Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
1
ITRODUCERE
Cursul nr.2
IZVOARELE I. B. U.
3
Pentru reala cunoaştere a evenimentelor şi pentru prezentarea lor cât mai fidel,
este necesară cunoaşterea şi folosirea tuturor izvoarelor care prezintă un eveniment
anume. Trebuie, totuşi, avut în vedere ca nu toate izvoarele sunt autentice. Folosirea
unor izvoare false duce la prezentarea deformată a adevărului istoric. De selectarea şi
valorificarea izvoarelor se ocupă specialiştii în domeniu. Adevărul istoric nu se poate
cunoaşte fără studiul izvoarelor autentice.
Izvoarele disciplinei noastre sunt adunate azi în mai multe grupe sau colecţii:
5
II-Codex Justinianus-Berlin, 1954
B. Canoane
-Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca-Canoanele Bisericii Ortodoxe-Sibiu, 1991
8. LITURGHII
-J. A. Assemani-Codex Liturgicus Ecclesiae Universalis-13 vol. Roma 1749-1766
-F. E. Brightman-Eastern Liturgies-Oxford, 1896
-L. M. Hanssens-Institutiones Liturgicae de ritibus Orientalibus- vol. 2 şi 3,
Roma, 1930
-în limba română:-P. Vintilescu-Liturghiile bizantine privite istoric în structura
şi rînduiala lor-Bucureşti, 1943
-V. Mitrofanovici-Liturgica Bisericii Ortodoxe-1929
-Ene Branişte-Liturgica Generală-Bucureşti, 1980
9. ISCRIPŢII
-Corpus inscriptionum Graecorum-ed. De A. Bröckh, Berlin1828-1877
-Corpus inscriptionum Latinorum-24 vol., ed. De Th. Mommsen, Berlin1863-
1930
-Inscriptiones Latinae Christianae veteres-3 vol., ed. De E. Diehl, Berlin1925-1931
-Inscriptiones christianae Urbis Romanae-ed. De J. B. De Rossi, 5 vol. apărute
până în 1971
Cursul nr. 3
BIBLIOGRAFIA GEERALĂ
6
-Istoricii greci: SOCRATE, SOZOMEN şi TEODORET (avocaţi din
Constantinopol) continuă Istoria bisericească a lui Eusebiu de Cezareea,
prezentând evenimente petrecute între 305-439
-Pe istoricii amintiţi mai sus i-a rezumat ,in530, TEODOR LECTORUL,in
lucrarea “Istoria tripartită”. Tot el a alcătuit o “Istorie originală”-prezentând
evenimente petrecute între anii 439-527.
-EVAGRIE SCOLASTICUL († 800), i-a continuat şi el pe cei trei, cu o “Istorie
bisericească”-evenimente între 431-594.
-FILIP de Side (sec. V) - “Istorie creştină”in 36 de cărţi.
-FILOSTORGIN (sec. V) -“Istorie bisericească”-6 cărţi-evenimente între 318-
425.
-GELASIE de Cizic (sec. V) -“Istoria bisericii”-3 cărţi;
-ZAHARIA RETORUL sau de Gaza (†553) -“Istoria bisericească”-12 cărţi,
pentru anii 450-491
-IOAN MALALAS (†577) -“Istorie universală”-17 cărţi, perioada, Facerea
lumii-574 d. Hr.
-PALADIU SCOLASTICUL-“Istoria lausiacă”-prezintă o istorie a
monahismului creştin.
-GHEORGHE MONOMAHUL (sec. lX) -Cronograf-de la Facerea lumii-843
d.Hr.
-TEOFAN MĂRTURISITORUL († 818) -Cronograf- între 284-818 d.Hr.
Dintre istoricii bizantinIII amintim pe:
-NICHIFOR CALIST XANTOPULOS († 1341) -Istorie bisericească-în 18 cărţi-
prezintă evenimentele de la naşterea Mântuitorului-610
-NICHIFOR GREGORAS († 1360) -Istorie bizantină- evenimente dintre anii
1204-1359
B. Latini
Între scriitorii latini care au atins subiecte legate de disciplina noastră îi
amintim pe:
-LACTANŢIU (sec. IV) –Despre moartea persecutorilor
-GRIGORIE DE TOURS (sec. VI) -Istoria francilor-10 cărţi
-ISIDOR DE SEVILLA (sec. VII) -Cronica universală-de la facerea lumii până
în anul 615 d. Hr.
_””_ -Istoria vizigoţilor, vandalilor şi suevilor
7
În perioada imediat următoare Reformei protestante (sec. XVI), polemicile
dintre catolici şi protestanţi au făcut ca interesul pentru istoria Bisericii să fie
crescănd.
Protestanţii Laurenţiu VAILA şi Nicolae de CUSA au adus serioase acuze
primatului papal, demonstrând ca cele două lucrări, pe care această dogmă
catolică se bazează (Donatio Constantini şi Decretele pseudoisidoriene), sunt
nişte falsuri. Tot între protestanţiil amintim pe Mathias FLACIUS-ILIRICUS a
alcătuit o lucrare -tipărită între 1559-1574-intitulată Centurile de la Magdeburg în
care prezintă istoria promelor 13 secole creştine. Lui I-a răspuns catolicul Caesar
BARONIUS prin lucrarea Anales Ecclesiastici 12 vol. Roma, 1588-1607.
Din 1776 Istoria Bisericească a devenit disciplină de studiu la Univesitatea
din Halle. De atunciincoace au apărut numeroase lucrări scrise de profesori erudiţi
sau de istorici consacraţi în întreaga lume creştină. Cei mai riguroşi au fost
istoricii germani. Dintre ei amintim:
1. Protestananţi
-în secolele XVII Î-XIX-G. Arnold, J. I. Mosheim, Christian Baur, Karl
Hase, W. Möller etc.
-în secolul XX-Adolf von Harnack, Gustav Krüger, Heidrich Böhmer, Karl
Müller, Hans Lietsmann, Johanes Walter etc.
2. Romano catolici:
-în secolul al XIX-lea-J. Altzog, Adam Möhler, C. J. Hefele, J.
Hergentroether, J. Döllinger etc.
-în secolul XX-Albert Ehrardht, Karl Bihlmayer, Andreas Veit etc.
Dintre istoricii francezi amintim:
1 Romano-catolici:
-Noël (Natalis) Alexandre, Sebastian Lenainde Tillemont, Fleury etc.
Sub îndrumarea unui grup de teologi dintre care îi amintim pe L. Duchesne, H.
Leclercq, Emille Aman, P. Batifol, J. Lebreton, G. Bardy, etc. s-a publicat o
lucrare (care încă mai apare sub îndrumarea altor teologi) intitulată “Histoire de
l’Eglise depuis les origines jusqu’a nos jours”
2. Protestanţi:
-Ethienne Chastel, Eugène de Faye, J. Viénot, Paul Fargues etc.
Dintre istoricii Bisericii Ortodoxe amintim următorii autori:
A. La greci:
-Dositei al Ierusalimului (+1707) cu lucrarea “Despre patriarhii Ierusalimului”
tipărită de Mitr. Antim Ivireanul la Bucureşti, 1715.
-Meletie al Atenei (+1718) - Istoria Bisericească-3 volume, tradusă şi tipărită la
Iaşi între anii 1841-1843 de către mitr. Veniamin Costachi.
În secolul XX:
-Ghenadie (Arabagioglu ) - Mitr. De Heliopolis- Istoria Patriarhiei Ecumenice-
Atena, 1953
-N. Moschopoulos – La Terre Sainte. Essai sur l’histoire politique et
diplomatique des Lieux Saints de la chretientés (Ţara Sfântă. Eseu despre istoria
politică şi diplomatică a locurilor Sfinte ale creştinilor) Atena, 1957
8
-Hr. Papadopoulos (Arhiep. Atenei) – Istoria Bisericii Alexandriei- Alexandria,
1935
- -“”- - Istoria Bisericii Ierusalimului-Ierusalim şi Alexandria, 1910
-Gr. Papamihail şi G. Triandafilakis – Istoria Bisericii Antiohiei- Alexandria,
1951
-B. Th. Stavridis – Histoire du Ppatriachat Oecuménique de Constantinopole –in
revista “Istina”, Paris, 1970, pag. 171-273
B. La ruşi:
-Mitr. Filaret al Gernigovului – Istoria Bisericii ruse –5 vol., Gernigov, 1852;
-Nicolai Glubokovski – Istoria Bbisricii ortodoxe ruse – Varşovia, 1928;
- -“”- - Ortodoxia în fi în ţa ei – St. Petersburg, 1914;
-E. E. Golubinski – Istoria Bisericii Ruse – 2 vol. Moscova, 1914 şi 1917
-M. Zernov – Eastern Christendom – (Creştinismul rărsăritean) – Londra, 1961;
- -””- - The Church of the Eastern Christians – (Biserica creştinilor răsăriteni),
Londra, 1946;
- -“”- - The Russians and their Church- (Ruşii şi Biserica lor), Londra, 1945.
C. La români:
-Eusebiu Popovici – Manual de istorie bisericească generală, 1882, 2 vol, în
limba germană, lucrare tradusă şi tipărită în 1925- 1926, cu titlul „Istoria
bisericească universală şi statistica bisericească”;
-Ioan Mihălcescu – I. B. U. –manual pentru Seminariile teologice, tipărit în 1932;
-Teodor M. Popescu, Teodor Bodogae, George Stănescu - I. B. U., 2 volume, tip.
la Bucureşti 1956-1957;
-Teodor Popescu – numeroase studii cu subiecte de I. B. U. în revistele centrale
bisericeşti;
-Gheorghe Moisescu, Ştefan Lupşa, Al. Filipaşcu – Istoria Bisericii Române –
manual pentru Institutele Teologice, Bucureşti, 1957.
-I. G. Coman – Manual de Patrologie, Buc. 1956, retipărit 1980-82;
-Mircea Păcurariu – Istoria Bisericii Ortodoxe Române – 3 volume, vol. 1, la
Bucureşti 1980, vol. 2, 3, 1983; + un manual ptentru Seminariile. Teologice.
9
Cursul nr. 4
ŞTIIŢELE AUXILIARE
Cursul nr. 5
11
Macedonia şi Tracia, până la Dunăre. În Asia Mică peste Bitinia, Capadochia,
Siria, Palestina, până la Eufrat învecinându-se cu Imperiul Persan. În Nordul
Africii se întindea peste Egipt şi Lidia, până la deşertul Sahara.
Oraşe mai importante în: Italia – Roma, Africa – Alexandria, Asia – Efesul,
Europa – Atena.
La vremea respectivă Imperiul era condus de un împărat ajutat de Senat şi
era împărţit în trei tipuri de provincii; imperiale, conduse de un delegat de-al
împăratului, senatoriale, conduse de un proconsul numit de Senat şi provinciile cu
caracter naţional care erau conduse de un procurator ce era supus proconsulului.
Fiecare ţară era o provincie cu caracter naţional şi era condusă de un procurator.
Palestina avea un statut aparte: Cesarul Augustus (31 î. Hr. -14 d. Hr. ) a permis
evreilor să-şi aleagă regele lor; cu sprijinroman a fost ales Irod cel Mare sau
Idumeul (†750 a.U.c.) dar ţara făcea parte din proconsulatul Siriei condus atunci
de Quirinius.
În Imperiul roman oraşele erau legate între ele prin căi de comunicaţie atât
pe uscat cât şi pe apă:
-pe uscat: Via Apia-în Italia, Via Ignatia –Europa, Calea regală- Asia Mică;
-pe mare: se păstra legătura prin corăbiile care traversau Marea Mediterană.
Imperiul era alcătuit din mai multe popoare, dar toţi erau romani, chiar
dacă naţionalitatea lor era diferită.
Limba oficială vorbită era limba greacă elenistică, cea identică cu a cărţilor
Noului Testament. Acesta a fost factorul principal care a aigurat unitatea
Imperiului roman. Unitatea limbii a ajutat propovăduirea Evangheliei.
STAREA MORALĂ
SITUAŢIA EVREILOR
Evreii s-au aşezat pe teritoriul din preajma Iordanului, după ieşirea din
Egipt, pe vremea lui Josua Navi, prin anul 1400 î. Hr. şi au împărţit teritoriul
cucerit după criteriul seminţiilor. Vreme de mai bine de trei secole cele 12
seminţii au fost conduse de „Judecători”; prin 1050 î. Hr. s-a instituit monarhia –
primul rege ales fiind Saul, urmat de David şi Solomon. După moartea lui
Solomon (933 î. Hr. ), tronul l-a moştenit fiul său Roboam care s-a purtat rău cu
poporul şi a fost renegat de 9 seminţii şi jumătate care l-au ales ca rege pe un
general al lui Solomon cu numele de Ieroboam, astfel regatul se divide în: regatul
de Sud sau Iudeea cu capitala la Ierusalim condus de Roboam- 2 seminţii şi
jumătate şi regatul de Nord sau Israel având capitala în Samaria- 9 seminţii şi
jumătate.
În 722 î. Hr., regatul de Nord a fost cucerit de asirieni, soartă pe care a
împărtăşit-o şi regatul de Sud prin 586 când au căzut sub babilonieni. Toţi evreii
au fost eliberaţi prin edictul regelui persan Cyrus în 536 î. Hr.
Din punct de vedere religios, evreii erau monoteişti. De la aşezarea lor în
Canaan şi până pe vremea lui Solomon şi-au satisfăcut nevoile religioase la Cortul
Sfânt. Planul regelui David de a zidi un templu a fost pus în aplicare de către fiul
său Solomon care a zidit un locaş de cult stabil pe muntele Sion de lângă
Ierusalim. În localităţile mai mari existau sinagogi, templul din Ierusalim fiind
centrul spiritual al iudaismului.
În anul 586 î. Hr. templul a fost dărâmat, iar după întoarcerea din robie a
fost rezidit mai mare, dar mai sărăcăcios, de prinţul Zorobabel şi de preoţii Ezdra
şi Neemia.
Unitatea politică-statală nu s-a putut realiza, după întoarcerea din robie,
deoarece au existat lupte religioase între Nord şi Sud.
13
În secolul al IV-lea î. Hr., Palestina a intrat în coponenţa imperiului lui
Alexandru Macedon. După moartea lui ţara a devenit scena de luptă între
ptolomei şi selgiucizi până când ţara a fost cucerită de sirieni. Sirienii (selgiucizi)
s-au purtat urât cu evreii, mai ales pe vremea lui Antioh IV Epifanes. În secolul al
II-lea î. Hr.,in urma revoltei fraţilor Macabei, se reinstaurează regalitatea sub Ioan
Hircan pe vremea căruia s-a pus bazele forului de judecată religios numit
„Sinedriu”- (70-72 membrii sub conducerea arhiereului în funcţie). Urmaşii lui au
început să se certe pentru ocuparea tronului şi au cerut ajutorul vecinilor; astfel, în
anul 66 î. Hr., romanii vin în Palestina şi o ocupă. Evreii turbulenţi organizează o
revolta împotriva lor, dar în anul 63 î. Hr. evreii sunt nevoiţi să accepte stăpânirea
romană. În anul 27 î. Hr. Cezarul Augustus (31 î-Hr-14d. Hr. ) le permite alegerea
unui rege, a lui Irod cel Mare († 4 d. Hr. ) numit şi „regele constructor”. Pe
vremea lui cetatea Ierusalimului a fost întărită cu zid şi a căutat să-i îmbuneze pe
evrei, înfrumuseţându-le templul, pereţii fiind placaţi cu mrmură, iar în acoperiş
au fost bătute cuie de aur. A construit poduri, cetăţi, forturiintre care cele mai
însemnate ar fi orşul Cesareea Palestinei (care a devenit capitala politică a
Palestinei) şi cetatea Masada. Pe vremea acestui rege s-a născut Mântuitorul Iisus
Hristos, în Betleemul Iudeii (la 4 km distanţă de Ierusalim).
Pentru o mai bună guvernare Palestina era împărţită în mai multe provincii:
Iudeea, Samaria, Galileea, Decapolis, Trahonitida etc.
Între localităţile mai importante amintim:
În Iudeea- Ierusalim, Betleem, Ierihon.
În Samaria- Samaria.
În Galileea- Nazaret.
După moartea lui Irod regatul a fost împărţit între fIII lui: Arhelan, Irod-
Antipa şi Filip. Arhelau dobândeşte titlul de etnarh (stăpân peste jumătate din
regat iar fraţii lui primesc doar câte un sfert din regat fiecare dobândind titlul de
tetrarh), domneşte 4 ani dar este înlăturat şi ucis de romani. Unitatea regatului
evreu a mai fost realizată doar o singură dată, pe vremea lui Irod-Agripa II (41-
44). După moartea lui romanii nu au mai permis alegerea altui rege. Evreii încep
răscoala împotriva romanilor în anul 66 d. Hr. pe vremea împăratului Nero (54-
68). Noul împărat, Vaspasian (69-79), îl trimite pe generalul Tit (fiul său) cu trupe
care cotropesc şi distrug Ierusalimul în anul 70.
Locaşurile de cult
Centrul vietii religioase evreieşti era templul din Ierusalim, rezidit de
Zorobabel şi renovat de regele Irod cel Mare. Templul a fost dărâmat în anul 70
de către Tit. După dărâmarea templului, sinagogile au rămas cele mai însemnate
locaşuri de cult pentru evrei. Prin cuvântul sinagogă se înţelege locaşul dintr-o
localitate, unde evreii se adunau să studieze Legea lui Moise, să se roage şi să
cânte. Aici nu se aduceau jertfe; era o sală mai mare cu o catedră în mijloc, de
unde rabinii explicau Legea. Pentru păstrarea Legii exista acel for de judecată
alcătuit din 70 de bătrâni, sub conducerea arhiereului; acest sinedriu avea poliţia
14
să şi puterea de a închide, de a judeca şi chiar de a condamna la moarte. Rabinii,
alături de preoţi, interpretau „Legea lui Moise” ca jurişti, teologi şi moralişti.
Evreii din diaspora erau de asemnea grupaţi în jurul sinagogii şi ţineau
legătura cu evreii din Palestina (o dată pe an trebuiau să facă pelerinaj la templu
pentru a-şi plăti dările). Deşi departe de Ierusalim, ei trăiau uniţi în adunări de cult
şi erau strâns legaţi de tradiţie; cu timpul ei au suferit influenţe ale mediului în
care trăiau. Evreii din Egipt şi-au construit şi ei un templu pe insula Elefentină.
Prozeliţii constituiau o categorie aparte – cei care fie ca simpatizau, fie ca
treceau la mozaism dintre păgâni. Aceştia se împart în două grupe: prozeliţii
dreptăţii- care se tăiau împrejur şi respectau toate prescripţiile legii iudaice şi
prozeliţii porţii- sau „temătorii de Dumnezeu”, care nu erau obligaţi să se taie
împrejur ci erau doar ascultători ai Legii. Mulţi dintre aceştia au îmbrăţişat
învăţătura Mântuitorului, după ce Apostolii au ieşti la propovăduire.
Tagmele religioase
Pe vremea Mântuitorului, tagmele reigioase şi partidele politice din
Palestina au jucat un rol aparte în istoria poporului evreu.
1. Fariseii – se distingeau ca păzitori riguroşi ai purificărilor rituale, dar şi a plăţii
în zeciuială a datoriilor către preoţi şi templu. Respectau cu sfinţenie prescripţiile
legate de Sabat. Ei au apărut pe vremea regelui Ioan Hircan. Pe vremea
Mântuitorului nu prea erau respectaţi de popor datorită formalismului religios în
care au căzut fapt ce L-a determinat pe Iisus Hristos să-i numească: „pui de
vipere”, „pui de năpârci”, „morminte văruite” etc. În ascuns luptau pentru
eliberarea evreilor.
2. Saducheii – preoţii bogaţi de la templu, care explicau legea; dintre aceştia se
alegea sinedriul. Datorită averilor fabuloase pe care nu voiau să le piardă, au
devenit servili administraţiei romane. Şi aceştia erau urâţi de popor.
3. Esenienii – tagmă monastică; asociaţie religioasă ai cărei membri trăiau în
comun, practicau curăţirile rituale, nu acceptau sacrificiile de animale, evitau
minciuna şi furtul, cereau o abstinenţă totală, respectau sabatul, se îndeletniceau
cu transcrierea Legii şi a comentariilor ei. Fiecare avea o sarcină precisă.
Tagmele politice
1. Zeloţi sau sicari – au apărut ca partid politic în urma unei revolte împotriva
recensământului realizat de Quirinius. Gruparea lor secretă a continut să activeze,
îl admiteau pe Dumnezeu ca singurul Stăpân şi foloseau toate mijloacele pentru a
scăpa ţara de asupritori. Numele de sicari derivă fie de la cuţitul mic, încovoiat,
cu care făceau multe victime printre romani fie de la frunza de palmier pe care o
aveau ca emblemă. Revolta din anul 66 a fost iniţiată de ei.
2. Irodianii – erau partizanii lui Irod cel Mare. Prin intermediul lor, regele şi-a
strâns impozitele pentru Imperiul Roman. Cu timpul, irodianii s-au asociat cu
fariseii, iar în preajma patimilor Mântuitorului, împreună cu fariseii şi saducheii,
I-au adus acuze mincinoase.
3. Samarinenii – nume dat de provincia în care locuiau, provincie care a făcut
parte din regatul de Nord. fiind o zonă muntoasă, atunci când asirienii au cucerit
15
regatul de Nord şi când populaţia a fost dizlocată, o parte a locuitorilor a reuşit să
scape de deportare, ascunzându-se în munţi; din lipsă de hrană au coborât şi s-au
amestecat cu populaţia păgână adusă de asirieni, dar din această cauză au fost
socotiţi de evreii din regatul de Sud „spurcaţi” şi n-au fost lăsaţi să participe la
reconstruirea templului din Ierusalim pe vremea prinţului Zorobabel. De aceea şi-
au făcut un templu pe muntele Garizim din provincia Samaria. Datorită acestor
aspecte, între ei au avut loc altercaţii, iar pe vremea lui Iisus se ocoleau reciproc.
Mai târziu, uni dintre s-au apropiat de creştinism pe care l-au deformat. S-ar putea
spune ca dintre ei au apărut primii eretici: Simon Magul, Dositei şi Menandru.
Cursul nr.6
Mântuitorul Iisus Hristos
VIAŢA MÂTUITORULUI
Despre viaţa şi activitatea Mântuitorului s-a scris foarte mult (mai ales în
evul mediu). O mare parte a cestor lucrări sunt tributare literaturii apocrife care a
circulat în primele veacuri creştine. Sfânta Scrptură rămâne, totuşi, singurul izvor
autentic în baza căruia se poate reconstitui (în mare) viaţa şi activitatea Lui.
Întruparea Fiului lui Dumnezeu a fost evenimentul major din istoria
omenirii. Acest eveniment a avut loc în Betleemul Iudeii pe vremea când cezar la
Roma era Octavian August (31 î. Hr. -14 d. Hr. ), proconsul al Siriei era Quirinius
(care a organizat la porunca cezarului „primul recensământ”-Lc. 2, 2) iar rege al
evreilor era Irod Idumeul († 750 a. U. c. )
Cele mai importante evenimente din viaţa Lui sunt cele legate de minunile
săvârşite (asupra naturii înconjurătoare şi oamenilor -mai ales învierile din morţi),
intrarea în Ierusalim, Cina cea de Taină, Rugăciunea din grădina Ghetsimani,
prinderea, judecarea şi răstignirea pe dealul Golgotei, Învierea din morţi şi, după
40 de zile -timp în care s-a arătat mai multor persoane şi i-a îndrumat pe Apostoli,
Înălţarea la cer. Evenimentele au avut loc în vremea împăratului Tiberiu (14-41 d. Hr).
Învăţătura
-este un mesaj religios-moral, ideea centrală a învăţăturii fiind împărăţia cerurilor,
înţeleasă ca o nouă ordine în lume. Cu toate că se adresa iudeilor, învăţătura Lui
era pentru întreaga lume. Pornind de la învăţăturile consemnate în V. T., Iisus
Hristos a arătat ca a venit să plinească „legea”. În raport cu Dumnezeu Tatăl, Iisus
Hristos s-a aflat într-o relaţie unică, de filiaţie directă, adică Iisus Hristos este Fiul
lui Dumnezeu Cel întrupat, în acelaşi timp fiind şi om adevărat. Evanghelia a adus
un mare progres întregii lumi; prin învăţătura să s-a înlăturat politeismul şi
idolatria.
„Evanghelia Mântuitorului”
Bibliografie
Milan Sesan, -„Cronologia vieţii Mântuitorului”in„Altarul. Banatului”
4/1947, pag. 4→ Pr. Prof. Petru Rezuş -„Istoricitatea Mântuitorului”inST; 3, 4/
1957 pag 171; I. Mihălcescu „Istoricul cercetărilor despre viaţa lui Hristos” BOR
1/1922 pag. 49; Pr. I. Rămureanu -„Mărturii profane despre Sf. Apostol Pavel şi
Mântuitorul Iisus Hristos”inBOR 11-12/1941 pag. 656) Pr. Prof. Grigorie T.
Marcu „Procesul Mântuitorului”.
18
Cursul nr.7
ÎTEMEIEREA BISERICII CREŞTIE
După uciderea lui Iacob al lui Zevedeu şi după plecarea Sf. Apostol Petru
„în alt loc” (F. A. 12, 7), urma Apostolilor în cartea F. A. se pierde, Sf. Apostol
Pavel rămânând singura personalitate pe care ne-o prezintă această carte.
Conform mărturiei lui Origen, Eusebiu de Cezareea stabileşte cu preczie aria de
activitate a Apostolilor.
Sf. Apostol Petru
Avem date în SF. Scriptură pentru a-i putea constitui o schiţă biografică. S-
a născut cu un an sau doi înaintea Mântuitorului, în Betsaida (pe malul lacului
Ghenizaret); tatăl săa s-a numit Iona; numele iudeu a fost Simon iar Iisus i-a dat
numele de „Chifa” = piatră (de la termenul κηφάς care în aramaică însemna
„piatră”).Petru s-a îndeletnicit cu pescuitul, tatăl său având mai multe corăbii şi
mai mulţi copii, Andrei este cel mai cunoscut dintre ei şi întâiul chemat la
apostolat.
Petru a fost căsătorit. (Mântuitorul i-a vindecat soacra –Mt. 8, 14).
După chemarea la apostolat Petru a participat la cele mai însemnate
evenimente din viaţa Mântuitorului: la toate minunile mai importante, la
schimbarea la faţă, la Cina cea de taină, la prinderea lui Iisus (Malhus), fiind unul
dintre apostolii care a constatat învierea din morţi; era o fire impulsivă (în grădina
Ghetsimani a tăiat urechea tânărului Malhus), uneoriindoielnică (lepădările).
După înălţarea Mântuitorului la cer a fost de faţă la pogorârea Sfântului
Duh şi în urma predicii sale s-au convertit primii iudei la creţtinism botezîndu-se.
*Fapte cap. 2 - conspect.
Până în cap. 12 cartea F. A. prezintă activitatea acestui Apostol (de
conspectat –minuni şi convertiri-Simon Magul, Eneas, Corneliu sutaşul).
După anul 44 când Petru a plecat „în alt loc” Tradiţia ne spune ca ar fi
propeduit în: provinciile -Pont, Galatia, Capadochia, Asia proconsulară, Bitinia,
Macedonia, în special în oraşele-Antiohia Siriei, Corint şi Roma
În timpul persecuţiilor lui Nero, Petru s-a aflat la Roma unde a fost prins şi
închis, dar a scăpat miraculos. Este închis a două oară, judecat şi condamnat la
moarte prin răstignire. El a cerut să fie răstignit cu capul în jos pentru că nu s-a
socotit vrednic să moară ca Iisus Hristos. Sentinţa a fost executată la 29 iunie 67
între două borne ale Circului (Collosseum-ului) din Roma care tocmai se
construia.
Biserica Romano Catolică interpretând forţat textul de la Mt. 16, 18-
susţine dogma primatului papal.
20
Petru a fost cel care, la o întrebare a Mântuitorului adresată Apostolilor, a
răspuns arătând care este părerea lor despre Iisus. Pornind de la acest dialog se
afirmă ca Petru a fost liderul Apostolilor. Apoi, pentru faptul ca a fost prins şi
omorât la Roma, se spune ca a fost primul episcop al Romei, iar datorită acestui
fapt urmaşii lui Petru trebuie să fie socotiţi mai marii episcopilor.
Adevărul este ca nici Mântuitorul şi nici Apostslii nu l-au investit în această
funcţie; el era cel mai în vârstă dintre Apostoli şi ceilalţi i-au acordat o întâietate
de vârstă. Ceea ce Petru a afirmat nu a fost o părere personală ci a fost părerea
tuturor apostolilor; cu siguranţă că fiecare dintre ceilalţi Apostoli ar fi răspuns la
fel.
Mântuitorul l-a mustrat ca pe nici un alt Apostol şi nu l-a socotit niciodată
un corifeu al Apostolilor. Faptul ca a fost prins la Roma nu înseamnă ca ar fi fost
episcop; numirea de „Apostol” are un sens dinamic (=trimis), sau reflectă o
activitate dinamică, iar termenul „ episcop” arată ca persoana respectivă
desfăşoară o activitate statică în cardul unei comunităţi.
Petru şi-a îndeplinit misiunea mai întâi prin alte părţi cum ar fi Pont,
Capadochia sau alte locuri (ex. antiohienii îl socotesc a fi primul episcop al
acestui scaun), ba mai mult, la Roma Sf. Apostol Pavel a ajuns mai devreme decât
Petru, în anul 61, pe când Sf. Apostol Petru a ajuns abia prin anul 63; aşadar
aceasră învăţătură nu are temei.
Cursul nr.8
24
Călătoria captivităţii
La Ierusalim, evreii reuşesc să-l prindă şi Pavel este aruncat în închisoarea
din Turnul Antonia. Aici evreii au căutat să-l omoare, de aceea comandantul
gărzii, Lysias, sub escortă, îl transferă într-o noapte în Cezareea Palestinei, unde
stă doi ani (58-60). Evreii îl găsesc şi aici şi caută din nou să-l omoare. Pavel face
uz de cetăţenia romană şi cere să fie adus în faţa împăratului spre a fi judecat.
Cererea i-a fost îndeplinită şi în 60 începe călătoria captivităţii. Cu o corabie
ajung mai întâi pe imsula Cipru, unde se îmbarcă pe altă corabie ce pleca spre
Italia. Corabia ocoleşte insula Creta şi naufragiază în Malta. Aici, păzitorii lui
Pavel s-au speriat ca acesta a fugit. După ce săvârşeşte mai multe minuni, este
îmbarcat pe altă corabie şi, ocolind Silicia, ajunge în localitatea Puteoli. De aici,
sub escortă pe jos se îndreaptă spre Roma. creştinii din Roma vin să-l întâmpine
pe Pavel în localitatea Trei Taverne şi îi cer să-i lase să intervină la împărat pentru
el. Pavel refuză şi astfel, în 61, ajunge la Roma unde este judecat şi i se stabileşte
un domiciliu forţat; aiciişi va scrie cele mai multe dintre epistole.
În anul 63 este eliberat. Tradiţia creştină afirmă ca Pavel ar fiintreprins a
IV-a călătorie despre care vorbeşte în epistola către Romani 15, 24 unde se spune
ca ar fi dorit să ajungă în Spania.
Cert este faptul că în 67 s-a aflat din nou la Roma, unde a fost prins şi
judecat din porunca împăratului Nero (54-58), fiind condamnat la moarte. Pentru
că avea cetăţenia romană a fost executat prin decapitare. Potrivit tradiţiei i s-a
tăiat capul în 29 iunie 67, pe Via Ostia-pe dealul Vaticanului, drum ce lega Roma
de Galia. Ucenicii lui au luat trupul şi l-au înmormântat mai întâi lângă Roma, iar
apoi în Biserica Sfinţii Apostoli din Roma.
Cursul nr.9
Cultul şi viaţa creştină în epoca apostolilor
Sărbătorile de peste an
Paştile- sărbătoarea anuală a Învierii Domnului. Era prăznuită la început
deodată cu „pesach-ul” evreiesc. În sec. II-III s-au iscat controverse datorită
acestui lucru până când, la sinodul I ecumenic, s-a stabilit un criteriu de fixare a
datei Paştilor. Până atunci dată sărbătoririi era fixată de episcopul Alexandriei,
care a fost obligat ca printr-o „epistolă festivă” să-i anunţe pe ceilalţi episcopi care
este dată sărbătoaririi Paştilor.
Cincizecimea creştină, la început, a coincis cu Cincizecimea evreiască, dar a
avut o altă conotaţie pentru ca îşi aduceau aminte de Pogorârea Sfântului Duh; este
una dintre cele mai vechi sărbători creştine, zi în care nu se postea şi nu se
îngenunchea la cult.
Apoi, au apărut şi alte sărbători în care creştinii îşi aduceau aminte de alte
evenimente legate de istoria mântuirii neamului omenesc. În 6 ianuarie se ţinea
„Epifania” sau Teofania (arătarea lui Dumnezeu). creştinii îşi aduceau aminte de
naşterea şi botezul Domnului. Din sec. IV Naşterea a fost aşezată la 25
Decembrie.
Apoi au rânduit sărbătoarea Buneivestiri (vestea cea bună bună pe care a
primit-o Fecioara Maria); apoi au început să fie prăznuiţi Apostolii, Maica
Domnului, martirii.
Primele Biserici creştine s-au construit pe mormintele martirilor.
27
ORGANIZAREA BISERICII DIN PRIMELE PATRU SECOLE
IERARHIA, DISCIPLINA, SINOADELE
Biserica a continuat să se dezvolte atât în Ierusalim cât şi în alte localităţi;
s-au pus bazele unor comunităţi creştine, care s-au înfiînţat nu numai la oraşe ci şi
în sate. În noua ipostază de comunitate dar şi de aşezământ al mântuirii, Biserica a
trebuit să aibă membri, să aibă conducere, norme de viaţă specifice şi de aceea s-a
făcut o organizare a ei, o departajare în cler şi credincioşi; din rândul clerului au
făcut parte apostolii, episcopii (presbiteri), preoţii şi diaconii, (încă de la început
se ştie ca au existat şi diaconiţe, care nu aveau îndatoriri din cadrul cultului, dar
care ajutau la servitul mesei, la curăţenie etc. ), După moartea Apostolilor,
Episcopii, preoţii, diaconii au alcătuit ierarhia; în Sfânta Scriptură întâlnim şi
numele de „presbiter”, acest termen s-a folosit atât pentru numirea Episcopilor cât
şi a preoţilor. Pentru a nu se creea confuzii, după o vreme s-a renunţat la acest
termen. Episcopii aveau deplinătatea harului preoţiei şi aveau sarcina de a hirotoni
şi organiza viaţa Bisericii.
Transmiterea harului Sfântului Duh prin Hirotonie şi prin punerea mâinilor
la şirul neîntrupat al episcopilor se numeşte succesiune apostolică.
În Ierusalim, comunitatea creştină era grupată în jurul Sf. Apostoli, ei fiind
cei care coordonau întreaga activitate, iar creştinii stăruiau în rugăciune şi
învăţătura apostolilor. După plecarea Sf. Apostoli din Ierusalim, comducător al
comunităţii de aici a fost numit Iacob cel Mic (ruda Domnului). De o cinstire mai
aparte s-au bucurat şi celelalte rudenii după trup ale Mântuitorului. Apostolii, pe
unde au trecut, au lăsat în urma lor oameni destoinici şi prin punerea mâinilor au
hirotonit prin cetăţi preoţi, diaconi, episcopi, spre a conduce viaţa creştină.
Din Faptele Apostolilor aflăm ca au fost rânduiţi presbiteri la Efes. Din
Epistolele Pauline deducem distincţia clară dintre Episcopi, preoţi, diaconi
(despre calităţile lor vezi la 1 Timotei 4-5). Sf. Apostol Pavel i-a rânduit ca
episcopi pe Timotei la Efes şi pe Tit în Creta. Alături de aceşti preoţi şi episcopi
au existat şi diaconi (Fapte 5 ). Diaconii au avut o minune administrativă, iar apoi
şi ei au început să propovăduiască (diaconul Filip Fapte 8). După moartea
Apostolilor, episcopii, preoţii şi diaconii, au constituit ierarhia bisericească.
În timpul persecuţiilor s-a renunţat la agape, diaconii au rămas să-i ajute pe
preoţi la săvârşirea cultului. Din Didahie aflăm ca episcopii, preoţii şi diaconii
aveau în grijă: propovăduirea Evangheliei, sarcini administrative, supravegherea
vieţii bisericeşti şi impunerea disciplinei (acolo unde era cazul).
Pe lângă membri ierarhiei, existau şi aşa numiţii harismatici, oameni care
posedau anumite daruri (Rom. 12, 6-8, Efes. 4, 11); între aceste harisme amintim:
darul vorbirii în limbi, al proorocirii, al facerii de minuni etc. Aceste daruri
speciale s-au dat pentru a se consolida tânăra Biserică a lui Hristos. Cu timpul ele
nu şi-au mai avut rostul şi au încetat să existe.
Disciplina era observată de membrii ierarhiei; spovedania era cel mai
eficace mijloc prin care se îndreptau neajunsurile vieţii morale. Abuzurile au fost
pedepsite de Apostoli (cazul Anania şi Safira).
Pentru bunul mers al vieţii creştine s-a folosiincă de la început principiul
„Sinodalităţii”; comunitatea întreagă hotăra pentru bunul mers al Bisericii. După
28
modelul arătat de Apostoli (Sinodul Apostolic), adunarea ierarhilor a fost cea care
a stabilit reguli pentru Biserică.
Înmulţindu-se numărul credincioşilor dar şi al episcopilor cu timpul s-a
hotărât să li se dea episcopilor jurisdicţie limitată, aşa au apărut episcopiile. S-a
simţit, apoi, nevoia unei centralizări din punct de vedere administrativ, mai multe
episcopii formând o mitropolie; sistemul mitropolitan a fost bine conturat în
veacul al III -lea. De o importanţă aparte s-au bucurat capitalele de prefecturi şi
provincii unde au ajuns Sfinţii Apostoli (Antiohia, Alexandria, Roma etc. ) aceste
episcopii au fost ridicate la rangul de mitropolii şi mai apoi de patriarhii.
Cursul nr.10
EREZII DIN PRIMELE VEACURI CREŞTINE
31
Cursul nr.11
Erezii antitrinitare şi subordinaţioniste
33
Schisma preoţilor ovat şi ovaţian
A apărut în urma persecuţiei iniţiată de împăratul Deciu (249-251) şi a fost
generată de atitudinea îngăduitoare a episcopului Ciprian al Cartaginei faţă de
reprimirea în Biserică a celor care în timpul acestei persecuţii s-au lepădat de
credinţă (lapşi). Împotriva acestei atitudini a lui Ciprian s-a ridicat preotul Novat
care informează Roma de ceea ce se întâmplă în Cartagina.
La Roma scaunul episcopal era vacant iar Biserica de aici era condusă de
un colegiu de preoţi -între care şi Novaţian. Acesta îi trimite lui Ciprian o
scrisoare plină de jigniri. Drept urmare, Ciprian adună episcopii din Nordul
Africii în mai multe sinoade (ţinute între 252-257), unde s-a discutat problema
reprimirii lapşilor în Biserică. Între timp, la Roma este ales Corneliu care a
manifestat indulgenţă faţă de lapşi. Novaţian critică atitudinea papei, se uneşte cu
Novat şi împreună pun bazele unei secte (pe care ei o socoteau adevărata
Biserică) în care nu-şi aveau locul cei „slabi”. Secta s-a numit a „novaţienilor”
cunoscuţi şi sub numele de „catari”=cei curaţi. Această sectă a dăinuit în Apus
până în secolul al Xll-lea când în sânul ei au avut loc transformări de mentalitate.
Controversa baptismală
I-a avut ca protagonişti pe Ciprian al Cartaginei şi pe Ştefan al Romei.
Dacă Ciprian a avut o atitudine tolerantă cu privire la reprimirea în Biserică a
celor „căzuţi” nu aceeaşi atitudine a avut-o faţă de eretici. El condiţiona
reprimirea ereticilor de botez. Papa Ştefan privea lucrurile exact invers. În dorinţa
de a-i împăca pe novaţieni cu Biserica a adoptat o poziţie mai tranşantă faţă de
lapşi iar pe ereticIII primea în Biserică fără să ceară rebotezarea lor. Între cei doi
au avut loc mai multe dispute fiecare rămânând la opinia sa.
Schisma meletiană
S-a produs în Alexandria Egiptului în timpul persecuţiei lui Galeriu. În
timpul acestei persecuţii episcopul Petru al Alexandriei a fost arestat. Nu se ştie
prin ce împrejurări, pe scaunul de Alexandria a ajuns Meletie care a hirotonit
episcopi pentru scaunele unde episcopii titulari fie, erau arestaţi fie, se ascundeau.
Acest lucru a produs tulburare între creştini. După încheierea persecuţiei, Meletie
împreună cu episcopii hirotonoţi de el, s-au constituit în Biserică aparte pe care, la
fel ca novaţienii, o socotea a fi „cea adevărată”. Ei au fost condamnaţi la sinodul l
ecumenic.
Cursul nr.12
Părinţii Apostolici şi apologeţii creştini
36
Cursul nr.13
Persecuţiile împotriva creştinilor
Cursul nr.14
PERSECUŢIILE
40
Eliogobal, 218-222, dă libertate tuturor cultelor; a reuşit să introducă cultul
zeului Mithra.
