Está en la página 1de 312

«Se cuerUa que Mahoma expuso la historia si-

guienle;
Quiso Dios convertir a los animales
Y lo consiguio cori todos...,
menos con el biifalo y con el cerdo.»
Casi nos hacen reir estas fabulas candidas e inge­
nuas. Sin embargo contienen mas sabiduria que mu-
chos articulos rebosantes de ingenio.
tO no esta claro por que estos dos animales no
pudieron ser convertidos?
El bufalo, dei que habla Mahoma, es el tipo dei
hombre terco, obstinado y pagado de sf misnio, qiie
eleva a dogma sus propias opiniones y sus mezquinas
categorias mentales. Es el paquidermo limitado que
no conoce ninguna sabiduria superior y que por lo
mismo tampoco permanece abierto al mensaje de
Dios.
— Este bufalo puede encontrarse entre gente modes­
ta que expresa su opinion con palabras anticuadas
y apolilladas,
— Pero este bufalo es posible encontrarlo tambien
entre academicos que con frecuencia se hallan to-
davia en la incubadora, y entre estudiantes de un
individualismo convulsivo que se creen a si mis-
mos el sosten de la vida religiosa.
Muchas veces viven a este respecto de las reservas
de una buena madre (el mismo Stalin permitio que
su madre le trazara la senal de la cruz en la frente).
Y esto constituye muchas veces un sedimento mas
profundo que lodos los sustitutos de la religion, que
ellos toman de la doctrina dei Yoga, del budismo Zen
o de las citas de Goethe.
Igualmente se comprende la desobediencia del cer­
do, que se revuelca en el barro y en el lodo. Al ceder
a sus instinlos, se queda sin antenas para recibir
a Dios.

D IS T R IB U Y E : DIFUSORA DEL LIBRO


BAILEN 19.MADRID-13
Del mismo autor

CRISTO EN EL BARRIO CHINO, segunda edl-


ci6n (STVDIVM)
DIOS ENTRE ID0 L 0 8 Y COMPASEROS
(STVDIVM)
EL PADRE LEPPICH AL HABLA (STVDIVM)
lUAN LEPPICH, S.

BREVIARIO DE
UN ATEO
TRADUCCION DEL ALEMAN POR

D. ELOY REQUENA

STVDIVM,
ediciones
Ballon, 19
MADRID-13
INDICE

Pigs,
A modo de pr61<«o.......................................... 7
EI bufalo y el cerdo..................................... 9
iEs que no hay ninguna respuesta?............... 12

Prometeo tiene m iedo...................................... 19


Y todos ellos sienten angustia........................ 21
Revista de la angustia alrededor dei globo ... 25
La caceria de la felicidad............................. 28

Idolos en vez de santos.................................... 35


Heroes demoniacos ....................................... 36
El idolo de la t^cnica.................................... 37
El idolo dei arte .......................................... 40
El idolo de los humanistas, Goethe ............... 41
Concurso de idolos ....................... ............... 44
Magnificas coyunturas para los sicoterapeutas ... 49
“Vivimos en el infierno” ............................... 52
En la frontera de la medicina....................... 54
i Es el pecado un concepto sacado dei arca de
la polilla?.................................................. 57
En la cuerda dei pecado................................ ®2
Pdgs.

Pena de muerte para el reo de alta tralcidn ... 66


La maldicldn ha quedado suprlmida ............. 69

Hevista de las religiones a trav^s de los continen­


tes y de los sig lo s............................................ 75
El camino a la H41ade, siempre al d i a ............ 76
Huellas de Dios en las arenas del desierto ... 78
El romanticismo del Irak, liquidado................ 82
Asi hablo Zaratustra........................................ 84
La vaca sagrada vive todavla.......................... 85
Rotchina envia a sus dioses al destierro ....... 90
Sin ocaso de los dioses en el pais de las
“geishas” ....................................................... 93
Dios entre los “salvajes” ................................ 96
El “njet” del K rem lin ....................................... 99

oQue es, pues, propiamente la religi6n? ............ 105


La forma “cl^isica” de la religi6n en el Antiguo
Testam ento................................................... 107
Pero Dios queria el Nuevo Testamento ....... 108
De los buenos y malos paganos ...................... 109

Cristo, 6fabula, mito o verdad?.......................... 115


Con El comenz6 el ano 1 ............................... 117
^Fue fotog^nico o televisivo?.......................... 118
iSolo un Rasputin?......................................... 120
iUn tel6n de acero ante la eternidad? ............ 124
“Desertaron a Dios” ......................................... 127

Fe, si; Iglesia, no .............................................. 137


iChapucerias de los sacerdotes?...................... 143
i Piratas religiosos, o disciplina?..................... 147
El escdndalo d iv in o ......................................... 149
EI gastronomo est^tico en la Iglesia ................ 151
La Iglesia no es ninguna funeraria ................. 153
Pero i y los capitulos sombrios de la historia de
la Iglesia?..................................................... 156
;.Y la quema de las brujas? ........................... 161

La pesadilla sicoldgica de los Papas ................. 167


Pecadores y santos bajo la tiara ..................... 169
EI radar de Dios ............................................. ^72
iUnidad entre ia Iglesia catdlica y la evang^l|pa 1^177
En parte, Lutero tenia raz6n ........................ 178
Hay que liquidar las hipotecas hlstdricas ... 180
La Biblia objeto de discusidn ........................ 182
Biblicismo peligroso...................................... 186
Pero ipor qu4 los dogmas? .......................... 188
La ‘"arrogancia” de los cat61icos .................... 191
Insectos en las heridas de la Iglesia ............ 195

Duramente impugnado ...................................... 201


El bautismo, iuna entrada para el cielo? ....... 204
La confesion, iun lavado de cerebro catolico? 209
Confirmaci6n, io cristianismo inmaduro? ....... 212
Matrimonio sagrado, no compania por algun
tiem po........................................................ 214
i Sacerdotes o funcionarios? .......................... 218
Unci6n de los enfermos, no dleo de Iob cadi-
v e r e s .......................................................... 222
El Sacramento del altar y el hambre religiosa. 225

Dinamita social bajo la Iglesia ......................... 231


Jesucristo, ^el primer socialista?.................... 233
iTraicidn de la Iglesia en la cuesti6n social? ... 238

El comunismo, una religi6n pervertida ............ 247


Un granito de verdad ................................... 254
iQui^n ser^ el vencedor? .............................. 257
Deberiamos tocar a rebato............................. 261

Las santas proclamaciones .......................... 269


Bienaventurados los pobres de espfritu.......... 271
Bienaventurados los que lloran ..................... 273
Bienaventurados los mansos ......................... 274
Bienaventurados los que padecen hambre y sed
de j usticia.................................................. 276
Bienaventurados los misericordiosos............... 278
Bienaventurados los limpios de coraz6n.......... 280
Bienaventurados los pacificos........................ 282
Bienaventurados los que padecen persecuci6n
por la justicia .............................. ••• 283
I'na Santa insurreccl6n ............................. 285
Pdgs.

Escii^li^ IKipei^r de oracidn ................... ............. 293


Deberiamos tener un globo terrestre .............. ...300
El perlddico, un libro de oracl6n ....................... ...304

iPor que M arla?....................................................... ...315


Los rusos la am an ................................................. ...319
En Europa y America “se la descute” ............. ...321

Si Cristo anduviera por nuestras grandes ciudades. 327


Es traduccion de la edici6n alemana
publicada por Butzon & Bercker, de
Kevelaer, con el titulo ATHEISTEN-
BREVIER.
© JULIO GUERRERO CARRASCO
STVDIVM, ediciones

IMPRESO EN ESPAi^A
1970

Deposito Legal: M. 1752.— 1970

GMficas Halar, S. L.*Andrds de la Cuerda, 4.-Madrld-15.-1970


A MODO DE PROLOGO

— EI b^kfalo y cl ccrdo
iEs que no hay nlninina rcspuesta?
A MODO DE PROLOGO

^Saben ustedes esto?


La poblaci6n mundial actual se estlma en unos
3.000 millones de hombres. De 6stos, profesan;

950 millones la fe cristiana (o sea, casi una


tercera parte de la humanidad).
500 millones el universismo chino y el budismo
(cada vez est&n m&s penetrados por el co-
munismo).
366 millones el islamismo.
320 millones el hinduismo.
186 millones el budismo (sin los chinos).
130 millones la religi6n de la tribu (animlsmo).
25 millones el sintoismo.
13 millones el judaismo.
6 millones el sijismo (una de las asoCiacio-
nes religiosas mahometano-hinduistas de
Pandschab).
1,5 millones el jainismo (una religi6n india).
0,1 millones el parsismo.
de 500 millones de hombres o no tienen re>
ligi6n o su filiacl6n religiosa es desconocida.
tQuinientos millones de hombres sin religl6n?
^Est^ Justificado que una sociedad burguesa
— 7 —
mire despectivamente a los que permanecen fue-
ra de toda asociacl6n religiosa, aun cuando se
proclamen abiertamente ateos?
oNo habria que contar igualmente entre los
ateos a muchos bautizados, a todos aquellos que
ni siquiera viven un cristianismo de fachada y
que no se preocupan pr^cticamente para nada
de Dios?
cNo existen, precisamente entre aquellos que
permanecen al margen de las orientaciones re­
ligiosas “ reconocidas”, hombres realmente sin­
ceros que lo toman muy a pecho? Con frecuencia
su sinceridad interior les impide dar su asenti-
miento a alguna de las sociedades exteriores,
por mas que se esfuerzan por encontrar a Dios.
Sobre todo en nuestras ciudades aumenta de
continuo el niimero de los no bautizados. Sin
embargo, de muchos de ellos podemos decir que
creen en Dios.
cQui6n se atreveria a proscribirlos?
Por lo dem^, muchos se conducen como ateos
solo de cara a la sociedad. ^No constituyen en
realidad cada vez m ^ el caso normal?
En Rusia la joven generaci6n ha comenzado
ya a dar muestras de inquietud. Cuando ataca a
Dios, 6no lo est^ buscando en realidad con ma­
yor ardor al discutir los problemas de la fe que
los materialistas del milagro econ6mico de Oc­
cidente, los cuales sepultan a Dios en su silencio
y han puesto el tema de Dios en el frigorifico?
Nosotros quisi6ramos tomarlos en serio, no s61o
a ellos, sino a todos los que son presa de la duda
y de la inquietud:
— a aquellos que nunca conocieron a un padre
que rezara o que fueron educados por una ma-
dre religiosamente desnaturalizada mfts con
el cuidado del cuerpo que con el del alma;
— a los que se han sentido trastornados por
graves esc^ndalos, hasta el punto de no po-
der aceptar interiormente la comunidad de la
Iglesia;
— 8 —
— a 108 que se les ha infundido la fe con cubos
de basura y a los que se han educado con aires
de dechado clerical.
A todos ellos les pertenece este libro.
En una cosa tenemos que estar de acuerdo:
— Cuando quiero conocer a mi patria no pre-
gunto a un traidor, a uno que ha sido expul-
sado por indeseado o a un impostor al que
busca la Interpol.
— Cuando quiero saber algo de religi6n no pre-
gunto a un anarquista que ataca a la Iglesia
con su jerga envenenada o a un desertor que
arroja basura contra ella.
Entonces pregunto a uno que ame a la Iglesia.
A pesar de todas las culpas de los cristianos,
que no es posible silenciar, tambito es 'cierto que
hay ateos “culpables”.
De una manera contundente y clara se dice
en el capitulo primero de la Carta a los Romanos
que ellos “en su inj usticia aprisionan la verdad
con la injusticia”. Y de ellos ha dicho L6on Bloy,
uno de los poetas m ^ radicales, las siguientes
palabras: “Viven como cerdos y no quieren mo-
rir como perros.” Los idealistas les declararin la
guerra sin cesar.
A este respecto, quizi la mejor obertura nos la
brinde Mahoma con sus historias.

