Revista Canadiense de Estudios Hispánicos

Posmodernismo de resistencia y alteridad en La nave de los locos, de Cristina Peri Rossi

Author(s): RAÚL RODRÍGUEZ-HERNÁNDEZ
Source: Revista Canadiense de Estudios Hispánicos, Vol. 19, No. 1 (Otoño 1994), pp. 121-135
Published by: Revista Canadiense de Estudios Hispánicos
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/27763159 .
Accessed: 21/05/2013 17:22

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RA?L RODRlGUEZ-HERN?NDEZ

Posmodernismo de resistencia y
alteridad en La nave de los locos,
de Cristina Peri Rossi

Este arttculo propone una lectura de la novela La nave de los locos (1984), de
Cristina Peri Rossi, en el contextodel candente debate actual sobre los rasgos del
posmodernismo enAm?rica Latina hoydia. De acuerdo con laspropuestas te?ricas
de criticos comoNeil Larsen, Hal Foster, Jean-Fran?ois Lyotard y JorgeRuffinelli
sobre laposibilidad de distinguir entreun posmodernismo "de reacci?n" y uno "de
resistencia," se analiza la narrativa de la escritora uruguaya incluida por Angel
Rama entre los "novtsimos." Se deslindan los elementos est?ticosde una "contra
pr?ctica de la interferencia"(Said) a la normatividad heterosexual del "reino del
Padre," base del discurso hegem?nico occidental, como un replanteamiento del
sujeto seg?n las estrategiasdel concepto de la alteridad (Taylor).

Acercarse a la literatura de Cristina Peri Rossi (Uruguay, 1941) es un acto de

un goce exquisito y sensual del placer textual)
placer de lectura (en el sentido de
y, al mismo tiempo, un desaf?o (en lamedida que coloca al sujeto receptor en
el v?rtice o meollo del conflicto) que invita al lector a penetrar una realidad
una clasificaci?n definitiva, podrian ser
poblada de personajes que, por faltade
identificados como figuras espectrales, personajes cuasi-humanos, habitantes
exc?ntricos de museos para siempre clausurados, viajeros infatigables en busca
de tierras prometidas, ex-prisioneros polfticos tratando de dar sentido a su
realidad hecha afiicos por el poder en turno, etc.
Es decir, Peri Rossi desplaza a sus lectores de una zona de producci?n
literarianetamente complaciente hacia una zona conflictiva,disputada aun por
las diferentes fuerzas en pugna, cuyo objetivo dentro y ruera del continente
latinoamericano es reorientaro perpetuar el canon literario.Por esto Peri Rossi,
a en crear un
lejos de evadir el dilema, coloca al lector (y la critica interesada
nuevo discurso critico acorde con este periodo hist?rico incierto) frentea la
en Am?rica Latina la confrontaci?n
disyuntiva de si puede considerarse viable
entre la modernidad versus la posmodernidad como fen?menos culturales
en elmejor de los casos, de
contempor?neos que atafien a dicho continente o,

REVISTA CANADIENSE DE ESTUDIOS HISP?NICOS Vol XIX, 1 Otofio 1994

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la posibilidad de perseguir una tercera alternativa que rompa la par?lisis y/o

confusi?n a que ha Uevado esta confrontaci?n est?tico-politica.1
Los tiempos de la posmodernidad est?n desprovistos de un sentido tr?gico
cl?sico, debido a que el Ser posmoderno ha dejado de participar en laveneraci?n
de fuerzas superiores (^Dios?) que marcaban la ruta de su destino ineludible. El
Ser posmoderno, ese raro animal descreido, ha dejado de lado cualquier sentido
teleol?gico para refiigiarsedentro del circulo de la actividad par?dica cotidiana;
la sobrevivencia al dia y el goce del instante sustituyen cualquier impulso
trascendente. El fragmento, que incita a la indeterminaci?n, a la "heteroglossia"
y al absurdo de la paralogia, es la respuesta posmoderna a la dictadura de los
discursos grandilocuentes. Cuando los dioses han abandonado a losmortales,
cuando los seres superiores han volado al cielo del Olimpo, elmundo material
queda a lamerced del "guignol" (Steiner 350).
No obstante, esta aparente situaci?n conservadora o reaccionaria, que
pr?tende figurarsecomo una caracteristica totalizante del fen?meno posmoder
no, no esmonolitica en absoluto. Esto se debe al hecho de que a?n dentro de lo
posmoderno existendos tendencias en pugna que conviene deslindar para evitar
confusiones en el uso del t?rmino y para aclarar la orientaci?n del textode P?ri
Rossi. Estas dos tendencias, de acuerdo con Foster, son la de un posmodernismo
"de reacci?n" ("the postmodernism of reaction") y la de un posmodernismo "de
resistencia" ("the postmodernism of resistance") (xii).
Corresponden al primer tipo de posmodernismo las caracteristicas de una
posici?n neoconservadora cuyo centro de ataque es la cultura de lamodernidad
misma, y cuyo programa politico consiste en mezclar las esferas sociales,
econ?micas y culturales para crear una postura estrat?gica de rechazo de todo
aquello que estos grupos consideran como "adversario" (Foster xii). En el fondo,
no es otra cosa sino el impulso
nost?lgico por un retornohacia la homogeneidad
del humanismo tradicional premodernista, basado en valores eternos como el
arte, la religi?n, la belleza, lo inefable, la filosofia, etc.
Contrariamente a esta posici?n, el posmodernismo de resistencia "arises as
a counter-practice not
only to the official culture ofmodernism but also to the
'falsenormativity' of a reactionarypostmodernism" (Foster xii). Esta resistencia
puede interpretarse como la desconstrucci?n racional de esta crisis por la que
atraviesa la cultura occidental. Pero lejos de encerrarse en el nihilismo nost?lgico
de la cultura humanistica cada vez m?s distante, el posmodernismo de
resistencia propone una critica radical de conceptos tan desprestigiados como
"humanismo," "autoridad," o en el terreno de las artes
"patriarquia"; conceptos
como "inspiraci?n," "creador," "belleza," etc. Su centro de atenci?n se
puede
identificar como un abierto cuestionamiento de las formas de representaci?n
sociales, politicas y est?ticas engendradas en el seno de la tradici?n humanistica.
Lejos de autocomplacerse en el uso del pastiche o la parodia, se configura en el
acto de resistencia de la autocritica. De acuerdo con Foster, "it seeks to
question