Dinastia Severilor se stinge în 235, o dată cu moartea lui Alexandru
Severus, 222-235. Pe vremea lui a apărut Constituţia Ateniană – s-au emis două
decrete de persecuţie, încercându-se interzicerea creştinilor. Este ucis de un
complot şi este proclamat împărat MaximinTracul, 235-238 – împărat barbar,
crud, ce i-a persecutat pe creştini în baza tradiţiilor inaintaşilor săi; a dat un edict
pentru omorârea conducătorilor Bisericii. Au fost omorâţi cei doi episcopi rivali
Ponţian şi Ipolit la Roma
După moartea lui, vreme de mai bine de 10 ani creştinii au fost lăsaţi în
pace. Pe vremea lui Filip Arabul (244-249). creştinii au fost lăsaţi în pace. Se pare
ca acet împărat ar fi purtat o corespondenţă cu Origen. Acest lucru l-a determinat
pe Fer. Ieronim să afirme ca el a fost primul împărat creştin. Totuşi pe vremea lui
a izbucnit o puternică persecuţie în Egipt.
Cu Deciu (249-251), persecuţiile iau amploare. El a fost un împărat
capabil, iubit de trupe; a socotit creştinismul un element negativ în Imperiu. El a
dat un edict de persecuţie generală – creştinii trebuiau să se prezinte în faţa
tribunalelor păgâne, să se lepede de credinţă şi să se aducă jertfe zeilor romani, iar
dacă refuzau erau chinuiţi şi ucişi. Au suferit moarte Alexandru al Ierusalimului,
Fabian al Romei, Vavila al Antiohiei etc.
Datorită persecuţiei, numeroşi creştini s-au refugiat în Cartagina, dar
persecuţia s-a extins şi aici şi numeroşi creştini s-au lepădat forţat. Dionisie al
Ierusalimului şi Ciprian al Cartaginei fug de persecutori. Reprimirea celor căzuţi
(sau lapşi) –cei care s-au lepădat- în Biserică l-a determinat pe Sf. Ciprian să ţină
numeroase sinoade în Cartagina. Cu toată atrocitatea persecuţiei lui Deciu,
Biserica s-a întărit şi mai mult.
Trebonius Galus (251-253), a continuat persecuţia mulţumindu-se să-i
trimită pe creştini în închisori.
Valerian (253-260), un colaborator al lui Deciu, i-a favorizat pe creştini,
dar în 257 porneşte un adevărat război împotriva lor. Pe vremea lui au suferit
martiriul Sixt ll al Romei şi Ciprian al Cartaginei.
Între 260-268, Galienus i-a favorizat pe creştini dând un edict de toleranţă
(primul act de acest fel).
Pe vremea lui Aurelian, 270-275 – persecuţia a reînceput. El a fost un bun
militar, energic; populaţiile migratoare au lovit imperiul din toate părţile. Goţii
vin în Dacia şi Aurelian este nevoit să-şi retragă trupele şi administraţia de aici,
între 271-274. Datorită acestui fapt s-a consultat cu Senatul şi s-a dat vina pe
creştini şi în 274 a emis un edict de persecuţie generală. Acest edict n-a fost pus în
aplicare pentru că moare în 275. După moartea lui, vreme de nouă ani, au fost
iarăşi lupte pentru domnie, perioadă în care Biserica a fost lăsată în pace.
Cu Diocleţian (284-305) începe o nouă eră în istoria persecuţiilor. Pentru o
mai bună guvernare împarte imperiul în două cu prietenul său Maximianus
Herculius (în 286), care primeşte Apusul, stabilindu-şi reşedinţa la Roma, iar
Diocleţian Răsăritul, cu capitala la Nicomidia. Pe vremea lor s-a realizat şi o
reformă administrativă, imperiul fiind împărţit în patru prefecturi: Orient şi Iliric
41
în Răsărit, Italia şi Galia în Apus. Acestea au fost apoi împărţite în câte trei
dieceze, iar apoi în 96 de provincii. Imperiul îşi păstra unitatea deoarece legile se
dădeau în numele ambilor impăraţi; fiecare şi-a ales câte un cezar, Diocleţian pe
Galerius, iar Maximian pe Constantin Chlorus, în 293. Diocleţian era destul de
tolerant cu creştinii el retrăgându-se din viaţa publică la palatul său din Nicomidia
unde petrecea în banchete şi petreceri. Mama lui Galeriu era originară din
localitatea Romula (azi Reşca în Oltenia). Ea l-a îndemnat pe fiul ei să pornească
persecuţia împotriva creştinilor.
Galerius a fost un cezar destul de crud şi autoritar; a dorit să cureţe armata
de elementul creştin, între anii 296-298. În timpul acţiunii cei care nu au vrut să se
lepede au fost închişi, unii au suferit martiriu (veteranul Iuliu, Hesichius,
Nicandru, Marcian, Pasicrat şi Valentinian în Durostorum).
Sub influenţa lui Porfiriu (care a scris o lucrare în 15 cărţi împotriva
creştinilor), Diocleţian aprobă persecuţia generală. În februarie 303, Galerius
reuşeşte să smulgă de la Diocleţian semnătura pentru un edict de persecuţie
generală, în care se prevedea distrugerea Bisericii, arderea cărţilor, confiscarea
averilor, transformarea lor în sclavi şi moartea. În timpul persecuţiei au murit
tânărul Astion şi preotul Epictet în Halnyris şi chiar episcopul Antim al
Nicomidiei (creştinii de aici au fost băgaţi cu forţa într-o biserică căreia i dat foc).
Tot în anul 303, în aprilie şi septembrie, s-au dat încă două edicte, iar în
304 s-a dat cel mai cumplit edict prin care se urmărea distrugerea numelui de
creştin. Persecuţia a fost violentă; au murit numeroşi creştini; au primit martiriul:
Sf. Chiril, Chindeas şi Dasius la Cernavodă, Sf. Gheorghe în Capadochia, Sf.
Irineu şi Dimitrie la Sirmium, doctorii Cosma şi Damian în Cilicia etc.
În 305, împlinindu-se 20 de ani de domnie, Diocleţian (+316) şi Maximian
hotărăsc să se retragă şi lasă pe cei doi cezari să devină imperatori. Galeriu îl
alege ca cezar pe Maximian Daia, iar Constantin Clorus pe Flavius Severus.
În 306, Constantin Clorus moare şi în locul lui armata îl proclamă împărat
pe fiul său, Constantin cel Mare. În acelaşi timp, tot in Apus se autoproclamă
împărat Maxenţiu, fiul lui Maximilianus Herculius; in 307, Flavius Severus este
înfrânt de Maxenţiu şi se sinucide. În Răsărit sub Galeriu şi Maximian Daia,
persecuţia continuă. Prin 311, Galeriu cade grav bolnav şi dă un edict de toleranţă,
creştinii având dreptul să-şi practice liber religia cu condiţia să se roage pentru el.
La scurt timp Galeriu moare.
Încetarea persecuţiilor
La moartea lui existau proclamaţi patru împăraţi: Maximian Daia în locul
lui Galeriu, Liciniu, cumnatul lui Constantin alături de Maximian, iar în Apus
Maxenţiu şi Constantin (cel Mare). Maxenţiu şi Maximian se aliază împotriva
celorlalţi doi. În 312 Maximin Daia este înfrânt de Licinius, iar Constantin se
îndreaptă spre Roma in octombrie 312 pentru a-l alunga pe Maxenţiu. Tradiţia ne
spune ca înaintea luptei celor doi de la Podul Vulturului de lângă Roma ziua în
amiaza mare s-a arătat pe cer crucea Mântuitorului inconjurată de cuvintele: „in
hoc signo vinces"; (Eusebiu de Cezareea – έν τοΰτω νίκα -en tuto mika) = prin
aceasta vei învinge. În noaptea respectivă i s-a arătat în vis Mântuitorul lui
Constantin, îndemnându-l să pună pe steaguri semnul crucii pe care Constantin l-a
42
pus sub forma monogramei lui Hristos (XP). Armatele lui Maxenţiu (deşi mai
numeroase) au fost înfrânte.
După victoria de la podul Milvius, cei doi împăraţi au hotărât şi au semnat
la Milano un edict de toleranţă prin care se pune capăt persecuţiilor, în februarie
313, act care cuprinde:
- garantarea libertatăţii religioase tuturor cultelor din imperiu;
- libera trecere a fiecărui cetăţean roman la creştinism;
- înapoierea tuturor bunurilor confiscate de la creştini în timpul persecuţiilor
etc.
Edictul asigura pe creştini de sprijinul celor doi împăraţi şi considera
Biserica creştină ca o instituţie organizată (nu a transformat Biserica într-o
instituţie de stat, în comparaţie cu celelalte religii), creştinismul devenind o religie
privilegiată.
În 314 începe conflictul dintre Constantin şi Liciniu. Constantin îl înfrânge
pe Licinius în 314 şi este obligat să-i cedeze lui Constantin Iliricul - rămânând
doar cu Orientul. Liciniu se supără şi începe persecuţia în Orient – au suferit 40 de
mucenici la Sevasta care au fost aruncaţi iarna într-un lac din Armenia. În 323
izbucneşte un nou război între ei încheiat, in 324, cu prinderea, judecarea şi
decapitarea lui Licinius; Constantin devine astfel singurul împărat peste tot
imperiul până la moartea să (+337). Pe vremea lui creştinismul s-a bucurat de
linişte.
Cursul nr.15
43
convocat sinodul I ecumenic. Mamei sale i-a permis să zidească o biserică pe
locul unde a fost descoperită crucea Mântuitorului.
În 330 a deschis porţile unui oraş zidit pe vatra localităţii Bizanţium, oraş
care îi va purta numele mai bine de 1100 de ani,-Constantinopol. Constantin a
zidit aici mai multe biserici şi şi-a mutat capitala imperiului. Datorită acestor
activităţi împăratul Constantin s-a bucurat de consideraţia Bisericii creştine;
Biserica noastră l-a canonizat, prăznuindu-l, alături de mama sa, pe 21 mai.
Momentul convertirii sale nu poate fi precizat. Cu siguranţă că i-a cunoscut
pe creştiniincă din tinereţe când tatăl său a fost tolerant cu ei. Preziua luptei cu
Maxenţiu a fost, cu siguranţă, hotărâtoare. Cu steagurile însemnate cu monograma
lui Hristos (literele X şi P suprapuse-steag numit labarium), armata lui Constantin
(care număra 20.000 de soldaţi) reuşeşte să înfrângă armata lui Maxenţiu care
număra peste 150.000 de luptători.
Faptul ca el s-a botezat pe patul de moarte nu trebuie să ne determine să
afirmăm ca a dus o viaţă de păgân. Era în uzul Bisericii primare ca botezul să fie
cerut abia pe patul de moarte pentru a avea siguranţa mântuirii. A fost botezat de
episcopul semiarian Eusebiu al Nicomidiei.
După o domnie de peste 30 de ani moare pe 22 mai 337. La moartea să
Imperiul a fost împărţit între cei trei fii ai săi: C-tin, Constans şi Constanţiu. În
340 Constantin este omorât de Constans şi acesta rămâne singur in Apus până în
350 când este detronat de Constanţiu care a domnit singur până în 361.
Cursul nr.16
46
Pe seama creştinilor s-au pus numeroase mârşăvii. Creştinismul s-a
răspândit peste tot în Imperiul Roman, reuşind să-i cucerească pe evrei şi păgâni.
Creştinismul se prezenta ca o religie revelată cu principii morale sănătoase. Cu
toate acestea au început să apară tot felul de calomnii la adresa lor, din partea
păgânilor. Din veacul al II-lea, Cornelius Frontum alături de Arianus şi Lucian de
Samosata, criticau, ironizau şi ridiculizau creştinismul, în special credinţa despre
nemurirea sufletului şi iubirea frăţească. Celsus, filosof stoic, are o lucrare
(Cuvânt adevărat) împotriva creştinilor, combătută de Origen (+256).
Neoplatonismul a fost un curent filosofic care a căutat să reformeze
păgânismul într-un sistem nou. Întemeietorul neoplatonismului este Ammonius
Saccas (+340) dar cel care a sistematizat şi consolidat sistemul neoplatonic a fost
Plotin (250-270) un egiptean de neam nobil, care a ajuns în Italia; a scris 54 de
cărţi în care a combătut scepticismul, materialismul şi gnosticismul, fiind foarte
respectat de ucnicii săi pentru viaţa să morală.
Elevul lui Plotina fost Porfiriu (+304) care a activat la Roma şi a fost pentru
scurt timp creştin. El a combătut direct creştinismul cu ură şi patimă într-o lucrare
în 15 cărţi (numită Contra creştinilor), în care a adunat tot ceea ce s-a spus rău
despre creştinism, pornind de la ideea ca Iisus Hristos a fost fiul nelegitim al
Fecioarei Maria cu un soldat pe nume Panteras. El a atacat Sf. Scriptură căutând
contradicţii între Vechiul şi Noul Testament. Mai târziu cărţile lui au fost folosite
de raţionaliştii protestanţi.
Creştinismul a mai fost atacat de filosoful păgân Hieroclus, care adunând
cele scrise de Cels şi Porfiriu a vrut să înjosească persoana lui Iisus Hristos.
Împăratul Iulian Apostolul i-a atacat printr-o lucrare „Contra Galileienilor”
– 3 volume. Împăratul Iulian a fost crescut de unchiul său Constanţius în spirit
creştin. La moartea lui Constanţius, la tron a urcat Iulian (care era fiul lui
Constantin omorât în 340). Acesta se leapădă de creştinism şi îi atacă pe creştini
cu diverse calomnii. Cade pe câmpul de luptă şi în timp ce îşi scotea o săgeată din
piept (tradiţia ne spune că) ar fi stigat: „Ai invins, galileene”.
În primele veacuri relaţiile dintre creştini şi păgâni n-au fost prea apropiate,
îndepărtarea a fost promovată mai ales de către păgâni.
Cursul nr.17
PERIOADA SINOADELOR ECUMENICE
47
la baza manifestarea lui Dumnezeu în diferite moduri: Tatăl la creare, Fiul la
crucificare şi Duhul Sfânt în Biserica.
Primele două sinoade ecumenice au combătut erezii subordinationiste iar
ultimele cinci sinoade au combătut ereziile hristologice.
Sinodul 1 ecumenic la Niceea în anul 325, a combătut erezia ariană;
Sinodul 2 ecumenic la Constantinopol în anul 381, combătutăerezia
pnevmatomahă (macedonianismul);
Sinodul 3 ecumenic la Efesin431, a combătut dioprosopismul sau
nestorianismul;
Sinodul 4 ecumenic la Calcedon in 451, a combătut monofizitismul
(Eutihie)
Sinodul 5 ecumenic la Constantinopol in 553 reactualizându-se
hotărârile sinodelor III şi IV ecumenic, nu a fost condamnată o erezie anume.
sinodul l-a condamnat pe Origen socotit “părintele tuturor ereziilor”, au fost
condamnaţi ca eretici:-Teodor de Mopsuestia, Teodoret al Cyrului şi Ibas de
Edesa care au scris impotriva lui Chiril al Alexandriei.
Sinodul 6 ecumenic la Constantinopol in două sesiuni: prima între anii
680-681 a condamnat erezia lui Cir de Fazis (monotelismul) şi a două între
anii 691-692 unde s-au formulat 102 canoane. Aceste două sesiuni sunt
cunoscuteinistorie sub numele de sinoadele I şi II Trulan
Sinodul VII ecumenic la Niceeain787-a fost condamnată erezia
iconoclastă.
Biruînţa deplînă a Ortodoxiei asupra ereziilor s-a realizat prin sinodul
din 11 martie 843 la Constantinopol, care, desi nu a fost ecumenic, a validat
hotărârile celor şapte sinoade ecumenice şi ainvalidat hotărârile unor sinoade
(ţînute de ereticiintre sesiunile celor şapte sinoade ecumenice), marcând astfel
biruinţa adevăratei credinţe asupra ereziilor.
Dîn punct de vedere negativ ereziile au marcat viaţa Bisericii pentru ca
datorită lor s-au produs rupturi în sânul ei. Prima ruptură majoră s-a produs în
secolul V => Bisericile neocalcedoniene sau eterodoxe. Sub aspect pozitiv
menţionăm faptul că ereziile au determinat Biserica să-şi precizeze dogma in
termeni exacţi. În timpul disputelor hristologice a fost clarificata terminologia
trinitara (ousia = natura; ipostas sau prosopon = persoana).
Ca o caracteristica generală menţionăm faptul ca toate sinoadele ecumenice
au avut loc in Răsărit; au fost convocate in urma unor decrete imperiale; la nici un
sinod ecumenic papa nu a fost prezent personal ci a fost doar reprezentat (mai puţin
la sinodul II unde nu şi-a trimis nici un delegat).
Au mai avut loc şi o serie întreagă de sinoade locale-care au increcat să pună
in practică ceea ce s-a hotărât la cele ecumenice sau să rezolve probleme de
disciplină apărute pe plan local. Acestea s-au tinut la:Cartagina, Antiohia, si
Constantinopol şi în alte centre importante. Şi în Apus au avut loc astfel de sinoade
locale: la Roma-la mijlocul secolului III (unde au participat peste 60 de episcopi din
Italia) şi Iliberis sau Elvira (Spania) în anul 300 ce impunea celibatul clericilor
apuseni;altele la Milano, Treveri (Italia) etc.
48
Condamnarea ereziilor subordinaţioniste
SINODUL I ECUMENIC
S-a ţinut la Niceea între lunile mai-august 325. A fost condamnat arianismul.
Numele ereziei vine de la Arie, un preot din Alexandria Egiptului. El s-a născut în
286 în Libia de astazi, socotită pe atunci ţara monstrilor şi balaurilor. În telogia să a
fost influentat de subordinatianismul patripasian promovat de Paul şi Lucian de
Samosata. De tânar ajunge in Alexandria unde s-a remarcat ca bun predicator.
În 313, murind arhiepiscopul Alexandriei, poporul şi clerul s-au impărţit în
mai multe tabere, fiecare susţinând un candidat. A fost ales Alexandru ca episcop.
Supărat ca s-a trecut peste persoana să şi socotindu-se nedreptăţit, Arie s-a hotărât să
distrugă Biserica lovînd în învăţătura despre Sfânta Treime. Afirma ca nu există
decât un sîngur Dumnezeu adevărat- Tatăl. întrucât Fiul S-a născut din Tatăl
însemna, in accepţiunea sa, că a existat o perioada în care Fiul nu a existat şi că Fiul
a fost creat de Tatăl care i-a dat o putere mai mare decât cea dată îngerilor, fiînd cea
mai perfectă creatura a Tatălui. Fiul nu poate fi socotit deofiinţă cu Tatăl ci total
diferit de Tatăl in ceea ce priveste fiinţa, drept urmare Fiul nu mai este Dumnezeu
adevarat
Vorbînd despre raporturile dintre Tatăl şi Fiul, Arie spunea ca Fiul este
“anomios” = diferit de Tatăl, nu are aceeasi fiinţă ca Tatăl.
Pentru a-şi promova învăţătura, Arie a alcătuit o lucrare în versuri
numita:”Thalia”, iar adepţii lui promovau învăţătura nouă cântand aceste poezii
chiar şi pe străzi. Impotriva lui Arie s-a ridicat, în primul rând, episcopul Alexandru,
care i-a cerut să renunţe la învăţătura să greşită. Arie a refuzat, iar Alexandru l-a
excomunicat, l-a scos din Alexandria. Arie se plange de atitudinea lui Alexandru
papei Silvestru l al Romei (314-335). Între papa Silvestru şi Alexandru a avut loc un
schimb de scrisori prin care s-a scos în evidenţă greşeala lui Arie.
Arie reuşeşte să-i atragă la noua învăţătură pe câţiva ierarhi din Egipt şi Asia
Mică între care îi amintim pe Secundus de Ptolemaida, Teonas de Marmarica,
Eusebiu al Nicomidiei, Eusebiu de Caesareea (care i-au fost colegi la şcoala lui
Lucian de Antiohia-un discipol al ereticului Pavel de Samosata). Prin 320-321, un
sinod ţinut în Alexandria, i-a condamnat pe toţi. Întrucât în Alexandria s-a produs
tulburare, vestea a ajuns până la urechile împăratului Constantin cel Mare (306-337).
Impăratul trimite (cu Osiu de Cordoba) două scrisori în Alexandria prin care le cere
celor doi să se împace. Pe Alexandru îl îndeamnă să il reprimească pe Arie în
Alexandria. Alexandru condiţionează această reintegrare în Biserică de o mărturisire
de credinţă din partea lui Arie. Arie o face în termini confuzi, echivoci, fapt pentru
care Alexandru refuză să-l primească în Biserică.
În acest context împăratul cere convocarea unui sinod general în care să se
discute învăţătura lui Arie (numai că Arie avea deja numeroşi susţinători). Înainte de
convocarea oficială, în Alexandria, a fost trimis episcopul Osiu de Cordoba ca să
cerceteze situaţia. Acesta raportează Romei că în Alexandria nu este doar o simplă
ceartă între clerici şi că situaţia scapă de sub control. Împăratul, prin decret, invită pe
toţi ierahii din imperiu să se adune în sinod. Acest sinod nu s-a putut desfaşura în
49
Egipt datorită tulburărilor dintre arieni şi ortodocşi şi s-a desfăşurat la Niceea, oraş
din Asia Mică.
Au răspuns cu prezenţa peste 300 episcopi. Din documentele semnate la
sinodul II ecumenic rezultă ca la primul sinod ecumenic au participat 318 Sfinţi
Părinţi. Între ei îi amintim pe: Alexandru al Alexandriei -insoţit de diaconul
Atanasie, Osiu de Cordoba, Eusebiu de Nicomidia, Eusebiu de Cezarea, Sfântul
Nicolae de Mira Lichiei, Eustaţiu de Antiohia, Macarie al Ierusalimului, Spiridon al
Trimitundei, prietenii lui Arie etc. Se pare că au participat şi episcopi din părţile
dunărene; se vorbeşte despre un episcop “scit”, fără a i se da numele, care a trecut de
partea lui Arie.
Până ce s-au adunat la Niceea toţi ierarhii, cei care au sosit mai repede au
inceput discuţiile preliminare la care au fost de faţă Arie şi susţinătorii lui. Un rol
important l-a jucat diaconul Atanasie care a incercat să dovedească existenţa Sfintei
Treimi folosindu-se de exemplul cu căramida (compusă din cele trei elemente:lutul,
apa şi focul).
Sinodul se deschide oficial la 20 mai şi a ţinut până în 25 august;, preşedenţia
sinodului a fost incredinţată episcopilor Eustaţiu de Antiohia şi Alexandru al
Alexandriei. La şedinţele de deschidere şi închidere a participat chiar impăratul
Constantin .
Încă de la început s-au conturat cela două tabere: cea a lui Arie şi cea
ortodoxă. Susţinătorii lui Arie au fost numiţi “anomei” de la termenul anomios =
fiinţa diferită de cea a Tatălui. Marea majoritate, insa, era susţinătoare a deofiinţimii
şi aceştia erau numiţi omousieni de la termenul omousios = deofiinţă cu Tatăl.
Discuţiile au durat uneori până noaptea târziu fără să se ajungă la vreun rezultat.
Pentru a impăca cele două tabere, Osiu de Cordoba şi Eusebiu de Nicomidia au
propus termenul de „omiousios” = Fiul are o fiinţă asemănătoare cu Tatăl, şi astfel a
apărut a treia tabară. Până la urmă gruparea omousiană reuşeşte să dovedească
realitatea deofiinţimii persoanelor Sfintei Treimi şi se formulează o hotărâre
dogmatică. Aceasta ar avea următoarele puncte principale: Tatăl este Dumnezeu
adevărat, Creator a toate câte există, Fiul este născut din veci din Tatăl aşa cum se
naşte Lumina din Lumină. Fiul este Dumnezeu adevărat şi identic în fiinţă cu Tatăl.
Fiul a luat chip omenesc, intrupându-se în persoana lui Iisus Hristos, pentru
mântuirea noastră. Ca om, El a pătimit, a murit, a inviat şi cu trupul S-a inălţat la
cer. El va veni din nou să judece vii şi morţii. Această hotărâre dogmatica a fost
sintetizată în 7 articole, acestea alcatuind crezul niceean. Astăzi aceste articole le
găsim în prima parte a Crezului.
Tot la sinodul I ecumenic s-a mai discutat şi problema celibatului clericilor
care a fost impus în Apus. Sinodalii l-au respins, acesta rămânând doar ca o opţiune
pentru episcopi (se ştie că, până spre sfârşitul secolului al IV-lea, în Răsărit, au
existat şi episcopi căsătoriţi. Abia din secolul al V-lea s-a impus ca episcopii să fie
aleşi din rândul monahilor).
La acest sinod s-a discutat şi despre schisma meletiană, aparută în Biserica
din Alexandria. Alături de ei au fost discutaţi şi asa –zişii novotieni care negau
autoritatea hirotonirilor şi a tainelor săvârsite de clericii hirotoniţi fie, de ierarhi
50
dovediţi eretici fie, de ierarhi proveniţi din rândurile celor care s-au lepădat pentru o
perioadă de Biserică. (vezi în cursul nr. )
Sinodul a mai formulat un număr de 20 de canoane dintre care cel mai
însemnat este criteriul care stabileste data prăznuirii învierii Domnului. Până atunci,
data serbării Paştilor era anunţată printr-o epistolă festivă de către arhiepiscopul de
Alexandria. Pentru că nu toţi respectau această dată, la sinod s-a formulat urmatorul
criteriu: Paştile creştine să se ţină în prima duminică de după lună plină de după
echinocţiul de primavară. În cazul în care această Duminica ar cadea pe 14 Nissan,
când evreii sărbătoresc Pesach-ul, Pastile să fie sărbătorite în Duminica dinainte sau
de după 14 Nisan. Celelalte canoane cuprind dispoziţii organizatorice şi disciplinare.
Sinodul îşi încheie lucrările în luna august, dar lasă lucrurile oarecum
nerezolvate, pentru că după sinod au continuat să existe animozităţiintre adepţii lui
Arie şi Biserică. Arie a fost condamnat ca eretic şi exilat în Tracia, la sud de Dunăre.
Aici s-au refugiat o serie întreagă de semiarieni (omiusieni) ce au produs numeroase
tulburări şi, fiind ajutaţi de împăratul Constanţius (337-361), au reuşit să impună
formula semiariană în mai multe sinoade ţinute la Sirmium (capitala imperiului de
Răsărit) şi Ancira. Lovitura de graţie a fost dată arianismului de către împăratul
Teodosie cel Mare (379-395) care a proclamat ortodoxia ca singura denominaţiune
creştină admisă în imperiu..
Cursul nr.18
SINODUL II ECUMENIC
52
il socotea pe Duhul Sfânt persoană şi spunea că este neasemănător în fiînţă atât cu
Tatăl cât şi cu Fiul.
Problema Duhului Sfânt nu s-a discutat la sinodul I ecumenic. După sinodul I
ecumenic s-a simtit nevoia definirii statutului persoanei Duhului Sfânt. Arienii şi
semiarienii L-au socotit pe Sfântul Duh ca fiind cea mai nobilă dintre creaturi, un
produs al Fiului la indemnul Tatălui. Sfântul Duh are sarcina iluminării şi sfinţirii
oamenilor. Prin 360, sfântul Atanasie cel Mare (al Alexandriei) işi exprima propria
să teologie privitoare la Duhul Sfânt impotriva tropicilor din Egipt care afirmau că
Duhul Sfânt este o creatură asemănătoare ingerilor dar superior acestora. Atanasie
arată că Sfântul Duh nu are nimic asemănător cu creaturile, că este Dumnezeu
adevărat şi una cu Treimea fiind vesnic. Treimea este omogenă şi indivizibilă de
aceea cele trei persoane ale Sfintei Treimi sunt consubstanţiale. prin această
învăţătură Sfântul Atanasie a făcut doar inceputul asa-numitei teologii a Sfântului
Duh. Această teologie a fost completată mai târziu de către Părinţii Capadocieni.
Sfântul Grigore de Nazianz, în Postul Paştilor din anul 380, a ţinut în biserica
Învierii din Constantinopol Cinci Cuvântări despre Dumnezeu Unul întreit în
Persoane. În aceste cuvântări dovedeşte dumnezeirea Sfântului Duh pornind de la
faptul că unii creştiniil socotesc pe Duhul Sfânt o simplă putere, altii o creatură, iar
altii refuză să vorbească despre dumnezeirea Lui. Din cuvântările lui rezultă că între
oponenţii Duhului Sfânt s-au distins două tabere mai însemnate: cea a moderaţilor,
care il socoteau pe Sfântul Duh o creatură perfectă căruia Dumnezeu i-a dat
puteriinsemnate, şi cea a radicalilor, care Il socoteau pe Sfântul Duh neasemanator
în finţă cu Tatăl şi cu Fiul.
Sfântul Vasile cel Mare scrie şi el o lucrare în care, pentru a nu tulbura prea
mult liniştea Bisericii, păstrează o anumită rezervă în ceea ce priveşte dumnezeirea
Sfântului Duh. El foloseşte în lucrare şi câţiva termeni precişi. Recunoaşte că
Sfântul Duh este una cu Dumnezeirea şi că este inseparabil de Tatăl şi de Fiul.
Atunci când discuţiile privitoare la Sf. Duh s-au inteţit, Sf. Vasile revine cu precizări
şi formulează exact principiile cinstirii Sfântului Duh ca Dumnezeu. El dovedeşte
faptul că în întreaga Sfântă Scriptură se vorbeste despre demnitatea, puterea şi
exinderea Sfântului Duh şi arată că, în lucrarea să sfinţitoare, Duhul Sfânt continuă
opera mântuitoare a lui Hristos. Grigorie de Nyssa, fratele lui Vasile cel Mare, a
scris şi el o lucrare despre Sfântul Duh folosind cam aceiaşi termeni. Dintre cei care
s-au ridicat impotriva Duhului Sfânt ii amintim pe Macedonie (un episcop semiarian
depus de un sinod din 360 de la Constantinopol) impreună cu diaconul său
Maratoniu (hirotonit de Macedoniu ca episcop al Nicomidiei). Macedonienii reuşesc
să se adune într-un sinod la Cizic, în 376, unde adoptă o formulă de credinţă potrivit
căreia Duhul Sfânt este trecut în rândul creaturilor.
Cel care i-a combătut temeinic pe adversarii Sfântului Duh a fost Didim cel
Orb (unul dintre conducătorii Şcolii catehetice din Alexandria).
În condiţiile acestea s-a ajuns la convocarea celui de-al doilea sinod
ecumenic. În anul 380 împăratul Teodosie cel Mare a dat un edict prin care poruncea
ca toţi supuşii săi să adere la credinţa intr-o singură dumnezeire a Tatălui şi a Fiului
şi a Sfântului Duh, cele trei persoane fiind de aceeasi mărime în Treime. Sinodul a
fost convocat pe 9 iulie 381, la acest sinod participand 150 de episcopi (Grigorie de
53
Nazianz, Chiril al Ierusalimului, Gherontie de Tomis, etc. ) Imediat după
deschiderea sinodului preşedenţia i-a fost dată arhiepiscopului Meletie al Antiohiei,
fiind cel mai vârstnic. La acest sinod Sf. Grigorie de Nazianz a participat în calitate
de arhiepiscop al Constantinopolului (la această demnitate a fost ridicat de către
Teodosie cel Mare în 380, după retragerea lui Demofil).
Împăratul Teodosie il simpatiza pe Grigorie, care în 380 a ajuns la
Constantinopol şi a ţinut în Biserica Învierii cele 5 cuvântări despre Sfântul Duh.
Împăratul i-a propus lui Grigore să ocupe scaunul arhiepiscopal care era vacant.
Episcopii egipteni au contestat alegerea lui Grigorie, arătând că cel ales canonic este
Vasile Cinicul (fost filozof stoic). Meletie moare în scurt timp după deschiderea
sinodului şi sinodalii încredinţează preşedenţia lui Grigorie de Nazianz. Papa
Dmasus al Romei n-a trimis nici un reprezentant pentru că în acelaşi an la Roma s-a
ţinut un sinod local. Episcopii egipteni continuă să producă tulburare, drept urmare
Sf. Grigorie îşi dă demisia atât din scaunul arhiepiscopal cât şi din cel de preşedinte
al sinodului. Cei prezenţi au ales mai întâi un nou episcop de Constantinopol, pe
Nectarie (381-397), un catehumen bătrân, care a fost mai întâi botezat, apoi trecut
prin cele trei trepte ale hirotoniei şi numit arhiepiscop şi preşedinte al sinodului
ecumenic. Lucrările sinodului s-au putut desfăşura şi s-a dovedit dumnezeirea
Duhului Sfânt. S-a formulat o mărturisire de credinţă sintetizată în cinci articole
numită Simbolul Constantinopolitan.. Mai târziu (în sec. V) simbolul niceean a fost
unit cu cel constantinopolitan impreună alcătuind Simbolul de credinţă al Bisericii
Ortodoxe (Crezul). În anul 571 Crezul a fost introdus oficial în Sfânta Liturghie de
către patriarhul Petru Fullo al Alexandriei. Potrivit hotărârilor sinodului 2 ecumenic
Duhul Sfânt este Domnul de viaţă făcătorul, purcede din veci din Tatăl, a fost
proorocit în Vechiul Testamant şi este deofiinţă cu Tatăl şi cu Fiul.
Acest sinod a mai formulat şi un numar de 7 canoane, cel mai însemnat fiind
canonul 3 prin care se stabileşte ordinea aşa numitelor episcopii apostolice: Roma,
Constantinopol, Antiohia şi Alexandria.
Datorita acestui canon Biserica Romei a refuzat să recunoască hotărârile
sinodului spunând că nu s-a respectat ierarhia din cadrul Bisericii deoarece
Constantinopolului nu i se cuvine locul 2 în această ordine. Canonul 3 va fi reluat
mai tarziu de sinoadele IV şi VI ecumenice.
Tot la sinodul II ecumenic a mai fost condamnată erezia apolinaristă
Apolinarie din Laodiceea învăţa, potrivit filozofiei lui Platon, că omul are o natură
trihotomică, că este alcătuit din trei elemente principale: trup, suflet animal şi spirit.
Aplicând această învăţătură la persoana lui Hristos el arăta că la întrupare Logosul
divin a inlocuit spiritul în persoana lui Hristos şi astfel Hristos a fost alcătuit din trup
omenesc, suflet animal şi Logosul Divin. Participanţii la sinod au condamnat această
erezie arătând că în Persoana lui Hristos coexistă firea omenească şi cea
dumnezeiască, cele două alcătuind o singură Persoană, cea a Fiului lui Dumnezeu
întrupat.
54
Cursul nr.19
Condamnarea ereziilor hristologice
56
facă ocoluriinsemnate; Apoi, moartea a 2 ierarhi din delegaţie a dus la cumularea
altor zile de întârziere.
Papa Celestin a alcătuit o scrisoare pe care cei 3 delegaţi ai săi trebuiau să o
păstreze în cazul în care Chiril ar fi iesit invingător sau să o inmâneze împăratului în
cazul în care ar fi câstigat Nestorie. Scrisoarea arăta că papa este de acord cu
învăţătura lui Chiril declarându-l eretic pe Nestorie.
Efesul a fost ales ca loc de desfăşurare al sinodului deoarece situaţia
financiară a oraşului era infloritoare. Faimosul drum al grâului dinspre Africa spre
Constantinopol trecea pe aici. Împăratul a ales această localitate considerând că
rezervele de alimente sunt mai substanţiale decât cele ale capitalei. Efesenii, conduşi
de arhiepiscopul Memnon, au fost bucuroşi că sinodul se va ţine aiciintrucât în
încinta unei mănăstiriinchinate Maicii Domnului exista o imensă biserică.
Constantinopolitanii nu au tinut cont de credinţa puternică a efesenilor şi de
cultul divin foarte dezvoltat în Asia Mica. Mândri ca sunt urmaşi ai Sfânţilor
Apostoli Pavel şi Ioan, efesenii se considerau protectori ai adevăratei credinţe.
Nestorie ajunge primul cu delegaţia să la Efes, dar pentru aroganţa cu care i-a
tratat pe efeseni şi datorită criticilor aduse cultului lor “primitiv”, Nestorie a fost
primit cu răceală, Ierarhii Asiei Mici au refuzat chiar să slujească impreună cu el,
inchizând porţile bisericilor din Efes în faţa lui. La scurt timp ajunge în Efes şi Chiril
călătorind cu o corabie ce a naufragiat mai întâi pe insula Rhodos. Marinarii au
socotit că au scăpat cu viaţă datorită rugăciunilor lui Chiril şi vedeau în el un
adevărat erou. Chiril a fost primit în Efes cu multă caldură de popor, insusi Memnon
însoţit de mai mulţi ierarhi fiind de faţă la debarcarea sa.
Lucrurile au inceput să se precipite intrucât partida lui Nestorie simţindu-se
protejată de armatele imperiale a produs numeroase tulburări, inregistrându-se chiar
ciocniri pe străzile Efesului cu susţinătorii lui Chiril. Ioan al Antiohieiintârzia să
sosească, iar delegatia lui Celestin, de asemenea. Efesenii au inceput să-l huiduiască
pe Nestorie.
Pe fondul acestor tulburări s-a hotărât deschiderea oficială a sinodului.
Candidian nu a avut voie să se amestece în problemele religioase. Cu toate
acestea a reuşit să amâne deschiderea sinodului până în 22 iunie. Nestorie, datorită
atitudinii sale, a pierdut şi sprijinul unor ierarhi din suita sa. Între timp sosesc la Efes
delegaţiile conduse de Juvenal al Ierusalimului, şi Flavian de Tesalonic. Imediat
după deschiderea sinodului, Chiril a fost desemnat preşedinte. Având suportul
majorităţii episcopilor prezenţi. Acesta il zdobeşte pe Nestorie şi-l dovedeşte eretic
chiar din prima şedimţă, obţinând semnătura de condamnare de la participanţi..
Delegaţii papei Celestin (episcopii Arcadiu, Project şi preotul Filip) şi Ioan al
Antiohiei continuau să întârzie. Nestorie, se retrage din sinod, se uneste cu Ioan al
Antiohiei (care a ajuns în 27 iunie) şi ţin impreună un alt sinod tot în Efes unde
învăţătura lui Nestorie a fost aprobată ca ortodoxă. Chiril mai tine câteva şedinte şi
în prezenţa delegaţilor papei (care au ajuns pe la începutul lunii iulie) şi Nestorie
este condamnat de 198 de ierarhi.
Sinodul a arătat că în persoana lui Iisus Hristos se unesc în chip real, fără să
se amestece sau să se contopească, cele două firi: dumnezeiască şi omenească.
Această unire s-a produs în momentul zamislirii de la Duhul Sfânt. Fecioara Maria
57
trebuie socotită Născătoare de Dumnezeu. Nestorie a fost socotit eretic şi a fost
depus din scaun de către sinodalii care i-au trimis împăratului Teodosie al II-lea o
scrisoare în acest sens. Când Nestorie a ajuns în Constantinopol a trebuit să se
supună acestei hotărâri, în locul lui fiind ales Maximian.
Sinodul III ecumenic a mai formulat şi un numar de 8 canoane. Cele mai
importante interziceau introducerea sau scoaterea vreunui cuvânt prin care s-ar
modifica simbolul alcătuit la Niceea. Prin această hotărâre se conferea mărturisirilor
de credinţă de la Niceea şi Constantinopol statutul de simboale de credinţă oficiale
ale Bisericii.
S-a hotărât acordarea autonomiei şi autocefaliei Bisericii de pe insula Cipru.
Ierarhii ciprioţi au cerut în mod expres acest lucru tocmai pentru ca Biserica de aici
să iasă de sub jurisdicţia patriarhului Ioan al Antiohiei care era de partea ereticului
Nestorie.
Ioan nu a fost scos din scaun, ba mai mult a purtat o corespondenţă cu Chiril
şi, până la urma, prin 433, cei doi se impacă. Chiril moare în 444, Ioan în 441, iar
Nestorie în 450 –in exil. Acordul incheiat între Chiril şi Ioan nu a fost acceptat de
toţi ierarhii egipteni şi sirieni şi la scurtă vreme va apare o nouă erezie pentru a
combate cât mai temeinic erezia nestoriană. Scaunul de Constantinopol iar a căzut în
dizgraţie.
Cursul nr.20
SINODUL IV ECUMENIC (451)
CONTROVERSELE MONOFIZITE
Prin 444 atât Chiril al Alexadriei cât şi Ioan al Antiohiei erau morţi. Lui Chiril
i-a urmat în scaun Dioscor (444-451), iar lui Ioan, Domnus (441-450). Dioscor nu s-
a impăcat niciodată cu ideea că Ioan şi Chiril au ajuns să se inteleagă şi s-a erijat în
conducător al grupării extremiste ce condamna făţiş această intelegere. În scaunul
patriarhal de Constantinopol se afla Flavian (446-449). Acesta a intrat în conflict cu
Hrisafios, eunucul curţii imperiale. La indemnul lui Hrisafios, Teodosie ll, care a
fost un împărat instabil în cele religioase, a inlăturat-o pe sora lui Pulheria de la
curte pentru că a fost sprijinitoare a credinţei ortodoxe. Pe un om ca Hrisafios
trebuia fie, să-l domini fie, să i te supui. Patriarhul Flavian nu a avut nici una din
aceste calităţi, fiind prea corect, prea cinstit ca să facă concesii în faţa unui laic.