El b^falo y el cerdo
A veces son geniales los pintores impresionis-
tas, que con unas pocas pinceladas trazan un
cuadro genial.
Geniales son tambi^n los grandes fil6sofos y
los fundadores de religiones, que expresan en
ejemplos concisos verdades certeras.
Y asi se cuenta que Mahoma expuso la histo-
ria siguiente:
“Quiso Dios convertir a los animales.
Y lo consigui6 con todos. . .,
menos con el biifalo y con el cerdo.”

Casi nos hacen reir estas fibulas c&ndidas e


ingenuas. Sin embargo, contienen m&s sabiduria
que muchos articulos rebosantes de ingenio.
cO no est^ claro por qu6 estos dos animales
no pudieron ser convertidos?
El bufalo, del que habla Mahoma, es el tipo
del hombre terco, obstinado y pagado de si mis-
mo, que eleva a dogma sus propias opiniones y
sus mezquinas categorias mentales. Es el paqui-
dermo limitado que no conoce ninguna sabidu­
ria superior y que por lo mismo tampoco perma-
nece abierto al mensaje de Dios.

— Este bufalo puede encontrarse entre proleta­


rios que expresan su opinibn con palabras an-
ticuadas y apolilladas.
— Pero este bufalo es posible encontrarlo tam-
bi6n entre acad6micos que con frecuencia se
hallan todavia en la encubadora, y entre es-
tudiantes de un individualismo convulsivo que
se creen a si mismo el sost6n de la vida reli­
giosa.
Muchas veces viven a este respecto de las re­
servas de una buena madre (el mismo Stalin
permiti6 que su madre le trazara la sefial de la
cruz en la frente). Y esto constituye muchas ve­
ces un sedimento m ^ profundo que todos los
sustitutos de la religi6n, que ellos toman de la
doctrina del Yoga, del budismo Zen o de las ci­
tas de Goethe.
Igualmente se comprende la desobediencia del
cerdo, que se revuelca en el barro y en el lodo.
Al ceder a sus instintos, se queda sin antenaa
para recibir a Dios.
San Pablo dice de semeJ antes hombres; “Su
dios es el vientre.” Con ello nos expone grAfiCa-
mente una verdad.
10 ~
Como los restantes animales de la f&bula de
Mahoma, tambl^n el hombre asiente, en yirtud
de la naturaleza, a la yoz de la concienda, a la
llamada de Dios. £1 hombre poderoso que no
atiende a razones, y el impulsivo que no conoce
obst^cul(^, lo mismo que el btUalo y el cerdo de
la fabula, se hacen a este respecto personalmente
culpables.

“Primero hay que expulsar al hombre en


si, luego hay que dejarlo inconsciente, y
entonces, cuando s61o queda el animal, en-
tonces... ya est^. Entonces date prisa, s6
libertino... Entonces... ya nada importa”
(S. Hippius).
La naturaleza con sus impulsos no es m ^ que
la etapa preliminar para el hombre espiritual.
Este tiene que estar dominado y movido por la
voluntad.
— Innumerables veces en el hombre lo superior
se ve sofocado por el vicio, por una desdicha
culpable.
— De una manera trdgica lo experimentan per­
sonalmente aquellos hombres a los que se ce­
lebra en la escena como "‘artifrtias geniales” y
m&s tarde cayeron en el arroyo desamparados.
Tambi6n el hombre puede p»x)etuar por su
propia decisi6n lo que en su naturaleza hay de
btifalo o de cerdo y no avanzar ya hacia su rea-
lidad de hombre y de cristiano.
iComprendemos ahora el sentido profundo de
estas historias?
La claridad de las palabras sencillas resulta
bienhechora.
— Las doctrinas religiosas se nos aparecen mu-
chas veces envueltas en abstracciones y en
acrobacias intelel^tuales.
-Otros solicitan excesivamente con la piedad
— 11 —
nuestras glandulas lacrimales. Para ellos la fe
es una teiwiencia sentimental aut6mata.
Pero los grandes Padres de la Iglesia han em-
pleado siempre otro lenguaje. Tambl6n Lutero
tom6 como modelo la lengua del pueblo.
Y este mismo contacto con la vida real se
pone de manifiesto en las palabras de Mahoma.
El bufalo y el cerdo, estos ejemplos no pueden
volatilizarse y disiparse como el aire. Conservan
su validez. Son comparaciones plasticas y expre-
sivas.
Y se nos vienen a la mente cuando se discute
el tema de la religi6n en tertulias o con los com-
paneros de trabajo.
El bufalo y el cerdo, dentro del hombre, pedi-
ran la palabra bajo cualquier forma, mafiana, en
la cocktail-party o en la tabema del puerto.
Por ello hemos de estar tanto m^s agradecidos
a los que por encima del asco y de la inmundicia
nos permiten escuchar los acentos luminosos del
espiritu o incluso los radiantes destellos del ge­
nio.

iEs que no hay ninguna respuesta?

Tal era el grito de desesperaci6n del repatriado


ruso Beckmann, el amargo final de aquella obra
de teatro de Wolfgang Borchert Fuera de la
puerta.
Hace unos quince afios estuvo en nuestros
escenarios. No se debe creer que no estamos ya
up-to-date. No, sabemos muy bien que hoy nin-
gtin director lleva ya ese drama a las tablas. En
la Highlife del snob del milagro econ6mico se
cubre cada vez m^s de polvo en las estanterias
m^LS olvidadas de las bibliote'cas.
Sin embargo, el problema fundamental que se
plantea conserva toda su virulencia.
El animaba a los demacrados soldados envuel-
tos en sus grandes capotes con el pelo corto, con
12 —
8U bolsa de pan y sus gafas de niquel, a pr6tesls,
con las cuales se desesperaban, porque todavia se
les negaba el trato debido.
Entre tanto se han introducido las pr6tesis a la
Sauerbruch, Pero las pr6tesls siquicas no se las
puede corregir. Han persistido.
El espiritu de los negocios y el mido del tr^i-
fico hace tiempo que han silenclado ya el re-
cuerdo de la guerra, donde a millares—segados
por las ametralladoras y despedazados por las
granadas—se desangraron en la hecatombe de
los campos de batalla.
El grito de los moribundos no desgarra ya los
oidos.
Los campos de concentracibn para los prlsione-
ros de guerra hace tiempo que arrojaron su bo-
tin de aquella vida de hambre con cacerolas dc
hojalata, con la apatia de una esperanza incierta
y la desmoralizacidn.
Y, sin embargo, en medio de los elegantes ras-
cacielos y las villas, en medio de los policroma-
dos autos del Ej6rcito, se sigue escuchando la
pregunta: “ ^Es que no hay ninguna respuesta?”,
hoy lo mismo que ayer, lo mismo que hace mil
afios o seis milenios.
“ cEs que no hay ninguna respuesta?”
— La pregunta se formula en los casinos.
— Se formula en las UniverskUides en Praga,
Moscii, Tokio, Harvard, Ozford y La Sorbona.
— Se formula en el trabajo de las minas y en la
conversaci6n de cada dia.
Que ahi se pueda esperar la respuesta, no es
seguro.
Sin embargo, la pregunta subsiste mientras
haya hombres dotados de un alma inmortal.
— Pormulan la pregunta por curiosidad cienti-
fica.
— La formulan por inquietud sobre Dios.
— La formulan por angustia.
— 13 —
Son miles los que se atormentan con ella. Mu-
chos no ven c6mo salir de esta situaci6n. Como
el suboficial Beckmann, que se encontraba solo
al recobrar la libertad, descubren los rostros “In-
diferentes y horribles” de los que se muestran
reservados.
Se atormentan, porque, en definitiva, no bus-
can una f6rmula filosbfica fria, sino una fuerza
espiritual, linica capaz de dar sentido a nuestra
existencia.
Se sienten turbados por su complicidad en el
sufrlmiento, lo mismo que el desesperado Beck­
mann pensaba en los muertos de una patrulla
extraviada por 61 y queria sacudirse su respon-
sabilidad echando la culpa a los que iban en ca-
beza, para encontrar de nuevo la “tranquilidad
de espiritu” .
Las cosas bonitas y costosas de los escapara-
tes, las play as de lujo del Mediterraneo y los
hoteles feudales de las estaciones de inviemo no
son, de ningun modo, la linica verdad.
Tambi6n en medio del lujo y de la civilizaci6n
resuena la pregunta sobre el fin de nuestra exis­
tencia. Y su tormento es tan profundo, que al
no encontrar salida un estudiante de Berlin se
suicida por ello, no sin antes grabar en un mag-
netof6n las ultimas palabras, que quiere trans-
mitir al mundo de mafiana. Puede que sea locura,
pero con un fondo aut6ntico.
Se lamenta de que nadie le ha dado una res-
puesta.
Acusa a sus padres.
Me acusa a mi.
Te acusa a ti, por no haberle dado una res-
puesta.
Para nuestros alumnos actuales de primaria
superior, Wolfgang Borchert est^ anticuado. No
obstante, con variantes m^s modernas emerge
de nuevo.
En los bungalows m^is arlstocrAticos, en las
acomodadas mansiones de los extrarradlos, pero
tambi6n en las ciudades obreras tiznadas de ho-
- 14 _ _
llln de las grandes fundiciones hay hombres so­
los que slguen “a la puerta”.
Se slenten eztrafios Inicluso a sus tn^s pr6xi-
mos parlentes ante sus necesidades.
“iEs que no hay ninguna respuesta?”
Asi piensan ellos en su angustia.
Buscan una verdad que no se les arroje con
odiosa arrogancia.
Esperan una verdad que les hable a lo pro­
fundo y les infunda Animos, que les d6 un nuevo
impulso y proteja su propla vida.
PROMETEO TIENE MIE3>0