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rather than exploit cultural codes, to explore rather than conceal social and
political affiliations" (xii). A trav?s de tal posmodernismo de resistencia se
una nueva epistemologia, al
investiga la posibilidad de sentar las bases de
incorporar criticamente (en la heterogeneidad) otros tipos de discursos
descontados por el posmodernismo de reacci?n como derivativos. Asi se postula
el rescate del discurso marginal (de lasminorias ?tnicas, del discurso originado
en el Uamado "tercermundo"), del discurso feministay el discurso de los grupos
en lucha contra la concepci?n univoca de la sexualidad humana dentro de la
heterosexualidad.
Es conveniente hacer ?nfasis en este segundo tipo de tendencia posmoderna
ya que en dicha corriente se pueden encontrar semejanzas evidentes entre sus
no se pr?tende
postulados te?ricos y la literatura de Peri Rossi. Con esto
argumentar que tal literatura sea una a
respuesta directa los dilemas y tem?ticas
propuestos o delineados por las culturasmetropolitanas. M?s bien, la semejanza
estriba en el hecho de que, a trav?s de los textos literarios de Peri Rossi, se
advierte simult?neamente la dramatizaci?n de losmomentos criticos de las asi
Uamadas culturas posmodernas (con su cosmopolitismo en crisis) y, con igual
a
importancia, una respuesta a la problem?tica que atafie especificamente
Latinoam?rica.

Si, por un lado, la literaturade Peri Rossi pone al descubierto las fracturasde
la cultura hegem?nica (la p?rdida del paradigma can?nico, el cuestionamiento
del valor absoluto del sujeto, la crisis del lenguaje y la desconfianza en las
en las luchas de liberaci?n al nivel tanto
grandes narrativas), por otro se encaja
artistico-personal como politico-social. Su literatura ha sido censurada y
o aleg?ricas a los regimenes
perseguida por contener denuncias directas
militares;2 sus textos ponen en tela de juicio la falsedad global o "natural" con
que la sociedad patriarcal se adjudica valores eternos. Es decir, Peri Rossi opera
en la encrucijada cultural latinoamericana con una forma de resistencia contra
las distintas configuraciones de los discursos hegem?nicos que ?ngel Rama
define como "los poderes distorsionantes" (33), ya sean ?stos los de las
estructuras famili?res (clase, origen de la familia), o las discriminaciones de
minorias ?tnicas, preferencias sexuales, persecuci?n politica, etc.
Al igual que la de sus contempor?neos "novisimos," que suceden a los
autores de los fren?ticos afios del boom, la literaturade Peri Rossi se caracteriza
por una hibridizaci?n. Fieles herederos (y criticos al mismo tiempo) de los
avances est?ticos de sus antecesores, ellos no rechazan abiertamente lo heredado
sino que lo transforman, lo adaptan, lo diluyen en las nuevas fundaciones. Los
textos de Peri Rossi, Sk?rmeta, Galeano, Zapata, s?lo por mencionar algunos,
en gran
responden a las demandas del mercado masivo. Los "mass-media"
medida reclaman su presencia: en el testimonio, los diarios de guerra, las
aventuras er?ticas en las zonas urbanas y la fascinaci?n con la "non-fiction

novel" a lamanera norteamericana. Por estas razones, la generaci?n "novisima"

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encuentra su parentesco con las influencias transculturales que les vienen de