Hrisafios l-a sprijinit pe Flavian la momentul alegerii ca patriarh şi acum aştepta un
ciubuc substanţial. Flavian i-a timis o pereche de prescuri.
Acest Hrisafios l-a avut ca naş de botez pe un călugăr cu numele Eutihie -
stareţul unei mănăstiri de langă Constantinopol. Hrisafios, Eutihie şi Dioscor erau
nemultumiţi de intelegerea dintre Chiril al Alexandriei şi Ioan al Antiohiei şi au
căutat să impună cele “12 anatematisme” ale lui Chiril ca model al Ortodoxiei. Cei
trei se cunoşteau de mult, iar ideologul acestei mişcări a fost călugarul Eutihie. El a
fost un om cult şi citise multă literatură de origine apolinaristă pe care o socotea
ortodoxă. El avea oroare faţă de învăţăturile cu privire la cele 2 firi ale lui Hristos.
Fiind fidel învăţăturilor de nuanţă alexandrină, Eutihie socotea că termenul “fisis” (=
fire) inseamnă existenţă concretă. Întrucât Eutihie pretindea că învăţătura să se
58
intemeiază pe cea a lui Chiril al Alexandriei a inceput să afirme că Logosul divin,
adică firea dumnezeiască, în momentul unirii cu firea omenească a absorbit-o pe
aceasta din urmă aşa cum oceanul absoarbe o picatură de apă fără să se cunoască.
Învăţătura lui Eutihie este cunoscută sub numele de ultrachirialism sau
monofizitism.
Sinodul din Constantinopol Aceste informaţii ni s-au păstrat intr-o lucrare a
lui Teodoret al Cyrului, “Erasmites” = Cerşetorul” (Teodoret fiind un adept al lui
Nestorie). Aroganţa lui Eutihie a făcut ca patriarhul Flavian să convoace sinodul
permanent la Constantinopol (448) spre a discuta noua învăţătură a lui Eutihie.
Sinodul s-a desfăşurat pe parcursul lunii noiembrie şi Eutihie a fost dovedit ca eretic
de către episcopul Eusebiu de Doryleum. Cu prilejul acestui sinod Flavian a rostit
urmatoarea formulă: “mărturisim că Iisus Hristos după intrupare are 2 firi”. Eutihie a
fost prezent la acest sinod şi a fost indemnat să facă o mărturisire de credinţă despre
Iisus Hristos. Aici el a spus: “recunosc că inainte de intrupare şi de unirea
dumnezeirii cu umanitatea existau 2 firi, dar după unire nu recunosc decât o singură
fire ”. Sinodul il excomunică pe Eutihie care se plange atât papei Leon I (440-461),
cât şi lui Dioscor. Dioscor se raliază cu Eutihie, în timp ce papa Leon scrie “Epistola
dogmatica către Flavian” în care expune corect învăţătura despre unirea celor 2 firi.
Sinodul din Efes Dioscor il acuză pe Flavian că atunci când l-a condamnat pe
Eutihie s-a folosit de o altă învăţătură decât cea votată la Niceea (325) şi patriarhul
Alexandriei reuşeşte să-l convingă pe împăratul Teodosie ll să convoace un sinod tot
la Efes pentru a da incă o dată lovitura de graţie nestorianismului.
Leon I, desi invitat, a refuzat să participe la acest sinod, dar si-a trimis 3
delegaţi (episcopul Iuliu, preotul Renatus şi diaconul Ilarie) care urmau să prezinte
Epistola dogmatică către Flavian. Sinodul a avut loc în 449 şi a fost prezidat de către
Dioscor. Acesta a avut “grijă” ca liniştea în timpul şedinţelor să fie asigurată de un
grup de călugări şi parabolani (îngrijitori de bolnavi psihici) care, înarmaţi cu
ciomege, nu au permis ierarhilor ortodocşi să ia cuvântul. Chiar patriarhul Flavian a
avut parte de un “tratament” din partea lor şi, după 3 zile de suferinţă, a murit la
Efes. Sinodul i-a condamnat pe toţi cei care s-au ridicat impotriva lui Chiril şi a
hotărât depunerea din scaune a ierarhilor care la sinodul III ecumenic au fost de
partea lui Nestorie. Când papa Leon a fost inştiinţat de cele petrecute la Efes ar fi
exclamat: “acesta nu a fost un sinod ecumenic, ci unul tâlhăresc ”. Sinodul i-a depus
pe: Teodoret al Cyrului, pe Ibas de Edesa, pe Domnus al Antiohiei şi pe Eusebiu de
Doryleum.
Dioscor a cântarit greşit situaţia deoarece nu a ţinut seama de trei factori
importanţi:
-de opoziţia ortodoxă reprezentată în Apus de papa Leon I iar în Răsărit
de ierarhii şi călugării din mănăstirile din Constantinopol:
-de caracterul precar al puterii sau de faptul că nimeni nu este de
neînlocuit dintr-o funcţie –Hrisafios.
-de dorinţa patriarhului Anatolie (449-458), urmaşul lui Flavian, de a
reabilita demnitatea scaunului patriarhal de Constantinopol.
Un cronicar ne spune ca “Dumnezeu l-a trântit pe împăratul Teodosie de pe
cal” şi a murit în 450. În locul său armata il proclamă ca împărat al Bizanţului pe
59
generalul Marcian (450-457) -căsătorit cu Pulheria, sora fostului împărat. Prima
grijă a împăratesei a fost inlăturarea lui Hrisafios de la curte apoi, pentru a restabili
liniştea în Constantinopol, exilarea lui Eutihie .
Astfel s-a ajuns la convocarea sinodului IV ecumenic în anul 451. Ca loc de
desfăşurare a fiind ales Calcedonul, întrucât Efesul era tulburat de sinoadele
anterioare (431 şi 449). Lucrările sinodului s-au ţinut între 8-25 octombrie.
S-a ales Calcedonul pentru că era situat în apropierea Constantinopolului. La
sinod au participat până la 630 de reprezentanţi. Papa Leon l îşi trimite cinci
reprezentanţi la acest sinod (3 episcopi şi 2 preoţi). Sinodul a fost condus de
impresari numiţi direct de către împăratul Marcian. Un rol important în desfăşurarea
sinodului l-a avut patriarhul Anatolie. Dioscor a fost prezent la sinod şi a fost acuzat
pentru atitudinea intransigentă manifestată în 449, fiind depus din scaun. O primă
greseală a sinodului fost aceea că Dioscor n-a fost trecut în rândul ereticilor ca
Eutihie.
Juvenalie al Ierusalimului, care în 449 a fost de partea lui Eutihie, la Calcedon
îşi reconsideră poziţia dând vina pe Dioscor şi astfel rămâne în scaun.
Teodoret al Cyrului, Ibas, Domnus şi Eusebiu de Dorileum au fost readuşi în
scaune (o altă neglijenţă a Sinodului). Din nou a fost condamnată învăţătura lui
Eutihie.
Problema principală discutată aici a fost de natura dogmatica şi s-a pornit de
la epistola dogmatica a papei Leon, care a fost socotită ortodoxă. Pe 22 octombrie
451 s-a adoptat o formulă dogmatică prin care se recunosc urmatoarele: "Urmând
aşadar Sfinţilor Părinţi, noi învăţăm într-un glas că mărturisimpe Unul şi acelaşi
Fiu. Domnul nostru Iisus Hristos, Însuşi desăvârşit întru dumnezeire cât şi întru
omenitate, Însuşi Dumnezeu adevărat şi om adevărat din suflet raţional şi din trup,
de-o-fiinţă cu Tatăl după dumnezeire şi deofiinţă cu noi după omenitate, întru
toate asemenea nouă afară de păcat, născut din Tatăl mai înainte de veci după
dumnezeire şi, la plinirea vremii, Acelaşi născut pentru noi şi pentru a noastră
mântuire din Fecioara Maria, .ăscătoarea de Dumnezeu, după omenitate, Unul şi
Acelaşi Hristos, Fiul, Domnul, Unul .ăscut, cunoscându-se în două firi, fără
amestecare, fără schimbare, fără împărţire, fără despărţire, deosebirea firilor
nefiind nicidecum stricată din pricina unimii, ci mai degrabă păstrându-se
însuşirile fiecărei firi într-o singură persoană şi într-un singur ipostas, nu
împărţindu-se sau despărţindu-se în două feţe, ci Unul şi Acelaşi Fiu, Unul
.ăscut, Dumnezeu Cuvântul, Domnul Iisus Hristos, precum au vestit de la început
proorocii, precum El Însuşi ne-a învăţat despre Sine şi precum ne-a predanisit
nouă Crezul Părinţilor." (Hotărârile Sfintelor Sinoade Ecumenice, Ed. Sfântul
.ectarie, Bucureşti 2003, p. 27).
-Iisus Hristos este Dumnezeu adevărat -perfect şi Om adevărat -perfect. După
dumnezeire este deofiinţă cu Tatăl şi totuşi Om asemenea nouă prin umanitatea Sa.
În persoana Lui cele două firi s-au unit în chip real fără să se amestece sau să se
contopească şi fără ca să se schimbe ceva în proprietatea vreunei firi. Natura celor
două firi nu este nimicită prin unirea lor, cele două firi distingându-se fără să se
despartă. Proprietăţile specifice fiecărei firi sunt păstrate intacte şi alcătuiesc
impreună o singură persoană.
60
Sinodul a mai formulat şi un numar de 30 de canoane, cel mai important fiind
canonul 28: prin care se reconfirmă hotărârea luată la Sinodul ll ecumenic în ceea ce
priveşte ordinea scaunelor apostolice: Roma, Constantinopol, Alexandria şi
Antiohia. Spre a nu se face confuzie cu alte scaune arhiepiscopale acestea au fost
ridicate la rangul de patriarhii. În rândul patriarhiilor a fost aşezată şi Ierusalimul,
întrucât se cuvenea să se dea acestui oras cinstea cuvenită, deoarece aici a murit şi
înviat Hristos. (Au existat iaraşi altercaţii între Roma şi Constantinopol cu privire la
acest canon.) S-a stabilit apoi, jurisdicţia fiecărei patriarhii. Tot aici s-a hotărât ca
monarhii să locuiască în mănăstirile pe care şi le-au ales, să stea sub ascultarea
episcopilor locului şi să nu facă manifestaţii în public.
În şedinţa oficială de închidere, împăratul Marcian a aprobat toate hotărârile
luate aici.
Cursul nr.21
Tulburări produse de nestorianism şi monofizism
în secolul V. Apariţia Bisericilor eterodoxe
64
lui Clement, Constituţiile Apostolice etc., la Noul Testament, toate cărţi
apocrife.
Pentru a se putea sluji într-o biserică etiopiană este necesar ca în ea să
existe un „tabot“, o copie în miniatură a Chivotului Legii, păstrat în Sfânta
Sfintelor (altar), care este purtat afară de hram şi de Botezul Domnului, în
cântece şi dansuri vesele. Pentru a se putea sluji Sfânta Liturghie, este necesară
participarea a cel puţin cinci persoane: doi preoţi şi trei diaconi. Acestora li se
adaugă Debtera, o categorie asemănătoare cântăreţilor bisericeşti, alcătuită din
mireni care primesc o educaţie specială, având rolul de a cânta şi a dansa
solemn, acompaniaţi de instrumente muzicale. În lăcaşurile de cult accesul este
permis doar desculţ. Nu există scaune sau străni şi este obligatoriu ca toţi
participanţii la slujbe să stea în picioare. Membrilor Debtera şi persoanelor
vârstnice sau foarte importante li se oferă un fel de bastoane folosite pentru a se
sprijini, dar şi pentru a bate tactul în timpul intonării imnelor rituale.
În Biserica Etiopiană se practică circumcizia, care se săvârşeşte într-a opta
zi după naşterea pruncului de sex masculin. Botezul are loc la patruzeci de zile
de la naştere, pentru copiii de sex masculin, şi la optzeci de zile pentru cei de sex
feminin.
65
elibereze şi de greci. Pentru faptul că armenii nu recunoşteau dependenţa faţă de
Cezareea grecii nu i-au invitat nici la cel de al III sinod ecumenic, astfel la
sinodul din Efes armenii au lipsit, iar despre hotărârile lui au aflat indirect. Spre
marea cinste a armenilor, la acel moment ei mai păstrau curăţia învăţăturii
creştine, la sinodul local din 435 au condamnat pe Nestorie şi Teodor din
Mopsuestia. De fapt, prin hotărârile acestui sinod armenii au recunoscut
deciziile sinodului din Efes (431).
Dar după ce toată Armenia a fost cucerita de către persani, aristocraţia
armeana tot mai intens a înclinat spre apostasie şi trecerea la religia persană.
Bisericile şi mănăstirile au fost supuse unor impozite foarte mari pentru a le
impune să se lepede de creştinism, dar episcopii armeni au avut curajul să dea
riposta cuvenită împăratului. În Răspunsul sinodal se spune: “Să se ridice mâna
fratelui asupra fratelui, dacă acesta se va lepăda de la poruncile Domnului. Tatăl
să meargă împotriva fiului şi fiul împotriva tatălui. Să nu să se mai teama femeia
care va ridica mâna asupra bărbatului viclean, şi să se ridice slugile împotriva
stăpânilor...”
Atunci a fost momentul potrivit pentru reunirea armenilor cu grecii. Dar
nici Teodosie al II-lea, nici Marcian nu aveau forţe destule de a porni război
împotriva perşilor. Armenii au rămas singuri în faţa duşmanului, şi nu le
rămânea altă cale decât să înceapă o răscoală. Dar răscoala a fost înăbuşită în
sânge. Conducătorul rebelilor, Vartan I, katolikosul Iosif şi 1036 din cei căzuţi
pe câmpul de luptă au fost canonizaţi.
Aceste evenimente tragice au avut loc în 451, când la Calcedon se
întrunea cel de al IV-lea sinod ecumenic. Era clar că armenii nu puteau participa
la acest sinod. Astfel Biserica armeană îndepărtându-se de cea greacă cu timpul
a uitat şi limba greacă. De aceea în timpul controverselor hristologice armenii nu
erau în stare să vadă diferenţa dintre noţiunile de “fisis”, “usia” şi “ipostasis”.
Din cauza sărăciei limbii armene la acel moment, toţi aceşti termeni erau redaţi
prin cuvântul “piutiun”-persoană. Iar cele două naturi în Hristos, despre care
vorbeşte Sinodul din Calcedon, au fost înţelese de către armeni ca două
persoane, lucru care nu putea fi primit de către armeni, duşmani ai
nestorianismului. La rândul său propaganda anticalcedoneană a monofiţilor era
pe înţelesul armenilor. De aceea armenii convoacă în capitala Vagarşapat (491)
un sinod la care au fost condamnaţi Nestorie şi Eutihie şi hotărârile sinodului din
Calcedon. Hotărârea acestui sinod spune: “Noi, armenii şi grecii, gruzinii şi
agvanii, mărturisind unica credinţă adevărată moştenită de la Sfinţii Părinţi la
cele Trei Sinoade ecumenice, respingem cuvintele hulitoare de Dumnezeu (că în
Hristos sunt 2 persoane) şi anatemizăm toate cele de acest fel”.
Acest sinod din 491 a fost punctul de la care se produce de facto ruptura
armenilor de grecii ortodocşi.
În 527 la Dovin (Tovin) această ruptură este amplificată, prin hotărârea de
a recunoaşte în Hristos o singură natură. Ca o mărturie a acestei credinţe,
66
sinodul a hotărât să se serbeze la 6 ianuarie împreună Naşterea şi Botezul
Domnului, lucrul acesta dovedind, după părerea lor, că Hristos este Dumnezeu şi
om. Naşterea confirmă natura umană, iar Teofania (Boboteaza) confirmă natura
dumnezeiască.
În timpul împăraţilor Iustinian şi Heraclie (565-610) se intrezăreşte o mică
lumina în apropierea Bisericii armene şi celei ortodoxe. O parte din Armenia
nimereşte sub controlul împăratului Iustinian. Acesta, cu respect faţă de armeni,
încearcă a face ordine în viaţa civilă şi cea bisericească. Astfel, la al V-lea sinod
ecumenic, cu toate că Biserica armeană n-a fost prezentă, ea era considerată ca
fiind în comuniune cu cea greacă. Ca semn al acestui lucru la sinod a fost citită
epistola katolikosului Isaak cel Mare către Proclu al Constantinopolului, în care
era condamnată învăţătura lui Teodor de Mopsuestia, Ibas şi Teodoret.
Răscoala armenilor împotriva perşilor în 571 sub conducerea lui Vardan
al II-lea a multiplicat simpatia faţă de greci. Cu toate că şi această răscoală după
7 ani de luptă a fost înăduşită de perşi ca şi cea a lui Vardan I, 100 de ani în
urmă, totuşi în 589 prietenia dintre armeni şi greci se consolidează prin alianţa
militară, care a devenit posibilă după ce împăratul Mauriciu s-a implicat în
luptele interne din Persia, întronându-l pe Hosrov. Hosrov, în semn de
recunoştinţă, i-a dat lui Mauriciuo parte din Armenia şi o jumătate din Gruzia.
Din acest moment începe mişcarea pentru reunirea cu Biserica greacă, în
rezultatul căreia partea greacă a Armeniei îşi alege pe un patriarh katolikos
ortodox pe nume Ioan al III-lea, care a cârmuit pana în 616, când a fost luat ca
prizonier de către Osroe al perşilor. Tot atunci a trecut de partea grecilor şi
Patriarhul Gruziei -Kiro sau Kirion, primind învăţătura Calcedoniană. Astfel a
fost restabilită legătura cu ortodoxia care se rupsese 70 de ani (la Dovin în 527).
La începutul secolului VII (611-617) Cosroe al perşilor cucereşte toată
Armenia. Astfel, acea parte a armenilor care nu primise reunirea cu grecii,
ajutaţi de către Cosroe (Hosrov), au impus şi armenilor care se reuniseră cu
grecii, să se lepede de ortodoxie.
În 663 Armenia este cucerită de arabi şi iarăşi trăieşte o viaţă bisericească
separată. Lucrul acesta i-a scutit pe armeni de controversele monotelite, trecând
pe alături şi deciziile sinodului VI ecumenic, care a confirmat învăţătura
Calcedonului despre două naturi în Hristos. La vremea aceea o parte a Bisericii
armene era reunită cu grecii şi condusă de katolikosul Nerses-Bacur. Acesta
pomenea la slujbe pe împăratul bizantin cea ce i-a dat prilej concurentului său
monofizit, katolikosului patriarh Sahak (Isaak) al III-lea Eghii (Ilie) (703-707),
să-l denunţe califului arab ca pe un trădător. Califul i-a cerut atunci lui Nerses-
Bacur să se lepede de credinţa greacă, şi când acesta a refuzat a fost întemniţat
unde a şi murit. După aceasta a fost alcătuit un act în care se spune că Biserica
armeana s-a lepădat de ortodoxia greacă şi se declară monofizită. Sub presiunea
arabilor toţi armenii au fost puşi să iscălească acest document (707) şi astfel a
fost reconstituită unitatea Bisericii armene monofisite.
67
Alături de ele amintim Biserica estoriană care este una din vechile
Biserici Orientale. Ea s-a desprins de Ortodoxie in secolul al V-lea şi s-a
menţinut până astăzi.
După victoria repurtată de Biserică impotriva arianismului, a apărut in
Răsărit o nouă dispută, cea hristologică, privind raportul firilor, divină si umană,
in persoana Mântuitorului. Biserica apara Dumnezeirea lui Hristos, in lupta cu
arienii, dar şi umanitatea Sa, in lupta cu docheţii si apolinariştii. Invăţătura ei
traditională era si este aceea că in Iisus Hristos Dumnezeirea si umanitatea sunt
perfect unite. Natura acestei unităţi, aprig disputată intre reprezentanţii scolii
antiohiene, care sustineau o unire morala, constand doar din armonia conlucrării
celor doua firi şi celei alexandrine, care susţineau o unire reală, a dat naştere la
lupte doctrinare la inceputul secolului al V-lea, când pe scaunul Patriarhiei din
Constantinopol a fost ridicat, in 428, Nestorie.
Acesta, abătându-se de la invăţătura tradiţională a Bisericii, invăţa că firea
umană in Hristos nu este desăvarşită fără persoana Sa umană, admiţând deci
două persoane in Hristos. Consecinţa acestei erezii era aceea că Fecioara Maria
nu este Nascătoare de Dumnezeu, ci Nascatoare de om sau cel mult de Hristos.
Tulburarea produsă a fost atât de puternica, incât a fost nevoie de convocarea
unui Sinod Ecumenic la Efes, in 431. Ereziarhul Nestorie a fost depus şi exilat,
impreună cu partizanii săi. Printr-un decret al impăratului Teodosie al II-lea
(408-450), operele lor au fost arse, li s-au confiscat bunurile şi li s-au interzis
adunările. Cu toate acestea, erezia nestoriană nu s-a stins. Ea a continuat să
existe, datorită şcolii teologice de la Edesa.
După semnarea formulei de împăcare dintre Chiril al Alexandriei şi Ioan
al Antiohiei în 433, adepţii lui Nestorie s-au constituit în Biserică aparte.
Pentru că ei au fost persecutaţi în imperiul bizantin, s-au refugiat în Persia
unde creştinii au reuşit să-şi dobândească independenţa de Antiohia Siriei încă
din 424 în urma unui sinod din Markabta. Aici l-au avut ca lider pe Ibas de
Edessa (episcop din 435, un fost sprijinitor al lui Nestorie la Sinodul III
ecumenic), care a deschis aici o şcoală catehetică. După Sinodul IV ecumenic,
datorită ostilitălilor manifestate de monofiziţi, a avut loc şi o migraţie a
credincioşilor nestorieni spre Persia. Această şcoală a fost închisă în 489, ca
urmare a influenţei împăratului Zenon. În aceste condiţii, centrul
nestorianismului s-a mutat la Nisibis unde, din 457, episcopul Barsumas-un
ucenic al lui Ibas-a deschis o altă şcoală nestoriană.
Din 498 ei îşi aleg un “catolicos” care şi-a luat titlul de “patriarh al
Răsăritului” stabilindu-şi reşedinţa la Seleucia-Ctesifon. De pe la începutul
secolului al VI-lea, ei au desăşurat o intensă activitate misionară în Arabia, India
şi Turkestan.
În veacul al VI-lea, remarcăm renaşterea nestorianismului pe vremea lui Mar
Aba I )540-552 – un convertie de la zoroastrism), când şi-a deschis porţile o
manastire lângă Nisibi sub conducerea lui Avraam de Kaskar (490-586).
Prin 651 Persia a fost cucerită complet de către mahomedani. A urmat o
perioadă de persecuţii din partea noilor stăpânitori, până în 775, când scaunul
patriarhal a fost mutat din Seleucia la Bagdad. O altă persecuţie majoră în care
68
înregistrăm treceri în masă la mahomedanism a avut loc în a doua jumătate a
secolului al IX-lea. Apoi, au avut de pătimit, din partea mongolilor (în secolele XIII-
XIV). De atunci încoace ei şi-au luat numele de Biserica Asiriană.
Cursul nr.22
SIODUL V ECUMEIC
COTOVERSE ORIGEISTE (C-OPOL 553)
71
Cursul nr.23
MONOTELISMUL ŞI SINODUL VI ECUMENIC
73
Cursul nr.24
Religia pre-arabă sau pre-mahomedană a arabilor din Asia Mica a fost cultul
demonilor. Acest cult al cărui punct culminant il constituia jertfa umană avea un
oarecare grad de unire cu zeitatea. Fiecare trib îşi avea zeitatea lui dar erau cinstite şi
o parte a divinităţilor aparţinând triburilor invecinate. Unitatea religioasă a lor, în
ciuda divizării în multe triburi, s-a realizat prin faimoasa “piatră neagră” sau Kaaba
din Mecca, despre care se credea că este un dar trimis de stramoşul lor Ismail prin
îngerul Gavriil numai pentru arabi. Ismail a fost fiul lui Avraam cu slujnica să Agar.
În Mecca, în fiecare an se organiza o sărbatoare religioasă unde veneau ca pelerini
arabi de peste tot. Cu acel prilej se realizau contracte matrimoniale, se semnau
tratate de colaborare, se organiza un targ de mărfuri şi chiar un concurs de poezie.
Cei mai buni poeti au fost cei din tribul kureişiţilor. Mahomed a făcut parte din acest
trib. El este reformatorul religios şi politic al arabilor pentru că a reuşit să-şi impună
propriul crez şi pentru că a adunat păstorii (beduinii) arabi transformându-iintr-o
mare putere politică.
Mahomed (Mohamed) s-a născut în 570 în Mecca. Tatăl sau, Abdulah, a
murit inainte de naşterea să iar mama să –Ianina, a murit pe când el avea o varstă
fragedă. De aceea a fost crescut de rudeniile sale care erau destul de sărace: de
bunicul său Abd-el-Mothalib şi de unchiul său Abu-Thalib. Tânărul Mohamed păzea
turmele de oi şi capre ale rudelor şi ale tribului din care făcea parte – o ocupaţie
specifică sclavilor. Mahomed nu ştia nici să scrie, nici să citească. În călătoriile sale
prin sudul Arabiei a intrat în contact cu monoteismul creştin şi cu religia mozaică (a
evreilor). La 19 ani intră în slujba bogătaşei Kadija care s-a folosit de el în relaţiile ei
comerciale. Mahomed se căsătoreşte cu ea şi devine un om de vază în Mecca. Dintre
copIII ce i-au avut împreună, doar o fiică a supravieţuit (Fatima). Până la moartea
soţiei sale Mahomed rămâne monogam dar după aceea a imbraţişat poligamia. După
moartea soţiei trece printr-o perioadă de frământări (611-612) şi a ajuns la concluzia
că numai el ii poate salva pe arabi aducându-i la monoteism. S-a retras în munţi
(probabil Hira lângă Mecca), unde a petrecut în meditaţie, şi s-a trezit exclamând:
„Nu este alt Dumnezeu în afară de Alah şi Mahomed este singurul Său profet”. Cu
aceste cuvinte şi-a inceput predica în Mecca.
El a fost un atent observator al vieţii de zi cu zi; a sesizat că oraşenii urmăresc
comerţul, iar beduinii (păstorii) faptele de arme mai mult decât viaţa religioasă.
Arabii îşi îndeplineau obligaţiile cultului extern fără trăire. Locuitorii cetăţii Mecca
au privit cu indiferenţă predica lui Mahomed, fapt pentru care, pe 16 iulie 622, el
pleacă în Medina sau Iatreb (inceputul erei mahomedanilor ). La Iatreb el reuşeşte să
se impună ca lider religios şi devine căpetenie a localitţăii făcându-se astfel primul
pas spre unirea arabilor. Crezul său a reuşit să-l impună la tiburile invecinate mai
ales prin acţiuni războinice. Pe 19 februarie 624 se inregistrează prima victorie a
mahomedanilor asupra celorlalte triburi, în urma bălăliei de la Badr. Prin 630, în
fruntea unei armate de 10.000 de oameni, Mahomed s-a indreaptat spre Mecca care
a capitulat fără luptă, el fiind acceptat drept conducător.
74
De atunci incoace pelerinajul la Mecca a rămas în uz în religia propusă de el.
Înainte de moartea sa, petrecută pe 8 iunie 632, a făcut ultimul pelerinaj la Mecca,
însoţit de soţiile sale şi de o mulţime mare de credincioşi. După moartea să
conducerea imperiului a fost incredinţată lui Omar, cel care a poruncit şi a legat de
sufletul fiecărui mahomedan aşa-numitul război sfânt “gihad” împotriva tuturor
celor care nu cred în Alah şi în special impotriva creştinilor.
Ţinta principală a dorinţei de cucerire a arabilor a fost Imperiul bizantin
condus de Heraclie. În câţiva ani, sub Omar, arabii reuşesc să cucerească Siria,
Palestina şi Egiptul (în 636, Damascul, în 638, Antiohia Siriei, în 642, Alexandria).
În timpul acestor campanii au distrus orice urmă de civilizaţie antică şi creştină.
După cucerirea Alexandriei, biblioteca de aici a fost distrusă în întregime.
O altă ţintă a constituit-o regatul persan spre care se indreaptă tot în 636;
cuceresc capitala Ctesifon iar în 650 desfiinţează întregul regatul persan.
După moartea lui Omar, în 644, la conducere au urmat califii Othman şi apoi
Musaviah. Prin cucerirea Egiptului şi a flotei lor, arabii au devenit şi o putere
maritimă. În 649 cuceresc insula Cipru iar în 673 ajung până la gurile Bosforului
asediind Constantinopolul timp de cinci ani. Bizantinii au descoperit atunci puterea
“focului grecesc” şi flota arabă a fost distrusă pe mare.
Prin 718, pe vremea lui Leon al III-lea Isaurul, au atacat din nou
Constantinopolul, dar au fost infrânti. Din Egipt arabii se extind în Africa de Nord,
distrugând în 698 Cartagina, după care s-au indreaptat spre Europa, cucerind o parte
din Spania. Prin 711, generalul Taric, reuşeşte să supună orasele Cordoba şi Sevilla.
Cucerirea Spaniei a fost preludiul intrării lor în Europa. Aici, bisericile au fost
deposedate de bunuri.
Pe timpul califului Musaviah capitala noului imperiu arab s-a mutat la
Damasc, dar centrul spiritual a rămas tot la Mecca. După moartea lui au urmat lupte
pentru tron între cele două dinastii: cea a Omarienilor şi cea a Fatimizilor.
Între creştini au existat şi grupări ce s-au bucurat de cuceririle arabilor:
nestorienii şi monofiziţii.
Cartea de căpătai a musulmanilor este Coranul, impărţită în 114 şure
(capitole), având două ediţii: Mecca şi Medina. Mahomedanii tradiţionalişti, care
acceptă pe langă Coran şi un comentariu al acestuia (numit “Suna”) se numesc suniţi
iar cei ce nu-l acceptă se numesc şiiţi.
Învăţătura lui Mahomed este una ecclectică (un amalgam), în sensul că
acceptă existenţa unui singur Dumnezeu –Alah, promovează fatalismul religios, că
Iisus Hristos este un profet ca şi Moise, o acceptă pe Maria ca fiind mama unui
profet şi vorbesc depre Duhul Sfânt ca fiind arhanghelul Gavriil.
Cursul nr.25
ICONOCLASMUL ŞI SINODUL VII ECUMENIC (Niceea-787)
76
Războiul dus impotriva Islamului, religie care promova o doctrina fără
icoane, i-au facut pe isaurieni insensibili la icoane; mahomedanii spuneau că doar ei
sunt exponenţii unei religii pure încercând să critice astfel pretenţiile cezaro-papiste
ale împăraţilor bizantini.
Toate acestea au constituit, cu siguranţă, motive suficient de substanţiale
pentru împăraţi de a se ridica deasupra icoanelor. Când Leon al III-lea ajunge la
tron, patriarh al capitalei era Gherman (715-730), care spunea că icoanele sunt o
mărturisire de credinţă impotriva docheţilor. Pentru că s-a opus politicii iconoclaste
a lui Leon i s-a înscenat un proces, fiind acuzat că subminează autoritatea de stat.
Acuzaţiile au fost expuse de ucenicul său Anastasie cu care Gherman a şi fost
inlocuit. Cu Anastasie (730-754) incepe o mare campanie impotriva icoanelor.
Apărătorul cel mai de seama al icoanelor a fost Sfântul Ioan Damaschinul. El
s-a putut ridica în apărarea icoanelor, întrucât Damascul se afla în afara graniţelor
Imperiului Bizantin. El scrie mai multe tratate de apărare a icoanelor. Primul tratat,
îl începe cu un argument hristologic pe care-l consideră principal şi decisiv: „Il
reprezentăm pe Dumnezeu cel nevăzut nu pentru că este nevăzut, ci pentru că S-a
făcut văzut pentru noi prin participarea lui în trup şi sânge. Dacă am face o icoană a
lui Dumnezeu cel nevăzut, fără îndoială că am fi în greşeală. Dar noi nu facem nimic
de acest fel, pentru că nu suntem în greşeală dacă facem o icoana a lui Dumnezeu
cel întrupat, care S-a aratăt în trup şi care în bunătatea să de nedescris a trăit cu
oamenii şi Si-a asumat natura, consistenţa, forma şi culoarea trupului ”. În ceea ce
priveste rolul icoanei în viaţa Bisericii, Sfântul Ioan stabileşte un împătrit rol: estetic
– de a infrumuseţa şi împodobi bisericile şi casele oamenilor, un rol didactic-
invăţătoresc – icoanele pot fi socotite Biblia neştiutorilor de carte, un rol latreutic –
de însoţire şi înfrumuseţare a cultului divin şi un rol haric –in urma rugăciunilor
indreptate spre cei în chipuiţi în icoane putem dobândi harul divin necesar nouă
pentru mântuire. Poporul s-a ridicat impotriva măsurilor lui Leon.
O noua răbufnire a iconoclasmului este cea din timpul lui Constantin al V-lea
Coprominul (741-775), întrucât acesta a mers mai departe decât tatăl său şi a
convocat un sinod unde s-au stabilit principiile iconoclasmului. Pornind de la ideea
că Eusebiu de Cezareea, intr-o scrisoare către împăratul Constanţius, îşi exprima
dezaprobarea pentru icoanele pictate fără gust, iconoclaştii au arătat că icoanele au
fost respinse şi în veacurile primare ale creştinismului. Asa s-a ajuns la convocarea
unui sinod în palatul imperial “Hieria” de lângă Calcedon în anul 754 (unde au
participat 338 episcopi ) condus de Teodosie al Efesului. Aici au fost respinse
hotărârile sinoadelor ecumenice de până atunci şi s-a dispus inlăturarea icoanelor,
moaştelor şi crucilor din Biserică. Acest sinod iconoclast a respins însăşi ideea de
Hristos cel istoric pe care ucenicii L-au văzut şi L-au pipăit. Doctrina iconoclastă
formulată aici s-a plasat pe poziţii monofizite şi monotelite. La acest sinod s-a
afirmat că icoana şi modelul ei nu trebuie să fie şi nu sunt în mod necesar identice.
S-a accentuat doctrina despre Logosul divin care nu poate fiinchipuit în icoane,
pentru că “pe Dumnezeu nimeni vreodată nu L-a văzut”. În locul icoanelor, în
biserici, s-a dispus să fie plasate tablouri ale împăraţilor, iar în locul picturilor de pe
pereţi să fie zugravite motive inspirate din natură sau scene de vânătoare. Ioan
77
Damaschinul murise în 742 de aceea opoziţia cea mai dârză a venit din partea
călugărilor în timp ce clerul de mir a acceptat această politica religioasă.
Este adevărat că au existat şi exagerări din partea unor creştini în ceea ce
priveste cinstirea icoanelor dar acestea nu sunt reprezentative pentru întreaga
Biserică de Răsărit. În urma acestui sinod împăratul Constantin a început o
adevarată campanie militară împotriva iconodulilor. Constantin moare în 775 şi
urmează la tron fiul său Leon al IV-lea Hazarul (77 5-780).
În 780, când Leon IV moare, tronul a fost moştenit de fiul său încă minor,
Constantin VI (780-790), de aceea treburile administrative au fost coordonate de
mama sa, Irina, care era cinstitoare a icoanelor. Pe scaunul patriarhal ajunge Tarasie
(784-806) care, impreună cu împărăteasa, hotarăşte convocarea unui sinod la
Constantinopol pe 31 iulie 786. Acest sinod nu s-a putut ţine datorită opoziţiei
soldaţilor din garda imperială, care erau iconoclaşti. Împărăteasa invocă o campanie
militară impotriva arabilor şi trimite toate trupele din Constantinopol în Asia Mică
aducând în locul lor un corp de armata din Tracia şi astfel s-a putut ţine sinodul VII
ecumenic. Din prudenţă, sinodul a fost ţinut la Niceea în anul 787. La acest sinod au
participat între 300 şi 367 de episcopi. Nici la acest sinod papa Adrian l (772-795)
nu a fost prezent ci şi-a trimis reprezentanţii la fel ca şi patriarhii de Alexandria şi
Antiohia (Politian şi Teodoret) aflati sub stapânire arabă.
Pornind de la tratatele Sf. Ioan Damaschinul, sinodul a vrut mai intăi să spele
onoarea patată a Bisericii prin sinodul iconoclast din 754. Au fost anulate toate
hotărârile acelui sinod şi s-a hotărât ca este pernmis, chiar util şi bineplăcut lui
Dumnezeu, să facem icoane şi să le cinstim. Icoana nu trebuie confundată cu
originalul pentru că este esenţial distinctă de el şi că ea este un obiect de venerare
relativă. Acum s-a făcut distincţie clară între venerarea absolută, ce I se cuvine lui
Dumnezeu (numită şi adorare), venerarea Sfintilor şi a Maicii Domnului
(supravenerare) şi venerarea relativă (cinstire) acordată icoanelor.
Venerarea icoanei nu are ca ţintă ultimă obiectul din care este confecţionată ci
acţiunea de cinstire se îndreaptă spre prototipului ei; noi nu ne inchinam icoanei ca
obiect ci ne închinăm în faţa celui inchipuit pe ea. Apoi s-a arătat că la fel trebuie să-
I cinstim pe sfinţii îngeri, crucile precum şi rămăşiţele pământeşti ale sfinţilor pe
care Dumnezeu le-a înzestrat cu nestricăciune (sfintele moaşte). Tot la acest sinod s-
au formulat şi număr de 22 de canoane.
Distincţia subtilă dar clară între adorare şi venerare făcută la sinodul VII
ecumenic a constituit o garantie impotriva unor eventuale tendinţe animiste şi
fetişiste ale unor creştini.. Din nefericire această precizare s-a diluat în momenul
traducerii hotărârilor sinodului din greacă în latină şi astfel aceste hotărâri nu au fost
acceptate în Apus. Regele Carol cel Mare al francilor (768 – 814 ) a respins aceste
hotărâri şi a alcatuit lucrarea „Libri Carolini” (cărtile Carolingiene) – o polemică la
adresa sinodului VII ecumenic. Lupta impotriva icoanelor nu a incetat o dată cu
sinodul VII ecumenic.
O nouă răbufnire a iconoclasmului o înregistrăm pe vremmea împăratului
Constantin al V- Armeanul (813 -830). Reprezentanţi ai Ortodoxiei pot fi
consideraţi Teodor Studitul şi Nichifor Mărturisitorul. În anul 815 s-a convocat un
sinod la Constantinopol unde s-au anulat hotărârile sinodului VII din 787 fiind
78
reactualizate hotărârile siodului de la Hieria din 754. Politica iconoclastă a fost
continnuată şi de împăraţii Mihail Rangabe (822-829) si Teofil (829-842) dar cu o
mai mică intensitate.
În timpul acestor frământari mănăstirile au devenit ţinta principală a
iconoclaştilor, dar cinstitori ai icoanelor s-au aflat chiar şi în sânul familiei imperiale
– sotia împăratului Teofil – Teodora. La moartea sotului ei tronul a fost ocupat de
fiul lor Mihail III-Betivul (842-867), ce era inca minor, de aceea treburile imperiului
au fost conduse de Teodora. Ca şi în cazul Irinei, Teodora ii recheamă în scaune pe
episcopii iconoduli şi având consimtământul patriarhului Metodiu (843-847)
convoacă un sinod în Constantinopol la inceputul lunii martie 843. La acest sinod au
fost anulate hotărârile sinodului din 815, reafirmate hotărârile sinoadelor ecumenice
şi s-a alcatuit o lista cu toţi ereticii şi toate ereziile. În rândul ereticilor au fost trecuţi
şi susţinatorii lor în timp. Însusi împăratul Teofil a fost trecut în rândurile lor (lista
incepe cu Simon Magul). A fost restabilit cultul icoanelor şi anatemizaţi inclusiv
ereticii iconoclaşti.
Hotărârea acestui sinod a fost citită public în duminica din 11 martie a acelui
an. S-a întâmplat ca acea zi să fie prima duminica din Postul Mare de aceea, de
atunciincoace această zi se mai numeşte Duminica Ortodoxiei.
Ziua de 11 martie 843 este socotită a fi piatra de hotar dintre perioadele a
doua şi a treia I. B. U. Cultul icoanelor, al cinstirii Sfintilor, al ingerilor şi al
Sfintelor moaşte de asemenea au fost revitalizate.
În Apus datorită inţelegerii greşite a hotărârilor sinodului VII ecumenic locul
icoanelor în biserici a fost luat de statui.
Cursul nr.26
Contoverse, erezii şi învăţături noi în Apus în secolele IV-XI.
Donatismul
Pentru Biserica secolului V cea mai grea moştenire a perioadei anterioare a
constituit-o schisma donatistă. În timp ce o serie întreagă de factori neteologici
(sentimentul naţionalist, starea precară a economiei africane etc.) au complicat
lucrurile, originea acestei schisme a constat în presupusa neregularitate a hirotoniei
lui Cecilian al Cartaginei din 311. Unul dintre episcopii ce au participat la hirotonire
a fost episcopul Felix de Aptunga, care a fost acuzat că în timpul persecuţiei lui
Diocleţian a fost un trădător, predând autorităţilor mai mulţi creştini. Acuzele
privitoare la hirotonirea lui Cecilian veneau din partea clericilor rigorişti care
susţineau ca cei ce au fost trădători în timpul persecuţiilor s-au autoexclus din
Biserică şi astfel tainele săvârşite de ei nu mai sunt valabile. Problema esenţială a
donatismului este aceea că mulţi nu considerau valide tainele săvârşite de clerici
nevrednici. Problema hirotoniei lui Cecilian a trezit opoziţia matroanei Lucila pe
care Cecilian a indrăznit să o mustre pentru atitudini imorale.