— Y todos ellos tienen an^grnstia


— Revista de la angustia alrededor del
Globo
— La caceria de la felicidad

B R B V lA arO D * UN A T » 0 .— 2
PROMETEO TIENE MIEDO

No queremos repetir aqui la historia griega de


aquel Prometeo que se enfrentb con los dioses.
Tampoco queremos considerar literariamente
aquel Prometeo de Goethe, que si bien era hom-
bre, quiso desafiar a los dioses. Es cierto que esta
figura proviene de su periodo Sturm und Drang,
de la rebeldia de la juventud que se imagina su­
perior a un Dios lejano y desafia a ese mismo
Dios.
Hoy, despu6s de cada explosi6n at^mica, nubes
radiactivas flotan alrededor del Globo. Detr&s
se levanta la niebla de la angustia. Incluso el
nifio en el seno materno se sicnte amenazado por
la radiaci6n at6mica.
Lo fatidico crece y no permite ya p>etulancias
ni burlas frente a la amenaza:
ejercitate, como el muchacho
que desmocha los cardos,
en las encinas y hayas.
Pero a mi d^jame
mi tierra
y mi cabafia que til no has construido.
y mi hogar,
cuya lumbre
i t me envidias.”
El hombre moderno, el Prometeo del siglo de
las naves espaciales, tiene miedo.
es que se siente tan seguro como exterior-
mente aparece? c,No ser^, quiz^, maftana mismo,
vlctlma en la calle de la t6cnica, de un fallo hu­
mano?
cNo se ve ya amenazado en las mlsmas f^ibri-
cas por las m^quinas de trabajo debido a instru-
mentos que funcionan mal o a deficiencias del
material?
Todos los dias llenan las columnas de los pe­
riodicos nuevas catastrofes.
“Ataudes volantes” , naves espaciales con cos-
monautas muertos a bordo atraviesan ingravidos
el universo,
Asi podemos leerlo en la Prensa diaria y en las
revistas ilustradas.
Millones de seres rezaron a Dios, cuando en
America se elevo uno de ellos. Millones de seres
negaron a Dios cuando uno de ellos volvi6 sano
en Rusia.
Entonces se desperez6 el orgulloso Prometeo
sin Dios como un titan y se sinti6 ya triunfador
de una futura revolucion del mundo.
Pero lejos del aplauso que sigue a los favoritos
de la suerte, los tecnicos de radio registraron en
cintas magnetofonicas radiogramas de pilotos
espaciales, que enmudecian con aquel silencio
que lo dice todo.
En medio de los triunfos de la investigaci6n
cientifica, el hombre conoce la angustia ante su
propia muerte.
Y no se trata s 61o del riesgo, que es siempre
imponderable en los experimentos.
Mientras que los astronautas nos envian series
de fotografias luminosas del espacio sideral, los
expertos en fisica nuclear elaboraban los medios
tecnicos para exterminar con la presi6n de una
mano criminal a los habitantes y a las culturas
de comarcas enteras.
Esta es la angustia del individuo. Y 6sta es
^ 20 —
tambi^n la angustia colectiva de naclones en-
teras.
De esta manera la bomba at6mica se ha con-
vertido en un simbolo de la angustia de nuestra
existencia.
De nada sirve en la situaci6n actual del mundo
resistir a Dios como Prometeo, eludiendo sus exi­
gendas y considerdndolo como un cuento de ha-
das. Tenemos necesidad de El, si no queremos
perecer en el torbellino del absurdo.
Pues tambi6n existe el Prometeo que no es ya
capaz de dominar la vida, el Prometeo de las
c^ipsulas de ^cido cianhidrico, que no conoce ya
salvaci6n alguna.
Entonces no penetra ya en las entranas de los
montes, ni busca pozos de petrdleo en los desier-
tos de arena, ni surca con sus flotas los mares
del mundo, ni construye ya torres de Babel.
El Prometeo moderno siente angustia, a pesar
de los refugios at6micos y de los bienes de fortu­
na al abrigo de crisis.
El hombre no es omnipotente, como Dios.

Y todos ellos sienten angustia


En nuestros hijos comienza en seguida:
Tambi6n ellos se suicidan por desespera-
ci6n, por angustia.
Se atrofian por insuficiencia de calor de
hogar, de amor,
de seguridad, esos discipulos de correccio-
nales, hijos de nadie,
hu6rfanos por divorcio...
Junto a sus cunas no ha rezado nunca una
madre.
las damas de la sociedad?
Hollywood-make-up, en vez de un devocio-
nario,
— 21 —
tales son los recursos de la mujer moderna,
sabia y emancipada.
Pero cuando llega la vejez, la fealdad,
entonces lo mds tarde surge la angustia.
Son facil presa de una poderosa campafta
de cosm^ticos:
... m^is j6venes, esbeltas, bellas,
un nuevo producto para la tez, un senti-
mlento
mas feliz de la vida.
Y se lo procuran, al menos por algiin
tiempo.
Con el cabello tenido al estilo de las estre-
llas de la televisi6n y tocadas con un
sombrero a la moda de Paris,
incluso nuestras abuelas parecen todavia
atractivas.
Pero la angustia profunda e interior sub­
siste.
A pesar de las cremas y Spray y de las son-
risas de la Taxi-girl
hace su aparicion el temor a la vejez.
Temen ese dia las casadas,
que han sujetado su matrimonio con exte-
rioridades deslumbrantes.
Les aterra la indiferencia de sus maridos
y perderlo, por otra.
oY las solteras?
Sienten angustia de quedarse asperges, de
convertirse en solteronas.
“ ... Coraz6n solitario busca amor, no for­
tuna” ,
se lee en los anuncios de los diarios de fin
de semana.
Mendigan y suplican un poco de calor y de
felicidad.
cY los amos de la creaci6n?
Una lac6nica noticia apareci6 en la Prensa:
- 22 —
‘‘Suicidio por la angiistia continua de la
posici6n,
porque los gafitos de auto, de vlajes, de
fiestas
y de fastuosidad de la casa s61o podia cu-
brirlos
mediante desfalcos/’
La m^cara de la prosperidad y del 6xito
encubre la insatisfacfei6n interior:
el vacio del matrimonio,
la desaz6n por la oportunidad perdida,
el refugio en el alcohol,
el perder los nervios,
la inquietud y la tristeza.
La desaz6n va ascendiendo cada vez m&s
como angustia ante uno mismo,
ante las desilusiones de los dem^,
ante la fachada de la autoridad en la pro-
fesion,
ante el continuo esfuerzo por representar
algo
con trajes a la medida costosos y elegantes
y con una elegancia estereotipada.
Todos sienten angustia:
La mujer de casa y el gerente de economia,
el que trabaja en serie lo mismo que
la h^bil vendedora de un saldn de modas,
el corresponsal de radio y el profesional del
fiitbol,
el aprendiz de vidriero, la camarera, el co-
brador de tranvia,
la College-girl y el catedr^tico.
En todos ellos la angustia es como un pulpo
de mil brazos:
Un ej6rcito de desvalidos y de proscritos
puebla las grandes ciudades de Eiuropa,
ha penetrado hasta en los cortijos m ^ soli­
tarios,
con toda su pena interior.
— 23 —
En las clinicas y sanatorios son innumera-
bles los que se debaten ante la angustia:
ante el azote de una enfermedad angus-
tiosa,
languidecen escayolados o con pulmonia,
paraliticos, ciegos, carcomidos por el cancer,
epilepticos y neur6ticos.
A esto se afiade, adem^s, la depresi6n si-
quica.
Sin cesar empuja a los hombres al suicidio:
No quiero mas. No quiero saber
lo que sucede en el mundo:
Necesidades, preocupaciones, desesperaci6n
y deportaci6n.
Quieren encerrar su coraz6n y su alma an­
tes de tiempo
bajo la tierra.
A los cuarenta afios son ya con frecuencia
hombres derrotados
que no encuentran puesto en el mercado dei
trabajo.
Los jovenes sienten angustia de perder con
las obligaciones sociales un poco de co-
modidad y de lujo;
la angustia ante la concepcion.
No s61o parejas aisladas;
pueblos enteros se previenen contra los hi-
jos.
Son millones los que estan preocupados por
la vivienda.
Mas de la mitad de los habitantes dei globo
carece de domicilio;
una de cada dos parejas dei mundo
carece de espacio para su amor.
Muchos se angustian ante la miseria de sus
familias:
desde el “descamisado” argentino hasta el
Kuli chlno,
que consumido por la tisis va dando ban-
dazos
entre los p6rtigos de su Rikcha.
— 24
Temen el fantasma apocaliptico del ham-
bre:
muchos en Rusla han enloquecldo ante la
angustia
de morlr de hambre.
Con los ojos desorbitados y la voz ronca
balbuclan: Mojo chliebuschko (mi paneci-
to).
Besaban el escaso y mal cocido pedazo de
pan negro
y lo oprimian con fervor contra su pecho
enflaquecido.
Lloraban y reian al mismo tiempo: Mojo
chliebuschko, mojo chliebuschko...
La angu!?tia del hambre existe tambl6n en la
harta Repiiblica Federal.
Se le toma el pulso a la economia.
Las industrias del Ruhr ya han suprimido
turnos.
Las fabricas despiden a una parte del per­
sonal.
M^s de mil millones de hombres se encuen-
tran ya
bajo el latigo de los sistemas politicos de
opresi6n,
en su mayoria pasando hambre y sometidos
a trabajos de esclavos.
Por eso la angustia sirve tambl6n de acom-
paftamiento
cuando se telegrafia a las redacciones:
todo acto de fuerza politico, todo asesinato
de gobernantes
es dinamita, sumamente explosivo.
y los pueblos contienen la respiraci6n
temlendo una tercera guerra mundial...

Revista de la angrustia alrededor


del Globo
Un profesor de sicologia ha establecido, a base
de un test de dos mil preguntas, que el 60 por 100
de la humanidad occidental vive angustiada.
— 25 —
Tenemos motives suficientes para preocupar-
nos de la angustia, los pequeftos y los grandes,
los particulares en la vida sencilla de cada dia lo
niismo que los responsables del gobierno.
Pues el barco de Europa hace agua. Si se hun>
de, todo el mundo se ahogar^, lo mismo los que
navegan en cabinas de lujo que los de la clase
proletaria.
lY cual es la situaci6n en la otra parte del
Globo?
cPor ejemplo, en AMERICA?
Precisamente el pais del idolo del self made-
man arroja el mayor numero de naufragos si-
quicos. Esclavizados por la angustia de la vida,
vegetan a millares en sanatorios e instituciones.
Es cierto que existe una “America libre” con
una entusiasta afirmaci6n de la tecnica, de la
civilizacion, de la cultura y de la fe. Pero todas
sus fuerzas se concentran ya en la preparaci6n
frente al peligro rojo. Tambi6n en el interior tie-
ne sus “bajos fondos” : gangsters, conflicto de ra-
zas y, lo que es peor, indisciplina de la juventud.
Los interrogatorios de Kinsey fueron un esc^n-
dalo de indiscrecion. Sin embargo, ellos nos per-
mitieron atisbar algo de los conflictos humanos
y de las repercusiones de una liberalizaci6n
moral.
America tiene que superar bajo su bandera de
estrellas la problem^tica m^s amarga debido al
juego de las “fuerzas libres” . ^Sera con sus difi-
cultades y sus crisis mas fuerte que los agentes
de la ideologia comunista?
Y mas all 4 del Pacifico: JAPON.
Este pueblo se lleva la palma en la estadistica
de suicidios. Su antiquisima cultura se encuentra
poderosamente atenazada por el frio tecnicismo
de Occidente y se ve absorbida por el poderoso
impulso de la industria. Al mismo tiempo se en­
cuentra minada por la China roja, el amenaza-
dor peligro de esta potencia marxista mundial.
Es cierto que todavia existe el inclinarse Como
flores de las geishas, las casas de t6 y los jardines
~ 26 —
de ios templos. Pero los hombres se encuentran
atormentados entre dos frentes y al mismo tiem-
po tienen que sacar energias para una dura lu-
cha con la existencia.
EI suicidio puede ser entonces la respuesta.
Tampoco otros paises a las puertajs dei tel6n
comunista de bambU DEL SUDESTE ASIATICO
se han liberado de la angustia. Completamente
amenazados por la infiltraci6n roja intentan en
parte, con la ayuda de Occidente a los paises en
vias de desarrollo y con el apoyo de los misione-
ros cristianos, mejorar las condiciones sociales.
Con frecuencia se convierten en botin de los
intereses de grupos. Siempre existen fuentes de
errores en el trabajo de organizacidn, con con-
secuencias ca6ticas. Las tropas tienen que inter-
venir para que no explote la dinamita. Miles de
personas son arrestadas en tiempos de paz, cuan>
do se defienden de los m^todos capitalistas de
algun soberano que ejerce la administracion en
beneficio de su propio bolsillo.
Y estos hombres, acostumbrados a aguantar,
viven bajo la pesadilla de la angustia, pues sa-
ben cu^ntas veces su lucha por la j usticia es
sofocada con sangre y terror.
La necesidad de la INDIA encontro en Ma­
hatma Gandhi a su gran defensor. Pero no se la
super6 por mucho tiempo.
Exactamente igual, los pueblos del ORIENTE
ANTERIOR disfrutan de muy poca tranquilidad
con sus revoluciones de palacio y con sus inten­
tos de aplicar los beneficios dei petr61eo a la
poblaci6n pobre. Mientras 6pocas antiquisimas
con mej ores sistemas de riego alcanzaron ya en
parte una notable fecundidad dei suelo, vemos
hoy muchas veces una especie de resignaci6n
ante la miseria. Los brotes de insurrectos caen
siempre bajo el lAtigo por el fanatismo con el
cual se acepta la posicl6n de los ricos.
De esta angustia se han servido hace ya mu-
— 27 —
cho tiempo los funclonarios de Mosct!i para ten­
der sus redes.

oY la angustia de AFRICA?
El Congo se convirti6 en simbolo de sus ten­
siones, La politica de razas do Sudiifrica es, sin
duda alguna, una infamia no inferior a la guerra
de los boers. Para poder hoy, durante un perlodo
de tiempo corto e inseguro, d^rselas de amos
blancos, se encierra a los hombres de otro color
en carceles, Cada una de las piedras de estas
colonias es una queja contra la conciencia con
la cual se edifican estas prisiones gigantescas.