fiiera del continente; y funda su practica literaria en lo que Edward Said ha
definido como una "contra-pr?ctica de la interferencia" (i55~57)> cuyas
a los productores, consumidores y
estrategias son, primero, la de sensibilizar
propagadores de cultura de lasmultiples facetas que subsisten dentro del seno
de las sociedades que se pr?tende representar y, segundo, la de interferir
met?dicamente en la desconstrucci?n de lahegemonia cultural y su imperio de
lo que Said llama "the Supreme Fictions." El tercer elemento de esta estrategia
es el reclamo de una reintegraci?n a la historia social de los que han sido
excluidos (las minorias ?tnicas, por ejemplo) al ser reificados como culturas
folkl?ricas o ex?ticas. Si se acepta esta "interferencia" como una nueva forma
de reordenar la s?rie cultural est?tica de representaci?n, es claro que las
jerarquias humanistas decimon?nicas de la cultura occidental deben perder su
densidad monolitica, que les otorga la cultura hegem?nica para celebrar la
diversidad.
En este punto, conviene reinscribir esta "contra-pr?ctica" con el posmoder
nismo de resistencia,ya que unas de las formasm?s eficaces de resistenciacontra
lasmanifestaciones hegem?nicas han sido las del discurso critico feministay sus
diversas corrientes que han aparecido en el panorama cultural latinoamericano,
ofreciendo diferentes formas de liberaci?n para lasmujeres. Estas incursiones
en el ?mbito de Am?rica Latina responden sobre todo a que "la literatura
latinoamericana ha sido desde sus origenes rigurosamentemasculina" (Rama
31). Reinterpretando esta opini?n, lo "rigurosamente masculino" se traduce en
el discurso feminista como una cultura patriarcal f?lica, apoyada en un sistema
de pensamiento binario - masculino/femenino - donde la parte masculina es
enunciativa de labor, progreso, racionalidad, control, mesura, y donde lo
femenino es sinonimo de lo "inefable," lo oscuro, lo vital, lo natural, lo
irracional, lo incompleto. Entonces, la contra-pr?ctica feminista latinoamerica
na se centra, entre otras cosas, en una interrogationy desa?o a la representaci?n
tradicional de lasmujeres enmanos de las sociedades patriarcales (como objetos
pasivos, presencias manipuladas, ausencias). Pone entre par?ntesis la noci?n
absoluta del Ser como una entidad masculina unitaria, f?lica, que anula o
suprime cualquier otra forma de representaci?n y pone en evidencia el sistema
de poder que, en las palabras de Craig Owens, "authorizes certain representa
tions while blocking, prohibiting, or invalidating others" (59). M?s de una
corriente de critica feminista coincide con el hecho de que una forma de
represi?n al nivel simb?lico conlleva otra s?rie de represiones en los nivel?s
politico-sociales.
Frente al dilema de la repr?sentation y significaci?n ling?istica patriarcal,
Peri Rossi ha asumido la position de "mujer (escritora) ventrilocua" (Franco
42), que para algunos criticos feministas r?sulta exasp?rante.3 Esto es, la
- cuando la funci?n del narrador o el
ventriloquia personaje principal es

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desarroUada o esta controlada por un individuo del sexomasculino - frecuente

mente es considerada como una concesi?n a la hegemonia patriarcal, de la cual
la producci?n femenina tiene que estar consciente para poder tener impacto en
la cultura. O, en el peor de los casos, puede parecer una situaci?n determinista
sin soluciones a corto plazo que interfierecon el proceso de crear una critica (un
discurso te?rico) o subjetividad netamente femenina. De ahi que no debe
resultar extrano que la situaci?n ventrilocua de Peri Rossi se emparente con la
problem?tica general que padece la cultura occidental en el nivel de la
representaci?n. La mujer occidental, afirmaMich?le Montrelay, es considerada
como la "ruina" de la representaci?n (citada en Owens 59), ya que cuando ella
tiene necesidad de expresarse tiene que hacerlo recurriendo a discursos ya
articulados por el poder patriarcal. Montrelay describe a la disciplina del
psicoan?lisis como el ejemplo m?s relevante del discurso masculino que articula
esta
represi?n.
No obstante las posibles limitaciones de la ventriloquia, ?sta, sin embargo, en
este caso parece una estrategia liberadora que se re-orienta contra el poder
patriarcal. Es decir, la mujer tanto en su papel de critica como en el de
productora, asume deliberadamente el papel masculino que la enmascara dentro
del circuito de poder y control social y la coloca en un nivel de ambiguedad
"a woman assumes a masculine Owens,
estrat?gica: position," argumenta Craig
"in order to speak, to representherself" (59). De ahi que, como Owens indica,
la feminidad se asocie con las funciones cambiantes de la "masquerade" (un
concepto que podria traducirse como una mascarada, el fingimiento, la
simulaci?n), la falsa representaci?n, el simulacro y la seducci?n como armas de
critica (o "contra-pr?ctica").
La novela de Peri Rossi titulada La nave de los locos (lnl) es un claro ejemplo
de esta situaci?n ventrilocua, donde la autora echa mano de las herramientas de
la hegemonia masculina para desconstruir dicha hegemonia y poner al
descubierto losmecanismos internosque la sostienen.Descrita a grandes rasgos,
LNL est? articulada en varios nivel?s narrativos, hasta cierto punto desarticula
dos, que, respondiendo a una l?gica interna de la novela, funcionan como las
partes de un di?logo, donde dichas partes se complementan o contradicen
es confrontar diferentes etapas
igualmente. La estrategia narrativa de Peri Rossi
de la historia social/cultural de la cultura occidental (desde el mito de la
creaci?n, el G?nesis, hasta situaciones que supuestamente se refieren a las
circunstancias hist?ricas actuales) para problematizar concepciones y valores
culturales que esa historia ha considerado como fundacionales y eternos. LNL es
un texto abigarrado de referencias multiples y a veces inusitadas que se
una unidad
proyectan hacia diferentesdirecciones; esta estrategia hace del texto
polis?mica de conexiones heterog?neas. Gabriela Mora, vali?ndose del concepto
del "rhizome," tornado de las teorias de Deleuze y Guattari, ve la estructura de
la novela "como un tub?rculo capaz de producir numerosos e inesperados