În timpul acestui conflict a fost trimis episcopul Donat de Casenigre, ca să
remedieze coflictul din Cartagina. Acesta l-a socotit pe Cecilian depus din scaun şi l-
a inlocuit cu Maiorin. După edictul din 313, scandalul a izbucnit mai puternic în
79
Africa de Nord şi a fost nevoie de convocarea unui sinod la Arelate în 314. La sinod
au participat episcopi din Africa de Nord, Italia şi Britania şi s-a pronunţat în
favoarea lui Cecilian. Discuţiile au continuat în 316 la Milano reconfirmându-se cele
hotărâte la Arelate. Donatiştii rămân însă pe poziţiile lor. Întrucât au fost condamnaţi
de cele două sinoade, donatiştii s-au constituit intr-o grupare radicală dedându-se la
acte de violenţă. Ei au fost sprijiniţi de asa-zişii circumceliones -ingrijitorii chiliilor
martirilor, fapt pentru care autoritatea imperială a fost nevoită să itervină. Biserica a
luat pozitie faţă de donatişti socotindu-i refractari Bisericii. Gruparea ortodoxă a fost
condusă de episcopul Optaţius ce susţinea ca valabilitatea tainei nu depinde de
vrednicia săvârşitorului pentru că harul dobândit prin hirotonie lucrează atât în cel
vrednic cât şi în cel nevrednic.
Optaţius aduce impotriva donatiştilor argumente biblice bazându-se în special
pe rugaciunea „Tatăl Nostru ” şi pe parabola neghinelor. Mai târziu împăratul Iulian
Apostatul a avut o atitudine ingăduitoare faţă de ei. După anul 400 a avut loc o altă
dispută între donatişti şi ortodocşi, la Cartagina, între episcopul Pentilian şi Fericitul
Augustin. Discuţiile au fost arbitrate de un consilier imperial. Fericitul Augustin
prezinta Bisreica drept un “corp mixt” alcătuit atât din virtuoşi cât şi din păcătoşi.
Schismaticii pot avea tainele, dar nu sunt valide deoarece nu sunt săvârşite în
Biserică. Mai spre sfârsitul veacului V donatiştii din Africa de Nord s-au potolit
deoarece au fost cuceriţi de vandali.
La inceputul secolului V creştinismul apusean a fost tulburat şi de
priscilianism. Priscilian a fost un laic influent din Spania ce a dorit să ducă o viaţă
ascetică mai aparte. Teologia să a fost influenţată de dochetism şi de sabelianism în
sensul ca el nu admitea căsătoria şi nu recunoştea învierea Fiului.
Prin 381, printr-un concurs de imprejurari, acesta ajunge episcop de Avila,
dar în 385 a fost condamnat ca eretic de un sinod de la Bordeaux. El face apel la
judecata împăratului dar este acuzat de vrăjitorie şi este omorât (este cea dintâi
execuţie a unui eretic). Ambrozie al Milanului şi Martin de Tours i-au excomunicat
pe cei ce l-au condamnat. Pe fondul celibatului impus clericilor din Apus, refuzul
laicilor de a se căsători a fost tot mai mare.
Pelagianismul.
Disputele cele mai însemnate au fost pe marginea pelagianismului. Prin 396,
Fericitul Augustin în lucrarea „Ad simplicimus ” (Către cei săraci ) afirma că
omenirea este o gramadă de păcate şi că omul nu poate să facă nimic de la sine
pentru mântuire şi că această lucrare aparţine numai harului lui Dumnezeu.
În aceeasi vreme călugărul britanic Pelagiu ajunge la Roma şi începe
răspândirea uneiinvăţăturii opusă celei a lui Augustin. Presupunerea că omul nu
poate face altceva decât pacatul, lui Pelagiu i se părea o blasfemie. El a condamnat
învăţătura lui Augustin dovedind că din tezele lui ar rezulta că omul ar fi o simplă
marionetă manevrată de Dumnezeu. Pelagiu a exagerat căzând în cealaltă extremă
ajungând să susţină totala îndependenţă a omului faţă de Dumnezeu. Învăţătura
despre libera voinţă necondiţionată a omului scoate în evidenţă posibilitatea omului
de a se mântui singur fără ajutor divin. El spune că Dumnezeu nu l-a supus pe om
legilor naturii ci i-a dat privilegiul ca prin propria putere să ajungă la Dumnezeu.
Vorbind depre om Pelagiu foloseste trei verbe: posse, velle şi esse. Spune că omul
80
este inzestrat cu aceste capacităţi şi că omului i-a fost dată de catre Dumnezeu doar
putinţa. Velle (voinţa ) şi esse (fiinţa cu acţiune ) sunt specifice omului, de aceea
acestea sunt lăsate la latitudinea omului spre a fi folosite.
Pelagianismul respinge ideea da păcat originar arătand ca omul nu se poate
naşte cu acest pacat, el fiind specific protopărinţilor noştri. A accepta păcatul
stramoşesc în urmasii lui Adam inseamă a accepta traducianismul (naşterea
sufletelor copiilor din sufletele părinţilor). După Pelagiu, printr-o imitare voluntară a
păcatului lui Adam, doar păcatele personale afectează fiinţa noastră. Pelagiu afirma
că botezul reprezintă pentru adulţi un tratament în timp ce asupra copiilor el aduce
doar o binecuvantare. El afirma ca nou-nascuţii sunt în aceleaşi condiţii ca şi Adam
inanite de păcat.
Pelagianismul promova un optimism exagerat. Cu toate că Pelagiu a negat
păcatul strămosesc, urmările lui sunt totuşi vizibile. Pelagiu şi l-a facut prieten pe
Celestin care a propovaduit în Cartagina. Acesta a impins învăţătura lui Pelagiu spre
un raţionalism exagerat ajungând să afirme că nou-nascuţii pot moşteni împărăţia
cerurilor fără Botez.
Iulian de Eclanum promova şi el raţionalismul pelagian, afirmând că omul nu
se poate mântui şi emancipa decât prin propria voinţă.
Pelagianismul păcătuieşte prin concepţia despre natura umană aratând că
darurile pe care ni le-a dat Dumnezeu sunt suficiente pentru mântuire de unde
rezultă că omul este independent faţă de Dumnezeu.
Pelagianismul a fost condamnat de papa Celestin la un sinod tinut la Roma în
anul 418.
Semipelagianismul
După condamnarea pelagianismului în 418 acesta a continuat să facă ravagaii
în Apus. Condamnarea lui a dus la apariţia unei noiinvăţături în Apus. Fericitul
Augustin învăţa că vionţa omului este atât de slăbită incât nu poate face nimic fără
ajutorul lui Dumnezeu decât faptele rele, deoarece fiinţa umană nu este capabilă să
dorească măcar să facă fapte bune. De aici rezultă că Dumnezeu nu doreşte ca toţi
oamenii să se Mântuiasca, ci numai unii, cei predestinaţi. Această învăţătură a fost
condamnată de Ioan Casian şi Vincenţiu de Lerini. În condamnarea lui Augustin,
Vincenţiu a folosit o terminologie specifică care în secolul VI a fost socotită
semipelagianism. Vincenţiu învăţa că în urma căderii lui Adam voinţa omului a fost
slabită dar i-a rămas un capital suficient pentru a săvârşi binele. În om, harul lui
Dumnezeu şi vointa omului conlucrează insă, voinţa are prioritate. Omul poate
stărui în săvârşirea binelui fără harul dumnezeiesc şi poate ajunge la credinţă fără el,
dar nu se poate mântui fără har. Învăţătura lui s-a răspândit în întreg Apusul. Din
această nouă învăţătură rezultă că Dumnezeu voieşte ca toţi oamenii să se
mântuiască, dar în această acţiune omul joacă un rol mai însemnat decât Dumnezeu.
Semipelagianismul a fost condamnat în 529 la sinodul de la Orange (Aransius ).
CONTROVERSELE DESPRE PREDESTINAŢIE.
Pe vremea regelui Carol cel Mare (768-814) al francilor se iniţiază o miscare
de innoire (sub aspect cultural) în sânul Bisericii de Apus. În cadrul acestei mişcări
se observă un interes crescând pentru studierea operelor Sfinţilor Parinţi şi în special
pentru cei apuseni (a Fericitului Augustin). Acest lucru a dus la apariţia a două
81
controverse doctrinare în Apus. Prima era referitoare la predestinaţie – stârnită de un
saxon pe nume Shalk, fiul lui Gatt, care a fost inchinat de părinţii lui mănăstirii
Fulda. El nu s-a simţit atras de viaţa monahală şi a incercat să fugă de acolo. A fost
impiedicat de Rabanus Maurus şi asa se face ca Shalk l-a studiat pe Fer. Augustin.
Încet, incet a fost convins că există predestinaţie şi a inceput să predice despre
aceasta. A fost atacat de Maurus şi de alţi episcopi apuseni. De partea lui Gatt au
trecut un număr însemnat de clerici şi a fost gata să se producă schismă în Biserica
de Apus. Până la urmă s-a ţinut un sinod la Mainz unde Gatt a fost declarat eretic şi
apoi obligat să-şi petreacă restul vieţii intr-o mănăstire unde murit în chinuri.
A doua dispută este cea referitoare la Sf. Euharistie. În jurul anului 831
călugărul Pascazius Robertus, de la mănăstirea Corbey, a scris cel dintâi tratat
despre Sfânta Euharistie intitulat: “Despre Trupul şi Sângele Domnului”. În acest
tratat, pornid de la mărturia Fer. Augustin, învăţa că doar cei ce se impărtăşesc cu
credinţă primesc Trupul şi Sângele Domnului, dar şi aceştia prin voinţa lui
Dumnezeu, căci El este Cel Care face ca pâinea şi vinul să se prefacă în Trupul şi
Sângele Domnului numai în cei vrednici (aşa a apărut învăţătura despre
transubstanţiere).
Acest mod de exprimare nu a fost folosit de nici un teolog de până atunci.
Învăţăturile lui Pascazius au fost atacate de Rabanus Maurus, care spunea că Trupul
şi Sângele Domnului sunt aceleaşi pentru toţi, iar în ceea ce priveşte puterea lor
aceasta este identică în toţi. Paschazius spunea că în Euharistie nu se primeşte
adevăratul trup şi sânge ci doar puterea harului Dumnezeiesc. Acestea sunt idei
protestante. Impotriva învăţăturilor lui Rabanus s-a ridicat şi Berengar de Tours,
care până la urma a acceptat că în Euharistie nu primim decât harul dumnezeiesc.
Problema s-a limpezit la Roma unde s-a acceptat prefacerea reală a Trupului şi a
Sângelui Domnului.
ADOPTIANISMUL
Îşi leaga numele de un anume Migetius; pt. el nu exista nici o deosebire între
Logosul divin şi Iisus Hristos spunând ca Logosul nu a existat inainte de intrupare.
El afirma că Tatăl S-a intrupat în persoana lui David, Fiul în persoana lui Iisus şi
Duhul Sfânt în Pavel. Combătându-l pe Migetius, episcopul Elipandus de Toledo a
căzut în cealaltă extremă afirmând că Iisus Hristos nu numai ca nu este Fiul lui
Dumnezeu ci că Însuşi Logosul ar fi doar un fiu adoptiv al lui Dumnezeu (o reluare
a ereziei semiariene). Această învăţătură a fost acceptată şi de ep. Felix de Urgel în
Spania.
Această învăţătură a imbrăcat şi o haină politică; epoca în care a apărut ea este
cea în care creştinii din Spania recuceresc peninsula Iberică de la arabi (mauri).
(Regatul francilor a jucat un rol foarte important în acest râzboi). La vremea
respectivă, în Spania, trăiau numeroşi creştini arabi (numiţi “mozarabi”), care nu
vroiau să fie identificaţi cu ambiţiile politice ale francilor. Unul dintre acesti creştini
a fost şi Elipandus de Toledo. Ep. Felix îşi avea episcopia între mauri şi franci.
Învăţătura adoptianistă imbrăţişată de cei doi a fost condamnată repede în Apus de
către un sinod ţinut la Ratisbona în 792 şi de altul ţinut la Frankfurt în 794 (ele au
fost convocate la iniţiativa lui Carol cel Mare al francilor) şi alte sinoade. Întrucât
ep. Felix a continuat să-şi promoveze învăţătura adoptionistă, s-a tinut un nou sinod
82
la Aachen (799) unde a fost adus cu forţa şi a fost obligat să se lepede de ea. Această
erezie a dispărut o dată cu moartea celor doi.
ADAOSUL FILIOQUE
Tot Spania este locul de origine al acestei erezii prin care se distrug
raporturile dintre persoanele Sfintei Treimi. Numele îi vine de la adaosul făcut la
simbolul costantinopolitan că Duhul Sfânt purcede atât de la Tatăl cât şi de la Fiul.
Istoria acestui adaos se pierde în negura timpului în Apus. La sinodul II ecumenic
s-a arătat că Duhul Sfânt purcede de la Tatăl. Papa Damasus nici nu a fost prezent şi
nici nu a fost reprezentat, iar hotărârea canonică a acestui sinod nu a fost acceptată
de Roma mult timp.. Mai mult, la sinodul III ecumenic, s-a hotărât ca în simbolul de
credinţă să nu se mai adauge sau să se mai scoată ceva. După sinodul al IV-lea
ecumenic numeroşi credincioşi monofiziţi (persecutaţi în imperiul bizantin) s-au
refugiat la fratii lor arabi care tocmai stăpâneau o parte din Spania. Aici au reusit să-
i treacă la creştinism pe vizigoţi (care au ajuns acolo cu puţin timp înaintea lor).
Încreştinarea lor s-a făcut după crezul Bisericii monofizite. Roma a căutat să-i atragă
pe aceşti noi creştini la staulul ei. Aceştia, voind să dea o importanţă mai aparte
Fiului în cadrul Persoanelor Sfintei Treimi, au propus învăţătura potivit căreia Duhul
Sfânt purcede atât de la Tatăl cât şi de la Fiul. Biserica de Apus a acceptat tacit acest
adaos. În anul 447, s-a tinut un sinod local la Toledo unde s-a aratat că noua
învăţătură poate fi acceptată de Biserică. Un alt sinod, ţinut în 589 tot în aceeasi
localitate, a arătat din nou ca purcederea Duhului Sfânt de la Tatăl şi de la Fiul poate
fi acceptată şi că Simbolul de credinţă sub această formă poate fiintrodus în
recitativul liturgic. Această nouă învăţătură nu s-a răspândit în întreg Apusul decât
mai târziu.
La inceputul secolului al IX-lea, la Roma, papă era Leon al III-lea (795-814).
Nişte călugări veniti din Ierusalim să viziteze Roma i s-au plâns de atitudinea
clericilor romani care le-au impus să rostească Crezul cu adaosul Filioque. În 809,
papa convoacă un sinod la Aachen, resedinţa împăraţilor franci (şi apoi germani),
unde se pune din nou problema acestui adaos el fiind găsit ortodox. Totuşi, papa nu
acceptă această formulă în Crez şi a dispus să fie gravat Simbolul de credinţă pe 2
plăci de argint (fără adaosul “filioque”), în limbile latină şi greacă, pe care le-a lipit
pe usile catedralei din Roma. După textul Crezului a dispus să fie scrise cuvintele:
„Haec Leo possui, amore et cautella orthodoxae fidei”-„acestea le-am pus eu, Leon
din dragoste şi purtare de grijă faţă de credinţa ortodoxă (cea adevărată)”. Nici după
sinodul de la Aachen adaosul nu s-a generalizat în Crez. Pe vremea patriarhului
Fotie de Constantinopol (858-867 şi 877-886) se demasca acest adaos ca fiind
erezie. În Răsărit au avut loc două sinoade la Constantinopol (867 şi 877 -care au
generat o problemă delicată deoarece fiecare dintre ele s-ar fi dorit a fi al 8-lea
ecumenic ) unde adaosul a fost condamnat. În întreg Apusul adaosul a fost impus în
anul 1014 de către papa Benedict III (1012-1024) din indemnul împăratului german
Henric al Il-lea (1002-1024). Acest adaos a fost una din cauzele majore ale Schismei
de la 1054.
Tot în Apus au mai apărut şi alte practici străine Bisericii: folosirea azimei în
locul pâinii dospite la Sf. Liturghie, construirea de biserici cu mai multe altare, s-a
introdus orga ca instrument de acompaniament al cântărilor liturgice, botezul
83
săvârşit printr-o singură cufundare (şi mai târziu prin stropire), s-a introdus sâmbăta
ca zi de post, statuietele şi pictarea Mântuitorului în chip de miel.
Cursul nr.27
EREZII ŞI SCHISME ÎN RĂSĂRIT
ÎN SECOLELE VII-XI
PAVLICIANISMUL
Contemporană cu erezia monotelita a fost o alta erezie ce a produs numeroase
tulburări în Răsărit –pavlicianismul. Numele adepţilor acestei mişcări li s-a datorat
cinstirii deosebite pe care adepţii i-o dădeau Sfântului Ap. Pavel.
După alţi cercetători numele ereziei vine de la doi frati, Pavel şi Ioan,
conducătorii acestei miscări. Această miscare a inceput cu Constantin Silvanus din
Manalis de langă Samosata pe vremea împăratului Constantin al III-lea (641-668).
În învăţătura acestei mişcări apar câteva elemente ale gnosticismului şi
maniheismului. Cu toate că ei respingeau maniheismul, ei erau dualişti în doctrină
afirmând că lumea este condusă atât de dumnezeul cel bun cât şi de cel rău. Lumea,
ziceu ei, este creaţia unei puteri rele iar sufletele oamenilor işi au originea în
dumnezeul cel bun. Au inlăturat Vechiul Testament acceptandu-l doar pe cel Nou
fără epistolele Sf. Apostol Petru. Noul Testament era socotit a fi cartea Dumnezeului
celui bun. În ceea ce priveste învăţătura despre Iisus Hristos ei erau tributari
dochetismului şi adopţianismului. Ei spuneau că Iisus Hristos a fost un înger trimis
de către Dumnezeul cel bun şi că este Fiul lui Dumnezeu doar prin adopţiune, iar
activitatea Lui pe pământ a fost una de instruire.
Pavlicienii respingeau învăţăturile despre Maica Domnului, Cruce, moaştele
sfintilor, Sfintele Taine, monahism, orice formă de cult exterior şi ierarhia
bisericească. Cultul lor consta în a fi predicatori ambulanţi şi copişti de cărţi. S-au
răspândit în provinciile de Răsărit ale Imperiului Bizantin–cel mai mult în Armenia.
Pavel, primul lor organizator a murit prin 714 iar fiul acestuia, din porunca
împăratului Leon al III-lea Isaurul, a primit misiunea de a predica împotriva
icoanelor. Pavlicienii au fost prigoniţi de către împăraţii ortodocşi dar au fost toleraţi
de cei iconoclaşti. Prin 752, împăratul Constantin al V-lea a trimis o colonie de
pavlicieni în Bulgaria pentru a apăra Imperiul de atacurile bulgare. Lovitura de
graţie le-a fost dată de Vasile I Macedoneanul (867-879) care i-a alungat pe
pavlicieni din imperiu. Împăratul Ioan Tzmisches (969-976) a acordat din nou
libertate religiei pavlicienilor. Ei au fost din nou colonizaţi în Balcani şi în rândurile
lor va apare, mai târziu, o alta erezie –cea a bogomililor.
CONTROVERSA MIHIANĂ.
Şi-a primit numele de la mihia = adulter. Controversa s-a declanşat în sânul
familiei imperiale. Constantin al VI-lea (780-797), fiul Irinei, şi-a inchis soţia,
Maria, cu forţa intr-o măănăstire şi si-a exprimat dorinţa de a se căsători cu Teodota.
Patriarhul Tarasie (784-806) s-a opus acestei căsătorii, dar preotul curţii imperiale,
Iosif, a săvârşit-o în ascuns (fără ca patriarhul să ia vreo atitudine).
Atitudinea ingăduitoare a patriarhului Tarasie faţă de acest act a dus la
condamnarea acestei căsătorii în public de către călugării Platon şi Teodor Studitul.
Cei doi i-au indemnat pe preoţii şi monahii din Constantinopol să se ridice impotriva
84
adulterului. Împărăteasa Irina (apărătoarea ortodoxiei la Sinodul VII ecumenic) intră
în conflict cu fiul ei, pe care il detronează, şi dispune să fie orbit.
Împărăteasa Irina reprezinta în istoria bizantină primul caz al unei femei ce a
condus imperiul cu autoritate. Acest lucru intra în contradicţie cu tradiţia bizantină.
În documente ea este numită „Irina, credinciosul împărat”. După detronarea lui
Constantin, patriarhul Tarasie il destituie pe Iosif. La scurtă vreme, în 802, Irina îşi
pierde tronul, ca urmare a revoltei conduse de generalul Nechifor care preia tronul
între 802-811. Tarasie este inlăturat şi inlocuit cu un patriarh ce purta numele de
Nechifor (806-815).
La un sinod din 809, pe vremea acestui patriarh, căsăatoria lui Constantin al
VI-lea a fost declarată validă, Iosif a fost reprimit în cler, iar călugării Platon şi
Teodor au fost intemniţaţi.
Impăratul Mihail Rangabe (811-813) ii eliberează pe cei doi exilaţi şi, printr-
un sinod, anulează hotărârile sinodului din 809. Cu moartea celor implicaţi, disputa
se încheie.
DISPUTA TETRAGAMICĂ.
Se leaga de numele împăratului Leon al Vl-lea Filosoful (886-912), fiul lui
Vasile I Macedoneanul, şi de cel al patriarhului de Constantinopol Nicolae Misticul
(901-907 şi 912-925), ucenicul patriarhului Fotie. Pricina acestei dispute a
constituit-o cea de-a patra căsătorie a împăratului cu Zoe, după ce primele trei soţii
au murit în chip inexplicabil. Patriarhul s-a opus acestei căsătorii. În ciuda acestei
opoziţii, împăratul s-a căsătorit, cununia fiind săvârşita de un preot ce a primit
dispensă de la Roma. Problema a fost foarte delicată pentru că ceilalţi patriarhi ai
Bisericii de Răsărit au fost de acord. Patriarhul Nicolae a fost depus şi inlocuit cu
Eftimie (907-912). Ca urmare a acestei schimbări, poporul se imparte în două
tabere: nicolaiţii şi eftimienii. Datorită tulburărilor, Eftimie este scos din scaun şi,
împăratul il recheamă pe Nicolae. În 919 frâiele imperiului sunt preluate de Roman
Lecapenul (919-944-un uzurpator). Pe vremea lui, patriarhul Nicolae redobândeşte
influenţa şi convoacă un sinod unde sunt invitaţi reprezentanţi ale celeilalte tabere.
Cu acest prilej s-a alcătuit un “tomos al unirii” unde se declara cea de-a patra
căsătorie ilegala. O vreme a fost pace. Conflictul reizbucneşte o dată cu moartea lui
Nicolae când s-a incercat readucerea lui Eftimie. Conflictul se stinge prin secolul X.
Cursul nr.28
IMBOGATIREA CULTULUI CREŞTIN, SĂRBATORILE,
PELERINAJELE, ARTA CREŞTINĂ
şi LOCASURILE DE CULT
85
Se dezvolta anumite laturi ale literaturii liturgice dar şi o fixare a acestei
literaturi în formulare scrise. Cultul divin s-a generalizat în jurul liturghiilor ce ne-au
ramas se la Sf. Ioan Gura de Aur, şi Sf. Vasile cel Mare. Egumenul Sava, care a
intemeiat manastirea Lavra de langa Ierusalim a alcatuit tipicul – un set de
instructiuni liturgice. Evagrie Ponticul a impartit Sfânta Scriptura în pericope
corespunzatoare pentru a fi citite la cult; lucrarea lui a fost desavarsita de Eutalie din
Alexandria. Dacă în prima perioada IBU cel mai vechi formular liturgic a fost de pe
vremea Apostolilor, în cea de-a două perioada s-au dezvoltat două formulare
liturgice distincte:unul la Ierusalim pus pe numele lui Iacov cel Mic (liturghie ce
dura aproximativ 6 ore ) si la Alexandria, pus pe numele Sf. Evanghelist Marcu. Cea
de la Ierusalim a fost prescurtata de Sf. Vasile cel Mare (+379) şi Sf. Ioan Gura de
Aur (+407). Liturghia alexandrina numita şi a Sf. Chiril a mai ramas pe mai departe
în uz doar la coptii monofiziti şi iacobiti. Armenii si-au alcatuit şi ei o litrughie după
modelul celei din Ierusalim.
Datorita extinderii postului Pastilor la 40 de zile şi pentru ca jertfa liturgica
este socotita un act de bucurie, a aparut în traditia Bisericii de Răsărit Liturghia
Darurilor Mai inainte Sfintite – la inceput se savarsea numai în Vinerea Mare şi apoi
în toate zilele de miercuri şi vineri din post, exceptand Vinerea Mare. Forma acestei
liturghii o avem insemnata în cateva manuscrise din vremea papei Grigorie cel Mare
(+604) care a preluat-o din Răsărit (el este numit Grigorie Dialogul).
În Apus au existat mai multe formulare liturgice – misse. Redactarea missei
romane este legata de numele papilor Leon cel Mare (440-461), Gelatiu I-ul (492-
496) si Grigorie cel Mare (590-604). Cu specific apusean au ramas două misse: una
romana şi una milaneza =>Sf. Ambrozie: missa are patru parti: introitul
(introducerea); Ofertoriumul (Aducerea Darurilor); Canonul (Prefacerea); şi
încheierea.
Alaturi de cele două misse, în Apus au mai existat şi Litrughii cu specific
national: misa galicana, hispanica, britanica, irlandeza, africana etc. Toate aceste
liturghii au inceput să se deosebeasca de cele Răsăritene, cea din tai deosebire fiind
momentul epiclezei şi apoi darurile folosite la liturghie. ÎnApus – prefacerea are loc
la cuvintele: „Luati mancati... ” şi la „Beti dintru acesta... ” folosindu – se painea
nedospita – azima. În Răsărit prefacerea Darurilor are loc la momentul invocarii Sf.
Duh,intimp ce la strana se canta: „Pe Tine Te laudam” – painea dospita.
În Răsărit, pe vremea împăratului Teodosie al II –lea (408-450) în liturghie s-
a introdus imnul Trisaghion, sub Iustin I (518 – 527) s-au introdus Heruvicul şi
Crezul, şi sub Iustinian, Antifonul II.
Din anul 395 e.n. Imperiul roman se imparte in Imperiul Roman de Apus
si Imperiul Roman de Răsărit. Capitala Imperiului Roman de Răsărit este
reconstruită de impăratul creştin Constantin, pe ruinele vechiului Bizant,
rebotezat Constantinopol şi devenit apoi Instanbul, capitala Imperiului otoman.
Cultura in cadrul stilului bizantin poate fi urmărită pe o durata de mai bine de un
mileniu.
Se disting urmatoarele etape:
-inceputurile artei bizantine (secolele IV si V)
-epoca lui Justinian (secolul VI- "secolul de aur")
86
-perioada iconoclastă (secolul VII- secolul IX)
ARHITECTURA - in perioada de inceput a artei bizantine (secolele IV si
V)
Arhitectura civila bizantina pastreaza reperele somptuozitatii palatelor imperiale
romane si ale locuintelor particulare romane.
"Domus", casa demnitarilor şi negustorilor, se caracterizeaza prin dimensiuni
mari, prin fast si eleganţă, având curţi interioare şi grădini.
"Insula", casa in care locuiau chiriaşii, era alcatuită din apartamente dispuse pe
etaje scunde, cu scări si planşee de lemn.
Arhitectura religioasa este caracterizată in principal de elmente cum ar fi: arcul,
bolta si cupola. In aceată perioada se defineau planul constructiei si elementele
componente. Printre primele biserici cu plan, construite la Roma au fost:
Basilica Sfantul Petre (324- 349), Basilica Santa Maria Maggiore (352- 366),
San Paolo fuori le muri (386- 390). Elementele definitorii pentru planul bazilical
sunt: nava centrala, nave laterale şi o absida la răsărit, la capatul opus intrării
principale. In aceste două secole au fost elaborate inca doua tipuri in afara celui
bazilical: planul in cruce latina (Mausoleul imparatesei Galla Placidia de la
Ravenna) si planul central (Mausoleul Santa Constanza din Roma 354, Biserica
Sfantul Gheorghe din Salonic,Biserica Santo Stefano rotondo din Roma intre
anii 462 si 482, Baptisierul Neonian la Ravenna, cu plan octagonal in secolul V).
SCULPTURA in secolele IV si V- perioada de inceput a artei bizantine
In sculptura ornamentală se remarcă simbolurile iconografiei paleocrestine:
arborele vieţii, viţa de vie. La sfârsitul secolului IV apar reprezentări de mase de
spectatori cu capetele grupate la aceeaşi inalţime.
PICTURA in perioada de inceput a artei bizantine se continuă in pictură, tehnica
frescei.
MOZAICUL In perioada timpurie a artei bizantine mozaicul a evoluat
remarcabil in Italia. Mozaicurile Mausoleului Santa Constanza din Roma au
graţie si demonstreaza continuitatea traditiilor grecesti. Mozaicurile Santa
Pudenziana din Roma realizate in secolul V se remarca prin efectele picturale.
Tot in secolul V se remarca mozaicurile de la Bazilica Santa Maria Maggiore
din Roma si Mausoleul impărătesei Galla Placidia din Ravenna. Pe bolţile
Mausoleului Gallei Placidia se pot vedea scâinteierile bolţii, albastruri turquoise
si smalţuri aurii, albastre şi verzi. Mozaicurile de la Santa Maria Maggiore din
Roma au tematica biblica - Bunavestire, Inchinarea Magilor, apostolii Petru şi
Pavel.
ARTA BIZATIA in epoca lui Justinian
ARHITECTURA CIVILA Se caracterizeaza prin palate grandioase in Asia
Mica. Sunt pastrate tradiţiile romane şi orientale.
ARHITECTURA RELIGIOASA In epoca lui Justinian se ridica in zona de
răsărit a Imperiului un numar mare de clădiri cu caracter religios. Arhitecţii au
intâmpinat probleme legate de necesitatea primirii unui număr tot mai mare de
credincioşi in lacaşele de cult. Soluţiile bolţilor si cupolelor vor fi studiate şi
preferate. Solutia cupolei este in cazul Bisericii Sfânta Sofia din Constantinopol
o formulă originală de acoperire a spaţiului. In timpul lui Justinian aceasta a fost
87
reconstruită (532-537) de către arhitectul Anthemius din Tralles si inginerul
Isidor din Milet. Bogaţia capitelurilor, ornamentaţia arcadelor, mozaicurile fac
din Biserica Sfânta Sofia monumental reprezentativ al epocii lui Justinian.
MOZAICUL in epoca lui Justinian Inregistrează apogeul in aceasta perioada.
Reprezentative sunt mozaicurile din bazilicile: San Vitale, Sant Apollinare
Nuovo, SantApollinare in Classe.
ARTA BIZATIA - perioada ICOOCLASTA In Imperiul Bizantin apar
dificultaţi legate de patrunderea slavilor in Balcani in secolul VI şi din cauza
rezistenţei in prima jumatate a secolului VII impotriva avarilor şi persilor. In
interiorul imperiului au loc lupte religioase intre cei ce condamnau cultul
icoanelor şi cei ce acceptau icoanele. Conflictul s-a agravat in secolul VIII şi a
durat pana in anul 843. Calmarea temporară a conflictului a permis evoluţia artei
figurative in zona est-europeană in cadrul Bisericii ortodoxe. Reluarea luptelor a
a avut urmări grave prin victoria celor care condamnau cultul icoanelor
(iconoclaşti). Acest fapt a determinat distrugerea unor oprere şi monumente şi a
dus la părăsirea teritoriului de către artisti ăi la indreptarea lor spre zone libere
de manifestare.
PICTURA MURALA -MOZAICUL in perioada iconoclastă, în frescă, mişcarea
iconoclasăa a determinat reluarea motivelor decorative din arta paleocrestină:
copaci, păsări, animale, viţa de vie, evitându-se elemental figurativ uman.
Inaintea declanşării confictului teologic este de reţinut apariţia in secolul al VII-
lea a temei iconografice Iisus Pantocrator.
Cursurile nr.29-30
Cursul nr.31
BISERICA ORTODOXĂ ÎN PERIOADA A TREIA
DESPRE BISERICILE NECALCEDONIENE
Cursul nr.32
96
Contemporan cu cei doi a fost Ioan Mavropos – el a fost un bun predicator şi
a ajuns episcop. De la el ne-au ramas 13 cuvantari şi si mai multe scrisori.
De remarcat este faptul ca ne-au ramas scrieri şi predici alcatuite de împărati:
Leon al V-lea, Constantin al VII-lea, etc..
Cursul nr.33
Biserica de Apus în secolele VIII - XI
Creşterea puterii papale
Înca din secolul VI, în Apus s-a răspândit ideea ca Biserica Romei este
intemeiata de Sfântul Petru şi ca el, fiind cel mai mare dintre apostoli, şi urmasul sau
pe scaunul Romei, trebuie socotit cel mai mare dintre ierarhi. Occidentul între g
adera la aceasta idee şi papii au cautat sa-si impuna primatul. Papa Nicolae I (858 –
867 ) s-a socotit vicarul lui Hristos pe pamant; el este primul papa ce socoteste ca
scaunul i-a fost dat de Hristos. În consecinta papa era socotit unicul legiuitor,
judecator şi hotararilor lui trebuiau să se supuna ceilalti patriarhi şi mitropoliti (acest
lucru a fost afirmat foarte limpede intr-un sinod la Roma în 863). Înaintasii lui
Nicolae I s-au multumit doar cu jurisdictia între gului Apus; Nicolae a incercat să-şi
impună primatul şi în Răsărit. În favoarea ideii de primat papal, teologii apuseni au
incercat să confectioneze tot felul de documente. Cel mai însemnat a fost: ,,
Decretele lui Pseudo – Isidor ”. Compilatorul acestei colectii de canoane a fost
Isidor Mercrator, episcop de Servila (mort în 636). Prin aceste decrete se incerca de
fapt scoaterea episcopului de sub jurisdictia mitropolitului şi trecerea lui sub directa
ascultare a papei. Partea I a acestei colectii cuprinde decretele şi epistolele unor papi
în acest sens. În partea a II-a sunt prezentate hotărârile sinoadelor ecumenice de
pana atunci cu multe adaugiri ulterioare, iar partea a III-a prezinta decretele unor
papi pana la Grigorie Ill (731-741), dar şi unele decrete false. Locul unde au fost
alcatuite aceste decrete false a fost dieceza de Reims iar părţile ll şi III au fost
adaugate la decretul lui Isidor prin secolul IX.
Nicolae I face din aceasta colectie o carte de capatai dandu-i caracter
obligatoriu. Cele peste 10000 de citate din Sfânta Scriptura, Sfintii Parinti şi scrieri
ale unor episcopi au fostinasa fel compilate încât rezulta ca papa din totdeauna a
avut primatul. Uz de aceste decrete au facut şi urmasii lui Nicolae I.
În baza altor documente (,, Donatio Constantin i ” – un alt fals), s-a constituit
Republica Romanorum, punandu-se astfel bazele monarhiei papale ce s-a menţinut
pana în secolul XV când unii invăţăti (Nicolae Cusanus Ioan Torquenada) au
dovedit falsitatea acestui act.
Secolul obscur
Sub acest nume este cunoscuta o perioada de aproape 200 de ani, marcata de
amestecul nobililor romani în alegerea papilor si de un razboiintre nobili pe acest
fond. Candidatii la scaunul papal, chiar daca imbracau rasa călugăreasca, ramaneau
cu aceleasi obiceiuri de oameni razboinici şi cruzi. Este o perioadă de trista amintire
deoarece papii au fost simple jucarii în mainile nobililor.
97
“iniţiativa” au avut-o ducii de Toledo şi margrafii de Toscana care au ocupat
Roma, arestandu-l pe papa Ioan al VII Î-lea (872-882) şi a fost tinut pana cand a
promis ca le va implini dorintele. Moare otravit de o rudenie de-a sa.
Între 886-904 un numar de 9 papi au murit în chip misterios: Bonifaciu al VI-
lea a pontificat doar 6 zile. Papa Stefan al VI-lea (895-897) spre a face pe plac celor
ce l-au ales, indata după alegere a intentat un proces, în catedrala Sf. Petru din
Roma, papei Formosus, mort cu 3 luni inainte, acuzandu-l de magie. Cadavrul papei
a fost invesmantat şi asezat pe un tron din biserica unde au aparut avocatii acuzarii şi
ai apararii; i-au fost taiate degetele cu care binecuvanta, apoi trupul a fost aruncat
intr-un râu.
Populatia s-a razvratit, l-a prin s pe Stefan, l-a inchis şi l-au chinuit. Urmasii
sai: Stefan al VII-lea şi Teodor al II-lea s-au mentinut în scaun 20-30 de zile. Teodor
dispune ca oasele lui Formosus să fie ingropate iar toate hotararile revalidate. Ioan al
IX-lea (898-900) în cadrul mai multor sinoade a declarat nule hotararile judecatii
intentate lui Formosius si tot el dispune ca viitorul papa să fie ales de cardinali si
episcopi în prezenta senatului, iar actul de inscaunare să fie semnat de legatul
regelui; la scurt timp a fost inlaturat. Benedict al IV-lea (900-903) n-a reusit să faca
prea multe pentru Biserica desi a fost un om moral şi cinstit. Ca si el a fost Leon al
V-lea , dar la fel ca ceilalti doi, a pastorit foarte putin, fiind ucis de un preot,
Cristofor, chiar în luna inscaunarii. Cristofor (care s-a declarat papă) a fost ucis de
viitorul papa Sergiu al II-lea (904- 911), care era protejat de o familie din Bologna în
cadrul careia femeile au jucat un rol foarte mare. Dintre urmasii luiil amintim pe
Ioan al X-lea (914-928) care a fost inlaturat de Isidor de Uscia (ca papă-Leon Vl-
928). S-a procedat aşa pentru ca fiul nelegitim al Marusiei (sotia lui Isidor), Ioan al
XI-lea să ajungă în scaunul papal dar este ales Ştefan VIII (928-931). Marusia s-a
casatorit cu cumnatul ei Hugo şi visa să ajunga chiar imparateasa. Fiul ei legitim,
margraful Alberico, cucereste castelul unde se savarsea casatoria, il alunga pe mirele
Hugo si ii inchide pe mama să si pe fratele vitreg. Devine stapanul Romei şi până în
954 pe scaunul papal s-au perindat papii Leon Vll, Ştefan lX Marin ll şi Agapet ll.
Înainte de moartea să i-a fortat pe nobilii oraşului ca sa-l alega ca papa pe fiul său
Octavian care abia implinise 17 ani (Ioan al XII-lea -955-964). Până în 1046 pe
scaunul papal au mai ajuns alţi 21 de papi italieni.
Acestor situaţii scandaloase le-a pus capat împăratul german Henric al III-lea
(1039-1056) care i-a inlaturat pe fostii candidaţi italieni şi a numit un papă german,
pe Clement al II-lea (1046-1047). I-au urmat alti trei papi germani: Benedict IX,
Damasus ll şi Leon al IX-lea (+1054) . La câteva luni după moartea lui s-a produs
marea schismăintimp ce scaunul papal era vacant.
Ruptura dintre Biserica de Răsărit şi cea de Apus din 1054 a lăsat urme
adânci în istoria Bisericii, urme care se văd până în ziua de azi. Acest eveniment,
de la care au trecut aproape 1000 de ani, a marcat Biserica până azi. Evenimentul
a avut loc pe vremea papei Leon al–IX-lea (1048-1054), mort pe 30 iunie 1054; a
Patriarhului Ecumenic Mihail Cerularie(1043-1058) şi a împăratului bizantin
Constantin IX Monomahul (1042-1054). Aceştia 3 au marcat de fapt
evenimentele din 1054.
Ruptura dintre cele 2 Biserici nu a fost un eveniment ce nu a avut cauze pe
care să nu le regăsim în decursul istoriei. Răceala dintre cele 2 părţi ale lumii
creştine (de Răsărit şi Apus) poate fi urmărită pe 2 planuri, şi astfel istoricii au
stabilit că există 2 feluri de cauze ce au dus la ruptura majoră în cadrul Bisericii:
99
Cauze politice
Cauze religioase
A) Cauzele politice ale Schismei sunt mai puţin însemnate dar fiecare în parte a
contribuit într-un fel la Schisma din 1054.
Primul eveniment politic s-a petrecut în 286 când împăratul Diocleţian a
împărţit Imperiul în 2 părţi: partea de Apus cu capitala la Roma, condusă de
Maximiamus Herculius; şi partea de Răsărit cu capitala la Nicomidia, condusă de
Diocleţian. Prin aceasta partea de Apus care era tributară culturii şi civilizaţiei
latine a văzut o palmă dată acestei culturi, pentru că în partea de Răsărit
predomina cultura elenistică.