La angustia del otro lado del TELON DE ACE-


RO se pone de manifiesto en el miserable ej6r-
cito de las brigadas de trabajo, que encarnan
la privacion de los derechos de millones de seres.
La pequefia Europa ha producido la tiranla del
marxismo, la dureza de la politica colonial, el
orguUo de los capitalistas y la explotaci6n de
una politica comercial sin miramientos.
Y la respuesta es: iAngustia, angustia, angus­
tia!
Una cosa esta clara. La angustia no es un pro­
ducto exclusivo del ^tomo. La angustia forma
parte de toda vida humana.
No que Dios nos haya entregado al tormento.
Puede existir una angustia buena, una inquietud
de Dios.
Ella puede ser el sagrado contador de Geiger,
que nos recuerde que tenemos que contar con la
eternidad.

La caceria de la felicidad

A la angustia no se la puede operar como un


ap^ndice. cQu6 sucede entonces?
Se rechaza la angustia con una dosis mayor
de morfina; de una morfina, por cierto, a la que
se llama la ’’felicidad” . Por supuesto, se trata de
™ 28 —
una falsa terapia. Pero el que busca no pregunta.
Lo prueba todo.
Todo el mundo desea la felicidad. En el fondo
podemos referirnos a Dios con ello, pues Dios
quiere nuestra felicidad. Si, Dios ha introducido
en nosotros este impulso a la felicidad, lo mis>
mo que el impulso al propio desarrollo y a la
propagaci6n.
Al hombre le ha asignado Dios desde el prin­
cipio un alto grado de felicidad. Qulso hacer de
61 una criatura que algtin dia habria de alcan-
zar la alegria eterna por medio de su visi6n.
y Dios nos ha dado asimismo la tierra para
ser felices con la plenitud de su belleza. Plantas,
animales, mares, montanas, la fecundidad toda
de los valles y de las Uanuras nos recuerdan
aquellas palabras: “Dominad la tierra.”
Y Dios nos ha otorgado las facultades espiri-
tuales, una firme voluntad que en el fondo est^
orientada a la aut^ntica alegria. “Cada uno es
forjador de su propia felicidad”, mientras no
trastorna el orden interior de las cosas.
Pero en el deseo de felicidad dei hombre mo­
derno hay algo de pdnico. “Despu6s de derrota
vino primero el ansia de comer, luego el de ves-
tir y, finalmente, el de viajar.” La prosperidad
nos fascina. Los hombres buscan un poco de fe­
licidad a su manera.
Los grandes, lo mismo que los pequefios, andan
a la caza de la felicidad. Sin embargo, el “dios
de este mundo”. Satanas, les inyecta en las ve­
nas veneno en vez de felicidad.
Excita el deseo hasta que el hombre sucumbe
a su atractivo, hasta que se siente fascinado
por la persecuci6n dei aturdimiento y la embria-
guez de nuestro tiempo.
y el diablo, hAbil negociante, tiene un rico
surtido de estas p6cimas. Y las ofrece en abun­
danda.
La morfina del PLACER

Divertirse, sacarle el jugo a la vida, poseer lo


posible, tal es la fellcidad de millones de
seres.
Para ellos, la felicidad est& en la calle. Se
puede comprar con dinero:
Cine y jazz, modas y reuniones, vueltas fciclis-
tas, revistas, boxeo, ruletas, carnavales, fiestas
de octubre, y..., y..., y...
Siempre lo mismo: olvidarse y hundirse en el
frenesi de la muchedumbre.

La morfina del LUJO

Se adquieren cosas, se surte uno de todo:


— Tocadiscos, televisi6n y un platillo rodante;
todo es insuficiente para los pequenos.
— El bungalow, el devorakil6metros de ocho ci-
lindros, el safari de caza mayor en Africa, todo
esto no basta para los hombres de negocios.
Se precipitan y asaltan todo nuevo deporte de
nioda que resulta chic.

La morfina de la BUENA VIDA

En los opiparos festines la gente se regala y


banquetea, con frecuencia a expensas y a costa
del Estado.
En Inglaterra se celebr6 la “comida del siglo” .
Lcs invitados eran tinicamente gourmets y gour­
mands de rango y de nombre. Luego, en las re-
vistas de chismorrerla se “sirvieron de niTevo”
toda suerte de platos picantes y exquisitos para
aquellos que no pudieron estar presentes.
Cinco horas largas dur6 semejante "‘acto de
culto” consagrado exclusivamente a los deleites
del paladar, que los comensales aguantaron con
30 ---
sus tiesas pecheras, con sus condecoraciones e
insignias de nobleza. Se levantaron de alii pere-
zosos, pesados y repugnantemente hartos, cuan-
do no tuvieron incluso que vomitar.
Ya los romanos apreciaban los refinamientos
culinarios, y, de cuando en cuando, se hurgaban
con plumas de pavo real para entregarse de nue-
vo, con el est6mago vaclo, a los regocijos de la
mesa.

La morfina dei ALCOHOL

En todos los continentes nos encontramos sen-


tados a miles de seres a la roja luz dei bar o en
tabernas saturadas de humo, en Jap6n como en
U. S. A., en Suecia como en Rusia; es la ingente
00fradia de los bebedores.
Artistas, hombres de negocio, trabajadores,
hombres y muj eres, e incluso muchachos imber­
bes, encuentran en la excitacibn dei alcohol el
apice de la felicidad de su existencia.
Se tragan el “agua bendita dei diablo” hasta
que, con la mirada vidriosa, por tumo, lloriquean,
maldicen y se tambalean hasta himdirse en el
suefio.

La morfina dei SEXUALISMO


Canciones, peliculas y novelas (especialmente
las de cuatro reales) nos inculcan machacona-
mente que nuestra felicidad suprema es el
“amor’\ Y millones de seres creen en ello como
en el Evangelic. Sin embargo, el tema mimero 1
de todo este proceso de sugestidn ni suefla con
el amor; se limita al sex-appeal Sistematica-
mente se repite: s61o cuenta quien es sexi.
La palabra “pecado” es un termino extrafto o
pasa por complejo freudiano de los te61ogos. En
su lugar se acepta a Wiechert, el cual dice del
amor: “Este es el cielo de nosotros los pobres."
— 31 —
Para los ricos playboys y para las damas recar-
gadas de brillantes la dolce vita no se entiende
sin eso.
Pero el fuego de la sexualidad necesita slem-
pre nuevo pasto. No descansa hasta poner el pie
en la perversidad. El sexualismo es el asesino
del amor; es un “egoismo a dos”, una avidez in-
saciable o tambi^n saturaci6n, cinismo y asco.

LA MORFINA propiamente dicha

Cuando las demas excitaciones resultan debi­


les o efimeras, cuando se desea iina dosis concen-
trada para figurarse los embelesos del par also,
entonces queda: el opio, la cocaina, la marihua­
na, las drogas y las tabletas. Elios nos trasladan,
durante algunas horas, a las puertas de una feli-
cidad de ensueno, y muchas veces se paga con
el re^o del dinero, del caracter y de la salud.
Existencias envilecidas y miserables las de los
toxicomanos, triste cuadrilla de los barrios de las
estaciones y de los alrededores de los puertos de
todo el mundo. Pero tambien se encuentran es-
posas millonarias entre la gente sin caracter,
bailarinas celebres, escritores, quirurgos, toda
una macabra sociedad que “lo lleva todo a sus
espaldas”, todas las diversiones y todos los vi-
cios.
Y ahora arruinan el cansado residuo de sus
cuerpos, de sus mentes y de sus almas destinadas
a una felicidad superior.
IDOLOS EN VEZ DE SANTOS

— Heroes demoniacos
— El idolo de la t6cnica
— El idolo del arte
— El idolo de los humanistas, Goethe
— Concurso de idolos

BREVIARIO DE UN ATKO.----3
IDOLOS EN VEZ DE SANTOS

Aterrada lo escuchb la asistencia en la vene­


rable catedral de Notre Dame, de Paris;

“ j Di os ha m u e r t o ! ”
exclamo un predicador con hibito de dominico
desde el pulpito en el amplio recinto. Se le detu-
VO. Era un loco que se habia procurado el bian­
co h^blto de la Orden expresamente para esta
“salida a escena”.
^Un demente?
Todavia hoy son innumerables los que opinan
como 61.
“El trono de Dios estA vacio”, dice Artnur
Koestler.
Cuando el trono de Dios se encuentra desierto,
hay que entronizar algo en su lugar. Y entonces
el hombre se busca nuevos dioses.
Pero cuando Dios no domina ya, se pierde
tambi^n la libertad interior. Comienza entonces
la esclavitud de los idolos, su ofuscaci6n. Con la
ayuda de Satan6s, la masa eleva, incluso a seres
de un cardcter envilecido, al honor de los altares.
Cuando se quita a los santos de las iglesias y
— 35 -
se los lleva a los museos, se buscan nuevos san-
tos. A los santos de museo se aplican las palabras
de Lenin: “No tienen ya nada que declrnos."
Pero sin ideales “la vida no funciona”. La exis-
tencia se quedaria desierta si se qulsiera privar
al hombre de su centro espiritual, dei cual pro-
vienen sus impulsos y sus energias espirituales.
EI hombre necesita la llama del entusiasmo.
Pues el hombre no soporta que el horror vacui,
el horror dei vacio, se aposente en 61 permanen-
temente y le oprlma.
Por eso lo evita. Busca y aspira a nuevos va-
lores.
En esta oscuridad sin Dios, con frecuencia se
le enciende la antorcha de S a ta n t.

Heroes demoniacos
El Oeste, junto a los embajadores dei “suefio
americano de paz y bienestar” , ha importado
tambi^n a Europa, sobre todo para nuestros mu-
chachos imberbes, la fascinaci6n de los bajos
fondos.
Como los heroes dei cristianismo carecen ya de
vitalidad y apenas tienen en la conciencia una
existencia umbr^til, se han convertido en idolo de
la juventud, “hambrienta de ideal”, unos tipos
matones y suicidas.
El know how, el “arte” de los gangsters, hace
escuela y sirve de impulso a una actitud vital
consciente de si y agresiva. Borrar huellas digi­
tales, hacer saltar cajas de caudales y organizar
la maniobra de la fuga cuando aparece la Poli-
cia, son ya, para muchos, parte de los conoci-
mientos elementales y su tabla de multiplicar.
— Sensacionalismos, records, esc^ndalos, crime-
nes, un heroismo perverso, son celebrados en
las pantallas, en la televisi6n, en el hogar y
en los dlarios. Se busca excitar los nervios.
Uno se engalana y se embrlaga.
36
— Se admira a los contrabandistas de estupela-
cientes y a los secuestradores por su sangre
fria. Nadie piensa hasta qu6 punto en estas
pandillas se ve encenagado lo que de noble
hay en el espirltu humano, hasta perecer, don-
de sea, en un bar mugriento o en un charco
de barro y de sangre.
Nuestros j6venes en gran parte est^n comidos
por el aburrimlento. Entonces les seduce el se-
nuelo de la aventura, la bulla, los antros de pla­
cer. “Por un d61ar, ruido y placer” (Brecht).
Por eso se Uenan de clnlsmo y dei herolsmo dei
mundo galante. La criminalidad de necesidad
de 1945 se convirtib en criminalidad de prospe-
ridad: con atracos, muerte por atropello, robos,
secuestros, violaciones, homicidios y asesinatos.
En todo esto se manifiesta el impulso a sentir-
se h6roes o martires. Sin embargo, uno se siente
aterrado cuando se lo considera friamente. Hasta
tal punto se hunde el hombre cuando abandona
al Senor encogi6ndose de hombros, cuando los
“muertos” se convierten en idolos, con sus miis-
caras desfiguradas y heladas, marcadas de bru-
talidad satanica.
Nuestros jbvenes hambrientos de algo ins61ito
deberlan ir no s61o a ver el boxeo y los western,
a los colosos de musculos, a los chantajistas y
matones.
Deberian buscar tambi6n a un ser luminoso
que todavia lleve encendida la tea del entu-
siasmo.
Pues la veneraci6n de los idolos no es linica-
mente aftoranza de juventud o un arrebato ro-
mdntico.
Precisamente el mundo diabolizado necesita
h6roes que lo santifiquen y consagren.

