...
Difieren bastante en muchos otros puntos menos importantes.
Predomina en unos el elemento aristotelico y en otros el platdnico, tras-
mitido 6ste por conducto: ya de San Agustfn, ya de los fil6sofos mu-
sulmanes y judfos.
De aquf la divisi6n de este capftulo en: la Antigua escolastica
(art. 2); El Aristotelismo Albertino-Tomista (art. 3); Primeros ad­
versarios y partidarios del Tomismo (art. 4); Duns Scoto (art. 5);
Otros fil6sofo's independientes (art. 6).
190 FIL. M EDIEVAL.— PER. 2.0 — ESCOLASTICA

Art. 2.—La antigua escolasfica (Agustinismo)

378. DESCRIPCI(3N Y DIVISION.— 1. La filosoffa, que reina-


ba en las escuelas la primera mitad del siglo xiii, fu6 por un lado
tributaria de los fildsofos musulmanes y^judios, segiin veremos (nu­
meros 382, 384); y por otro, la preponderante autoridad doctrinal
de San Agustm diirante el primer perfodo de la escolastica (nume­
ros 325 y sigs., 335, 307.. ) hizo que predominasen en ella ciertas ten­
dendas y doctrinas agustinianas, que le han valido recientemente el
nombre de «agustinismd» Ni completo, ni tan bien trabado y dis-
gregado de la teologfa como la smtesis toraista, el agustinismo daba
la preferencia: a Platdn sohre Aristdteles, al bien sobre la verdad, a la
^oluntad sobre el entendimiento y, en ciertas materias, al movimiento
afectivo y mistlco sobre el discurso (nn. 132, 281-4.®, 282).

379. 2. Con estas orientaciones generales se juntaban otras


doctrinales particulares: a) El iluminismo o necesidad de cierta inter-
venci6n divina esj>ecial en nuestras ideas abstractas (n. 285), inter-
venci6n que no todos explicaron de igual modo; b) La individuacidn
del alma humana independientemente de su uni6n con el cuerpo;
c) La identidad real de las potenoias antmicas con la substancia del
alma (n. 285); d) ImposibilicLad de la creaciiin eterna delmundo; e) Atri-
buir a la materia antes y aparte de la forma substancial, ciertas fuerzas
activas productoras de nuevas formas (rationes seminales; n. 284-3.®);
f) El pluralismo de formas substanciales en los seres corp6reos, espe-
cialmente en el hombre (n. 364); g) "Lz. composici6n hilemdrfica aun
en los seres espirituales (n. 364).
3. En todo o en parte siguieron estas doctrinas los llamados Pre-
cursores (§ 1); las primeras Escuelas Franciscanas con A. de Hales
y San Buenaventura (§ 2)* la Escuela Bonaventuriana (§ 3); los Pri-
meros Dominicos (§ 4).

§ 1.—Los P r e c u r s o r e s

380. Son como el laze de uni6n entre los fil6sofos trabes y los escol^sticos
propiamente dichos del siglo xiii. Dos son los principales, aunque de distintas
6pocas: el espafiol Domingo Gundisalvi y Guillermo de Paris.

296 cf. PoRTALii:, s. J., ap. Diet, de la Thiol. Cathol., I, cols. 2.601-2.615; v^anse
especialmente las cols.'2.503--06; M. de W u l f , Le TraiU De Unitate- Formae de Gilles
de Lessifix^s, p. 14 s.
AGUSTINISMO 191

381. I. Domingo Gundisalvi (o Gundisalvo), Arcediano de Se­


govia, floreci6 en tiempo del Arzobispo Raimundo (X126-X151) y, so-
bre ser el mas renombrado de los traductores toledanos (n. 371), nos
dej6 cinco tratados originales^®^ titulados: De Divisione 'philaphiae,
De Inmorialitate animae, De processione mundi, De unitate, De anima.

382. A) Ca r Ac ter g e n e r a l .—Gundisalvo es «perspicuo y has­


ta elegante y, bajo todos los conceptos, el escritor m&s notable del
siglo XII» 2®®. Empapado en las doctrinas de los filosofos ^drabes y
judios, sobre todo en las de Avicebron, su filosofia, bastante comple­
ta, cristiana y aristot&Uoa en el fondo, se resiente a veces del emana-
iismo neoplatonico; ni deja de tener algunos puntos originales, aunque
eclictica.

383. B) FiLOSOFfA.—^Tres
son sus partes principales: 1.* Cla-
fista 2»®, para Gundisalvi se contradistingue
sificacion de la filosofia.
de la teologia (divina scientia, Deo auctore hominibus tradita) y abarca
todas las ciencias puramente humanas (humanis rationibus adin-
venta), las cuales son o proped^uticas (ciencias literarias y civiles),
o logicas, o propiamente filos6ficas, ya especulativas, ya practicas.
La filosofia especulativa la subdivide en: ffsica, matemdtica y me-
tafisica. La filosofia practica, en politica, econ6mica y ^tica.
2.^ La Metafisica.—En ella trata dei ser, de sus divisiones (subs-
tancia y accidentes, causa y efecto, acto y potencia); de la existencia
y naturaleza de la Primera Causa; dei origen de los seres que el ex­
plica por la creaci6n, composici6n y generaci6n, de su.composici6n
de materia y forma.
3.® La Psicologta o Liber de immortalitate, en el que con estilo
valiente demuestra la inmortalidad dei alma humana por los carac-
teres dei pensamiento, la creaci6n de la misma.
C) I n f l u e n g ia .—La filosofia de Gundisalvi influyo bastante en
San Buenaventura, Alberto M. y Guillermo de Paris, quien, sin citar
al autor, plagio casi a la letra el Liber de immortalitate animae.

297 M e n 6 n d e z P e l a y o (H et., I , p . 400) s61o cita dos. Cf. B o n i l l a , i / i s / o n a


la filosofia espafiola, t. I, pp. 323-369, donde priieba la autenticidad de los tres pri-
meros tratados. El De Processione mundi, esta reproducido fielmente en los Het., I,
p. 691. Sobre este tratado vease M. A l o n s o , S. I., Hermann de Carintia, De essentiis
(en Misceldnea Camillas, V, 7-107).
298 Hei., l, p. 401.
299 C f. B o n i l l a , ibid., p. 366.
1 9 2 __________________ FIL. MEDIEVAL.— PER. 2 . ° — ESCOLAsTICA_______________________

384. II. Gttillemio de Paris (f 1249), lliamado asl'por haber sido


notnhrado Obispo de esta ciudad en 1228, iu6 natural de Aurillac
(Auvernia), Su filosofia, contenida principalirente en las obras D e
universo, De immortalitate animae, De anima, es una mezcla algo in-
coherente de doctrinas aristotelicas y agustinianas, drabes y judias,
sobre todo de Avicebr6n, que es para 61 un filosofo cristiaro, unicus
omnium philosophandum nobilissimus.

385. D o c t r in a .— I.® Parece fu6 el primer escoldstico que sis-


temxitiz6 el problema ideoginico. Niega acertadamente la doctrina
que corria por entonc5s dei «fantasma espiritualizado», o sea, «de
la especie sensible transformada en inteligible, bajo la acci<5n depu-
rativa dei entendimiento agente» (n. 361-2.‘>). Pero rechazar, como
^1 rechaza, el entendimiento agente y las especies sensibles, y afirmar
•que el entendimiento posible con ocasidn de las sensaciones, produce
por st solo la representaci6n espiritual dei objeto sentido; es, o caer
en el innatismo o dejar el problema sin resolver. Coxi todo, para la
inteligencia de los primeros principios admite una iluminacidn divina
especial'; reminiscencia, como otras doctrinas suyas, dei pseudo-mis-
ticismo arabigo-j udio, y en consecuencia, segun d, dei ejemplarisnr.o
de San Agustin (n. 285-4.°).
2.° Raros son los escoldsticos que han acentuado tanto, como
Guillermo, el valor del iesiimonio de la concienda, por el cual, dice,
el alma conoce directamente s\i existencia, su inmaterialidad, sim-
plicidad, individualidad. El mismo testimonio nos descubre los pri­
meros principios de la demostracion.
3.0 En Metaftsica rechaza la composici6n hilem6rfica de los se-
Tes espirifuales. Combate la doctrina emanatista de los drabes, como
incompatible con la creacion; pero -al mismo tiempo llama a Dios
esse iormale rerum. Enfin, segun S c h in d e le , citado por D e W u l f ®®*,
fue el primer cscolastico que, siguiendo a Avicenna (n. 355-4.®), ense-
n6 la distincion real entre la existencia y esencia, nO precisamente ff-
sicas

§ 2 .— P rim eras E scuelas F ran ciscan as

386. I. ALEJANDRO DE HALfiS t?-1245), Doctor Irrefragabilis.—


1. Vida.—Se ignoran el lugar y la fecha de su nacimiento. Hacia el 1210 era

300 Hist. de la phil. med., p. 290.


301 V6ase los textos en M a r c o n e , II, p. 226.
AGUSTINISMO 193

maestro en artes en la Universidad de Parfs. Incorporslda a 6sta la cdtedra de


Teologia de los franciscanos, Alejandro fu6 su primer regente (1231-1246).
2. Obras.— La principal, si no ya la linica »02, de las muchas q^ue se le han
atribufdo, es la Universae Theologiae Summa, completada por sus discipulos 3*5.
Esta Suma, menos filosdfica que teoldgica, inspirada en la de P. Lombardo, no s61o
cuanto a la divisi6 n general en cuatro partes y subdivision de distinciones y cues-
tiones, sino hasta en el desarrollo de la doctrina, aventaja a las Sumas anteriores:
a) en utilizar ya no s61o el Organon, sino casi toda la filosofla de Arist6teles,
que no siempre armoniza con otras teorlas del agustinismo; h) en haber anadido
a los pros y contras de cada cuesti6n (n. 329) otro tercer miembro: las Resolu­
tiones, e iniciado as! el metodo tricotdmico escoldstico, En 6stas discute el valor de
los argumentos y explani la soluci6 n sistem^tica de la cuesti6n, aunque a veces
limita a referir las diversas soluciones, sin adherirse a ninguna; otras se mues-
tra vacilante y no potas oscuro y prolijo.

387. 3 . Doctrina.— l . o En M E T A F fs ic A , que es l a de Aristote­


les, taraceada con teorias de Avicebron, ensefia el jfluralismo de las
formas y Isl composicidn hilemorfica hasta en las substandas espiri-
tuales (n. 3 6 4 ) .
2.® En P s ic o L O G fA , admitiendo que el alma se compone de mate­
ria y forma y que tiene su forma corporalis; lo mismo que el cuerpo,
y que se une a este ad modum formae cum materia; compromeie la uni-
dad del compuesto humano. Impugna timidamente la identidad del
alma y sus potencias, al paso que retiene con San Agustin la division
de la raiiOy intellectus, inielligentia, facultades a las que anade un
intellectus materialis, que identifica con la cogitativa o fantasia.

I
388. 4. Discipulos.—1) G u ille r m o ,JDE M e lit o n , que parece
haber completado la Suma. Escribio, ademds, Quaestiones y Quodli-
beta. 2) J u a n d e l a R o c h e l l e (1200-1245), autor de un tratado D e
Anima, mas didactico que el de su maestro, de quien se aparta en
algunas doctrinas. 3) El principal fu6

802 Cf. V a c a n t , Diet, de la Thiol. Cathol., I, cols. 773-776; 0pp. S. Bonav. (ed. Qua-
rachi). I, pp. LVII-LXII.
505 Esto pudo dar pie a Rogerio Bacon (n. 426) para negar su autenticidad: Ex
suo (Alexandri) ingressu Fratres exultaverunt in coelum et ei dederunt auctoritatem
totius studii et adscripserunt ei magnam Summam illam, quae est plus quam pondus
unius equi; quam ipse non fecit sed alii, et tamen propter reverentiam ei adscripta fuit
et vocatur Summa Fr. Alexandri. Et, si ipse fecisset vel magnam partem, tamen non
legit naturalia, nec metaphysica, nec audivit ea... Eius tamen Summa plures habet fal-
sitates et vanitates philosophiae, cuius signum esi quod nullus facit eam de itero scribi,
immo exemplar apud Fratres putrescit, et manet intactum et invisum his temporibus
(Ap. cit. Opp.vS. Bonav., I, pp. LVII-LIX, donde se defieude la autenticidad de la
Suma).
304 5. TheoL, p. 2, q. 12; 1, 61. m. 1.
19
1 9 4 __________________ FIL. M EDIEVAL.— PER. 2.Q — ESCOLAsTICA_______________________

389. II. SAN BUENAVENTURA ( 1 2 2 1 -1 2 7 4 ) , Doctor Seraphicus.—


1. Vida Naci6 en Bagnorea (Toscana). Hecho franciscano (1 2 3 8 ), estudi6
la teologla en Paris (1 24 2-124 5). Licenciado en 1248, la ensen6 en la misma ciudad
hasta 1255. Dos auos despu6s tom 6 el tltulo de Maestro junto con Santo Tomds,
y elegido General de su Orden, lagobem 6 hasta 1273, en que fu6 nombrado car-
denal y obispo de Albano. Asisti6 al Concilio II de Li6 n, aunque muri6 sin verlo
terminado.

2. Obras fiIos6ficas —Su filosofia se haila en las obras si-


guientes: a) Comentarii in 4 IL Sent, Petri Lontbardi; b) Quaestiones
disputatae: c) Breviloquium (compendio de la Sum a); d) Itinerarium
mentis in Deum ; e) De reduciione artium ad Theologiam (clasificaci6n.
de la ciencia, inspirada en la de Gundisalvo).

390. 3. Caractep doctrinal.— a) Discretamente tradicionalista,


signe comunmente las huellas de sus maestros y predecesores
pero sin jurat en sus palabras: N e amore hominis veritati fiat j>raeiu-
dicium b) Conciliador por virtud y naturaleza, trata* de armoni-
zar en su sistema a San Agustin, su autor predilecto, y a P]at6n con
Aristoteles, ni consta que impugnara expresamente a Santo Tomas;
c) En alas del fervor religioso y por la orientacion agustiniana, con-
cibe la filosofia como un Itinerarium mentis in Deum; las criaturas,
como vestigios de Dios, llevan a Dios; y el amor de estos vestigios
divinos, en cuanto tales, es amor de Dios. De modo mds inmediato
conoce el alma a Dios en si misma, que es su imagen; y culmina ese
conocimiento en la contemplaci6n extatica: aj>ex mentis, Pero aun­
que en el predomine esa tendencia mistica y afectiva, no le estorba
el rigor del raciocinio; y di^ingue bien el conocimiento mistico, fruto
de la gracia, del conocimiento natural.

391. 4. Doctrinas filos6ficas.—San Buenaventura es tal vez el


mas genuino representante del agustinismo. Asi es que suscribe casi todas
las tesis caracteristicas del sistema (n. ^78). Observamos ademas:
1.0 Ni explicita ni implfcitamente ensefia la distincion real entre
la essncia y existencia ftsicas, como indica Marcone^®®®.

3o5 Of. Opp. Seraphici Doct. (Quarachi), vol. X, p. 39 s.


ao6 Ibid., p. 1 sigs.
B07 A t quemadmodum in j.® lihro sententiis adhaesi et communibus opinionibus
magistrorum et potissime magistri et patris nostri bonae memoriae, F r, Alexandri; sic
in consequentibus... Non intendo novas opiniones adversare, sed communes et approbatas
retexere, nec quisquam aestimet quod novi scripti velim esse fabricator; hoc enim sentio
et fateor quod sum pauper et tenuis compilator (Praeloc. ad II, 1. Sentent.).
308 I I Sent., dist. 44, dub. III.
309 H ist, phil., II, p. 226. >
AGUSTINISMO 195

2.0 Para el Santo, individuum est hoc aliquid. Quod sii hoc, prin­
cipalius habet a materia: quod sit aliquid, hahet a forma. Individua-
tio igitur in creaturis consurgit ex duplici^principio
3.^ Distingue tres clases de materia: Secundum essentiam o me-
tafisica, quae nullum hahet actum, nullam formam, ergo nullam dis­
tinctionem spiritualis seu applicata formis spiritualibus, et cor­
poralis. De aqm el que...
4.<> Licet anima rationalis compositionem habeat ex materia et
forma, appetitum tamen hahet ad perficiendam corporalem naturam;
sicut corpus organicum ex materia et forma compositum est, et tamen
hahet appetitum ad suscipiendam animam
5.® La composici6n substancial es compatible con la simplicidad
integral.
6.® Las potencias y substancia del alma non sunt omnino idem
per essentiam, nec tamen adeo differunt, ut sint alterius generis, sed
sunt in eodem genere per reductionem son consubstanciales con
el alma.
7.® Su Id e o g e n ia , substancialmente, no se diferencia de la co-
miinmente seguida por los escolasticos. El hombre sube al conoci-
miento de Dios por el de las criaturas e indubitanter verum est..., cogni­
tionem generari in nobis via sensus, memoriae et experientiae, ex quibus
colligitur universale in nobis Luego las frases attingi rationes aeter­
nas, anima connexa est leqihus aeternis, intellectum apprehendere esse
divinum... (iluminismo que copia en parte de San Agustin, n, 285),
no tienen el alcance que quieren darie los ontologos^ y a lo mas indi-
can la necesidjad de ^una intervenci6n especial de Dios en los actos
de nuestro entendimiento

§ 3.— E scuela B o n a v e n tu r ia n a

392. Prescindiendo de. los muchos ex 6getas bonaventurianos Jie, citaremos


entre sus discipulos inmediatos a

»10 I I Sent., dist. Ill, p. 1, art. 2» q. 3.


311 I I Sent., dist. III, p. 1, art, 3, q. 3.
312 I I Sent., dist. XVII, art. l , q. 2 ad 6.
313 J Sent., dist. III, p. 2, art. 1, q. 3.
314 Serm. I V (en la edic. Quarachi, t. V, p. 672).
516 cf. Itinerar, (t V, p. 296), con el Escolio final (p. 313; t. I, pp. 73, 76 Schol.);
De Scientia Christi, q. IV (t. V, p. 17). Otras divergencias doctrinales con el Doctor
Ajig^lico en la cit. ad., t. III, Prolegdmenos.
316 Los editores de Quaracchi (t. X,p. 34) citan treinta: siete ineditos y veintitr^s
que han visto la luz piiblica.
1 9 6 __________________ FIL. MEDIEVAL.— PER. 2.Q— ESCOLAsTICA________________________

I. Juan Pekan (f 1292), profesor de Oxford, lector del Sacro Palacio y


arzobispo de Cantorbery. En sus QQ. Disputatae, Quodliheta, Tractatus Sphaerae...
y en varias cartas se muestra defensor ac6rrimo de la antigua escoldstica contra
las innovaciones dei tomismo (n. 410 s.).
I
3 9 3 . II. Mateo ‘de Aqnasparta (1235-1292), profesor en Paris y Bolonia,
segundo lector dei Sacro Palacio, General de la Orden Franciscana, cardenal y
obispo de Porto. En sus Comentarios de P. Lombardo, Quodliheta y QQ. Dispu­
tatae, sigue generalmente las huellas de San Buenaventura y San Agustfn, pero:
a) aventaja al maestro en lo sobrio, preciso y claro dei estilo y no cede a ningiin
contemporaneo en la profundidad dei pensamiento sit; b) en la ideologla tiene
varios puntos originales, afirmando, por ejemplo, que el conocimiento es un fe-
n6meno activo; que conocen directamente: el entendimiento lo singular *i«, y el
alma a si misma. Dios ilumina nuestra mente, en cuanto que la cre6, y conserva
y concurre con ella a todas las operaciones mentales. La verdad de las cosas es-
triba en las Rationes aeternae «i». '

394. III. P edro Juan O livi (1248-1298), natural de Sirignan (Herault),


c6lebre tanto por sus novedades filos6ficas como por su intentada reforma de la
pobreza evang61ica, que reducia al minimum necesario para conservar la vida.
Prascindiendo de 6sta y otras doctrinas teol6gicas censuradas por el capitulo
general de la Orden en Estrasburgo (1283), la principal innovaci6n filos6fica de
Olivi, condenada por el Concilio Vienense (1311), es la relativa a la esencia y
uni6ji dei alma con el cuerpo. Aunque bastante oscura, parece abarcaba estos
p u n t o s 320;

1.0 El cuerpo humano debe a la forma de corporeidad el ser


substancial, corp6reo y organizado. El alma humana que Olivi llama
«racional», es una esencia compuesta de tres partes esenciales y subs-
tanciales: materia espiritual, parte formal sensitiva y parte formal
intelectiva. Estas dos uitimas, aunque substancialmetite distintas,
son la forma substancial dei alma urationalis'o (cf. nn. 364, 391-4.®).
Y esta...
2.0 Anima rationalis vere est forma corporis,,, sic tamen est forma
corporis^ quod tamen non est per omnes partes suae essentiae; utpote
quod non per materiam,,, nec per partem intellectivam,, sed solum per
pariem sensitivam.

317 Cf.. D b W u l f , o. c., p . 308.


818 Dicendum sine praeiudicio quod revera intellectus cognoscit et intelligit singu­
laria per se et proprie, non per accidens; ita quod singularia per species singulares, et
universalia per universales (A p . D e W u l f , ibid., p . 310, n o t a 2).
»19 V6ase el niimero 284-3.°
520 V6anse; a) los originales de Olivi, publicadospor el P . F r a n c i s c o E h r l e , S . J .,
en Archiv. fur Lit&ratur und Kirchengeschichte des Mitielalters (18890, aunque ya los
habia aprovechado Zigliara en su obra De mente Concilii Vieuensis (1878); b) D u n s
SCOTTO, De rerum Principio, q. 11, a. 2, nn. 6-7; c) Rhcherches de Sc. religieuse, 3 (1912),
pp. 321-344; d) J a n s e n , S. J ., en Gregorianum, 1, pp. 78-90.
AGtJSTINISMO • 197

3.^ Sin embargo, la parte intelectiva se une al cuerpo, no formal


sino substancialmente; no inmediata, sino mediatamente, o sea, me-
diante la parte sensitiva

395. Conclusion.—Luego, si el Cone. Vienense se limito a


condenar el error antropol6gico de Olivi, su mente fue, no el conde-
nar la pluralidad de almas, como sostuvo Palmieri ya que Olivi
nunca defendi6 tal doctrina; ni el afirmar que animam humanam
ratione sui seu per se et immediate esse formam corporis, como afirmo
Zigliara^^^, sino lo que reprob6 f u 6 el mutilar la realidad informante,
o sea, esta proposicion dei mismo Olivi: Anim a rationalis sic est for­
ma corporis quod tamen non est per omnes partes suae essentiae
Tal informaci6n, parcial por parte dei alma, a lo mcnos comprometia
en la naturaleza humana de Jesucristo, como verdadero hombre, la
union formal y esencial

396. IV. R icardo M iddletown (a Media Villa), Doctor Solidus et Funda­


tissimus (t fin dei siglo xiii), en sus numerosos escritos (Quodlibeta, QQ. D is­
putatae, Comentarios a los Quodliheta, de Pedro de Auvernia, Enrique de Gante
y Godofredo de Fontaines) sigue fielmente a San Buenaventura, aunque en cier-
tos puntos se aceyca mds al tomismo (irechaza las rationes seminales; duda de la
composici6n hilem6rfica en las substancias espirituales...).

§ 4.— P rimeros D ominicos

397. Los primores maestros dominicos de Paris pertenecen a la escoldstica


antigua, unos por haber enseiiado y escrito antes de la orientaci6n albertino-to-
mista, otros porque, a pesar de ella, lleyaron adelante sus conviccionesfilos6ficas.
Fueron los principales: 1 ) R o l a n d o d e C r e m o n a , primer licenciado de la Orden;
2 ) Ju A N DE S . G i l l e s , el primer titular de la segunda c^tedra que obtuvieron
los dominicos ( 1 2 3 1 ) ; 3 ) H u g o d e S a n t o C a r o , el segundo maestro actu regens
hacia 1 2 3 0 , y, sobre todo.

821 Pars intellectiva unitur corpori unione substantiali, non tamen formali; unione
intima et fortissima sed non immediata,., in uno supposito et in una natura totali et com­
pleta.
32a Cf. D e n z i n g e r - B a n n w a r t , Enchiridion Symbol., n n . 4 8 0 -4 8 1 .
325 De Deo Creante, Appendix.
824 De mente Cone. Vien., p. 120.
826 C f. Recherches de Sc. rei., 1. c .
826 cf. B e r a z a , De Deo Creante, p. 6 4 7 s ig s .
1 9 8__________________ FIL. M EDIEVAL.— PER. 2.0 — ESCOLA s TICA______________________

398. 4) P e d r o d e T a r a n t a s i a , actu regens de Pads en 1259. arzobispo


de Li6n (1272), obispo de Ostia (1275), Papa, con el nombre de Inocencio V,
autor de varias obras exeg6ticas y de cuatro tratados filos6ficos: De unitate for­
mae, De materia coeli, De aeternitate mundi, De intellectu et voluntate. Impugna
la eternidad de la creaci6n, oscila entre la composici6n y simplicidad esencial de
los espiritus y, en general, sigue a la antigua escoldstica, aunque sin mostrarse
hostil contra el tomismo naciente.

399. 5) R o b e r t o K i l w a r d b y , que fu6 sucesivamente maestro de Oxford,


arzobispo de Cantorbery y cardenal. En sus Comentarios a las Sentencias de P. de
Tarantasia^ a los Analytica priora y De sophisticis Elenchis, no s61o defendi6 el
valor cientlfico de casi todas las doctrinas tradicionales dei agustinismo, sino que
tom6 contra el tomismo una actitud agresiva (n. 418, 4.®). Es tambi6n celebre su
traducci6n De Ortu et divisione philosophiae, calcado en Gundisalvi (n. 382).

A pi. 3 . —^Arislotelismo Albertino-Tomista

400. La sintesis filosofica, iniciada poi* A l b e r t o M agn o y ter-


minada por su discipulo Tom as d e A q u in o , fu6 una verdadera inno-
vaci6n en la escolastica. Dos notas principales la separan de todas
las demas escuelas tradicionales: descansar sobre bases francamente
peripateticas, tener mayor cohesion doctrinal. El merits principal de
estos dos Genios fue el haber sabido depurar, completar y unir en
una vigorosa sintesis los materiales acumulados por las generaciones
pasadas. Trataremos por separado de ambos.

§ 1 . — Sa n A lb erto Mag n o (1 1 9 3 6 1 2 0 6 -1 2 8 0 )

« D octor U n iv e r s a l is »

401. 1. Vida 327.—Dejando a un lado las fabulas 328 con que algunos his-
toriadores h^n desfigurado su vida, he aqul los datos biograficos ciertos y mds
importantes. Naci6 primogenito de los condes de Bollstadt en Lauingen de la
Turena. Estudiando en Padua Filosofia y Ciencias, tom6 el hdbito de Santo Do­
mingo. Desde el 1228 al 1245 fu6 maestro, sucesivamente, en Colonia, Hildes-
heim, Friburgo, Ratisbona, Estrasburgo, y por segunda vez en Colonia, donde
organiz6 el Studium generale de los dominicos y tuvo de discipulo a Santo Tomds
de Aquino. Con 61 pas6 a Paris en 1*245 y, graduado de maestro en Teologla, la
explic6 en el Colegio de Santiago. En este trienio lleg6 a su mayor apogeo y di6

327 c f . V a c a n t , v . Albertus (Mandounet, O. P.); Opp. (ed. L. Vives), t. I, introduct.


328 V . gr., Alhevtus M . ex asino factus philosophus — El ^ndroides — El olvido
total y repentino de todo lo que sabia...
ALBERTO MAGNO 199

principio a su vasta enciclopedia, casi tenhinada el ano 1266. Sigui6 completAn-


dola durante el resto de su vida, a pesar de los cargos de provincial, obispo de
Ratisbona y de varios viajes y embajadas en pro de la Iglesia. Renuriciado el
Episcopado, pas6 los dieciocho liltimos anos de su vida retirado en el convento
de Colonia, dei cual sali6 ya octogenario a Paris para defender las doctrinas de
su discipulo Tom^s de Aquino, condenadas por el obispo de aquella capital (nu­
mero 418, 4.®).

402. 2. Obras filos6fica9.—Su actividad literaria parece haber sido la


mks extensa de la Edad Media y constituye una enciclopedia. De los treinta y
ocho tomos que comprende la edici6n, no critica 329, de Vives (1890-1900), los
<^oce primeros son obras exclusivaxnente filos<5ficas; unas, pardfrasis de casi todo
Arist6teles, tratados otras mas originale®: De Unitate intellectus c/Averroistas,
De causis et processu universitatis. Summa philosophiae naturalis o Philosophia
pauperum, dudosamente aut^ntica. Trata, ademis, muchas cultiones filos6ficas
en los Comentarios a las sentencias de P. Lombardo (tt. 15-30), en la Summui Theo­
logiae (tt. 31-33), incompleta, y en la Summa de Creaturis (tt. 34-35). Es tam-
bi6n filos6fica la descubierta recientemente por Mandonnet, De 15 prohlematihus.

403. *3. Influencia fUos6fica.33o._La gloria e influenda filpso-


fica de Alberto Magno consisti6: X) mas que en haber elaborado
un sistema original y met6dico, 2) en haber introducido a Aristoteles
en el mundo latino civilizado y 3) haber dado mucha cabida en sus
obras a la experimentaci6n e inducci6n.

1) No faltan en ellas concepciones geniales y analisis profundos; pero la


base de su filosofia es el aristotelismo, perfeccionado con m*ichas doctrinas de
Plat6n y San Agustin ssi, depurado de los errores y bastardas interpretaciones
ar^bigo-judias (n. 350). Su m^todo de exposici6n es la parafrasis dei Fil6sofo.
Pero esta glosa colosal peca por exceso, por las frecuentes y larguisimas digre-
siones a que se abandona, sobre todo en la Metafisica y De Anima. En general,
las lineas generales dei sistema no son ni tan precisas ni tan armbnicas como en
Santo Tomas.
2) Dotado de una actividad y un poder de asimilaci6n asombrosos, incor­
porando en su enciclopedia los escritos aristot^licos, facilit6 su lectura enuntiem-
po en que todavia escaseaban las copias 832; pavafrasedndolos consigui6, en gran
parte, «hacerlos inteligibles a los Ittinos» 553, y, rectificando las doctrinas aristo-

329 Asi, los tratados De apprehensione et apprehendendi modis, Speculum astrono-


micum (t. V) y Libellus de Alchimia (t. 37) son ap6crifos,
330 cf. M a n d o n n e t , ap. Diet, de Thiol. Cathol., I, v. Albert M .
381 Scias quod non perficitur homo in philosophia, nisi ex scientia duarum philo­
sophiarum Aristotelis et Platonis. Metaph., I, 1, tr. 5, c. 5 (ed. Vives, t. 6; p. 113).
332 In hoc libro (de metallis) sicut in praecedentibus, Aristotelis tractatum non vidi
nisi per excerpta quaedam, quae diligenter quaesivi per diversas mundi regiones. Miner.,
1. 3. tr. 1, c. 1 (t. V, 59).
333 Nostra intentio est omnes partes (physicam, metaph. et mat.) jacere latinis in^
telligibiles Physic., 1. 1, tr. 1, c. 1 (t. 3, p. 2).
2 0 0 __________________ FIL. MEDIEVAL.— PER. 2 .0 — ESCOLA s T IC A ______________________

t61icas contrarias a la fe, contribuy6 a levantar la proscripci6n del Estagirita


(n. 372) en las Uoiversidades cristianas. Esta que pudi^ramos llamar vuigati-
zacidn de Arist6teles y de varios otros fil6sofos: griegos, musulmanes (Avicen­
na) y judlos, es tal vez el mayor servicio prestado por Alberto Magno a la filo-
soffa y a las ciencias.
3) A ella se agrega la direcci6n cientlfica y experimental que di6 a la filo-
soffa, te6rica aw y pr^cticamente ssb; la cual ledaderecho a ocupar un lugar pre-
ferente en la historia de las ciencias

404. 4. Filosofia.—El resultado de sus esfuerzos fue una stnU-


sis filosdfica, que tiene mas de vasta y colosal que de coherente y armd-
nica, Coincidiendo con la de su discipulo el Doctor Angdico en el
fondo de las doctrinas (pues, como dice De aqu^l reunio
los materiales ^ traz6 los primeros pianos; dste los corrigi6, perfec-
cion6 y levan£6 el edificio), nos limitaremos aquf a las siguientes in-
dicaciones:
X.® M etaf Isica .—Entiende la materia y la forma en el sentido
peripatiiico, pero no^saca las uUimas consecuencias de esta teoria,
y asi eriseiia que los angeles constan de materia y otra parte substan-
cial que €1 llama fundamentum y no rechaz6 del todo el pluralis-
mo de las formas. Di6 ya soluci6n adecuada al problem a de los uni­
versales. Estudia sistemdticamente los atributos trascendentales del
ser: verdad, unidad y bondad
2.0 T eodicea .—El alma de su teodicea es la nocion del infinito,
como suplemento del acto puro aristotelico. Niega la eternidad de la
materia y la posibilidad de la creaci6n eterna.
3.0 FfsicA.— Defiende la tesis aristotdica de la teleologia de'los
seres en sus acciones y m ovim ientos; pero todayia adm ite en la m a­
teria las rationes seminales (n. 379), y la permanenda de las formas
elementales en los cuerpos mixtos
4.0 PsicoLOGfA.— Aunque el alma racional la unica forma
substanda^ dei hombre, ni habla de la form a de corporeidad; esta,
d . N
M4 Oportet experimentum non in uno modo, sed secundum omnes circumstantias
probare. Ethic., 1. 1, tr. 2, c. 26 (t. 7, p. 443). De la iuducci6u habla largamente en los
Anal. Priora.
Dicam... ea quae expertus sum. Exui enim aliquendo factus fui, longe vadens
ad loca metallica, ut experiri passem naturas metallorum. Hac etiam de causa quaesivi
in alchi nicis transmutaiiones metallorum. Miner., 1. 3, tr. 1, c. 1 (t. 6, p. f>9).
«86 V6ase en G o n z A l e z , Z. (Hist, de la fil., 2 , p . 2 2 3 ) el testimonio de Humboldt.
387 Hist, de la phil. nied., p . 3 2 1 .
888 Ergo necesse est ponere substantiam communem quae sit in eis; et haec meo iudi-
cio non dicetur materia sed fundamentum ( I I Sent., d. o, a. 4). ^
»8« Summ. Theol., 1 p., tr. 6.
840 De Gen. et corrupt., 1. 1, tr. 6, c. 8.
TOMAs de AQUINO 201

sin embargo, no proviene del alma. Se expresa vagamente sobre la


union del alma y el cuerfo. Su j>cnsamienio sobre las facuUades ape-
titivas, maxime sobre la voluntad, es oscilanie. Unas veces parece
atribuir a ella la libertad, otras al intellectus adeptus. En general,
con el elemento aristot^lico, predominante en la psicologi'a, se avie-
nen mal otros de la filosofi'a musulmana y tradicicnal

405 . 5. Discipulos.—Alberto Magno hizo escuela. Sus principales disci­


pulos fueron; J u a n d e F R iiiu R G O , H u g o d e E s t r a s b u r g o , G i l d e L e s s i n e s y
el m4s c61ebre despu^s de Santo Tomas, U l r i c o d e E s t r a s b U r g o , autor de una
Summa.