Cele 2 părţi ale Imperiului roman s-au reunificat pe timpul lui Constantin
cel Mare în 324 după înfrângerea lui Licinius. La moartea împăratului Constantin
în 337, Imperiul a fost împărţit din nou între fii săi: Constantin (337-340),
Constans (337-350), şi Constanţiu (337-361). Constans cucereşte partea fratelui
său Canstantin pe care îl omoară în 340; apoi el îşi pierde jumătatea să de Imperiu
în 350 când Constanţiu cucereşte Apusul. După moartea lui Constanţiu Imperiul
Roman timpuriu s-a împărţit pentru ultima oară, de data aceasta definitiv şi astfel
au existat împăraţi atât în Răsărit cât şi în Apus.
Pentru o scurtă perioadă de timp între 392-395 Răsăritul şi Apusul s-au
aflat sub o singură conducere cea a lui Teodosie cel Mare (379-395). La moartea
să imperiul a fost din nou împărţit între fii săi: Honoriu ia Apusul şi domneşte
până în 408, în timp ce Arcadiu ia Răsăritul şi domneşte până în 403.
După moartea lui Honoriu, Apusul trece printr-o perioadă de criză marcată
de luptele pentru tron şi datorită lipsei de unitate în 476 Imperiul Roman de Apus
este desfiinţat datorită cuceririlor longobarde. Conducătorul longobarzilor,
Odoacru, reuşeşte să-l înfrângă pe Romulus Augustus şi cucereşte Roma. Apoi în
acelaşi an sudul Italiei este cucerit de normanzi. în 568 longobarzii cuceresc
întreaga Italie şi pun bazele Imperiului Longobard. În 756 Pepin cel Scurt (741-
768) reuşeşte să cucerească Italia de la longobarzi şi-i dăruieşte papei Ştefan al II-
lea (752-757) exarhatul de Ravena ce se întindea peste Roma şi împrejurimi, şi
astfel se pun bazele “Republicii Romanorum” condusă de papă. Această
Republică a durat până în 1870 când a fost desfiinţată, iar mai târziu, în 1927, pe
acelaşi teritoriu (mai puţin orasul Roma) s-au pus bazele statului Vatican.
Un alt eveniment politic a fost încoronarea regelui franc Carol cel Mare
(768-814) în seara de Craciun a anului 800 de către papa Leon al III-lea (795-
816), ca împărat roman al Apusului. Acest lucru a fost interpretat de împăraţii
bizantini o desconsiderare a instituţiei imperiale bizantine, care se socotea
adevarata descendentă a dinastiei imperiale a adevăratului Imperiu Roman care
intre timp a devenit imperiul Bizantin.
Amintim apoi faptul că la începutul secolului 11, sudul Italiei, Sicilia şi
Creta au fost cucerite de italieni şi cu toate că în aceaste teritorii populaţia era
ortodoxă, mai ales în sudul Italiei, teritoriu care ţinea de Bizanţ de pe vremea lui
Heraclie (610-641), a fost obligată să accepte jurisdicţia Romei.
100
B)Cauzele religioase ale Schismei sunt cele mai importante. Intre comunităţile
din Răsărit şi Apus au apărut mici diferenţe atât în cult cât şi în învăţătură. Aceste
diferenţe s-au amplificat şi s-a ajuns astfel ca în anul 300 în urma sinodului de la
Iliberis să se impună celibatul tuturor clericilor, în timp ce în Răsărit diaconii şi
preoţii puteau să se căsătorească, chiar şi episcopii. Acest lucru a dus la dispute şi
acuzaţii reciproce.
In secolele IV-V au început să apară disputele între Răsărit şi Apus cu
privire la întâietatea în scaun a vreunuia dintre Patriarhi. Roma socotindu-l pe
Sfântul Apostol Petru drept liderul Colegiului Apostolic şi aşezându-l în Dipticele
romane drept întâiul episcop al Romei, a tras concluzia ca şi urmaşii Sf. Apostol
Petru pe scaunul Romei trebuie să fie socotiţi liderii celorlalţi Patriarhi şi episcopi.
Motivaţia acestei noi dogme cunoscută şi sub numele de “Primatul Papal” a
apărut pe fondul disputelor doctrinare din Răsărit, când 2 dintre Patriarhii de
Constantinopol: Macedonie şi apoi Nestorie s-au dovedit a fi eretici. Răsăritul nu
a acceptat această pretenţie a papilor afirmând egalitatea tuturor celor cinci
Patriarhii în următoarea ordine: Roma, Constantinopol, Alexandria, Antiohia şi
Ierusalim. Roma este prima recunoscându-i-se cel mult un primat de onoare. La
pretenţiile papalităţii, Constantinopolul răspunde prin patriarhul Ioan Postitorul
(582-595), care în anul 588 s-a proclamat Patriarh Ecumenic. Drept răspuns papa
Grigorie cel Mare se auto declară “servus servorum dei”.
O altă diferenţă între Răsărit şi Apus o consemnăm tot pe vremea papei
Grigorie cel Mare (+604), care renunţă definitiv la liturghiile Sf. Ioan Gură de
Aur şi a Sf. Vasile, generalizând în Apus Missa (liturghia romană).
Alte diferenţe între Răsărit şi Apus au apărut sub forma unor practici în
Apus cum ar fi: postul de sâmbăta şi lunea, pe lângă zilele de miercuri şi vineri;
folosirea azmei în locul pâinii dospite – lucru ce s-a generalizat în Apus prin
secolele 8-9; pictarea Mântuitorului în chip de miel, etc. Toate aceste inovaţii au
fost condamnate în Răsărit de către Sinodul II Trulan (691-692).
Din punct de vedere teologic cea mai însemnată erezie din Apus este
adaosul Filioque (acest adaos la Simbolul de Credinţă a apărut în secolul 5).
Monofiziţii din Imperiul Bizantin, după Sinodul al IV-lea ecumenic, datorită
persecuţiilor iniţiate împotriva lor s-au refugiat în Spania. Aici au reuşit să-i
câştige la credinţa creştină pe vizigoţi. Biserica Romei a încercat să-i treacă pe
aceşti monofiziţi din Spania sub jurisdicţia ei. Monofiziţii sau creştinii din Spania
au acceptat acest lucru cu condiţia ca Roma să recunoască că Duhul Sfint purcede
şi de la Fiul = Filioque. Acest adaos nu s-a generalizat în Apus cu toate că în 589
a avut loc un sinod la Toledo în Spania care a acceptat adaosul. În 809 pe vremea
papei Leon al III-lea a avut loc un alt sinod în localitatea Aachen unde din nou s-a
discutat problema Filioque. Acest sinod a fost convocat datorită scandalului
generat de nişte călugări de la Ierusalim care ajunşi la Roma au fost obligaţi să
rostească Crezul cu acest adaos. Ei se plâng papei Leon şi astfel s-a ajuns la
convocarea sinodului. Aici, cei prezenţi au votat favorabil pentru acceptarea
adaosului în Crez. Papa nu a acceptat acest lucru şi a dispus ca Simbolul de
credinţă să fie gravat pe două plăci în limbile latină şi greacă fără adaosul
Filioque. La sfârşitul textului papa a dispus să fie scrisă fraza: “Aceasta am scris-o
101
eu Leon, din dragoste şi consideraţie pentru credinţa drept măritoare.” (Haec Leon
possui amore et cantella ortodoxae fidei.)
Adaosul Filioque s-a generalizat în întreg Apusul pe vremea papei Benedict
al VII Î-lea (1012-1024), în anul 1014 la cererea expresă a împăratului german
Henric al II-lea cu ocazia încoronării sale.
O altă moştenire grea pentru Răsărit a fost criza iconoclastă. Hotărârile
Sinodului 7 ecumenic au fost traduse greşit în latină, fapt pentru care regele Carol
cel Mare al francilor cu acceptul papei Leon al III-lea a scris împotriva Sinodului
7 cunoscutele “Libri Carolini”. Aceast lucru a dus la răcirea relaţiilor dintre
Răsărit şi Apus pentru că hotărârile Sinodului 7 nu au fost acceptate în Apus, ba
mai mult icoanele au fost scoase din Biserică şi înlocuite cu statui.
Mulţi istorici socotesc disputa sau cearta dintre Fotie (858-867 si 877-886)
şi papa Nicolae I (858-867) drept prima fază a Schismei. Disputa dintre cei doi a
început astfel: după moartea lui Metodiu, pe vreme împărătesei Teodora, prin anul
852 a fost ales Ignatie ca Patriarh. Impărăteasa, pentru că fiul ei Mihail al III-lea,
moştenitorul tronului era minor, conducea singură destinele Imperiului Bizantin.
Ea îl asociază la tron pe fratele ei cezarul Bardas. Acesta era un om corupt şi
imoral şi intră în conflict cu patriarhul Ignatie, care de Paştile anului 858 refuză
să-l împărtăşească. Familia imperială era obligată să se împărtăşească în public şi
intra în altar cu preotul. Drept urmare Bardas îi inscenează lui Ignatie un proces,
acuzându-l de înaltă trădare, dispune să fie arestat şi dus pe o insulă de lângă
Constantinopol. Ignatie este forţat să-şi semneze demisia. în locul lui a fost ales
Fotie care până la alegerea ca Patriarh a fost profesor la Universitatea din Bizanţ
şi apoi bibliotecar la Curtea Imperială. El era un om cult dar şi ferm în acelaşi
timp. După alegerea şi hirotonirea sa, Fotie trimite scrisori de înştiinţare către
Patriarhi şi de la toţi primeşte scrisori de răspuns prin care i se urează o pastoraţie
îndelungată. Papa Nicolae I în 861 face acelaşi lucru. Între timp Ignatie este lăsat
să fugă din Bizanţ şi ajunge la Roma, unde se plânge papei Nicolae de felul în
care a fost scos din scaun. În 863 papa Nicolae trimite o scrisoare la
Constantinopol aratând că nu îl recunoaşte pe Fotie ca Patriarh canonic ci pe
Ignatie. Papa Nicolae I este ilustrarea cea mai evidentă a Primatului papal,
amestecându-se în treburile altei Biserici.
În 864, ca urmare a misiunii fraţilor Chiril şi Metodiu şi a ucenicilor lor,
bulgarii au cerut prin regele lor Boris încreştinarea oficială. La scurt timp însă,
Boris îi cere patriarhului Fotie lămuriri cu privire la câteva dogme ale Bisericii.
Fotie îi răspunde în termeni foarte elevaţi şi Boris nu întelege nimic din răspunsul
lui. Temându-se ca nu cumva prin intermediul Bisericii să piardă independenţa
statului bulgar (care de curând fusese recunoscută în Bizanţ), Boris se adresează
cu aceleaşi întrebări papei Nicolae, care pe lângă faptul că îi răspunde simplu îi
trimite şi misionari (preoţi şi episcopi) în Bulgaria. Aceştia, cu acceptul lui Boris,
îi alungă pe reprezentanţii Constantinopolului din Bulgaria. Acestei acţiuni Fotie
îi răspunde printr-o Enciclică către toţi Patriarhii, în care arată că papa şi-a trimis
delegaţii în Bulgaria, care au intrat acolo “ca lupii în turma de miei”. în aceeaşi
scrisoare Fotie denunţă toate erorile de doctrină şi practicile din cultul Apusean,
102
arătând că sunt inovaţii. În primăvara anului 867 trimite această scrisoare către
toţi Patriarhii. La scurt timp însă Fotie este scos din scaun, pentru că de Paştile
anului 867 a refuzat să-l împărtăşească pe uzurpatorul Vasile I Macedoneanul.
Acesta era şeful grajdurilor Curţii Imperiale. Fotie este înlocuit şi readus în scaun
Ignatie (867-877). Ignatie dorind să fie reabilitat ca adevărat Pariarh, a convocat
un sinod în 868, căruia ar fi vrut să-i dea caracter ecumenic şi chiar a fost numit
Sinodul 8 ecumenic. La moartea lui Ignatie, Fotie, în 877 ajunge din nou în scaun.
Şi el doreşte să fie reabilitat şi convoacă un alt sinod la Constantinopol în 878,
care anulând hotărârile sinodului de pe vremea lui Ignatie, a fost proclamat ca al
“VII Î-lea Sinod Ecumenic” Până la urmă niciunul dintre aceste sinoade nu a fost
recunoscut ca “ecumenic”.
în 886, Fotie se retrage de bună voie din scaun, mai ales că intrase în
conflict cu noul împărat Leon al V-lea Filozoful căruia i-a fost profesor în
tinereţe. Fotie moare în 893.
Urmaşii papei Nicolae I, Adrian al II-lea (867-872) şi Ioan al VII Î-lea
(872-882) au continuat să privească cu ură spre Constantinopol. După moartea
acestora disputa a încetat pentru că au încetat şi acuzaţiile reciproce.
Schisma propriu-zisă
În dorinţa de a împăca Bizanţul, supărat pe trecerea ortodocşilor din Sudul
Italiei cu de-a sila sub jurisdicţia Romei, papa Leon al IX-lea (1048-1054) a ţinut
două sinoade în Apus: la Siponto în 1050 şi 1053, încercând să facă această
trecere cât mai amiabilă.
La vremea respectivă pe Scaunul Patriarhal de Constantinopol s-a aflat
patriarhul Mihail Cerularie (1043-1058), iar pe tronul imperial, împăratul
Constantin al IX-lea Monomahul (1042-1054).
Datorită atitudinii Romei, Bizanţul era în fierbere şi au fost scoase din
arhive lucrările anti-latine apărute anterior. Stareţul Mănăstirii Studion (Nichita
Pectoratul) a alcătuit mai multe lucrări, pornind de la lucrările patriarhului Fotie.
Simtând că relaţiile se încordează papa Leon al IX-lea îl trimite la Constantinopol
pe Cardinalul Humbert de Silva Candida, în fruntea unei delegaţii (între care îi
mai amintim pe cancelarul Fridrich şi pe episcopul Petru de Amalfi) ce avea
misiunea de a discuta problema ţinerii unui sinod în care să se clarifice situaţia
ortodocşilor din Sudul Italiei. Humbert a fost primit cu răceală, dar de dragul
liniştii în Biserică, patriarhul Mihail îi cere lui Nichita să nu atace Biserica şi
erorile Apusului. Papa Leon moare în 30 iunie 1054. Humbert cu de la sine putere
alcătuieşte în secret un “Libel” de excomunicare la adresa Patriarhului, a clericilor
şi a credincioşilor Răsăriteni. Cu acest document scris în latină, în ziua de
sâmbătă 16 iulie 1054 se furişează în Catedrala Sf. Sofia, îl aşează pe Sf. Masă şi
apoi din uşa Bisericii, după ce şi-a scuturat praful de pe încălţăminte a strigat:
“Dumnezeu să vadă şi să judece”, apoi cu o corabie a dispărut din Constantinopol.
Până când actul a fost tradus în greacă şi prezentat Patriarhului, Humbert a
ajuns departe. Patriarhul în 17 iulie 1054 a convocat adunarea tuturor clericilor şi
103
credincioşilor din Constantinopol pentru 24 iulie prilej cu care a citit actul lui
Humbert şi a răspuns printr-un act asemănător la adresa Bisericii de Apus. Şi
astfel prin cele două acte din 1054 s-a consumat oficial ruptura dintre Biserica de
Răsărit şi cea de Apus. Actele în sine consemnează o stare de fapt existentă.
În 1965, patriarhul Atenagoras I (1949-1972) şi papa Paul al VI-lea (1963-
1977), pe 7 decembrie au ridicat reciproc anatemele aruncate în 1054. Cu aceasta
Schisma cea Mare nu s-a rezolvat, ba mai mult în tot acest răstimp ea s-a adâncit
şi mai tare.
Cursurile nr.35-37
Papalitatea în secolele XI-XIII.
Epoca Feudală.
Feudalismul iniţiat pe vremea lui Carol cel Mare al francilor şi-a găsit
expresia deplină atunci când, în baza concepţiei feudale s-a pus problema cine
este mai mare între feudali papa sau împăratul.
În 963 Otto(n) I s-a încoronat singur fără să fi primit coroana de la papa
Ioan al XII-lea (955-963) dovedind prin aceasta că este mai mare decât papa.
Pentru că în timpul Schismei se susţinea primatul papal, la scurtă vreme prin
1075, printr-un autor anonim papa Grigorie al VII-lea a lansat lucrarea “Dictatus
Papae” prin care se afirma că papa stapânind din voia lui Dumnezeu este primul
feudal al lumii.
În secolele X-XI în Franta a avut loc o mişcare reformatoare ce a pornit de
la mănăstirea Cluny din apropierea Lyonului. Această mănăstire a fost întemeiată
în anul 910 de către ducele William cel Pios şi curând aici s-a întemeiat un ordin
călugăresc. Elementul principal al luptei de la Cluny a fost combaterea simoniei
(cumpărarea lucrurilor sfinte pe bani) şi a “nicolaismului” (mişcare care cerea
hirotonirea numai pentru clericii vrednici). Astfel în secolul XI Biserica de Apus
s-a confruntat cu o problemă destul de delicată cunoscută în istorie sub numele de
Cearta pentru investitură.
Pe la sfirşitul secolului XI orice numire de funcţii bisericeşti era socotită ca
fiind simonie. Papa o considera o uzurpare a propriilor sale prerogative, dar nici
situaţia de la Roma nu era prea roză, ajungându-se la un scandal intolerabil. Prin
1044 la Roma îşi disputau scaunul doi papi: Benedict al IX-lea (1033-1045-ales
papă când abea a împlinit 15 ani !) şi Silvestru al III-lea. Primul s-a căsătorit şi şi-
a vândut dreptul de papă lui Ioan Graţian care devine papa sub numele de
Grigorie al VI-lea (1045-1046). Impăratul german Henric al III-lea în 1046 a
dispus ca aceşti doi papi să fie alungaţi şi în locul lor a fost ales Clement al II-lea
(1046-1047). Acesta a păstorit doar câteva luni în locul lui fiind ales Bruno
episcop de Tula, care era vărul împăratului şi care primeşte numele de Leon al IX-
lea. Acesta moare în iunie 1054. El a numit în postul de cardinali oameni cu un
zel deosebit şi în corpul reprezentativ al cardinalilor el a propus numirea a trei
persoane: pe Humbert – călugar la mănăstirea Lorena; pe Hugo cel Alb şi pe
Hildebrand – (viitorul Grigorie al VII-lea) acesta fiind socotit cel mai remarcabil
papă din istoria Bisericii de Apus. În 1049 Leon al IX-lea a condamnat simonia şi
104
căsătoria preoţilor, dar curând s-a amestecat şi în problemele grecilor din Sicilia
care erau supuşi Constantinopolului. Prin 1053 Leon al IX-lea a intrat în conflict
cu normanzii din Sudul Italiei şi pe 30 iunie 1054 aceştia l-au omorât. Delegaţia
de la Constantinopol condusă de Humbert nu a ştiut de acest lucru, de aceea vina
pentru Schisma cea Mare o poartă numai Humbert. După Schisma cea Mare a
urmat o perioadă în care s-au perindat mai mulţi papiintre care îi amintim pe
Stefan al IX-lea (1057-1058), Nicolae al II-lea (1058-1061) şi papa Grigorie al
VII-lea (1073-1085). Pe vremea acestui papă s-a iscat cunoscuta ceartă pentru
investitură. La vremea respectivă era în uz ca împăratul nou ales să numească
episcopi în împărăţia sa, aceştia trebuind să fie doar confirmaţi de papalitate.
Împăratul german Henric al III-lea nu a putut fi acuzat de simonie ba mai
mult el i-a reconfirmat în scaun pe toţi episcopii existenţi la alegerea sa.
Pe vremea lui Henric al IV-lea care a numit o serie întreagă de ierarhi fără
să ceară confirmarea papei a izbucnit scandalul. Henric al IV-lea a ajuns la tron în
1056 şi a domnit până în 1106 cu o întrerupere de doi ani.
Papa Grigorie al VII-lea supărat pe atitudinea împăratului în 1075 a
decretat ca toţi preoţii investiţi în vreo demnitate bisericească de către un laic să
fie depuşi, iar laicul respectiv să fie excomunicat. Drept răspuns acestui decret
Henric mai numeşte încă trei episcopi în Germania. Papa hotărăşte să îi
excomunice pe aceşti trei episcopi şi pe împăratul care i-a numit. Episcopul
german face jocul împăratului şi-l excomunică pe papă. Moartea subită a câtorva
demnitari de la Curtea Imperială a fost interpretată de popor ca o pedeapsă divină
şi rând pe rând episcopii germaniişi cer iertare. Henric al IV-lea intră în conflict
cu cumantul său Rudolf de Suabia şi simţind că este în pericol de a-şi pierde
tronul încearcă să-şi ceară iertare de la papă. Papa îi propune o întâlnire în
Ausburg în 1077 şi se stabileşte într-un castel din Canossa. Henric a fost obligat
să vină zilnic la poarta spre a-l întâlni pe papă care a cerut să fie îmbrăcat în sac şi
cenuşă. După trei zile papa l-a primit şi l-a iertat.
Această acţiune a rămas în istorie ca cea mai profundă umilinţă a
împăraţilor în faţa Bisericii. Acţiunea papei a generat nemulţumiri în rândul
nobilimii care îl alege pe Rudolf ca împărat. La îndemnul acestuia papa îl
excomunică a doua oara pe Henric în 1078. Henric revine cu o armată şiil învinge
pe Rudolf în 1080 şi se reinstalează pe tron. Primul lui gând a fost să I se
plătească poliţa papei. Trece Alpii şi după trei ani de asediu cucereşte Roma. Papa
reuşeşte să scape şi fuge la normanzii din sudul Italiei cărora le promite sume
imense de bani. Aceştia reuşesc să-l alunge pe Henric din Roma dar s-au dedat la
jafuri în Roma şi drept urmare în 1083 când normanzii s-au retras din Roma papa
Grigorie a trebuit să plece odată cu ei. Papa moare în 1086.
Cearta pentru investitură a continuat şi pe timpul lui Victor al III-lea şi
Urban al II-lea (1088-1099), dar şi pe vremea papei Pascal al II-lea (1099-1118),
dar cu o mai mică intensitate. Urmaşul lui Henric al IV-lea a fost fiul său Henric
al V-lea (1106-1125), care după ce l-a obligat pe papa Pascal la câteva
compromisuri, încheind o convenţie în localitatea Sutri în 1111, a promis ca pe
viitor alegerile de episcopi să fie libere şi fără simonie. O seamă de ierarhi au
105
socotit ambiguă declaraţia şiil obligă pe papă să îl excomunice pe împărat în
1112.
Cearta pentru investitură s-a încheiat formal pe vremea lui Calist al II-lea
(1119-1124) prin semnarea Concirdatului de la Worms, prin care Henric al V-lea
garanta alegeri de episcopi libere şi fără simonie. Pentru ca hotărârile de la
Worms să aibe putere cât mai mare papa convoacă un sinod la Roma, pe care
Biserica Romano-Catolică îl socoteşte al IX-lea ecumenic, pentru ca hotărârile să
fie ratificate şi de biserică.
Pe timpul lui Friederich I Barbarossa (1152-1190) s-a reluat această ceartă
dar şi el a fost nevoit să facă serviciul de valet în faţa papilor Adrian al IV-lea
(1154-1159) şi Alexandru al III-lea (1159-1181). Acelaşi lucru s-a întâmplat şi cu
Friederich al II-lea urmaşul lui Friederich I. Deşi papalitatea a câstigat această
luptă pe plan intern, pe plan bisericesc a pierdut foarte mult pentru că moralitatea
a decăzut şi încrederea poporului în clerici a scăzut simţitor.
106
Ioan al XII-lea revine la Avignon, iar după moartea să este ales ca papă
Benedict al XII-lea (1334-1342). Acesta a fost un om lipsit de tact politic şi
adânceşte conflictul cu regele Ludovic. Nici urmaşul său Clement al VI-lea
(1342-1352) nu s-a lasat mai prejos, iubitor al fastului şi luxului, a fost un rob
supus regelui Franţei. El a înăsprit legile fiscale papale şi astfel ura poporului a
crescut foarte mult.
La moartea lui Clement al VI-lea a fost ales Inocenţiu al VI-lea (1352-
1362). Acesta a fost un om curat din punct de vedere moral şi a încercat să repare
ce au stricat înaintaşii săi. Ar fi vrut să organizeze o Cruciadă împotriva turcilor,
şi a încercat să înlăture abuzurile de la curtea papală şi a visat la unirea celor două
Biserici. Moare fără a realiza ceva.
În locul său a fost ales Urban al V-lea (1362-1370). Acesta convins de
împaratul german a acceptat să se mute la Roma. Aici a fost primit ca un străin
mai ales că Roma a decăzut din punct de vedere moral, iar în 1370 se întaorce la
Avignon unde moare.
Cardinalii francezi majoritari aleg un nou papă francez pe Grigorie al XI-
lea (1370-1378). Acesta că să pună capăt situaţiei jenante hotărăşte în 1377 să se
mute la Roma dar moare înainte de a pune în practică acest lucru. El a fost ultimul
papă francez care a purtat tiara papală. Odată cu urmaşul său Biserica a trecut
printr-o nouă perioadă de criză pentru că vreme de 40 de ani în Apus au existat
concomitent doi şi chiar trei papi în viaţă. Aceată perioadă este numită Schisma
Papală.
Din cei 23 de cardinali numiţi drept Colegiu electoral 16 se aflau la Roma,
6 la Avignon şi unul la Toscana. Francezii hotărăsc să aleagă un papă francez dar
sub presiunea poporului care a ajuns să se manifeste pe străzi a fost ales ca papă
un italian: Urban al VI-lea (1378-1389). Acesta a fost recunoscut şi de cei 6 de la
Avignon.
Pentru că Urban a încercat să înlăture din obiceiurile rele de la Avignon a
intrat în dizgraţia cardinalilor francezi de la Roma, care pleacă la Avignon şiişi
aleg papă pe Clement al VII-lea (1378-1394) şi astfel au existat doi papi.
La Roma Urban a fost un conducător foarte crud, de aici moartea lui la 2
noiembrie 1389 a fost un prilej de bucurie. în locul lui a fost ales Bonifaciu al IX-
lea (1389-1404), un om cumpătat din punct de vedere moral dar iubitor de bani
(arghilofil).
La Avignon după moartea lui Clement cardinalii îl aleg pe Benedict al XII
Î-lea (1394-1424), un om şiret şi vanitos. După moartea lui Bonifaciu la Roma a
fost ales Inocenţiu al VII-lea care a căutat să pună capăt acestei Schisme Papale
dar după doi ani moare. Atunci cardinalii de la Roma s-au înţeles să nu mai facă
alegere de nou papă şi să îl accepte pe Benedict. Sub presiunea poporuluiil aleg pe
Grigorie al XII-lea (1406-1415). Ca să pună capăt Schismei Papale Grigorie îi
propune lui Benedict să demisioneze amândoi şi în acest scop s-au purtat tratative
dar fără nici un rezultat. Atunci cardinalii hotărăsc ca această problemă să fie
discutată într-un sinod general al Bisericii din Apus şi astfel în 1409 la Pisa şi-a
deschis lucrările sinodul general.
107
SinodaliIII declară depuşi pe aceşti doi papi şiil aleg pe Alexandru al V-lea.
Acesta moare după un an şi în locul lui este ales Ioan al XXII Î-lea. Prin această a
treia numire haosul din Biserica Apuseană a fost şi mai mare. Salvarea Bisericii
Apusene a venit din partea regelui Sigismund al Germaniei care a propus
convocarea unui nou sinod la Constanţa în Elveţia în 1414-1418. Sinodalii
hotărăsc să-i oblige pe aceşti trei papi Grigorie, Benedict şi Ioan să îşi depună
demisia. Ioan al XXII Î-lea a fost obligat să semneze actul de demisie după ce i s-
a aplicat un “tratament” în închisoare. Grigorie a semnat fără comentarii. Benedict
a refuzat şi în această situaţie sinodalii l-au declarat depus şi împăratul îl obligă să
se retragă în Peniscola de unde a continuat să joace rolul unui papă fără biserică.
In această situaţie sinodalii îl aleg în 1417 ca papă unic pe Martin al V-lea
care păstoreşte până în 1430. Prin această alegere s-a pus capăt Schismei Papale.
Tot în această perioadă în sânul Bisericii de Apus a circulat o teorie
reformatoare cunoscută sub numele de Teoria Conciliaristă prin care se
propunea ca papa să fie supus hotărârii sinodului. în Apus aceste două sinoade
sunt cunoscute şi sub numele de Sinoadele Conciliariste.
108
Cursul nr.38
Sinoadele Conciliariste în Apus
Pissa 1409-1410 Constantza 1414-1418 Basel 1430-1449
SIODUL DE LA PISSA
Situaţia în Biserica Apuseană la începutul secolului XV a fost foarte
încordată. Abuzurile papalităţii în loc să scadă s-au înmulţit. Aceste abuzuri au
nemulţumit o mare parte din Biserică şi cardinalii au hotărât să pună capăt acestei
situaţii pe cât de imorală pe atât de nefolositoare Bisericii. Arghilofia şi dorinţa de
înavuţire a papilor a făcut ca nemulţumirea să se transforme într-o mişcare, treptat
făcându-şi apariţia teoria conciliaristă. A început să capete aspectul uneiinvăţături
bisericeşti şi s-a hotărât să fie discutată într-un sinod general.
Papii nu au fost de acord cu această nouă teorie. Sub presiunea cardinalilor
s-a încercat realizarea unei reforme interne în Biserică. Inceputul acestei reforme
s-a făcut prin sinodul de la Pissa. Deşi punctul forte al acestui sinod a fost
rezolvarea Schismei Papale prin alegerea lui Alexandru al V-lea şi apoi a lui Ioan
al XXII Î-lea, haosul din Biserică s-a mărit. Papa Ioan s-a arătat dispus pentru
realizarea unei reforme dar a arătat că acest lucru trebuie bine pregătit şi a dispus
ca problema să fie discutată într-un sinod peste patru ani, răstimp în care
cardinalii trebuiau să pregătească coordonatele reformei.
Sinodul de la Constantza
Prin sinodul de la Constantza din 1414 s-a pus capăt Schismei Papale prin
alegerea lui Martin al V-lea. Momentul era propice pentru începerea reformei.
Acest papă însă, imediat după alegere a semnat trei Concordate prin care a făcut
câteva concesii celor cinci naţiuni catolice: Franţa, Germania, Italia, Anglia şi
Spania, reuşind astfel să amâne pentru moment dorinţa de reformă şi a stabilit că
reforma ar trebui să se discute într-un sinod la Pavia în 1423. Si astfel papa, pe 22
aprilie 1418, declară închise lucrările de la Constantza.
Tot în acest sinod au avut loc două evenimente mai însemnate: primul a
fost condamnarea şi arderea pe rug a prereformatorului Jan Hus din Praga pentru
ideile sale mult prea liberale. Al doilea eveniment a avut loc în 1418 când o
delegaţie ortodoxă condusă de mitropolitul Grigorie Ţamblac al Kievului a ajuns
cu o delegaţie la Constantza spre a propune unirea celor două Biserici. Apusenii
refuză motivând că delegaţia ortodoxă a ajuns prea târziu la Constantza. Aici papa
a acceptat că sinodul este superior papei.
Sinodul de la Basel
Acestui sinod i-a revenit misiunea de a continua lucrările începute şi
neterminate de primele două sinoade. Papa Martin al V-lea a trebuit să deschidă
sinodul de la Pavia în 1423 dar din cauza unei epidemii de ciumă sinodul este
mutat la Siena, iar apoi la Basel în Elveţia în 1424. Pâna în 1430 papa Martin
reuşeşte să distragă atenţia sinodalilor şi nu declară deschiderea sinodului de la
Basel. în 1430 deschide oficial sinodul ce îşi propunea reforma dar la scurt timp
moare.
109
In locul lui este ales papă Eugeniu al IV-lea (1431-1447). Acesta pentru a
întârzia reforma aduce în prin plan problema unirii celor două Biserici. Initiativa
acestei uniri a venit din partea lui Ioan al VII Î-lea Paleologul care a trimis o
delegaţie la Basel pentru a propune unirea. Eugeniu al IV-lea a văzut în acest
lucru o ocazie de a scăpa de sub presiunea sinodalilor. Spre a nu fi silit să aprobe
oficial hotărârile sinodului de la Constanţa, că sinodul este superior papei, el
hotărăşte mutarea sinodului la Bolognia. Sinodalii îl constrâng şi în 1434 papa
recunoaşte superioritatea sinodului, dar cum tratativele cu grecii erau în toi în
1437 declară închise lucrările sinodului de la Basel şi cu un grup mic de ierarhi şi
cardinali pleacă la Ferarra unde i-a invitat pe ortodocşi să discute problema unirii.
Sinodalii văd în atitudinea papei un refuz de a ratifica hotărârile sinodului, şi cei
rămaşi la Basel îşi aleg papă propriu în 1439 pe Felix al V-lea (1439-1449).
Acesta a fost ultimul anti-papă din istorie.
La Ferarra au început discuţiile cu grecii şi cum nu s-a ajuns la nici un
rezultat papa mută sinodul la Florenţa unde pe 6 iulie 1439 smulge semnăturile a
22 de ierarhi ortodocşi pe un act de unire reuşind să realizeze chiar şi numai pe
hârtie unirea celor două Biserici. Prin aceasta papa Eugeniu a ieşit deasupra
sinodului.
Sinodalii au continuat la Basel discuţiile până în 1449 când populaţia
oraşului sătulă de atâtea discuţii i-a alungat. Teoria conciliaristă s-a destrămat pe
vremea papei Leon al X-lea (1513-1521) atunci când papa s-a declarat autoritate
supremă în Biserică deasupra sinodului şi chiar deasupra sinoadelor ecumenice. în
1517 pe vremea lui Leon al X-lea s-a produs o nouă Schismă atunci când a apărut
Biserica Reformată.
Cursurile nr.39-40
Situaţia politico-religioasă în Răsărit
în perioada imediat următoare Schismei
110
Semnalăm încercările de unire a celor două Biserici care au produs mai multe
necazuri în relaţiile dintre Constantinopol şi Roma.
După sinodul unionist de la Ferarra-Florenţa îşi dobândeşte autocefalia şi
Biserica Rusă. Românii reuşesc să dobândească autocefalie atât pentru Tara
Românească în 1359 cât şi pentru Moldova în 1401 dar rămân în continuare sub
jurisdicţia Patriarhiei de Constantinopol.
Datorită turcilor numărul credincioşilor ortodocşi a scăzut. Patriarhia de
Alexandria a avut de suferit din partea Califului de la Cairo şi au suferit şi ceilalţi
creştini, adică monofiziţii ce locuiau în teritoriul respectiv. Patriarhia coptă a
căutat să se apropie de Patriarhia ortodoxă, dar marea majoritate a credincioşilor
s-au apropiat de mameluci. Numeroşi Patriarhi în perioada de după Schismă au
preferat să-şi aibe reşedinţa la Constantinopol, patriarhul Atanasie al II-lea (1276-
1316) având cea mai lungă păstorire.
In a doua jumătate a secolului XIV ortodocşii au fost persecutaţi în Egipt,
mulţi îmbrăţişând mahomedanismul. Patriarhia de Antiohia după 1071 a suferit
datorită invaziei turcilor. După 1097 au avut de suferit din partea cruciaţilor
apuseni care au rămas aici. Regiunea Patriarhiei de Antiohia stăpânită de feudalii
apuseni care se luptau între ei dar şi împotriva Bisericii Ortodoxe, a trecut prin
grele încercări. Datorită acestei situaţii Patriarhul ortodox îşi mută reşedinţa la
Damasc, în 1228 unde a rămas pâna azi. Din punct de vedere administrativ
această Patriarhie a avut o jurisdicţie minoră. în a doua jumatate a secolului XIII
Siria şi Libanul ce au aparţinut de Antiohia au fost ocupate de mameluci şi
populaţia ortodoxă de aici a fost decimată.
Patriarhia de Ierusalim a avut în grija să locurile Sfinte prin asa-zisa Frăţia
Sfântului Mormânt. Locurile Sfinte erau constituite din Biserica Invierii, Biserica
Sfântului Mormânt, Biserica din Grădina Ghetsimani, Biserica Naşterii, Biserica
din Nazaret.
In 1071 Patriarhia Palestinei a fost cucerită de seleucizi, iar din 1079
locurile Sfinte au fost cucerite de cruciaţi. Patriarhul ortodox din Ierusalim este
alungat, în locul lui fiind adus un Patriarh latin până în 1187 când Ierusalimul a
fost cucerit de arabi.
O dezvoltare aparte au cunoscut-o Bisericile Naţionale. Cea dintâi Biserică
Naţională a fost cea de pe insula Cipru. La sinodul III ecumenic şi-a dobândit
autocefalia şi şi-a menţinut-o până în 1191 când insula a fost cucerită de regele
Richard Inimă de Leu. A fost instituită aici o episcopie latină. Insula a fost
cucerită apoi de turci până în …., când au revenit englezii şi au stabilit un
protectorat asupra insulei. Episcopii ortodocşi au fost obligaţi să se mute din oraşe
în localităţi rurale.
Biserica Georgiei aflată la poalele Munţilor Caucaz a ştiut să reziste
presiunilor islamice, şi punându-se sub ocrotirea Sf. Grigorie Luminătorul şi a Sf.
Mucenic Gheorghe şi-a păstrat credinţa ortodoxă. Vechile Patriarhii au avut de
suferit datorită prezenţei musulmane.
111
Organizarea Mitropoliilor aţionale
Unele Biserici Naţionale au cerut Patriarhiei de Constantinopol să aplice
canonul 34 Apostolic, adică să se acorde de către împarat dreptul ca Bisericile
Naţionale să devină autocefale (conducere proprie sub jurisdicţia Patriarhiei de
Constantinopol). în această situaţie s-au aflat Biserica Rusă, Româna, Bulgară şi
Sârbă.
Biserica Rusă
Despre ruşi se ştie că s-au încreştinat oficial în 989-990 sub prinţul
Vladimir cel Bun. Viaţa bisericească s-a dezvoltat pentru că ruşilor nu le-a fost
străin cuvântul Evangheliei, ei aflând despre el de la ucenicii lui Chiril şi Metodie.
în Rusia au existat comunităţi creştine şi bisericeşti, existând chiar şi o ierarhie
bisericească. Vladimir are meritul de a fiincreştinat poporul rus şi tot el este acela
care a cerut Constantinopolului episcopi pe care i-a aşezat la Rostov, Novgorod,
Bielograd, Kiev şi Turov. Cu timpul Kievul a crescut în importanţă pentru că aici
s-a aflat capitala statului rusesc. în secolul XI se cunoaşte primul arhiepiscop de
aici Ilarion (1051-1054). Legăturile cu Constantinopolul se ţineau prin
arhiepiscopul grec care era numit şi hirotonit pentru ruşi la Constantinopol. S-a
ajuns astfel ca pe vremea invaziei mongolilor în Rusia din 1237, Biserica Rusă să
aibe 15 episcopii. Datorită acestei invazii reşedinţa politică se mută la Moscova,
în timp ce reşedinţa mitropolitană a rămas la Kiev. Aici a existat mănăstirea Lavra
Pecerskaia de unde au ieşit numeroşi călugări care au ajuns episcopi. Dacă
Mitropolitul de Kiev era numit de Constantinopol şi era grec de neam, ceilalţi
episcopi erau de neam rusesc. Pe la mijlocul secolului XIII şi reşedinţa
mitropolitană s-a mutat la Moscova, dar Mitropolitul continua să se numească
arhiepiscop al Kievului.
Sub ţarul Dimitrie Ivanovici (1363-1389) tătarii pierd din teritoriu, iar sub
nepotul lui Tamerlan renumita Hoardă de Aur tătărească este zdrobită şi astfel
Moscova a devenit tot mai puternică. De aici a pornit în secolul XV ideea
unificării statelor ruseşti.
Din punct de vedere bisericesc ruşii îşi obţin autocefalia după sinodul din
1438-1439, sinod la care a participat şi mitropolitul Isidor al Kievului, care a fost
mentorul semnării actelor de unire. Dupa semnarea acestor acte Isidor a fost
închis de Vasile al II-lea, dar lăsat să fugă pentru că Rusia nu avea nevoie de un
scandal cu Constantinopolul. Isidor ajunge în Apus unde devine cardinal. în locul
lui este hirotonit un alt mitropolit grec pe care ruşii nu doresc să îl primească şiil
impun ca Mitropolit pe episcopul rus Iona pentru care cer confirmarea
Constantinopolului. Pentru că Constantinopolul era împresurat de turci, ruşii
dobândesc confirmarea.
După căderea Constantinopolului sub turci Biserica Rusă are o mai mare
influenţă în rândul popoarelor ortodoxe. în 1589 Biserica Rusă se proclamă
Patriarhie având în acest sens consimtământul celorlalte Patriarhii răsăritene, dar
nu şi din partea Constantinopolului.
112
Biserica Ortodoxă din cele trei provincii Româneşti
Viaţa şi organizarea bisericească a românilor este destul de puţin
cunoscută. O organizare bisericească pe aceste meleaguri ştim că a existat încă
din secolul IV – Episcopia Tomisului. Faptul că nu avem ştiri precise despre
organizarea bisericească în perioada secolelor VI-XIV, nu ne permite să afirmăm
că în teritoriul locuit de români nu a existat Biserică.