El idolo de la t^cnica
Para muchos la t6cnica parece ser la “religion
del futuro”. Ella nos ofrece milagros y hace rea-
— 37 —
Udad aquellas novelas utOplcas que nos descri-
ben hallazgos sorprendentes: la plena automa-
ci6n de la industria, vuelos por la estratosfera,
civilizaciones extraterrestres.
El que ha visto el fervor mistico despertado por
un sputnik y el que ha contemplado el atomium
como el sancta sanctorum en el centro de la Ex-
posicion mundial de Bruselas, puede creer que la
t^cnica es el Alfa y la Omega del hombre de la
era atomica.
Sin embargo, a pesar de toda la tensi6n slqui-
ca, i cu^n modesta es todavia nuestra “conquista
del espacio” ! La distancia de la tierra a la luna
es, en relaci6n a las ingentes proporciones del
universo, menor que una mil6sima de miUmetro
en comparacion con varios miles de millones de
kilometres.
No queremos rebajar en absoluto la obra de los
cosmonautas; pero, si por un avance de algunos
cientos de kilometros m ^ alia de las nubes, ha-
blan de negacion de la existencia de Dios, es que
estan locos.
Los cosm61ogos sin fe pueden gastar millones
en la construccion de los m^is complicados apa-
ratos. Pueden lanzar sat 61ites artificiales con sus
enormes estelas por encima de las capas m^s
elevadas de la tierra. Pero, a pesar de toda su
inteligencia, no pueden explicar el origen de la
materia. En cambio, cualquier nifio de primera
comunion sabe ya como ha surgido realmente
el mundo: “A1 principio cre6 Dios el cielo y la
tierra."
Ante la inmensidad de los espacios de la crea-
cion, el hombre es tan pequefio y tan pobre como
una particula. En definitiva, no puede ni siquie-
ra fundamentar su propia vida. Tampoco puede
impedir su muerte:
Cat^trofes a6reas, explosiones, colisiones de
barcos, hundimientos de puentes, roturas de dl-
ques, descarrilamientos.
<iC6mo puede el hombre permanecer todavia
- 38 ~
orgulloso ante Dios? La Ucnica y los t6cnicos
est^n sometidos a su dominio soberano.
No obstante, necesitamos el progreso de la t6c*
nica, no como una “religidn”, sino como elemen*
to esencial de nuestra vida.
Afirmamos la ciencia y la utilizaci6n de la
energia at6mica. Pero nos estremecemos de ho­
rror cuando los ingenieros se transforman en
“sacerdotes demoniacos”, cuando a la despiadada
desolaci6n que su poder ha ocasionado entre
nosotros, sucede luego el m6dico, que repara los
cuerpos gastados para el prbximo asalto.
Sin embargo» tenemos necesidad de la t6cnica
para proporcionar ima existencia digna del hom-
bre a los pueblos hambrientos. Pero la t^cnica ha
de conducirse con mesura y sin vanagloria.
Los millones de d61ares y de rublos que se in-
vierten para hacer ascender despu6s de nume­
rosos experimentos a un par de naves espaciales
hubieran sido suficientes para saciar por largo
tiempo a los dos tercios de la humanidad que
padecen hambre. Pero cQUi6n se atreve a decirlo
en voz alta? Por lo dem^, la propuesta no seria
atendida en virtud de la enorme angustia que
domina al Este y al Oeste en su mutua carrera
de armamentos.
Pero no se puede negar: los poderes del mun­
do reconocen cada vez m ^ su obligaci6n de fa-
vorecer a los pueblos subdesarrollados. Pero, por
encima de todas las tendencias a "captarse vo­
tos” y a las influencias politicas, es misi6n del
cristiano “santificar” al mimdo tambi6n a tra-
v6s de la t6cnica.
Cuando dos o tres ingenieros proyectan un
dique para el bien de todo un pueblo, entonces
est^n cumpliendo el precepto del Seftor: “Domi-
nad la tierra.”
La t^cnica participa de la funci6n creadora
de Dios. Radio y televisidn, maquinaria agricola
de las colonias de leprosos, aviones con medica-
mentos, estaciones de radar para los buques en
— 39 —
peligro, tel^grafo que busca ayuda en las CatdA-
trofes, todo a su manera slrve a los hijos de Dios.

El idolo del arte

De un negado t6cnicamente no se puede es-


perar que elija a la t6cnica como “idolo” . QuizA
est6 musicalmente dotado o posee el orgullo su-
ficiente para buscarse un sector orientado m^is
esteticamente. Asl se salvan muchos por la go-
zosa consagraci6n al arte, ya sea de una manera
creadora o bien simplemente “gust^indolo”.
Con ello abren una puerta hacia lo grandioso
y Id magnifico. Participan de las condiciones ar­
tis ticas, de las facultades creadoras que Dios ha
infundido al hombre. Se les abre la rica estruc-
tura de las cosas, por la cual el arte se convierte
en experiencia.
Muchas cosas serian para nosotros m^s pobres,
m ^ hostiles, m^s duras y sin brillo sin las obras
de los grandes maestros de todas las 6pocas y
culturas:
— sin la musica, la reina de todas las artes;
— sin las artes pl^isticas: los monumentos pro­
digiosos, las nobles esculturas, los cuadros po-
licromados;
~ sin el arte de la mimica y de la danza;
— sin el arte de la literatura, a trav6s de la cual
conocemos la peculiaridad de los pueblos, la
naturaleza y la historia, los cuentos y leyen-
das de todos los continentes y podemos asiml-
lar innumerables riquezas.
El arte verdadero ennoblece. Dice un antiguo
proverbio: “El arte es nieto de Dios." Pero no
se le puede rebajar a una carlcatura.
Incluso un Picasso dice de si mismo que lo que
61 crea no se puede comparar realmente con lo
que hicieron los grandes artistas. Que 61 no es
nada m^s que un **amu8eiir ptibllco”. Sin embar­
- 40 —
go, para muchos no se reduce al marco de un
“entretenimlento” que proporclona alegria (o quc
da dinero).
Al recorrer nuestras exposiclones, nos asoma>
mos con frecuencia a un infiemo: el arte se
convierte en seductora representaci6n de Sata­
ndis. Ya no predica lo sagrado.
Desconsoladores, sin salida, delet^reos son mu­
chos de los cuadros modemos.
Igualmente sombrio es el efecto de muchas
novelas y dramas, como, por ejemplo, La socie-
dad cerrada, de Sartre, ese “director de la deses-
peracl6n y organizador de todas las angustias
del mundo y de la vida”.
Los aspectos m^s sombrios son representados
con una sorna cinica. Lo que algunos ofrecen—en
parte, grandes “conocedores” de su terreno—^no
es s6Io una desintegraci6n at6mica artistica. Es
tambl6n posesi6n demoniaCa.
Cuando el arte se aparta de Dios, pierde su
sentido propio.
La dignidad de la obra de arte alcanza su ex-
presl6n m^s profunda en el significado de las
representaciones de la Iglesia de Oriente en los
ikonos. Elios sirven de transmisores directos y
de portadores de gracia santificante. Son, en
cierto modo, una oracidn hecha visible, que est^i
imbuida de Dios y lo irradia a los que lo contem-
plan.
Una imagen de la Virgen, ante la que se ora,
tiene un significado m ^ profundo que el ntime-
ro de pesetas que figura en el cat&logo como pre­
cio asignado a la obra.
Todo arte intrinsecamente aut6ntico puede
constituir una etapa hacia la religi6n, porque
conduce al Dios que esti presente en todas par­
tes.

El idolo de los humanistas, Goethe


En el ambito de la casa de Goethe, en Frank­
furt, se perclbe algo del espiritu que llenaba a
— 41 —
aquella familia. Es comprensible que muchos
sientan veneraci6n ante la riqueza cultural de
aquella atm6sfera. Pero alii hay mucho llbera-
lismo. Particularmente en el mlsmo Qoethe, el
crlstianismo fue palideciendo cada vez m6.s.
'El que posee ciencia y arte tiene tam-
bi6n religibn. El que no posee ninguna de
ambas cosas, tenga religion.”
Asi pensaba el hombre al cual, con Schiller,
veneramos como el clasico alem^n m^s impor-
tante. El no encontrb el acceso al Hombre-Dios,
Jesucristo. For eso veia en la fe una especie de
pildora consoladora para las capas inferiores y
a veces tambi^n para un par de damas piadosa-
mente dispuestas y para romanticos religiosa-
mente exaltados.
El famoso dialogo religioso entre Fausto y Mar­
garita no es unicamente, por desgracia, poesia
privada de Goethe. Se repite tambi^n una infi-
nidad de veces entre nosotros en la calle.
La pregunta: piensas tu de la religi6n?” ,
es respondida frecuentemente con un confuso
panteismo, con un espejismo: “El sentimiento
io es todo; el nombre es ruido y humo; un res-
plandor celestial ofuscado.” Tambi^n hoy exis-
ten muchas necias Margaritas que se dan por
satisfechas con eso: “Mas o menos, eso mismo
es lo que dice el ptooco, aunque con palabras
algo distintas.”
Margarita se quejo de la molesta compaftla
dei diablo, y fue tranquilizada con la maliciosa
respuesta dei caballero: “Querida mufieca, no te­
rnas.” Y con la misma sorna fue luego arruinada
moralmente.
Hay que conceder que Goethe es un maestro
de la sicologia, de la seducci6n por medio de las
palabras armoniosas, pero tambi6n de la belleza
y de la forma perfectas.
No hay duda de que tambi6n la siguiente sen-
tencia de Goethe posee una belleza interior:
— 42.—
“Sea el hombre noble, caritativo y bueno,
pues esto le distingue
de los dem^is seres que conocemos.”

Para muchos estas palabras se han convertido


en una especie de “serm6n de la montafia pro
fane” , en norma para lograr una humanidad me­
jor. Sin embargo, la realidad brutal pronto de-
muestra lo endeble de semej ante fundamento
espiritual, sobre el cual construye una cierta aris-
tocracia intelectual.
Pero 6d6nde queda en las ocasiones de supre­
ma necesidad el superman ^tico?

— 6Que fue de la actitud caballerosa ante las


escudillas de madera de los campos de con-
centracion de Siberia delante de los perros?
— 6No se vio pisoteada a las puertas de los lil-
timos aviones salvadores de Stalingrado?