§ 2.— Sa n t o T o m As b e A q u in o (1225-1274)
«D o c t o r A n g e l ic u s e t U n i v e r s a l i s »

406. 1. Biograffa.—Vistago de los ilustres Condes de Aquino,


recibl6 su primera educacl6n en el Monasterio de Monte Casino y
curso en Nipoles las humanidades y filosofia.
Vencida la viva oposicion de su familia, tom6 definitivamente el
Mbito de Santo.Domingo (c. 1244). Oyo las lecciones de Alberto
Magno; primero, por breve tiempo en Colonia; despues, el trienio
1245-1248 en Pan's, y de nuevo en Colonia hasta el 1252.
Este ano vuelve a Pan's y cbmienza su magisterio piiblico en ca-
Udad de bachiller, unese para defender los religiosos a San Buena­
ventura (n. 375) y toma la licentia docendi, no sin veneer injustas
dificultades, en 1257.
Al fin del 59, despues de haber colaborado en la organizaci6n de
los Estudios Generales Dominicanos (Capitulo General de Valencien­
nes), pas6 a Italia, donde persevero al lado de los Papas hasta 1269,
ensenando sucesivamente en Orvieto, Roma y Viterbo. Llamado por
la Uriversidad de Pan's para defender la doctrina catolica contra los
averroistas, fu6 maestro en ella otros dos anos.
En 1272, contra las reclamaciones de la Universidad, que no que-
n'a desprenderse de tan ilustre Doctor, la Obediencia le traslado a
Ndpoles para organizar los estudios de aquella ciudad y en 1274,
de camino para el II Concilio Lugdunense, muere en Fosa Nova.
Juan X X II le canonizo (1323), Pio V le dio el titulo de Doctor A n ­
gelico (1567), Le6n X III le nombr6 Patrdn de las Escuelas Catolicas

Ml S c h n e i d e r , a p . D e W u l f , o . c., p . 321.
2 0 2 __________________ FIL. MEDIEVAL.— PER. 2.Q— ESCOLA s TICA_______________________

(1880), despu^s de haber publicado el ano anterior la enciclica Aeter­


ni Patris: De philosophia Christiana ad mentem 5. Thomae Aquinatis
D . Angelici restauranda (n. 875) y Pio XI le anadio el titulo de Doctor
Universal en el sexto centenario de su canonizaci6n (1923).

407. 2. Obras.—A) A u t ^ n t ic a s . —Siguiendo el orden cro-


nologico de su composicion, muy de tenerse en cueiita para apreciar
las variantes doctrinales dei Santo, pu^dense dividir en cuatro gru-
pos: a) 1252-59, De ente et essentia^ 'contra Avicebr6n; In i IL Sen­
tentiarum, Quaestio disputata de Veritate, Contra impugnantes D ei
cultum,,. En las dosprimeras hay algun sabor de agustinismo; h) 1260-
\72. Unas son comentarios a los tratados aristotelicos: Perihermeneias
^69-71), Analytica post,, 8 II, physicorum, 10 U, ethicorum (1261-
II- Am m a, Parva Naturalia, 4 U, Meteorologiae (1269-71),
D e coelo et mundo, 2 II, de generat, et corrupt,, 4 U, Politicorum (1270-
72). Otras son obras sistemdticas: Compendium Theologiae ad Regi-
naldum, S. contra gentes (1259-64), Summa Theologica hasta la q. 90
de la 3.^p.; c) 'LdiSqq, disputatae quodlihetalesy otras de menor impor­
tanda; en parte son introductorias, en parte complementarias de ias
enumeradas, y fueron escritas desde 1256 a 1274.

408. B) L a s e s p ^ r e a s o d u d o s a s son: D e Pulchro et Bono, co­


mentarios al Pseudo-Dionisio; Tolius Logicae Summa, D e Potentiis
animae. D e natura syllogismorum, D e inventione medii. D e demon­
stratione, De natura accidentis. De natura generis. D e pluralitate for­
marum, De intellectu et intelligihili. D e universalibus, Eruditio Prin-
cipum, De Professione monachorum, De usuris

409. 3. Fisonomia cientifica.—l.o Aunque desparramada en


esa multitud de obras, no todas filosoficas, la filosofia dei Aquinate
forma un sistema completo, deslindado de la Teologia, y de valor cien-
iifico independiente,
2.^ Su fondo es el aristotelismo; pero depurado con la revelacion
y completado con muchos elementos dei platonismo, ya tomados di-
rectamente de Plat6n, ya por intermedio de San Agustin, Boecio, Pro­
clo y varios fil6sofos arabes (Averroes, Avicenna...) y judios (Mai-
m6nides). En moral es tambien tributario dei estoicismo, y en toda
842 M a n d o n n e t , Des Merits Authentiques de S. Thomas d*Aquin, Fribourg (Suisse),
1910; S e r t i l l a n g e s , Saint Thomas, Paris Alcan; Le Thomisme par E. G i l s o n , Paris,
1927; P. R o u s s e l o t , L'intcllectualisme de Saint Thomas, Paris, 1908; Z. G o n z A l e z ,
Estudios sobre la filosofia de Santo Tomds, Manila, 1864; G r a b m a n n - M . R e i g a d a ,
Santo Tomds de Aquino.
TOMA s de AQUINO 203

la filosofia, de Alberto Magno Sin que sea un demerito que ami-


nore su valor, su caracter eclectico. Las grandes sintesis filosoficas
(nn. 97, 119, 203, 281, 501, 666...) no son obra de un solo pensador.
Ni los innegables progresos de la filosofia neoescoldstica la ha destruido
o cambiado en sus Imeas generales y fundamentales.
3.^ Sin dejar de ser genial en algunos puntos, es sobre todo di-
ddctico y eminentemente sinietico,
El genio filosofico de Santo Tomas aparece: a) En las innovaoio-
nes doctrinales que introdujo en la antigua escolastica; h) En la j>ro-
junda penetraoidn y exposici6n de las doctrinas comunes; En. la
interj>retaci6n, fiel en general, profunda y completa del Estagirita
hasta en haberle preferido a Plat6n y demas fil6sofos. Conoci6 y co-
mento a Arist6teles mejor que ningun otro fil6so^fo de la edad media,
en general.
Conocida la terminolcgia de la Escuela, el lenguaje del Aquinate
es perspicuo, sobrio y de grande precistdn cienttfica. El plan de sus
obras, sistem dtic^sin glosas ni digresiones imitiles. Las explicacio-
nes, concisas.
Llama la atencioXla cohesion doctrinal y encadenamiento 16gico
de lafrideas y trabaz6n\^e sus partes subordinadas convenientemente
unas a otras
Breve paralelo con San Agtistin; cf. Razon y Fe, 121, p. 257 s.

410. 4. Filosofia en general.— l.o F i l o s o f i a y TEOLOGfA.—


Santo Tomas fue el primero que preciso con exactitud sus mutuas
rejiaciones: a) No §61o en las materias peculiares a cada una, sino
aun en las comunes, disttnguense ambas ciencias por su objeto for­
mal b) Aunque en las doctrinas propias cada una es independiente
de la otra, en las mixtas la teologia debe servirse de las ciencias filo-
s6iicdis, tamquam inferioribus et ancillis: ut civilis militari c) Si
la filosofia demuestra ea quae sunt proeambula fidei, y declara y de~
fiende la fe, en retorno la fe corrobora, preserva de errores y perfec-
ciona la razon natural
343 Son mattre Albert est une source immediate ou il puisse avej) ahondance (S e r-
TILLANGES, (, C., I . p. 21).
344 Cf. S e r t i l l a n g e s , c. i , p . 20.
m6 Alguien compara las 3 pp. 613 qq. y 3.122 arts, de la S. Teol6gica a las Cate-
d rales medievales ( S o r t a i s , Hist, de la phil. ancienne, p. 223). Suh hoc respectu est
omnino princeps scholasticorum, licet ab Alberto M . vastitate eruditionis litterariae et
positivae, a Duns Scoto adumine ingenii superetur (Klimke, I, p. 200).
348 5. c. Gent., 1. 1, c. 3; 1 q. 1, art. 1 ad 2, V.
347 1 q. 1 a. V, ad 2; cf. n. 222.
348 Expos, in 1. Boet, de Trinit., q. 2, a. 3.
2 0 4 __________________ FIL. MEDICVAL. — PER. 2.Q— ESCOLAs TICA

2.® M e t o d o .—El deductivo einductivo, razony experimentaci6n


son propios de todas las ciendas. El deductivo debe predominar eii
la logica, matem|,tica y metafisica. El inductivo en las ciencias fisi-
cas, naturales, psicologicas, morales... Del niismo modo omnimoda
certitudo non potest inveniri, nec est requirenda similiter in omnibus
(M et., I, lect. 5). El miedio o instrumento es la razon natural: studium
sapientiae non est ad hoc quod sciatur quid homines senserint, sed quali­
ter se habeat veritas rerum; si bien la autoridad tiene su valor secun­
dario, directo e indirecto (M et., II, lib. 1).
3.^ D i v i s i o n .—A
los tres ordenes de cosas: Idgico o de concep­
tos, ontoldgico o de seres extramentales, moral o de actos humanos,
corresponden las siguientes partes:

R a c io n a l . L o g ic a .

R eal ( ^ ^ R ^ c a : ffsica (m a tem a tica ), m etaffsica.


I P r ^ c t ic a : 6 tica , econ 6m ica, p o litic a .

411. '5 . L6gica.—Como la de todos los escolasticos, es una pa-


rafrasis dei Organon aristotdico, que, si por un lado no adolece de
las vanas y cavilosas sutilezas de los escoldsticos decadentes (n. 438),
tampoco aiiade nada esencial a la dialectica dei Estagirita.

412. 6. Metafisica.— l.o Como en toda multitud bien ordena-


da, asi entre las ciencias existe una reina de las d^mas: la sabiduria,
par excelencia. Su o b j e t o , real y objetivo, son los seres precisiva o
positivamente inmateriales o, lo que es igual, las causas primeras
de las cosas. De aqui su triple nombre: Metafisica, Teologia o Ciencia
divina, y Prima Philosophia (n. 123). Coniprende, pues, dos partes
principales, que hoy llamamos Ontologia y Teodicea. Apenas habra
en ellas cuestion alguna tan accesoria que no se halle, a lo menos,
insinuadaenlosescritosdel Angdico; aunque las ontol6gicas no siste-
matizadas aiin, ni en un solo tratado. Apuntaremos las principales.
2.® E l SER, quod primo intellectus concipit quasi notissimum
y, por lo mismo, indrfinible, trasciende esencialmente quamlibet na­
turam mas, aunque comun a Dios y a las criaturas, lo es solo en
sentido analogico La analogia dei ente es una de las tesis funda-

540 Metaphys.^ Proemium, 1. 1, lect. 2.


550 Q. 1 De verit., a. X in Corp.; 1 q. 85 a. 3.
351 Q. 1 De verit., ibid.
352 1 q. 13 a. 5; C: Gent., 1. 1, c. 32; passim.
TOMAS de AQUINO 205

mentales de la metafisica de Santo Tomds, de la que deriva la distin-


ci6n real entre Dios y las criaturas y la cognoscibilidad de Dios.
3.° P r o p ie d a d e s t r a s c e n d e n t a l e s d e l s e r , —Esa nocion, sin
restringir su extensi6n, acMrase por sus atributos; unidad, vcrdad y
bondad, los cwales co,n sus opuestos: divtsidn, fahedad y mal, forman
un capftulo de la filosoffa escolastica, anadido a la aristot^lica (nii-
mero 404-1.®). Llamanse trascendentales, porque, conviniendo esen-
cialmente a todo ser ( drcuentes omnia entia), no se distinguen real-
mente del mismo, sino que son modos diferentes de concebirlo
Trata tambi^n de lo bello, en la realidad id6ntico con el bien; pero
ratione differunt (1 q., 5 a. 4 ad 1).
4.® A cto* y P otencia .— Esta tesis (n. 123) es tambi^n funda­
mental en la filosofia tomista. Por ella explica la actividad causal, la
realidad de los cambios c6smicos contra los Eleatas (n. 59) e idealis-
tas trascendentales, la posibilidad de la creacion El acto y la
potencia son los pnrft^ros principios o constitutivos de todo ser con-
tingente y completo, pnb»e;:o en el orden ffsico y despu^s en el meta-
fi'sico y 16gico, y al mismo tiempo dos formas o estados en que pue-
den hallarse los seres de cualquiera de las diez categorias ***.
5.® CATEGORiA d e l SER.— Son ea in quae dividitur ens primo ***,
o sea, los modos generales que reviste el ser, al contraerse y determi-
narse en sus inferiores. Todos los seres contingentes han de pertene-
cer a una de las diez categorias; Substancia, cantidad, cualidad, ac-
cion, pasidn, relacion, ubi, quando, situs, habitus. De todas habla am-
pliamente en varias partes.
6.0 S u b s t a n c ia y a c c i d e n t e .'— Reteniendo las definiciones y el
fondo doctrinal del Estagirita, el Angdico y log demds escolisticos
amplfan este punto en cuestiones ulteriores, precisando la significa-
cion de las voces Substancia (completa e incompleta), subsistenda,
supuesto, persona la distincidn real y separabtlidad de los acci­
dentes
7.<> SuBSTANCiAS PRiMERAS Y SEGUNDAS.— En todo individuo
(substancia primera se dan notas o elementos de dos clases; unos
comunes a muchos otros individixos de la misma especie (substancia

»65 Q. 1 De verit., a. 1; 1 q. 5.
I, p . 72; D e l m a s ,
864 S e r t i l l a n g e s , S an to T om ds, O n to l., p p . 130-638.
355 Metaph., 1. 9.
366 Metaph., 1. 6; 1. 9; q 21, De Vhit., a. 1.
367 Cf. 1 q . 19 aa . 2 -3 .
.368 3 q., 77 a. J.; C. Geni., 1. 4, c. 66, 06.
2 0 6 __________________ FIL. M EDIEVAL.— PER. 2 . ° — ESCOLAs TICA

segunda o naturaleza universal), otros propios y exclusivos (indivi-


duacion, naturaleza singular). Ahora bien, segiin el Aquinate: a) La
naturaleza universal habet fundamentum in re extra animam... sed
quantum ad id quod est formale, est fe r operationem animae (rea-
lismo moderado); 6^ La naturaleza comun y la singular se distin-
guen, no realmente, sino secundum signatum et non signatum ***;
c) La individuaci6n en los seres materiales proviene de la materia
signata quantitate Los seres incorp6reos carecen, por lo mismo,
de individuaci6n, y cada forma separada (angeles) constituye una
especie..
8.° F o r m a d e l s e r . — Todo ser contingente consta tambien de
esencia y existencia, toda vez que la esencia de la criatura no inclu-
ye la idea de existencia como la esencia de Dios. ^Distlnguense real­
mente esencia fisica y existencia, en un ser creado, segiin el Doctor
Angelico? L^a aiicmativa ni es t » cierta ni mucho menos el fun­
damento de la filosoK^cristiana, como afirman algunos tomistas exa-
gerados
9.0 C a u s a s d e l s e r . — Admite y completa la teoria aristotilica
de las causas. Asi divide la eficiente en frincipal e instrumental, quae
'non agit nisi ut mota a principali, y subdivide la principal en segunda
(el ocasionalismo es positio stulta) y primer a, que es Dios. La causa
ejemplar la reduce a la formal.

413., 10.0 E x i s t e n c i a d e D i o s . — 1) Rechaza por ineficaces:


el argumento anselmiano (n. 326-3.0) y cualquiera demostracion a
priori. Porque la existencia de Dios, como incluida en su esencia me-
tafisica, es de las verdades per se notae secundum se, et non quoad nos
(1 q. 2,a. 1 sq.).
2) Demuistrala, pues, a posteriori con cinco argumentos (las
cinco vias) basados en el principio de causalidad, que tiene para el
Santo valor objetivo:
El primero, tomado de Aristoteles (n. 124), se funda en las mu-
danzas dei cosmos y en el 'principio aristotflico: quod movetur c(b alio
movetur.

359 I Sent., d. 19, q. 6 a. 1.


360 £>e ente et essentia, c. 3.
361 1 q. 3 a. 3; C. Gent,, 1. 1, c. 21 et passim.
362 Cf. PiciRELLi, De DisUncHone inter creati entis essentiam et esse.
363 Cf. Razdn y Fe, t. 30, p. 470; t. 34, p. 66.
364 2 Sent.„6.. 1, q. 1, a. 4: ordinem tollit universi et destruit indicium sensus.
TOMAS de AQUINO 207

El segundo, tornado de Avicenna (n. 355-4.®), lo funda en la reali-


dad de los efectos cosmicos, cada uno de los cuales ni puede ser causa
de SI, ni dep^nder de una serie iliniitada de causas.
El tercero, inspirado en Maim6nides, lo deriva de la existencia de
seres contingentes, cuya ^az6n.suficiente ha de ser forzosamente un
Ser absolutamente necesarid.
El cuarto, inspirado en San Agustin y San Anselmo, lo hace con-
sistir en qiie la jerarquizaci6n de perfecciones que tienen los seres,
arguye un Ser perfectisimo, fuente de toda perfecci6n, sicut ignis est
causa omnium calidorum,
El quinto, antiqufsimo y corriente (nn. 54, 69, 85, 176, 242...), lo
toma de la tefeq^gia mundana (1 q. 2, a. 3).
AxRiBurfc^kDE D io s .— 1) E l concepto que de ellos forma
el hombre, copiando las perfecciones de los seres creados, depuran-
dolas de sus imperfecciones y limite|i^ enalteciendolas; es, si, nega­
tivo, analogico y muy deficiente; e ^ o n todo conocimiento verda-
dero y no ilusorio, pues dichas perfecciones estan en Dios, aunque
excellenter (1 q. 13, a. 5). Vease el n. 273.
2) Su numero y naturaleza (simplicidad, infinidad, inmensidad,
eternidad, vida...) los deduce de un pensamiento c6ntrico o
fundamental en la Teologia del Santo Doctor. Dios es el Ser puro y
subsistente, el acto puro sin sombra de potencialidad. ...este pensa­
miento es, a su vez, una conclusion de las cinco demostraciones de la
existencia de Dios y faro que irradia su luz sobre los seres creados
(De ente et essentia, c. 6; S. c. G., I, c. J4; 1 sent., d. 2, 1, 7).
3) En Dios, las potencias, la especie inteligible, los actos y aun
los objetos primarios de entender y querer se identifican con la esen-
cia divina. Aunque la volu.ntad es a la vez necesaria y libre, por ra-
7on de su objeto. De este modo sistematiz6 en un cuerpo perfecta-
mente organico las ideas teol6gicas de Platon, Arist6teles, Avicenna,
San Agustin, Pseudo-Dionisio, etc...
12 .0 Dios Y EL MUNDO.—Si Dios es un acto puro y necesario y
el cosmos potencial y contingente, se sigue:
a) Ambos se distinguerf en si realmente y es absurda toda filo-
sofia panteista y senaladamente la de David de Dinant (n. 346).
b) El mundo depende esencialmente de Dios, y es falsa la ma­
teria eterna (nn. 106, 124).
c) Y depende: ejemplarmmte, en cuanto Dios es la causa ejem-
plar de todos los seres; eficientemente en su primer ser, que lo reci-
2 0 8__________________ FIL. MEDIEVAL.— PER. 2.Q— ESCX)LAs TICA

bio de Dios por la creaci6n (de hecho temporal, aunque la creaci6n ab


aeterno no implica contradicci6n), y en su conservacidn y operaciones,
a las cuales concurre, acomodandose a la naturalei-a de las causas,
moviendo, no premoviendo (ri. 798): necesariamente a las necesarias,
libremente las libres.
d) La causa final del mundo es Dios, hacia quien gravita la
creaci6n entera Este mundo no es el mas perfecto de todos los
posibles.

414. 7. Fisica.—He aqui las tesis principales en que modifica


o completa la del Rstagirita (n. 126):
1.® C a n tid a d . —Afirma, como el, que la cantidad se distingue
de la substanda; pero investiga ademas su efecto primario, que hace
consistir, segiin unos en la extension ordinativa de las partes;
segun otros, en la aptitudinal De esta doctrina inf iere la posibili-
dad sobrenatural de la compenetraci6n y replicaci6n de los cuerpos
2.® H ile m o r fis m o . —De las transformaciones substanciales de
los cuerpos deduce la teorfa del hilemorfismo (n. 126).
1) La materia prima no tiene de suyo existencia ni actuacion
alguna, y afirmar lo contrario es para el Santo Doctor destruir‘ el
sistema peripatetico (n. 379).
2) La forma substancial, incompleta lo mismo que la materia
prima: a) es la primera actuacidn de esta; b) no se crea, sino que se
produce ex potentia materiae; c) es linica en cada cuerpo, porque es
el principio de unidad. Luego deben rechazarse, asi el pluralismo
de las formas (n. 379) como la teoria de las «rationes semdnales» (ibid.),
3) Siendo ambas incompletas in ratione substantiae, al unirse
substancialmente entre si, producen una substancia completa, o sea,
el compuesto substancial. Esta composici6n hilemorfica espropia de
todos los cuerpos, aun de los astrales (incorruptibles por estar uni-
das indisolublemente en ellos materia y forma), pero no de las subs­
tandas espirituaks (n. 379)^®*.

365 Ibid.
566 C f. M a r c o n e , 2, p. 22 i .
367 U r r a b . . Costnol., pp. 773-774.
388 3 q. 54, a. 1; 4 dist. 44 q. 2, a. 2, selut. 3.
369 Metaph., 1. 8, lect. 1; De ente et essent., c. 3; 1 dist. 12 q. 1 a. 2.—El que admi-
tiera la fisica especial de Arist6teles (n. 127) y otras doctrinas err6neas de las cien.-
cias naturales: a) nada afecta a su sistema filos6fico, del cual ni son partes iiitegrantes;
b) no es de admirar, ya que no se puede pedir a un te61ogo y fil6sofo del siglo xiii lo
que no descubrieron los fisicos y astr6nomos hasta el siglo xvi... c) y errores parecidos
TOMAs de AQUINO ' '2 0 9

415. 8. Antropologia.— 1.° E l hombre —Es el ser mas


excelente del mundo sensible, y se ct)mpone de dos pa^-tes substancia-
les que, mediante su union mutua substantiva, constituyen una esen-
cia y una persona: la materia primera y el alma racional, que sucede
en el embri6n a la sensitiva, como esta a la vegetativa, y es la unica
forma substancial. Luego el alma racional, aunque exista separada
del cuerpo, no es persona completa, sino incompleta. Su estado mas
naturjal es la union con el cuerpo. La resurreccion es sobrenatural
ex parte principii afficientis, pero natural ex parte ierminiy que es el
compuesto natural.
2.0 E l alma HUMANA.— 1) Aunque incompleta, es una substan-
cia simple, espiritual, dotada de entendimiento y voluntad libre,
inmortal. Como las formas superiores contienen la perfecci6n de
las inferiores, puede ser y de hecho es el unico principio formal de las
tres vidas y aun de la misma corpgreidad. No obra ella inmediata-
mente, ‘sino mediante las poiencias, realmente distintas de su subs-
tancia, aunque los actos vitales o inmanentes no sean de ella ni de
las potencias, sino de la persona: actiones sunt suppositorum (niime-
fo 379).
2) De la espiritualidad del alma se deduce: a) Su origen divino
por creaci6n; b) Secundum totalitatcm essentiae esse totam animam
in qualibet corporis parte, non autem secundum virtutem (D e spir, crea­
tis, q. 1, a. 4; c) Pero no su omntmodaindependencisi de la materia,
aun en sus actos espirituales.
3.® EpiSTEMOLOGfA.— 1) La de Santo Tomas no tiene el aspec­
to critico de las modernas. Aunque la potencia cognoscitiva, al cono-
cer, «se haga el objeto conocido»; pero conocer no es producir, como
afirma el idealista, sino reproducir el objeto que se conoce. El enten-
dimientQ, inmensamente superior a los sentidos, se desdobla en dos
actividades: una, transformadora de las especies sensibles; otra, per-
ceptiva de las verdades universales y necesarias, y capacitada, ade-
mas, para juzgar y discurrir; si bien la cogitativa, por radicar en el
alma racional, juzga y raciocina sobre objetos singulares (De anim,,
1. 2, lect. 13).
2) Todas las potencias cognoscitivas, para pasar de su poten­
cia o pasividad al acto, necesitan de excitantes previos (especies im-

admitieron Bacon y Descartes, que pasan como fund adores de la filosofia Modem a.
370 Las principales ideas antropologicas del Santo Doctor h^llanse agrupadasen la
S. Thcot., 1, qq, 75-90, y en los comentarios De anima.
14
2 1 0 _______________ ^ FIL. M EDIEVAL.— PER. 2.Q — ESCQLAsTICA________________________

presas), a cuya recepci6n sigue inmediatamente la esj)ecie expresa.


La intelectual o verbo mental, distinto del acto formal de entender,.
es medio in quo conocemos el objeto; aunque algunos textos indican
lo contrario. El entendimiento, aunque debido a su poder abstractivo,
conozca infinitos objetos imperceptibles a los sentidos; pero toma sus
materiales de ^stos. Por eso su objeto 'pro'porcionado es quidditas rei
materialis vel sensibilis; su objeto adecuado, el ser; y el directo, solo
lo universal.
3) este modo la ideogenia tomi^ta se opone: al ifitelecto uno
de los arabes (n. 361), al innatismo, al iluminismo agustiniano (n. 379),
aunque emplee tal vez algunas de sus formulas, y algunas otras
teorias de la escuela franciscana
4.^ Los APETiTOS son dos, sensitivo y voluntad, correspondientes
a las dos clases de conocimientos, sensitivo e intelectual. El apeti-
to sensitivo reviste dos formas: una prosecutiva (la concufiscihle)
y otra aversativa (la irascible), Aunque comun a los brutos, pero el
del hombre, rationalis per participationem, es susceptible de ciertas
virtudes y aun pasiones, de las que carecen los irracionales: pudor^
vanagloria... La voluntad, fuente a la vez de sentimientos, tenden-
cias y resoluciones, aunque no pueda menos de abrazar el bien uni­
versal (su objeto adecuado), como el entendimiento los primeros prin-
cipios; pero es libre en la eleceion de los bienes particulares. Elec-
cion que «no compete a los brutos»; y, aunque sea actp especifico de
la voluntad, depende tambien de varios actos intelectivos que la ante-
. ceden y acompanan. Y por eso define el Aquinate alguna vez la vo­
luntad facultas voluntatis et rationis (1-2 q. 13 aa. 1-6).
La voluntad, aunque aventaje al entendimiento en algiin respec­
to, en SI misma es menos perfecta que el. Porque quanto aliquid est
simplicius et abstractius, tantum secundum se est nobilius et altius (1 q.
82 a. 3).

416, 8. £tica.—Es la dei Estagirita, depurada con la revela-


cion y adicionada con muchas doctrinas patristicas y de los Libros
•o Sumas de las Sentencias (n. 336). Forma un sistema de moral filo-
sofica y cristiana tan completo, profundo y met6dico, que la segunda
parte de la Suma en que se expone, es de lo mas valioso y acabado
dei Santo Doctor. La moral es para el Angelico «el viaje de la cria-
tura racional a su ultimo fin», mediante los actos morales, ejecutados

371 cf. G r a « m a n -M in g u ij6 n , L a fil, m e d. , p. 108.


TOMAS DE AQUINO 211

facil y perfectamente con el auxilio de las virtudes y regalados por la


ley, que intima en cada caso la concienda,
1.0 E l fin ultimo o bienaventuranza perfecta, primaria y esencial-
mente es la visi6n inmediata de Dios en la otra vida (1-2, q. 3, a. 4;
C. Gent,, 1. 3, c. 26). Eji ^sta solo puede alcanzarse cierta felicidad
imperfecta, consistente en la contemplacion de la verdad y prictica
de la Virtud (1-2, q. 5, aa. 3, 4).
2.0 La moralidad de los actos humanos supone un fundamento
subjetivo: la libertad; una norma objetiva: la naturaleza humana, y
depende primariamente de la bondad o malicia del objeto o fin in-
trinseco, y despu^s de sus circunstancias. No hay actos concretos
moralmerte indiferentes (X-2, q. 18, aa. 8-9).
3.0 La virtud inicial o secundum quamdam inchoationem es na­
tural al hombre: ya como especie (en cuanto que la naturaleza huma­
na entrana cierta inclinacion al bien racional), ya como individuo (en
cuanto que por raz6n de su temperamento los particulares poseen
especiales aptitudes para ciertas virtudes). Pero la virtud madura,
habito permanente y firme, es fruto de la practica repetida de actos
virtuosos.
• 4.0 La ley es «la disposici6n de la raz6n encaminada al bien co-
miin, promulgada por el superior de la comunidad perfecta» Santo
Tomas distingue cuatro clases; eterna, natural, positiva y derecho
de gentes. La natural incluye dos clases de preceptos, unos primarios,
conocidos de todos los hombres; secundarios otros, acerca de los cua-
les cabe ignorancia. Las positivas derivan su fuerza de la natural.

417. 9. Politica.—l.o El estado social radica en la naturale­


za humana. El caracter propio del gobierno justo es emplear el poder
en beneficio general de la sociedad. El gobierno injusto, que es todo
lo contrario, constituye la tirania.
2.0 La sociedad tiranizada tiene derecho a resistir al tirano, pero
con ciertas condiciones, sobre todo cuando se trata del tirano de
administracion: que la tirania sea muy excesiva, que no se teman
mayores males de la resistencia, que no se proceda por miras o
intereses particulares
3.0 Formas de gobierno,—Es preferible restringir la potestad
real, de modo que no pueda degenerar en tirania. En abstracto la
forma mejor de gobierno parece la templada o mixta. La paz es el
372 1, 2. q. 90, a. 4.
3/3 2, 2, q. 42, a. 2 ad 3; De regim. prin., 1. 1, c. 6.
2 1 2 __________________ FIL. MEDIEVAL.— PER. 2.0 — ESCOLAs TICA_______________________

elemento mas importante del bien comun como medio para conse-
guir la cultura intelectual y moral de los ciudadanos.

Art. 4 .—Consccuencias del Toiuismo

418. I. Impugnadores.—l.o Las innovaciones introducidas


por Santo Tomas en la EscoUstica le suscitaron en vida no pocos y
apasionados adversarios, aim entre sus hermanos en religidn, De los
dominicos del convento de Santiago hubo algunos que censuraron sus
tesis de la unicidad de formas substanciales: etiam a fratnhus pro­
priis arguebatur argute
2.® Mas vivamente combatieron la reforma los extranos. No solo
se impugnaron accidentalmente varias tesis tomistas en algunas obras
doctrinales, que salieron por entonces, como las de Mateo Aquaspar-
ta; 3ino que, ademas, se escribieron de prop6sito varios opuscules
contra el Tomismo y su autor: Correpiorium Fr. Thomae, libelo de-
nigrativo compuesto por Gmo. d e l a M a re, franciscano y uno de los
primeros discipulos de San Buenaventura, que fu6 como el grito de
guerra de la antigua Escolastica contra el Tomismo; De gradu for­
marum, en que Ricardo de Middletown (n. 396) impugn6 la unidad
de las formas. Conocese, ademas, una carta de R. Kilwardby (n. 399)
a Pedro de Conflans, Arzobispo de Corinto, que es una expdsici6n de
los inconvenientes que 61 halla en la nueva filosofia.
3.® Las hostilidades llegaron al extremo de que el 7 de marzo
de 1277, entre las 219 props, averroisticas, condenadas por Esteban
Tempier, Obispo de Paris, se englobaron varias teorfas del Tomismo,
como la del principio de individuaci6n (n. 413, 7.°): quod Deus non
potest muUiplicare sub una specie sine materia (Prop. 96). Esta inju­
ria palmaria de equiparar las doctrinas tomistas con los errores here-
ticales del Averroi'smo, parece se debio a manejos ocultos de Gmo. de
5aint-Amour (n. 375).
4.® El 18 del mismo mes, el Arzobispo de Cantorbery, R. de Kil-
wardby, a cuya jurisdicci6n pertenecia la Universidad de Oxford,
hizo que los m^estros de esta censuraran una serie de proposiciones
de gramatica, logica y frsica, contandose, entre estas ultimas, las doc­
trinas tomistas de la generaci6n, de la potencialidad de la materia.

374 V^anse: M. d e W u l f , Hist, de la phil. med.^, t. 2, p. 251 s.; M. d e W ulf,


TrmU «De unitate formae» de Gilles de Lessines, p. 59 s.; M a n d o n n e t , Siger de Brabant.
375 Ap. D e W u l f , Hist, de la phil. med.^, II, p. 256.
____________________________ CONSECUENCIAS DEL TQMISMO_________________________ 2 ^

de la unidad del alma en el hombre y de la forma cadav^rica va-


liendose, para asegurar el ^xito, de la promesa y de la amenaza.
Muerto Kilwardby, volvi6 a arreciar la tormenta en tiempo de su
sucesor J. Peckham, aunque no fue secundada ya por los dominicos
de Oxford, quienes, en virtud del capftulo celebrado en Milan en 1278,
habian aceptado el Tomismo como la doctrina oficial. Peckham, sin
embargo, en 1284 confirm6 la censura de su antecesor y dos afios
despu^s volvi6 a coridenar en ocho proposiciones las doctrinas tomis-
tas mas controvertidas: isfos igitur articulos haereses esse damnatas,
in se vet in suis similibus.., denuntiamus. Alza su voz, no sin apasio-
namiento, contra las profanas^vocum vanitates de filosofos, a quie­
nes denomina elatiores quam capaciores, audaciores quam potentio-
res, garruliores quam litteratiores, oponiendo a ellas la solida y sana
doctrina de los hjjos de San Francisco: A. de Hal^s y San IBuena-
ventura.

419. II. Partidarios.— 1.^> Los admiradores dei Santo Doctor


superan en numero y entusiasmo a sus adversarios. Desde luego,
las hostilidades de los dominicos f ueron, puede decirse, momentaneas.
EI viaje de Alberto M., ya octogenario, a Paris conquisto para el To­
mismo al convento de Santiago. El Capitulo General celebrado en Mi-
14n en 1278 prohibio la impugnacion dei Tomismo en la Orden domi-
nicana, y otro, tenido el ano siguiente en Paris, oblig6 bajo severas
penas a todos los miembros de la Orden a abrazar la filosofia de Santo
Tomas
2.® Entre los defensores dei Tomismo no dominicanos merecen
‘ citarse: 1 ) T o l o m e o d e L u c a , discipulo" dei Santo y autor de uh tra-
tado De Regimine Principum, que sirvi6 para completar el hom6nimo
dei Aquinate.
2) B e r n a r d o d e A u v e r n i a , Obispo de Clermont, que defendi6 la
sintesis tomista contra las impugnaciones pardales de Godofredo de
Fontaines y Enrique de Gante (nn. 4 2 0 , 4 2 2 ) . 3 ) G il d e L e s s i n e s ,
d,iscipulo e intimo amigo de Alberto Magno, que compuso un tratado
pql^mico De Unitate Formae, contra R. Kilwardby, donde con estilo
conciso y mucha fuerza de raciocinio expone y defiende la teoria
tomista de la materia y unica forma. 4 ) H u m b e r t o d e P r u l l i intro-
d u j o el Tomismo enla Orden de los Cistercienses. 5 ) P e d r o d e A u v e r ­
n i a , Rector de l^Universidad de Paris, fue tambi^n discipulo adicto

376 D e W u lf., ibid., 'g. 2 6 2 , n o ta 22.


377 D e W u lf, ibid., p . 2 1 5 .
2 1 4 _________________ FIL. M EDIEVAL.— PER. 2 .0 — ESCOLAsTICA

del Santo, cuyo tratado De coelo et mundo completo. Tambi^n fue to-
mista, 6) J u l i a n i o P e t r u s H i s p a n u s (1226-1277) Papa, con el nom-
bre de Juan XXI. Escribi6 algunas obras de medicina y las Summulae
Logicales, que sirvieron de texto mucho tiempo en las escuelas y me-
recieron los honores del comentario. 7) El Speculum Magnum de V i ­
c e n t e DE B e a u v a i s , dividido en tres partes: Sj>. Doctrinale, Sp. Histo­

riale y Sp, Naturale, tiene inspiradas sus dos primeras partes en Santo
Tomas.
3.® Un ano despu^s de la canonizacion del Santo, Esteban Borre-
to alz6 la condenaci6n de las doctrinas tomistas, fulminada por su
antecesor Tempier (n. 418), y el Tomismo fu6 ganando terreno du­
rante todo el siglo xiv.