In Transilvania de exemplu se ştie că a existat o viguroasă Biserică
ortodoxă. Acest lucru îl deducem din scrisoarea papei Grigorie al II-lea (1227-
1241), care s-a plâns regelui maghiar Andrei al II-lea de îndrăzneala românilor
schismatici care nu vor să asculte de episcopul de la Roma ci ascultă de nişte
pseudo-episcopi de asemenea schismatici.
In Tara Românească avem ştiri de pe vremea lui Ioan Alexandru Basarab.
Acesta face demersuri şi în 1359 Patriarhul recunoaşte înfiinţarea Mitropoliei
Ungro-Vlahiei şiil numeşte pe Iachint de Vicina ca mitropolit, cu reşedinţa la
Curtea de Argeş.
In 1370 se înfiinţează a doua Mitropolie la sud de Carpaţi, cea a
Severinului, conducătorul ei fiind Daniil Critopul.
In Moldova (ce avea legături cu Mitropolia Haliciului) s-a înfiinţat o
Mitropolie în a doua jumătate a secolului XIV, pe vremea lui Roman Muşat, care
cere Patriarhului de Constantinopol să îl recunoască ca întâi stătător pe fratele său
Iosif Muşat, hirotonit ca episcopop de Cetatea Albă de Mitropolitul Haliciului.
Consatantinopolul recunoaşte înfiinţarea Mitropoliei dar nu îl recunoaşte pe Iosif,
şi hirotoneşte un mitropolit grec, pe Ieremia. Moldovenii nu îl primesc şi
Constantinopolul aruncă anatema asupra Moldovei, conflictul încheindu-se în
1401, când Alexandru cel Bun reuşeşte să obţină confirmarea lui Iosif Muşat.
Reşedinţa mitropolitană era la Suceava, iar ca Mitropolii sufragane amintim
Mitropolia de Rădăuţi şi Roman.
Stiri despre viata bisericească din Tările Române în perioada secolelor
XIV-V avem relativ puţine.
Biserica Bulgară
La începutul dezvoltării sale, Biserica bulgară a oscilat între Bizanţ şi
Roma, dar, în cele din urmă, din secolul X a rămas definitiv legată de destinele
Ortodoxiei.
Poporul bulgar, a întâmpinat mari dificultăţii de-a lungul secolelor, aceste
dificultăţii au fost de cele mai multe ori datorate învecinării cu turcii, care erau
porniţi pe distrugere şi pe ocuparea unor noi teritorii. Turcii au distrus
independenţa politică şi bisericească a Bulgariei, destrămând orice şansă de
supravieţuire a credinţei bulgare ortodoxe, iar majoritatea episcopiilor, fiind
ocupate de greci. Situaţia bulgarilor era devastatoare - nu aveau nimic : nici stat,
nici biserică liberă, nici şcoli ori cărţi sau alte aşezăminte culturale.
Dacă ne gândim că şi conducătorii bulgari ( preoţi, meseriaşi şi negustori )
şi-au desprins mai întâi în limba greacă primele rudimente de şcoală şi
învăţătură, vom înţelege uşor de ce contradicţiile de ordin cultural şi bisericesc
erau inevitabile şi de ce a fost imposibil ca în faţa celorlalte neamuri conştiinţa
113
de sine a poporului, a bisericii şi limbii bulgare să nu se trezească. Bulgarii,
ramura de sud a slavilor, au fost increstinati de misionarii bizantini trimisi de
patriarhul Fotie in 865. Tarul Boris (853-889) a primit crestinismul sub forma
ritului bizantin. Patriarhia Bulgara ia fiinta in 1017, sub tarul Simeon, dar a fost
desfiintata in 1019 de impăratul bizantin Vasile II (Bulgaroctonul).
Prin 1019-1020- cand Vasile II Bulgaroctonul , in urma desfiintarii
statului bulgar , a suprimat şi “ Patriarhia” bulgara de la Ohrida , readucându-o
la rangul de arhiepiscopie , dar tot autocefală. In locul patriarhului David este
asezat arhiepiscopul Ioan
Impăratul a dat trei diplome( decrete) care se ocupau cu organizarea si
jurisdictia bisericeasca a noii Arhiepiscopii. Prin cea de a doua diploma ( mai
1020) impăratul stabileste ca intinderea Arhiepiscopiei de Ohrida sa fie aceiasi
ca pe vremea ţarului Simeon
In secolul XII în Balcani s-au produs schimbări insemnate. Bulgarii ajutaţi
de români intre 1185-1186 s-au răsculat împotriva Bizanţului şi au reuşit să se
constitue ca stat sub conducerea fraţilor Asan. In 1186 se restaureaza al doilea
patriarhat cu centrul la Tarnovo, dar a fost iarasi desfiintat de turcii otomani
(1393). Ioniţă Asan în dorinţa de a obţine titlul şi coroana de împărat, şi-a
îndreptat privirile spre Roma, care în schimbul acceptării unei ierarhii apusene, în
1204 îi trimite lui Ioniţă coroana imperială. După trei ani Bulgaria se leapădă de
relaţiile cu Roma şi populaţia redevine majoritate ortodoxă.
In 1204 Constantinopolul a fost ocupat de cruciaţi şi familia Imperială a
fost nevoită să se mute la Niceea, punând acolo bazele Imperiului de Trapezunt.
Impăratul bizantin a încercat să realizeze o alianţă cu Bulgaria pentru a-I alunga
pe francezi şi veneţieni din Constantinopol. Bulgarii profită de acest moment şi
cer recunoaşterea Mitropoliei autocefale pentru Bulgaria în 1234, reşedinţa
aflându-se la Târnovo.
Mai târziu în 1393 Bulgaria a fost cucerită de turci, şi cum de pe la sfârşitul
secolului XIIl-lea in Ohrida a funcţionat o Patriarhie sub jurisdicţia căreia s-au
aflat şi sârbii, acum această Patriarhie a fost desfiinţată. Sub stăpânire turcă
bulgarii au fost din nou curtaţi de Roma, dar nu s-au înregistrat treceri la
catolicism.
Biserica sârbă
La scurt timp după ce ajung în Balcani, triburile sârbe au fost botezate de
misionarii creştini şi astfel sârbii au devenit creştini ortodocşi. Înscăunarea
Sfântului Sava ca arhiepiscop întâistătător al unei Biserici sârbe autocefale în
1219 a consolidat şi mai mult loialitatea diferitelor cnezate/principate sârbeşti
faţă de Constantinopol şi solidaritatea acestora cu Răsăritul creştin. Sârbii au
profitat şi ei de slăbirea Imperiului Bizantin şi în 1219 au reuşit să-şi dobândească
autocefalia bisericească. Din punct de vedere politic marele jupan sârb Nemania I
(1170-1196) a reuşit să realizeze unitatea statului sârb. în 1200 s-au pus bazele
Mitropoliei de Ras(cia), autocefalia fiind recunoscută de Constantinopol abia în
1219.
114
Ulterior, pe măsură ce regatul sârbesc medieval creştea ca dimensiuni şi
prestigiu şi după ce Ştefan Dusan (rege al Serbiei din 1331) îşi arogă titlul
imperial de ţar (1346-1355) (statul sârb şi-a mărit graniţele cucerind Albania,
Macedonia şi Epirul), arhiepiscopia de Ipec a fost şi ea înălţată la rangul de
patriarhie. Răgazul dinaintea cuceririi otomane a constituit perioada de glorie a
Bisericii Serbiei. Ca urmare în 1346 un sobor adunat la Scopje a ridicat Biserica
Sârbă la rangul de Patriarhie având şi consimtământul Patriarhiei bulgare de la
Ohrida. Patriarhia ecumenică nu a fost de acord cu acest lucru şi a aruncat
anatema asupra sârbilor. Recunoaşterea Patriarhiei de Ras(cia) a venit în 1374 din
partea patriarhului Filotei. în 1389 sârbii sunt cuceriţi de turci şi Patriarhia a fost
desfiinţată. Pentru a rupe legăturile cu Constantinopolul turci îi trec pe sârbi sub
jurisdicţia Patriarhiei de Ohrida care a fost reactivată în 1410.
Serbia a fost transformată în paşalâc turcesc, iar centrul religios al sîrbilor
a devenit Mitropolia de la Ipek. După cucerirea de către turci a celui mai puternic
principat sârbesc în 1459, cea mai mare parte a teritoriului Serbiei a devenit
paşalîc turcesc (provincie). După moartea patriarhului Arsenije al II-lea în 1463,
nu a fost ales nici un succesor al acestuia. Astfel, patriarhatul a fost abolit de
facto, iar Biserica Serbiei a trecut sub jurisdicţia Patriarhiei Ecumenice.
Patriarhia Serbiei a fost reinstituită în 1557 de către sultanul otoman Soliman
Magnificul când Makarije, fratele celebrului Mehmed Paşa Sokolovic, a fost
ales patriarh în oraşul Ipec.
In perioada imediat următoare Schismei Bisericile Naţionale au reuşit să-şi
dobândească autocefalia bisericească.
Cursurile nr.41-42
Cruciadele
117
Friederich al II-lea al Germaniei (1212-1250) s-a hotărât să organizeze şi el
o Cruciadă în Răsărit. Dar el intră în conflict cu papa Grigorie al IX-lea pe
problema investiturii. Pentru a scăpa de anatema ce plutea deasupra capului său
împăratul porneşte pe cont propriu spre Ierusalim. Printr-un concurs a reuşit să
cucerească Ierusalimul şi împrejurimile lui, ţinuturi pe care le-a dăruit întregii
creştinătăţi. El nu scapă de anatemă şi drept urmare Friederich este nevoit să
părăsească Ierusalimul în 1229. După 15 ani Ierusalimul a căzut din nou în
mâinile turcilor în 1244 dar de această data pentru totdeauna.
Cruciada a VI-a 1248-1254
După recucerirea Ierusalimului de către arabi papa Inocentiu al IV-lea
(1243-1254) a făcut din nou apel la monahii apuseni. La apelul papei a răspuns
regele Franţei Ludovic cel Sfânt (1226-1270). Acesta porneşte Cruciada de
zdrobire a păgânătăţii. Işi adună armatele pe insula Cipru şi hotărăşte să ajungă în
Palestina trecând prin Egipt. în noiembrie 1249 armata a fost zdrobită în drumul
spre Cairo, iar flota franceză a fost distrusă pe Nil. Mulţi cruciaţi au murit, însuşi
regele a căzut prizonier trebuind să plătească pentru răscumpărare. O dată eliberat
s-a îndreptat spre Siria unde spera să primească ajutor din Apus. După saşe ani,
deoarece nu a primit ajutor regele se întoarce acasă.
Cruciada a VII-a 1270
Regele Ludovic cel Sfânt a organizat o nouă Cruciadă în 1270. De această
dată din Sardinia pleacă spre Tunisia unde atât împăratul cât şi o mare parte din
armată a căzut pradă bolilor. Conducerea regatului a luat-o Filip al III-lea (1270-
1285). După câteva bătălii norocoase, Filip încheie un acord cu saracinii prin care
s-au obţinut mici favoruri pentru creştini, după care armata franceză s-a întors
acasă fără să ajungă la hotarele Tării Sfinte.
Lipsa de unitate, foamea şi setea, bolile şi turcii au fost factorii care au dus
la insuccesul Cruciadelor. Doar Cruciada I şi parţial Cruciada a V-a au reuşit să
îşi atingă ţelul propus.
Cursul nr.43
Incercări de unire a celor două Biserici
în secolele XI-XV
119
Bănuind că Bizanţul nu îşi respectă promisiunile papa Grigorie al X-lea trimite la
Constantinopol delegaţi în 1276 si 1278. Trimişii raportează papei că nu s-a
realizat nimic şi ca urmare papa îl excomunică pe împăratul Mihail, socotindu-l
schismatic. Impăratul Bizantin la scurtă vreme moare, fiind părăsit de toţi şi din
sinod nu s-a ales nimic.
După moartea lui Mihail al VII Î-lea fiul său Andronic al II-lea, care era
opus unirii celor două Biserici, îl înlocuieşte pe Ioan Vecos cu Iosif I. Această
înlocuire a fost o greşeală a împăratului care s-a amestecat în treburile Bisericii şi
a devenit o problemă vitală în Bizanţ, ceea ce a dus la demisia împăratului.
Pe vremea lui Andronic al III-lea în 1339 se reiau tratativele cu Roma.
Acest împărat trimite o delegaţie la Avignon care să negocieze unirea celor două
Biserici, în schimbul unui ajutor împotriva turcilor. Conducătorul acestei delegaţii
a fost Varlaam Calaabritul, care nereuşind să-şi ducă la îndeplinire misiunea nu se
mai întoarce în Bizant ci rămâne în Apus. De numele lui se leagă şi disputa
isihastă.
O nouă încercare şi o nouă cerere de unire bisericească şi de ajutor a fost
facută de Ioan al V-lea Paleologul în decembrie 1355 care drept garanţie pentru
realizarea unirii promite să-l trimită ca ostatec în Apus pe fiul său Manuel. Papa
Inocenţiu al VI-lea îi trimite doar promisiuni că va trimite o delegaţie în Răsărit.
în acest context Ioan al V-lea pleacă la Roma unde jură supunere papei. Patriarhul
Filotei al Constantinopoluluiindeamnă populaţia ortodoxă să rămâna statornică în
religia ei.
Manuel al II-lea Paleologul a ajuns şi el în Apus cerşind ajutoare, dar papa
nu şi-a ţinut promisiunile. Amintim apoi şi prezenţa delegaţiei ortodoxe condusă
de mitropolitul Kievului Grigorie Tamblac, delegaţie care a ajuns în 1418 la
Constantza în Elvetia. Atunci Apusenii au refuzat să poarte dialoguri cu delegaţia
ortodoxă, fiind ocupaţi cu rezolvarea problemei lor interne, adică a Schismei
Papale şi a reformei bisericeşti. Ei au motivat că Răsăritenii au ajuns prea târziu la
Constanza pentru a pune problema reunificării în sinod.
Toate aceste încercări de reunificare bisericească nu au avut nici un rezultat
pentru că au pornit din raţiuni politice şi discuţiile nu s-au purtat de la egal la egal,
Apusenii au încercat să abuzeze de situaţia lor politică stabilă şi încercau să obţină
cât mai multe avantaje din partea Răsăritenilor.
Cursurile nr.44-45
Sinodul unionist de la Ferarra-Florenţa
(1438-1439)
121
Sultanul nu a atacat Bizanţul pentru că a fost sfătuit să mai aştepte, pentru că prin
unirea celor două Biserici nu va fi pusă în pericol înaintarea turcească.
Papa hotărăşte mutarea sinodului în mijlocul Italiei, pentru a-i
împiedica pe Răsăriteni să părăsească Italia. Invocând o epidemie de ciumă la
Ferarra, papa mută sinodul la Florenţa. Adevăratul motiv al acestei schimbări a
fost acela că papa nu mai avea fonduri pentru a susţine continuarea sinodului şi
florentinii prin familia DeMedici au făgăduit papei ajutor bănesc dacă sinodul se
va muta în cetatea lor. Astfel sinodul este redeschis în aprilie 1439 la Florenţa.
La scurt timp după aceasta patriarhul Iosif al II-lea moare şi este îngropat în
Florenţa. Marcu Eugenicul reuşeşte să fugă din Florenţa şi împăratul sprijinit de
Mitropolitul Visarion al Niceii, de Dorotei de Mitilene şi Isidor îşi impun voinţa şi
propun acceptarea unirii. Rând pe rând delegaţii ortodocşi părăsesc Florenţa şi
astfel în grabă se redactează pe 5 iulie 1439 un document de unire în care se arată
că Răsăritul acceptă cele 4 puncte majore ce deosebesc cele două Biserici:
a) Primatul papal adică recunoaşterea supremaţiei papei;
b) Filioque adică erezia care susţine că Duhul Sfânt purcede şi de la Fiul;
c) Azimele – pâine nedospită folosită la împărtăşanie;
d) Purgatoriul – între rai şi iad mai există un loc de purificare al sufletelor.
Actele redactate în latină şi greacă au fost semnate doar de 22 dintre
Răsăriteni, între care s-a aflat şi Mitropolitul Damian al Moldovei. După
semnarea actelor delegaţii ortodocşi au fost obligaţi să sărute papucul papei ca
semn al recunoaşterii Primatului papal.
Impăratul Ioan al VII Î-lea s-a ales cu câţiva galbeni şi un corp de oaste
genoveză ce au ajuns în Constantinopol. Delegaţii ortodocşi au fost trataţi rău atât
la Ferarra cât şi la Florenţa, diurna a fost mică şi nici aceea plătită.
Interesantă este prezenţa românilor la acest sinod. Se ştie că Mitropolitul
Damian era grec de origine şi că fusese hirotonit de curând pentru Moldova. La
vremea respectivă Moldova era împărţită între cei doi fii ai lui Alexandru cel Bun:
Iliaş şi Stefan. Iliaş avea reşedinţa la Suceava şi avea certitudinea ca va avea un
Mitropolit. Stefan avea reşedinţa la Roman şi ar fi dorit şi el un Mitropolit. Din
această cauză au fost trimişi la Constantinopol protopopul Constantin şi logofătul
Neagoe. Cum delegaţia ortodoxă era pornită spre Ferarra au însoţit-o şi ei în
speranţa că vor găsi timp pentru a discuta cu patriarhul Iosif al II-lea despre
problema lor. Numele mitropolitului Damian apare de trei ori în actele sinodului,
iar a logofatului Neagoe o dată.
Dupa sinod delegaţia ortodoxă s-a întors la Constantinopol. Aici populaţia i-a
primit cu ură şi neîncredere şi marea majoritate a semnatarilor actelor unirii şi-au
retras semnăturile, între ei fiind şi Damian. Isidor al Kievului nu a făcut acest
lucru şi ajuns la Moscova a fost întemniţat de Vasile al II-lea, dar lăsat să fugă a
ajuns la Roma unde a fost hirotonit şi numit cardinal. A fost însărcinat de papa
Eugeniu să meargă la Constantinopol pentru a citi oficial actele de unire a celor
două Biserici. Poporul i-a primit cu huiduieli şi Ghenistos Pleton ne spune că un
glas s-a auzit în Catedrala Sfânta Sofia care ar fi spus că “decât pălărie roşie de
cardinal mai bine turban turcesc”. Dorinţa respectivului om s-a împlinit peste 10
ani.
122
Cursul nr.46
Căderea Constantinopolului
Cursul nr.47
Inchiziţia
Una dintre cele mai ruşinoase instituţii pe care Biserica de Apus a inventat-
o a fost Inchiziţia. Numele îi vine de la verbul latin incuo,-erere = a ancheta, a
cerceta.
La început Inchiziţia a fost doar o procedură de judecată prin intermediul
căreia se încerca interzicerea alteiinvăţături decât cea a Bisericii. Cel care a
inaugurat această procedură a fost papa Lucius al III-lea şi a fost adoptată oficial
de papa Inocenţiu al III-lea (1158-1216) prin sinodul de la Lateran. Această
procedură cuprindea trei momente: a) inspecţia inchizitorului; b) predica lui si c)
timpul de graţiere.
Inspecţia consta într-un interogatoriu la care era supus cineva bănuit de
erezie. La acest interogatoriu se ajungea pe baza mărturiei a cel puţin doi martori.
Apoi i se comunicau acuzatului acuzaţiile aduse şi un tribunal alcătuit din
124
inchizitori şi oameni de încredere: episcopi, preoţi, călugări pronunţau sentinţa.
Pedepsele au fost variate şi s-a ajuns până la pedeapsa capitală. Intre aceste
pedepse amintim: exhumarea în cazul în care cineva dovedit eretic era deja mort;
confiscarea averilor familiei şi a rudeniilor; flagerarea în Biserică; erau îndemnaţi
pentru pocăinţă să facă pelerinaje şi acte de caritate. Inchisoarea nu era socotită
pedeapsă ci timp de îndreptare. Pedeapsa capitală se executa prin ardere pe rug.
După anchetarea şi judecarea celui vinovat, urma predica prin care îi
indemna pe oameni să nu urmeze exemplul celui condamnat. Apoi I se dădea
condamnatului un timp de graţiere şi dacă nu renunţa I se aplica pedeapsa.
La început aceste tribunale au fost puse sub ascultarea episcopilor, dar
episcopii fiind mai puţin zeloşi au fost desemnaţi delegaţi permanenţi pe lângă
episcopi de către Papă. în 1233 papa Grigorie al II-lea (1229-1241) transformă
Inchiziţia într-o instituţie permanentă. Până în secolul XVIII când a fost interzisă
ea a săvârşit numeroase acte reprobabile. Cel mai sângeros a fost cel din 1209 pe
vremea lui Inocenţiu al III-lea când a fost organizată o Cruciadă împotriva
catharilor şi când au fost omorâţi peste 20 000 de oameni.
Inchiziţia avea puterea de a folosi orice mijloc, chiar şi tortura pentru
aflarea adevărului. Considerând valabilă mărturia oricui, inchizitorii ţineau secret
numele martorilor. Această instituţie este o pată pe obrazul Bisericii de Apus.
Cursul nr.48
Controverse, erezii şi schisme în
Răsărit şi Apus
126
cunoscuţi în Italia din 1022. în mod public secta este constituită prin 1030. în
Franţa un sinod ţinut la Orleans în 1022 a condamnat 30 de cathari.
Prin 1167 Catharii se adună într-un sinod în localitatea Saint-Felix din
Franţa la care au participat delegaţi din întreg Apusul. în 1208 un delegat papal
trimis de Inocenţiu al III-lea să ia măsuri a fost ucis. Acest lucru a dezlănţuit o
adevărată Cruciadă în 1209 împotriva lor şi a albigenzilor. Catharii s-au răspândit
şi în Spania, ceea ce l-a determinat pe papa Grigorie al IX-lea (1227-1271) să
trimită Inchiziţia.
In Germania catharii datează din secolul XI ei fiind semnalaţi în Saxonia.
Catharii s-au răspândit şi în Ungaria.
Invăţătura lor are următoarele principii: Dumnezeu a avut doi fii, dintre
care Sataniel a devenit un conducator al răului şi de aici în lumea văzută
acţionează mereu cele două puteri a binelui şi a răului. Ei afirmă că în această
lume sufletele se află în robie, iar păcatul cel mai mare este reproducerea umană,
prin care se înmulţesc închisorile sufletului. în opinia lor mântuirea se realizează
prin ascetism. Cel “perfect” trebuie să evite căsătoria, mâncarea de lapte şi ouă şi
să renunţe la proprietăţi. Perfecţii erau constituiţi în adevărate ierarhii şi
comunităţi locale. Ei erau conduşi de aşa numitul died = episcopul ajutat de cei
doi fii: mare şi mic.
Există informaţii că aceşti cathari ar fi avut chiar un papă în Apus.
Adepţilor obişnuiţi numiţi “credentes” le era permisă căsătoria, deţinerea de
bunuri şi apartenenţa formală de Biserica Catolică. Inainte de moarte trebuiau să
facă pocăinţă faţă de Biserica Catolică. Unii respingeau Vechiul Testament pe
care îl socoteau cartea lui Satan. Potrivit lor Hristos n-ar fi avut un trup real.
Respingeau Tainele, construcţia de Biserici pe care o considerau o dezonoare
adusă lui Dumnezeu. Se practica masa comună unde se făcea un fel de sfinţire a
pâinii.
Petrogrusienii
Numele le vine de la întemeietorul lor, un predicator Petru Brusius (sau Pierre de
Bruys). Ei respingeau cultul extern, Sfânta Cruce, Botezul copiilor şi Sfânta
Liturghie. S-au organizat în bande şi atacau Bisericile şi mănăstirile.
Petru Brusius a fost prins de popor şi ars pe un rug de cruci în 1130.
In secolul XIi în Italia a fost semnalată secta valadenzilor. Numele le vine
de la un negustor bogat din Lyon cu numele de Petru Valdus. în urma citirii
Bibliei el a ajuns la concluzia că sărăcia de bună voie este singura cale spre
mântuire. în 1170 el a întemeiat o comunitate a bărbaţilor cu idei asemănătoare.
Arhiepiscopul de Lyon a interzis propovăduirea lor, iar papa Lucius al III-lea i-a
excomunicat.
Lupta împotriva bogăţiei s-a transformat într-o luptă împotriva ierarhiei ce
era înstărită. Dacă la început au participat la serviciile religioase din biserică,
pentru că au fost respinşi de biserică s-au organizat în comunităţi aparte şi au
început să conteste valabilitatea serviciilor religioase săvârşite de clerul apusean
corupt. Pâna în 1848 valdenzii au fost persecutaţi atât în Italia cât şi în Spania şi
Franţa. Ca urmare mulţi s-au refugiat în Germania unde au fost repede anihilaţi de
populaţia băştinaşă.
127
In afară de aceste secte tot în Apus mai amintim: secta lui Arnold de
Brescia, secta Stendingilor, secta Pasagilor. în paralel cu aceste secte în Biserica
Apuseană au apărut şi învăţături şi practici noi cum ar fi Dogma despre
Purgatoriu, Dogma Indulgenţei, Dogma despre zămislirea fără de păcat a
Fecioarei Maria, Dogma despre inseparabilitatea sinelui şi trupului în Sfânta
Euharistie.
Cursul nr.49
Isihasmul
Cursul nr.50
Cultura şi teologia Apuseană în secolul XI-XV
Scolastica
129
generalul nu poate fi prezent şi în particular. Mergând pe această linie arată că în
ceea ce priveşte cunoaşterea lui Dumnezeu aceasta se poate face numai prin
credinţă, metafizica trebuie despărţită de teologie.
In această perioadă apar şi o serie de cronicari ce ne-au lăsat numeroase
relatări despre evenimentele petrecute. Secolele XIV-XV cunosc şi o mişcare a
predicatorilor. Existau predicatori în fiecare ţară din Apus. Dintre aceşti
predicatori în Franţa s-au remarcat doi rectori ai Universităţii din Paris: Pierre
d’Ailleg care a trăit între 1350-1420 şi a fost duhovnic al regelui Franţei, după
care a ajuns rector la Universitatea din Paris. El a fost de partea învăţăturii că doar
sinodul general poate înlătura abuzurile din Biserica Apuseană. Papa încearcă să-l
câştige de partea să făcându-l cardinal, dar el rămâne la credinţa sa.
Jean Gerson a fost ucenicul lui d’Ailleg şi s-a remarcat ca predicator. A
trăit aproape 100 de ani. A reuşit să se apropie de familia regală şi a obţinut
permisiunea de a-i spovedi pe condamnaţii din închisoare. A încercat să împace
Mistica cu Scolastica ce se afla în decadenţă.
Dntre predicatorii germaniil amintim pe Master Echart (1260-1327) ce s-a
născut într-o familie nobilă şi de tânăr a intrat în ordinul dominican ajungând
educator la Paris, Koln şi Strasburg. El învaţă că ceea ce este real în toate este
Divinul şi că sufletul omului este o scânteie de Dumnezeire. Un alt predicator a
fost Ioan Tauler (1300-1361), care accentua învăţătura despre naşterea lui
Dumnezeu în fiecare dintre noi.
Scolastica a fost un fenomen cu multă influenţă în viaţa culturală şi
telogică a Bisericii de Apus, principiile lui Toma d’Aquino fiind respectate până
în secolul XX.
Cursul nr.51
Cultura şi teologia răsăriteană în
Secolele XI-XV
130
dobândească funcţii sub fiecare dintre ei. A avut mai multe calităţi ce l-au plasat
deasupra contemporanilor săi. De la el ne-au rămas numeroase lucrări de teologie,
filozofie şi drept. Una dintre cele mai importante este o istorie în care ni se
prezintă evenimentele din Bizanţ din 977 şi până în 1076. El este socotit un
adevărat precursor al Renaşterii. Arhiepiscopul Teofilact era originar de pe insula
Eubeea. A fost diacon la Constantinopol pe vremea lui Alexios Comnenul, apoi a
fost numit arhiepiscop de Ohrida. Este autorul a mai multor lucrări teologice
dintre care amintim “Comentarii la cărţile Noului şi Vechiului Testament. Cea
mai însemnată lucrare este “Despre erorile latinilor”.
In secolul XIi îl amintim pe Eutimie Zigabelul un cunoscător al
Gramaticii şi Retoricii. De la el ne-au rămas comentarii la Vechiul şi Noul
Testament. Cea mai cunoscută lucrare este “Panoplia Dogmatică”, alcătuită la
cererea lui Alexios I care l-a rugat să-i prezinte toate învăţăturile eretice de până
atunci. El mai scrie şi lucrări dogmatice despre prefacerea reală şi împotriva
apocatastazei (învăţătura lui Origen care spune că la sfârşitul lumii Iisus Hristos
va restaura răul în bine).
Ii mai amintim pe Balsamon, pe Zonaras şi Aristen profesor de drept la
Universitatea din Bizanţ. Zonaras ne-a lasat o Istorie, o Cronică populară la slavi
şi români.
Episcopul Eustatiu al Tesalonicului ne prezintă evenimentele care au dus
la cucerirea Tesalonicului în 1085 de către normanzi.
Il mai amintim şi pe Mihail Aconimatul fost arhiepiscop de Atena, şi pe
Nichita Aconimatul care ne-au lăsat o Istorie în 20 de cărţi în care se prezintă
evenimentele petrecute între 1118 şi 1206. Aceasta este o lucrare monumentală în
care se descriu evenimente istorice, dar se şi prezintă relaţiile dintre Biserica de
Apus şi cea de Răsărit.
In secolul XII Îin ciuda strâmtorărilor politice suferite din partea latinilor şi
a Imperiului romano-bulgar, Bizantinii au reuşit să menţină standardul ridicat prin
înfiinţarea de noi centre culturale. în 1204 Constantinopolul a fost cucerit de
Apuseni şi astfel Niceea devine o nouă Atena a culturii, iar despotatul Epirului
devine al doilea centru cultural. La Niceea se remarcă activitatea episcopului Ioan
Apocatos de la care ne-au rămas polemici antilatine.
Ii mai amintim pe Gheorghe Bardanes, pe arhiepiscopul Dimitrie
Comatenos – acesta ajungând arhiepiscop de Ohrida şi de la care ne-au rămas
nişte răspunsuri canonice.
Dintre grecIII amintim pe Ioan şi Nicolae Mesalites, pe Nichifor Vlemides,
pe Gheorghe Acropolitul şi pe Ioan Vecos. Nichifor Vlemides a fost cel mai
strălucit om de cultură, el refuzând Scaunul Patriarhal. Ni se dau informaţii despre
condiţiile politice şi sociale ale epocii în care a trăit. El este autorul a mai multor
lucrări Dogmatice, Polemice, Ascetice, Exegetice şi de Liturgică.
Ioan Vecos se ştie că a participat la sinodul de la Lyon şi după întoarcerea
să acasă a fost ales Patriarh ecumenic în locul lui Iosif I. A păstorit între 1275-
1288 şi a fost adeptul unirii cu Roma. De la el ne-a rămas lucrarea “Despre unire”
şi “Pacea bisericească între vechea şi noua Romă”. A fost înlăturat de Andronic al
II-lea Paleologul, în locul lui fiind adus Iosif I.
131
Si în secolul XIII Muntele Athos a jucat un rol cultural deosebit. Prin
intermediul Athosului s-a răspândit literatura teologică la toate popoarele
ortodoxe. în afară de Athos în fiecare din ţările ortodoxe de dinafara Imperiului
Bizantin au existat centre culturale importante: la ruşi Kievul a fost cel mai
însemnat centru cultural şi se ştie că în secolul XI episcopul Ilarion a pus aici
bazele Lavrei Percescaia. Mai târziu Kievul pierde din importanţă şi creşte
Moscova. Dintre personalităţile de aicIII amintim pe Chiril de Turov şi Clement
de Smolensk care au ajuns episcopi.
La bulgari amintim Mitropolia de Târnovo şi Ohrida; la sârbiil amintim pe
Sava Nemania care ne-a lasat o Cronică, iar dintre centrele mai importante
amintim Rascia şi Ipek ca Mitropolii, iar dintre mănăstiri Studelniţa şi Milişevo
unde s-au tradus şi copiat mai multe cărţi.
La români amintim mănăstirile Morisena, care a fost ocupată mai târziu de
catolici, Cozia în Tara Românească şi Neamţ în Moldova.
Cursul nr.52
Arta crestină în Răsărit şi Apus
în secolele XI-XV
Cursul nr.53
Prereformatori
Pentru a înţelege mai bine Reforma Protestantă din secolul XVI trebuie să
urmărim evoluţia Bisericii în Apus şi dacă vom înţelege starea religioasă existentă
în perioada secolelor XII-XV vom reuşi să înţelegem că Reforma nu a fost altceva
decât o consecinţă firească a situaţiei în care se afla Biserica de Apus. Incă înainte
de marii Reformatori în diferite părţi ale Bisericii de Apus s-au remarcat oameni
care prin învăţătura lor pot fi socotiţi precursori ai Reformei.
Primul prereformator a fost în Anglia în secolul XIV şi se numea John
Wycliff (1324-1384). El s-a născut în localitatea Hipswell din nordul Angliei, în
districtul Yorkshire. A studiat la Oxford, la Colegiul Ballior dreptul, filozofia şi
teologia. A devenit cel mai vestit teolog când împlinise vârsta de 20 de ani. în
1350 studiază la Colegiul Luterworth din Oxford. Intr-o epocă în care în gândirea
teologică domina curentul nominalist Wycliff era realist. în învăţătura să a fost
influenţat de Platon şi Fericitul Augustin.
In 1374 devine un fel de consilier teologic la Curtea Regală. El a fost
propulsat aici de un prieten al său John Gold duce de Lanchester. în această
calitate el a încercat să medieze la Bruge un conflict între regele englez şi
papalitate.
Se ştie că Anglia a fost prima ţară care încă din 1365 s-a opus plătirii sumei
de 1 000 de mărci Scaunului Papal, de aici a izbucnit conflictul între Anglia şi
Roma.
Wycliff a promovat sărăcia clerului ridicându-se împotriva luxului şi a
bogăţiei. El era astfel pe placul ordinelor călugăreşti din Anglia. Datorită acestei
134
atitudini Wycliff a fost chemat în faţa unui tribunal condus de episcopul William
de Canteburry, dar datorită prezenţei prietenului său consiliul s-a mulţumit doar
cu observaţii, interzicându-i să se mai ridice împotriva clerului. Duşmanii lui
Wycliff trimit un raport la Roma în care arată că sunt 18 puncte suspecte de erezie
în învăţătura lui. Papa Grigorie al XI-lea cere arestarea lui Wycliff. Din învăţătura
lui se desprind următoarele:
1) Scriptura este singura lege a Bisericii nu şi Tradiţia;
2) Biserica nu este întemeiată pe papă şi cardinali ci pe cei aleşi;
3) Capul Bisericii este Hristos;
4) A promovat traducerea Bibliei în limba vorbită de popor;
5) A tradus Noul Testament, iar un alt prieten de al său a tradus Vechiul
Testament;
6) Această traducere a încercat să o răspândească în Anglia prin
intermediul aşa-zişilor preoţi săraci, care străbăteau Anglia îmbrăcaţi
sumar şi propovăduiau întoarcerea lui Hristos (acest lucru este
cunoscut în istorie ca mişcarea lolarzilor).
7) In învăţătura legată de Sfânta Euharistie el neagă învăţătura Bisericii
Catolice despre Transubstanţiere (prefacere) el aceptând
cosubstanţialitate (prezenţa simultană pe lângă pâine şi vin a lui
Hristos).
Această învăţătură l-a costat mult pe Wycliff pentru că mulţi l-au părăsit.
Mişcarea preoţilor “flecari” s-a răspândit în întreaga Anglie. în 1381 au avut loc
în Anglia răscoale şi se pare că predica lui Wycliff a fost cea care a îndemnat
poporul să se ridice împotriva nedreptăţilor statului şi a Bisericii. Wycliff este
chemat la Londra unde s-a ţinut un sinod şi unde au fost condamnate 24 de opinii
ale lui Wycliff (sinodul cutremurului).
Ducele de Lanchester refuză să îl mai sprijine şi prin urmare este alungat de
la Catedrala din Oxford. S-a retras la o parohie, unde a scris în 1384 “Trialogul”.
El moare în 1384.
Mişcarea a continuat şi după moartea lui până în secolul XVII Î. Unul
dintre cei mai cunoscuţi adepţi ai lui Wycliff a fost John Oldcastle lord de
Capehand, care în literatură este cunoscut şi sub numele de Faldstaft şi care a
murit în 1717.
Wycliff a fost condamnat ca eretic şi în 1415 de către Consiliul de la
Constantza. Ideile lui au persistat în Anglia şi după moartea sa.
136
Savonarola a făcut greşeala că a iniţiat o adevărată mişcare împotriva
familiei de Medicii care conducea Florenţa. Papa Alexandru al VI-lea îi interzice
să mai predice. Florentinii erau latini cu un temperament mai vioi şi nu au
suportat stilul impus de Savonarola. Pentru că s-a ridicat împotriva luxului şi în
mod indirect şi de papalitate şi l-a câştigat pe Alexandru al VI-lea duşman. A fost
condamnat, spânzurat şi ars pe rug ca eretic împreună cu încă doi călugări iar
cenuşa a fost aruncată în râul Arno. Cei trei au fost trecuţi mai târziu în rândul
Sfinţilor.
Dacă Wycliff şi Hus au promovat învăţături noi, Savonarola este mai mult
un revoltat decât un prereformator; totuşi el s-a ridicat împotriva unei stări de fapt
şi învăţăturile lui le regăsim în lucrările reformatorilor.
137
zguduit omenirea. Acest papă a avut şi părţi pozitive: el a încurajat activitatea lui
Rafael şi Michelangelo, dar nu a reuşit să-şi salveze şi propria să imagine.
Demnităţile date sau vândute unor oameni ce nu le meritau în sensul că nu
aveau aproape nimic în comun cu Biserica, aduceau profituriinsemnate papalităţii.
De exemplu diplomatul francez Antonie de Prat a fost ridicat la demnitatea de
arhiepiscop de Yena, dar a intrat pentru prima dată în Catedrala arhiepiscopală
atunci când a murit. în provincia Lacnedor din Franţa, la începutul secolului XVI,
figurau un număr de 22 de episcopi, dintre care doar vreo 6 trăiau în reşedinţa lor.
Veniturile papalităţii obţinute din distribuirea acestor demnităţi au fost
fabuloase, dar Biserica a avut de suferit. Alte venituri erau obţinute din vânzarea
indulgenţelor sau din dijmele plătite de credincioşi Bisericii.
Imoralitatea clerului era atât de ridicată încât prin 1522 papa Adrian al II-
lea contemporan cu Luther, repetând dintr-o cuvântare a lui Bernard de Clervaux
a spus: “Atât au crescut păcatele Romeiincât ceiintinaţi de ele nici nu le mai simt
mirosul”. Datorită imoralităţii clerului a apărut o mişcare anticlericală în Apus.
Aceasta a fost încurajată şi de faptul că numeroşi preoţi de mir erau inculţi. Mulţi
preoţi aveau mai multe cunoştinţe despre agricultură decât despre Sfânta
Scriptură.
Erasm de Roterdam prin 1502 afirma că un laic s-ar fi simţit ofensat dacă
din greşeală ar fi fost confundat cu un preot sau diacon. în 1512, episcopul
LondreIII spunea cardianlului catolic Woolsey: “La Londra orice juriu ar
condamna un cleric, chiar dacă ar fi nevinovat ca Abel”. Aceasta era imaginea
anticlericalismului în Apus. Anticlericalismul a avut şi un substrat socio-
economic, acela al luptei clerului din pătura mijlocie cu burghezia şi mica
nobilime, care îşi apăra dreptul la existenţă, împotriva preoţilor hrăpăreţi.
Pătura ţăranilor germani, francezi şi elveţieni era de asemenea înstărită. în
rândurile acestor oameni ideea de reformă era strâns legată de ideea descătuşării
de dările care trebuiau să le dea emisarilor papali. Acestea creşteau cu fiecare an.
Biserica Romei a ajuns în secolul al XVI-lea unul din bancherii Europei şi
practica împrumutul cu dobânzi foarte mari. Cei mai afectaţi de această practică
erau nobilii şi ţăranii şi chiar o parte dintre muncitori. Numai aşa putem explica
războiul ţărănesc din Germania şi Elveţia în urma cărora ţăranii au reuşit să îşi
recapete bunurile şi drepturile furate de cler şi nobilime.
2. O altă cauză a Reformei a fost aceea de natură politică în sensul că
autorităţile politice (împăratul şi nobilimea) au devenit tot mai puternice. în ţări ca
Franţa, Anglia, Germania, Portugalia, Danemarca s-au organizat forme moderne
de guvernare, unde papalitatea nu îşi mai avea locul şi legat de această dezvoltare
democratică se dezvoltă şi ideea de identitate naţională ce nu permitea amestec
străin în treburile interne. Organizarea unor state naţionale puternice a limitat
puterea Bisericii. Aşa se face că încă din secolul XV, papalitatea a trebuit să mai
cedeze din privilegiile ei. De exemplu în Anglia încă din secolul XV regii
controlau numirile de episcopi, lucru pe care l-au făcut şi unii dintre regii scoţieni
şi chiar unii dintre împăraţii germani.