Ante el hecho de los ninos subnormales son


muchos los que desesperan de ver en la ciencia
y en el arte el sentido de su vida. Entonces cae
en jirones de la manera m ^ lastimosa la belleza
c^asica y la filosofia temporal de los circulos aca-
demicos opulentos.
Con una vida interior al estilo humanista, ape-
nas se puede superar en las cat4strofes sociales
la prueba del fuego.
Naturalmente hay que respetar el esfuerzo por
ennoblecer la vida del hombre y la exigencia de
ser “caritativo y bueno"’. Esta aCtitud de espiritu
est^ muy por encima de un materialismo rastre-
ro. Un poco distanciado de nosotros est^ el hu­
manista, aunque sea compafiero de camino. Pero
su programa se queda en mera sustitucibn, pues
que constituye al hombre—al emanciparlo de
Dios—en medida de todas las Cosas.
Tambi6n el “gran inquisidor” de Los hermanos
— 43 —
Karamazov, de Dostojewski, era un aristdcrata
en el aspecto cultural, que pretendla liberar de
toda preocupaci6n a sus siibdltos. Sin embargo,
expuls6 a Cristo de las puertas de su reino.
Lo peligroso no es libertad de “vlnculos confe-
sionales”, sino la amenaza de lo diab61ico. El
“hombre f^ustico” con su sed de saber no se
desentiende impunemente de su fe. Le sale al
encuentro S a t a n t e intenta convertirlo en com-
panero de un pacto funesto. El hombre slnti6 ya
en el paraiso sus palabras de sorna: “Ser6is como
dioses/'
En la culpa, que no puede por menos de exls-
tir, se disipa toda nobleza. Entonces el hombre
se siente perdido y pobre ante su eterno Juez.
Goethe se sorprendera en la eternldad al com-
probar que es legion el numero de los que han
apelado a 61 en su incredulidad.
Un culto que ensalza en 61 al “pagano’’, al
•‘olimpico”, nos deja atonitos. Servirse de sus pa­
labras para desentenderse del “cristianismo dog­
matico” es incurrir en culpa personal.
En el Evangelio hay una norma, que a muchos
les resulta escandalosa, para valorar a un hom­
bre. Cuando los discipulos de Cristo pregunta-
ban qui6n seria el mayor en el reino de los cie-
los, tomo el Sefior a un nino, lo coloc6 en medio
de ellos y habl6 de pequeftez infantil, que todos
tenemos que imitar.
La obediencia a Dios, la fe, es m ^ que todos
los ideales, que todo arte, incluso el de un genio
como Goethe.

Concurso de idolos

Desde la 6poca de Goethe no s61o ha caido en


pedazos el “reino de los mil dias”, al que tantos
querian servir con ferviente ideal. Pues fueron
muchos los que se dejaron engafiar cuando Hitler
— 44 _ _
hablaba con tanta frecuencia en sus discursos
del Omnipotente, cuando despu^s de la ocupa-
cl6n de Holanda se oy6 incluso en la radio el an-
tiguo cantar:
“De rodillas nos postramos ante el justo Dios.
Suyo es y El lo ejerce el juicio Justo.
Dios no contar^ con los buenos
a los malos.
Su nombre es santo.
No nos olvides, Sefior.”
Ya antes se habia hundido el imperio, al que
tantos consagraron su entusiasmo. Y hoy nos
damos cuenta de lo anticuado de una “Germa­
nia” heroica al modo del estilo nuevo, con ^igui-
las y la cabellera de las walkirias al viento.
Entonces todavia ocupaba el primer piano una
fachada cristiana.
Continuamente viven nuevas institutiones es-
tatales del capital del cristianismo espiritual» del
espiritu de entrega. Pero Satan^is abusa de ellos.
Iza sus banderas con fanatismo y crea nuevos
simbolos. A un monumento a los muertos en la
guerra se asocia el sacrificio de una naci6n. Pero
ante una estatua de la libertad o una paloma
de la paz se trata de un “dios a la moda*’, de
un idolo en vez del Redentor del mundo y del
Espiritu Santo.
Y, sin embargo, se dejan engafiar a millares.
Mas cuando se extinga el clamor del clarin del
“ dios de esrte mundo” y la sorda arrogancia de
sus redobles, entonces se ver^ qui^n ha edificado
su V ida sobre los valores etemos e inmarcesibles.
Ningun dios de la naturaleza podra entonces
subsistir; ni el poderoso dios de la t^cnica, ni
el dios sentimental del arte, ni tampoco el ge­
nio del espiritu humano.
Todos los estandartes de Satan^is ser^n arro-
llados el dia de la gran derrota, que ser& el dia
del triunfo del verdadero guia de la historia de
la humanidad.
— 45 —
Entonces se desvanecerin todos los idolos, al
oir:
“Ha establecido su reino el Serior,
Dios todopoderoso;
alegr^monos y regocij^monos; d6mosle gloria”
(Ap 19, 6- 7).
MAGNIFICA COYUNTUBA
PARA LOS SICOTEBAPEUTAS

— «Vivimos en el infierao»
— En la frontera de la medicina
— 6 ^ cl pecado un concepto sacado
dei arca de la polilla?
— En la cuerda dei pecado
— Pena de muerte para el reo de alta
traici6n
— La maldicidn ha quedado suprimida
MAGNIFICA COYUNTUEA
PARA LOS SICOTERAPEUTAS

^Saben ustedes lo que decia el director de un


sanatorio suizo?
“El 80 por 100 de los pacientes son de la
competencia de los sacerdotes y no dei me­
dico.”
Es evldente que no se va al sacerdote:
1. Los sacerdotes se han vuelto anticuados. ^No
ve en ellos algo asi como los “diez manda-
mientos” ambulantes?
2. Adem^s, no se sabe por qu^, en caso de in­
somnio cr6nico, de excesivo nerviosismo y de
falta de ganas de trabajar, habria que con­
sultar a un sacerdote.
Por eso se va al stcoterapeuta.
Para muchos manager, acaudalados y estrellas,
consultarle parece constituir uno de los elemen-
tos de su forma de vida, algo asi como su Chrys-
ler.
Slcoan^lisis, sicoterapia es la ciencia moderna.
Se le pide consejo cuando el rendimiento m6-
— 49 —
B R E V IA R IO DE U N ATBO .---- 4
ximo se convierte en tendencia o cuando cargas
de otro tipo paralizan la voluntad, hasta que el
cuerpo se declara en huelga ante tales exigen­
das.
Entonces la sicoterapia es el intento de una
correcci6n y reparaci6n ulterior. Tiene que sub-
sanar los perjuicios provocados por el desculdo
de la interloridad.
Son de Federico Nietzsche las siguientes pala-
bras :
‘ Tu alma tiene sed de estrellas.
Pero tambi^n tus oscuros impulsos tienen sed de
Ladran como perros encadenados/’ [libertad.
Los “perros encadenados”, a los que el super-
hombre trato todavia despectivamente, pronto
quedaron libres en la medicina, y lo mismo en la
alta sociedad.
Sigmund Freud afirmo la “emancipacibn del
mundo de los impulsos” en el sicoanalisis por 61
fundado. Este profesor consider6 atentamente la
situacion de los que buscaban verse libres de su
tension interior. Sus cuidadosas observaclones le
sirvieron para elaborar un nuevo m^todo, del que
luego se ha abusado tanto.
Fue una jugada maestra del diablo; de pronto
toda perversidad se convirti6 en “interesante” .
Con un m6todo cientifico ingenioso se acept6
toda suerte de tendencias inmorales, aunque per-
tenecieran ya al coto de los guardianes de la ley.
No se disculp6 a los pacientes para protegerlos
en orden a una curaci6n tranquila. No podian ser
de otra manera. Segiin se decia, estaban deter-
minados, encadenados a las disposiciones herc-
dadas, a los impulsos del inconsciente.
Los desarreglos sexuales adquirieron carta de
legitimidad y se los priv6 de su responsabilidad
personal, por lo menos para la medicina.
Pero con ello se le priv6 al hombre de lo que
habia que curar: el alma, que no es s61o sentl-
miento, sino raz6n y libre voluntad.
— 50 ~
No pocos de los discipulos de Esculaplo se con-
taminaron con esta peste de Satant. Tambi^n
el vulgo se apropib muchas veces estas ideas.
Sobre todo la gente de alto copete, que ‘‘presu-
me de libertad”, simpatiza hoy todavia como
fieles clientes con los discipulos de Freud.
— Para ellas trabajan los “medicos del alma’* en
serie, a fin de curar las tUceras de su espiritu
mediante curas de descanso en los lechos de
cuero de la consulta o en las “asfe^ticas” ins-
tituciones de dieta.
— Los higienistas del sentimiento intentan vol-
ver a juntar los torsos humanos al estilo de
Hennecke.
— Los estetas del alma se las ingenian para
renovar la interioridad deteriorada con su
make-up.

i Pobres de nosotros, si todos los mMicos se re-


bajaran a semej ante nivel!
Seria una critica injusta tachar de sospechosa
de antemano a la profesi6n del sicoterapeuta.
Mas aun, hay que suprimir el odio de los que
deben consultarle, porque en su situaci6n pueden
recibir poca ayuda de la medicina general.
El que un hombre sea de nuevo capaz de tra-
bajar despu6s de una crisis sicol6gica es sin duda
alguna un cometido 6tico de la medicina, por lo
menos tan importante como la curaci6n de una
lesi6n del tobillo o de una illcera de estdmago.
Ademas, sabemos que no s61o en el lecho de
cuero del sicoterapeuta se busca ajmda.
Tambi6n la silla del peluquero se convierte en
lugar en el que la gente se desahoga, porque no
encuentra alguien a quien confiarse. La mujer
de negocios, la masajista, la pedicura, todas tie-
nen sus “clientes”, que sacan a relucir en la con-
versacl6n su vida privada y m&s intima.
No se puede negar la competencia mayor y m ^
justificada del m6dico, sobre todo en las crisis
agudas de la salud. Gracias a su secreto profe-
— 51 —
sional se puede contar con su discrecl6n y con
una base objetiva de garantla de la misma. Ha-
bria que rezar para que sean llamados buenos si-
coterapeutas.
No es posible establecer el porcentaje de cu^n-
tos sicoterapeiitas trabajan de una manera real-
mente positiva y cu^intos de ellos son peligrosos
charlatanes, por lo menos en lo que se reflere
a dar consejos sin respeto hacia los factores re­
ligiosos.
Sin embargo, la consulta con el medico que
senala normas objetivas de conducta y expone
conceptos espirituales puede significar por lo me­
nos una etapa preliminar para elevarse a valores
superiores, de suerte que el paciente pueda hacer
luz de nuevo en su confusi6n interior.
Un medico con sentido de la responsabilidad
puede echar nuevos fundamentos con una 6tica
profesional sagrada. Ademas el medico cuenta
con recursos para establecer desde lo corporal
los supuestos de un buen comienzo.
La sicoterapia se ocupa de uno de los sectores
mas preciosos de la creacion: la zona de contac­
to entre el cuerpo y el alma en la medicina.
Ella esta cercana al sacerdocio en el servicio
a la humanidad. Desde ahi puede recibir estlmu-
los para conseguir una visi6n total. Pues sin el
respeto a la dignidad de la persona, el “analisis”
de la Vida interior es una objetivaci6n materia-
lista y un peligro. El m6dico s61o puede ser ver-
daderamente util cuando deja de ver un cierto
tipo de acuerdo con el esquema cientifico, para
centrar su atenci6n en el “ser que camina entre
dos mundos”, que lucha por encontrar su camino.