420. III. Los eclfecticos.—Entre los enemigos'' y partidarios di-


chos hubo un grupo intermedio de fil6sofos ecl^cticos que compartie-
ron sus aficiones entre el Tomismo y el Agustiaismo. Los principales
fueron:
1) G odofredo de F o n t a i n e s , Doctor Vene/andus et Eloquens.
natural de Hozemont, Maestro deTeologia en Paris (c. 1285-1300),
Obispo electo de Tournai. Escribio quince Quodlibetos, en los que se
muestra gran te61ogo, moralista, jurista y fil6sofo. Genio disputador
y desenfadado, con el mismo ardor impugna contra Santo Tomas Ips
privilegios de las Ordenes mendicantes, que defiende la filosofia to-
mista contra las censuras de Esteban Tempier y J. Peckham. ,
Su escolastica, pues, coincide substancialmente con el tomismo;
pero se aprta de el en la vndividuacidn de los cuerpos que atribuye
. a la forma suhstanoial, en la simplicidad de los cuerpos celestes y en
el pluralismo de las formas, donde se muestra vacilante. Niega la dis-
tinci6nL real entre la esencia y existencia fisicas.

421. 2) G i l d e R o m a o E gid io Rom ano, O. S. A. (1247-1316), por sobre-


nombre Doctor Fundatissimus, naci6 en Rom a, pero nino aun v iv la y a en Paris,
y el trienio 1269-1272 fu6 discipulo de Santo Tom^s. Apenas hecho bach iller,
fu 6 expulsado de Paris de orden del arzobispo Tem pier, por no haberse querido
retractar de ciertas doctrinas tom istas condenadas por el m ism o T em pier (n. 418-
3.®). Y para recobrar su puesto en aquella U niversidad y la licencia docendi, hubo
de aceptar una retractaci6n publica. Continu6 en su c^tedra hasta el 1292, que
elegido General de su Orden y poco despu6s arzobispo de Bourges, aunque
de nuevo volvi6 a la Universidad de Paris con el cargo de director general de
los estudios. Antes de morir fu6 declarado en varios capltulos generales Doctor
de la Orden Agustiniana.
_____________________________CONSECUENCIAS DEL TOMISMO_________________________ ^

Su produccidn lileraria es abundantisima. S61o filos6ficas nos ha


dejado las siguientes obras: Comentarios a las Sentencias, Theore­
mata de Corpore Christi, D e gradibus formarum, Theoremata de esse
et essentia, Quodiiheta, Comentarios a muchas obras aristotilicas, D e
regimine Principum.:.
Los misinos tftulos nos dej an ya entrever las aficiones filos6ficas
predominantes de este pensador y polemista de pfimera fuerza, que
sigue, si, las doctrinas dei Angelico, pero interpretindolas a trav^y
de ideas personales y de una marcada tendencia a sensi bili/arlas.
Se ocup6 algo de politica, dei origen de las ideas mediante un en-
tendimiento agente muy singular y tipico, Io mismo que lo es tam-
bien la noci6n de los universales. Defendio la unicidad de las formas
substanciales, pero suponiendo en la materia prima las razones o ra­
tiones seminales (n. 379). Mas su estudio favorito fue la estructura
metafisica de los seres.
Todos, excepto Dios, cuya existencia nos es nota per se, segun
E gidio (n. 325-3.0); todos los seres finitos, aun los espirituales, son
compuestos de varias maneras, y primero radicalmente poi- su esencia
y exislencia, las cuales no son dos conceptos diversos, ni dos formali-
dades (n. 425), sino dos cosas. S61o asi pueden salvarse la posibilidad
de la creaci6n y de la anihilaci6n de los seres, la lihertad dei acto crea-
dor, la analogia dei ser, las relaciones entre la substancia y sus acci­
dentes, y la unidad individual de los seres corp6reos. Casi es decir
que la tal distinci6n es la «verdad fundamental de la filosofia cris-
tiana» (n. 412-8.®).
Lo nueVo y atrevido de la doctrina provoc6 una viva discusi6n
entre el autor y Enrique de Gante y puso esta cuestion sobre el tapete
durante medio s i g l o (1 2 7 6 -1 ,3 2 0 ).
Gil de Roma hizo escuela y entre sus mas insignes discip,ulos se
cuentan: a) Gerardo de Sena (f 1336), que sigue fielmente a su
maestro; b) Santiago de V iterbo (1255-1308), sucesor de E gidio en
lacatedradeParis;c,^T0MAsDEEsTRASBURG0 (fl2 7 5); d) Gregorio
de R I mini , que se aparta en muchos puntos dei maestro

422. 3) E nrique de Gante (1217-1293), Doctor Solemnis. Na-


cio cerca de Gante y fue Canonigo de Tournai, Arcediano de Brujas.
>7» Cf. D e n i f l e , Cartularium Universitatis Parisiensis; H o c s r i E z , E., S. \ .,M g id ii
Romani Theoremata; D e W u l f , Hist, de la Phil. Medievale, t. 2. p. 282 s.; H o c e d e z ,
varios articulos publicados en Gregorianum los aftos 3927-1930; S u A r e z G r e g o r i o ,
O. S. A., El pensamiento de Egidio Romano en torno a la distinddn de esencia y existen­
cia (Tesis doctoral).
216__________________ FIL. M EDIEVAL.— PER. 2.Q—ESCOLAsTICA_______________________

Tuvo grande influencia en la Universidad de Pans, donde se doctoro.


De sus obras editadas las mas notables son: Summa Theologiae y
Quodlibeta seU QQ. Disputatae in 4 it. Sententiarum.
Se aparta del Tomismo mas que los dos anteriores y se aproxi-
ma en varios puntos a Escoto. Segiin ^1: a) la posibilidad de la crea-
cion eterna es insostenible; b) e\ principio de individuaci6n no es la
materia, sino una propiedad del supuesto (personalidad); c) la ma­
teria prima puede existir separada de la forma y tiene propia y pe­
culiar existencia y, en general, esse sunt diversa quorumcumque essen­
tiae sunt diversae: d) ene\ hombre, ademas del alma, hay que admitir
la forma de corporeidad, aunque es la linica excepcion del principio
de la unidad de forma; e) las especies inteligibles son innecesarias.;
i) es necesaria una iluminacion especial de Dios para conocer las
relaciones entr^las esencias de las cosas y las ideas divinas; la vo-
luntad esta sobre el entendimiento; h) niega la distinci6n real de las
potencias del alma.

Art, 5.—JUAN DUNS SCOT, «Doctor subtUis»


(1 2 6 6 -1 3 0 8 )

4 23. I. Vida y obras.— Segiin recientes descubrim ientos historicos, nacio


en M axton (E scocia), de la noble fam ilia condal Duns. Muy adolescente (el 1280)
visti6 el h^bito franciscano y em pez6 sus estudios eclesidsticos, b a jo la direcci6n
del c61ebre Guillermo de la W are o Varr6n en la Universidad de O xford, en cu yo
ambiente intelectual flotaba, junto con la d ev oci6n a la Santisima Virgen, cier-
ta prevenci6n contra las innovaciones del tom ism o, desde los tiem pos d el fran ­
ciscano Juan Peckham (nn. 392, 418). Ordenado de sacerdote en 1291, h izo en
Paris los cursos superiores de Teologfa; luego, v u elto a O xford en 1296, le y 6 all!
a Pedro Lom bardo (n, 337) con una afluencia de discipulos com o no se habla
con ocido 370. De nuevo en Paris, tom 6 los grados de b a ch iller (1302) y de m aes­
tro (130j5). Su traslado inesperado a Colonia de orden del m inistro general de
la Orden (1307) parece estar relacionado con su op osici6n a la p olitica de Felipe
el H erm oso y a favor de la Santa Sede. Su m uerte en C olonia tuvo lugar al ano
siguiente, el 8-XI-1308. T od a su v id a defendi6 la Inm aculada ®bo.
Su producci6n literaria durante los cuarenta y dos anos que v iv i6 es de las
extraordinarias.
O b r a s a u t e n t i c a s . — Quaestiones super libros Metaphysicorum, super libros
Elenchorum, super Praedicamenta, super Universalia Porphyrii; Opus primum et

370 Su nombreJleg6 a ser proverbial: Ante ruet mundus, quam surget Scotus se­
cundus: Qui scit Scotum, scit totum.
880 Archivum Franciscanum Historicum, 24 (1931), 306^329. Cf:: Le Bienheureux
Jean Duns Scot, del P. B e r t o n i , O. F. M.; La Philosophic de Duns Scot (Paris, 1934),
del P. E f r 6 n L o n g p r A, La philosophie du B . Duns Scot; D e W i ^l f , Histoire de la Phi­
losophic Midiivale; D e M x R T iG N i;, La Scholastique et les traditions franciscaines; E t i e n ­
n e G i l s 6 n , Introduction a ses positions fondamentales.
________________________________________ ESCOTISMO ______________________________ 217

'secundum super libros Perihermeneias; Opus Oxoniense, ^ obra fundamental;


De Pvimo P rincipio; Quaestiones Quodlibetales; Reportata Parisiensia; De anima.
O bras d u d o s a s .— Theoremata, Collationes.
Las dem^s que hasta ahora se le atribulan, son tenidas ya por ap6crifas. Aun-
que la ultima decisi6n la hardn los editores de Quaracchi, encargados de la im-
presi6n crftica de todas las obras de Escoto.

424. II. Escotisino en general.—Diversos y aun encontrados


son los pareceres acerca del merito y valor f ilos6fico del Doctor Sutil.
Para unos su filosofia es clara, profunda, exenta de errores y como
la corona del tomismo. Para otros, en cambio, es oscura, superficial,
erizada de peligros y tal, que lleva en germen los principales errores
de la filosofia moderna: panteismo, idealismo, racionalismo... Duns
Scot «es el Kant de la filosofia escolastica» Ambos extremos son
exagerados. Nuestro juicio de conjunto es el siguiente:
3.0 E l f o n d o del escotismo es la filosofia de Aristoteles, aunque
conserve algunas doctrinas del agustinismo. Y a esto, en parte, se
debe que interprete al Estagirita diversamente que Santo Tomas.
2.0 F o r m a .—Talento sagacisimo y critico, a el principalmente
parece deberse el movimiento inicial de revisi6n minuciosa de las
doctrinas escolasticas y preferentemente las de Santo Tomas, San
Buenaventura, Gil de Roma, Enrique de Gante, Rogerio Bacon...
Pero esa cn'tica, aparte de que ocupa demasiado espacio, con mengua
de la parte positiva y constructiva de su sistema; es, por lo menos,
discutible en muchos puntos, y no deja de aminorar su autoridad
doctrinal.
, Efecto de su breve vida no dejo limados sus escritos, cuyo estilo
difuso y la multiplicidad y sutileza de sus distinciones contrastan
con la sobriedad y transparencia didacticas del Doctor Angdico.
3.^ Por lo demas, tomismo y escotismo son dos matices del mis-
mo color fundamental: el Aristotelismo. Y sus di^ergencias con las
consiguitntes emulaciones de escuela contribuyeron no poco al pro-
greso de la escoldstica.

425. III. Caracteristicas.—A nuestro juicio, las siguientes son


las principales:
»81 G o n z X l e z , Z., p 303; M a r c o n e , 2, p. 240.—Este apelativo es iujustificado, ya
que las diferencias entre Scoto y Kant son esenciales. Ni asomos de la critica radical
Kantiana del conocimiento se hallan en Escoto. Declarar a la raz6n impotente para de-
mostrar determinadas tesis es cosa muy distinta del agnosticismo kantiano, basado en su
nueva teoria del conocimiento. Y la primacia de la voluntad tiene muy diverso sentido
en Kant y en 8coto; ni sofl6 este suplir con esa facultad la impotencia de la Raz(3n
o hacerla substituto de ^sta.
2 1 8 __________________ FIL. MEDIEVAL.— PER. 2.Q— ESCOLAsTICA

1.0 (llaiTi^mosla asi), consistente en '^estrin-


CiERTA HIPERCRITICA
jgir algo el lalor de la razon y el campo de la filosoffa, y nacida de
estimar en mas de los justo lo metodos matematico y positivo, y aun
<ie quererlos aplicar como instintivamente en materias de orden me-
tempfrico. Por eso, sin duda, para Escoto:
a) La Teologta, cuyo objeto material distmguese totalmente del
de la filosoffa, no es cicncia; es un saber sui generis y de orden iiico-
prdctico
b) Las verdades reveladas s6lo han de creerse. De hecho varias
de ellas, que no son misterios, son indemostrables: omnipresencia e
infinidad de Dios... origen e inmortalidad del alma, ultimo fin del
hombre Y es que,
c) Argumento, cuya evidencia no equivalga a la matematica,
no es demostrativo ni cientifico.'De ahf el haber repudiado muchos
de ellos, clasicos y tradicionales.
2.® D i s t i n c i o n f o r m a l .— Media entre la real y la racional, esta
distinci6n, formalis ex natura rei. se da en el orden objctivo de los seres,
independientemente de todo acto intelectual, y por eso se dice. ^:^ natura
rei; pero no recae sobre cosas, sino sobre formalidades, y por eso se
dice formalis, Escoto pone esa distinci6n entre Dios y sus atributos,
entre la esencia y la existencia de las criaturas, entre el alma y sus
facultades, entre la materia «primo-prima» y las diversas formas subs-
tanciales, entre la naturaleza comiin y la individual... y , en general,
entre todos los llamados «grados metaffsicos». ,
Este formalisms o conjunto de. aplicaciones de la dicha distin-
ci6n formal le obliga a multiplicar inutilmente las entidades contra su
principio de Non sunt multiplicanda entia sine necessitate, y ademas
no se comprende bien Marcone opina que tal distincion <Jleva 16-
gicamente al realismo de los universales y al monismo» Pero Es-r
coto afirma expresamente la multiplicaci6n de la naturaleza comun
en los individuos. Pues, aunque se distinga, actu y a parte rei, de la
hecceidad; esta y la naturaleza comun no son dos cosas, sino dos for-
fnalidades. (V6ase mas abajo, 4.®).
3.® P l u r a l i s m o d e MATERIA Y FORMA.— a) Distingue Escoto
tres clases de materia prima (n. 391-3.^): Primo-prima, secundo-prima
y tertio-prima. La primera es elemento indetertninado, comun a toda
382 p . R a y m o n d , Dictionnuire de Thiologie Catholique, I V , c o l . 1 .8 7 2 .
383 Prol. sent., q . I , n . 6 (e d . V i v e s , t . 8 , p . 1 4 ) ; I V Sent., dist. 4 3 , q . 2 , n . 1 6 ( e d i -
-cid n V i v e s , t. 2 0 , p . 4 6 ).
384 C f. U rrabu ru , Instilutiones Philosophicae, t. 2 , p . 3 6 4 .
385 Hist. Phil., 2, p . 2 4 7 ; G r e d t , Elementa phil., I , p . 1 0 6 .
________ ________________________________ ESCOTISMO_____________________________________ 219

substancia contingente, en cuanto despojada mentalmente de toda


forma. Posee cierta realidad y pudiera sobrenaturalmente existir de
por SI (n. 414-2.®); al unirse conla primera forma substancial, se hace
extensa o quanta y constituye la materia secundo-prima. La tertio-
prima sirve de substrato a las modificaciones arcidentales en Ips cuer-
pos ya constituidos.
b) Con esto se junta el pluralismo de formas substanciales, sub-
ordinadas. La primera de todas confiere a la materia cierta determi-
naci6n y perfeccion intrinseca y substancial; pero, no llenando toda
su perfectibilidad, el compuesto resultante es, a su vez, materia po-
tencial respecto de otra nueva forma, y asi sucesivamente hasta la
ultima y suprema de todas, que da al ser de que se trate, su perfeccion
ultima, completa y corro cerrada,
4.® E l principio de in dividuacion .— ^Por q\i6 todo ser real es
necesariamente linico o inmultiplicable?, se preguntaron los esco-
lasticos medievales, inspirados en la filosofi'a de Platon y Arist6teles
(nn. 106, 123). V respondian todos: porque en todo ser real (creado),
a la naturaleza especifioa, que en su estado abstracto es comun a mu-
chos individuos y multiplicable en ellos, se anade la individuacidn,
Y (jcual es el fundamento, la rafz ultima o principio de individua-
cidn? Escoto en esta. como en muchas otras cuestiones, disiente de
Santo Tomas: Dicho principio, responde, no es la materia signata
quantitate (n. 412-7.®), sino una entidad, quae non est materja vel forma
nec compositum, in quantum quodlibet istorum est natura; sed est ulti­
ma realitas entis: quod est materia, vel quod est forma, vel quod est com­
positum Y esa entidad no es propiamente res, sed realitas quaedam
addita naluraz, quae formaliter ab ea distinguitur, la cual individualiza
o determina a la naturaleza ad esse hanc. De ahi la hecceidad de sus
discipulos, si no fue el propio Escoto el inventor de ese nombre.
5.P U nivocidad DEL SER.—Aunque el ser de la criatura, compa-
rado con el dei Criador, tenga con este semejanza o analogia, como
la puede haber entre la medida y lo medido, entre el Ser existente
por si mismo y el que recibe de otro la existencia; sin embargo, la inte-
ligencia humana forma de entrambos un concepto univoco, atribui-
ble a los dos en el mismo sentido: es la razon formal del ser. De lo con­
trario, Dios para nosotros seria incognoscible: Omnis inquisitio de

386 In I I Sententiarum, d. 3, q. 6, n. 16.


2 2 0 __________________ FIL. MEDIEVAL.— PER. 2.Q— ESCOLAs TICA_______________________

Deo supponit intellectum habere conceptum eumdem univocum, quem


accipimus ex creaiuris

6.0 VOLUNTARISMO.— Consiste en dar a la Voluntad la primacta


sobre el entendimiento, no en el sentido kantiano de que aquella des-
cubra verdades, que el entendimiento no puede demostrar (n. 660),
sino por esta otra raz6n: que mientras el entendim iento es una de
tantas potencias naturales o determinadas a obrar (necesarl 3 s); la v o ­
luntad, esencialmente lihre (appetitus liber) o autodeterminativa,
con exclusi6n de toda coacci6n o causalidad extrinseca, manda en
todas las actividades humanas, que por eso pueden ^er pecaminosas;
es duena de poner o evitar los actos y, por lo mismo, de comunicarles
a ^stos el caracter de contingentes 3««. Es, pues, una p rim a d a de no-
bleza, no de eficacia o potencialidad.
La voluntad, pues, ocupa en el hombre una categoria unica, so-
bresale entre las demas potencias y constituye el distintivo espectfico
dei hombre.
Por otra parte, esta doctrina psicologica de la voluntad humana
sirve a Escoto de base para la soluci6n de importantes problem,as,
16gicamente relacionados con la contingencia de las leyes natura­
les ***, con la noci6n genuina de la creaci6n^ de la temporalidad de
la materia, dei conocimiento de los objetos singulares, de la provi-
dencia divina, de la moral voluntarista y otros. Porque en ^1 la vo­
luntad humana es la pauta de la divina
7.® F orma d e la corporeidad .— E n el hombre, adem4s dei alma
racional, se da la form a de corporeidad, encargada de com unicar al
cuerpo su perfecci6n organica, y esto sin com ptom eter la unidad dei
Compuesto humano, conform e a lo dicho sobre el pluralismo de las
formas subordinadas (cf. n. 425-3.®).
Con estas y otras teorfas caracteristicas menos importantes, Es­
coto imprimi6 nueva orientaci6n a la escuela franciscana (n. 386), la
cual, andando el tiempo, le proclam6 Doctor de la Orden

887 opus Oxoniense, I, d. 2 , q. 3, u. 3.


888 Et voco contingenter, evenire evitabiliter (Opus Oxoniense, 1 , 2 , d. 2 6 , n. 2 2 ) .
889 Como Dios quiere este mundo, pudo haber querido otro muy distinto, donde
el quemar, por ejemplo, no fuese ley de lOs cuerpos igneos (o. c., 1. I, dist. 8 , q. 6, a. 3).
890 J . C a r r e r a s y A r t a u , Ensayo sobre
el Voluntavismo de J. Duns Scot, p . 2 6 .
8 B1 W a d i n g o e s c r i b e e n s u s Anales: Ab
uno et altero saeculo in disciplina scho­
lastica ab universis minoritis habetur pro antesignano et communi Magistfo ( a p u d H u r -
t e r , Nomencl., 2, c o i . 4 6 3 ) .
INDEPENDIENTE3 221

Art. 6,—Otros independienCes

4 2 6. I. R O G E R IO BACON 392 (1210-1294), Doctor Mirabilis.— 1. Vidm


y obras.— N aci6 en Ilchester (Inglaterra). Muy joven , se did al estudio de las
lenguas y de las ciencias. Las artes y la T eologfa las estudi6 en O xford y Paris,
y , tornado el grado de doctor, 61 m ismo fu 6 maestro en aquella U niversidad
(c. 1245). Diez anos mds tarde entr6 franciscano y bien pronto com enz6 a pro-
palar sus planes de r«form a sobre la ensenanza; pero tan p oco discretam ente,
que se indispuso con sus mismos superiores y, sin el apoyb de su antiguo d isci­
pulo Guy de Foulques, Papa despu6s con el nom bre de Clemente IV; tal vez su
nom bre hubiera quedado en el olvido.
A la som bra de este P ontifice pudo publicar sus principales obras: Opus maius,
Opus minus, Opus tertium, incom pleta, con una que 61 llam a Persuasio praeam-
hula. Las cuatro parece que en la mente de su autor eran s61o el pr61ogo de una
enciclopedia magna. De jo v e n propter juvenum rudimenta escribi6 algunos comen-
tarios a Aristdteles. E l Opus maius se divide en siete partes: Causas de nuestros
errores, R elaci6n de la Filosoffa y Ciencias con la Teologia, Lingiiistica, Mate-
m aticas, Perspectiva, Ciencia experimental, Filosoffa moral.
Muerto su Mecenas, su critica intem perante m otiv6 en la Orden nuevos dis-
turbios, que dieron por resultado la reclusi6n tem poral de Bacon, si damos fe a
la Crdnica de los veinticuatro generales franciscanos, no del tod o aut6ntica.
M4s que f i l 6 s o f o , fu 6 un s a b i o , dotado de espiritu observador, vasta capaci-
dad y mucha intuicl6n, prendas que afe6 con una cRfTicA intemperante y pre-
suntuosa.

42 7, 1. El Sabio.—^En 6 p t i c a hizo anatomia del o jo , describe los efectos


de la re fle x i6n y refracci6n de la luz; con oci6 las propiedades de los vidrios c6n-
cavos...— A sT R O N O M fA ; Se declar6 contra el sistem a de T olom eo; apunta obser-
vaciones muy sagaces sob^e las fases de la luna y varios fen6menos atm osf6ricos;
parece barrunto el Nuevo M undo.— M e c A n i c a : H abla de muchbs inventos m o­
dernos: vapores, vias ferreas, globos, griias, fuerza exp an sivad e la p61vora, puen-
tes a6reos, aeroplanes.— F i l o l o g / a : E nsay6 la^ F ilologia com parada entre el
arabe, caldeo, griego y latin 393.

428. 3. El Critico;^—Critico deniasiado severamente el m ovi-


miento intelectual de su epoca. Para el ninguno de sus contem pora­
neos habia entendido a Aristoteles, cuyas versiones el haria quemar,
por io p6simas La teologia de su tiem po hallabase afeada con
siete pecados: las incursiones de los te61ogos en la filosoffa pura, des-
conocim iento de las ciencias, el prestigio de que inmerecidamente

392 Vease A . A g u i r r e y R e s p a l d i z a , Rcgerio Bacon; Edit. «Labor», 1934.


393 c f. G o n z Al e z , Z., Hist, de la fil., 2, p p . 292-294.
394 Si enim haberem potestatem super libros Aristotelis, facerem omnes cremari
(a p . D e W ulf, o. c., p . 421).
2 22__________________ FIL. M EDIEVAL.— PER. 2.Q — ESCOLAs TICA_______________________

disfrutabaii A. de Hales y Alberto M. (de aliis nulla vis est), el ante-


poner las Sentencias de Pedro Lombardo a la mjsma Biblia, la adul-
teraci6n de la Vulgata, los errores en la exegesis, la ignorancia de los
predicadores Censur6 mds de lo justo a las mayor^^ mentalidades
de su epoca, mientras poni'a por las nubes a Avicenna, Avicebron,
Alfarabi... ReveFa a cada paso en sus obras una actitud desdenosa
para con todo lo antiguo y tradicional.

429. 4. El Filosofo.—La filosofia de Bacon concuerda en mu-


chos puntos con la antigua escoldstica, pero se aparta de todos los
sistemas escolasticos en lo siguiente:
1.0 CIENCIAS SAGRADAS Y PROFANAS.— Contra lo que se pudiera
esperar de su amor por las ciencias, Bacon declara: a) Que solo existe
una sapientia perfecta quae in sacra Scriptura totaliter continetur; la
filosofia secundum'se considerata nullius utilitatis est^^^; b) Que sin
la revelaci6n no se hubieran resuelto las cuestiories puerilia et m ini­
ma de los universales, y a fortiori las demas de la filosofia (tradicio-
nalismo); c) Que la plenitud de la ciencia filos6fica, que tuvo lugar
al principio dei mundo, ha ido decreciendo paulatinamente y, por lo
mismo, para descubrir el tesoro de la filosofia, hay que interrogar a
la historia, conocer los idiomas, dominar las matetnaticas
2.0 E l e n t e n d i m ^ e n t o a g e n t e : secundum maiores philosophos,
non est pars animae, sed est substantia alia et separata per essentiam
ah intellectu possibili, e. d. Dios, que es la fuersja abstractiva e ilu-
mijiador de^ nuestras inteligencias.
3.0 M e t o d o i n d u c t i v o . —Si se hermana bien con su tradiciona-
lismo esta teoria iluminista (n. 285); no asi' sus exageradas ponde-
raciones dei metodo experimental. De las tres f uentes de nuestra cien­
cia: per auctoritatem, et rationem, et experientia, la autoridad no basta
sin el raciocinio; ni este sin el apoyo de la experiencia: Oportet efgo
omnia certificare per viam experientiae,,. Quod dicit Aristoteles: quod
demonstratio est syllogismus faciens scire, intelligendum est, si expe­
rientia comitetur, et non de nuda demonstratione
' Por lo demds no dej6 de tener alguna raz6n para abogar con tanto
calor por el metodo experimental y, si hubiera usado m e jo t de sus

596 Cf. D e ibid., nota 3.


W u lf,
3M A p. D e ibid,, 422.
W ulf,
»•7 Eisdem personis data est philosophiae plenitudo, quibus et lex Dei, sc. sanctis
patriarchis et prophetis, a mundi principio (ibid.).
398 Ibid., p . 426.
INDEPENDIENTES 225

indiscutibles prendas naturales, era el llamado a irhpriniir a la esco*


lastica medieval una orientaci6n mds experimental y cientffica.
4.0 L a unidad d e l a m ateria prima la rechaza com o error pessi­
mus y raiz del pantefsmp

430. II. BEATO R AIM U N D O LU LIO (1235-1316), Doctor Illuminatus.^


A ) V iday obras.— «La biografla de Lulio es una novela»> Una v ez conver-
tid o de su vida relajada en la corte de Jaime I de Arag6n, y abandonada su casa
y fam ilia, tres pensamientos dom inaron al nuevo terciario franciscano: la cru-
zada a Tierra Santa, la conversion de los judfos y musulmanes, un m^todo y una
ciencia nueva, que pudiese demostrar racionalmente las verdades de la religion
a los infieles.
De aqui sus innumerables obras, sus gestiones con los Papas y con los reyes
de M allorca, Arag6n y Francia, la creaci6n de escuelas para estudiar las lenguas
orientales, sus largas y repetidas peregrinaciones por Europa, Siria, Palestina,
Mauritania, etc..., los tres postulados que present6 personalmente al C oncilio
Vienense (1311): fundacion de Colegios de lenguas sem lticas, reducci6n de tod as
las Ordenes militares a una sola para guerrear contra los m oros y rescatar los
Santos Lug ares, prohibici6n del averrolsm o y ensenanza de su Arte en todas las
Universidades.
Solitario, penitente, poHgrafo, misionero, maestro y controversista, alcanzo
en Bugla la palma de m^rtir y, com o tal, empez6 a ser venerado por los m allor-
quines. Este culto y la ortod oxia de su s,doctrinas, impugnados repetidas veces,
merecieron la aprobaci6n de varios Papas, y liltimamente, el 9 de m arzo de 1905,
a petici6n del obispo, clero y fieles de M allorca, la Sagrada CongregaciOn de R i-
tos confirm o el culto sagrado y pilblico, que desde tiem po inm em orial se trib u ta
en aquella isla al Beato
«Este hombre extraordinario hall6 tiem po, a pesar de los devaneos de su m o-
cedad y de su agitada vida, para com poner m^s de quinientos lib ros, algunos
de no pequeiio volumen: cuttles porticos, cudles prosaicos, unos en latln, otros
en su materna l e n g u a » Los principales filosdficos son: Liher contra errores
Boetii et Sigeri (niim. 435); /. de X I V articulis; Disputatio fidelis et infidelis; liher
magnus contemplationis; Ars Generalis; Ars Cahhalistica; Ars Breins; Ars Inven-
tiva veritatis; Ars Magna, que contiene en germ en las anteriores.

431. B) Lulismo.—Entre las alabanzas casi incondicionales


de siis entusiastas admiradores, que juzgaron inspiradas sus doctri-

Ibid., p. 422:
400 Heterodoxos, I, p. 614.
401 Cf. S a l v a d o r B o v 6 , EI sistema cientifico luliano, p. 648. Este autor promete
editar el Ars Magna, de Lulio, eu 20 vols.; los quince i^ltimos llevardn los titulos ordi­
narios en los carsos de Filosofia y Teologia, Los ciuco primeros serdn: Prolegomena,
que constaran dei citado mds arriba; Lexicon Lulianum, De ascensu intellectus. De des­
census intellectus, Methodologia luliana. —SvR^jiK B l a n e s , El Beato Ramdn Lull (1934).
Hermanos C a r r e r a s v A r t a u , Historia de la Filosofia Espafiola, l, pp. 233-667 (J940).
402 Heterodoxos, I, p. 517.
2 2 4 __________________ FIL. M EDIEVAL.— PER. 2.Q--ESCO LAsTICA_______________________

nas (Doctor Illuminatus, Tub a Spiritus Sancti), y los censores dema-


siado severos, que tienen la doctrina lulista por heterodoxa en mu-
chos de sus puntos y llaman a sus Artes: ludibria potius ariium quam
veras artes (Mariana): tenemos por atinadas las observaciones del
Cardenal Gonzalez Z. que resumiremos y completaremos aquf:
1.0 La o r t o d o x i a d o c t r i n a l no puede ponerse en duda despu^s
de la confirmacion del culto, otorgada por la S. Congregaci6n de Ri-
tos. Sin embargo: No dejan de hallarse en sus obras ciertas frases
de sabor cabalistico o de sentido poco teol6gico, que hicieron decir
a G. Vazquez, S. J.: Non ex D ei spiritu sad ex proprio cerebro aliqua
depromere, quae, licet catholica essent et vera, durius tamen quam par
erat ab eo dicerentur et explicarentur cierim, tendencia a
exagerar las fuerzas de la razon respecto al conocimiento y demostra-
ci6n de los misterios de la fe, especialmente el de la Trinidad.
2.® E l f o n d o es la escolastica, y mds la de Santo Tornas que la
de Escoto, adoptando teorias dei primero sobre los dos entendiniien-
tos, unidad dei alma en el hombre, sobre la voluntad... y hasta sobre
el principio de individuaci6n.
3.0 Se a p a r t a d e l a e s c o l a s t ic a en los puntos siguientes: a) De-
fendi6 la existencia de un sexto sentido, que Ham6 «affatoi>, cuyo fin es
ut unum animal alteri possit manifestare suos conceptus, quos concipit,
per delectationem vel per iram 6^ El hombre se compone de cuerpo
alma y espiritu; c) Los dngeles son verdaderos animales, aunque in-
mortales; d) El mitodo y tecnicismo son tambien muy diversos: «El
verso, el dialogo, el ap61ogo, la plegaria a Dios N. S., las figuras cir­
culares, triangulares, las tablas como signos algebraicos, los nume­
ros, los colores, el arte combinatoria, en fin, interminable y laberin-
tica: todo lo puso a contribucion para exponer el Ars Magna que
resume lo mas fundamental de la filosofia lulista.
4.0 A r s m a g n a .— a) Esta parte central de la filosofia luliana
es una especie de maquina para raciocinar. Dispaestos ingeniosamer-
te en diversos cuadros los principales sujetos y predicados, y combi-
nados debidamente, sirven para construir toda clase de raciocinios, y
mediante ellos unificar todas las ciencias en pocos principios

405 Hist, de la FU., 2, pp. 336-352.


404 In I S. Thom,, d. 333, c. 4 fin.
406 EI Sr. M a u r a G e l a b e r t sostiene que el affato luliauo es con otro nombre el
sentido muscular de la moderna psicologia; ap. B o v t , o. c., p. 678.
406 Bov6, o. c., p. 17.
407 Docet viam inveniendi communia et propria principia in quacumque scientia.
INDEPENDIENTES 225

b) Consta esencialmente de dos procesos: Ascenso del entendi-


miento de lo concreto y sensible a las nociones abstractas y univer­
sales (Grandeza, Bondad, Vida, Voluntad..., que son a un mismo
tiempo atributos divinos), y descenso: por el cual, combinando de
infinitas maneras esas ideas abstractas, se van diferenciando y con-
cretando en nociones y principio s que son los constitutivos de Jas
ciencias Representando despu^s cada uno de esos elementos cien-
tificos por ciertos signos convencionales, v. gr., por las letras del alfa-
beto, y trazando cuadros figurativos capaces de expresar todas las
evoluciones, que pueden recibir estos terminos, asociandose entre
si; se obtendra por medio de un artificio enteramente mecanico un
numero indefinido. Tal es, en substkncia, el Arte M agna Luliana;
todo lo ingeniosa y admirable que se quiera, pero mecinica, oscura
y nada practica.
5.° I n f l u e n c i a . — Los procedimientos mecdnicos del Ars Magna
hallaron en todos los tiempos admiradores e imitadores: J. Bruno,
Agripa, Lavinheta, Pascual Cisterciense. En lo que llevamos de siglo
la Revista luliana (Barcelona, 1901), los trabajoslulistasdelllmo. Obis­
po de Orihuela, Juan Maura, y del tantas veces citado presbftero
Salvador Bove, junto con, la aprobaci6n del culto al Beato; han des-
pertado una reacci6n en favor del lulismo.