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brotes" (343). Estos "brotes inesperados" que generan redes de signification

continua forman una constelaci?n donde lo er?tico, lo hist?rico, lo l?dico y lo
politico se reorganizan incesantemente, de capitulo en capitulo, creando una
realidad movible que rechaza la unidimensionalidad.
Detr?s de toda esta ind?termination ling?istica y/o sem?ntica, el textopuede
leerse como un palimpsesto que contiene diferentes "capas" textuales (nivel?s
sem?nticos) que dejan traslucir textosborrados o confundidos por otros textos
sobrepuestos en la superficie del texto de la historia. El primer nivel del
palimpsesto podria ser el "Tapiz de laCreaci?n," que el personaje Equis alguna
vez adrniro en la catedral de Gerona: la Utopia de la armonia que alguna vez
existi? en el universo antes del pecado original, o sea antes del ingreso a la
historia. A continuation, se acumulan textos culturales que se derivan de las
andanzas y peregrinajes de personajes desterrados (Equis yVercinget?rix) que,
en su reproduction
arquetipica del viaje, van alimentando al palimpsesto de
otros nivel?s de signification.A todo esto se agregan (como manchas de tinta
en la superficie del texto) historias
interpoladas, an?cdotas humoristicas, citas
tomadas de otros textos,cuestionarios, textosperiodisticos, programas de viaje,
etc. para producir una totalidadheterodoxa que se asemeja a la indeterminaci?n
de la paralogia donde todos hablan pero nadie se hace responsable de lo que se
dice.
A trav?sde esta arbitrariedad deliberada de negarle supremacia sem?ntica a
- no obstante
cualquiera de los textos que componen la novela que en ella
lamodalidad narrativa - Peri Rossi cr?a en el interiorde
pr?domina (Mora 344)
INI un "force field" que registra las tensiones no resueltas tanto en el nivel
te?rico-est?tico como en el nivel linguistico. El concepto del "force field,"
postulado por Adorno para contrarrestar el optimismo global herm?tico
mon?dico del pensamiento occidental,4 es una modalidad critica que rechaza el
"a priori" y almismo tiempo registra tensiones no resueltas, ocultas detr?s de
lam?scara de la falsa armonia (verMora y Olivera Williams). La aparente
armonia que proyecta el tapiz, con el gran Pantocr?tor localizado en el centro,
es una parte substancial del "force field," a pesar de que dicho
tapiz est?
incompleto, seg?n se especifica en la ultima p?gina de la novela donde se lee que
"Faltan enero, noviembre, diciembre y por lomenos dos rios del paraiso" (198).
Una posible hip?tesis para "completar" la estructura del tapiz s?ria adjudicarles
al resto de los textosque componen la novela un valor que los identifique como
las partes perdidas. Dada esta ambiguedad de lo incompleto, de lo abierto
indefinidamente, INI recoge en su interior la crisis posmoderna de lomarginal,
lo abierto a lamultiplicidad heterog?nea que mina las categorias absolutamente
arm?nicas de las narrativas totalizadoras. INI desconstruye el fundamentalismo
organicista arm?nico en que se apoya la filosof?a judeo-cristiana alegorizada en
el tapiz.Algunos criticos, entre ellos Olivera Williams, al comparar los subtextos
narrativos de la novela, creen identificaren la composici?n interna del
tapiz el

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paradigma ya perdido de la armonia universal (el lugar ut?pico) al que aspiran

los personajes que se encuentran deambulando (ya sea en el exilio existencial o
a
politico, ya sea en elmundo degradado de la prostituci?n, etc.) lo largo de la
novela que incorpora tantos lugares geogr?ficos claramente identificados
(Londres, por ejemplo) como alegorias geogr?ficas del "Gran Ombligo" o del
"Pueblo de Dios." Se deduce cierta armonia al descodificar los elementos que
integran el tapiz: la figura patriarcal del Pantocr?tor, la relaci?n del Creador
todopoderoso con los animales reales ymitol?gicos, la relaci?n simp?tica entre
los diversos elementos (tierra, agua, aire, fuego). Sin embargo, cuando se
compara esta armonia con el caos que r?sultade las peripecias de los personajes,
las tensiones que se sospecha han existido ocultas entre el paradigma del tapiz
y la realidad degradada habitada por seres fantasmales brotan de inmediato. Es
decir, en el choque entre estas dos realidades se puede percibir la zona donde
es la ubicua
opera la "contra-pr?ctica" anti-hegem?nica cuyo bianco principal
sus nivel?s de influencia.5Estos nivel?s de influencia
"ley del padre" en todos
a la producci?n del imaginario, la
patriarcal corresponden, seg?n Lacan,
organizaci?n politico-social, el control y/o producci?n de sistemas de significa
ci?n y un absoluto dominio en la economia sexual.
En INI se confronta a la leypatriarcal alegorizada en la imagen del "Panto
cr?tor o Creador bendiciendo, con el libro abierto" (68), haciendo uso de varias
de la resistencia"
estrategias o modalidades de an?lisis de la "contra-pr?ctica
A la hegemonia patriarcal, responsable de la creaci?n de la luz y
posmoderna.
-
las tinieblas,de la creaci?n del Hombre y del "nacimiento" de Eva el texto nos
dice que "En efecto, en el tapiz, el primer hombre, Ad?n, sostiene, a la altura de
sus costillas a una mujer m?s pequena que ?l, pero sensiblemente parecida" (150)
- se en la novela a trav?s de la
contrapone lo heterog?neo que se introduce
alteridad que postula un replanteamiento de otra forma de subjetividad libredel
binarismo masculino/femenino.
En un sentido general, la alteridad se relaciona con los conceptos filos?ficos
del Sujeto y de laOtredad. Desde sus ongenes en las teorias de la filosofia cl?sica,
la alteridad ha venido a significar ideas como la de laOtredad que se percibe
dentro de un todo homog?neo. En algunas ocasiones, la alteridad se entiende
como la actitud o sentimiento del Sujeto por ser o sentirse diferente. Y, en
t?rminosm?s gen?ricos, la alteridad se ha interpretado como una estrategia para
introducir la idea de la diversidad que pugna por desmembrar una situaci?n
hegem?nica.
Por su riqueza ling?istica? el vocablo que define la alteridad es al mismo
identifica a la
tiempo evasivo y plurivalente. El fil?sofo Mark C. Taylor, que
alteridad como "altarity" ("altaridad"), ve aspectos positivos en las caracter?sti
cas evasivas del t?rmino. Explica Taylor: "though never completely decidable,
the field of the word altarity can be approached through the network of its
associations: altar, alter, alternate, alternative, alternation" (xxviii). Tratar de