S-a ajuns până acolo încât, încă de pe vremea respectivă Biserica să fie
considerată o simplă instituţie de stat. Aceste afirmaţii apar în lucrările lui
138
Marsilius de Padova şi a omului politic Machiaveli, care a scris “Il principe”.
Populaţia s-a rupt de Biserică, pentru că nu o mai simţea ocrotitoare, ci mai mult
ca un instrument împovorător şi s-a îndreptat spre puterea laică pe care o aproba şi
o parte a clerului.
3. Au existat apoi şi o serie de cauze intelectuale şi culturale ale Reformei.
Clasele sociale de sus (conducătorii politici, negustorii, nobilii) erau bine educate.
Tipografia şi presa au făcut posibile metode noi de studiu diferite de epoca
manuscriselor. Apar o serie de lucrări ce criticau viaţa Bisericii, lucrări citite de
mulţi oameni. Renaşterea şi Reforma au mers mâna în mână.
Umanismul şi Renaşterea din secolul XVI pentru unii istorici au devenit tot
mai agresive în lupta lor antipapală şi anticlericală. Unele scrieri seamănă mai
mult a păgânism. Ele erau îndreptate împotriva superstiţiilor dar şi împotriva
Antihristului de la Roma.
Unul dintre cei mai de seamă reprezentanţi ai Renaşterii a fost Erasm de
Rotterdam, care s-a gândit că ar putea crea un creştinism fără dogme. în ciuda
ponderii elementului cultural în pregătirea Reformei, unii istorici afirmă că
fervoarea morală a fost mai importantă decât libertatea. Reforma a fost mai mult o
mişcare a credinţei decât una a raţiunii cu toate că rezultatul ei a fost laicizarea
completă a Bisericii.
Cursul nr.54
Reforma în Europa
Martin Luther
140
A treia lucrare “Despre libertatea omului creştin” este cea mai creştinească
scriere şi are un amestec de idei din mistica germană unite cu perspectiva acţiunii
evanghelizării privite prin prisma umanismului.
Papa Leon al X-lea îi răspunde lui Luther la 15 iulie 1520 printr-o Bula
(Exurge Domine) în care declară eretice 41 de puncte din afirmaţiile lui Luther. I
se dă prilejul lui Luther ca în 15 zile să-şi retragă acuzaţiile şi să se întoarcă în
sânul Bisericii.
Luther îi răspunde prin lucrarea “Impotriva Bulei lui Antihrist”. Pentru că
ideile sale s-au răspândit în întreaga Germanie, în aprilie 1521 a fost chemat să
dea seama în faţa Dietei din Worms. Carol al V-lea semnează condamnarea lui
Luther, dar acesta îşi găseşte scăparea în castelul lui Friederich cel Înţelept, fratele
împăratului, care îşi avea reşedinţa la Wartburg. Aici traduce Noul Testament în
limba germană şi apoi Vechiul Testament.
Sub numele de “cavalerul Gheorghe” a scris numeroase lucrări antipapale.
Exagerările predicii lui Luther au trezit în anabaptiştii lui Tomas Münzer ideea de
răscoală. Adepţii lui Luther se întăresc tot mai mult şi în 1528 înaintează un
protest oficial împotriva Bisericii Romano-Catolice. Datorită acestui lucru ei se
numesc Protestanţi. Adepţii lui Luther reuşesc să impună discutarea acestei noi
denominaţiuni rupte din sânul Bisericii Catolice în Dietele de la Spira (1529) şi
Ausburg (1530). La aceasta din urmă Filip Melancton a prezentat o Mărturisire de
credinţă diferită de cea a Bisericii Romano-Catolice, cunoscută sub numele de
“Mărturisirea de la Ausburg” sau “Confessio Augustana”.
Intre timp Carol al V-lea (1519-1556) încearcă să-i împace pe protestanţi cu
Biserica, dar papa Paul al III-lea (1534-1549) se opune. în acest context Luther
mai scrie un pamflet numit “Impotriva papei de la Roma instituit de diavolul”.
La vremea respectivă în Elveţia, ţară ce făcea parte din sfera de influenţă a
Imperiului German şi-a desfăşurat activitatea reformatoare Jean Calvin.
Dacă Luther accepta o structură administrativ-bisericească identică cu
Biserica Romano-Catolică, J. Calvin respingea ideea de papalitate arătând că
Sinodul este cel ce trebuie să conducă Biserica. Ideea Sinodului conducător a
pătruns şi între protestanţii germani, în 1531 apărând o a doua Mărturisire de
credinţă a lui Luther mult mai radicală decât cea din 1530. Atunci s-a produs o
ruptură în sânul Lutheranilor care persistă şi azi. Cei care se orientează şi
mărturisesc ceea ce s-a consemnat la Ausburg în 1530 sunt constituiţi în Biserica
Lutherana C.A. (confesio augustana). Cei care se orientează după Mărturisirea din
1531 sunt constituiţi în Biserica Lutherana S.P. (sinodo-presbiteriană).
Luther îşi petrece restul vieţii în sărăcie într-o parohie modestă. El s-a
căsătorit cu călugăriţa Caterina de Bora şi au avut 5 copii î. El moare în 18
februarie 1546.
Din principiile teologice Lutherane amintim:
1) Sola Biblia – singură Scriptura conţine adevărul revelat nu şi Tradiţia;
2) Sola Gratia – doar harul lui Dumnezeu îl mântuieşte pe om nu şi
Biserica;
3) Sola Fide – doar credinţa este necesară pentru mântuire nu şi
săvârşirea faptelor bune;
141
4) Sunt 3 Taine;
5) Nu există preoţie harică ci preoţia este universală;
6) Biserica nu este infailibilă ci doar Sfânta Scriptură;
7) Nu există Sfinţi şi Sfinţenie;
8) Nu este nevoie de icoane şi cruci în Biserică;
9) Conducătorul statului este şi conducătorul Bisericii echivalentul
dictonului “cujus regio euis religio” = religia (supuşilor) este religia
conducătorului;
Nordul şi centrul Germaniei au îmbrăţişat ideile lui Luther, în timp ce Sudul a
rămas fidel Bisericii Romano-Catolice. Lutheranismul s-a răspândit mai întâi în
ţările Scandinave unde existau comunităţi de naţionalitate germană, apoi în
Prusia, apoi în Ungaria ajungând chiar şi în Transilvania. Aici Lutheranismul a
fost acceptat de saşii din jurul oraşelor Braşov, Sibiu şi Timişoara.
O Dietă din Transilvania ţinută în 1558 la Mediaş a aprobat lutheranismul ca
religie receptă în Ardeal alături de religia romano-catolică. Cel care a răspândit
lutheranismul în Transilvania a fost Ioan Honterius. Pe vremea lui s-a construit în
Braşov Biserica-Neagră.
Incetul cu încetul în Ardeal au pătruns şi ideile Calvine, iar lutheranii nu s-
au străduit să-şi impună noua învăţătura în rândul altor etnii. Această tendinţă au
avut-o doar la început când au încercat să-i acapareze pe unguri, dar ei au acceptat
mai uşor calvinismul.
Cursul nr.55
Reforma în Elveţia
142
trece printr-o criză spirituală aşa cum s-a întâmplat cu Luther. Acţiunea lui
împotriva Bisericii a început atunci când câţiva cetăţeni, citându-l pe Zwingli au
refuzat să mai postească. Episcopul de Zürich a încercat să-i excomunice pe aceşti
creştini, dar s-au opus autorităţile cantonale.
Zwingliinvăţa că autoritatea supremă o are autoritatea locală, atunci când
aceasta acţionează în conformitate cu Sfânta Scriptură. Au urmat 3 discuţii
publice pe această temă: în ianuarie 1523, în octombrie 1523 şi în ianuarie 1524
prilej cu care Zwingli şi-a expus învăţăturile. Dintre învăţăturile lui amintim:
1. Evanghelia îşi are autoritatea de la sine şi nu de la Biserică;
2. Mântuirea se realizează doar prin credinţă nu şi prin fapte bune;
3. Liturghia nu are caracter sacrificial (nu se prefac în realitate Trupul şi
Sângele) ci poate fi socotită un simbol;
4. Hristos este singurul cap al Bisericii;
5. Celibatul nu există, el însuşi căsătorindu-se cu văduva Ana Reinhart;
6. Icoanele şi crucile nu sunt necesare în Biserică
Aceste învăţături şi le expune în lucrările “Cuvântări finale” şi “Introducere
creştină scurtă” apărute în 1523.
Având sprijinul autorităţilor locale Zwingli a pornit o acţiune de confiscare
a averilor mănăstireşti şi de transformare a acestora în şcoli. Adepţii lui Zwingli în
1525 resping autorităţile episcopale, iar Missa este abolită. Ideile şi le expune în
lucrarea intitulată “Adevărata şi Falsa religie” în 1525. Mişcarea lui Zwingli ia
avânt şi în alte cantoane.
Zwingli şi Luther se aflau în multe puncte comuni, dar erau temperamental
diferiţi. Diferenţa esenţială între ei consta în învăţătura lui Zwingli care nega orice
fel de prezenţă a lui Hristos în Sfânta Euharistie, în timp ce Luther accepta
prezenţa reală, el folosind pentru prima dată termenul de impanaţie (in panem,
cum panem, sub panem).
Zwingli moare în 1531 pe câmpul de luptă (lângă localitatea Kappel), în bătălia
dusă de el împotriva unor cantoane ce nu voiau să înlăture catolicismul din ţară.
Acţiunea lui a fost preluată, continuată şi sistematizată de Jean Calvin
(1509-1564).
Calvin s-a născut pe 10 iulie 1509 în localitatea Noyon în provincia
Picardia din Franţa. Tatăl său era secretar episcopal şi jurist consult. El a fost
crescut doar de tată, mama să murind de tânară, într-o austeritate severă, lucru ce
l-a marcat pe viaţă. A studiat în Paris, Orleans şi Bruges dreptul, filozofia şi
umanismul clasic. Prin 1532 îi apare o lucrare numită “Comentariu la tratatul
despre revelaţie a lui Seneca”.
Pentru că concepţia să religioasă a fost influenţată de umaniştii parizieni,
Calvin a trebuit să fugă din Franţa, pentru că aici Biserica Romano-Catolică era
mai puternică şi s-a ridicat împotriva umaniştilor. Calvin ajunge în Elveţia şi se
stabileşte la Geneva. Impotriva calomniilor aduse de Curtea franceză umaniştilor
cum că ar fi eretici, Calvin le răspunde în 1535 prin lucrarea “Instituţiile religiei-
creştine”. Acest lucru face din Calvin un om al protestantismului francez, în
sensul că lucrarea este o prezentare populară a doctrinei protestante. Fără ideile
lui Luther aceasta nu s-ar fi putut realiza. Calvin a fost influenţat de Cathehismul
Mic al lui Luther.
In lucrarea să vorbeşte despre libertatea creştinilor şi a voinţei şi arată că
supunerea faţă de voia lui Dumnezeu este datoria de căpătâi a omului. Omul a fost
143
creat de Dumnezeu bun şi era supus lui Dumnezeu. Dar atât bunătatea cât şi
supunerea le-a pierdut prin căderea în păcat şi astfel a ajuns o epavă, stare pentru
care este condamnat de Dumnezeu. Din această stare, doar cei predestinaţi sunt
mântuiţi de Hristos, care a plătit pentru păcatele lor. Răscumpărarea îşi are
originea în dragostea lui Dumnezeu şi are valoare pentru individ doar în clipa în
care devine o posesiune personală prin Duhul Sfânt. Calvin spune “suntem
îndreptaţi nu fără faptele bune, dar nu prin faptele bune”. El pune accentul pe legi
precise care trebuie să călăuzească viaţa creştinului. Prin aceste legi însă el
impune o adevărată tiranie a disciplinei în Biserică.
El a încercat să organizeze comunitatea din Geneva în baza acestor legi, dar
acţiunea lui a produs tulburare şi a trebuit împreună cu prietenul său Farel să plece
la Strasburg, apoi la Basel, iar în 1541 se întoarce în Geneva.
După el există trei instituţii creştine: Biserica, Tainele şi Autoritatea Civilă.
în Biserică sunt 4 oficii: pastori, învăţaţi, diaconi şi bătrânii. Misiunea pastorilor
era aceea de a ţine conferinţe publice şi de a-I examina pe cei care doreau să adere
la noua învăţătură. Misiunea învăţaţilor era aceea de a-i forma pe noii prozeliţi
după principiile impuse de legi. Diaconii aveau sarcini pentru săraci şi vizitarea
spitalelor. Bătrânii ce erau aleşi dintre laici împreună cu pastorii formau
“Consistoriul disciplinar”.
In privinţa Tainelor acceptă doar două la fel ca Zwingli: Botezul şi
Euharistia. în ceea ce priveşte Euharistia, Calvin respingea prezenţa reală a lui
Hristos, dar accepta prezenţa spirituală. El spune că adevăratul Hristos în
Euharistie este primit doar de cei predestinaţi. Valoarea Tainei este strict
dependentă de valoarea condiţiei umane. Cultul a fost mult simplificat reducându-
se la predică, rugăciuni şi cântări de psalmi. Impărtăşania se făcea doar de 4 ori pe
an.
Calvin a fost mai radical decât Luther, dar ţinea calea de mijloc între
Zwingli şi Luther. în ceea ce priveşte relaţia cu autoritatea civilă Calvin era pentru
cooperarea Bisericii cu autorităţile de stat în aşa fel încât autonomia Bisericii să
fie păstrată. Puterea politică avea putere şi asupra Bisericii.
Calvin a avut o serie întreagă de dispute cu cei care nu împărtăşeau ideile
sale. Dintre opozanţii săIII amintim pe Sebastian Castellio şi Mihail Servede . în
timpul unei dispute, Servede – care susţinea unitarianismul, a fost omorât şi s-a
generat unul dintre cele mai deplorabile scandaluri din istoria Reformei.
Din Geneva protestantismul calvin s-a răspândit în întreaga Elveţie, două
treimi din populaţie trecând la noua învăţătură. Din 1536, atunci când Bulliger, un
apropiat al lui Zwingli, a trecut la calvinism s-a realizat şi fuziunea dintre adepţii
lui Zwingli şi cei ai lui Calvin. în acelaşi an a apărut un Cathehism al lui Calvin.
Teologia calvină s-a dezvoltat şi un ucenic de-al lui Calvin pe nume
Theodor Beza (mort în 1605) prin Academia Teologică din Geneva a reuşit să dea
calvinismului o formă unitară. În 1559 a apărul o “Confesio helvetica prior”- o
mărturisire de credinţă în care se expun principalele învăţături calvine.
Din Elveţia calvinismul pătrunde şi în Franţa unde protestanţii s-au numit
“hughenoţi”. Ei au avut mult de suferit pe vremea dinastiei de Valois. Cu toate
acestea numărul lor creşte în continuu şi în 1559 a avut loc un sinod al Bisericii
Calvine din Franţa unde s-a publicat o Mărturisire de credinţă, cunoscută sub
numele de Confesio Galicana.
144
Intre catolici şi calvini au loc numeroase ciocniri, una dintre cele mai
sângeroase fiind pe 23-24 august (numită şi noaptea Sfântului Bartolomeu) 1572
când au fost omorâţi peste 20 000 de hughenoţi.
Până la urmă pe tronul Franţei ajunge Henric al IV-lea, acesta acordând
libertate calvinilor prin edictul de la Nantes din 1598.
Tările de Jos au dat cei dintâi martiri pentru cauza protestantă. în 1559
apare o Confesio Belgica. în Tările de Jos urmează un război civil şi datorită
cruzimii lui Carol al V-lea şi a ducelui de Alba, şapte districte din Nord sub
conducerea lui Wilhelm de Orania alungă stăpânirea germană şi pun bazele
Olandei. Si aici s-a răspândit calvinismul.
Calvinismul a penetrat şi în Ungaria datorită acţiunii lui Gaspar Heltai.
Acesta reuşeşte să ajungă şi în Transilvania. Se ştie că prin 1567 la Debrecen a
avut loc un sinod al calvinilor unguri ce au acceptat calvinismul ca religie receptă
şi s-a acceptat Confesio helvetica drept “Confesio hungarica”.48% dintre unguri
au acceptat calvinismul.
In Transilvania, nestatornicia religioasă a principelui Ioan Sigismund
Zaploya a favorizat pătrunderea calvinismului. Dieta de la Aiud în 1565 acceptă
calvinismul ca religie receptă în Ardeal. Gaspar Heltai supărat că nu a fost ales
primul super-intendent a promovat o învăţătură nouă – unitarianismul- (care nega
Sfânta Treime), şi în 1568 Dieta din Cluj acceptă şi unitarianismul ca religie
receptă în Ardeal.
S-a mai răspândit sporadic în Polonia şi Cehia (mai ales printre husiţi)
Cursul nr.56
Reforma în Anglia
145
unul dintre ei a trăit, o fată pe nume Maria. Absenţa unui moştenitor la tron ar fi
putut produce un război civil, de care Henric se temea. Caterina nu mai poate
avea copii şi astfel Henric se hotărăşte să divorţeze de ea şi să se căsătorească cu
Ana Boleyn, una din domnişoarele de la Curtea Reginei.
Un divorţ al regelui s-ar fi putut obţine în alte condiţii istorice.
Papa Clement încheie pace cu Carol al V-lea şi răspunsul papei la cererea lui
Henric a fost negativ. Atunci Arhiepiscopul Th. Wolsey de Canterbury (1471-
1530) aprobă divorţul regelui şi poartă tratative cu Roma (fără succes). Datorită
acestui eşec, Henric al VII Î-lea îl eliberează Wolsey din funcţia de cancelar
înlocuindu-l cu Thomas Morus. Acordarea divorţului fiind exclusă din partea
Romei, Henric se sprijină pe sentimentul naţional, acela care nu permitea amestec
străin în treburile interne. Il înlocuieşte pe arhiepiscopul de Canteburry cu
Thomas Cramner (arhiep. 1532-1553), care avea inclinaţii spre lutheranism.
Morus şi Cramner îl sfătuiesc pe rege că divorţul poate fi promulgat de
Universităţile Catolice din Anglia.
Prin ameninţări şi bani, Henric obţine semnăturile a 8 universitari ce s-au
pronunţat în favoarea lui. în mai 1533 este anulată căsătoria cu Caterina şi în
acelaşi an se căsătoreşte cu Ana. Noua regină avea înclinaţii spre calvinism. în
septembrie Ana o naşte pe Elisabeta şi Henric din nou se află în dificultate. Papa
îl ameninţă pe Henric cu excomunicarea şi în 1534 Parlamentul englez publică un
“act de supremaţie” prin care Henric şi urmaşii săi la tron sunt numiţi singurii şefi
ai Bisericii Angliei. Ruptura de Roma a fost completă.
Mănăstirile catolice din Anglia erau foarte bogate şi ca urmare Henric
văzând că visteria statului se golea a dispus o secularizare a averilor mănăstireşti,
acţiune realizată de Thomas Cromwell în 1542. Orice opunere era înfrântă cu
cruzime. în mai 1535 un grup de călugări care au refuzat să recunoască actul de
supremaţie au fost executaţi. Impotriva acţiunii regelui s-a ridicat Thomas Morus,
care a fost omorât în altarul Catedralei din Londra. Averile bisericeşti şi
mănăstireşti au fost puse sub directa stăpânire a regelui. O serie întreagă de valori
culturale şi artistice au pierit şi Biserica a devenit una parlamentară, religiozitatea
scăzând foarte mult. Ruptura de Roma a marcat începutul Reformei din Anglia.
Henric al VII Î-lea s-a declarat şef al Bisericii, dar el voia să fie şef al unei
Biserici tradiţionale. în timpul secularizării averilor în ţară au intrat atât idei
lutherane cât şi calvine. Pentru a salva Biserica de ideile Reformei, Henric publică
în 1539 legea “celor 6 articole” prin care cerea ca toţi supuşii să creadă în
prefacerea reală, preoţii să respecte celibatul, spovedania era obligatorie pentru
toţi de asemenea şi împărtăşirea euharistică, preoţii erau datori să respecte
castitatea, s-a impus liturghisirea Missei romane.
Arhiepiscopul Cramner, care între timp s-a căsătorit cu o lutherană, a
trebuit să-şi expedieze soţia din Anglia. Ana Boleyn pentru că a acceptat idei
calvine, după trei ani a fost executată din porunca regelui în 1536.
După 11 zile Henric se recăsătoreşte cu Jean Seymour care îi dăruieşte un
fiu pe Eduard al VI-lea. Si aceasta moare şi Henric până la urmă se căsătoreşte
încă de trei ori. La moartea lui Henric la 27 ianuarie 1547 englezii erau împărţiţi
în trei partide:
a) una ce dorea restaurarea Bisericii cu acceptarea papei drept conducător al
Bisericii;
146
b) a doua cea a catolicilor, dar fără papă, recunoscându-l pe rege ca şef al
Bisericii;
c) a treia a protestanţilor, lutheranilor şi calvinilor ce respingeau ideea de
Biserică Catolică.
Ideile protestante s-au răspândit în Anglia pe vremea lui Eduard al VI-lea
(1547-1553) care a fost un rege marionetă. Treburile ţării au fost conduse de
Contele de Sumerset. Pe vremea lui ideile calvine pătrund masiv în Anglia.
Cramner îşi cheamă soţia şi în 1549 alcătuieşte lucrarea “The book of common
prayer”. De asemenea alcătuieşte şi o mărturisire de credinţă în 42 de articole care
a devenit Crezul Bisericii Anglicane.
In 1553, după moartea lui Eduard al VI-lea, la tron urmează Maria, fiica
Caterinei de Aragon, aceasta fiind căsătorită cu fiul lui Carol al V-lea. Deoarece
era catolică, ea încearcă să restaureze catolicismul de dinainte de Henric. Ea
reactivează cele 6 articole abolite pe vremea lui Eduard şi a încercat să le impună
cu forţa. Se înregistrează ciocniri şi chiar martiri. Ea mai este cunoscută şi sub
numele de Maria cea Sângeroasă. Ea moare în 1558.
La moartea Mariei pe tron ajunge Elisabeta, ce domneşte până în 1603.
Aceasta a semănat cu tatăl ei, doar că era protestantă. Ajunsă la tron a adus câteva
schimbări pe care le-a realizat cu multă abilitate. în 1559 a reactivat actul de
supremaţie, dar fiind femeie şi neputând fi numită şef al Bisericii, ea a schimbat
termenul în guvernator (ocrotitor) al Bisericii. Astfel se revine la situaţia de
dinainte de Eduard al VI-lea. Rezistenţa catolică în faţa acestor schimbări produce
peste 200 de martiri.
Arhiepiscop de Canteburry a fost Matei Parker (1559-1575) care reduce
cele 42 de articole la 39 în 1562 care din 1571 devin Cartea Simbolică a Bisericii
Anglicane. Această Biserică ţine calea de mijloc între catolicism şi calvinism. Ea
este organizată după principiile Bisericii Romano-Catolice (are episcopi şi preoţi
căsătoriţi) adică este o Bisercă episcopală, dar în doctrină şi cult ea este calvină.
Cei care nu au acceptat organizarea episcopală a Bisericii s-au separat formând
Biserica presbiteriană (=puritanii). Mai extremişti decât aceştia sunt independenţii
care resping orice noţiune de Biserică.
Presbiterienii ajung la putere în veacul al XVII-lea pe timpul lui Oliver
Cromwell. Biserica episcopală a fost distrusă când Anglia a fost proclamată
republică în 1649 şi căn a fost înlăturată monarhia..
In 1662 monarhia a fost restaurată în Anglia şi puritanii au fost izolaţi, ei
punând bazele unei comunităţi puternice în Scoţia. Aici ideile reformatoare
pătrund pe vremea lutheranismului şi apoi a calvinismului.
Din Anglia Reforma pătrunde şi în Irlanda unde Anglia deţinea controlul
asupra Nordului insulei, dar majoritatea irlandezilor au rămas catolici.
De pe vremea reginei Elisabeta, Biserica episcopală a devenit Biserică de
stat. Biserica Catolică a fost interzisă timp de trei secole.
147
Cursul nr.57
Situaţia politico-religioasă în Răsărit după
Reforma Protestantă (secolele XVI-XVII Î)
Cursul nr.58
După ce mai bine de 1000 de ani Biserica a fost partenera unui stat creştin,
începând cu 1453 Constantinopolul s-a aflat într-o nouă situaţie, ea devenind
partenera unui stat necreştin.
Această schimbare a produs schimbări interne, dar nu prea spectaculoase.
Constantinopolul nu era străin de experienţele turceşti. Incă înainte de cucerirea
149
capitalei, numeroase teritorii ce aparţineau jurisdicţional de Constantinopol au
ajuns sub stăpânire turcească. Apoi celelalte Patriarhii răsăritene ca Alexandria,
Antiohia şi Ierusalim au experimentat această situaţie mult înainte de
Constantinopol. Imediat după cucerirea cetăţii, Mahomed al II-lea s-a gândit să
dea populaţiei creştine din Imperiu un conducător – Patriarhul Anastasie – care în
timpul asediului a încercat să fugă, dar a fost prins de turci şi ucis. în alegerea
noului Patriarh, Mahomed care cunoştea bine mentalitatea grecească s-a orientat
spre o personalitate antiunionistă. în aceste condiţii a fost ales Gheorghe Scolarios
ca Patriarh. Acesta a ajuns şi la sinodul unionist de la Ferra-Florenţa, şi tot el a
primit la călugărie numele de Ghenadie. El nu a fost prea încântat de propunere
dar a trebuit să se supună. Astfel el a fost pus Patriarh de Constantinopol în 1454.
Cu acel prilej sultanul Mahomed a emis un Firman (act oficial) prin care îl
recunoaşte pe noul Patriarh drept Etnarh (responsabil şi judecător peste creştinii
din Imperiul Otoman). Tot Patriarhul a avut ca sarcină colectarea taxelor de la
creştinii din Imperiu. Pentru realizarea acestui lucru pe lângă Patriarhie a început
să funcţioneze un corp administrativ de laici, care a crescut în importanţă. Mai
târziu unii dintre membrii acestei administraţii şi-au permis chiar libertatea de a
comanda unor Patriarhi şi Mitropoliţi. Clericilor din imperiu li s-a interzis să mai
poarte reverendă, Bisericile le-au fost confiscate şi multe dintre ele transformate
în moschei sau magazii.
Patriarhia de Constantinopol şi-a păstrat integritatea jurisdicţională dar
numărul creştinilor scădea cu fiecare zi. Urmaşii lui Mahomed al II-lea au arătat
mai puţin interes pentru Biserica creştină.
Selim I ar fi dorit să treacă întreaga populaţie la islamism.
După ce Catedrala Sfânta Sofia a fost confiscată de Mahomed, Patriarhul
şi-a stabilit reşedinţa în Biserica Sfinţii Apostoli, iar apoi la Biserica Sfântul
Gheorghe din cartierul Fanar, unde există şi azi.
După Ghenadie, urmaşii lui nu s-au mai ridicat la aceeaşi valoare, iar
funcţia de Patriarh a devenit una foarte râvnită. Maşinaţiile pentru ocuparea
acestui post au contribuit şi ele la scăderea numărului creştinilor. în decurs de
aproximativ 150 de ani pe scaunul Patriarhal s-au perindat 66 de Patriarhi. Aceştia
erau schimbaţi după bunul plac al sultanilor, unii dintre ei păstorind de mai multe
ori. Se înregistrează şi păstoriri de câteva zile, iar cea mai lungă a fost de 20 de
ani.
Ceilalalţi Patriarhi ortodocşi ai Antiohiei, Alexandriei şi Ierusalimului au
împărtăşit cam aceeaşi soartă. Incă din secolul al XII Î-lea Patriarhia de Antiohia
şi-a mutat sediul la Damasc. Creştinii de pe tot cuprinsul acestei Patriarhii au fost
supuşi la acelaşi tratament ca şi cei din Constantinopol, de aceea mulţi dintre ei au
îmbrăţişat islamismul.
Patriarhia de Ierusalim după experienţele cruciate a căzut definitiv în
mâinile arabilor şi populaţia ortodoxă de aici a fost decimată.
Patriarhia de Alexandria a avut o situaţie puţin mai bună, pentru că aflată la
marginea Imperiului presiunile asupra ortodocşilor au fost mai mici. Dar
ciocnirile dintre ortodocşi şi monofiziţi şi apoi propaganda romano-catolică din
Egipt, au făcut ca şi aici numărul creştinilor ortodocşi să scadă spectaculos.
150
Dintre Patriarhi, cel de Constantinopol avea o situaţie privilegiată, el fiind
Patriarhul capitalei, de aici el a fost socotit un fel de purtător de cuvânt al
celorlalţi patriarhi. Datorită problemelor cu turcii mulţi Patriarhi de Alexandria şi
Antiohia au rezidat din Constantinopol. De aceea schimbările de Patriarhi aici nu
au fost atât de dese.
Pe fondul acestei situaţii Bisericile Ortodoxe aflate în afara graniţelor
Imperiului Turcesc au reuşit să-şi dobândească o oarecare autonomie, aşa cum s-a
întâmplat cu Biserica ortodoxă din Tările Române, altele reuşind să se constitue
chiar în Patriarhii, de exemplu: în Bulgaria cea de la Ohrida; în Serbia cea de la
Ipek; în Rusia cea de la Moscova.
Cursul nr.59
Cursul nr. 60
Biserica Ortodoxă Rusă în secolele XVI-XVIII
153
Posesorii afirmă că au nevoie de o bază materială pentru ca mănăstirile să
poată susţine şcoli şi spitale. Neposesorii spuneau că acest lucru trebuie să-l facă
laicii, iar călugării să stea în mănăstiri să se roage.
Un alt obiect al discordiei dintre ei a fost tratamentul aplicat ereticilor. Iosif
chema statul împotriva ereticilor şi propunea pedepse exemplare pentru ei.
Nicolae Sortki condamnă toate procesele violente împotriva ereticilor.
Posesorii erau sprijinitori ai ideii că Moscova este a treia Romă, în timp ce
neposesorii afirmau că împărăţia lui Dumnezeu nu este din lumea aceasta.
Posesorii subliniau importanţa aspectelor exterioare ale cultului în timp ce
Nicolae Sortki se temea că fastul poate duce la idolatrie. Cei doi călugări au murit
fiecare în chilia sa. Disputa dintre cele două tabere a continuat dar sub altă formă.
Intre cele două tabere s-a aşezat Maxim Grecul (1470-1556). El a fost o
punte de legătură între cele două mentalităţi. El a fost grec de neam, din Italia, şi
vreme de 2 ani a fost călugăr dominican. Intră în contact cu spiritualitatea
ortodoxă din Athos şi devine un bun călugăr ortodox. De la Athos ajunge în Rusia
unde îi propune mitropolitului Filip al Moscovei să accepte îndreptarea textului
cărţilor de cult. Intre cei doi se iscă un conflict pe această temă şi astfel Maxim a
fost exilat şi închis vreme de 27 de ani.
In secolul al XVI-lea Rusia era condusă de Ivan cel Groaznic. Mitropolitul
Filip a îndrăznit să-l mustre pe Ivan în Biserică pentru că săvârşeşte prea multe
cruzimi. în 1551 Mitropolitul este ucis din porunca ţarului. Acesta era adept al
neposesorilor.
In Rusia era populară mişcarea celor nebuni pentru Hristos. Intre
reprezentanţii acestei mişcăriil amintim pe Vasile Fericitul, care şi el a îndrăznit
să-l critice pe ţar. Ivan nu îl pedepseşte, ciil tratează ca pe un bufon de curte. Pe
acest fond în 1586 patriarhul ecumenic Ieremia al II-lea, înlăturat a treia oară din
scaun s-a aflat în Rusia. Acesta a intrat într-un oarecare conflict cu adunarea
politică rusă, în sensul că mitropolitul ortodox Dionisie a fost înlăturat de
consilierul lui Ivan cel Groaznic, Boris Godunov şi schimbat cu mitropolitul Iov.
Acest Boris Godunov a activat şi pe vremea lui Dimitrie I.
Profitând de prezenţa patriarhului Ieremia, îi cere acestuia ridicarea
Moscovei la rang de Patriarhie, şi să aşeze patriarhia Moscovei imediat după
Constantinopol în faţa vechilor Patriarhii. Patriarhul a refuzat să facă acest lucru,
dar până la urmă copleşit de daruri, a recunoscut înfiinţarea Patriarhiei Ruse, dar a
aşezat-o după cea de Ierusalim şi în faţa patriarhiilor de Ohrida şi Ipek. în 1589 şi
sinodul rus l-a recunoscut pe Iov ca primul patriarh al Bisericii ruse.
Secolul al XVI-lea debutează cu luptele ruşilor împotriva polonezilor. în
1613 se schimbă politica pe timpul dinastiei Romanovilor, când a început o epocă
de înflorire a culturii şi civilizaţiei ruse. S-a cerut şi o reformă, în Biserică s-a
luptat împotriva beţiei şi se observă o preocupare pentru predică. Această mişcare
a fost o continuare a curentului posesorilor.
In 1652-1653 izbucneşte un conflict între preotul Avacum şi patriarhul
Nicon. Patriarhul cerea ca practicile din viaţa Bisericii şi toate actele de cult să se
săvârşească în conformitate cu cele similare ale celorlalte Biserici Ortodoxe şi să
154
fie revizuite cărţile de cult în acest sens. Avacum se ridică împotriva acestei
iniţiative, fapt pentru care a fost exilat, dar nici aşa nu s-a rezolvat ceva.
Aşa a apărut în Rusia mişcarea “rascolnicilor” ce continuă până azi. O parte
dintre ei refuză să recunoască orice autoritate Bisericească. Această mişcare este
de fapt o mişcare sectară.
Nicon a încercat să se amestece şi în problemele politice şi în 1658 se
retrage din viaţa publică fără a-şi da demisia.
In 1666 Patriarhii de Antiohia şi Alexandria se întâlnesc în Moscova
întâmplător şi se ţine un sinod ad-hoc, unde se discută dacă este nevoie sau nu de
reformarea cărţilor de cult. S-a hotărât că acest lucru ar fi necesar, dar, atitudinea
patriarhului Nicon a fost condamnată şi în locul lui a fost ales alt Patriarh.
La începutul secolului al XVII Î-lea, în 1700 patriarhul Adrian moare, iar
ţarul Petru cel Mare a evitat să mai ia măsuri pentru ocuparea Scaunului
Patriarhal. în 1721 patriarhatul este abolit în Rusia şi în fruntea Bisericii Ruse a
fost aşezat “sinodul dirigent” alcătuit din 12 persoane, dintre care doar 3 erau
ierarhi, restul erau preoţi şi stareţi de mănăstiri. Această formă de conducere era
una de tip protestant. Prin regulamentul ortodox s-a impus această formă de
conducere, iar membrii acestui sinod erau aleşi de către ţari. Tarii au văzut în
acest organism un fel de depărtare religioasă. Politica religioasă a lui Petru cel
Mare a fost continuată şi de urmaşii lui.
Pe vremea ţarinei Ana în Rusia au penetrat idei lutherane. Datorită acestui
fapt au apărut o serie întreagă de scrieri anti-protestante de nuanţă romano-
catolică.
Pe vremea Elisabetei a II-a (1741-1762) o mare parte din averile
mănăstireşti au fost confiscate. Ecaterina a II-a (1762-1796) a închis mai multe
mănăstiri, cu toate că ea a fost o femeie evlavioasă. Acum s-a stabilit şi numărul
de călugări ce aveau voie să vieţuiască într-o mănăstire.
Ca aspect pozitiv în secolul al XVII Î-lea, amintim faptul că Biserica Rusă
a desfăşurat o intensă activitate misionară. Astfel de misionari ajung în Finlanda
şi Alaska.
Cursul nr.61
Muntele Athos şi rolul lui.
157
Cursul nr.62
Contrareforma papală.
Conciliul de la Trident.
Cursul nr.63
Controverse dogmatice şi învăţături noi
în sânul catolicismului.
Cursul nr.64
Controverse şi învăţături noi
în sânul protestantismului
Cursul nr.65
Iezuiţii şi alte ordine monahale Apusene
Cursurile nr.66-67
Propaganda Romano-Catolică
în Răsăritul Creştin
165
Romei, după plecarea protestanţilor, cu ortodocşi, pe care prin diferite mijloace au
căutat să-i atragă la catolicism.
Datorită situaţiei delicate în care s-au aflat numeroase popoare ortodoxe în
sânul Imperiului Otoman, catolicii şi-au înteţit acţiunea misionară mai ales în
interiorul acestui Imperiu şi au folosit metode noi pentru a ajunge la ţel. Forţa
nouă a Bisericii Romano-Catolice a constituit-o ordinul iezuiţilor care a devenit
foarte activ. La numai câţiva ani după întemeierea iezuiţilor, aceştia erau foarte
activi şi influenţi în Imperiul Otoman. Ei se foloseau de oameni bine educaţi şi
curtenitori, care nu se dădeau în lături de la nimic pentru a-şi atinge scopul. Au
exploatat la maxim slăbiciunile locale, politice, morale, culturale, financiare şi
naţionale ale ortodocşilor din Imperiul Otoman.
Conciliul de la Trident a dispus ca în cadrul acţiunii în Răsărit să se aplice
metoda uniaţiei – adică dacă ortodocşii acceptă Primatul Papal să nu li se mai
impună şi alte învăţături.
Cel dintâi mijloc a fost de natură culturală. în ţări ca Austria, Ungaria,
Polonia, Moravia, Rusia, Croaţia, Slovacia au fost înfiinţate tipografii şi colegii,
unde se tipăreau scrieri catolice şi erau invitaţi să studieze în special tineri din
rândurile protestanţilor şi ortodocşilor. La Roma a luat fiinţă Colegium Romanum
cu secţii pentru diferite popoare europene.
Prin tipărituri se încerca să se arate că nu există diferenţe însemnate între
catolici şi ortodocşi, laudând credinţa ortodoxă ca păstrătoare a Tradiţiei Bisericii,
ca urmare ar putea exista o perspectivă de unire între cele două Biserici.
Leo Alatius, Petru Avenilis şi Nicolae Comnen folosesc şi argumente de
natură politică pentru a-i uni pe ortodocşi cu Roma, arătând că doar ţările peste
care Biserica Romei se întindea pot salva ortodoxia. Ortodocşii nu au avut nevoie
de această salvare, pentru că tot una le era stăpânirea turcească sau catolică.
Mijlocul cel mai eficace a fost intriga politică. Ambasadorii Vaticanului
sau Nunţii Apostolici au ajuns să controleze viaţa politică a unor state ca Austria
şi Polonia, unde existau şi credincioşi ortodocşi. Astfel se înregistrează la sfârşitul
secolului al XVI-lea câteva uniri cu Roma. Inceputul acestui şir l-au făcut
ortodocşii din Polonia sau rutenii în urma unui Sinod de la Brest-Litovsk în 1596;
apoi unirea rutenilor din Ucraina sub-Carpatică după 1640; apoi unirea unor
români din Transilvania după 1701.
169
Ca urmare a propagandei Romano-Catolice în Răsărit s-au înregistrat şi
treceri directe la romano-catolici în rândul croaţilor şi al unor grupuri mici de
ortodocşi din Austria. Aceste treceri s-au făcut pe considerente politice.
Cursul nr. 68
Relaţiile Bisericii Ortodoxe cu protestanţii.
Dialogul dintre Ortodocşi şi Lutherani
şi dintre Ortodocşi şi Calvini.
172
Se ştie că în secolul al XVII-lea a fost la modă publicarea mărturisirilor de
credinţă din partea confesiunilor mai însemnate. în 1632 Romano-Catolicii
răspândesc un Cathehism printre ruteni; în 1648 calvinii îşi tipăresc şi ei un
Cathehism Calvin în Transilvania.
Un alt Sinod unde s-a încercat discutarea mărturisirii de credinţă pusă pe
numele lui Chiril Lucaris a fost Sinodul de la Iaşi din 1642.
Pânâ atunci însă în 1641, patriarhul Partenie al Constantinopolului a mai
convocat un sinod la Constantinopol, la care au participat 45 de ierarhi, între care
au fost 8 ruteni şi 5 români. La acest Sinod a participat şi Meletie Sirigul. Chiril
Lucaris a fost discutat din nou şi s-a condamnat atitudinea lui filo-protestantă. în
acelaşi an mitropolitul Kievului, Petru Movilă, nu de mult ales ca Mitropolit al
ortodocşilor din Polonia, alcătuieşte o mărturisire de credinţă ortodoxă, pentru a
contracara prozelitismul catolic. Ii convoacă pe cei doi episcopi sufragani şi
discută conţinutul acestei mărturisiri de credinţă, şi o consideră vrednică de a fi
răspândită printre ortodocşi. Acest lucru nu poate fi realizat fără ţinerea unui
Sinod. în 1642 s-a ajuns la convocarea unui Sinod la Iaşi. Iniţiativa Sinodului a
avut-o domnitorul Moldovei, Vasile Lupu.
La acest sinod ce şi-a desfăşurat lucrările între 15 septembrie şi 26
octombrie 1642, în trapeza mănăstirii Sfinţii Trei Ierarhi, au participat din partea
grecilor Porfirie, fost Mitropolit al Niceii şi Meletie Sirigul. Din partea Bisericii
Ruse au participat profesorul Isaia Trofinovici, Ignatie Starusici şi Iosif Garbotki.