43 2. III. D U RA N D O (fin siglo x iii-1 3 3 3 ). Doctor Resoluttsaitftus.


1. Naci6 en Saint Pourcain (A uvernia). Tornado e l h&bito de Santo D om in ­
g o an 1290, enseflaba T eologla en Paris en 1312. el 1313 era m aestro d el S. P ala-
c io , despu^s obispo de Meaux, donde fa lle cii. Su obra princip>al son los Comen-
iarios al Maestro de las Sentencias.

2. La FisoNOMfA f i l o s 6 f i c a de Durando se nos revela en el so-


"brenombre con que se le conoce, titulo justamente merecido: a) a'si
por la indefeniencia de pensamiento; b) como por las opiniones atre-
vidas y extraviadas, a que le condujo aquella.

cognitis terminis illius scientiae, cuius principia quis vult invenire; et, habita aliqudli
notitia illius scientiae, solum ponit aliquos terminos principiorum, quibus mediantibus
possunt formari infinitae propositiones, sicut infinita verba formantur ex paucissimis
litteris alphabeti; ap. Bovi;, o. c., p. 146.
408 He aqui los prindpios dei ser de las cosas materiales: Essefitia substantiae ele-
mentatae est forma et materia; essentia formae et materiae sunt quatuor elementa; essen­
tia quatuor elementorum est prima forma et prima materia; essentia primae formae et
primae materiae sunt igneitas aireitas, aquareitas et ienareitas; essentia vero igneitatis,
aSreitatis, aquareitatis sunt Bonitas, Magnitudo, Duratio, Potestas, Sapientia, Volun­
tas, Virtus, Veritas, Gloria caeteraeque divinae dignitates, quae sunt similitudines Dei
et superiora substantialia principia; ap. Bov6, o. c., p. 92. Idinticos son los principios
dei ser de las eosas espiriiuales; ibid.
15
226 FIL. MEDIEVAL. — PER. 2 .0 — ANTIESCOLAsTICA

a') Segun el, traLtandose de materias puestas al alcance dela ra-


zon natural, «se ha de hacer mds caso de ella que de Arist6teles o de
cualquier Doctor, por c^lebre y autorizado que sea; y el que no obre
asi viene a caer en una necedad bestial: comparatur iumentis insi-
pientibusf> Exagera, pues, mas de lo justo la independencia de
pensamiento.
b') Incurrio en no pocos errores filosoficps y teol6gicos. De los
primeros he aqui los principales: Dios no coopera inniediatamente a
las acciones de las causas finitas; no se dan especies sensibles ni inte-
ligibles, entre otras ra/ones, porque, si se dieran, debieramos tener
conciencia de ellas; por consiguiente, tampoco exist'e el entendimien-
to agente; el pecado no es contra voluntatem Dei, sed praeter volun-
totem; de tal modo habla del objeto de nuestro entendimiento, negando
que el propio sea lo universal que, a juicio del Cardenal Zeferi-
no prepare el camino a las telneridades'de Ockam (n. 440).

433« IV. P E D R O O R IO L (1280-1322), Doctor F a c u n d u s . fran cis-


cano y arzobispo de A ix, maestro de T eologla en T olosa y Paris. D ej6 escritos^
adem^s de sus Quodlihetos, extensos Cometitarios al Maeslro de las Sentencias,
que gozaron de bastante fam a durante los siglos x iv y xv. En lo indfpendunte
y atrevido de las doctrinas piiede ponerse al lado de Durando.

CAPlTULO II.—FILOSOFfA ANTIESCOLASTICA

4 34. I. A verroism o.—A verroes, aunque falsific6 en muchos puntos ca p i­


tales el Aristotelism o, pas6 en la Edad M edia com o su principal com entarista, y
sus perniciosas doctrinas hallaron eco en muchos fil<3sofos y U niversidades cato-
licas. Recordem os sus principales errores: a) L a teorfa de la dohle verdad, opues-
ta al p rin cipio de contradicci6n (361-4.®); h) E l entendim iento agente y p osib le
es 'to ic o para todos los hombres, o sea, el Monosiquismo, que n ieg a la uni<5n subs-
tancial d el alm a racional con el cuerpo; c)'L^. negaci&n de la inmortalidad p erso ­
nal (ib id .); d) "La, eternidad de la materia', e) E l determinismo psicol<5gico y nega-
ci6n de la responsabilidad, consecuencia l<jgicadesus p r i n c i p i o s ; L a ivjalibili-
dad filos<3fica de Aristdteles y Averroes.
E l .conjunto de estas proposiciones, contrarias al esplritu y a la letra de la
escoldstica, es lo que constituye el a v e r r o I s m o a n t i e s c o l A s t i c o .

^ 4 3 5. II. Avisprofslas.— 1 . R. B a c o n (n. 4 2 6 ) , y M a r s t o n , franciscano,


discipulo de Peckam , sostuvieron ya alguna que otra doctrina averroistica; sin
embargo, su filosofia. en el fondo, era la escol^stica. Los verdaderos averrolstas

400 Leanse las notas ap. GonzAlez, o. c., 2, p. 35^.


410 Ibid., p. 366.
PERfODO TERCERO 227

fu e r o n a n t ie s c o la s t ic o s y a la c a b e z a d e e l l o s , f i g u r a n B o e c io d e D a c i a , B e r n i e r
DE N i v e l l e s y , s o b r e t o d o ,
2- S i g e r d e B r a v a n t , m aestro en Artes de Paris, je fe de todos los alboFotos
averrofsticos que hubo en esta U niversidad desde 1250 hasta 1270. No pu dien do
v iv ir en Paris despu6s de la doble condena (n. 436), se cree que huy6 a R om a,
donde parece h a b ersid o asesinado por su paje o c l 6 r i c o 411 . Su obra principal es
Dd aHima intellectiva, en la que, sobre todo, defiende el m onosiquism o y se declara
abiertam ente contra praecipiios viros in philosophia, Alhevtum el Thomam, a quie-
nes acusa de adulterar los escritos de A rist6teles.
>
436. III. Antiaverrolstas.— E sta ob ra fu6 refu tad a 412 por Santo Tomds
en su optisculo De unitate intellectus contra averroistas. Y , en general, bien pu ede
decirse que apenas hubo eclesidstico alguno im portante d el siglo x ii i que no com -
batiera la tesis averroistica de la unidad del humano entendim iento 418. Adem ^s,
el averrolsmo fu6 condenado por prim era vez el 1270 por E steban Tem pier, obis-
po de Paris, y en 1277, despu6s de nuevo exam en hecho con la ap robacid n de
Juan X X I , fueron otra vez censuradas p o r 'la Facultad parisiense de T eologla
219 propos., casi todas a verroistica s.

437. IV. Averrolsm o. popular.—E l averrolsm o parece que no sali6 de las


Academ ias y Circulos de los sabios y letrados, y el averrolsm o popular que m en-
cion an algunos autores no se ha dem ostrado todavla, aunque G u i l l e r m o d e T o c o
habla m ucho de la que 61 llam a «herejla de Averrofes», y cita el h echo de un ca-
ballero que, exhort^ndole alguien a que se confesara, con tests que, si el a lm a d e
San P ablo se habla salvado, tapibi6n se salvarla la suya, pues eran una m ism a 414.

yERlQDO TKRr.EBn (1300-1450)

CAPfTULO I.—FlLOSOFlA ESCOLASTICA

Art. f . —Generali4ades

438. I. Decadencia de la escolastica —Llamase este periodo, de


porque darante el la escolastica, empobrecido el patrimo­
d e c a d e n cia ,
nio metafxsico del siglo xiil, fu6 perdiendo el prestigio y lapreponde-
rancia, que habia ejercido en Europa los cuatro iiltimos siglos.

Cf. D e W u l f , o . c ., p. 413.
411
412 Seglin C h o s s a t , S. J. (St. Thomas et Siger de Bravant, en Revue de Phil., 24,
pp. 563-75, 25, 25-62), parece que fu6 contestaci6n a la de Santo Tomds, y este la re-
luto despu6s en otra segunda obra perdida.
413 D e W u l f , ibid., p. 4l7; cf. Rev: des Sc. Thiol, et Phil. (1910), pp. 500 sigs.
414 D e W u l f , p . 410, n o t a 6 .
2 2 8 __________________FIL. MEDIEVAL.— PER. 3 .0 — ESCOLASTICA

II. Sus causas *^5— lafalta de 'filosofos escoldsticos, que


en todo este tiempo fueron numerosisimos sino la falta de esco-
Idsticds geniales, que siguieran las huellas de los del siglo xiii. Por
lo comun su labor se redujo a compendiar a sus antecesores, abando-
nados por completo los estudios historicos y cientificos. Es la 6poca
de los compendios y de las obras ap6crifas. Frente a esos escolasticos,
malos conservadores de la hacienda, surgio el dilapidador,.,
b) Terminisnto Ockamista, mal avenido en varias de sus tesis
con principios fundamentales de la escolastica. Y las disj>utas fre-
ouentes y apasionadas entre Tomistas, Escotistas, Agustinianos y
Terminist'as, fomentaron las discusiones insubstanciales. A 6stos hay
que anadir los antiescolasticos (n. 458 s.).
c) El abuso desmesurado de la DialSctica o Logica formal, que
consideraban, no como medio, sino como t^rmino. De aqui: el tiempo
excesivo que malgastaban en ella, una multitud de cuestiones y dis­
cusiones que se reducian al sonsohete de palabras, y los extensos
comentarios de las Summulae de Petrus Hisp-anus (n. 419-2.®), mas
propios de sofistas que de filosofos
d) El desconocimiento, culpable por parte de muchos, de los gran-
des filosofos del siglo xiii y el descuido de la forma externa. De aqui
los barbarismos a granel, que se observan en las obras de este perio­
do y las alteraciones del m6todo didactico, multiplicando hasta
lo infinito las distincioiies y subdistinciones con grande mengua de
l^L claridad.
e) A estas causas se anadieron otras extrmsecas a la filosoffa,
como fueron la relajaci6n de los estudios en las Universidades y
Conventos, la lucha entre el sacerdocio y el imperio, reanudada por
Luis de BaViera (1314-X347) contra los Papas Juan X X II y Clemen­
te VI, la residencia de los Papas en Avin6n (X309-137‘7), el cisma de
Occidente (1378-1417).

415 Cf. S cH A A F , Conspectus phil. rec., pp. 5 -8 .


416 En 1 4 0 6 habia en la Universidad de Paris mds de mil maestros y diez mil alum­
nos; ap. D e W u l f , p. 4 3 8 , nota 1 .
417 Cf. C a n o , De Locis, 8 ° loco, c. 1 .
418 Segiin D e n i f l e , O. P., Chirtulariutn Universitatis Parisiensis, III, p. XI, no
era raro el empleo de las palabras: barataria, doctorizare, totalitative, guerra, trumpor-
re, viagium, maxima (sentencia), quod por ut, quod con infinitivo...; terminos entera-
mente franceses o teut6nicos.
41« Abrevidndose los cursos, facilitdndose los actos escolares y confiridndose los
grados a mocetes imberbes por tod a clase de intrigas y recomend aciones: Categorias,
perihermeneias, in cuius scriptura summus Ari stoteles^' calamum in^ corde tinxisse con­
fingitur, infantili balbutie resonant impuberes et imberbes ( R i c h a r d o d e B o r y ) .
TT^RMINISMO 229

439. III. Divisi6n.—^Trataremos sucesivamente: De la Escuela


Ockamista o Terminismo (art. 2), De la Escuela Tomista (art. 3), De
la EscoHstica (art. 4), D e la Egidiana (art. 5).

Art. 2*—Terminismo

440. I , GU ILLE R M O OCKAM (c. 1280-1347), Venerabilis inceptor


N acido en el pueblo de Ockam (Ihglaterra), parece que entr6 m uy jo v e n en la
Orden Franciscana, fu 6 discipulo de E scoto en O xford y Paris y despu6s
(1318-1323) maestro en esta Universidad. E n este tiem po com puso las obras
filos6ficoteol6gicas que de 61conservamos; Super Magistri Sententiarum lihros IV
Subtilissimae quaestiones earumque decisiones, Quodlibeta, Summa totius Logicae,
Expositio aurea et admodum uiilis super totam artem veterem (com entarios de algunos
tratados aristot6Hcos y de P orfirio), Maior Summa Logicae.
EI resto d c su vid a fu6 dem asiado borrascoso para dedicarse al estudio serio
de las ciencias filos6ficas. Prim ero fu 6 uno de los mds fogosos partidarios de la
reform a emprendida por O livi (n. 394) y M iguel Cesenas. Despuas tom 6 parte
por escrito en la contienda entre el Papa Juan X X I I y el em perador Luis de
Baviera y, citado por aquel a com parecer en Aviil(3n con los diversos tratados
que habla escrito contra el Papado ( Opus go dierum, Compendium errorum Joan-
nis Papae X X I I, QQ. Octo de Auctoritate S. Pontificis), fu6 convicto reo de m uchos
errores y aun herejlas y encarcelado en Avin6n. E vadida la prisi<5n, huy6 al pa-
lacio dei emperador, a quien cuentan salud6 con esta frase: Imperator, defende
me gladio, et ego defendam te calamo. Y fiel a su prom esa, m ultiplic6 los escrilos
injuriosos a la Santa Sede.
E xcom ulgado y expulso de su Orden, estuvo en relaciones amistosas con los
franciscanos de Munich al fin de su vida. A lll muri6, segiin parece, recon ciliado
con la Iglesia.

441 II. OCKAMISMO.—Ockam fue el primero (Venerabilis


inceptor)que sistematizo ciertas doctrinas erroneas o peligrosas, co-
nocidas con el nombre de Nominalismo o Terminismo. ^;C6mo? Am.-
pliando el Criticismo de su maestro Escoto (n. 425) y reaccionando
contra sn formalismo. Cuatro son los caracteres principales de este
sistema: A) Terminismo j>ropidmente dicho; B) Abuso de la logica;
C) Frustra fit j>er plura quod fieri potest per pauciora; D) Tendencias
escepticas.

442. A) Terminismo propiamente dicho.— 1.0 E l CONOCIMIEN-


TC .— ^Para Ockam todo conocimiento o simple aprehensi6n es un tir-

420 Philosophie et Thiologie chez Guillaume d*Ockham par R obert G u e l l u i, 1947.


2 3 0 ___________________ FIL. MEDIEVAL.— PER. 3 . ° — ESCOLAs TICA______________________

mino (signum vel terminus) que hace las veces (sufpon it) del
objeto significado; t^rmino, no arbitrario como la palabra, sine natu­
ral. Las clases de estos t6rminos naturales son tres: Conocimiento
sensible, siempre intuitivo; conocimiento intelectual abstractivo (ali­
cuius abstracti a multis singularibus o, tambi6n, secundum quod abs­
trahit ab existentia et non existcntia); conociiniento intelectual intuitivo
(rei -praesentis) ***, que antecede y funda al abstractivo: abs-
tractiva praesupponit intuitivam.
G e n e s is del —El abstractivo exige cierta
c o n o c im ie n t o .

previa disposici6n en el entendimiento, causada por el intuitivo; pero


a 6ste, sea sensitive sea intelectual, no antecede la captaci6n de la
especie impresa; la cual es una palabra vana, lo mismo que el entendi­
miento agente, que la fabrica. Sensaci6n y conceptos intuitivos son
productos exclusivos de sus respectivas potencias, que los forman a
la mera presencia del objeto conbcido
3.® •V a l o r o b j e t i v o d e l c o n o c i m i e n t o .—Entrambos conocimien-
tos intuitivos representan objetos reales y tal como existen fuera de
nosotros. Pero los conceptos abstractos o segundas intenciones care-
cen de todo valor objetivo. Porque el objeto abstracto y universal que
representan, no existe de ning-An modo fuera de la mente; sino que
es una forma totalminte subjetiva, producto de nuestro entendimien­
to. Tal forma, sin embargo, hace las veces (supponit), es un substi­
tuto, un sfmbolo, un esp^cimen de la multitud de individuos a que se
aplica, y facilita nuestra ideaci6n. Ockam, pues, £fu4 conceptualista
mis bien que nominalista?

443. B) Ldgica— -Practica y t^6ricamente exager6 mas de lo


justo la importancia de la 16gica formal. Ella es omnium artiunt Aptis­
simum instrumentum ***; sigue paso a paso las prolij as Summulae
de Pedro el Espanol (n. 419). Relega a la 16gica la cuestion de los
universales, como destitufdos de todo valor objetivo ontol6gico.

4#i Llamaron Urminos (6pot) a los conceptos y a sus signos extem os, porque son
los extremos de los ju icios y proposiciones.
«2 Asi en los Quodlibeta, V, q. 6 (ap. M a r c o n e , 2 , p p . 2 7 4 - 2 7 6 ) ; mas en los mis-
mos Quodlihetos (VI, q. 6) escribe: Notitia intuitiva est talis notitia, virtute cuius potest
sciri utrum res sit vel non sit (De W u l f , ibid., p. 4 4 8 , nota 2 ) .
428 C f. M a r c o n e , 2, p . 2 75 .
«4 R e c h a z a l a op ini< 3n q u e d i j e r a : Nihil est universale ex natura sua, sed tantum
ex institutione, illo modo quo vox est universalis.—Quodlibet universale est intentio ani^
mae...\ et (intentio qua intelHgo homines) est tale signum quod potest stare pro hominis
bus ( D e W u l f , l. c., p . 4 4 9 ) . O t r o s t e x t o s , c o n t o d o , p a r e c e n i n d i c a r e l n o m i n a l i s m o :
425 C f. De W ulf, p . 461.
TERMINISMO 231

444. C) Frustra fit per plura.—Esta tendencia exagerada a


reducir las entidades, en vez de simplificar, desnaturaliza nociones
fundamentales de metaffsica, como sucede con los universales. Pues,
una v e t negada toda distinci6n entre la individuaci6n y la naturaleza
universal en un individuo concreto, forzoso es admitir que s61o existe
lo individual y de ningun modo (ni fundamentalmente) lo universal.
En virtud de ese mismo priiicipio reductor: c) Niega toda distinci6n,
aun la racional, entre la esencia y existencia (idem omnino signifi­
cant), entre los grados llamados metaffsicos de un mismo individuo,
entre las potencias del alma y entre los atributos de Dios, que tam-
poco se distinguen de su esencia,y no son otra cosa paraOckamque.
diversos nombres atribuidos a una misma realidad; b ) A este mismo
principio obedece la negaci6n de las especies impresas, entendimiento
agente (n. 442, 2.®).
445. D) Escepticismo tradicionalista.—Sin declarar ilusoria
toda certeza como el escepticismo moderno, rebaja mas de lo justo
las fuerzas de la raz6n humana y siembra en todas las partes de la
filosofia la duda y la desconfianza. Segtin Ockam la raz6n humana
nunca probara suficientemente: Que la voluntad es libre; b ) Que
el alma humana es inmortal, si bien es lo mas verosimil y consta por
la fe; c) La existencia, unidad y demas atributos de Dios, y a este
tenor otras cuestiones menos importantes.
446. E) Griiica.—La filosofia del Franciscano ingles repre-
senta y entrana, no solamente la simplificaci6n viciosa del Escotismo
haciendo de sus formalidades entes de razon; sirio «el origen primero
de la moderna filosofia anticristiana, considerada en sus tencjencias
crftico-escepticas, en sus conclusiones positivistas (y subjetivistas,
una vez negado a los universales todo valor objetivo), en su moral
utilitaria y variable» en cuanto que niega la bondad y malicia
intn'nseca de^ las cosas. (Voluntarismo de su Maestro, n. 425, 6.®).
447. III. OCKAM ISTAS.—-Las innovaciones de Ockam, a pesar de haber
sido condenadas varias veces por la Facultad de Artes de Paris (1339 y 1340),
a pesar de la carta que el Papa Clemente V I dirigi6 en 1346 a los m aestros y es-
tudiantes de Paris, precavi6ndoles contra variae et extremae doctrinae sophisticae,
y a pdblica, y a clandestinam ente hallaron m uchos e ilustres mantenedores entre
los miem bros de aquella Universidad. Y todavla triunfaron mks fdcilm ente y ad-
quirieron com o carta de naturaleza en las Universidades de Viena, Colonia y
H eidelberg.

42« c f. G o n z Al e z , H istr de la fil,, 2, p. 379.


2 32__________________ FIL. MEDIEVAL>— PER. 3 .0 — ESCOLAsTICA_______________________

448. Entre los primeros ockamistas se encuentran: 1 ) el minorita A d a m d e


G oddam , y 2) los dominicos A r m a n d o d e B e a u v o i r ( f 1334 6 1340) y R o b e r t o
H o l c o t ( t 1349). Este ultimo, profesor de Oxford, fu6 uno de los hombres mas
ilustrados de su siglo. Su obra principal son los Comentarios in quaiuor libros
Sententiarum, Muestra grande perspicacia en el estudio y andlisis de la libertad
humana, que 61 defini6 ya: Potestas quaedam qua voluntas concurrentibus causis
requisitis ad suum effectum, habet quod possit cum eis coagere et ponere actum suum
in effectum, vel non ponere. Pero entre otros dislates afirm a que es im posible de-
m ostrar que una cosa sea causa de otra 427.

449. 3) Ju A N B u r i d a n o , nacido en Bethune d e i A rtois a fines de sig lo x ii i,


fu 6 discipulo de Ockam en Paris, despuas m aestro en la mism a U niversidad m6s
d e vein te aiios, y , por fin, rector (1328). D e j6 escritos: Summa Dialecticae, Com­
pendium Logicae y YO.rios'^Comentarios de Aristdteles.
Insiste muchfsimo en el va lor de los t6rminos, lo cual fu6 tal vez la ocasi6n
de haberse llam ado «terministas» los partidarios de Ockam. Estudi6 de un m odo
especial elp ro b le m a d e la libertad humana, encuyasoluci<5nseanticip6 a Leibniz
(n. 641-8.®). Segtin Buridano, la voluntad ante dos bienes desiguales s61o puede
escoger el m ayor o suspender la elecci6n para exam inar con mas deten ci6n el
valor de ambos; y en este poder altem ativo estA la esencia de la libertad; pero,
una vez que el ju icio form ulado por la raz6n se ratifique, no puede menos de
abrazarsecon lo mejor. L am ism a voluntad; entre dos m otivos iguales; perm anece-
rla en perpetuo equilibrio sin poder obrar; com o un asno ham briento ante dos sacos
d eceba d a, que solicitasen enigualgrad<fsu apetito. E sta teorfa podrd o no defen-
derse tratdndose de los brutos 42a, pero de ninguna manera en el hom bre 429.

450 . 4) M a r s i l l o d e lN G H E M ,'b e lg a , m aestro de Paris en 1362, rector m is


tarde, reelegido nueve veces, de la Universidad de H eidelberg. E n sus e x p lica -
ciones, muy concurridas, propag6 las ideas de Ockam. Conlent6 las Sumulas d e
Petrus Hispanus. Su obra principal son las QQ. Supra I V libros Sententiarum.

451. 5) R i c a r d o S u i s s e t , fisico, m atem atico y fil6sofo, trat6 de som eter


al calculo la esencia, propiedades y grados de perfecci<5n de las form as substan-
ciales, introdujo el arte cabalfstico en la Escold,stica, y con sus cuesticnes sutiles
y perfectam ente iniitiles De Maximo et Minimo, con tribu y6 a desacreditar la
Escoldstica.

4 5 2 . 6) G a b r i e l B i e l (1425-1495), natural de Spira, profesor de F ilosofia


y T eologla en la Universidad de Tubinga. Es el m4s ilustre discipulo de Ockam
en el siglo x v . Su Collectorium sive Epitome ex Gullielmo Occam in I V II. Senten­
tiarum, pasa, con raz6n, por uno de los com pendios mds m et6dicos. Su autor

427 Ibid., p . 382.


428 S u A p e z l a d e f l e n d e , e n e l c a s o , moralmente imposible, q u e d o s o b j e t o s s o l i c i -
t a r a n i g u a l m e n t e e l a p e t i t o d e i b r u t o (Metaph.,d. 19, s e c t . 1, n. 9); n i ^ g a l a E v M i E U , S. J.,
Le Gouvernement de soi m^me, p . 74 n o t a .
429 Cf. v . g r . . P a l m i e r i , Anthropologia, p p . 675-679.
TOMISMO , 233

declara paladinamente que: Nostri propositi est dogmata et scripta Villelmi Occam
anglici, veritatis indagatoris acerrimi, abbreviare, Sigue, pues, paso a pa6o y fie l-
mente las ensenanzas dei m^,estro, dei que se aparta, sin embargo, en algunas
cuestiones de Psicologfa, admitiendo, v. gr., con el tom ism o, la unidad d ei alm a
hum^tna»

7) A l b e r t o d e S a j o n i a y G r e g o r i o d e R I m i n i ( f 1358), Doctor
Authenticus, general de los Agustinos; en sus Comentarios al Maestro de las Sen-
tencias siguieron tambi6n la direcci6n term inista de Ockam.

Art. 3.—Escuela Tomista

454. La revocaci6n (1326) de las censuras lanzadas por E. T em p ier contra


las doctrinas tom istas, y la canonizaci6n delS anto (1324) contribuyeron podero-
samente a la propagaci6n y engrandecimiento dei tom ism o. Sus principales cam-
peones durante los siglos x iv y x v fueron:
1) G e r a r d o d e B o l o n i a , general de los C^rmelitas (1317). Fu6 enemigo ace­
rrim o de las form alidades escotistas (n. 456).
^ 2) Ju A N D u m l e t o n , natural de O xford, profesor de aquella Universidad y
en la Orden Dom inicana.
3) D u r a n d o d e A x t r il l a c , que refut6 a su hom6nimo (n. 432).
4) N a t a l i s H e r b a e u s o H erb6 de N edellec ( f 1323), que despu6s de haber
ensefiado F ilosofla y T eologfa en varios conventos de la Orden Dom inicana, a
que pertenecfa, fu6 el d^cimocuarto general de la misma. E n sus Comentarios al
Maestro de las Sentencias y en sus Quodlibetales defiende la doctrina de Santo
Tom^s, principalm ente 6n los puntos atacados por E scoto; y , sin em bargo, niega
la distinci&n real entre la esencia y existencia en las criaturas.

4 55. 5) Ju A N C a p r e o l o (1380-1444), Princeps Thomistarum, natural de


R odes, donde muri6 y compuso su o b r a monumental, titulada: Defensiones Theolo­
giae D. Thomae Aquinatis. E l fin de esta obra es restaurar la doctrina tom lstica
y defenderla contra los tiros de A u r ^ lo , E scoto, Durando, E nrique de Gante,
W arron, Adam y otros adversarios dei tom ism o, colho el autor con fiesa en el
pr61ogo 430. Es, pues, un repertorio docum entado de la doctrina tom ista, opuesto
al escotism o y occam ism o, y com o una enciclopedia d e las controversias eicolds-
ticas durante este perfodo. Resi6ntese de varios defectos propios de la Escol^stica
decadente: m^todo expositivo em barazoso, barbarism os latinos.

480 Antequam ad conclusiones veniam, praemitto unum quod per totam lecturam
haberi volo pro supposito, et est quod nihil de proprio intendo influere, sed solum opinio­
nes quae mihi videntur de mente S. Thomae fuisse, recitare nec aliquas probationes ad
conclusiones adducere praeter verba sua nisi raro. Objectiones vero Aureoli, Scoti, Dur~
randi, Joannis de Ripa, Henrico, Guidonis de Camelo... (Ed. Tolos., p. 1, t. 1.)
234 FIL. M EDIEVAL.— PER. 3.<>— ESCOLAs TICA

Art. 4.—Escuela Escolisfa

45B. Los franciscanos, desarrollando los principios y tendencias


de su Maestro (n. 425), elaboraron un sistema, que con raz6n se ha
llamado «Formulismo», porque gira principalmente en torno: a) de
la distincion formal (n: 425-2.®), que expone y defiende tan tenaz como
sutilmente; 6^ de la esencia de las formalidades; de la pluralidad
de formas, sobre todo en el compuesto humano. Sus mantenedores,
al defenderlo, exageraron m&s y mas las tendencias del Doctor Sutil
a sutilizar, abstraer, dividir... He aqui los principales:

1) F r a n c i s c o M a y r q n y s ( f 1325), natural de Provenza, fu 6 el m d s n otable


de estos espiritus sutilizadores y abstractivos, tanto, que sus contem poraneos le
designaron con el nombre de Doctor Acutus y tambi6n Magister Ahstractionum.
Lleg6 ad ecir que Arist6teles h abfasid o muy buen flsico, pero m atem dtico p6simo,
por no haber sabido abstraer «i. Por lo demds, en sus numerosos escritos: Co-
mentaria in I V II. Sent., Quodliheta X V I, conflatus et Conflatile..., exp on e y d e ­
fiende la doctrina de E scoto.
2) A n t o n i o A n d r e s (f 1320), aragon6s, llam ado por la facilidad y dulzura
d e su palabra Doctor Dulcifluus. Es, acaso, el discipulo m^s fie l y entusiasta de
E scoto, a quien sigue hasta en sus dudas, no atrevi^ndose a resolver los puntos
qije dej6 indecisos su maestro.
3) De menos nom bre fueron; J u a n B a s s o l i s , Doctor Ordinatissimus, d isci­
pulo predilecto de E scoto; G a l t e r u s B u r l a e t j s (1275-1342), Doctor Planus,
que ensen6 en Oxford; A l e j a n d r o d e A L E jA N D R fA (1314); L y ^ u e t o d e B r e s c i a ,
N i c o l A s d e O r b e l l i s , N i c o l :^s d e L i r a (t 1349).

^ Art. 5.^Escuela Egidiana

457. E sta escuela por tod o este tercer perlodo continu6 desarrollando las
ensenanzas ecl^cticas de su iniciador Gil de R om a (n. 421) y cont6 entre sus re-
presentantes a:
1) S a n t i a g o C a p o c c i , de V iterbo, Doctor Speculativus, que ensenaba por
segunda vez en Paris el ano 1293.
2) profesor, tambi6n de Paris
G e r a r d o Se n e n s e , (1336), y G r e g o r io d e
R I m ik i, de quien hablamos m^s arriba (n. 453).

431 Aristoteles fuit optimus physicus, sed pessimus^ metaphysicus, eo qiiod nescivit
obstrahere et- ideo pessimam metaphysicam fecit.
^ a n t ie s c o l As t ic a 235

CAPfTULO II.—AIVTIESCOLASTICA

4 58. I. Averroistaa.— Durante este perfodo tam poco faltaron quienes con -
tinuasen patrocinando el averrolsm o (n. 434), as! en PARfs com o en P ad u a , prin-
cipalm ente de entre los ockam istas.
A ) PARfs.— E l caudillo d el averrofsm o parisiense durante el sig lo x v fu6
Juan d e Jan dun o o , si no, Juan d e G an d o G anduno. fiste e x p lica b a T eologfa
en Paris (1303) muchos anos antes que Janduno y fu6 despu6s can6nigo en la
m ism a ciudad... Janduno fu6 por m ucho tiem p o Magister Artistarum en el C olegio
d e Navarra, profesor de T eologfa y mds tarde v a lid o y defensor del em perador
Luis de Baviera. Consta, adem4s, que Janduno recibi6 de la U niversidad de P a ­
dua, por m edio de su amigo M arsilio, y exp lic6 un tratado d el averrolsta italiano
•P ed ro de Abano. P ero se duda si todas, las obras averrolstas que se le atribuyen
salieron, efectivam ente, de su plum a y no de la de su honi6nim o Juan de Gan-
duno 432.
Como quiera que sea, en los com entarios a los tratados aristot61icos De anima,
De coelo et mundo, Metaphys, y Phys., obras, al parecer, de una m ism a mano,
h illan se exp u estis las principales teorfas del averrolsmo: El cieg o sectarismo por
Arist6teles y Averroes, de quienes el autor se glorfa de ser una mona; la eterni-
dad del mundo, la impDsibilidad de la creaci6n, el m onosiquism o, la teorfa de
la d oble verdad... (n. 434). Danigra, adem^s, los com entarios aristot61icos de
Santo Tomas, qui putatur fuisse mslior inter latinos,.., p ero ego non credo ei in
hoc, sicut nec in aliis conclusionibus philosophicis in quibus contradicit Commen­
tatori 438.

459. ^B) P a d u a .— Dssde m 3 iia d os el siglo x iv hasta el x v ii fn6 el norte


d e Italia, y sobre tod o Padua, un fo co p estilen cialdel averrolsm o. La escuela ave-
rroista de esta ciudad fu6 fundada por P e d r o d e A b a N o ( f 1316) y continuada
por el servita U r b a n o d e B o l o n i a (| 1405), por P a u l o d e V e n e c i a y otros ave-
rrofstas, que estudiaremos en la filosofla r^naciente (n. 494).

4 6 0 . II. Otros antieseoUisticogi.— Ademtis de los averroistas y varias


sectas pseudom lsticasyheterodoxas, contrarias a la escol§.stica y al catolicism o,
hubo en los siglos x iv y x v pensadores que, exagerando y desfigurando el term i-
nism o de O ck a m y su matodo l6gico-gram atical, y m ezclando con 6stos otros erro­
res, se pasaron al baudo de los aabiescol^sticos, y fueron preparajido el escep ti-
cism o renacentista (n. 550).

461. 1) T o m a s B r a d w a r d i n e (1290-1349), m aestro de O xford, capelldn


d e E duardo I I I y arzobispo de Cantorbery en 1349. E n su ob ra p rin cipal: De
causa Dei y Contra Pelagium et de virtute causarum, al com batir cierta especie
d e psla^ianismo contempordneo, incurri6 en un determ inism o teol6gico: Como la

432 c f. R e n A n , E., Averroes et VAverroisme, p. 339 s ig s .


-«33 Ihid.
2 3 6 _______________________ FIL. MEDIEVAL.— PER. TERCERO____________________________

lib r e v o lu n ia d d e D io s e s la fu e n t e p r im e r a y fu n d a m e n t o d e t o d a n e c e s id a d fis i-
c a y m o r a l; s fg u e s e q u e e s la c a u s a n e c e s it a n t e (necessitas antecedens) de tod a
a c t iv id a d c o n tin g e n te , a u n d e n u e s tra s v o lic io n e s q u e e n t a n t o s o n lib r e s en c u a n -
t o s o n e s p o n t d n e a s 434 ( n . 4 2 6 -6 .® ).

462. 2) J u a n d e M ir e c o u r t , c is t e r c ie n s e , e n su l i b r o s o b r e la s Sentenoias
d e d u c e l a s c o n s e c u e n c i a s 1 6 g ic a s d e e s t a t e o r f a , n e g a n d o e n r e d o n d o e l l i b r e a l b e -
d r lo y a firm iin d o q n e B io s e s la c a u s a d e l p e c a d o .