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ejercer un control absoluto sobre esta cadena de significados equivaldria a

emprender una lucha est?ril, ya que las conexiones de la alteridad surgen, se
transforman y revierten sobre ellas mismas a trav?s de la met?fora y la
metonimia. Las im?genes desarrolladas a trav?s de la alteridad, segun Taylor,
"return repeatedly, intersectingand transectingvarious texts" (xxx). Esto es, el
"force field" de la alteridad oscila constantemente, creando la indeterminaci?n
de lo hegem?nico. Y, como ya se ha sugerido a lo largo de este trabajo, lo
oscilante, lo movible, lo indeterminado o incompleto, son algunas de las
caracteristicas virtuales del posmodernismo.
Am?rica Latina no ha estado exenta de la alteridad como una consideraci?n
fundamental. Cuando Neil Larsen hace un an?lisis de las formasymanifestacio
nes de la representation artistica y politica en el continente, ?l identifica
situaciones de alteridad principalmente en la literaturade la ?poca despu?s del
boom. Dice Larsen: "since theBoom ...we can take note of an emergent form
that perhaps lays the strongest claims to expressing in directlynarrative terms
[the] rethinkingof alterity" (xxxviii).6Las formas ?mergentes a las que se refiere
Larsen son los productos hibridos de la llamada escritura "testimonial," la
literatura influida por la cultura popular (everyday life)y las formas literarias
apegadas a los esquemas de la etnografia y la literatura confesional femenina.
Todas estas formas, por referirsey representar en sus contenidos a losmargina
dos (grupos indigenas, lumpenproletarios, mujeres, etc.), se convierten en
modos de expresi?n de lo "otro," de lo "subalterno" y de lo anti-hegem?nico.
Para resumir, la alteridad no s?lo rompe lamascara del conocimiento absoluto
sino que muestra las grietas de la falsa universalidad de la cultura occidental. No
es gratuito, pues, que la alteridad (o altaridad) ponga al descubierto las ruinas
de la historia (Benjamin) o lo que Taylor llama "the debris ofWestern
Philosophy" (xxx).
En LNL la alteridad organiza el texto narrativo principal de la novela que se
confronta al texto en letra cursiva, que describe analiticamente el tapiz de
Gerona. Si, por un lado, el tapiz despliega en toda sumagnitud y
esplendor la
del cosmos universal centro est? el
genealogia cuyo ocupado por gran fetichedel
espiritu absoluto, "el espfritu de Dios, simbolizado por una paloma, incuba
sobre las aguas" (72), por el otro, el textoque dramatiza las
peripecias de Equis,
de Vercinget?rix, deMorris, de Lucia, etc., se caracteriza por la faltade armonia.
Los capitulos narrativos, aunque pretenden funcionar encadenados los unos a
los otros, tambi?n pueden ser leidos como partes de un montaje que se
puede
armar o desarmar seg?n se
quiera. Es decir, el fragmento es una forma de la
desarticulaci?n posmoderna que arremete contra la constitution de una
narrativa arm?nica, que en LNL aparece representada en el discurso de Dios
hecho materia: la sustancia del Logos (el padre), dando vida a lo otro, a lo
menor, a lo inferior,a lamujer.

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En las figuras de Equis y de Lucia es donde quizas se re?nen lamayoria de las

caracteristicas de la alteridad. Equis es un personaje que se ha desplazado, o ha
sido desplazado, a las periferias del mundo social; las andanzas de Equis lo han
Uevado por elmundo de aventura en aventura sin un plan especifico que no sea
el de viajar. El rasgo que sobresale de este personaje es que voluntariamente ha
renunciado a la identidad social que conlleva u otorga el nombre propio.
Cuando no puede decidirse a adoptar uno de losmuchos nombres aprendidos
en sus lecturas voraces (Iv?n, Horacio ...), Equis "descubri?, en el baldio
cercano, el resto del r?tulo luminoso del cine [rex], precisamente la letra x"
(26).
^Qu? hay de importancia en un nombre? Al no poseer un nombre propio que
construya su individualidad, Equis se ha despojado de su propia identidad, de
la identidad heredada de su padre. Simb?licamente, se ha despojado de sus
raices, de su familia y del tronco com?n de su grupo. Nombrar, dar un nombre,
en lamayoria de las culturas es un acto que confiere identidad; nombrar es la
transferencia del "Nombre-del-Padre" ("the Name of the Father") y la
transferencia de formas culturales y del lenguaje (cfr.Kristeva 46-58). Por eso,
tener nombre y "nombrar" al mundo - como un acto ad?nico - es estar en
control del lenguaje, de su sintaxis (y,como ya se sabe, sintaxis significa orden,
sistema, propiedad) y del orden simb?lico. Equis no nombra nada, no desea
como tampoco en la
participar en el sustento de la realidad que lo envuelve,
construcci?n del orden social. De ahi su desarraigo de viajero sin rumbo
determinado, protagonista del "viaje nunca terminado (llamado tambi?n el viaje
incesante, la gran huida, la hip?tesis del viaje)" (33).
La alteridad se relaciona con "alter" que se traduce como "ser otro" (de otro
de la alteridad,
tipo, de otra forma). Taylor, al estudiar las ramificaciones
identificaeste concepto con las ideas de "tomake otherwise or differentin some
some change in character or
respect" o "to become otherwise, to undergo
appearance" (xxviii). Equis no tiene reparos en despojarse o en alterar sus
actividades sexuales con lamisma facilidad que ?limin? su nombre propio. "En
cuanto a los nombres, Equis piensa que son irrelevantes, igual que el sexo" (25).
La alteridad sexual de Equis se ve en la transgresi?n que ?l hace de las normas
sociales, ?ticas, religiosas, de decoro, que estipulan lo que debe seruna conducta
sexual "apropiada." La transgresi?n de Equis va desde el acto del simulacro
er?tico hasta las formas de actividad sexual que, ante los ojos de las normas
"
sociales, podrian considerarse "reprobables" o "degeneradas
Desde el principio de la novela, Equis se percibe como un personaje
exc?ntrico viviendo sus fantasias sexuales. Pasa sus dias encerrado en el eine rex
de "funci?n continua, desde las dos de la tarde" (22), fascinado por la belleza de
la actriz JulieChristie. En la intimidad que proporciona la oscuridad del cine,
con la trama de la pelicula para
Equis vive la fantasia vicaria de compenetrarse
ser parte de las situaciones er?ticas. En especial, Equis esp?ra
integrarse a ella y