Din partea românilor au participat doar ierarhi moldoveni: Mitropolitul Varlaam
şi episcopul Evloghie al Romanului, Ghenadie de Huşi şi Atanasie de Rădăuţi.
Mitropolitul Petru Movilă a trimis la Iaşi mărturisirea de credinţă alcătuită
de el şi aprobată formal în 1641 de Sinodul de la Kiev.
La început Meletie Sirigul ar fi dorit să discute problema lui Chiril Lucaris,
dar fratele Patriarhului de Constantinopol era respectat în aceste părţi, mai ales că
el a trecut prin Moldova în drum spre Vilna în 1599. Din această cauză Meletie
Sirigul a trebuit să renunţe.
S-a discutat apoi mărturisirea lui Petru Movilă, ce a fost discutată punct cu
punct. Această mărturisire a fost realizată sub forma unor întrebări şi răspunsuri
ce au fost grupate în 3 capitole, numite după cele 3 virtuţi teologice. în capitolul
“Credinţa” expune Crezul şi explică învăţătura ce rezultă de aici. în capitolul
“Nădejdea” explică rugăciunea “Tatăl Nostru” şi Fericirile. în capitolul
“Dragostea” vorbeşte despre dragostea de aproapele şi despre Dumnezeu.
Sub influenţa propagandei catolice, Petru Movilă a strecurat două învăţături
specific catolice: momentul prefacerii la cuvintele “Luaţi, mâncaţi…” şi despre
existenţa Purgatoriului. Pe măsura discutării fiecăreiinvăţături, Meletie Sirigul
face traducerea în limba greacă.
După ce au fost corectate cele două învăţături greşite, mărturisirea de
credinţă a lui Petru Movilă a primit acceptul Sinodului de la Iaşi. Această
mărturisire trebuia să aibă şi girul Patriarhiei. De aceea în 1643 se ţine un al III-
lea Sinod la Constantinopol unde a fost condamnată atitudinea lui Chiril Lucaris
şi a fost aprobată mărturisirea lui Petru Movilă. Această mărturisire a fost
173
confirmată şi semnată de cei 4 Patriarhi ortodocşi: Partenie al Constantinopolului,
Ioanichie al Alexandriei, Macarie al Antiohiei şi Paisie al Ierusalimului.
Această mărturisire a fost tipărită şi răspândită în întreaga lume, de
nenumărate ori. A cunoscut cea mai largă circulaţie dintre toate mărturisirile de
credinţă. în limba română a fost tipărită în 20 de ediţii.
In 1672 a avut loc un alt Sinod pan-ortodox la Ierusalim. Patriarhul Dositei
al Ierusalimului, profitând de prezenţa unuiinsemnat număr de ierarhi, ce au venit
la Ierusalim pentru Sfinţirea Bisericii din Bethleem a convocat un Sinod ad-hoc,
prilej cu care a alcătuit o mărturisire de credinţă, cunoscută sub numele de
“Pavăza Ortodoxă”. Cei prezenţi au condamnat din nou persoana lui Chiril
Lucaris. Mărturisirea de credinţă a lui Dositei este o expunere pe scurt a
principalelor învăţături ale Bisericii Răsăritene.
Un ultim Sinod, la care a fost condamnat Chiril Lucaris s-a ţinut în 1691 la
Constantinopol, prilej cu care a fost condamnat şi Ioan Cariofil, care avea o
învăţătură stranie despre Sfintele Taine.
O a treia mărturisire de credinţă din secolul al XVII-lea este cea alcătuită
de Mitrofan Critopulos. Acesta se ştie că a studiat în Apusul Europei: în Anglia,
Franţa, Germania şi că a fost rugat de janseniştii apuseni să facă o expunere a
învăţăturii ortodoxe. La cererea lor Mitrofan Critopulos a expus şi el principalele
învăţături ortodoxe, fără a face comentarii şi fără a intra în polemică cu romano-
catolicii sau protestanţii.
Dintre cele trei mărturisiri de credinţă, ultimele două sunt simple expuneri
în timp ce, cea a lui Petru Movilă are forma unui Cathehism cu 261 de întrebări şi
răspunsuri. Aceste mărturisiri au devenit cărţi simbolice ale Bisericii Ortodoxe.
Cursul nr. 70
174
în noile sisteme de după 1800, este vorba de parlamentarismul republican
democraţia, socialismul, capitalismul, comunismul.
Sub raport politic, de pe vremea lui Napoleon până la Revoluţia din 1848, a
fost epoca restaurării regalităţii în Franţa, şi o încercare a Bisericii Romano-
Catolice de a redeveni ceea ce a fost înainte de Revoluţia Franceză.
In această epocă s-a încheiat Sfânta Alianţă între Austria, Rusia şi Prusia,
ca o politică reacţionară faţă de spiritul raţionalist promovat de Revoluţia
Franceză. Politica inaugurată de Congresul de la Viena 1814-1815, mai este
cunoscută şi sub numele de doctrina Meternich, şi a căutat să restaureze viaţa
religioasă în tiparele ei vechi.
Statul papal a fost restaurat, iezuiţii fiind rechemaţi la viaţă în 1814 şi chiar
Inchiziţia a fost restabilită. Pe de altă parte izbucnesc revolte populare în Spania
în 1820, Italia 1820-1821, Franţa 1830, reprimate însă cu multă cruzime. în urma
revoluţiei din Franţa, monarhia a fost restaurată. Pe acest fond s-au alcătuit
constituţii liberale în Polonia, Belgia, Italia şi alte ţări.
In secolul al XIX-lea a apărut o mişcare socialistă, în vremea în care s-a
descoperit puterea aburului şi au apărut o mulţime de fabrici şi bogătaşi. în
această vreme, contele francez Henric de Sensino (mort în 1829), vedea în mod
utopic în creştinism un comunism integral, în timp ce englezul Robert Owen nu
prevedea nimic din noua societate şi nici pentru viaţa religioasă. Prin 1848 Marx
şi Engels afirmă în Elveţia că lucrurile nu se pot îndrepta decât prin instaurarea
unei dictaturi proletare.
Acest lucru a încercat să-l pună în practică Comuna din Paris, înfiinţată la
câteva luni după Războiul din Franţa şi Germania din 1870, când Franţa a pierdut
provincia Lorena.
Pe plan social, secolul al XIX-lea a fost marcat de filozofia despre raţiunea
dominantă a lui I. Kant, care a încercat să supună raţiunii toate problemele lumii,
inclusiv problema metafizică. în concepţia să religioasă sesizăm două aspecte
contrare. Pe de-o parte Kant insistă că cunoaşterea umană este doar o cunoaştere a
fenomenelor şi nu a lucrurilor în sine. Kant neagă posibilitatea cunoaşterii
raţionale a lui Dumnezeu. El a înlăturat argumentele tradiţionale ce dovedeau
existenţa lui Dumnezeu.
Pe de altă parte, el învaţă că în conformitate cu raţiunea pură nu există o
cunoaştere deplină, doar în practică trebuie să fie o cunoaştere morală,
necondiţionată, care atrage după sine postularea credinţei în Dumnezeu. Pe
aceeaşi linie s-au înscris şi alţi filozofi ca Iakovi, Fifte, Hegel, Shelim, etc..
Tot acum au apărut numeroase lucrări, între care poate fi amintită “Geniul
creştinului” a lui Chateaubriand, în care se prezintă splendorile artistice, culturale
şi religioase ale creştinismului.
Pornind de la filozofia lui Hegel, unii filozofi din secolul al XIX-lea se vor
îndrepta spre criticismul istoric şi materialism. Materialismul afirmă ca totul este
materie.
Lumea Apuseană s-a înstrăinat tot mai mult de Biserică, după apariţia
curentului promovat de August Comte, dar şi după apariţia teoriei despre originea
speciilor a lui Darwin.
175
Nietse îi acuză pe creştini că au creat o morală de sclavi, şi că aceasta ar
trebuiinlocuită cu o morală pentru om. Cu toate acestea, viaţa social, politică şi
culturală din secolele XIX-XX nu şi-a pierdut caracterul creştin, datorită vitalităţii
şi puterii înnoitoare a creştinismului.
In cele mai multe dintre statele Europei, Biserica s-a despărţit de stat. Cu
toate acestea, o serie întreagă de scriitori şi poeţi abordează în operele lor, teme
religioase: Dostoievski, Tolstoi, Bulgakov – la ruşi; Eminescu, Coşbuc,
Voiculescu – la români.
Muzica şi artele plastice cunosc acelaşi fenomen. Mari compozitori, în special
apuseni, şi-au compus celebrele lucrări în Biserică, pentru că în Apus s-a permis
existenţa instrumentelor muzicale în Biserică, în special orga: Heiden, List,
Brahms, Bartoldi, Beethoven, Ceaikovski, Porumbescu, etc.. Intre pictorIII
amintim pe Grigorescu, Toniţa, etc..
De asemenea au existat şi numeroşi oameni de ştiinţă dintre creştini:
Pasteur, Newton, Max Planc, etc.Si în secolele XIX-XX Biserica a continuat să
răspundă aspiraţiilor esenţiale ale omenirii.
Cursul nr. 71
Biserica Romano-Catolică în secolele XIX-XX.
Conciliul I Vatican.
Cursurile nr.72-73
Catolicismul în Spania
Catolicismul în Spania a început să fie influent în secolele XIX-XX. Si în
această ţară iezuiţii au jucat un rol foarte important, reuşind prin intrigile lor să aţâţe
statul împotriva Bisericii, aceasta până prin 1931, an în care monarhia a fost
suspendată şi înlocuită cu o formă de guvernare republicană, şi au fost naţionalizate
trei pătrimi din proprietăţile iezuite. în fruntea Spaniei s-a aşezat dictatorul Franco,
dar înaintea morţii lui în 1974, monarhia a fost restaurată. Azi Spania este o puternică
ţară catolică.
Portugalia a interzis cea dintâi activitatea iezuiţilor. în 1774 aici au fost
confiscate averile Bisericilor şi au fost desfiinţate numeroase mănăstiri, iar Inchiziţia
a fost interzisă. La sfârşitul secolului al XIX-lea şi aici s-au reînfiinţat numeroase
mănăstiri. Franţa a fost ţara cea mai afectată de ideile revoluţiilor din 1789 şi 1848.
Aici s-a manifestat un puternic indiferentism religios şi chiar ateism. Cu toate
acestea, aici au trăit o serie întreagă de oameni cu o viaţă religioasă mai aparte cum
ar fi Voltaire, Montesquire, Renard, a căror scrieri pe teme religioase s-au bucurat de
mare popularitate.
O încercare de scriere teistă a făcut-o grupul alcătuit din La Maine, La
Martine şi Chateaubriand, care au încercat să restabilească interesul francezilor
pentru credinţa romano-catolică. Clericalismul catolic era atât de nepopular în
Franţa, încât în 1973, s-a interzis Universităţilor catolice să mai confere titluri
academice. în 1880 au fost desfiinţate toate şcolile şi ordinele călugăreşti.
In 1901 au fost desfiinţate toate Congregatele religioase şi pentru ca să-şi
poată desfăşura activitatea fiecare denominaţiune religioasă a trebuit să obţină o
autorizaţie specială din partea statului, în şcoli interzicându-se orice activitate
religioasă. La sfârşitul secolului al XIX-lea, începutul secolului al XX-lea au fost
secularizate o parte din averile Bisericii. Mai aproape de vremurile noastre,
catolicismul în Franţa a cunoscut o nouă formă misionară, aceea care se desfăşoară
mai ales în rândurile muncitorilor (fiind toţi membrii de stânga, în rândurile lor sunt
“preoţi muncitori”).
179
In 1951 cu prilejul unui recensământ, jumătate din populaţia Franţei s-a
declarat agnostică şi atee aconfesională. Azi în această ţară proliferează
mahomedanismul. Aici există cea mai puternică denominaţiune musulmană din
întreaga Europă de vest.
Catolicismul în Germania
După Reforma protestantă din secolul al XVI-lea, doar state din sudul
Bavariei şi Baden-Wuktenberg au mai rămas catolice.
In secolul al XIX-lea în Germania catolică s-au auzit voci care cereau
instituirea unui primat pentru Germania. în 1871 cancelarul Bismark a început lupta
pentru întărirea puterii absolutiste în stat. în 1872 iezuiţii şi alte ordine călugăreşti au
fost expulzate din Germania, iar în 1875 a fost introdusă căsătoria civilă, luându-se
din seama Bisericii această sarcină. De asemenea printr-o lege specială s-a desfiinţat
obligativitatea botezului. Cu toate acestea, Bismark a fost catolic şi el ţinea cu orice
preţ să promoveze catolicismul în sudul Germaniei, vrând să nu lase loc lutheranilor
să penetreze aici. El i-a alungat pe episcopii lutherani din sudul Germaniei. Sub
presiunea celorlalte două treimi de protestanţi din Germania, Bismark a trebuit să
cedeze, i-a reprimit pe episcopii protestanţi şi a permis activitatea unor ordine
religioase protestante. După al doilea Război Mondial Germania s-a divizat, ea
reunificându-se în 1990.
Catolicismul în Polonia
In Polonia, iezuiţii au reuşit să slăbească statul. După primul Război
Mondial, Polonia a renăscut ca un puternic stat catolic. în 1978 a fost ales ca papă
un cardinal polonez Ioan Paul al II-lea.
In Cehoslovacia, statul nou creat după al II-lea Război Mondial prin unirea
Cehiei, Slovaciei şi Moraviei, populaţia a fost predominant catolică.
Ungaria are o populaţie catolică de aproximativ 60%.
In Anglia pe vremea reginei Elisabeta I (moartă în 1603), catolicismul a
fost interzis. În 1830 Bisericii Romano-Catolice i s-a permis din nou să
funcţioneze în ţară, această acţiune fiind cerută de Roma începând cu 1778. În
această ţară Biserica Romano-Catolică s-a dezvoltat mult după mişcarea de la
Oxford, şi astăzi când Biserica Anglicană trece printr-o serioasă perioadă de criză
bisericească, romano-catolicii câştigă tot mai mult teren.
Catolicismul în Orient
In Orientul îndepărtat, Biserica Romano-Catolică şi-a continuat în secolul
al XIX-lea activitatea misionară, dar s-a izbit de numărul redus de preoţi ce
cunoşteau limbile orientale. Din această cauză o primă preocupare a fost aceea de
a hirotoni preoţi, chiar fără studii din populaţia indigenă, şi apoi de a-i antrena în
activităţi misionare.
In China după ce creştinismul a fost persecutat secole de-a rândul, în
secolul al XIX-lea se deschide o portiţă misionarismului catolic, prin convenţia
semnată de acest stat cu Franţa în 1860. Aşa se face că spre sfârşitul secolului al
XIX-lea să existe în China aproximativ 100 000 de credincioşi catolici şi peste
1000 de preoţi, fără să existe o episcopie.
Ca urmare a cuceririi Chinei de japonezi în 1937, mulţi creştini au avut de
suferit. După al II-lea Război Mondial catolicismul este din nou permis în China.
Japonia a rămas închisă faţă de creştinism mai bine de 200 de ani. Primul
misionar catolic a ajuns aici în 1859, alţii îl urmează şi se aşează în Tokio,
Nagassachi, etc. în această ţară a existat o formă de creştinism primar, probabil
dobândit prin intermediul misionarilor indieni. Cu toate acestea japonezii i-au
persecutat pe creştini până în 1873, când au permis misionarilor catolici să intre în
ţară. în 1891 papa Leon al XIII-lea a constituit o ierarhie pentru Japonia, având o
arhiepiscopie la Tokio şi alte trei episcopii. în timpul celui de-al II-lea Război
Mondial, creştinii de aici au trecut din nou printr-o perioadă grea.
Cursul nr. 74
Propaganda Romano-Catolică în
Răsăritul creştin după Unirile cu Roma,
în secolele XVII Î-XX
Conciliul II Vatican
In secolul al XX-lea, acesta este cel mai important eveniment din istoria
Bisericii de Apus. Conciliul II s-a desfăşurat pe vremea papei Paul al VI-lea între
1962-1965.
Pe la mijlocul secolului al XX-lea nimic nu prevestea că Biserica Romano-
Catolică ar trebui să se adune într-un Conciliu, pentru că lucrurile mergeau pe un
făgaş normal. Datorită schimbărilor produse în societatea mondială, Biserica
Romano-Catolică trebuia să aibă o altă deschidere, pentru că menţinea structuri
medievale în Biserică în plină epocă modernă.
Printr-o scrisoare enciclică papa Paul cheamă toţi ierarhii la un Conciliu
general şi spre deosebire de Conciliul I Vatican îi invită la acest Sinod şi pe cei
mai însemnaţi reprezentanţi politici ai statelor din apusul Europei. Cu o jumătate
de gură au fost invitate şi Bisericile Ortodoxe, care însă nu au participat.
Intre realizările mai de seamă ale acestui Conciliu amintim hotărârea ca
Biblia să fie tradusă în toate limbile vorbite de romano-catolici. S-a dispus
traducerea Liturghiilor şi săvârşirea lor în limbile naţionale, ceea ce până atunci
nu a fost permis. S-a propus o mai largă deschidere spre dialog cu Biserica
Ortodoxă şi spre sfârşitul lucrărilor Conciliului II, pe 6 decembrie 1965 ortodocşii
şi catolicii au ridicat reciproc anatemele aruncate în 1054.
Chiar dacă făţiş, Conciliul II nu a discutat problema propagandei în rândul
poporului ortodox, prin toate măsurile luate s-a încercat întărirea Bisericii
Romano-Catolice în sânul popoarelor ortodoxe. Pe acest fond din 1940 încoace o
activitate intensă de apropiere a bisericilor între ele este desfăşurată de Mişcarea
Ecumenică la care Biserica Romano-Catolică nu a aderat.
Cursul nr.75
Direcţii teologice în Protestantism
în secolele XIX-XX
187
apropierea omului de Dumnezeu, doar credinţa este singura posibilitate în acest
sens, dar şi aceasta este un dar de la Dumnezeu.
Teologul elveţian Karl Barth a început să-şi expună opiniile într-un
comentariu la Epistola Către Romani, ce seamănă mai mult cu o predică. Opera
lui fundamentală este Dogmatica în 20 de volume (pe care mulţi teologi o citează,
dar foarte puţini o citesc). În sistemul său dogmatic, Bart vrea să restaureze
teocentrismul şi hristocentrismul în învăţătura protestantă.
Unii autori protestanţi afirmă că Bart a deschis uşa prin care Dumnezeu a
intrat din nou în lume. S-a ajuns să se afirme acest lucru pentru că teologia
protestantă liberală, atunci când vorbea despre Dumnezeu, vorbea ca despre un
om ce a vorbit pe o voce mai ridicată sau pe un ton mai ridicat. Impotriva acestei
concepţii prin care Dumnezeu era confundat cu omul, Bart accentuează
deosebirile dintre Dumnezeu şi om spunând că în afara credinţei, omul nu poate
face altceva decât răul. El spune că este o adevărată blasfemie faţă de Dumnezeu
să spunem că omul poate contribui cu ceva la realizarea împărăţiei lui Dumnezeu.
Deşi era tributar teologiei calvine, care afirmă că Dumnezeu i-a predestinat pe
unii spre mântuire şi pe ceilalţi i-a condamnat în mod iremediabil, Bart vede în
Iisus Hristos pe capul celor aleşi şi predestinaţi, afirmând că de fapt
răscumpărarea şi predestinaţia este îndreptată spre toţi oamenii, pentru că toţi au
fost răscumpăraţi de Hristos. Tot el afirmă că Revelaţia este izvorul cunoaşterii şi
că nu există altă cale de a ajunge la Dumnezeu.
Contemporan cu Barth a fost Paul Tilich, care prin 1933 a plecat în exil din
Germania în S.U.A., unde a ajuns profesor la Facultatea de Teologie din cadrul
Universităţii Harvard. El a încercat să facă abstracţie de filozofie şi să nu îi
ingăduie acesteia nici cel puţin un rol secundar în teologie. El a promovat un fel
de teologie metafizică. Acesta a încercat să raporteze problema omului modern la
Revelaţia biblică. Acest lucru i-a ajutat pe mulţi să înţeleagă Revelaţia divină. Si
el a scris o teologie sistematica în 3 volume.
Contemporan cu ei a fost şi Rudolf Bultman, care este socotit a
fiintemeietorul teologiei demitologizării. El spune că Biblia trebuie privită prin
prisma epocii în care a fost scrisă, şi că ea nu mai este valabilă în zilele noastre. El
a trecut la demitologizarea Scripturii, încercând să separe conţinutul pozitiv al
Evangheliei de partea mistică a ei. El afirmă că această demitologizare nu ar
respinge autoritatea Bibliei, căci ea rămâne mediul de manifestare al cuvântului
lui Dumnezeu.
Un alt teolog este Ditrih Bonhofer, care a fost reprezentantul ateismului
creştin. El spune că nu se mai simte nici o nevoie de Dumnezeu nici în morală,
politică sau ştiinţă. El afirmă că însuşi Iisus Hristos ar fi fost împotriva religiei.
Hristos este redus doar la omul Iisus, care nu mai constitue un om religios, ci o
personalitate diferită de ceilalţi oameni sau cel mult poate fi socotit omul lumii.
Deci, Dumnezeu este slab şi fără putere în lume, şi această slăbiciune a lui este
singurul mod de a fi cu noi. De aici s-a dezvoltat teoria morţii lui Dumnezeu.
188
Cursul nr. 76
Anglicanismul
191
Cursul nr. 77
Biserica Ortodoxă în secolele XIX-XX
Privire generală asupra situaţiei politice
Cursul nr. 78
Patriarhia de Constantinopol
Cursurile nr.79-80
Patriarhia de Antiohia
Antiohia Siriei a fost cândva cel de-al treilea oraş ca mărime şi importanţă
în Imperiul Roman, dar azi este un sătuc pe teritoriul turcesc. în 1272 oraşul a fost
distrus de turcii mameluci, de aceea sediul Patriarhiei s-a mutat la Damasc unde
este şi azi.
Secolele XVII-XVII Îin istoria acestei Patriarhii reprezintă o perioadă de
tristă amintire, pentru că papalitatea profitând de prietenia franco-otomană a reuşit
să-i atragă pe mulţi credincioşi ortodocşi din sânul acestei Patriarhii la unirea cu
Roma. Roma a cerut călugărilor carmeliţi, capucini şi iezuiţi să-şi trimită
misionari în Siria.
In a doua jumătate a secolului al XVII Î-lea, Rusia devenind o mare putere
a reuşit să repurteze câteva victorii împotriva otomanilor, şi în urma păcii de la
Cuciuc-Cainargi din 1774, Rusiei i s-a recunoscut dreptul de protecţie asupra
ortodocşilor din Imperiul Otoman. De atunci situaţia Patriarhiei a devenit mai
stabilă.
Dintre Patriarhii secolului al XIX-lea îl amintim pe Antim (1792-1813). Pe
vremea lui toţi ierarhii aparţinători acestei Patriarhii erau de neam grec, în timp ce
marea masă a credincioşilor erau de origine arabă. Acest lucru s-a datorat
influenţei pe care Patriarhia de Constantinopol a exercitat-o pe lângă Poarta
Otomană.
După 1453 Patriarhia de Constantinopol, fiind Patriarhia capitalei, a
devenit şi purtătorul de cuvânt al celorlalte Patriarhii: de Antiohia, de Alexandria
şi Ierusalim, aflate sub stăpânire otomană.
Prin 1883 ortodocşii din Patriarhia de Antiohia au încercat şi au reuşit să
deschidă o şcoală de teologie în Liban, în localitatea Balaman, şcoală ce
funcţionează şi azi.
Acest lucru s-a întâmplat pe vremea patriarhului Metodiu, care a cerut
sprijin material Bisericii Ruse. Mitropolitul Filaret al Moscovei a privit cu
simpatie această idee şi a închinat Biserica cu hramul “Inălţarea Domnului” şi
Sfântul Ipatie din Moscova, Patriarhiei de Antiohia, urmând ca din veniturile
realizate aici să fie susţinută şcoala din Balaman.
Spre sfârşitul secolului al XIX-lea, atunci când patriarhul Gherasim al
Antiohiei a trecut în 1891 pe scaunul de la Ierusalim, arabii au cerut alegerea unui
Patriarh arab. Ortodocşii greci de pe cuprinsul Patriarhiei au răspuns că acest
195
lucru nu ar fi nici în interesul Patrairhiei de Antiohia pentru că această Patriarhie
nu ar avea cuvânt pe lângă Poarta Otomană, şi nici în interesul Bisericii Ortodoxe
în general, pentru că între arabi nu s-ar găsi un teolog de talie, care să poată face
faţă propagandei catolice şi protestante. Acest lucru a dus la divizarea creştinilor
ortodocşi în două tabere: greci şi arabi.
Grecii îl aleg ca patriarh pe Spiridon, fost mitropolit de Tabor, pe care
Poarta Otomană îl recunoaşte. Atunci când noul Patriarh ales soseşte în Damasc,
populaţia arabă părăseşte Biserica, lăsându-l pe Patriarh cu câţiva demnitari.
Datorită opoziţiei arabe, în 1898 Spiridon se retrage şi în 1899 a fost ales
Meletie, care a păstorit până în 1906, acesta fiind primul Patriarh arab. După
instalare el a trimis scrisori irenice tuturor celor 4 Patriarhii răsăritene, dar
Patriarhii celorlalte Patriarhii fiind greci de neam, nu l-au recunoscut. Această
recunoaştere a venit pe vremea succesorului său Grigorie al IV-lea Hadag (1906-
1923), ce a fost recunoscut ca Patriarh legitim.
Patriarhia de Antiohia s-a confruntat cu probleme delicate în secolul al
XIX-lea. La un Sinod din 1891 s-a pus problema realizării unui regulament de
funcţionare a Bisericii asemănător cu cel aprobat de Poarta Otomană pentru
Patriarhia de Constantinopol. S-a alcătuit un comitet de mitropoliţi, pentru a
redacta acel regulament, dar acesta nu şi-a făcut datoria. în 1898 a fost numit un
alt comitet, care în 1901 a alcătuit regulamentul cerut. în articolul doi se prezintă
calităţile pe care trebuie să le îndeplinească un candidat la funcţia de Patriarh.
Acesta trebuie să facă parte din grupul mitropoliţilor de pe cuprinsul Patriarhiei de
Antiohia şi să aibă o pastoraţie ireproşabilă.
Regulamentul actual a fost elaborat în 1973 şi este recunoscut de guvernele
ţărilor Siria, Liban, Irak, Turcia şi Arabia Saudită, asupra cărora această Patriarhie
îşi întinde jurisdicţia. Potrivit acestui regulament, pe lângă Patriarh şi Sfântul
Sinod mai funcţionează şi un congres naţional bisericesc, alcătuit din mitropoliţi
şi mireni.
Azi Patriarhia de Antiohia are în componenţă 365 de parohii, 5 Seminarii
Teologice şi o Facultate la Palama. De această Patriarhie mai aparţin şi comunităţi
de arabi ortodocşi din S.U.A. cum ar fi episcopia de New Jersey cu 100 000 de
credincioşi şi Toledo cu 30 000 de credincioşi; de asemenea şi credincioşii arabi
din America de Sud şi sudul Australiei şi Noua Zeelandă. în sânul acestei
Patriarhii este foarte activă o mişcare a tineretului ortodox.
Patriarhia de Alexandria
In timpul marilor Controverse Hristologice din secolele V-VI, cel mai mare
număr al creştinilor din Egipt au refuzat să recunoască hotărârile Sinodului 4
Ecumenic şi aşa a apărut Biserica mono-fizită sau coptă, egiptenii despărţindu-se
de grecii ortodocşi. Ortodocşii au rămas în Egipt o minoritate, aceştia fiind numiţi
melchiţi. Ei erau de origine greacă şi au fost consideraţi de egipteni străini.
In secolele XVI-XVIII numărul lor a scăzut şi mai mult pe fondul
propagandei romano-catolice, dar şi datorită faptului că Patriarhii de Alexandria
196
au rezidat la Constantinopol. în 1845 numărul ortodocşilor ajunsese la 1750 şi
aveau 10 Biserici şi 2 mănăstiri.
In a doua jumătate a secolului al XIX-lea ca urmare a emigrării greceşti şi
siriene din Imperiul Otoman, numărul ortodocşilor a crescut. Au emigrat
negustori greci, care şi-au luat cu ei şi averile. Intre aceştia îl amintim pe
magnatul La Ferov, care a ctitorit mai multe Biserici în Egipt. Aşa se face că
sesizăm o renaştere a acestei Patriarhii pe vremea patriarhului Sofronie al IV-lea
(1879-1899), Fotie (1899-1923) şi Meletie (1925-1937).
Pe vremea celui dintâi s-a întemeiat un spital grecesc în Alexandria,
numărul comunităţilor ajungând la 34. Cel de-al doilea reface tipografia unde a
început să se publice revista oficială “Ecclesiasticos Faros”, care apare până azi.
Pe vremea lui s-au mai înfiinţat 7 episcopii pe teritoriul Africii. Tot el schimbă
forma monarhică de conducere a Patriarhiei cu una de tip sinodal. Meletie a fost
până la alegerea sa, arhiepiscop al Muntelui Athos. El mai întemeiază două
episcopii noi: una la Johannesburg în Africa de Sud şi una la Cartagina.
In 1926 deschide un Seminar Teologic şi un orfelinat la Cairo şi pe vremea
lui s-a reconstruit Catedrala Sfântul Mamas. Numărul credincioşilor ajunge cam
la 150 de mii, din care 30 de mii sunt arabi iar restul africani. Pe vremea lui
funcţionau 9 Mitropolii, existau 93 de Biserici şi 110 preoţi.
Pe vremea lui Hristofor I ales în 1939 s-au mai întemeiat încă 3 Mitropolii
la Acra, una pentru Africa de Răsărit şi cealaltă pentru Africa centrală. S-a
deschis un Seminar la Nairobi. în prezent la Alexandria funcţionează 4 Patriarhii.
Pe lângă cea ortodoxă mai funcţionează Patriarhia Coptă de care aparţin peste 2
milioane de credincioşi, Patriarhia Catolică Coptă şi o Patriarhie Unită Coptă.
Patriarhia de Ierusalim
Biserica din Cipru este de origine Paulină. Apostolul Pavel a trecut pe aici
în prima să călătorie misionară. în anul 50 Barnaba a revenit aici, pentru că era
originar de pe insulă, de aceea el este socotit patronul spiritual al ţării.
Reprezentanţi ai acestei Biserici au participat la Sinodul 3 Ecumenic şi pentru că
atunci a fost condamnat Nestorie ca eretic, ciprioţii au reuşit să-şi dobândească
autocefalia bisericească de la participanţii la acest sinod.
In timpul Cruciadei a III-a insula a fost cucerită de Richard Inimă de Leu şi
a rămas sub englezi până prin 1276, când a fost cucerită de veneţieni şi apoi din
1471 de turci. în timpul stăpânirii engleze pe insulă au ajuns şi misionari latini,
ierarhii ortodocşi fiind alungaţi din oraşe şi obligaţi să-şi stabilească reşedinţele în
localităţi obscure, în locul lor aşezându-se ierarhi latini.
Turcii sub conducerea lui Selim IIIintrec în cruzime pe latini şi Bisericile
au fost transformate în moschei sau au fost distruse. Sultanul Mahomed a permis
organizarea vieţii Bisericeşti de pe insulă, fără a o sprijini în mod deosebit. în
1821 toţi episcopii de pe insulă au fost masacraţi de turci. în 1878 turcii cedează
Ciprul Angliei.
Sub protectorat englez în 1909 s-a votat un statut de organizare al Bisericii
Ortodoxe din Cipru, în vigoare până azi. în prima jumătate a secolului al XX-lea,
Biserica din Cipru a avut de făcut faţă la mai multe perioade de criză generate de
autorităţile engleze.
Episcopul Macarios al III-lea, care a studiat în Anglia, a sprijinit pe faţă
mişcarea de eliberare de sub stăpânire engleză şi au început în 1953 convorbirile
cu autorităţile engleze. Pe motiv că s-au găsit arme într-o mănăstire, englezii îl
exilează pe Macarios pe insula Seishen şi problema ajunge să fie discutată la
O.N.U.
In 1959 se semnează un acord între Anglia, Germania şi Turcia şi se acordă
independenţa de stat Ciprului. Englezii se retrag de pe insulă, turcii preiau
controlul asupra unei părţi din insulă, şi pe acest fond în 1960 pe 16 august Ciprul
se proclamă Republică, primul ei preşedinte fiind arhiepiscopul Macarios.
198
Biserica din Cipru are aproximativ 400 de mii de credincioşi, are 4
episcopii, 5 mănăstiri, un Seminar Teologic, iar revista oficială a Bisericii este
Apostolos Barnabas.
199
Pe acest fond stareţii de la mănăstirea Optina au fost aleşi ca duhovnici
pentru elita rusă. Gogol, Dostoievski, Komiacov, Tolstoi şi mulţi alţii şi-au găsit
sursa de inspiraţie în viaţa Bisericii Ortodoxe Ruse.
Este adevărat că au existat şi anumite abuzuri ale călugărilor, ce şi- au
urmărit mai mult interesele personale decât binele Bisericii, aşa a fost călugărul
Rasputin, caee a devenit foarte influent la curtea monahilor ruşi.
In 1917, în timp ce Rusia era în revoluţie, Sinodul Dirigent de la Petesburg
a hotărât reorganizarea Bisericii Ruse şi reactivarea Patriarhiei. Mitropolitul
Tihon al Moscovei a fost ales patriarh.
După revoluţia din octombrie a avut loc separarea Bisericii de stat şi s-a
procedat la secularizarea averilor mănăstireşti, interzicerea învăţământului religios
în şcoli. Ruşii au reuşit să-şi deschidă o Academie Teologică la Leningrad şi
Moscova, precum şi 3 Seminarii Teologice.
In Ucraina Biserica Ortodoxă s-a confruntat cu probleme delicate şi anume
apariţia unei comunităţi a auto-hirotoniţilor. Mişcarea a pornit de la un preot
Lipovski care s-a auto-hirotonit la Kiev după o metodă veche din Alexandria,
practicată în timpul persecuţiilor: 12 preoţi pot hirotoni un episcop şi episcopul un
mitropolit. Această problemă nu a fost rezolvată nici azi.
O altă grupare a fost cea numită “Biserica vie” (Jiviaţetva), o Biserică de
tip presbiterian, care accentua ideea căsătoriei clerului şi chiar a recăsătoriei şi
desfiinţarea monahismului. Conducătorul lor a fost Ivan Kedrovski care a fost
preot şi avea familie şi care s-a autoproclamat arhiepiscop.
In timpul celui de-al II-lea Război Mondial, Biserica Rusă a fost alături de
popor, ea contribuind cu bani şi bunuri la dotarea armatei. Din banii Bisericii s-au
cumpărat mai multe tancuri.
In 1943 a avut loc o întâlnire între Patriarhul Serbiei şi Stalin, prilej cu care
s-a scos în evidenţă sprijinul pe care Biserica l-a acordat statului. Stalin a promis
că va sprijini opera de refacere a Bisericii după sfârşitul războiului, dar nu s-a
ţinut de cuvânt.
Numeroase Biserici în timpul comunismului au rămas în paragină, viaţa
religioasă având mult de suferit.
Biserica Rusă dispune de 2 Academii Teologice, una funcţionează la
mănăstirea Zagorsk şi cealaltă la Leningrad, şi 3 Seminarii Teologice la Moscova,
Leningrad şi Odesa. Revista oficială este “Jurnal Mascovscoi Patriarhi” şi se mai
publică o revistă asemănătoare cu Studii Teologice. Numărul ortodocşilor ruşi
este de aproximativ 50 milioane şi sub jurisdicţia Patriarhiei Ruse, în afară de
episcopia din fosta U.R.S.S., se mai află şi episcopii ruseşti din Europa Apuseană:
arhiepiscopia de Berlin, Bruxelles şi Londra. Mai există un exarhat al parohiilor
ruseşti din S.U.A. conduse de un episcop. Alte comunităţi ruseşti se află sub
jurisdicţia Patriarhiei ecumenice, iar altele s-au constituit într-o Mitropolie
Ortodoxă Rusă autocefală devenită Biserica Ortodoxă Rusă din S.U.A., care este
o Biserică viguroasă. Azi Biserica Ortodoxă Rusă are relaţii cu toate Bisericile
Ortodoxe surori.
200
Biserica Ortodoxă Greacă
204
Excomunicarea pronunţată asupra Bisericii Bulgare a primit acceptul
Patriarhiei de Antiohia şi Alexandria în timp ce Patriarhia de Ierusalim, ce se afla
sub sfera de influenţă a Bisericii Ruse a refuzat acest lucru. în 1872 patriarhul
Antim mai condamnă şi filetismul (acel sentiment de superioritate, de aroganţă şi
chiar rivalitate pe care o Biserică îl manifestă în relaţie cu o altă Biserică
Ortodoxă).
In timpul Războiului de Independenţă din 1877-1878 bulgarii se eliberează
de sub stăpânirea turcă şi în fruntea ţării este adus în 1885 prinţul german
Alexandru Rottenberg. în acelaşi an bulgarii îşi anexează provincia Rumelia.
Exarhatul bulgar a continuat să funcţioneze şi după 1878 la Constantinopol
pentru că existau ierarhi de neam bulgar în Macedonia şi aceştia trebuiau protejaţi
şi chiar supravegheaţi. Episcopul bulgar a ajuns în Macedonia în 1820.
După Primul Război Mondial a fost împărţită între Iugoslavia şi Germania
şi astfel Bulgaria îşi pierde jurisdicţia asupra Macedoniei. Schisma bulgară nu a
încetat nici după 1908, atunci când Bulgaria a devenit regat sub conducerea lui
Ferdinand. După acest an intervine o tensiune între Biserică şi stat, în sensul că
are loc o separare a Bisericii de stat, religia fiind scoasă din şcoli.
După Primul Război Mondial, exarhatul se mută de la Constantinopol la
Sofia pe vremea mitropolitului Iosif. După moartea acestui mitropolit, multă
vreme datorită unor tensiuni interne, bulgarii nu şi-au mai ales exarh. Patriarhia
Ecumenică recunoaşte autocefalia Bisericii Bulgare abia în 1945, dar numai
pentru Biserica din interiorul graniţelor ţării. Organizarea bisericească de azi are
la bază regulamentul exarhal modificat în 1951.
In baza acestui regulament în 1953 Biserica Ortodoxă Bulgară a devenit
Patriarhie, primul patriarh fiind Chiril. Acesta a fost un om învăţat, membru al
Academiei Bulgare şi bun cunoscător al limbii române, un mare istoric. Biserica
este condusă de Sfântul Sinod în frunte cu Patriarhul, şi pe lângă acesta mai
funcţionează şi un Congres naţional mixt, format din clerici şi credincioşi ce are
în sarcină probleme administrativ-financiare.
Prima şcoală clericală s-a înfiinţat la Tîrnovo în 1874, şcoală ce a fost
desfiinţată în 1885. O altă şcoală s-a înfiinţat tot în 1874 la Samokov, care în 1904
a fost mutată la Sofia. în cadrul Universităţii din Sofia în 1923 s-a înfiinţat
Academia Teologică Sfântul Clement al Ohridei. Aceasta a devenit o instituţie
exclusiv Bisericească. în Bulgaria funcţionează azi două şcoli teologice,
Academia de la Sofia şi un Seminar.
Numărul credincioşilor este de aproximativ 8 milioane, fiind împărţiţi în 11
episcopii, sub jurisdicţia Bisericii Bulgare aflându-se şi 2 episcopii din S.U.A.. în
Bulgaria mai trăiesc peste 1 milion de musulmani şi un număr considerabil de
romano-catolici şi armeni.
După 1989 Biserica Ortodoxă a avut destul de mult de pierdut, şi se
remarcă o reactivare a prozelitismului catolic în această ţară. De Biserica
Bulgariei ţin 12 mitropolii, 11 episcopii, 2600 de parohii cu 1500 de preoţi, 3000
de Biserici, 500 de capele, 120 de mănăstiri, 500 de călugări şi călugăriţe.
Numărul teologilor de la cele două şcoli ajunge la 300.
205
Un lucru interesant este acela că toate instituţiile Bisericii posedă terenuri,
au fonduri financiare şi există 75 de ferme bisericeşti ce deţin fiecare peste 1700
de hectare.
206
Al doilea grup era alcătuit din parohii ortodoxe ruseşti ce aveau în frunte
preoţi de neam rus. La îndemnul Patriarhiei Moscovei aceste grupuri se unesc în
1947 pentru a forma o singură Biserică.
In 1950 alte două episcopii unite de Presov şi Mihailovite revin la
ortodoxie şi în acest fel Biserica Ortodoxă din Cehia a ajuns la aproximativ 400
de mii de credincioşi ce s-au organizat în 4 episcopii de Praga, Olmuh, Presov şi
Mihailovite cu 315 parohii şi 260 de preoţi.
In 1951 Patriarhia de Moscova a acordat Bisericii din Cehia autocefalia pe
care a recunoscut-o şi Patriarhia Ecumenică. Pentru pregătirea clerului
funcţionează 2 şcoli, un Seminar la Presov şi o secţie de Teologie Ortodoxă în
cadrul Facultăţii Protestante “Ioan Comenius” din Praga. Biserica din Cehia are
două reviste “Lumina Ortodoxiei” şi “Testamentul Sfinţilor Chiril şi Metodie”.
208