3) N i c o l A s d 'A u t r e c o u r t , c u y a s o b r a s f u e r o n t a m b i^ n c o n d e n a d a s , fu 6 u rt
a g u d o s o fis t a q u e , c o n su s s u tile z a s d ia le c tic a s , p r e lu d i6 y a u n a firm 6 y a e l s u b -
j e t i v i s m o f e n o m e n i s t a , e l a t o m i s m o y o t r o s e r r o r e s f i l o s 6 f i c o s 455.

CAPfTULO III.—INDEPENDIENTES

46 3 . I. Pedro de Ailly (1350-1420), Aquila Doctorum Frandae. — Fue,


sucesivamente, canciller de la U niversidad de Paris, obispo de Puy, arzobispo d e
Cambray y cardenal. E scribi6: QQ. super I V II. Sententiarum; De anim^. Tract.
Exponihilium, Super lihrum Boethii, De Consolatione Phil., Super I. Meteorol.
Aunque en sus primeros escritos se muestra partidario del ockam ism o, al fin, e t
pensam ientofilos6fico de A illy aparece independiente. Fu6 uno d e lo s mas n ota­
bles adversarios del escepticism o de aquella 6poca y poseyo vastos conocim ien-
tos en las ciencias flsicas y naturales.
II. IVicol6s de Gusa (1401-1464), obispo de B rixen y cardenal.— Fu6 hom -
bre de vasto saber y uno de los que mas se distinguieron en el C oncilio de B a-
silea. Como fil6sofo escribi6: De docta ignorantia, Apologia doctae ignorantiae,
De coniecturis, Idiota, De Deo abscondito, De venatione sapientiae...
Su FiLosopfA es una m ezcla sincr^tica de elem entos tom lsticos y aeropagiti-
cos, reminiscencias lulianas y neoplat6nicas e ideas originales, saturado tod o ello*
de teorfas y tendencias critico-esc6pticas, que hacen de 61 un precursor inmediato
del renacimiento. H e aqul sumariamente sus ideas directrices:
1.0 S a b e r h u m a n o , — Dos son sus fuentes naturales: los sentidos, que solo
perciben las imdgenes subjetivas de las cosas, y la raz<^, que form a de aquellas
otras nuevas imdgenes, Luego: a) la. verdad en sf no puede ser con ocid a por el
hom bre; b) Isl ciencia humana no exced e los llm ites de la conjetura y la ciencia

434 c f. D e W u l f , o. €., p. 475.


435 Dixi, quod ex eo, quod una res est, non potest evidenter evidentia deducta ex pri­
mo principio inferri, quod alia res sit... Dixi quod de substantia materiali aliam ah ani­
ma nostra non habemus certitudinem evidentiae... Dixi quod nescimus evidenter, quod
alia a Deo possint esse causa alicuius effectus... Dixi quod pane demonstrato, non po­
test evidenter ostendi, quod ibi sit aliqua res quae non sit accidens... Dixi quod haec con~
sequentia non est evidens: A est productum, igitur aliquis producens A vel est vel fuit...
Item quod propositio *Deus est, Deus non est* idem significant licet alio modo... Item,
quod Deus et creatura non sunt aliquid. Cf. D e n i f l e , Chartul. Univ. Paris, II, 576 s i g s .
___________ _________________________ INDEPENDIENTES________________________ _________ 2 3 7

suprema es la docta ignoranda; c) \a, revelaci6n es necesaria para con ocer la v e r-


dad. A hora bien, la raz6n o m ejor el entendimiento, ilum inado con la fe (intui-
c i6n intelectual), descubre que
2.® D i o s no s61o est^ por encim a de todas las antitesis d ei ente, sino que
es la involuci6n (involutio, complicatio) p erfecta de todas esas antltesis, las cua-
les, si lo son en la esfera de la «alteridad», d eja n de serio en la absoluta, que es
D ios (n. 203). Porque el supremo p rin cipio d ei entendimiento no es el principio
d e contradicci6n, sino el principio de coin ciden cia (coincidentia oppositorum,
contradictionum ).
3.® E l U n i v e r s o es un tod o animado y orgdnico, en el cual tod os los seres
existen en unidad y m ultiplicidad, de m odo que cada cosa estk en ca d a cosa y
to d o e s t i en todo. Asimismo lo que es en D ios unidad absoluta, es en el mundo:
unidad en y con m ultiplicidad. D ios y el mundo son una cosa Mdxima; Aqu61,
absolutamente; este es lo mdxim o, contraldo y m ultiplicado. 'De aqul que, com o
de Dios no tenemos conocim iento alguno positivo, tam poco lo podem os tener de
ninguna esencia.
4.® Dada la ortodoxia personal de Cusa y sus protestas contra el pantelsm o,
^podemos y debem os interpretar ese lenguaje esc6ptico-panteistico en sentido or-
tod oxo. Sin em bargo, tales expresiones, divulgadas en Francia por el Estapu-
lense (n. 489) y su discipulo B ouillee, ejercieron muy pernicioso influjo.

464. R a i m u n d o S a b u n d e (t 1436) fu 6 natural de B arcelona, aunque h izo


sus principales estudios en la U niversidad de Toulouse, donde se gradu6 en A r­
tes, M edicina y Teologfa, y despu6s profes6 la M edicina alii m ism o 4ae.
La tinica obra aut6ntica que h a llega d o a nosotros es el Liber Creaturarum seu
de homine, titulado tam bi6n en varias ediciones Theologia naturalis. P or su fin
que es «fortalecer la fe de sus lectores, patentizando la am ionia plena entre el
libro de las criaturas y el lib ro de la revelaci6n», tiene grande afinidad con R a m 6 n
L u l l , y no menos por su contenido.
Porque no se lim ita a dem ostrar por la sola raz6n natural, com o la T eodicea,
la existencia y esencia de Dios, sino que *idocet omnem hominem cognoscere reali-
ter sine difficultate et labore omnem veritatem homini necessariam tam de homine
quam de Deof^... %quid est bonum suum, quid malum suum, quid facere debeat, et
ad quid est obligatus^. Aspira, pues, a ser una especie de Ars Magna o C iencia
universal, com o lalu lliana (n. 431), aunque est6 m uy lejos de serio.
P osici6n tan audaz y otras extrem osidades d ei pr61ogo m otivaron, sin duda,
e l que estuviera algiin tiem po en el Indice d elib ros prohibidos y el que h aya sido
discutida por algunos (nos parece que sin raz6n) la ortod ox ia d ei autor. Con todo,
por la libertad e independencia de su pensamiento, por mostrarse «h^ibil en la
!argumentaci6n, abundante en los recursos y hasta inspirado y fecundo a veces
en el estilo» 457, tuvo no poca resonancia en su siglo y en los dos siguientes; y m^is
que en su patria, en el extranjero, donde fu6 traducido al francos por M. M on­
taigne, V se hicieron dei lib ro bastantes ediciones.

436 Su verdadero apellido ia6 Sibiude o Sibiuda, scgun los hermanos C a r r e r a s


V A rtau en su Historia de la filosofia espaftola, 2, pp. 101-176; a quien seguimos prin-
,
cipalmente.—Cf. M. P e l a y o , Heterodoxos, I, pp. 631-663; G o n z A l e z , Z., H ist, de la
fil., II. p. 296.
457 M. P e la y o , l. c.
2 3 8 _______________________ FIL. MEDIEVAL.— PER. TERCERO____________________________

465. Una mirada retrospectiva a la filosofta medieval nos mos-


trari sus m^is salientes caracteres, su marcha general y su impor-
tancia:
A) Ca r a c t e r e s .—1.® Los comunes a todas las filosoffas de
esta 6poca (escolastica, arabe o judi'a) pueden expres^rse en tres pa-
labras. Porque todas convienen en haber sido casi linica o, cuando
menos, preferentemente deductivas, debido er parte a la falta de ins-
trumentos de experinientaci6 n;—en haber sido dogmaticas, supo-
niendo el valor del c^nocimiento sin previa investigaci6 n critica del
mismo;—en haber sido concordistas, tratando de hermanar la filo-
sofia con la religi6 n: cada cual con la suya: cat61ica, mahometana...
2.® Los j>ariiculares de la Escolastica son estos: a) "EA mas hon-
do y como la rai'z de todos, es la conyicci6 n, profundamente cristiana,
de que la vida humana tiene un destino supraterreno. Y, como la
ciencia de lo sobrenatural, o sea, la teologia, es imposible sin una
f ilosofia de lo suprasensible; de ahf en gran parte el caracter met aft-
sico predominante en la escoldstica; que fu6 acentuado con la importa-
cion en el mundo latino de las obras aristot^licas y neoplat6 nicas
venidas del Oriente.
b) De esa profunda creencia en el orden sobrenatural se derivo
en el escolasticismo filos6fico su subordinacidn a la teologia, como
a norma negativa; y de esta subordinaci6 n, la concordanda y unifor-
midad estahle de los diversos sistemas en las principales cuestiones
{n. 3 7 7 ); lo cual no quita la divergencia en otras cuestiones secun­
darias;
a) Respeto a la tradicion, sobre todo al Estagirita, aunque aso-
ciado a un aprecio mayor de la verdad objetiva: Amicus Socrates,
sed magis amica veritas (Santo Tom§,s);
d) La emulacion de las diversas escuelas, si por un lado estimul6
la actividad y el progreso; por otro di6 ocasion a bastantes disputas
sobre minucias, que quitaban el puesto a lo mas importante.
B) D e s a r r o l l o .—La historia grdfica del escolasticismo medie­
val semeja una curva que, con ritmo lentamente acelerado, gana sus
mayores alturas a fines del siglo xii, conserva y acrecienta esa eleva-
cion durante todo el siglo xiii y, a partir del xiv, empieza a declinar
hasta casi hundirse en el vacio, de donde le sac6 triunfalmente la
gloriosa restauraci6n espafiola (n. 779).
En la XIII centuria llegan juntas a su apogeo la civilizaci6n me­
dieval y la fijosofia escolastica; factor ^sta, a un tiempo, y fruto de
r e c a p it u l a c i6 n 239

aquella. Las generaciones anteriores habfan acumulado los materia­


les: griegos, roraanos, patristicos, orientales. Los pueblos nuevos, en-
cargados de Jevantar el edificio bajo.la direccion de la Iglesia, a quien
debian su cultur?, jmprimieron a su obra arquitect6nica un sello pe­
culiar, que es a la vez: griego y cristiano, neolatino y germanico, orien­
tal y occidental. Pbr las venas del agustinismo, tomismo, escotismo...,
circula una sangre comun, un patrimonio doctrinal comtin, muy
diverso del helenismo por varies capitulos, que les da a todos un comiin
aire de fainilia, pero diversamente matizado en cada uno de
ellos.
El siglo XIV, por las causas indicadas en el mimero 438, empieza
a minar lentamente ese patrimonio doctrinal, conocido en la historia
con el nombre de <iVia antiqua)), y simultaneamente va siendo susti-
tuida por la llamada «Via moderna», El Venerabilis Inceptor, mal-
entendiendo el realisrho moderado de los universales, comenz6 decla­
rando a las esencias de las cosas entes imaginarios o mero juego de
palabras. Y, echando por tierra el realismo moderado, base de las gran­
des teorias metaffsicas, psicologicas y criteriol6gicas de los «antiqui»;
la escolastica aut^ntica se vi 6 en peligro de hundirse en cl subjeti-
vismo y fenomenisiiio, y aun vi6 comprometida la objetividad del
mundo externo, el principio de causeilidad, la misma libertad huma­
na, etc. Aunque la «via antiqua» no desapareci6 nunca deltodo; antes,
superado el siglo de depresi^n o eclipse, resurgi6 brillante, como*
ya indicamos, en las Universidades espanolas e italianas.
C) I m p o r t a n c ia .— Podemos apreciar la importancia de la filo-
sofia escoldstica medieval desde cuatro puntos de vista:
1.® Para ej historiaior imparcial de la filosofta,,es el puente entre
la filosoffa griega de la que brot6 inicialmente, y la filosofia moderna,
que prepar6 . Es falso que el pensamiento iilos 6fico estuviera inte^
rrumpido o estacionado en la edad media.
2.0 Desde el punto de vista de la misma filosofia, no se puede
negar que varios sistemas filos6ficos medievales, como el agustinismo,
el tomismo, el escotismo, ^tc., conservan todavi'a su valor cientffico,
por lo menos en su estructura general y en muchas de sus teon'as.
3.® Desde el punto de vista de la historia medieval, es impositle
comprender bien la civilizaci6n de esa 6poca, sin haber penetrado
antes la escolastica, que impregn6 la mentalidad general; es decir:
las artes, la vida religiosa, economica, poUtica y social, la literatura,.
como ninguna otra filosofia la cultura de su tiempo;
240 FILOSOFfA MODERNA

4.® Desde el punto de vista de la historia moderna, los siglos xii,


y X III han modelado el temperamento filos6fico moderno en buena
parte; y, sobre todo del segundo, ha heredado la 'filosoffa moderna
muchas ideas y teorfas sueltas,
5.® Por fin la filosoffa escoldstica medieval; «por el rigor de su
logica, por la profundidad de su metaffsica tan bien adaptada a la
filosoffa natural y moral, por su m6tpdo fundado en la experiencia
y en la especulaci6n, por el enlace org4nico con la tradici6 n critica-
mente depurada; seri siempre para todo fil6 sofo imparcial un mode-
lo de trabajo propio, un gufa certero y un maestro doctfsimo»
Llamar, pues, tenebrosos a esofe siglos s61o puede hacerlo la su-
perficialidad y la ignorancia.

£ p o c a t e r c e r a .—f i l o s o f Ia m o d e r n a
(1450-X942)

466. Por «Filosoffa Moderna* podemos entender dos cosas: a)


todas las filosoffas de los cinco tiltimos siglos; b) solamente las ofuestas
a la escoidsHca;^ox haber roto 6stas con la tradici6n y ser en general
mds originalfes y nuevas que la Escolistica moderna. En este ultimo
sentido de antitradicional la emplearemos nosotros, y trataremos para
mayor distinci<3n: en la secci6nprimera, de la FiLOSOFfA Moderna; y
en la segunda, de la E scolAstica Moderna, o sea, de las vicisitu-
des de la Escolastica en esta ultima 6poca; relacionando ambas
filosoffas entre sf, cuando sea oportuno.Ladivisi6nenseccionesaparte
se justifica por la diferencia tan notable que las separa y el escaso
influjo de una en la otra.

SECCION PRIMERA

I n t r 6 d u c c io n

^7. I. Caractei'es principales de la FUosotia Modema.— A ) E l


fundam ental es su o p o s ic i 6 n a l a E sc o l As t ic a ; a) en el mitodo y
forma externos: mas libres, variados y elegantes en general, que los

«8 K lim ke, H ist, de la ftlosofia, p. 316.


in t r o d u c c i6 n 241

de 6sta; b) en eVmdtodo interno, sustituyendo la deducci6 n y especu-


lacion metafisica, predominante en la Escolastica, por la induqcion
y obs2rvaci6n exacta del fenomeno; y el dogmatismo razonable de
aqudla. (n. 82), por un criticismo o racioralismo exagejrados; en
sws relaciones con la revelaoion, a la que opone la raz6 n aut6 nonia,
comodrbitro supremo inapelable en todos los problemasde laciencia
y de la v id a ;ij al reves de la Escolastica, que fu^profundamente mo­
ral y religiosa, la moderna niega, olvida o falsifica la moral, la religidn
y el deshno supraterreno del hombre, atenta a dominar las fuerzas
de la materia, y mediante ese dominio, acrecentar el bienestar terre­
no; el aprecio de Aristdteles, a quien comunmente desconoce o im­
pugna la filosoffa moderna, ha sido muy exiguo en ella
La independencia de la revelaci6 n y religi6 n no ha sido en todos
igual. Algunosrenacentistasla respetarori. Descartes, Bacon y Leibniz,
teoricamente por lo menos, acataronla tambira. El repudiarla total-
mente estaba reservado al Iluminismo, Kantismo y filosofia novisima 2.

468. B) Ca r a c t e r e s s e c u n d a r io s : a) La Escolastica medie’


val, segun hemos visto, tenia unidad en los principios fundamentales
(nn. 304, 377) y iu6 verdaderamente progresiva: la moderna se compo­
ne de una variedad prodigiosa de sistemas, encontrados entre sf muchos
de ellos; y esta dominada por el prurito de la novedad, de decir cosas
nuevas sin respetar lo antiguo
b) La Escolastica es completa o extiende sus investigaciones a
todos los problemas, que se ofrecen a la raz6 n en el terreno filos6fico;
la moderna, generalmente, esincompleta, Olvida, elimina o trata muy
someramente la Metafisica y aun la Dialectica; se ha ocupado casi

1 Cf. Gregorianum, 4, pp. 46-71.


2 «La filosofia modema, lo mismo en el fondo que en la forma, se ha ido inde-
pendizando mAs y mds, en cuanto que, alejdndose de la teologia cristiana y filosofia
antigua, difiere esencialmente de la especulacidn medie\al» ( U e b e r w e g , ap. S c h a a f ,
Conspectus phil. rec., p. 12). «La filosofia no gusta ya del oficio de esclava de la teolo­
gia, quiere poner su casa aparte.. Verse libre de toda traba, de ataduras extemas de'
la Iglesia y de la servidumbre interna de los prejuicios y opiniones antiguas; en una
palabra, ser libre y filosofar libremente,» tal es su tendencia» ( F a l k e m b e r g , ibid...).
«La filosofia moderna se ha constitufdo independientemente de la revelaci6n cristiana
y esta independencia forma su indole y cardcter. En cuanto a sus relaciones con la
escoldstica, consisten en una franca oposici6n, aversi*6n suma y desprecio soberano
de la misma» (S t o c k e l , ibid.).
3 *La filosofia protestante no es un- sistema unico que se haya adueflado de las
inteligencias. Tal puesto ocup6 algiin tiempo el hegelianismo. De entonces acd reina
la anarquia. Los ensayos hechos por agrupar todas las fuerzas en torno al nombre de
Kant, hasta ahora no han acabado con ella ni con las divisiones e ignominiosas ban-
derias* ( P a u l s e n ). «E1 estado actilal es un caos» ( E u c k e n ; cf. S c h a a f , ibid., p. 1 3 ) .
16
24 2 FILOSOFfA MODERNA

exclusivamente de las caestiones, cosmol6gicay psicol6gica; y, entre


estas ultimas, el origeix y valor de nuestros conocimientos son casi
los linicos problemas que discuten en la actualidad.
c) Aquella se explico solamente en las grandes Universidades,
por personas eclesiasticas casi siempre, en latin que era su lengua
oficial, y como preparaci6n para la Teologia (n. 305); la moderna la
puede explicar cualquiera, y. en cualquier lengua, y sin contar para
nada con la Teologia.
d) Aquella era, por decirlo asi, la Filosofia de la Iglesia Cato-
lica^ la moderna, ya que no sea hija dei Protestantismo, tiene con el
intimamente ligada su existencia. Baste observar que los paises don-
de mas se ha desarrollado y se cultiva hoy la Filosofia moderna, son
protestantes (Inglaterra, Alemania, Holanda...); y que los adictos a
la misma Filosofia son, en su mayor parte, protestantes o incredulos
desertores dei protestantismo

469. II. Causas.—Se inicio con y por el renacimiento, es decir,


con el amor y entusiasmo delirante por la antigiiedad grecb-romana,
unido al estudio e imitaci6n exagerados de la misma ^ pero debid
tambi^n su desarrollo y varios de sus caracteres a otros grandes su-
cesos de aquella epoca, cuales fueron:
a) las nuevas ciendas: algebra, calculo infinitesimal, quimica
experimental, biologia...; los nuevos instrumentos de trabajo: teles-
copio, microscopio, microtomo...; los nuevos progresos y descuhrimientos
de las ciencias ffsicas, astronomicas, naturales...; los nuevos mitodos:
matematico, experimental...;
b) la ihvenoidn de la imprenta (1450), difundiendo por el mun­
do las nuevas doctrinas, adelantos e innovaciones;
c) el descubrimienio dei Nuevo M undo, ensanchando el campo
de la experiencia, y la mayor facilidad de comunicaciones;
d) las luchas doctrinales provc^cadas por el Protestantismo, mal
avenido, por otra parte, con la Escolastica

. 4 «La filosofia y ciencias alemanas... si& han desarrollado en el seno dei Protes­
tantismo y pueden mirarse como un fnito tardio de la reforma» ( P a u l s e n , cuya es la
disertaci6n: Kant, el fildsofo dei protestantismo),.. «Habiendo brotado el Protestantis­
mo de la misma raiz de la que posteriormente ha germinado la filosofia moderna, uno
y otra guardan entre si intima relacidn (S c h a w e g l e r , protestante, ibid., pdg. 41,
nota 4)^.
6 P a s t o r - R u i z Am a d d , Hist, de los Papas, v. pp. 169 sigs.
6 Credo quod impossibile sit Ecclesiam reformari, nisi funditus... scholastica theo­
logia, philosophia, logica, ut nunc habentur, eradicentur ( L u t e r o , ap. G o n z A l e z , Z., 3.
pag. lOOj.
RENACIMIENTO 243

e) la deoadencia de la Escoldstica medieval (n. 438) y sus conse-


cuencias (n. 458 s.).
f) las invasiones credentes de los legistas y del Poder civil en
los dominios y atribuciones de la Iglesia;
g) las tendendas secularizaioras y absolutistas de los Gobiernos,
y hasta las guerras polftico-religiosas de la ^poca, que rompieron
la unidad da doctrina, que hasta entonces domino en Occidente por
medio de la Reina de las Universidades

470. III. Divisi6n.—Pu6dese dividir en cuatro periodos:


1.° (1450-1600)... De transicion o Filosoffa Renaciente.
2.0 (1600-1750)... Empirismo y Racionalismo.
3.° (1750-1800)... Criticismo Kantiano.
4.0 (1800-1952)... Filosofia Poskantiana.

PERfODO PBIMERO (1450>1600)

I^ENACIMIENTO

471. I. Car&cter general.—La Filosofia moderna no aparecid


bruscamente con Bacon y Descartes, sino que fue preformindose en
multitud de filosoffas renacentistas.
a) Nacieron ^stas en un medio ambiente de inventos cientfficos
(nn. 521-24), descubrimientos geograficos, reflorecimiento de la cul­
tura greco-romana, renovacion de las sociedades medievales, auras
de independencia doctrinal y autoritaria, luchas religiosas y politicas,
y, por fin, a^itiiion y confusion de los espiritus.
b) Son tan heterogeneas y divergentes, que apenas tienen mas
panto da contacto que las tendencias innovadoras o rMovadoras, y
la hostilidad a la Filosofia tradicional.
c) A j>esar de esta divergancia y de que, incoandolos todos, no
maduraron ningln sistema completo; encontramos en ellas casi todas
las ideas madres que, precisadas y mejor formuladas en el siglo xvii,
caracterizaron a la Filosofia moderna. Estas ideas son: la sea lariza-
cion de la Filosofia, los mitodos emptrico y matemdtico, sumo aprecio,
y aun divinizacion, Ve la naturaleza (panteismo) con sus tendencias

^ Cf. M a r x - R u iz Am a d o , Historia Eclesidstica, p . 446.'


2 4 4 ________________ FIL. MODERNA.— PER, i j o — RENACIMIENTO_______________________

afines a la teosofia y seudomistica; por fin, la irreligion y el escepii-


cismo, Por eso este periodo se llama tambi^n de transici6n ®.
He aqui las filosofias principales, clasificadas por sus doctrinas
predominantes:

472. II. Division.


1. H u m a n i s m o f i l o s o f i c o : L. Valla, R. Agricola, L. Vives,
M. Nizolio, P. Ramos.,.
2. P l a t o n i s m o : J. Gemisto, Besarion, Ficino, Pico...
Helemstico: J. de Trevisonda, Teodoro de
Gaza, Santiago Lefebre, Gin^s de Sepul­
veda...
Averroistico: P. Abano, P V^neto, Anto­
nio Zimara, A. Nifo...
Alejandrisla: Pomponazzo.
4. E s t o i c i s m o : J. Lipsio.
5.> E. CABALfsTicA: Reuchlin, Agripa, Teofrasto...
6. F i l o s . POLfxiCA: Machiavello, Moro, Bodin, Grocio...
Empirico: Vinci, Galileo, Telesio, Patrizzi,
Campanella, Laguna, Huarte.
7. N a t u r a l i s m o : Teosdfico: Paracelso; Cardano, Van Hel-
mont...
\ Panteista: M. Servet, J. Bruno...
8. E c l e c t i c i s m o : Vives, Fox Morcillo, Valles, Pereira...
9. T e is m o : Erasmo, Coornheert...
10. E s c e p t ic is m o : Montaigne, Charron, Fr. Sanchez.

CAPiTULO I.—HUMAIVISMO FILOS^FICO

473. I. Causas.— La pureza del lenguaje, la claridad de los conceptos y


el colorido retorico del estilo, que avaloran los tratados filos6ficos de Ciceron y
S6neca, contrapuestos al lenguaje inculto y hasta pedestre de los escoldsticos
decadentes, a la oscuridad de su term inologla, sequedad de exposici6n y lo abs­
truso de las cuestiones escolisticas, hizo que varios de los fil61ogos renacientes,
m aldiciendo de la filosoffa aristot^lico-escoldstica, trataran de substituirla por
Cicer6n y S6neca.

8 Vease M a r c ia l S olana, Historia de la filosofla espafiola, t. I, p. 11.


HUMANisMO f il o s 6 f ic o 245

474. II.
Representantes.— Estos humanistas filosofantes fueron; 1) L o ­
ren zo Valla(1408-65), natural de Rom a. Aqul y en N apoles ensefl6 literatura
cl^sica. Como fil6sofo escribi6: Dialccticae disputationes contra Aristotehcos, De
voluptate ac vero hono 2) R o d o l f o A g r I c o l a (1443-82), alem^n, de vid a inta-
chable y discfpulo de Tomds de Kem pis en Zw oll; continu6 sus estudios en L o-
vaina y Ferrara: De inventione rethoricae^ escrita con el mismo criterio .antiesco-
lastico de Valla. 3) M a r i o N i z o l i o (1498-1566)/ moden6s, profesor de Parma, tan
apasionado admirador de Cicer6n com o enem igo virulento de los aristot^licos,
a quienes impugn6 en su Antibarbarus seu De veris principiis et vera ratione phi­
losophandi, donde llama a Santo Tom^s tuerto entre ciegos, y cuyo con ten id o
se resume en estas dos ^To'gosiciones'. ^JJbicumque et quotcumque dialectici meta-
physicique sunt, ibidem et totidem esse sophistas lo.

475. 4) P e d r o d e l a R a m ^ e o R a m o s (1515-1572) h izo sus estudios' en


calidad de paje de un estudiante d el C olegio de Navarra. Y a en su tesis doctoral
sostMvo que «todo lo que habla dicho A ristbteles era fsdso». V olvi6 a im pugnar
el Organon en dos obras: Dialecticae Partitiones ad Acad. Parisimscm y Aristo-
telicae Animadversiones, las cuales fueron condenadas y condenar^n a su autor
al silencio de la docencia y de la pluma. Creada despu^s para 6 \una nueva cd-
tedra de elocuencia y filosoffa en el C olegio de Francia, la perdi6, haci^ndose
calvinista y huy6 a Suiza y Alemania, donde continu6 su ensenanza. V u elto a
su patria, pereci6 la nocl^e de San Bartolom^; Institutiones Dialecticae es su o b ra
prim a.

476. 5) E r a s m o ( G e r a r d o ) , de R otterdam (1467-1536). Nino todavla, fu 6


ob ligad o por sus tutores a entrar en un convento de agustinos (Stein), donde lo
pas6 harto mal; de aquf su inquina contra el monacato. Estudiante en Paris, cobr6
grande ojeriza a los te61ogos escolAsticos. Sus celebres Colcquios, Elogio de la
locura y oLros.escritos, cuyo valor estilistico es inferior a los elogios que se le han
tributado n, rebosan sana contra los escol^isticos, «confundiendo en u n h a z reales,
nominales, tom istas, occam istas y escotistas» 12 y por este solo tltulo le m encio-
namos aqul. P or lo demits, en filosoffa no pas6 de ser un diletante n.

477. III. Doctrinas.—^Estos hom bres, tan elegantes estilistas com o d e fi­
cientes fil6sofos (si tal nombre liierecen), pag^ndose m^ s de la form a externa que
del fondo y substancia de los escritos y no conociendo m^s que la cortez a exterior
d el aristotelism o y escolasticism o: ^
1.® E n g e n e r a l , son durante este perfodo los m^s furibundos enemigos de
los aristot^licos (a quienes llaman «pseudofil6sofos», «corruptore^ de las cien-
cias»...) y de sus obras, en las que condenan ir6nica y virulentam ente los b a rb a ­
rism os, el m^todo, la term inologfa... sin distinguir entre escoldsticos y escoldsticos.

9 Cf. P a s t o r - R u i z A m a d o , Hist, de los Papas, 2, pp. 122-131.


10 Cf. R e n A n , Averroes et VAverroisme, p. 39b.
11 M. P e l a y o , Heterodoxos, 2, p. 36.
12 Ibid.
13 Sobre su religion, v^anse los Heterodoxos, 2, pp. 42-45.
246 _________ FIL. MODBRNA,— PER. 1 .0 — RENACIMIENTO

2.® En e s p e c i a l : a) com baten su diaUctica, a la que llam an iniitil, superflua


y dsficien te, y pintan com o una vejezu ela escudlida y m ugrienta i4.
b) Afirman que la filosoffa escoldstica debe reem plazarse por el estudio de
las humaiiidades, y por la filosofia popular y del sentido comun, ta l com o la en-
tienden en sus obras S 6n eca.y Cicer6n, anadiendo a lo mds algunas ideas de
Galeno.
c) La dial6ctica, con que trataron de siiplantar la escoldstica, es una m ezcla
de la dial6ctica y ret6rica d e lo s antiguos. E l ensayo que com puso P ed ro R am os,
tornado en gran parte de los escolasticos, d iv id id o en dos partes: I. De Defini­
tione exprimente conceptum; II. De ludicio, syllogisfno et methodo\ p or su b rev e-
dad, claridad y elegancia hizo fortuna. De ahf e l partido de los Ramistas.
3.0 J u ic io cRfTico.— No lesr- faltaba alguna raz6n para reprender a los es­
colasticos; pero exageraron notablem ente sus defectos, erraron a l condenar en
hloque a todos los escolasticos, y todas las dialecticas; condenaron lo que ign o-
raban; no prestaron servicio alguno a la filosofj(a, que hicieron consistir en la
gram dtica correcta o p oco menos is.

CAPlTULO II.—PLATONISMO

378. I. RepresenUmtes— 1 ) E l fundador o iniciador del m ovim iento pla-


t6n ico fu6 Jorge G e m i s t o (1385-1450), natural de Constantinopla. Tan a lto rayo
la fam a de su sabidurfa, que, lego y tod o, asisti6 al C oncilio de Florencia. Entu-
siasta de Plat6n hasta el fanatismo, troc6 su sobrenom bre « G e m i s t o » ( = lle n o )
p or el sin6nim o « P l e t o n » (:rXr)0ov = llen o), que del de su m aestro s61o se d ife -
rencia en una letra, y , com o dice Pastor, lo que ante tod o procur6 en F loren cia
durante el C oncilio fu6 difundir en pl^ticas y conferencias la doctrina plat6nica.
H ab ien d o’ganado para su causa a Cosme de M 6dicis, duque de Tpscana, recab6
de 61 que fundara en Florencia una Acaxiemia plat6nica, la cual fu6 el prin cipal
fo co del p la ton is^ o hasta la expulsic^n de los M6dicis de F lorencia con ocasic^n
de las revueltas de Savonarola, estrangulado y quem ado p or sus 6mulos el ano
1498 le.

479. 2) D iscipulo de Plet6n, conio 61 m ism o se gloria de ello n, fu^ B e s a -


r i6n (1395-1472) «no menos grande com o hom bre que com o erudito, y el liltim o
griego notable antes de la com pleta ruina de su pueblo» le. Nom brado cardenal
de la Iglesia Romana, se rode6 -de los.m ^ s distinguidos humanistas de Italia y
en apaoibles reu^iiones, trataba con ellos cuestiones cientfficas y, sobre todo, filo-
s6ficas. Su obra Adversus Calumniatorem Platonis II. 4, es respuesta a la Compa-
ratio Platonis et Aristotelis de Jorge de T revisonda (n. 485).

14 Cf. S cH A A F , Conspect. fhil. rec., p . 71.


16 Cf. vScHAAF, o. c., ibid.\ SoKTKis, Hist, de la pkil. ancienne, p. 286.
16 Cf. M a r x - R u i z A m a d o , Hist, de la Iglesia, p . 4 5 4 . S u o b r a p r i n c i p a l , . ! ) ^ Plato­
nicae et Aristotelicae philosophiae differentia, se.lidillai en M i g n e , P . G., t. 1 6 0 , c o i ,. 8 9 0 .
17 M i g n e , P . G., t. 161^, c o i . 6 9 5 .
18 Cf. P a s t o r - R u i z , I, p . 457^
PLATONISMO 247

480. 3) M a r s i l i o F i c i n o (1433-1499), ordenado de sacerdote a los cuarenta


anos, fu6 el prim er director de la Academ ia plat6nica florentina. Tradujo las
obras de Plat6n, Plotino, Proclo, Jamblico. Su obra principal es la Theologia
Platdnica i®.

481. 4) J u a n P i c o d e l a M i r A n d o l a (1463-1494), discipulo del anterior,


prodigio de ciencia y erudici6n precoz. Sabfa el latln, griego, hebreo, 6rabe...
En 1486 quiso defender en R om a novecientas tesis de dialectica, m etaflsica,
fisica, moral, cabala, teologfa... De omni re scihili, costeando el viaje a todos los
sabios que las qiiisieranimpugnar. No secelebr6 el acto por algunas proposiciones
err6neas. Su ortod oxia fu6 reconocida per el Papa A lejan d ro VI.
Su nieto, F r a n c i s c o d e l a M i r A n d o l a . hered6 el espfritu del abuelo, al menos
en parte 20.