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con ansiedad que aparezca lam?quina f?licaque persigue y viola a JulieChristie.

Este simulacro sexual en la oscuridad asume posiciones conflictivas de horror
y de satisfacci?n erotica vicaria. Esta situaci?n conflictiva se d?riva del hecho de
que Equis todavia no esta consciente de que su comportamiento de hombre
oscila entreuna position de privilegio f?lico otorgada por la sociedad patriarcal
y los impulsos de rechazo, a?n no claramente definidos. El dilema de Equis en
este punto de la narration es o convertirse en el h?roe que salva e inmortaliza a
JulieChristie de los estragos del tiempo ("la celulitis, el cancer, la bomba de
neutrones" [22]), esto es, el que "altera" la realidad, o dejar que su fantasia lo
lleve a identificarse con lam?quina f?lica que viola con su rayo l?ser- un falo
electr?nico - el cuerpo desnudo de la actriz inglesa. En uno de sus pocos
arranques po?ticos, Equis compara la violaci?n de su artista preferida con la
conquista de Leda por el cisne.
Sin embargo, esta actividad sexual faloc?ntrica que encierran las fantasias
er?ticas de Equis tiene su contrapartida en el hecho de que, a trav?sde una s?rie
de eventos que se narran en la novela (el cartel de protesta que un grupo de
mujeres activistas coloc? fuera del cine, los reportajes sobre experimentos
clandestinos llevados a cabo en los campos de concentraci?n nazis en los
cuerpos de las prisioneras judias, el negocio sucio de los abortos en que el
mismo Equis participa), todos estos hacen sensible a Equis a la situaci?n de las
mujeres, y lo ponen en la ruta para descubrir la otredad de la figura femenina.
Por esto, vista desde esta perspectiva, LNL se entiende como la empresa de Equis
por una b?squeda, o "for a resolution of thepatriarchal hierarchies at theorigin
of somuch suffering" (Kantaris 261). A la escopofilia (la production de placer
sexual a trav?s de la observaci?n o contemplaci?n de cuerpos desnudos o
fotografias er?ticas; el estimulo del voyeur al convertir el cuerpo observado en
objeto de goce) de Equis, suceden una s?rie de situaciones que tratande romper
el estereotipo de lasmujeres como objetos bellos o como fetiches cosificados.
En LNL, el ethos burgu?s deja de tener sentido cuando Equis emprende una
s?rie de relaciones con mujeres que no encajan dentro de la supuesta "norma"
social. Ahora, lo er?tico ha sido desplazado hacia losm?rgenes de la alteridad,
como es el caso de la aventura amorosa con la dama
gorda de procedencia
escandinava. Esta relation entreuna mujer inmensa, "espl?ndida en su gordura,
sin ropas" (83), y Equis s?ria reprobada por la cultura burguesa por su falta de
cualidades "est?ticas." Pero, contrariamente, en el texto de la novela de P?ri
Rossi estas escenas er?ticas est?n creando una zona de "armonia" (cfr. Mora)
que no corresponde a ninguna representaci?n amorosa hasta ahora descrita.
Despu?s de esta persuasi?n que se opone a la seduction, Equis ha entrado en un
estado de gracia, como si hubiera gozado de una epifania.
Al experimentar una s?rie de revelaciones er?ticas que anticipan la otredad,
Equis abandona definitivamente su papel de macho creador. Renuncia a su
papel privilegiado de ser el procreador (dador de vida, ser el Padre o Patriarca)

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dentro de la economia sexual. Por esta raz?n, en el subsiguiente encuentro