«Vivimos en el infierno»
Nuestros modernos escritores marcan como sis-
m6grafos el abismo que nos separa hoy de Dios.
Apenas hablan de Dios; por eso hablan mu-
cho m 4s del infierno.
52
Tambi6n las peliculas sobre el crimen contri-
buyen a hacer actual el reino de Satant. De
continuo se repite en sus titulos el nombre del
diablo acompaftado de llamativos epitetos.
Cuando en las carteleras se lee El diablo llega
a medianoche, a nadie se le ocurre hojear el ca~
tecismo o salir al paso con argumentos contra­
rios. Se acepta que Satan^s se “encama” en el
hombre en el siglo xx.
Como Mefistbfeles, es ya familiar para los
que se encuentran en estado de nihilismo: con
manias, angustias y tormentos, en la culpabili-
dad y la impotencia.
Busca a los abandonados de los patios de las
carceles:

“Donde uno se siente escarnecido bajo


la b6veda del cielo y donde no se siente al
cabo y al soldado como hermanos y como
personas compasivas, sino como cuerpos
que se mueven y estan alii linicamente para
darnos asco, y entre los cuales se encuen-
tra uno como los listones sin aspecto propio
en una empalizada sin fin” (Borchert).
Atormenta a los amargados;
Kafka nos ha deserito en el Proceso, lle-
vado luego al celuloide, la situacidn tipica
del hombre que se siente de continuo ca-
zado y perseguido. Todo intento de expli-
caci6n choca con la falta de comprensi6n.
Los responsables provocan sin cesar una
inj usticia que clama al cielo.

La resignaci6n la atiza Satanas incluso entre


la juventud:
Francoise Sagan nos presenta en Bonjour,
Tristesse la confesi6n literaria no s61o de
nuestra generaci6n de adolescentes, sino
en general del hombre de la calle privado
— 53 —
de raices. “EI tormento m^s grande por el
que puede pasar un hombre es el infler-
no— ^hace decir a su heroina— . Yo vivo en
el infierno.”
El infierno no es s61o un lugar trascendente;
se encuentra tambi6n entre nosotros. Ya en esta
vida existe el infierno, en el cual Satandis es so-
berano.
No querer saber ya nada de Dios, no poder
arrepentirse ante El, tal es el diab 61ico callej6n
sin salida, en el cual se encuentra extraviado el
hombre hace dos generaciones.
Busca una salida, y no se da cuenta de que en
los conflictos de su vida toman parte las fuerzas
dei mal, ej^rcitos de angeles caidos.
“El concepto de la fuerza propia dei mal
Io ha perdido en gran parte el hombre de
hoy. Se habla de inj usticia y de crimen.
Pero que detras de estos conceptos cla­
ros y terrenos existe un misterio metafi-
sico "abismal, aquel misterio al que la Igle-
sia denomina
mysterium iniquitatis,
el misterio de un poder com.pletamente real,
gigantesco y extrahumano, eso esta claro
para pocos” (Gertrud von le Fort).
Esta enfermedad se encuentra fuera dei al-
cance dei terapeuta. Aqui encuentra su termino,
pues no puede liberar de la culpa. Ni tampoco
lo pueden los m6todos cientificos m^is excelen-
tes.
Aqul solo aprovecha una cosa: volver a Dios.

En la frontera de la medicina
No nos referimos aqul a la resignacibn con que
el m6dico observa una agonia, para terminar
pronunciando la palabra exitus. No tiene por qu6
- _ 54 _ _
capitular ante el mal» ante el vlcio, ante el ex-
travio. Pero es preclso que conozca el imbito
espiritual “reservado”, lo religioso y lo divino,
que es lo linico que puede aprovechar en las ne-
cesidades metafisicas.
Las “camaras de confesi6n siquiitrica", que
brotan de la tierra como los hongos, demuestran
que incluso el manager m^is distinguido de fra>
nela gris necesita para su culpa un vertedero,
aunque 61 intente ponerle la etiqueta de com-
plejo.
Sin embargo, todo intento de tranquilizar, todo
consejo aclarador es inutil, cuando el cambio no
se lleva a cabo de ralz.
6Nos sorprende

— que el hombre no pueda soportar la visi6n del


ciimulo de su chatarra espiritual, resultado de
carambolas corrient-es con las leyes morales
(que para 61 no parecen existir);
— que el cuerpo no quiera ser de la partida, des­
puas de haber pasado desconsideradamente
los mareos y debilidades siquicas—seiial roja
de la conciencia—, hundi6ndose de nuevo sin
cesar?

oCuantos siquica y corporalmente abrasados


siguen volviendo a la consulta?
Suecia y America, los paises del superconfort,
debieran tener los hombres felices. Pero los
hombres, producto del mecanismo de la perfec-
ci6n y de la civilizacidn. se encuentran muchas
veces interiormente desorganizados y tienen un
vacio religioso. Por eso tiene alii un campo tan
grande la sicoterapia.

— En ningiin sitio es tan grande el porcentaje


de existencias sacudidas o rotas.
— En ningiin sitio tampoco se bebe tanto hasta
perder la conciencia. No se puede evitar la
impresi6n de que se quiere disipar una niu-
— 55 —
sea continua de la vida a base de whisky y de
cock-tails.
No sirve de mucho “liberar” con el sicoan&li-
sis al paciente afectado de complejos, explic6,n-
dole su conducta— de acuerdo con los diversos
sistemas— por el sexualismo, por el af^in de poder
o por el egoismo.
La interpretacibn de los an^lisis no pone de
manifiesto lo esencial: la vocaci6n propia, la
tarea de la vida en la cual el hombre se realiza
y se consolida en su totalidad.
Cuando el diagn 6stico se refiere a un piano in­
ferior e insignificante, a un campo “neutro” , la
terapia tampoco atina. Limitarse a un sector par-
cial puede hacer mas enfermo al paciente de lo
que ya estaba. Segun las circunstancias, se re-
mueve en el tratamiento un sector sin trascen-
dencia alguna.
Supongamos que un medico quisiera tratar un
infarto de corazon con una inyecci6n contra la
pulmonia. El resultado seria unos funerales.
De manera seme j ante se procede en una crisis
siquica aguda debida a estrechez de conciencia.
Es preciso curar la intimidad mas profunda. Para
ello de nada sirven intentos de transformacibn
perif6ricos: sonrisas sugestivas, tabletas sedan­
tes, pildoras, devolver el bienestar sujetivo, por-
que se deja a la conciencia en la penumbra. Son
estos m^todos para beb6s, de los cuales tendril
que liberarse el enfermo tarde o temprano, sin
encontrar en ellos curaci6n alguna.
Una conciencia hostigada hacia la conciencia
del 6xito es como un nifio muerto en el seno ma­
terno; el resultado es la intoxicacl6n siquifca del
cadaver.
La insatisfacci6 n permanente, el vacio inte­
rior, la trlsteza cr 6nica, la inquietud h 6ctica, son
sintomas de una enfermedad interna m&s grave.
Negar entonces la culpa y disiparla con dispu­
tas es cambiar err6neamente las agujas. TendrA
que producirse la colisl6n y la crisis.
— 56 —
Nada tenemos contra la sicoterapia. Por enci-
ma de las falsas orientaclones indivlduales puede
procurarnos informaci6n. No hay duda de que ha
llegado a resultados fecundos que pueden enri-
quecernos. Como ciencia m^dica exacta tiene in­
cluso el cometido de elaborar para la medicina
la esfera del “alma”, desde la conducta normal
hasta las enfermedades del espiritu. El medico
tiene necesidad de sus normas y de sus factores
de ordenaci6n para su diagn6stico.
Pero cuando un conflicto de conciencia apun-
ta a la culpabilidad personal ante Dios, en ese
caso es falso querer esclavizar tinicamente con
la medicina al hombre que se encuentra afectado
por la crisis y obstaculizar su camlno hacia la
libertad.
La medicina se convierte para tales hombres
en una falsa red. El medico debiera tener la mo­
destia suficiente para admitir aqui sus limits.

;,Es el pecado un concepto sacado


del area de la polilla?

Cuando, en las tabernas m ^ insignificantes, el


tocadiscos aulla y vocifera a nuestros oidos can-
ciones llenas de pasion, cuando el cine se Con­
vierte en exhibici6n de la “dulce vida” y las re­
vistas ilustradas ponen a discreci6n en nuestras
manos las materias inflamables de lo erbtico y
hasta ae lo criminal, resulta entonces casi ri­
diculo sacar a relucir el concepto de “pecado”.
A lo sumo sirve para la mascarada de un car-
naval de opereta y de canciones modemas:
“ cPuede el amor ser pecado...?” Puede pasar to-
davia bastante bien para inspirar a un cabare-
tista sin imaginaci6n un cupl6 o una exhibicidn
Insipida y artificial.
Pero iqui^n toma ya en serio el pecado, el de-
rroche del dinero y las culpas inferidas a nues­
tros semej antes?

57
— ^Los casados que pasan la noche y se divier-
ten en clubs nocturnos reservados, donde se
exhiben revistas originales de Paris de un alto
precio, mientras que la mujer y los hijos es-
peran en casa?
— ^Las seiioras— naturalmente con su chow-
chow, pero sin hijos— que mantienen a un
•‘amigo de la casa” ?
— i.Los directores generales, que vali6ndose de
clausulas refinadas cogen y engaftan a la otra
parte del contrato?
— ^Las estrellas del cine y de la publicidad, que
aceptan sin escriipulos cualquier papel, con tal
que les reporte pingUes ingresos?

cConocen el epitafio que se lee en un cemen-


terio de Paris; “No tuvo miedo a pecar” ? Real-
mente llevaron las cosas muy lejos los que con-
sideraron un singular merecimiento pisotear sin
escrupulos la ley de Dios, como una vaca pisa las
flores de la pradera.
Se procede como si la Iglesia, con sus viej as
antiojeras, s61o quisiera prohibir un par de “ton-
terias”. Pero frecuentemente no se trata de un
placer innocuo, sino de deslizarse en la infamia
personal. San Pablo les dio una buena carda a
los tampoco muy ejemplares romanos. Para 61
no se trataba de cargar contra un flirt momen­
taneo. Su mirada escrutadora veia m^s profun­
do, al decir de los viciosos, que estaban:
“Llenos de toda in j usticia, malicia, avaricia,
maldad;
llenos de envidia, dados al homicidio, a contien-
a engaftos, a malignidad; [das,
chismosos, calumniadores, aborrecidos de Dios,
ultrajadores, orgullosos, fanfarrones, inventores
[de maldades,
rebeldes a los padres, insensatos, desleales,
desamorados, despiadados,
los cuales, conociendo la sentencla de Dios,
que quienes hacen tales cosas son dignos de
™ 58 - -
ao s61o las hacen, sino que aplauden [muerte,
a quienes las ejecutan” (Rom. 1, 29-32).

El cat^ilogo de los vicios de Pablo se podria


aplicar perfectamente a nuestro tlemix).
Nuestros jueces de menores y nuestros fisca­
les no dan abasto a tanto proceso, en los cuales
se trata algo m^is que de “debllidades humanas” .
Las c^rceles y los reformatorios no son super­
fluos. El hombre estd muy lejos de ser tan noble
y tan transparente en su conducta.
Una oleada sat^inica de asesinatos hace estra-
gos, como apenas jamds, hasta ahora habia su-
cedido alrededor del ecuador, desde Groenlandia
hasta el Polo Sur:

asesinatos con robo, asesinatos con estupro en


numero creclente;
asesinatos en la carretera;
millones de abortos, afio tras afio, en todos los
paises;
suicidlos por nihilismo entre los beatniks del
boulevard;
suicidios por prosperidad entre los empresa-
rios (se trabaja, se come, se viaja, se disfruta
hasta morlr).