482. II. Doctrinas.— l.o C o n v i e n e n t o d o s en dar la palma a


Platon sobre Aristoteles, aunque a ^ste no dejan tampoco de estimar-
le, sobre todo Besarion: el cual en sus doctrinas no se aparta un dpice
de la revelacion,
2.0 P l e t 6 n escribid sus obras sin atender a ella. Asi es que: a) ad-
mite el mundo de las ideas, que son, dice, s i S t), v o u <;: entre ellas des-
cuella un espiritu supremo, muy cercano a Dios; b) estos espi'ritus
o diose's inferiores, producen las almas antes de unirse con los cuer-
pos; c) Dios produjo la materia caotica, y el espiritu supremo la dis-
puso y ordeno segiin el mundo ideal; d) los hombres, aunque libres,
porque se dan cuenta de lo que hacen, estdn sujetos al hado, o sea,
a los decretos divinos inmutables. Su obra f quemada ptiblicamente
por Gennadio (n. 484).
3.^ F i c i n o defendi6 las especies impresas, pero infundidas por
Dios las inteligibles, con las cuales y con una iluminacidn especial di­
vina vemos las esencias de las cosas, no en si mismas, sino en las ideas
ejemplares del mismo Dios. Desarrollo en estilo elegante los argu-
mentos de Platon en pro de la inmortalidad del alma humana.
4.® Pico, aunque eoleotico, acentua sobre todo el platonismo y
la cdbala,
5.® T o d o s , por ultimo, en alas del f anatismo por Plat6n, llegaron
a tributarie un culto formal coma a Santo, encendiendo lamparas ante
su imagen, celebrando fiestas en su honor, leyendo en sus ireuniones
fragmentos de sus dialogos junto con las cartas de San Pablo, salu-
dandose con el carissimi in Platone, y hasta solicitando su canoni-
zacion 21.
19 S o b r e su c a r d c t e r , o f. P a s t o r - R u iz , V , p . 1 8 0 .
20 C f . S o R T A is , Hist, de la phil. ancienne, p . 2 9 2 .
21 C f. P a s t o r - R u i z , V , p . 1 80 .
248 FIL. MODERNA.— PER. l.O — RENACIMIENTO

CAPlTULO III.—ARISTOTELISMO

483. Nacio por via de oposici6n al Platonismo y fue implantado


(el helemstico) en Italia por algunos fil6sofos griegos, partidarios de
Arist6teles. Los centros principales dexeste movimiento filosofico fue-
ron Padua y Balonia. Sus adeptos, muy numerosos. Todos conveman
en anteporier el Liceo a la Academia y en interpretar a Arist6teles
prescindiendo de la Escolastica, pero asi y todo siguieron tres ten-
dencias diferentes, y de ahi la subdivisi6n d^l aristotelismo renacien-
te en: Helentsiico (art. 1), AverrotsHco (art. 2), Alejandrista (art 3).

Art. 1.—^Aristotelismo helenislico

484. I. Represenfantes.— 1) J o R G E E s c o l a r o G e n n a d i o ( f c . 1468),


natural deConstantinopla. Asistiendo al C oncilio de Florencia, jov en y laico como*
Plet6n (n. 478), defendi6 a Arist6teles contra los ataques de su paisano, en su
obra Argumenta pro Aristotele. Coment6, adem^s, otros tratados aristot61icos.
V uelto a Constantinopla, se opuso ac^rrimamente a la uni6n con los latinos
tom ada la ciudad por los turcos (1453), fu6 nombrado^Patriarca por el Sultan.

485. 2) J o R G E D E T r e v i s o n d a (1395-1484), despu6s del C oncilio de Floren­


cia, a que asisti6, aunque laico, pem ;aneci6 en Italia y ensen6 la filosoffa aristo-
t61ica y e lg rie g o en Venecia, R om a y Ne poles. En su obra original, Comparatio
philosophorum Aristotelis et Platonis, pombati6 apasionadamente a Plat6n.

486. 3) T e o d o r o d e G a z a (1398-1478). sacerdote ejem plar, am igo de Besa-


ri6n y protegido de Nicolds V, ensen6 tambi^n el aristotelism o en Ferrara, Roma,,
y N^ipoles, tradujo varios libros aristot61icos y escribi6 otras obras filos<5ficas,.
aun ineditas. La principal es el d tvrip p eT tx6 v en defensa de Aristoteles.

487. 4) J U A N A r g y r o p u l o ( f 1386), oriundo de Constant inopia, enseil6


tambi6n en Rom a la filosoffa aristot^lica y tradujo los libros: De coelo, De anima,
Organon y la Ethica ad Nicomachum.
La obra de estos cuatro fil6sofos griegos fu6 continuada por otros helenistas
occidentales, que fueron:

488. 5) L e 6 n i c o T o m e o (1456-1533), italiano, ensen6 en Padua el aristo­


telism o ex purissimis fontibus, non ex lutulentis rivulis 22. Escribi6, adem^s, Bem-
hus sive de Immortalitate animae.

22 C f . S cH A A F , Consp. phil. recent., p p . 8 8 - 8 9 .


ARISTOTELISMO 24^

489. 6 ) S a n t i a g o l e F e b r e E s t a p u l e n s e (1455-1637), francos, gran huma-


nista de la Sorbona, parafrase6 varias obras de Aristoteles, cuyas ideas amalga-
iria a veces con otras extranas y originales.

490. 7) R odolfo A o R fc o L A , g r a n p r o m o t o r d e l h u m a n is m o y p e r ip a te tis m a


e n A le m a n ia (n . 474).

491. 8) G i n ^ s d e S e p t ^l v e d a (1490-1573), te61ogo e historiador de Carlos V.


Tradujo la m etaflsica de Arist6teles. E l amor excesivo al Estagirita le indujo
a defender, com o natural, la esclavitud, asi de los indios com o de los hombres
defectuosos fisica o moralmente (n. 131).

492. 1^1. Doctrinas.—vEl p r I n c i p i o f u n d a m e n t a l y lazo, que


line a estos aristot^licos en una escuela, es el proclamar la exposicion
e interpretaci6n del Fil6sofo, dejados a un lado todos sus comenta-
ristas.
2.® T o d o s anteponen el aristotelismo a la academia, sobre todo
por hallarlo mas conforme con la revelacion. Y, aunque su entusias-
mo por el Maestro sea mjicho mas moderado, en general, que el fana-
tismo de los platonicos florentinos por el suyo (n. 482); mas el con-
tencioso caracter de Jorge de Trevisonda excedi6 la raya asi en Jas
diatribas contra Plat6n; como en las alabanzas de la iilosofi'a y cos-
tumbres de Aristoteles
3.0 Sus DOCTRINAS PECULIARES, poco conocidas hasta ahora, son
de escaso valor cientifico. Su in^rito principal consiste en haber pro-
porcionado al mundo sabio de Occidente versiones mas puras de los
escritos de Aristoteles, y haberle antepuesto con toda j asticia, en la
mayor parte de la Filosofia, a Plat6n.

Art. 2.—Arislofelismo averrofsfico

493. I. Origen y representantes.— La fundaci6n de esta escuela antecedio


al Renacimiento y continu6 hasta bien entrado el siglo x v ii. H izo-causa comiin
con las demds escuelas renacientes en lo de impugnar la escol^istica, y sigui6 a
Arist6teles s e g to la mente de Averroes. Se propag6 y aun popularize 24 por tod o
el norte de Italia, siendo sus focos principales: Padua, B olonia y Ferrara. Su
difusi<5n y duraci6n debi^ronse a la relajaci6n de las costumbres y triste estado

28 Cf. ScHAAF, o. c.,


pp. 90-91, notas.
24 «E1 averroismollegb a ponerse de moda entre la aristocracia veneciana, y el
que no hacia profesi6n de 61, pasaba per hombre insociable» ( E r n e s t R e n A n , o. c., pA-
gina 335). V^ase tambi^n P a s t o r - R u i z , V, pp. 182-183; H e r g e n r o e t h e r , V III, 586.
250 FIL. MODERNA.— PER. l.O — RENACIMIENTO_______

de la Iglesia. Aunque enumerar todos los partidarios del averrofsmo equivaldria,


segiin Rea^n 25, a tejer el catdlogo de todos los prof esores de Padua y Bolonia;
con todo, sus paladines fueron:

4 94. 1) P ed ro de A bano (| 1315), in 6 d ic o y fu n d a d o r d e la e s c u e la . E s -


c r ib i6 Conciliator differentiarum medicorum et philosophorum.
2) U r b a n o d e B o l o n i a ( f 1334), servita, llam ado «Padre de la filosofia»
(averrolsta). Coment6 a Averroes. , i
3) P a u l o d e V e T N e c ia ( f 1425), a g u s tin o , lla m a d o Excellentissimorum philo­
sophorum monarcha ze; Summa philosophiae naturalis.
4) C a y eta n o de T ia n a (t 1462); N ic o le tto V e r n ia s (f 1499), p ro fe s o r
en Padua (1471-1499); A le ja n d r o A c h ili^ in i (t 1512), que ensen6 filo s o fla en
B o lo n ia y Padua, De intelligentiis. De universalibus, De orbibus; A c u s x f N N i f o
(1473-1546), De intellectu et daemonibus, Opus­
c e le b r e c o m e n ta d o r d e A v e r r o e s ,
cula; M a r c o A n t o n i o Z i m a r a ( f 1522)^ Come^iarios a Aristdteles y Fabula dilu-
cidationum; S a n t i a g o Z a r a b e lla (f 1597), q u e c o m e n t6 m u ch a s v e c e s a A r is t6 -
t e le s ,lo m is m o q u e F r a n c is c o P ic c o lo m in i (t 1604); A n d r o s C e s a l p i n i ( t 1603):
Quaestiones peripaticae; C 6sar C r e m o n in i (f 1632), c o n s i d e r a d o c o m o e l u l t i ­
m o re p r e s e n t a n te d e la e s c u e la , a u n q u e o t r o s a n a d e n a l a li s t a a n te r io r a L u c ilio
o J u lio C 6 s a r V a n in i (1585-1619), q u e r e u n i6 en sf c o n lo s e x t r a v lo s d e A v e ­
r r o e s , a q u ie n tie n e por el p r im e r fil6 s o fo , lo s errores de lo s a le ja n d r is ta s .
P e r e c i6 e n T o lo s a , c o n d e n a d o p o r e l P a r la m e n to a s e r q u e m a d o c o m o a te o .

495. II. Doctrinas.—] .0 E l a l m a p r o p ia de cada hombre solo


se aventaja a la de los brutos en que la potencia mas perfecta que
tiene, llamada «cogit ativa», puede hasta emitir juicios aut^nticos sobre
ciertos objetos sensibles y singulares. *No asf la «estimativa o instin-
to» de los brutos. Por lo demas es tan sensitiva y tan mortal como
el alma de ^stos. /
2 .® E n t e n d i m i e n t o . —Explicaban las ideas abstractas por su
celebre enteniimiento separddo: substanda intelectual, dnica para toda
la especie humana, subssitente por si y separada de todo cuerpo;
la cual, siempre que la cogitativa de cada hombre le suministra los
materiales necesarios para la intelecci6n (fantasmas), asiste a cada
' individuo o se comunica con 61, elaborando la idea correspondiente.
^sta es propia de cada individuo, en cuanto fu6 ocasionada y exci-
tada por su propia cogitativa (n. 361).
3.® CoNViENEN TODOS en el entusiasmo fanatico -por Averroes, a
<juien prodigaban los titulos de AUividus aristotelicorum vestigator

25 Averroes et VAverroisme, p. 361.


26 Titulos pairecidos se prodigaban aun a los talentos vulgares en Padua: A risto-
ielis anima. Alter Hypocrates, Summus Italiae philosophicus, Aristotelis genius...
27 Cf. R e n A n , o . c., p. 470.
ARISTOTELISMO 251

■penetralium, Philosophus consummatissimus..., y cuyas obras reim-


primieron y comentaron innumerables veces

Art. 3.—Aristotelismo alejandrista

496. I. Origen.—Dasde 3500 a 1550 disput6 la palma de la Fi-


losofia al aristotelismo averroistico en la Universidad de Padua la
E. aristotelico-alejandrista. Convenla con aquel: a) en la animosidad
contra la escolastica; b) en reconocer y admitir la jefatura de Aris-
t6teles, aunque interpretado, no a lo Averroes, cuya «fatua, ininte-
ligible y monstruosa doctrina nuncg, son6 el Estagirita», sino a lo
Alejandro de Afrodisia (n. 168). Y, como 6ste, defendi6 que nuestro
unico entendimiento personal (vou? xal (puaix^? (nacia y des-
aparecia con el cuerpo; c) convema tambien esta E. con la anterior
en negar la inmortalidad dei alma humana como incierta o probabi-
lisimamente falsa en Fiiosofia, aunque verdadera segun la Teologia
{numero 361).

4 9 7. II. Representantes.— 1) Fundador y caudiUo de esta escuela fu6 el


lam oso P e d r o o P e r e t t o 29 P o m p o n a z z o ( 1 4 6 2 - 1 5 2 4 ) , mantuano, entusiasta por
los estudios filos6ficos y disputador com o el que mds io; personificaci6n de la
incredulidad frivola y escepticism o de la 6poca. A sus explicaciones en Padua,
Ferrara y BDlonia acudfa en tropel una juventud, no menos incr6dula y licen cio-
sa, que se daleitaba en oirle poner en duda filos6ficam ente las mismas verdades
raligiosas que por otra parte decia adm itir com o reveladas «i. Escribi6: Tracta­
tus de immortalitate animae, Apologia ( 1 5 1 7 ) y* Defensorium dei m ism o tratado
contra Contareno y N ifo; De fato et libero arbitrio, De praedestinatiqne et provi­
dentia ibri V , De incantationibus liber,

4 98. 2) Entre sus muchisimos adeptos s61o defendieron su doctrina por


escrito: S im 6 nP o r t a ( f 1 5 5 5 ) , napolitano, en sus obras De rerum naturalium
principiis, De anima et m^nte humana, y J u l i o C :6 s a r S c a l i g e r o ( 1 4 8 4 - 1 5 5 8 ) ,
en sus Exercitationes de subtilitate, Aunque 6ste cu ltiv6 m ucho m^is la filologfa.

Z8 Sobre esta escuela, cf. S c h a a f , o . c ., pp. 94-103. La tjeoria dei monosiquismo


se la apropi6 y defendi6 con gran entusiasmo hasta en un capitulo de la Orden, com -
puesto de ochocientos miembros, P a u l o V e n e t o ; y consta por los testimonies de F i-
cino, Petrarca y Pomponazzo (ap. S c h a a f , o. c., p. 99), que hubo irtuchos otros que la
-suscribieron como propia. Pero de los arriba citados, ninguno claramente la defendi6
-como propia o, si la defendi6 en un principio, como Nilo y Vemias, se retract6 de ella
mds tarde. Despu6s dei Concilio Lateranense V, que conden6 tales errores, parece
que ninguno eusefl6 directamente la doctrina averroistica.
21 por lo contrahecho y bajo de su estatura.
30 Philosophus qui vult inquirere mysteria Dei similis est Proteo. Semper meditans
non sentit famem... (Ap. S c h a a f , 0 . c.,. p. 1.04, n. 2).
81 Sobre su muerte tragica, vease P a s t o r - R u i z , V , p. 184.
25 2 ____________ FIL. MODERNA.— PER. l.O — RENACIMIENTO______________________

499. III. Doctrinas.— Tres tesis fundamentales de la Filosona


cristiana combati6 Pomponazzo: la ^nmortalidad del alma, la liber-
tad humana, los milagros.
La inmonalidad, porque el alma: sin la fantasia no podia
entender; sin lasdemaspotencias sensitivas y vegetativas estaria vio­
lenta, y asi lo dijo Aristoteles y su fiel interprete A. de Afrodisia.
2.0 La Uhertad, por no conciliarse con la presciencia y providen-
cia divinas; y n^gar a Dios estos atributos para retener aquella, como
lo hicieron Ciceron y Averroes, es una impiedad.
3.® Los milagros, porque ni los angeles—descotiocidos del Esta-
girita—^pueden hacerlos, ni Dios les permite intervenir en las cosas
de este bajo mundo. Luego todoslos hechos maravillosos se explican,
o por fuerzas ocultas o pgr la magia astrologica.
4.® Esto segun Aristoteles; que por la revelacion estamos cier-
tos de lo contrario (teona de la doble verdad, n. 361).

500. Nofa.— E l libro De immoYtalitate animae, publicado e n 1 5 1 6 , tres anos


despu6s del Concilio Lateranense, fu6 com batido por N ifo, Contareno y otros
muchos. Pom ponazzo se defendi6 en sus Apologia y Defensorium, y, a pesar de
haberle obligado a retractarse Le6n X , parece que permaneci6 en su error hasta
la muerte. E n trelos infinitos males que acarre6 esta escuela, oblig6 a los escolas-
ticos posteriores (Toledo, Sudrez...) a estudiar, probar y afianzar m^s la t e s i s
de la inmortal idad.

CAPlTULO IV__ ESTOICISMO

501. I. JusTo LiPsio, belga ( 1 5 4 7 - 1 6 0 6 ) , m^s n otable com o litera to que


com o fil6sofo, y que, siendo profesor en Jena, se hizo luterano y despu6s v o lv io
al catolicism o; enamorado de S6neca y E picteto (nn. 1 7 8 - 1 8 1 ) , trat6 de renovar
y cristianizar su filosoffa en las obras Manuductio ad philosophiam stoicam, Phy­
siologiae Stoicorum II. Ill^ De constantia.

II. D o c t r i n a . — Segun el: a) Debese admitir con los estoicos


que los 'principios de las cosas son la materia y el fuego, pero con tal
que 6ste no sea mas que un stmbolo o imagen de Dios, no su esencia;
b) el hado no es «el encadenamiento necesario de las acciones y co­
sas, que ninguna fuerza puede quebrantar», sino inhaerens rebus mo­
bilibus inmobile providentiae decretum, quod singula suo ordine, loco
tempore firmiter reddit c) en el hombre hay dos almas: una infe-

32 De const., I, 1, c. 19.
ESCUELA CABALfSTICA " 253

rioY^ realmente ignea;otra superior espiritaal y solo tgnea 'par analo­


gia; d) en fitica podemos afirmar con los estoicos que el T)ien supremo
del hombre es la virtud y que la posesion de todas las virtudes hace
al hombre imperturbable.

502 . III. C R f n c A . — Qaerer hallar en el estoicism o el fundamento de la


filosofla cristiana es un desprop6sito. Podra el fil6sofo cristiano tom ar d e^ l
alguna que otra teorla, pero, nunca el sistem a.

503. IV. ATo/a.— Tambien intentaron restaurar y cristianizar la filosofla


jonica y el e^curelsmo, respectivamente, B e r i g a r d C l a u d i o (1592-1663), de ju n ­

to a Li6n, y P e d r o G a s s e n d i , sacerdote (1593-1655), muy versado en las cien cias


ffs ica s y matem^ticas, profesor de filosofla en A ix. E l prim ero es muy p oco con o-
cido; del segundo hablaremos m4s adelante (n. 621).

CAPlTULO V.—ESCUELA CABALfSTICA

504. Tampoco faltaron renacientes que volvieran sus ojos a la


Cabala para resolver los problemas filosoficos mas trascendentales
acerca de Dios, del hombre y del origen de las cosas.
I. La C&bala (tradicion) es cierta misteriosa doctrina de los ju-
dios que, segiin sus defensores, fue revelada por Dios a Abraham o al
mismo Adan y se conserv6 s61o por tradicion oral (aun despues de
escrito el Pentateuco, en el que Moists la dej6 consignada y como en
cifra), hasta que se escribieron el Lib^^r creationis (Yecira) y el L i ­
ber splendoris (Sohar), donde se contiene dicha doctrina mas clara-
mente.

505. II. Doctrina cabalisli<^.—^Tres partes hay que distinguir


en la Cabala: Cabala teorica, Arte cabalfstico, Cabala practica.
A) C A b a la t e o r i c a .—l.o ' E l D ’os de la Cabala es linico, infi­
nito, inmutable, incognoscible, que, con abarcar en si toda la reali-
dad, ni obra, ui entiende, ni tiene en si propiedad alguna determina-
da (n. 195), porque esta le limitaria. Aunque si esta rodeado por diez
p^tencias, «Sephirot»: corona, sabiduria, razor... distintas o indis-
tintas del mismo Dios (n. 196).

33 . El Yecira, compuesto entre el a. 100 a. C. y 50 p . C., editado en Mantua per


^^rimera vez en 1662, expone sentenciosa y oscuramente la doctrina teol6gica y el arte
cabalistico. El Sohar, que es un comentario del Pentateuco, lleno de digresiones sobre
•cuestiones sutiles y supersticiosas, fu<^ arreglado definitivamente en el siglo xiii.
254 FIL. MODERNA,— PER. 1 .0 — RENACIMIENTO______________________

2.0 E l Mundo procede de Dios, no por creacion, sine por emana-


cion. Del hombre celestial (Adam Kadmos), primera emanacion de
la esencia divina, brotan el mundo invisible de los espi'ritus, el mundo
sidereo y los cuerpos terrestres (n. 203).
3.0 E l homhre tiene diez potencias y dos almas, las tres espiri-
tuales y anteriores a su uni6n con el cuerpo. La una es principio y
asiento de las funciones inferiores y voliciones, y la otra de la irile-
leccion superior. Admite ademds .una triple etapa en la metempsicosis
y al fin el gran sabado.
/

506. B) A r t e c a b a l I s i i c o : consiste en que, dando ciertos


valores y significacion a los numeros y a cada una de las letras que
integran las palabras, trastocando aqa^llas y ordenandolas de cierto
•modo, se descubren en el Pentateuco sentidos ocultos y misticos ade-
mds dei literal, linico que cogen los ignorantes (n. 192). Asi el que
kddjm tenga las dos iniciales de jDavid y Afesfas, significa que el alma
de David paso 3e el al Mesias.
C) C a b a l a p r a c t i c a (Magia cabalistica) se reducia a pronunciar-
de cierto modo el nombre de Dios y de los espiritus, para asf entrar
en comunicaci6n con ellos y, mediante ese contacto, producir obras-
maravillosas, descubrir arcanos...

507. III. Origen de la Cabala.— Parece proceder o de la filoso-


fia neoplatonica, filonica y gnostica, con las que guarda mucha seme-
janza^^ o de las filosDffas orientales, que pudieron conocer los judios
durante el cautiverio babilonico.

508. IV. Cabalistas renacientes.— Pasando por alto a R. L u l i o , que,


segiin parece s61o torna de la cabala el a rtificio 16gico, las com binaciones de
nombres y figuras, etc.; a P a b l o d e H e r e d i a , aragon6s, ju d lo con vertido al cris-
tianism o ( 1 4 4 8 ) , que en su Epistola secretorum sostiene hallarse en la cd bala los
principales dogmas del cristianism o, y, finalm ente, a J .,P ic o d e l a M i r A n d o l a
(n. 4 8 1 ) , que consider6 a la cd bala com o la fuente mds prim itiva de la sabidu-
rfa 86; he aqui los principales renacientes que cu ltivaron la cabalar.

34 Emanaci6n dei mundo, preexistencia y transmigraci6n de las almas, los Sephi-


rot, prdcticas supersticiosas...
35 Cf. Heterodoxos, I , p. 525; Diet, thiol., v. C a b a l e , t. 2, coi. 1.271. Escribi6: De
auditu cabbalistico sive ad omnes scientias Introductorium, donde define la cdbala: Su-
perabundans Scientia y Habitus animae rationalis ex recta rationis divinarum rerum
cognitione.
36 Entre las novecientas tesis que intent6 defender en Roma (n. 481), la quinta
decia: Quilibet Hebreus Cabbalista, secundum principia et dicta scientiae cabbalae, co^
ESCUELA CABALfSTICA 255

509. 1) R e u c h l i n , J u a n (1445-1533), natural de Pforzheim (Baden). Fu6


ante todo, un humanista, que introdujo en Alemajiia laJiteratura cldsica y he-
braica. Iniciado en la cabala por J. Pico de la Mirandola, la defendi6 ardiente-
mente contra los profesores de Colonia y escribi6: De arte cabhalistica, De m i­
rifico auditu, obras de sabor neoplat6nico y cabalistico. Permaneci6 sumiso a la
Iglesia cat61ica

510. 2) A g r i p a d e N e t t e s h e i m (1487-1535), natural de Colonia y discipu­


lo del anterior en la ciencia cabalistica; De occulta philosophia, De triplici ratione
cognoscendi Deum, De vanitate et incertitudine scientiarum.

511. 3) T e o f r a s t o P a r a c e l s o (1493-1541), de Hohenhein, de quien habla-


remos despu6s (n. 532): Philosophia Magna, De fundamento sapientiae scientiae-
que. Astronomia Magna sive Philosophia sagax.

512. 4) de Venecia (c. 1460-1540), de cuya vida se sabe


F r a n c is c o Z o r z i,
muy poco: harmonia mundi cantica tria.

513. V. Doctrina,— C o n v ie n e n : a) en considerar a la Cdba^a


como la fuente^ mds antigua de la sabiduna revelada por Dios; b) en
hacer grandistma estima de Pitdgoras y Platdn y no asf de Aristote­
les, de quien Reuchlin, Agripa y Paracelso se muestran implacables
censores; c) en admitir las principales doctrinas, asi de la Cdbala teo-
rica como de la prdctica.— S e d i f e r e n c i a n en que Reuchlin trata de
echar en sus obras las bases cientificas dei sistema cabalistico; Agripa
aparece enfrascado en la magia; Paracelso, medico, la aplico a la Me­
dicina, y Jorge de Venecia busca con preferencia las proporciones
matematicas en el Universo

514^ VI. Juicio eritico.—Los cabalistas promovieron el estu-


dio de la lengua hsbrea, y*la naturaleza y propiedadades de los cuer-
pos; mas ello no justifica el plan descabeUado de cimentar la Filoso-
fia cristiana sobre las errdneas, arbitrarias y fanidsticas doctrinas de
la Cdbala,

gitur inevitabiliter concedere de Trinitate et qualibet divina persona patre, filio et spiritu
sancto, illud praecise sine additione, diminutione aut variatione, quod ponit fides catho­
lica Christianorum.
37 Cf. ScH A A F , o. *c., p. 155, not.; S o r t a i s , p. 293.
88 Otras diferencias pueden verse en S c h a a f , p. 158.
256 FIL. MODERNA.— PER. l.<> — RENACIMIENTO

CAPfTULO VI.—ESCUELA POLITICA

515. Es a un tiempo expresion: del espiritu de independencia, de


la admiraci6n de las formas politicas grecorromanas, de la abolici6n
del feudalismo y creaci6n de las nuevas naciones europeas; e inicia
ya la filosofia del derecho politico, cuya quintaesencia es el
estatismo.
1) El primero que sistematizo y profes6 audaz el sistema poli­
tico llamado maqma-^elismo, fue el florentino Nic. M a q u i a v e l o 3»
(1469-1527: II Principe, Discorsi sopra la prima decada di Tito L ivio);
aunque para el la politica, mas que ciencia, era el arte de educar para
gobernar Estados. Y en este arte, que subordina la moral y religi6n
a la politica, y todos los derechos individuales al Dios-Estado, tuvo
continuadores en G u i c c i a r d i n i (1483-1540: Rioordi politici e civili)
y P a o l o S a r p i (1,552-1623).
^ No avanzaro.n^ tanto, pero defendieron tambi^n la independencia
de la Iglesia y del Estado:

516. 2) S a n t o T o m a s M o r o (1840-1535), que fu6 canonizado el


19-V-1935, por haber «marchado al cadalso serena y cbnfiadamente
por confesar la fe». Merece aqui una mencion por su obra novelesca
De optima reipublicae statu deque nova insula Utopia, Calcada en la
Polis de Platon (n. IH), el regimen economico-politico, que en ella
se expone, es ciertamente de tipo comunista, pero de un comunismo
religioso y moral, y que ni sombra tiene de los comunismos materia-
listas modernos.
La Utopia es una sociedad o nacion ideal, exenta de todos los des-
drdenes e injusticias sociales imperantes en Inglaterra por entonces:
la vagancia, e) trabajo excesivo, la anarqufa econ6mica... Y el tono
ideal y cuasi parabolico de la Utopia era el linico medio literario, po-
sible a su autor, de combatirlos y abogar por la j usticia social. «En
este notabilisimo escrito se echan de ver miras tan elevadas, senti-
mientos tan generosos, tal deseo de mejorar la suerte del g^nero hu­
mano; que es asombroso el que un hombre de aquellos tiempos viera

39 >(E1 mds genial represen tan te del falso renacimiento)> ( P a s t o r - R u i z , V, pdgi-


nas 186 sigs., donde se describe automAticamente el cardcter artero, hipocrita y laico
de este politico).
fiSCUELA p o l It i c a 257

con tanta claridad los altos problemas sociales y que se arroj ase a
emitir sus ideas con tanta libertad»*®.
u-

Muy semejante a la Utopia es la Civitas solis de Ca m p a n e l l a


(nvimero 257).

517. 3) J u a n B o d In , en su obra De re-publica, combati6 las


ideas comunistas de T. More, pero exagera la soberanfa de los mo-
narcas, sujetos unicamente, segiin 61, a la ley natural y divina. Tole-
rante con todas las religiones, mientras no sean antisociales, condena
la Inquisicion y castigo de los herejes. Su creencia oscil6 entre el tei's-
mo y dei'smo, catolicismo y protestantismo.

518. 4) G root o G r o cio , H ugo (1583-1645), protestante holan-


des (al fin se convenci6 de la verdad del catolicismo), es considerado
por su libro De iure belli et -pads " , como el fundador del Derecho In -
ternacional o de gentes; por haber sabido organizar y sistematizar
en 61 las doctrinas juridicas desparramadas en las obras de varios
escolasticos, de los que hace grande aprecio. Se aparta de ellos, admi-
tiendo como Ifcita: la mentira oficiosa en varios casos, la muerte de
los nirios y mujeres en la guerra, la indiferencia religiosa del Estado
como tal... y en otras pocas doctrinas originales.

519. 5) L a n ota de o rto d o x ia y sensatez la di6 E sp ana en 6sta


com o en otras m aterias. Pues, aun prescindiendo p or ahora de lo s
escol4sticos: V itoria, D. Soto, M olin a, Sudrez..., opusieron a las an-
teriores innovaciones la polftica verdadera: R i v a d e n e ir a , Pedro, S. J.
(1526-1611: Tratado de la religidn y virtudes que debe iener el Princi­
pe cristiano...); M a r i a n a , S. J . (1536-1623: De Rege et regis institu­
tione); O so rio , J e r o n im o , O bispo de los A lg a rb e s (1606-1580; De
Regis institutione et disciplina); Q u e v e d o (1580-1645: Historia de
M . Bruto, Politica de Dios y gobierno de Cristo); S a a v e d r a (1584-
1648: Empresas politicas).

40 B a l m e s , El Socialismc, obras completas, t. II, p . 270.


41 Lo escribi6 en Paris, donde se refugi6 despu6s que logr6 evadir la prisi6n per­
petua, a que le habia condeuado Mauricio Nassau, ocult^udose en el cofre en que
le habian traido sus libros y papelefs.
258 FlL. MODERNA.— PER. 1.«^— RENACIMIENTO

CAPfTULO VII.—NATl RALISMO

Mas todavia que los renovadores, influyeron en el advenimiento


de la Filosofia moderna los renacentistas innovadores: adelantdndose
a Bacon y Descartes en proclamar te6rica y pr§.cticamente, como
fuente de renovaci6n y progreso filos6ficos, el estiidio de la natura-
leza; y esto ya por los m^todos ordinarios, experimental inductivo y
aun mateniatico (N , empirico), ya mediante fuerzas ocultas (N , ocul-
tista), ya, enfin, echando mano de la especulaci6n metafisica (N , me-
taftsico).

Art. 1.—IVaturalismo empirico

520« Divisl6n.—Iniciadores de esta tendencia pueden conside-


rarse algunos hombres, qiie tuvieron mas de sabios que de fil6sofos;
mas, por haber promovido la experiencia y el m^todo experimental,
y contribuido con sus descubrimientos a la decadencia de la Escolas-
tica; merecen alguna menci6n en la historia de la Filosofia. A ^stos
siguieron los propiamente fildsofos empiricos.

§ 1.—Los S a b io s

521. I. Leonardo Vinci (1452-1519) No s61o fu 6 un gran artista, sino


un sabio y u n fil6sofo. Como s a b i o acumul6 en sus volum inosos manuscritos, en
parte todavfa ineditos, investigaciones personales de paleontologla, mecAnica,
botd n ica,fisiologfa, etc...,d atos y resultados que Vinci trata dereducir a fdrmulas
matemdticas, convencido com o estaba de que los fen6menos naturales se rigen
por un «freno o regola eterna».
E n c u a n t o f i l 6 s o f o , vecomendo encarecidamente el mitodo expeYimental («la
sabidurla y la^verdad son hijas de la experiencia y d el tiem po»); pero sin despre-
ciar al raciocinio ni la filosofia de los antiguos. En cosm ologla insiniia el pansi-
quismo universal y une el mecanism o con el dinam ism o 42.

522. II. Nicolas Gop^rnico (1473-1543), natural de Thorn (P olonia) y ca-


n6nigo de Frauembourg. Guiado por el principio de sencillez que preside a los

42 c f. S o R T A is , p p . 356-360.
______________________________ t^AtURALlSMO EMPfRICO______________________________^ 59

fen6menos naturales 43, e inspirado en las obras de algunos pitag<5ricos, e x co g it6


y pYOpuso como mera hipdtesis la teoria heliocentvica, que le parecfa la mAs sen-
cilla y conform e con las apariencias, tod a vez que nuestra vista no percibe mds
que el m ovim iento relativo 44.

5 ^ . III. Galileo Galilei (1564-1642).— A) B io g i^ fI a . Naci6 en Pisaj


Contribuy6, com o quien m is, a desarrollar la flsica anstotdlica, prim ero con
sus intemperantes zumbas contra el escolasticism o, y despu6s con sus miiltiples
inventos de fisica y astronomia: leyes de la caida de los cuerpos, b a la n za liid ros-
tdtica, anteojo celeste. Con 61 descubri6 las montanas de la Inna, los cuatro sa-
t61ites de Jiipiter, las fases de Venus y M arte, el anillo de Saturno, las m anchas
del sol 46. Con estos liltimos descubrimientos crey6 v e r confirm ado ej sistema
de Cop6rnico y, f altando a la palabra juramentada y m eti6ndose a interprete
de la Sagr^xia E scritu ra,'lo defendi6, aunque disim uladam ente, en sus Dialogi
de G. Galilei... sopYa i duo massimi sistemi del mundo. C onvicto y confeso, fu6
obligado por el Santo O ficio a retractar su opini6n (22 de ju n io de 1632)

524. B ) G a l i l e o , f i l 6 s o f o . Sin precisar la noci6n, antes en-


tendiendo por Filosoffa el conjnnto de las ciencias fisicas, filosoficas
y matematicas, cabe a Galileo la gloria de haber sido el primero o
de los primeros que iniciaron la Filosofia empirico-cientifica:
a) antes que Bacon (n. 658) y poniendo en prac-
Encareciendo,
tica lo que llama 61: «metodo resolutivo^ (analitico), que no separa-
ba del «compositivo» o isint^tico. El primer paso del espfritu es la
hip6tesis; el segundo, la comprobaci6n experimental de la misma por
medio de las que St. Mill. (n. 741) llam6 despu6s «variaciones conco-
mitantes».