sexual de Equis con la prostituta golpeada, ?l acepta racionalmente que es
... Qued? desnudo, con el sexo fl?cido entre las
impotente ("se quit? la ropa
piernas" [188]) y que, en su impotencia, en su estado de alteridad (de individuo
"alterado"), de hombre diferente, ha encontrado "una clase de armonia" (188)
que le era negada en el reino de la necesidad de la sociedad burguesa.
Hasta este punto, la alteridad ha venido a significarun territorioalternativo,
una zona viable dentro del espacio social en que habita Equis. Vista de esta
manera, la alteridad es la nota discordante en el interior de la hegemonia
conceptual de la cultura occidental. Igualmente, esta idea positiva de la alteridad
en la novela:
podria englobar la realidad de los otros exc?ntricos que aparecen
con su fascinaci?n er?tica por la mujer enana del circo y su
Vercinget?rix,
"colecci?n de veinticinco munecas f?licas de porcelana" (41); Graciela, con su
con su inclinaci?n a la pedofilia - el amor por
personalidad ind?mita; yMorris,
Percival.
Pero vista desde otro ?ngulo, la alteridad pos?e tambi?n una connotaci?n
se concentran en la figura femenina.
negativa: la del rechazo y la abyecci?n que
Cuando Taylor se pregunta cu?les son las relaciones que existen entre lamujer
es su naturaleza,
y el concepto de "altaridad," y,de existirdichas relaciones, cu?l
?l sugiere que "it appears that altar-ity has something to do with woman.
- theWoman who is the otherWoman, theWoman
Perhaps altarity ISwoman
who is theOther" (151).De esta opini?n se desprende la idea de que la otredad
de lamujer ha quedado circunscrita a ese otro espacio que no pertenece al
de esto, basta recordar que en
espacio racional de la patriarquia. Como prueba
el tapiz la figura de Eva es de tamano inferior a la de Ad?n. Ser mujer es
a lo otro, a lo diferente; es ser objeto de
pertenecer a la zona irracional,
- la - es el
intercambio. Seg?n Kristeva, lo abyecto mujer jeroglifico que
condensa todos los temores (34, 46). Y es asi porque lo abyecto, lo extrano,
amenaza con contaminar con sus liquidos y substancias (excrementos,
menstruaci?n, saliva, etc.) elmundo patriarcal "limpio."
LNL se puede interpretarcomo un testimonio que remueve el velo encubridor
de este proceso incesante de abyecci?n y represi?n de lasmujeres en la sociedad
en las teorias de Kristeva y Bataille se asocia con
patriarcal. La abyecci?n, que
altaridad (altar=sacrificio), est? intimamente relacionada con el rechazo y el
sacrificio de lo propio, lo diferente. A esto, Kristeva argumenta que "the
-
heterogeneous abject is what systems philosophical, psychological, social,
- are constructed to exclude"
political, economic, and religious (cfr.Taylor 159).
La exclusion primaria que aparece en el tapiz es la figura de Eva representada en
escala inferior a Ad?n. A esa exclusion, de no participar al mismo nivel en el
se encadenan otras formas de exclusi?n, incluyen
espacio de la representaci?n,
do el fragmento an?nimo "Eva." El fragmento est? cargado de evidencias
incontrovertibles, entre ellas lo siguiente: "El castigo, para la iniciada que huye

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es el desprecio, la soledad, la locura o la muerte" (153). La muerte s?ria la

exclusion final y total.
Pero la abyecci?n mitica a la que est? sometida Eva s?lo encuentra su
correspondencia y significado social absolute en el pasaje donde se describe la
industria de los abortos que funciona bajo lamascara de "una compania de
viajes" (164). En este negocio clandestino participa Equis como "acompanante"
de las "pasajeras" que viajan a Londres en autobus para obtener un aborto legal.
El capitulo del viaje a Londres enjuicia el doble standard de la sociedad
patriarcal. Los abortos, lo abyecto, son el desperdicio, "'the irreduciblewaste
product' of homogenizing and hegemonizing systems" (Taylor 160).7
Pasando al replanteamiento de un concepto de subjetividad libre de la
dictadura binaria de lomasculino/femenino, se podria argumentar que LNL
corresponde al tipo de "contra-pr?ctica de resistencia" posmoderna producida
por mujeres cuyo rasgo principal es el desplazamiento de los deseos er?ticos. En
otras palabras, repr?sentaun tipo de literaturaque reh?sa articularse a trav?sde
los preceptos can?nicos del discurso racional (masculino), metonimico del
realismo traditional. Como contrapunto a esta situation, esta literaturaprefiere
losmodos narrativos asociados con la fantasia, el romance, el g?nero g?tico y la
literatura ut?pica. La raz?n de esta re-articulaci?n del espacio imaginario se
debe a que, con estas formas diferentes (alternativas) de representaci?n
narrativa del sujeto (la subjetividad), se persigue igualmente una reconceptuali
zaci?n del cuerpo humano y sus funciones er?tico-sexuales dentro del espacio
social.
El capitulo XXI de la novela que aparece bajo el encabezado de "El enigma"
es, sin duda alguna, el epitome de la representaci?n transgresora contra la
sociedad faloc?ntrica.En este capitulo - que por cierto es el ultimo que concluye
las andanzas del personaje - Equis ha encontrado a Lucia (el prototipo de la
mujer abusada por los hombres) trabajando en un teatro de espect?culos
pornogr?ficos donde, seg?n los carteles de propaganda, se invita al p?blico
masculino a decidir si los o las "sensacionales travesties son ^nombres o
mujeres?" (189).
En el interior de este teatro de mala muerte y "aire nauseabundo" (190),
Lucia, vestida de var?n e imitando aMarlene Dietrich, est? representando el roi
de mujer f?lica que seduce y hace el amor con "Dolores del Rio," personificada
por "alguien" cuyo sexo biol?gico no es posible de determinar. El teatro es un
recinto que exhibe una atm?sfera cargada de erotismo grosero. En este lugar, la
cultura faloc?ntrica est? expresada en toda su brutalidad, ya que lamayoria de
los clientes-hombres "parecian haber retrocedido a alg?n estado de impunidad
infantil,en el cual se sentian dominadores, desinhibidos, irresponsables" (190).
El anonimato que permea el teatro a trav?s de la oscuridad permite que los
hombres de "chiste f?cily un m?sculo reflejo entre las piernas" (190) conviertan
aMarlene Dietrich y a Dolores del Rio en
objetos de fetichepor medio de actos