48 Naturae sagadtas magis sequenda, est quae sicut maxime cavit superfluum quid
vel inutile produxisse, ita potius unam rem saepe multis ditavit effectibus (Apud. S c h a a f ,
o. c., p. 362).
44 K e p l e r , J ., y G a l i l e o completaron esta teoria y acabaron de dar en tierra con
las esferas cono6D tricas, epiciclos y 6rbitas circulares dei sistema tradicional que segulan
iQS escoldsticos. Por lo demds, aunque la teoria estaba termiuada ya hacia el 613, la
obra De revolutionibus orbium coelestium libri VI, dedicada al Papa, no vi6 la luz pii-
blica hasta el 1643, y eso a iustaucias de sus amigos. (Cf. S o r t a i s , pp. 360-363.)
46 «Presumo, escribia al Principe Cesi (12 de mayo, 1612), que estos descubrimien­
tos serdn los funerales o, mAs bien, el fin y juicio final de la pseudofilosofia, babiendo
dado ya sefiales el sol y la luna. |Las cosas que van a decir los peripateticos para de­
fender la incorruptibilidad de los cielosi* (Ap. S o r t a i s , p. 369.)
4« Esta sentencia no fu6 ex cathedra. Se equivocaron los cardenales y el Papa como
Doctor particular, lo mismo que estaban equivocados todos los sabios de aqael tiem-
po con rarisimas excepciones. Dado este consentimiento, el sentido obvio de la Escri­
tura, la tradicidn y la falta de pruebas eficaces para el nuevo sistema, pudieron juzgarle
y condenarle al silcncio, obrando pnidentisimamente. En lo exterior trataron al reo
con la mayor delicadeza y deferencia. fiste, en cambio, falt6: meti6se a escriturario,
dando a su opinion mayor valor del que tenia por entonces, violando el juramento,
excedi^ndose en las zumbas y criticas de sus adversarios. (Cf. S o r t a i s , pp. 377-386.)
2 6 0 _________________ ttL, MODERKA.— PER. 1 .0 — RENACIMIENtO_________ ____________

b) Expresando, como Vinci (n. 521) y Kepler, loS'resuUados de


sus investigaciones en fdrmulas matemdticas y aun guiandose por ellas
en sus raciocinios; metodo qua, si bien simplifica, empo^rece y, por
lo mismo, falsifica muchas veces la realidad. Tiene la ventaja de la
precisi6n.
c) Guidndose, c^mo Copernico, por el principio de la sencillez,
aunque no siempre acert6 en su aplicaci6n, como al negar en virtud
de 61 las cualidades escolasticas. Negd tambidn la existencia formal
de los colores y demas cualidades secundarias en los cuerpos (n. 576).
Por lo derads, la Naturaleza que obra siempre por medios sencillos,
es Dios, de inteligencia infinita

§ 2.— Los F i l 6 s o f o s

52 5 . I. Bernardino Telesio (1508-1588), natural de Cosenza, llam ado «cu-


ch illo o verdugo de la filosofla peripatetica». Estudi6, mds que filosofla, ciencias
fisicas en Mildn, Padua y Rom a, fund6 en su patria la Acadeinia T elesiana o
Cosentina.

En su obra De rerum natura iuxta propria principia (puesta en


el Indice apenas se public6), propone una nueva concepci6n del cos­
mos, que fu6 de las mas originales e influyentes del Renacimierto:
1.0 Toda la variedad de cuerpos y fen6menos inorganicos se ex­
plica por la materia inerte y dos fuerzas inmateriales irreconciliables,
entranadas en ella, que se disputan su posesion: el calor, principio
del movimiento, cuyo foco es el sol; y el frio, dotado de absoluta in-
movilidad y procedente del centro de la tierra (n. 66).
2.® Como medio para conservrarse en su ser, cada fuerza posee
la fcLOuUad de sentir la accidn destructora de su antagonista.
3.^ Sobre estas bases fisicas levant6 un vitalismo original. El
principio de la vida animal, asf en los brutos como en el hombre, es
un espiritu; substancia mas o menos calida y sutil, emanaci6n del
calor cosmico. Este espiritu, circulando por el organismo, preside a
sus funciones organicas y reemplaza a la forma substancial de los
escolasticos, ,cuyo hilemorfismo critica apasionadamente (n. 137).
4.® Sensaci6n y apetici6n son dos modalidades de la acci6n del
espiritu; los fenomenos cognoscitivos superiores, transformaciones de
la sensaci6n; los morales, derivaciones del instinto de conservacion.

Cf. SORTAIS, p p . 3^6-390.


NATURALISMO EMPfRICO 261

5.® El espfritu humano es mas sutil y delicado, pero substancial-


mente igual al de los brutos. Para salvar las apariencias de ortodo-
xia, admiti6 en el hombre una «forma superaddita», inmaterial e
inmortal, con que conocemos a Dios; il6gica superfetaci6n en el
sistema telesiano.
6.0 A pesar de sus errores, influyo poderosamente en Bacon (nu­
mero 558), Campanella, J. Bruno (n. 537) y Descartes (n. 564).

52B. II. Francisco Patrizzi (1529-1597), ddlm ata, tan pagado de su ciencia
com o ciego adversario de Arist6teles, a quien sin pruebas neg6 la patem idad de
muchas de sus obras. A l peripatetism o, que dese6 y suplic6 a Gregorio X I V fuera
destefrado de las escuelas cat61icas, opuso Patrizzi un naturalismo neoplaf&nico,
itispirado unas veces en el de T elesio y con dejos cal^Usticos, Conti^nese en su
obra: Nova de Universis Philosophia, dividida pom posam ente en cuatro partes:
Panaugia, Panarchia, Panpsychia y Pancosmia, A la creaci6n sustituyen en su
sistem a varias clases de emanaciones pantefsticas. H abla err6neamente del espa-
cio 48. De 61 d ijo J. Bruno, aunque anti-aristot61ico tambi^n, que mostra aver
molto del hestiale e asino 49.

527. III. Tom fis Campanella (1568-f639).— I ) V i d a y o b r a s . N aci6 en


Calabria. H echo dom inico, estudi6 la filosofla en Cosenza y bien pronto se dis-
tingui6 por su talento vigoroso, afici6n a las novedades filos6ficas y enemiga
al Estagirita, que deseaba proscribir. Citado al Santo Oficio, fracasado en la pre-
tensi6n a la cdtedra de F ilosoffa, que por tres veces solicit^; tuvo alguna parte
en la insurrecci6n de N^poles y Calabria contra la dom inaci6n’ espanola (1599)
y fu6 condenado a v ein tisie te anos de arresto. Los cin co liltimos de su v id a lo s
pas6 en Paris, donde intim6 con Gassendi, y en u n v ia je q u e h iz o a H olanda trat6
a Descartes.
Sus principales obras filos6ficas son: Philosophia sensihus demonstrata^ Pro­
dromus philosophiae instaurandae, De sensu rerum et magia mirabili occulta II. IV ,
Universalis philosophiae seu meiaphysicarum rerum iuxta propria dogmata par­
tes 3, libri 18, Disputationum in 4 partes*suae philosophiae realis libri IV , Philo­
sophiae rationalis partes V, De monarchia hispanica. Civitas solis,

II) Doctrinas.— l.o En general, la Filosoffa de este 4iaudaz


titan», que omnia legerat et omnia meminerat (Pallavicini), es un
sincretismo informe de grandes verdades y grandes errores, de
principios de Santo Tomas con ideas de fil6sofos griegos, drabes y
judios, y de Telesio (n. 525), fundidos y modificados al calor de su
imaginacion.
2.® Su ftsica es la de Telesio. Para explicar la accion reciproca
dei calor y dei fria, causa de todos los fenomenos ffsicos, supone al
48 G f. S o R T A is , p . 306.
49 G. DE R u g g i e r o , Storia della fil., p a r t . 3, v o l. I I , p . 106“.
262 FIL. MODERNA.— PER. 1 .0 — RENACIMIENTO_____________________

cosmos («estatua viviente de Dios») animado por un alma universal


(Plat6n), sensitiva e inteligente.
3.® Metaftsica. Estudia al ser y al no-ser. Consta aqu^l de tres
<primalidades»; Potentia, Sapientia y Amor, que le inclina a querer
su bien (Lulio), El norser, por el contrario, entrana la Impotentia,
Insipientia y el Odium. Dios s61o es puro Ser y posee en grado infi­
nito las «primalidades» reales. Los demds seres creados son mezcla
del ser y del no-ser.
4.® Su introduccidn a la Metaffsica, defensa de la objetividad
de nuestros conocimientos contra el escepticismo Cn. 550), preludia
ya la duda met6dica de Descartes. Segdn Campanella, el sentido in­
terno me notifica inme^iata e infaliblemente mi pfopio ser, conio com-
puesto de las tres primalidades positivas; pero mezcladas con las ne­
gativas o limitado. Luego puedo y debo concluir: a) que fuera de nu
existe un inundo, que me limita, y se asemeja mds o menos a mf;
b) que existe ademas un Ser Infinito, autor de la idea del Infinito, que
poseemos. Aunque puede tambi^n conocerlo el alma mediante cierto
tacto externo. Da las dos fuentes de nuestros conocimientos, expe-
riencia y raciocinio, la primera debe predominar en la «micrologia
natural» (ciencias fisicas y naturales); el segundo en la «microldgfa ra-
cional» (Metaffsica y Ldgica).
5.® PolUica. Su Civitas solis, calcada en la RepM lica de Plat6n
y en la Utopia (n. 516); a la vez que combate acerbamente el utilita-
rismo de MaquiaVelo (n. 515), fantasea un Estado comunista.
6.® Conclusidn. Para completar su fisonomfa diremos que pag6
tributo a la magia y astrologia y que proclam6 te6rica y prdcticamen-
te la importancia de la experiencia.

528. IV r Andr6i Laguna (1499-1650), segoviano, ferviente cat61ico 6o y


m edico de Carlos V ,fu 6 uno de los hombres m^s instruldos de su siglo. E xcelente
fil61ogo, anot6 y tradujo fidelisimamente al castellano las obras de Diosc<5rides y
public6 varios tratados originales de M edicina, Matem^ticas y Ciencias fisicas.
Prom ovi6 mucho la M edicina con su Anatomica Methodus.

529. V. Juan Huarte (c. 1520-1591), natural de San Juan de Pie de


Puerto (B aja Navarra, h oy Francia). Se educ6 en H u esca y fu6 m edico titular
de esta ciudad gran parte de su vida. En su fam oso Examen de ingenios, obra
pedag6gico-frenol6gica, im presa vein ticin co veces en castellano, traducida a
varias lenguas europeas y al latln, recopil6 el fruto de sus propias experiencias.

60 Julio III le-nombr6 Conde Palatino y Caballero de San Pedro;


NATURALISMO EMPfRICO 263

1.0 E l i n t e n t o d e l l i b r o es la orientaci6n profesional o, como


€l dice, ensenar a «distinguir y conocer estas diferencias naturales
del ingenio humano y aplicar con arte a cada uno la ciencia, en que
mas ha de aprovechar... para la buena admiilistraci6n de la republi-
ca... para gloria de Dlos»®^. Porque
2.0 X a d a c i e n c i a solo puede caber «con eminencia» en una clase
de ingenios y cada hombre solo puede poseer «con eminencia» una de
esas clases.
3.® E l in g e n io depende der .temperamento o predominio de una
de las tres cualidades: humedad, sequedad y calor cerebrales, a las
cuales corresponden respectivamente los ingenios memoriosos (len-
guas e historias), intelectuales (ciencias teoricas) e imaginativos (bellas
artes)
Tales son las ideas madres que desarrolla eruditamente, inspiran-
. dose en Galeno e Hip6crates y en sus propias observaciones; dema-
siado vagas en general e insostenibles hoy dia, por el pesado lastre
de conceptos, hoy anticuados, pero corrientes en el siglo xvi. Con
todo, en ellos y por ellos planteo y resolvi6, con una anticipaci6n de
tres siglos, el problema actual de la Selecci6n y Orientaci6n profe­
sional

530. Sabuco y Alvarez M iguel, m6dico de Alcaraz; .y no su h ija


VI.
O l iv a SabucoN a n t e s (1562-1622?), es el autor de la Nueva Filosofia de la
de

naturaUza dei hombre, no conocida de los grandes fildsofos antigubs 6*. E l pensa-
miento original y cdntrico de 6sta es la excepcional importanciq que atribuye al
cerebro humano es.

1.0 E l h o m b r e es como un arbol invertido, cuya rafz es el cere­


bro, la mMula espinal el talio y los nervios «rameados» por el orga-
nismo las ramas y las hojas. Pues bien:
2.0 En esa raiz y en sus tres celdas anterior (sentido comiin),
media (estimativa) y posterior (memoria), «tomo su principal asiento
el anima divina», arbitra de todos los actos dei hombre y compuesta
de entendimientb, raz6n y voluntad (cf. n. 564).

51 Primer Prolog, (ed. Barcelona, 1873, p. 16); cf. caps. 3, 4.


52 Cf. cap. jO.
M Cf. M. DE I r i a r t e , El Doctor Huarte de San Juan y su Examen de ingenios (1939);
obra acabada y lo liltiuio que se ha dicho de J. Huarte.
M V6ase A. B o n i l l a (Luis Vives, p. 684), y B u l l 6 n , E., Los Precursores..., pdgi-
nas 198-199... notas; Revista de Archivos, julio, 1903.
68 Cf. Dichos y avisos breves (en latin), p. 345.
66 Cf. tUuIos o2 y 67. pp. 120 sig., 141 sigs.
2 6 4 ___________ FIL. MODERNA.— PER. l.O — RENACIMIENTO______________________

3.0 E l « c e l e b r o » es el centro de toda la vida afectiva y cognos-


citiva la oficina de la mala o buena salud, mediante el suco nutri­
cio malo 6 bueno y su derrame a trav^s de la m^dula y los nervios.
4.0 En la calidad y p^rdida de este jugo tienen principalisima
parte los afectos y pasiones De aqul la preponderancia que da Sabu-
co a la terap6utica de ord^n psiqnico sobre las fisiologicas En el
desarrollo de esta teoria psicofisiol6gica este c^lebre medico se mues-
tra tan cr^dulo como elegante prosista.

. Art. —Naturalismo ocultisfa

531. I. Indole general.—Es una m ezcla de astrologfa, m agia, alquim ia,


cabala, pseudomfstica... con algunas ideas filo s6ficas. Imaginando al cosm os ani-
mado, suponfan que el hombre, m ediante ciertos ritos y f 6rmulas m isteriosas,
podfa aduenarse de ciertas fuerzas ocultas y con ellas curar enferm edades, p ro ­
long ar la vida, tener visiones, 6xtasis...

5 3 2 . II. Representantes.— Ademds de A gripa de N ettesheim (n. 510), lo


fueron: 1) T e o f r a s t o B o m b a s t o P a r a c e l s o (1493-1541), natural de E insiedeln.
Gloriabase de haber recibido de Dios tod a su cien cia y descubierto el secrelo de
v iv ir muchos siglos. Parece barrunt6 la hom eopatla (Opus paramirum, De na­
tura verum),
Trat6 de fundamentar la M edicina en la Teologfa, F ilosofla, A strologfa y A l­
quimia. E ntrelas mucWsimas ideas iniitiles, falsas ysu persticiosas, defiende com o
incontestables: la existencia de Dibs, la inm ortalidad del alma y los principios
de la Moral.

533. 2) J e r 6 n i m o C a r d a n o (1501-1576), natural de Pavla, m 6d ico, m ate-


m itic o y fil6sofo, de cardcter \o mds inveroslm il y extrayagante 69. Sus obras
form an diez voMmenes, en fo lio , con 222 tratados.
En los De natura, De subtilitate, De rerum veritate lihri X V I I , hdllase con-
tenida su con cepci6n filos6fica de la naturaleza, donde al lado de fibu las, ideas
cabaUsticas, de magia, alquimia y astrologfa, se ven'algunas observaciones litiles.
Al fin de su vida parece adm iti6 el monosiquismo averrofstico (n. 434) y nego
la inm ortalidad individual. N i fa lt6 quien le tachara de ateo.

67 Of. p. 345.
6s Quid agis, medice, totus in ventre? Mundifica cerebrum, laetifica cerebrum, spem
honam in eo crea verbis, curas tolle graves (p. 345).
69 Victima de todos los vicios y pasiones, sentia un hambre insaciable de sufrir,
y el no sufrir era para 61 un tormento; segtin su Autobiografia, trataba familiarmente
con Dios, con los dngeles y con los demonios; tenia un genio familar como S6crates
(n. S3), sabia muchas lenguas; aprendia las ciencias sin trabajo. Su jactancia raya
en lo increible.
_______________________________ NATURALISMO METAFfSICO____________________________2 6 5

534. 3) J u a n B a u t i s t a V a ^ ^ e l m o n t (1577-1644), de Bruselas. A lardeaba


-como los dos anteriores, de hennanar entre si el m isticism o y la experiencia. £ s la
nos da a conocer los fen6menos externos: la ilum inaci6n interna descubrenos
la esencia y principios de las cosas, que son cinco: elcmentos (agua y aire, creados
antes del firm am ento), ayqueos (formas activas, substanciales y asistentes), fer-
mentos (que obran sobre la m ateria ccjjno ta les), espiritus (fuerzas im pulsivas),
almas (unas sensitivas comunes al hombre y al bruto, otras racionales exclusivas
al hombre). Muri6 arrepentido de sus extravfos doctrinales.

535. 4) Parecidas fueron las doctrinas de su h ijo F r a k c i s c o V a n H e l m o n t


(1618-1699), quien, adem^js, adm iti6 el pantelsmo y la metempsicosis; las de los
protestantes al emanes: R o b e r t o F l u d d (1574-1637) y S a n t i a g o B o e h m (1575-
1624), que, despu6s de haber sido pastor y zapatero, d i6se a la lectura de los li­
bros santos y , por m edio de visiones, 6xtasis y revelaciones que recibi6 de Dios,
segiin dicen, alcanz6 el conocim iento fntim o de la divinidad y de la naturale?a.
Algunos ven en elfo n d o de su doctrina (que, despojada desus form ulas y sfm bolos
m lsticos, es la unidad absoluta de substancia) la base d el gran m ovim iento pan-
te f^ a qu eapareci6 despu6s en Alemania, y lellam an por eso «el F il6sofo alem6,n».

Art. 3.—IVaturalismo mefafisico

Ademds de Cam (n. 527), varios ecl6cticos d el a rtk u lo siguienle y


panella

N i c o l As T (Oechslein, 1547-1606: Synopsis Arist. Metaphysices ad nor­


aurelus

mam Christianae religionis explicatae), protestante, que frente a la filosoffa de


M elanchton ensayd un nuevo sistema, com o base filo s6fica dei protestantismo;
merecen ser citados otros dos naturalistas m etaflsicos que divinizaion la natu-
raleza.

536. I. M iguel Serret (1511-1553), aragon6s, estudio D erecho en Toulouse


y M edicina en Paris. Genio ardiente e inquieto, recorri6 gran parte de Europa
disputando sobre la Santlsima Trinidad, y fu6 quem ado v iv o por Calvino. DeiL-
cubri6 la circulaci6n pulmonar.
EI fondo de su filosofla, derramada en sus obras cientlficas y teol6gicas, es
un pantelsmo emanat ista mal definido. Adm ite tres mundos: Dios, las ideas y los
seres. Dios es la Unidad absoluta, que constituye la esencia d ei hom bre y de todos
los seres. Las ideas contienen los seres y D ios contiene las ideas. D ios es tod o
y tod o es Dios. Dios es la esencia, la form a y com o el alm a de todas las cosas.

537. II. Jordano Bruno (1548-160C)) I. V i d a . — N aci6 en Nola. Apenas


tom ado el hdbito dominicano, hlzose sospechoso por ciertos actos extravagantes
o irreligiosos, com o retirar de su celda las imdgenes de los Santos. Ordenado de
sacerdote, neg6 la' consubstancialidad «^el V erbo con el Padre y , para librarse
de la Iuquisici6n, huy6 a R om a y despu6s a Ginebra, donde abraz<5 el calvinism o.
Disgustado en breve de la secta, anduvo errante por varias naciones, escribi6
2 6 6 _________________ FIL. MODERNA, — PER. l.Q — RENACIMIENTO______________________

contra la Iglesia, iu 6 profesor en Toulouse, Parfs, Oxford y W iteniberg 3^ por


fin, se vino a encargar de la educaci6n de un jov en acaudalado de Venecia, G io-
vahni M ocenigo, e lcu a l le delat6 a la Inquisici6n, y 6sta, neg^ndose Bruno a re-
tractarse de ocho herejfas entresacadas de sus obras, le conden6 a las llamas
en 1600 eo.
II. O b r a s .— Entre sus muchas obras, las filos6ficas son de tres categorias:
Filos6ficas en general y antiaristot^licas (Articuli 160 adversus mathematicos et
philosophos, Figuratio aristotelici physici auditus); Lulianas (De Lampade com-
hinatoria...); Pantelstas (Delia causa, principio de Uno, Del infinito Universo
e i mondi, De Monade, Numero ct Figura).

III. D o c t r i n a s . L o que da unidad a sus doctrinas, desordenadas


y extravagantes como su vida, es el panteismo, amalgamado con cier-
tas ideas neoplaidnicas, teorias lulianas y observaciones personales. Va­
rias de sus doctrinas fueron reproducidas posteriormente por Spi­
noza, Leibniz, Schelling, HegeI, Krause.
He aqui' en esquema su concepcion pantefsta: a ) 'EY universo, con-
junto de sistemas solares, es infinito {Descartes), linico, eterno, como
manifestaci6n que es de Dios. Mas, como no puede haber dos infini­
tos, h) Dios y el Universo no son mas que dos aspectos de un mismo
y linico Ser. El cual, considerado en cuanto causa universal, es la
natura n^urans; y en cuanto pnncipio la natura naiurata (Spino­
za). fista se compone de dos elementos primitivos que en ultimo ter­
mino s6lo son dos aspectos de una misma realidad: la materia pri­
mordial, tinica y substrato pasivo de todos los posibles, y la forma
o alma dei mundo, inteligencia universa! y fundamento activo de los
posibles; c) Luego: la substancia de los cuerpos es inmortal, una y
viviente, «animal sanctum et venerabile»; cualquier cuerpo puede
transformarse en cualquier planta o animal; todas las cosas son mo-
nadas vivientes compuestas de materia y forma, y reflejo de la M6na-
da de las m6nadas. Dios (Leibniz) neg6 la inmortalidad perso­
nal dei alma y la libertad; la norma suprema de la moral es, para 61,
el amor al Universo, como divino.

60 J. Bruno, desde su estatua levantada en el mismo sitio donde fu^ quemado,


la Piazza di Campo di Fieri (9-V-^1889), es para los pantelstas, naturalistas y maso-
nes el libertador de las «farreas cadenas medievales* y el mdrtir de la nueva ciericia
y religi6n, «que no tenia profetas, sino fildsofos», como se dijo en la inauguraci6n dei
monumento.
81 Distingue sutilmente entre causa (eficiente) y principio (causa formal): causa,
CD cuanto opuesto a lo que de 0I dimana; principio, en cuanto constitutivo de la mul­
tipli cid ad de los seres e inherente en ellos.
62 cf. G o n z X l e z , 3, p. 197; S o r t a i s , p. 319.
ECLECTICISMO 2©7

CAPlTULO VIII.-ECLECTICISMO

538. Diyisi6n.—Entrelos renacientes que, no contentos con des-


truir, esbozaron nuevos sistemas fiIos6ficos mas o menos incomple-
tos, se cuentan cinco fil6sofos espanoles independientes entre si y de
las Filosoffas antiguas. Censuraron m4s de lo justo a la Escolasti-
ca. Son Luis Vives, Gdmez Pereira, F ox Morcillo, Isaac Cardoso y
F. ValUs.

539. I. LUIS VIVES (1492-1540).—A ) Vida y obraa.— Naci6 en Va- '


lencia. Terminados los estudios, que hizo en Paris y Brujas, sucesivamente
preceptor del cardenal Guillermo de Croy, profesor de Humanidades e H istoria
Natural en Lovaina, profesor de Oxford, preceptor de la Infanta Marfa Tudor
y cortesano de Enrique V III, a quien dedic6 sus Comentarios a la ciudad de Dios
Por defender la causa de doiia Catalina de Arag6n tuvo que salir de Inglaterra
y se estableci6 en Brujas, continuando hasta su muerte el o ficio de polfgrafo.
Sostuvo relacionesliterario filosoficas con Erasmo, Bodfn, T. Moro.
De sus obras las que mds nos interesan son: a) De initiis, sectis et laudibus
philosophiae, «cosa breve y de poca monta»; b ) In Pseudo dialecticos liber, ataque
fogoso a la dialdctica terminista; c) De causis corruptarum artium) d ) De tradendis
disciplinis, exposici6n de sus m6todos, que nada tienen de escoldsticos, con nuevas
invectivas; e) De prima philosophia, tr. de M etaffsica; f ) De explanatione cuiusque
essentiae. De censura veri, De instrumento probabilitatis, De disputatione, unidos
form an com o un curso de L6gica; g ) De anima et vita, tr. de Psicologfa; h ) De
veritate fidei cristianae, analoga por el fondo a la Summa contra Gentes

540. B) Vivismo — l.o Aunque entre los humanistas escar-


necedores de los escolasticos (n. 477), Vives no ocupa el ultimo puesto,
empero no confundi6 el escolasticismo en una general censura; como
que las tesis capitales de su filosoffa son las del aristotelismo cris-
tiano o escoldstico, con est as salVedades: a) que no es raro tropezar
en Vives con frases aun teorlas de sabor plat6nico pronunciado

65 Cf. La Cienda Espaflola, 2, pp. 146-147.


w Luis Vives y la Filosofia dei Renacimiento, por A . B o n i l l a , aunque sobrema-
nera erudita y premiada por la Real Academia de Ciencias Morales y Politicas, no
la recomendamos a nadie, ni por lo honorifica para el biografiado, que, al decir de
Bonilla, fu6 el precursor de cuantos han disparatado en filosofia en los cuatro liltimos
siglos; ni por lo ortodoxa y cristiana. Baste decir que el pdrrafo m^s elocuente de todo
el libro va asestado contra el Santo Oficio de la Inquisici6n (p. 234), y que Erasmo,
que dijo de si mismo: Videor mihi fere omnia docuisse quae dccet Lutherus, nisi quod
non tam atrociter; es para Bonilla el hombre intachable e intangible. El que quiera
formarse idea bastante cabal de lo que es la monografia dei sefior Bonilla, lea la obra
dei Padre A i c a r d o , De literatura contempordnea, pp. 167-197.
2 6 8 __________ FIL. MODERNA.~PER. l.Q — RENACIMIENTO______________________

(ideas innatas definicion del alma y su uni6n con el cuerpo etc...),


y algunas renacientes; h) que varias doctrinas caracteristicas de la
Escolastica, o las elimina (teorfa del entendimiento agente), o las
desfigura ^doctrina de la materia y forma, a las que compara con la
«masa y la levadura»); c) que las doctrinas escolasticas las presenta
muchas veces disfrazadas con lenguaje bronco y declamatorio y con
metodo distinto.
2.0 En su afan de cercenar cuestiones inutiles, que ^1 llama pri­
mer precepto no s61o descarta las cuestiones propiamente iniitiles,
si no ademds otras muchas necesarias para enUnder de raiz las cues­
tiones. De aqji es que su filosofta resulta deficien.e, ni peca de pro­
funda.
3.0 Tal vez el meriio principal de Vives consisti6 en haber enal-
iecido y en parte deserito el metodo experimental e inductivo ®*. De ahi
que su filosoffa sea m4s experimental y positiva que el escolasticis-
mo medieval.
4.0 E n meiodologta acert6 a sefialar los defectos de los escol5.s-
ticos decadent es, pero se excedi6 algo en el modo de criticarlos. Un
mayor criticismo es otro de los caracteres que distinguen la filosofia
de Vives de la Escoldstica.
5.0 En conclusi6n, creemos con Bonilla que la filosofia Vivista
no forma-un cuerpo sistematico y bien definido, que haya tenido con-
tinuadores Pero, en cambio, por haber recomendado y deserito el
metodo experimental e inductivo, sin excluir el deductivo y la Meta-
fisica; y haber serialado como fin inmediato de la ciencia la utilidad
aunque no s61o la temporal; por su innatismo, apriorismo...: ha po-
dido decir de ^1 A. Lange, que fu6 «el mas grande reformador de la
Filosofia en su tiempo y precursor a la vez de^Bacon y Descartes» ’ i.

541. II. GOMEZ P E R E IR A (1500-post. 1558).— A ) Vida 72._Naci<3 pro-


babilisimamente en Medina del Campo, donde vivi6 y piiblic6 su obra el ano
1554, aunque el P. U lloa (n. 835) le llam6 «gallegus». Curs6 en Salamanca

» Cf. La Ciencia Espafiola, 2, pp. 151-162.


w Cf. B o n i l l a , o , c ., pp. >455-456.
67 Ne nimis indulgeamus nobis iis scrutandis et. exquirendis ad quae non possimus
pervenire. A p . B o n i l l a , p . 425.
68 Cf. B o n i l l a , p. 422; La Ciencia Esp., 2, p. 149.
«• O. c., pp. 566-570.
TO Casi el unico es el valenciano Fomer (n. 850).
71 M. P e l a y o le llama tambit^n «sembrador de sistemas» ( Ciencia Espahola, 2,
p . 156); B u l l 6 n , o. c ., p . 67.
72 Seguiremos, principalmente, aM. y P e l a y o : La Ciencia Espaflola, 2, pp. 165-282.
ECLECTICISMO 269

Filosoffa y Medicina, iaclin^ndose a los terministas, que penetraron en aquella


U niversidad a fines dfil siglo xv. De su obra titulada Antoniana Margarita, se
desprende que, si bien fu6 buen hi jo y buen cristiano, fu^ tambi6n un m ediano
latinista y fil6sofo,independiente y arrojado. La obra no es un tratado met6dico
de psicologla y ffsica, sino un libro de pol^mica filos6fica, al que m o llam a para-
dojas; por no parecer arrogante>^ 73 .

542. B) Doctrina.—-Podemos resumirla en estos puntos:


1.^ CosMOLOGfA.—^En la cuesti6n De Principiis rerum, tan deba-
tida en Espana en los siglos xvi-xvii, combate resueltamente, como
ininteligibles, los tres principios de la Escuela: materia, forma y fr i-
vacidn, sobre todo la materia prima. £ l se inclina al meoanicismo,
ya que no admite en los cuerpos mudanzas inlrinsecas, propiamente
tales. «E1 resto de su cosmologia mas se distingue por las extrava-
gancias que por los aciertos»
2.0 PsicOLOGfA.—Desecha, como contraria a la experiencia, la
concepcion escolastica del compuesto humano y suscribe el falso
dualismo platdnico, En efecto: a) Fingenda est.., anima rationalis in­
formans corpus esse hominem inclusum in carcere quodam h) «el
alma ejerce sin el cuerpo, no s61o la operaci6h de entender, sino la
de sentir» las cuales, como modos inmanentes de la misma alma,
no se diferencian mas que en grados y en que el objeto sensible afecta
al organismo y losinteligibles no\c) el cuerpo, dotado de vida vege-
tativa, «no concurriendo a producir la se’nsaci6n ni la intelecci6n,
sirve s61o para despertarla y excitarla»^®; d) Ae aqul el automatismo
de los brutos, pues, de sentir, habrian de juzgar y raciocinar. Sus mo-
vimientos, por otra parte, se explican «mediante cualidades trasmi-
tidas por los objetos extrinsecos a los 6rganos de los sentidos o por
accidentes, que producen en la economia animal los fantasmas en-
cerrados in loco m^emorativo'f^
Con estas ideas plat6nicas mezcla Pereira, como buen terminista:
la negaci6n de todas las especies sensibles e inteligibles ®®, la nega-

75 Ap. M. P e la y o , o. c ., p. 180.
.74 La Cienda EspaUola, 2, p. 263.
76 Ibid., p. 244.
78 Ibid., p. 266.
77 Ibid., p. 264.
78 Ibid., p. 266.
79 Ibid., pp. 195-197.
ao Lo cual, dicho sea de paso, ni quita ni pone para que el conocimiento sea me­
diato o inmediato, como parece indicar M. y Pelayo (p. 233, 4.°). Sudrez, por ejemplo,
admite las especies y es percepcionista; miicbos fil6sofos modernos las aborrecen y
son concepcianisias.
2 7 0 _________________ F it . M 6 D E R N A .--P E R . l.O — RENAClM lENtO____________________

cion de los universales y del sentido comiin interno. Ademis, identi-


fica las potencias del alma con su esencia.
3.0 C o n c l u s i o n . —-Comparese con estas ideas psicol6gicas la psi-
cologfa cartesiana (n. 564) y se Vera que, si Descartes no ley6 la A n ­
toniana Margarita, sin duda se enter6 de su contenido en alguno de
los impugnadores de Pereira. Las semejanzas doctrinales son dema-
siado numerosas para atribuirlaS a mera coincidencia

543. III. SEBASTIA N F O X M ORCILLO (1522-1558).— A ) Vida. E ste


poHgrafo sevillano, volviendo de los Pafses B ajos, donde tennin6 s u s estudios, a
la Peninsula para encargarse de la educaci<5n del principe Carlos, pereci6 en un
naufragio. No obstante su prematura muerte, dej6 trece obras, diez de ellas filos6-
ficas. Entre 6stas se distingue De naturae philosophia seu De Platonis et Aristo-
telis consensione, editada tres veces en cuarenta anos 82.

544. B) Su fisonomia filos6tica queda d e t e r m in a d a por e sto s rasgos ge­


n e r a le s : Es R E N A ciE N T E y , c o m o t a l , e x p o n e s u s d o c t r i n a s en estilo culto y
elegante) r e v e la grande erudici&n, b e b i d a e n l a s m is m a s fu e n t e s d e la f i l o s o f l a
g r ie g a ; se p r o p a s a e n criticar a los escoldsticos.
h) Es ECL^;cTico m oderado. «E1 m 6todo que siem pre me propuse en mis
estudios, fu6 no seguir por sistem a a ningtin maestro, sino abrazar y defender
lo que parecia mds probable... Mi fe la reservo para los testim onios divinos y
para la Iglesia cat61ica» as.
c) Esbozi6 en la F ilosofla el m ^todo g e o m e trico , pues en el desarrollo de la
obra hace frecuente aplicaci6n de ciertos postulados, que 61 llam a «axiomas, de-
finiciones e hip6tesis» 84.
d) Aunque tiene varias obras originales de dialectica y un Compendium
Ethices, la parte principal de su filosofla es De naturae 'philosophia, verdadero
manual de lo que llaman los escoldsticos Flsica general y especial y tratado De
anima. Su intento es la conciliaci&n de Plat&n y Aristdteles, depurados en el cri-
sol del espiritualismo cristiano. S61o que, en su afdn de aproxim ar y fundir ambos
fil6sofos, no siempre interpreta fielmente sus doctrinas y propende mds bien al Pla~
tonismo. Al tratar, por ejem plo, d e lo rig e n de las ideas as, rechaza el entendimien-
to agente de Arist6teles com o anticristiano y las ideas innatas de Plat6n com o
vestigios de una vida anterior; pero ensena que una cum animis sunt Deo simul
genitae ae.

545. IV. F r a n c i s c o V A L L £S (1524-1592), de Covarrubias. H izo sus


estudios y explic6 a Galeno en Alcala con tanta loa, que lleg6 a ser m edico de

81 Cf. B U l l 6 n , E., Precursores espaiioles de Bacon y Descartes, p . 111... 123-129


El alma de los brutos ante los fildsofos espafioles, pp. 61-68.
82 Citamos la de Witemberg, 1694.
83 De naturae philosophia, pp. 4-5.
84 Ibid,, pp. lQ-11.
86 Ibid., pp. 600-626.
8fi Ibid., p. 616.
____________ ______________________________ DEf s MO____________________________ ^ ^

Felipe II. Ademds de haber traducido e ilustrado la ffsica de Arist6teles y co-


mentado varias obras de Hip6crates y Galeno, escribi6: D e his quae scripta sunt
physice in libris sacris, sive De Sacra Philosophia. Es un estudio civntifico de la
Biblia con algunas cuestiones psicoldgicas y meiafisicas.
Intenta, como Fox Morcillo, concordar a Plat6n con Arist6teles, pero dando
la preferencia a 6ste. Spstiene: a) contra la opinion mds comTin de su tiempo, que
a la creaci6n e infusi6n del alma racional en el embri<3n no precede la animaci6n
del mismo por otra alma sensitiva; b) que la «fisonomfa» (frenologla) no es cosa
enteramente vana; c) que es absurda y compromete la veracidad de nuestras
facultades la opini6n que niega la sensibilidad a los brutos (n. 642). Pero, pen­
sando como Pereira, que sentir y entender son una misma cosa, concluye falsa-
mente que las bestias tienen inteligencia, aunque inferior a la del hombre a?.