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voyeuristicos y de escopofilia.8 Por medio de la figura femenina, estos hombres

dan rienda suelta a sus fantasias er?ticas y ritualizan sus temores de castraci?n.
Asi se produce un desplazamiento fetichistahacia el cuerpo femenino. No cabe
duda de que en el recinto oscuro ymaloliente del teatro pornogr?fico se lleva a
cabo la ritualizaci?n f?lica en toda su gloria a trav?s de una mascarada
ilusionista, una obvia "construcci?n" de la imagen femenina.
El teatro se convierte (aunque no libre de controversia) en el locus de la
ultima representaci?n de la alteridad en INI. Es en la oscuridad donde los ojos
de Equis vislumbran la soluci?n ultima al enigma que lo ha perseguido toda su
vida y que semanifiesta en sus suenos: "^cu?l es el tributomayor, el homenaje
que un hombre puede hacer a la mujer que ama?" (195). En la oscuridad
en las figuras fragmentadas en el
aplastante, y con lamirada fija ("the gaze")
escenario del teatro (piernas, senos, brazos, sexo, pelo), Equis ha alcanzado por
medio de una epifania lam?xima alteridad: la del sacrificio. Entre lasmuchas
o altaridad est? la de alterar,
significaciones mencionadas de la alteridad
transformar f?sicao mentalmente, que Taylor asocia con el altar del sacrificio,
de lamutilaci?n o la castraci?n (xxviii). Equis termina ofreci?ndose para este
ultimo acto de redenci?n.
Es posible concluir que LNL s?ria la representaci?n f?sicadel libro andr?gino
- un libro -
"que trata del todo. Del enorme todo y sus diversas partes" (128)
que el personaje Morris defiende incesantemente trente al comit? editorial en
elGran Ombligo, que se empena en publicar "obrasmasculinas" (129) apegadas
al canon. Con esta novela, Peri Rossi aporta una pieza m?s a la base donde se
una literatura
?rige una literaturaque habla desde losm?rgenes de la alteridad,
que ofrece un espacio donde los orates, los exc?ntricos, los que fueron
asfixiante binarismo encuentran una zona menos
expulsados del patriarcal,
hostil, de su propia construcci?n. Es claro que Peri Rossi est? consciente de lo
habitar en los de la de lo
problem?tico que r?sulta espacios periferia, subalterno,
en cualquiera que sean sus
lejos de lamirada ben?vola de la figura patriarcal
es delinea elmapa
representaciones. Por esto, LNL el desafio posmoderno que
hacia una nueva forma cognitiva.

Cornell University

NOTAS

versus la
l Considerando que la bibliograf?a dedicada al tema de lamodernidad
en Latinoam?rica ha aumentado considerablemente en los Ultimos cinco
posmodernidad
anos, dos lugares aceptables para iniciar la discusi?n son el n?mero monogr?fico de la
revista Nuevo Texto Cr?tico (1990) y el n?mero especial de la revista boundary 2 (1993)
editado por John Beverley y Jos?Oviedo. Igualmente, conviene consultar textos fuera del
contexto latinoamericano, donde la pol?mica modernidad/posmodernidad se justifica o

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cuestiona tomando como ejemplos a autores latinoamericanos del boom (Borges, Fuentes,
Cort?zar, Rulfo, Puig, etc.). En este segundo grupo de textos te?ricos, conviene consulter
las obras de Linda Hutcheon, Neil Larsen, Brian McHale e Ihab Hassan.
2 Para un estudio estimulante sobre la funci?n creadora de la alegoria alternando con el
realismo en la literatura de Peri Rossi, v?ase el articulo de Mabel Morana (en particular, el
apartado 3 que aparece con el subtitulo "La estructura aleg?rica").
3 Amy Kaminsky, al comentar la colecci?n de poemas Descripci?n de un naufragio, describe
la voz po?tica de Peri Rossi como una voz "masculina" que perp?tua, salvo escasos

ejemplos excepcionales, la domination y suj?tion de lasmujeres por los hombres. Los

temas como la violaci?n, la sexualidad femenina pasiva, etc. son los elementos que

perpet?an dicha dependencia de la voz masculina. En el capitulo titulado "Cristina P?ri

Rossi and theQuestion of Lesbian Presence" de su reciente libro,Kaminsky continua la
discusi?n sobre la voz narrativa de Peri Rossi y su "ambig?edad" expresiva (127-33).
Kantaris tambi?n pone reparos al hecho de que Peri Rossi se vale de la voz masculina en
sus relatos: "Indeed, in almost all Peri Rossi's writing the narrator or protagonist is a
man" (254).
4 Para una discusi?n sobre las semejanzas entre los conceptos de "constelaci?n" (Walter
Benjamin) y "force field" (Theodor Adorno), consulter el libro de Martin Jay,en especial
el capitulo titulado "A Damaged Life."
5 El modelo psicoanalitico de la figura absoluta del padre formulado por Jacques Lacan
aparece en su libro ?crits. O se puede ver tambi?n el articulo de Kantaris donde se usa este
mismo concepto del padre en relaci?n con lamentalidad dictatorial de los paises
controlados por juntes militares.
6 Aunque Larsen no consid?ra positivas las incursiones de la paralogia en Latinoam?rica,
sus categorias son muy sugerentes para delinear el fen?meno en las culturas del tercer
mundo.
7 Taylor comparte esta opini?n con Bataille (cfr.Taylor 160).
8 Laura Mulvey discute ampliamente las tendencias del voyeur masculino (y de la
escopofilia) en su articulo sobre el placer del cine (16-18).

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