546. V. ISAAC CARDOSO (1615-1680), portugu6s, doctor en Medicina,


la ejerci6 en Valladolid y Madrid, hasta que, vuelto al judalsmo, emigr6 a Ve­
necia, a cuyo Senado dedic6 su Philosophia Libera. En ella muestra una erudici&n
fHosdfica inmensa e igual independencia de criteria que los tres anteriores, de los
cuales se profesa discfpulo, lo mismo que del atomista valenciano Pedro Dolese,
de Telesio v de Campanella.
Aunque conoce a los escoldsticos, 61 no lo es; antes en la cuesti6n De principiis
rerum ridiculiza, sin entenderlo, al hilemorfismo sa, y el tono dominante de su
filosofia parece ser un atomismo crisiiano. Los principios de las cosas naturales
son los atomos; las cualidades de los cuerpos (luz, calor...) son tenuissimae subs­
tantiae que, compenetrdndose con aqu611os, los modifican (n. 137); el alma de
los brutos es una partfcula fgnea; no asf la racional, cuya inmortalidad es para
Cardoso una especie de primer principio, ing6nito en el hombre.

CAPfTULp IX.—DEfSMO

547. I. Esencia.—Suponiendo que el contenido verdadero y


obligatorio de las religiones es linico e id^ntico en todas, la religidn
natural; ensena esta filosoffa que el catolicismo es una de tantas sec­
tas cristianas y aun acristianas, o a lo sumo -prima inter fares, sin
derecho a proscribirlas como falsas, ni mucho menos perseguirlas.
Este naturalismo religioso y aconfesional con la consiguiente tole-
rancia y aun diferencia de cultos, es lo que se llam6 deismo en el si­
glo XVIII, pero sus primeros g^rmenes datan del siglo x v i.

B7 C f . L a VERDE, G u m e r s i n d o , Ensayos Criticos; G o i ^z A l e z , z ., pp. 76-81; B u l l 6 n ,


p. 76.
0 . c.,
88 Como si los escoldsticos dijesen que las formas substanciales existen formail-
mente eu la materia prima, llama a ^sta por donaire vaginam et amphoram formarum,
de cuyo vieutre, conlo del caballo troyano, salen todas las formas (ap. Heterodoxos, 2,
pp. 595-698; cf. L a v e r d e , o. c., y G o n z A l e z , 3 , pp. 81-84).
2 7 2 _________________ FIL. MODERNA,— PER. 1 . ° — RENACIMIENTO______________________

54«. II. Origen.—Es fruto a la vez del principio racionalista


del libre examen y de las luchas religiosas provocadas por la Refor­
ma; y esta muy en consonancia con el espiritu independiente del false
Renacimiento.

549. III. Represcnlantes.—1) E r a s m o (n. 476) fu6 el autor y propa-


gador de la tesis: que los dogmas cristianos eran id^nticos a las doctrinas religio­
sas de Plat6n, Cicer6n y S6neca.
2) J. P l e t 6 n , v a r i o s d i s c / p u l o s de Reuchlin y los h u m a n i s t a s d e E r f u r t ,
en ^ entusiasmo delirante por Plat6n, por el hebrafsmo y la filologla, respec-
tivamente, abogaron por un cristianismo primitivo, mezcla de las diversas re­
ligiones.
3) El estadista holand6s C oorn h eek t (1522-1690), que no ley6 nunca, dice
6 \, la palabra herejfa en la Escritura, fu6 uno de los primeros en hablar de la paz
religiosa entre las diversas confesiones. Estas ideas,.que hallaron eco en Hugo
Grocio (n. 618), Bodln (n. 519) y tal vez en Tom^s Moro (n. 516), se desarrolla-
ron mucho mds los siglos posteriores (n. 605).

CAPlTULO X.—ESCEPTICISMO

550. I. Origen.—Tantos, tan opuestos e incoherentes sistemas


junto con la traduccion al francos de S. E mpIrico (n. 160) proVoca-
ron la crisis mis profunda del Renacimiento: un escepticismo fideis-
tico, menos preciso y sistematico que el viejo pirronismo (n. 163),
que abri6 la puerta al criticismo de Descartes. Fu6 mds que nada una
descontianza practica del saber humano, fundada en los sofismas
antiguos (nn. 153-160) y en la inconsistencia de la cultura y ciencias
renacientes.

551. II. Representantes.—1) MlGUEL M o n t a i g n e (1533-1592)


figura a la cabeza de este moviniiento. Solitario al fin de su vida en
el Castillo de Montaigne (Perigord), de car4cter positivista, conoce-
dor del mundo y de todas las filosofias contemporaneas, cuya insu-
ficiencia sinti6 como pocos, vino a dar consigo en un estado de ani­
mo, diffcil de precisar; mitad escepticismo y fluctuaci6n intelectual

89 Malum omnium maximum, escribe en la Apologia de Raimundo de Sabunde,


hoc est: quod putant homines non solum se habere cognitionem veritatis, verum etiam se
posse umquam ad eam pervenire, Razones: la falibilidad de los sentidos, cuyo testimo­
nio es el fundamento de nuestros conocimientos, la mutabilidad de las cosas, etc...
Cf. PESCH, Inst. Logic., n. 571.
_______________________________________ ESCEPTICISMO___________________________________ 27^

mitad dogmatismo practico y utilitarista: «Que scay je?n^. £ste viene


a ser el estribillo de sus famosos Ensayos, obra que, con no ser mas
que una especie de autobiograffa psicologica poco ordenada, ha ejer-
cido gran influjo en el mundo. Todavfa se muestra mas esc6ptico
en la Aj>ologta de Raimundo Sabunde.

552. 2)’ P e d r o C h a r r 6 n ( 1 5 4 1 - 1 6 0 3 ) , predicador de la reina Margarita de


Navarra, desenvolvi6 la tendencia esc6ptica de su amigo y maestro Montaigne
en su tratado D e la Sagesse, mezcla de fideismo tradicionalista (n. 8 5 2 ) y de escep-
ticismo parcial (n. 1 5 0 ) . Pues, a pesar de esparcir la duda hasta en el orden 'mo­
ral y religioso, reproduciendo algo cdndidamente los t6picos del escepticismo
antiguo y contempor4neo »o; lo cierto es que, para cimentar la religi6n sobre
bases racionales y demostrar la necesidad de la gracia, que es el objetivo de su
obra; apela, contradici6ndose, al valor de la raz6n y del sentido comiin »i.

553. Aunque rebasen medio siglo el periodo que estudiamos, inclufmos aquf
otros dos autores franceses, mas o menos influfdos por Montaigne.
3) F r a n c i s c o L a M o t h e - l e - v a v e r ( 1 5 8 8 - 1 6 7 2 ) , parisiense, en sus obras
Treinta y un prohlemas escipiicos, De lo poco cierto que hay en la H istoria, Cinco
didlogos a imitacidn de los antiguos, socava los cimientos de toda certeza que no
descanse en la autoridad divina, y resume su pensamiento en estos dos versos:
♦De las cosas m^s seguras, la mds segura es dudar» «2.
4) B l a s P a s c a l ( 1 6 2 3 - 6 8 : P en sees),— ^\ ohjeto de su filosoffa son los tres
mundos: de la maiihve, de la pensSe, de la foi, El espiritu que la anima es, mds
que el esc^ptico, e 1fideistico. Si la raz6n es impotente para demostrar nada, no
es menos capaz de mantenerse en la duda, y asf, ya sea por el instinto y el sen-
timiento, ya, sobre todo, por la fe, puedellegar y llega de hecho a la certeza.

554. 5) F r a n c is c o SA n c h e z ( c . 1550-1632), natural de Ttiy


aunque curs6 la Medicina en Montpellier y la ejercito en Toulouse. En
su Tractatus de multum nobili et j>rima universali scientia: Quod nihil
scitur (Ly6n, 1581), furibundo alegato contra la Metafisica y el Si-
logismo, nos da un escepticismo independiente dei francos, de tonos
mas resueltos, radicales y aun desconcertantes, A veces parece im-
pugnar solamente el saber 'perfecto en el campo metafisico, y aun al
principio parece dudar para construir, como ^lo hizo despuas Descar-
--------------- •
»0 "Nemo sibi blandiatur se per facultates suas natuxales posse ad plenam certitu^
dinem pervenire. Innatum est nobis desiderium veritatis; sed media quc^e possidemus
ad eam comparandam, non sunt satis-. Quod si forte homo pervenit ad veritatem, casu
eo pervenit... Veritas et falsitas, utraque per eamdem portam intrant in mentem, eamdem
auctoritatem sibi vindicant... A p . P e s c h , Inst. Log., 671.
81 Cf. S o r t a i s , p . 349.
n Cf. S o r t a i s , p . 350.
M Cf. B u l l 6 n , Los Precursores..,, p p . 163-191; D e R u g g i e r o , Storia della fil., p . 3,
v o l. II, p . 169...
18
274 FIL. MODERNA.— PER. 2 .0 — EMPIRISMO Y RACIONALISMO

tes. Mas aiin, el susodicho Quod nihil scitur era en su mente el proemio
de la restauracion cientifica, que debi6 de llevar a cabo en sus obras
desaparecidas: MStodo universal de las ciencias, Examen rerum y Trac­
tatus de anima. Mas al fin, aunque no duda del testimonio de los sen-
tidos y recomienda el metodo inductivo; desconfia aiin de la ciencia
experimental y parece negar la posibilidad de todo conocimiento,
dudando hasta de su misma ignorancia, como Enesidemo (n. 158);
Nec unum hoc scio: me nihil scire. Coniector tamen nee alios. Haec
mihi vexillum 'propositio fit,
I r i a r t e , Ag., s. J., sostiene en su tesis doctoral, Kartesischer oder
Sanchezischer Zweifel (Ein Kritischer u. philosophisher Vergleiph...)
que Sanchez no fu6 esceptico, sino un reconstructor de la ciencia, tipo
Bacon y Descartes: niega o rechaza la ciencia antigua, por no estar
basada en la experiencia, dice el; y por un nuevo metodo didactico
(Methodus sciendi) se 'pTO'pone «scientiam firmam fundare» en sus
obras desaparecidas. Puede, pues, considerarsele como a precursor
de Bacon y Descartes, junto con Vives, Juan Huarte y G6mez Pe-

555. 6) Jos]^ G l a N v i l l (1636-1680), pastor protestante y capellAn de Car­


los II, en s u Escepticismo cientifico; el monje premonstratense J e r 6 n i m o H i r n -
HAVM (c. 1600-1679) y P e d r o B a v l e (1647-1706), con su c^lebre Diccionario his-
tdvico y critico (n. 605), continuaron hasta fines del siglo xvii este movimiento
esceptico, aunque por distintos fines y con muy diversos matices. El obispo de
Avranches, D a n i e l H u e t'(1630-1721), debelador del cartesianismo en su Tra-
tado de la dehilidad del espiritu humano y en otras obras apologdticas, emprendi6
tambi6n el errado camino de combatir la raz6n para asegurar la fe (tradiciona-
lismo).

PERfO DO SEGUIVDO (1600-1750)

EMPIRISMO Y RACIONALISMO

556. Caracter y division.— Repudiada la Filosoffa escolastica, no


obstante su brillante restauraci6n espaiiola (n. 794 s.), y coronados
los ensayos renacentistas de una Filosoffa nueva con la negaci6n de
su posibilidad (n. 550...); se imponfa un nuevo esfuerzo para organi-
‘ zar en un sistema mas consistente los elementos utilizables de aque-

94 Cf. S o R T A is , La phiL moderne depuis Bacon, <Raz6n y Fe», t. 110, p . 168; Bu-
ll6 n,E., Precursores espaHoles de Bacon y Descartes.
___________________________________________ BACON___________________________ ^___________ 2 7 5

llos ensayos, sin los romanticismos, errores y fantasias pseudo mist i-


cas. Y ese esfuerzo, consciente y reflejo, se representa en Bacon y
Descartes, s61o que en sentido divergente. De ahf que los sistemas
de este periodo son mas completos, constructivos y orgdnicos, que los
renacientes y pueden agruparse en dos tendendas fredominantes:
E m p i r i s m o (Bacon) y R a c i o n a l i s m o (Descartes).

Esta doble orientacion, encontrada, se debio a que, al resolver el


problema ael oonocimiento, el favorito de la Filosofia moderna, olvi-
daron la solucion intermedia de la Escolastica: mientras unos afirma-
ron que la linica o principal fuente del conocimiento cienttfico era la
experienda (iyjzeiploL, Empirismo), otros sostuvieron que tal oficio
compete a la razpn (Racionalismo).
La mezcla de ambas corrientes produce una mentalidad filosofica:
aut6noma, naturalista, irreligiosa, dvida de la evidencia luminosa,
empirica o matematica, en todo. De ahi el ndmbre de Aufklarung
(Iluminismo), que le dieron los alemanes, extensible a todo el periodo.
Trataremos, pues, de:
Bacon (C. I), Descartes (C. II), Empirismo ingles (C. Ill), Conse-
cuencias del Empirismo ingUs (C. IV), Evolucion del Cartesianismo
(C. V), Racionalismo Leibniziano (C. VI).

CAPfTULO L—BACON (1561-1626)

557. I. VIDA Y QBRAS w.—F r a n c i s c o B a c o n , B a r 6 n d e V e r u l a m , na-


ci6 en Londres e hizo sus estudios universitarios en Cambridge. Desde l582, en
que termin6 sijs estudios juridicos, hasta 1621, desempefi6 muchos y diversos
cargos piiblicos. Convicto y confeso en 1621 de haber usado venalmente el sello
regio, fu6 condenado a la privaci6n de sus cargos y honores, reclusi6n en la famo­
sa Tower, multa de 40.000 libras e inhabilitaci6n para, todo cargo piiblico. In-
dultado de la prisi6n, vivi6 retirado el resto de sus dlas. Tocante a su doctrina...

Secundd las tentativas de varios renacientes (nn. 524-527, 530,


539-42, 554), y el tiempo que le dejaron libre su mucha ambici6n
y la polftica, lo dedic6 a reformar radicalmente la ciencia, «purg^Ln-
dola de las especulaciones metaffsicas y de las fantasfas cabalisticas.

96 L o r d B a c o n , Philoso-phical works, edited b y Felis e t Spedding; Novum Orgor-


num, en castellano, «Nueva Biblioteca Filos6fica)>, L X V III; C o m t e J o s e p h d e M a i s t r e ,
Examen de la Philosophie de Bacon; G. S o r t a i s , La philosophie modeme depuis Bacon
jusqu*ii Leibniz, Paris, 1922.
2 7 6 _________FIL. MODERNA,— PER. 2 .0 — EMPIRISMO Y RACIONALISMO_____________

teos6ficas y pseudomisticas». Titul6 su obra Instauratio magna, y ten-


dna cuatro partes:
1) Resenar el estado de la ciencia.
2) Fijar su nuevo concepto y clasificacion (De dignitate et aug­
mentis scientiarum),
3) Trazarle nuevo metodo (Novum organum, contrapuesto alaris-
totelico).
4) Aportar y ordenar los nuevos materiales (Sylva sylvarum sive
historia naturalis, muy incompleta y fragmentaria).

558. El in^todo es el inductivo, o sea, la experimentacion pura y


veraz de la naturaleza.
1.0 Es PURA, si no influyen en ella los jfrejuicios, que a modo de
fantasmas (etScoXa ^ idolos), se interponen entre el espiritu y el
objeto, y originan los errores. Hay «idolos» o prejuicios de raza (i. tri-
bus), que proceden de la naturaleza humana, «espejo mal pulimen-
tado»; personales, (i, specus), debidos a la educacion, temperamento,
predisposiciones individuals, en donde, como en una caverna, esta
encerrado cada hombre; sociales (%, fori), hijos del trato con los de-
mas; de escuela (i. theaJtri), derivados de la ensenanza en las aulas.
Otra fuente de errores y estancamiento de la ciencia son: el respeto
a Arist6teles, «d^spota del pensamiento», y a la antigiiedad, «infan-
cia de la humanidad». ^
2.® Es VERAZ si, mediante ella, podemos conocer la verdadera
causa de los fenomenos; y la conoceremos, si la experimentacl6n o
induccidn no es incompleta (como la ^stilada, dice 61, por los escolas-
ticos), sino completa, Para lo cual los experimentos deben ser posi­
tivos, negativos, graduales y eliminativos; o, como el dice, deben
comprobarse en tablas de presencia, ausencia, de comparacidn y eh-
minacidn. Tal es la c61ebre induccion Baconiana, unico metodo que
debe emplearse, para restaurar desde sus cimientos opus mentis uni­
versum ya que ^ISilogismo es un instrumento inutil y aun perjudi­
cial para la Filosofia.

559. Concepio y clasificaci6n de la ciencia.— La divisi6n


mas exacta que pode^mos hacer de la ciencia, se funda en las tres fa-
cuKades del alma humana. «A la 'tnemoria corresponde la historia.

86 Nov. Organ., Praef.


___________________________________________ BACON_____________________ 277

natural y poUtica; a la imaginacidn, la poesia; a la razdn, la Filoso-


fia» (n. 529).
2.® £sta es doble: Filosofia 'prifnera, ciencia de los axiomas ge­
nerales comunes a todas la ciencias, y Filosofia segunda, que trata
de Dios, de la naturaleza y del hombre. La filosofia de la naturaleza
se subdivide en prdctica (la mecanica...) y especulativa; y esta, a su
vez, en ftsica y metafisica, distinta, como se ve, esta liltima, de la
tradicional.
3.0 De Dios, dei alma, de la moral y religion, objetos meientpi-
rioos, es muy parco en hablar; porque lo poco que de ellas sabe el
filosofo, casi todo lo debe a la reVelaci6n. De Dios, pruebe el filosofo
la existencia y providencia; dei alma humana, que es substantiarum
simplicissima (D e dignit. et augmznt, scient,, 1. 4, c, 2); las demas
cuestiones son inutiles o indemostrables.
4.® En cambio, la Filosofia de la naturaleza, nladre de todas las
ciencias, ocupa en el sistema baconiano el puesto que daba a Dios la
Filosofia escolastica: el centro y la cumbre. Como que el fin de la
ciencia es descubrir mas y mas leyes de la naturaleza para explotarla
mejor. jHe ahi el ideal del hombre moderno! Y por lo mismo
5.® La ciencia no esta en las aulas y en los libros, sino en la na­
turaleza. No es ella saber especulativo, sino poder, fuerza: tantum
possumus, quantum scimus (Positivismo).

560. IV. Juicio crilieo.—Creemos que la fama de Bacon como


fil6sofo rebasa sus maritos. Hizo bien, como tantos otros, en comba-
tir las sutilezas metafisicas de la Escolastica decadente y el misticis-
mo renacentista; pero las ex:ager6 y generaliz6 demasiado. Metodizo
la experiencia de la naturaleza, pero su inducci6n es muy deficiente.
Emple6 un estilo culto y elegante, pero lo afe6 con invectivas destem-
pladas contra todos los escolasticos. Abus6 de la metafora. Su mega­
lomania atrofio su talento filos6fico, como ^1 mismo lo lamento.
En cambio, obsesionado por el m^todo experimental, mutil6 y
desnaturaliz6 la Metafisica y di6 a la Filosofia un aspecto utilitaris-
ta, adelantandose a Comte (n. 734). Repudiados incondicionalmente
la deduccion y el silogismo, aplic6 el empirismo a la etica, politica y
religi6n, preludiando el naturalismo. Y eso que Bacon no fu6 irreli­
gioso, ni fildsofo moderno de lleno; pero si acreedor al titulo de padre
dei empirismo
»7 cf. W , storia della fil. mod., vol. II, pp. 165-167;
in d e l b a n d K l im k e . I, p. 299;
G. S o R T A is , Tr. de phil., I, p. 79J y o. c.
278 FIL. MODERNA,— PER. 2 .0 — EMPIRISMO Y RACIONALISMO

C A P lT U tO II.—DESCARTES (1596-1649)

561. I. VJEDA Y OBRAS »8._-Renato Descartes naci6 de padres nobles y


cat61icos en la Haya (Turena). Alumno a los ocho aiios en el Colegio de la Fle-
che 99, estudi6 por otros ocho las Humanidades, Filosofla Escoldstica y Mate-
mdticas. Los diecis6is siguientes los pas6: perfeccionando su educaci6n flsico-ma-
temdtica, aunque de mpdo poco acad6mico; cursando el Derecho, retorriendo
varias naciones europeas: Holanda, Alemania, Bohemia, Austria, Italia para
instruirse mks y mAs loo, militando como voluntario a las 6rdenes de Mauricio
Nassau y del duque de Baviera. Ya en este perlodo escribi6 algunas obras.
El ausia de saber, la lectura de varios fil6sofos renacientes (Campanella, Te­
lesio, J. Bruno, Charr6n, P. Mersenne...), la atm6sfera de escepticismo que hubo
de respirar (n. 550) y la autoridad del cardenal Berulle, que le incit6 a consa-
grarse de Ileno a reforrmar la Filosofla, decidieron su vocaci6n filos6fica loi. Reti-
rado a Holanda, alll, por espacio de veinte aflos, ademds de sus numerosas cartas
(tomos I-V de la citada edici6n) y varias obras cientlficas, public6 en este tiempo
Discours de la Methode ( 1 6 3 7 ) , traducido al latln por el mismo Descartes en 1 6 4 4 ;
Meditationes de Prima Philosophia, Principia Philosophiae ( 1 6 4 4 ) , que contiene
sistematicamente toda la filosofla cartesiana; Passions de Vdme ( 1 6 4 9 ) .
Este mismo ano, a instancias de Cristina, reina de Suecia, pas6 a Estocolmo
para ensenar su nueva filosofla; pero a los pocos meses muri6 cristianamente,
asistido por el P. Viogu6, agustino. Su fe cat61ica, aunque en algunas frasess de
sus cartas aparece algo amortiguada, nunca se extingui6. En sus escritos acato
la autoridad de la Iglesia. En su moralidad dej6 que desear. Talento matemd-
tico y privilegiado para la observaci6n de la naturaleza, inici6 la Geometria ana-
lltica, descubri6 la refracci6n de la luz, sospech6 el peso del aire, cultiv6 la,ana-
tomla...

562. II. LA EMPRESA FILOSOFICA.—Apasionado Descar­


tes por la evidencia matematica^®* (y ^gta es la clave para entender
su sisterna), y echandola de menos en la poca FUosofia escoMstica
que habfa estudiado, se propuso, como Bacon, por un nuevo mdtodo,
construir un nuevo sisterna filosdfico, basado en la cn'tica del cono-
cimiento.

98 cf. Oeuvres de Descartes puhliies par A d a m C h a r l e s et P a u l T e n e r y (AT),


t. XII: Sa vie et ses oeuvres; Cartesio. Nel terzo centenarie del Wiscourso del Methodos,
Milano, 1937.
99 Pu6 fundado por Eurique IV para la Compafiia de Jesus en 1607; pero en 1603
les habia cedido para Colegio su casa solariega.
100 De methodo, p. 1, n. 9.
101 Oeuvres de Descartes (AT, t. XH, p. 96).
102 Je me plaisais surtout aux mathimatiques, h cause de la certitu^ et de la eviden­
ce de leurs raisons (D. de la m^thode, premiere partie (AT, t. VI, p. 7).
_________________________________________DESCARTES_____________________________________ 2 7 9

563. III. EL MfiTODO.—Es el llamado matemdtico o geomi-


trico, que, cimentado sobre un solo principio evidentisimo, deduzca
por un proceso rigurosamente analitico, como se hace en las mate-
maticas, todas las conclusiones filosoficas. Ese principio es el famoso
Cogito, ergo sum.
1.0 Para descubrirlo, comienza por dudar metddicamente (duda
real o ficticia) de todas las verdades del orden ]isioo (existencia de
los cuerpos y fenomenos corp6reos, existencia del propio cuerpo), y
del orden metafisico y matemdtico. De aquillas, porque los sentidos
son falaces, ni sus percepciones se distinguen de muchos suenos; de
dstas, porque son muy discutidas, porque en los raciocinios mas cla­
ros cabe error; de todas, porque algiin genio maligno puede enga-
fiarnos. Es, pues, posible y muy puesto en raz6n fingir o creer que:
nulla eorum, quae umquam vigilans cogitavi, veriora esse quam ut sint
hidihria somniorum
2.0 Una sola verdad hay de la que ni el mayor esc6ptico ptiede
dudar: Ccgito, ergo sum; que puede ser: un entimema, Tin doble dato
o fenomeno de la conciencia, o la consignaci6n de un hecho (el yo cosa)
entranado en otro (el pensamiento), de la existencia propia en el pro­
pio pensamiento: Cogito-sum, o res cogitans. Dudar es pensar y, por
lo tanto, existir.
3.0 Si esta verdad se nos representa tan imperiosa e indefecti­
ble, se debe a su clarividenica. Luego regia general y segundo funda­
mento dei nuevo m6todo: Quare id quod valde dilucide et distincte
concipiebam, verum esse y por lo mismo «el criterio de la verdad
es la percepci6n clara y distinta»
4.0 Para justificar este segundo principio, apela Descartes a la
infinita veracidad de Dios, deducida de la misma duda en esta forma:
Mi duda, dice, por ser mia y por ser duda, me representa (implicita-
mente) mi propio ser como imperfecto y finito y, por contraste u
oposici6n, me sugiere la idea de lo perfecto e infinito. Es asi' que el
autor de esta idea innata de lo infinito, por ser infinita, solo puede
ser un Sar infinito, Dios; luego existe Dios, cuyo primer atributo es
la veracidad. Y en virtud de ella ni puede enganarnos ni permitir que
nos enganemos en las cosas evidentes^®®. Luego toda representaci6n
distinta y evidente es verdadera.

103 De Method,, IV (AT, t. VI, p. 658).


104 Ibid., p. 569.
105 Princip. phil., p. 1, XLV (AT, t. VIII. p. 669).
loe De Method., IV; M ed., IV; Princip. phil., p. I, XXX.
280______ FIL. MODERNA,— PER. 2 .0 — EMPIRISMO Y RACIONALISMO_____________

5.^ Segiin eso, bastara reunir y coordinar las percepciones claras


y distintas de la conciencia, y tendremos

564. IV. EL SISTEMA.—Las percepciones claras y distintas


de la conciencia versan: AJ sobre la e x i s t e n c i a : del Yo, de Dios y
del mundo; B ) sobre la e s e n c i a : de Dios, del mundo y del alma.

A) Existencia:
1.0 D e l y o : hY o pienso, luego existo»; arquetipo de las ideas
claras y distintas, por afirmarse, aun en la hipotesis de ser ilusoria
o dudosa. Toda vez que dudar es pensar y quien piensa, existe.
2.0 D e D i o s : Dios tambi^n existe: a) porque llevo ingenita en
rni espfritu, y anteriormente a la de lo imperfecto, la idea de lo infi-
nitamente perfecto, y el autor, asi de esta idea como del mismo espf­
ritu, no puede ser otro que Dios (n. 326-3.0 b) porque ut ex eo
quod,,, (mens) percipiat in idea trianguli necessario contineri, tres eius
angulos aequales esse duobus rectis: ita ex eo solo quod percipiat exsis-
teniiam necessariam in entis summe perfecti idea contineri: 'plane co7t-
eludere debet ens summe perfectum exsistere
3.0 D e l m u n d o : Existe tambi6n el mundo, porque tengo idea
clara y distinta dei mismo: y porque el autor de esta idea innata es
Dios, que no me puede inducir a error con ella.

565* B ) Esencia:
I. D e Dios: La base de la Teodicea cartesiana bien puede decir-
se que lo es la idea dei Ser sumamente Perfecto e Infinito, Dios (como
el fundamento de la cosmologia y psicologla lo son respectivamente
la «res extensa» y la «cogitatio»). Porque esa idea de Dios innata en
mi intelecto, no s61o supone la existencia dei Ser Infinito, que la cause
en mi intelecto; sino que ademas supone:
] .0 que Dios es el unico Ser que se causa a si mismo;
2.0 que, propiamente hablando, es tambi^n la unica substancia
propiamente dicha: quae ita existit, ut nulla alia re indigeat ad exis-
tenium'^^\
3.0 que de su voluntad libre y omnipotente dependen las esen-
cias de las cosas, y el bien y el mal moral intrinsecos.
Tres ideas que llenan toda la Teodicea cartesiana.

107 Pfincip.. phil., p. I, X V I-X;V III.


10» Princip. phil., p. 1, X IV .
10» lUd., L I.
DESCARTES 281

II. D e l m u n d o : 1.® Naturam materiae sive corporis in univer­


sum spectati, non consistere in eo quod sit res dura, vel ponderosa, vel
colorata, vel alio aliquo modo sensus afficiens: sed tantum in eo quod
res sit extensa in longum, latum et profundum La extensi6n es
el atrihuto o modo esencial e indistinto dei cuerpo; la dureza, color ..
modos accidentales dei cuerpo, sir los cuales ^ste sigue siendo cuerpo.
2.® De consiguiente; aj la materia de los astros y de la tierra
esid^ntica; c ) espacio y cuerpo no difieren realmente, solo en el modo
de concebirlos; c) vacxo (extensi6n sin cuerpo) repugna, y el uni­
verso es infinitamente extenso (n. 537).
3.® Como la noci6n de movimiento no va inclufda en la de cuer­
po (que bien puedo representarmelo en estado de reposo); el movi­
miento es extrinseco a los cuerpos, fue creado e impreso por Dios
a la materia ca6tica ^^2 £ste movimiento actual, cuantitativ ament e
invariable como es invariable su Autor, varia cualitativ amente; y re-
gulado por la inercia, la tendencia a la direccion rectilinea y propor-
cionalidad entre la acci6n y la reacci(5n; sin necesidad de fuerzas o
cualidades permanentes en la materia, trasformo el caos primitivo
en el mundo actual, y explica todos los fendmenos ftsicos y fisioldgi-
cos y, en especial, las cualidades secundarias, que s61o son modifica-
ciones subjetivas (nn: 72, 624, 576); y un cuerpo, la extension movida,
divisible y figurable^^®. Ahora,
4.® Como el objeto de mis percepciones e ideas intuitivas son
esas modificaciones, siguese que lo que directa e indirectamente ,per-
cibo, no es el mundo extramental ffsico, sino mis propios actos o
ideas pantallas, y en ellas el mundo mecanico. Tai es Le monde de
Descartes.
III. D e l Yo. La esencia dei almq, es el pensamiento en general
o acto consciente. Porque, suprimido el acto consciente, desaparece-
ria el yo De ahi la necesidad de lias ideas innaias (virtuales): ser,
substancia, causa y, en general, las nociones universales. Estas ideas
no dependen de las adventicias, o s61o ocasionalmente; constituyen
solas la ciencia (las adventicias representan objetos singulares y con­
tingentes); y se perfeccionan en el juicio, acto propic de la voluntad;

110 Ibid., p. 2. IV. LXIV.


111 Ibid., X V I, X X II.
112 Ibid., X X X V I.
113 Ibid., p. 1. L X X V , Cartesio. Nel teyzo centenario, p. 706.
114 Intellexi me esse tern quamdam sive substantiam, cuius tota natura sive essentia
in eo tantum consistit ut cogitem (D e Methodo, VI).
2 8 2 _________ FIL. MODERNA..— PER. 2.Q— EMPIRISMO Y RACIONALISMO

como el asentimiento, en el que consiste ^el juicio. Luego el error esta


en la voluntad, o es de orden volitivo.
Si el pensamiento es el atrihuto esencial del alma y las diversas
ideas sus modos accidentales, siguese: a) que el espfritu es una res
cogitans, como el cuerpo una res extensa, Y, como extensi6n y pen­
samiento son dos cosas inconexas e irreductibles, siguese ademds;
b) que el hombre, compuesto de alma y cuerpo, es una cosa que pien-
sa, unida, accidental aunque estrechisimamente, a una mdquina (y
solo en la glandula pineal); y de esa uni6n s61o accidental siguese
el interaccionismo del alma y cuerpo, la imperceptible o nula distin-
ci6n entre las sensaciones y los conceptos, el colocar los fen6menos
inconsistentes entre los extensos y mecanicos, el automatismo de las
bsstias, la teoria mecanica de las pasiones...

5C6. V. Juicio critico.—Podemos considerar tres aspectos:


1) su novedact, 2) su influjo, 3) su valor doctrinal,
1) Cierto que elabor6 su sistema a espaldas de la Filosofi'a tra-
dicional y cristiana, y se jactaba de no haber leido ningun fil6sofo.
Pero ni el despreciar la tradici6n es cientifico, ni^su sistema nos deja
de recordar muchos filosofos renacientes: G. Pereira, Sabuco, San­
chez, Fr. Telesio, Galileo, Campanella... Su innovacionprincipal
fue el haber planteado el problema critico en el umbral de la Filosofi'a,
y haberle aplicado mas o menos a ella el m6todo matematico.
2) Su influjo en la Filosofia moderna, directo o indirecto, ha
sido muy grande: aj planteando el problema critico; b) negando se
pueda conocer lo extramental en si mismo (Concepcionismo, precur­
sor del Idealismo); c) rebajando tanto el valor de la experiencia y
exagerando ei de la razon (Racionalismo); d) privando a los cuerpos
de su actividad (Mecanicismo); e) exagerando el dualismo entre el
alma y el cuerpo, etc...
3) Su duda met6dica adolece de varias ambigiiedades y hace im-
posible la certeza. Es falso que la extension sea la esencia de los cuer­
pos y el pensamiento la dei alma; que el alma sea substancia com­
pleta y los brutos aut6matas; que se d6 raz6n adecuada dei Universo
con la extension, el movimiento y la conciencia. Err6, ademds, apli-
cando a toda la filosofia el metodo matematico.

116 A juicio de los ultimos editores de Descartes (t. XII, prdface), un estudio com­
pleto sobre la filosofia cartesiaaa requiere un trabajo previo sur les influences que lui-
mime a subies. Une vingtaine de monographies au moins... seraient nScessaires au pria-
lable.
CAPITULO III.—EMPIRISMO INGLES
(Desarrollo)

D i v i s i d n . —H o b b e s convierte en materialismo el empirismo de Bacon y, apli-


c^ndolo a la fitica, inicia el naturalismo juddico-social; L o c k e , explicando em-
piricaihente el problema ideog^nico, construye el gensismo; B e r k e l e y deduce de
ahl el idealismo, y H u m e , el escepticismo universal.

§ 1.— T om As H obbes (1688-1679)

567. I. V i d a y o b r a s — Naci6 en Westport (Inglaterra) de ministro


protestante e hizo sus estudios en Oxford, foco de la escoldstica nominalista. Fu6
preceptor de Carlos II de Inglaterra y antes, de los hijos de lord Cavendish, en
cuya companla viaj6 por Italia, Alemania y Francia,