El asesinato del alma y el asesinato de la so-


cledad se ban perfecclonado, ambos diab61ita-
mente:

— crueldades entre esposos, en la competencia,


en los siibdltos;
— explotaci6n sin pledad del hombre, incluso ba-
jo los proyectores nocturnos de los koljoses;
— Vida de lujo sin miramientos, junto a millo­
nes de hombres hambrientos y desesperados;
- infeccidn sin escriipulo de las masas por me­
dio de los productos de perversos productores
de cine y de revistas;
- envenenamiento sin concienda de las fuentes
— 59 —
del pueblo por los mercenarios y emisarios del
comunismo.
Todo un balance realmente poUcromo de los
pecados de esta era de luz de ne6n.
Esta no es una situaci6n general Inmutable.
En todo individuo interesado en ella algo ha cru-
jido interiormente antes de decidirse a robar, a
cometer un asesinato, a transgredir las leyes mo­
rales, a buscar sus preferencias de una manera
brutal.
Todos han desdenado las advertencias, las ex­
teriores provenientes de la ordenaci6n de la so-
ciedad y las interiores del fallo de su mente.
Es la situaci6n de la que el catecismo dice:
“Comete pecado el que quebranta la ley de Dios
con conocimiento de causa y deliberacibn.”
No solo perecen los hombres por sus pecados
individuales. Conocemos tambi6n los pecados so­
ciales, que pueden desarrollarse en cadena.
Sabemos:
— que con frecuencia la maldici6n del vicio se
asienta en toda una familia;
— que toda una ciudad de Sodoma puede pecar;
— que todo un pueblo puede convertirse en cri­
minal y hundirse cuando el pecado degenera
en una situaci6n habitual.
El que peca, conculca un orden,
que no ha sido concebido por ninglin fiscal en
su despacho.
Este orden procede del mismo Dios. Por eso el
pecado en ningtin caso puede ser un “asunto
privado” .
El que peca hiere la pureza de las cosas.
hiere el derecho del Individuo,
— 60 —
hiere en cierto modo la estructura del cosmos,
ataca en la criatura al mlsmo tlempo el ser de
Dios.
El que peca destruye, al mlsmo tlempo, algo es-
piritual.
Se desconecta a si mlsmo de los valores inte­
riores.
Destruye la verdadera relacidn a su Creador.
Rompe por la fuerza el vinculo con Dios y con
ello con su propia perfecci6n.
El que peca responde conscientemente con un
“ no” a la invitaci6n de Dios.
Se enfrenta con Dios.
Elige para si mismo una meta, un camino dis­
tinto, alej^tndose con ello de Dios y pene­
trando en la inseguridad, en la noche, en la
nada.
Con ello se aparta del amor de Dios, para caer
en las tinieblas del alejamiento eterno de
Dios.

Por tanto, el pecado es “una cierta impiedad


vital”, es abandono de Dios, “un grave extravio
centrlfugo, que escinde al hombre en su interior
y le pone en contacto con todos los elementos
negativos”.
Se produce una bancarrota etema, que incluso
en la vida tiene frecuentemente las m^is amar-
gas consecuencias, cuando no se toma en serio
el concepto de “pecado”. No se puede conslderar
la Vida tomada a la ligera como si se tratara de
antiguallas. Permanece grabada e inscrita en uno
mismo. Se convierte en macula del nombre que
llevamos. Ni siquiera una fortuna encubre al ca­
nalia que la posee.
Los sabios de todos los siglos han alabado al
que se esfuerza por la virtud, sobre todo por las
virtudes cardinales: prudencia, justicia, fortale-
— 61 —
za, templanza. Ellas son el bagaje espiritual, las
energias positivas que nos permiten superar la
decadencia del mundo. Con su ayuda comienza
la lucha en el coraz6n, para destruir el pecado.
Luego surge en nosotros la necesidad interior de
ascender y de triunfar.
La amenaza del pecado se convierte en motivo
de valor. Y podemos transformar la vida convir-
tl 6ndola en modelo para los dem^s.

En la cuerda del pecado


oDe d 6nde viene el pecado?
(iDonde esta el origen de su poder sobre nos­
otros?
Es esta una pregunta tan antigua como la hu-
manidad.
Hemos de distinguir las causas ocasionales del
poder real que se oculta detras de ellas.
Cuando un reactor cae en los Alpes, sospecha-
mos que un simple fallo material es insuficiente
para explicar la muerte de sesenta personas. Alii
se oculta un misterio mas profundo. Si la suerte
de tantas personas dependiera de este peligro,
de este fallo, tiene que existir, en definitiva, algo
mas que una “casualidad”.
A1 preguntar por el origen del pecado tenemos
que desentendernos de los factores de primer
piano, por mas que evidentemente hay a que con-
siderarlos tambi^n “culpables”.
Exlsten en el mundo innumerables celadores
que persiguen con fanatlsmo a los culpables, a
los enemigos y a los sistemas que ellos condenan.
Los hombres de “complejo oscurantista” atri-
buyen a la Iglesia el origen de todas las incom-
prensicnes de la 6poca.
— Odian en ella una instituci6n que, segun dl-
cen, pretende con los m6todos de la tenebrosa
Edad Media encuadrar a una juventud alegre
y actual en exigencias imposibles de cumplir.
- 62 -
For eso acusan a los “ingenieros profesiona-
les teol6gicos” de servirse de la fe tinicamente
como medio de llegar al poder.
Muchos tachan Incluso al mismo Dios de tlra-
no perverso, porque no concede a los individuos
una llbertad sin limites ni obst^culos, sino que
exlge de ellos disciplina.
Otros traman las borrascas de la epoca, que
oscurecen el horizonte de la paz de cada dia. La
campana de caliminias reciprocas de los gober-
nantes les permite tomar partido. Indudablemen-
te muchos acontecimientos politicos han contri-
buido a la confusion espiritual.
— El hombre con una perspectiva a ras de tie-
rra cree poder solucionar el problema, echan-
do la culpa a la segunda guerra mundial de
haberlo trastornado todo. (De hecho, son mi-
llones los que, debido a las bombas, a la p6r-
dida de la patria o de los parient«s caidos en
la guerra, han visto su vida trastomada y
han sido conducldos a derroteros oscuros y
duros.)
— Los desvalidos y proletaries hacen responsa-
bles a los capitalistas de toda la infelicidad
del mundo.
— Los que hoy van en un “ocho cilindros” echa-
ron la culpa a los comunistas de todas las mi­
serias.
— Otros, en cambio, eligen a los “politicos inca­
paces” del Este y del Oeste como cabeza de
turco.
- Para los hombres del siglo xix fueron los re-
yes absolutistas el chivo expiatori».
cEs esto clerto? Naturalmente, todos tlenen
parte de culpa.
Pero muchos no son m ^ que marionetas de al­
gui en que mueve los hilos en el fondo. No en
vano nuestros historiadores se consagran al es-
tudio del fen6meno de la ideologia de las masas.
— 63 —
que hostigan la voluntad hasta la insurreccl6 n.
Esta misma idea sugestiona a los pequeftos fun-
cionarios KP. En el escenario rojo dei mundo
actiian de acuerdo con la direcci6n artistica de
un Lenin, un Stalln o un Crutchev.
cSon estos criminales actores, en definitiva, los
demonios? Si y no.
Lenin tiene a Karl Marx como padre suyo es-
piritual y maestro. Este a su vez es simplemente
“discipulo” de los fil 6sofos dei siglo xix.
El demonio de Braunau, origen de las S. S. y de
la Gestapo, puso en pr^ctica la teoria de Nietzs­
che sobre los amos.
Los hombres que pusieron los fundamentos es-
pirituales dei nacionalsocialismo y dei bolchevis-
mo eran, ellos mismos, herederos de una 6poca de
desconciertos.
Se encontraban trastornados por las palabras
de la Revoluci6n francesa, en la cual por los re-
gueros de sangre de la guillotina corri6 el odio
diab61ico.
^No gui6 el mismo Satanas la pluma de Dide­
rot, cuando 6ste escribia:
“Los hombres s61o seran libres
cuando el ultimo rey sea degollado
con las tripas dei ultimo cura” ?

Una prostituta fue entronizada en el altar de


Notre Dame como la "‘Diosa Raz 6n". Fue la sat^i-
nica coronacion dei liberalismo y el racionalis-
mo de un Voltaire, de un Rousseau y de los de­
mas enciclopedistas.
Y, sin embargo, ^de d6nde procede la culpa?
Evidentemente es sin comparaci6n m 6,s pro­
funda que la insurrecci6n de las masas, que se
liberaron dei yugo absolutista.
A los vibrantes acordes de La Marsellesa se li­
beraron de una situaci6n social espeluznante.
Pero tambi^n se desentendieron de Dios.
Desentenderse de una cosa s61o tiene sentido
cuando uno se libera para algo. En aquella oca-
- 64 ~
sl6n las masas del pueblo se quedaron llbres para
la Irrupcibn de Satant, para el pecado que hizo
su aparici6n Insolente y descaradamente.
La Revoluci6n francesa es un hito declslvo en
las avanzadas del infiemo. Pero ninguno de los
acontecimientos de Occidente es la causa defl-
nitiva del desmoronamiento de los valores;
— Tenemos que retroceder hasta el primer ase-
sinato de la historia del mundo, incluso hasta
el primer hombre, que se rebel6 contra Dios,
el cual se apartd del sistema de coordinadas
que Dios le habia se^lado.
— Que el primer asesino se Uamara Cain, que el
primer pecador tuviera por nombre Adan, no
es lo esencial. Lo que para nosotros pesa en la
balanza tinicamente es el hecho de que:
el primer hombre que levant6 el pufio contra
Dios introdujo al mismo tiempo el pecado en
el mundo, la culpa y la angustia;
que este pecado con todas sus consecuencias
desde aquella catastr6fica manana del parai-
30 pesa sobre todas las criaturas y ensombrece
el resplandor de la creacion;
que esta culpa se convirti6 en culpa heredita­
ria de la existencia.
Lo mismo que una piedra arrojada en el agua,
el pecado traza sus circulos diab61icos dentro del
hombre. Lo sumerge en una penumbra crepuscu­
lar.
En el primer coraz6n comenz6 con un circulo
pequefio. Luego arrebat6 al segundo hombre a su
misterio tenebroso.
Entonces se ocultaron ambos en los Arboles del
paraiso, sacudidos y minados en lo m ^ profundo
por ello. “Pero Dios llam6 al hombre y le pregun-
t6: (.Ddnde estas?”
Esta conmoci6n se repite desde entonces sin
cesar en todas las nuevas generaciones. Surgi6
la culpa y traza cada vez circulos mayores; pro-
— 65 —
voca crisis de oscuridad en la historia de los pue­
blos y empuja a los individuos al extra vio inte­
rior.
De lo espiritual se pasa a lo material y nos en-
reda en un tenebroso laberinto.
No hay que una salida: reanudar el di^i-
logo con Dios, que nos pregunta a cada uno de
nosotros: ‘^Donde estas?”
Sobre la humanidad pesa una culpa, por m6,s
que Rousseau y los fil 6sofos de la Ilustraci6n
afirmen con un optimismo intelectual y moral
que el hombre es bueno por su misma naturaleza.
Que se rlan muchos dei “viejo mito dei paraiso
perdido”, la verdad subsiste de hecho.
Existe una culpa original. El que no quiere ha-
cerse ciego y sordo, puede ver manifiestamente
que;

— la consecuencia mas amarga dei peCado de


Adan es la muerte. Ahora bien, la muerte nos
afecta a todos.
— El “no” al mandato de Dios no solo peso sobre
Adan personalmente. La necesidad, el pesar y
el dolor son, desde entonces, nuestra parte.

Tambien la capacidad de recepci6n de Dios


qued6 disminuida en el hombre. Ya no puede
captar la belleza de lo eterno. Su recepci6n se
ve perturbada; la semejanza de Dios, empanada.

Pena de muerte para el reo


de alta traici6 n

Hasta hace poco todos los Estados admitian la


pena de muerte para los reos de alta traid 6n. Y
todo el mundo lo veia bien.
Todo el mundo comprendia igualmente que la
gravedad de una ofensa se mide por la digni-
dad de la persona ofendida. Por eso reviste mu­
ch a mayor trascendencia euan do el representan-
- 66 -
te de una gran socledad, o Incluso la autoridad
dei Estado, se ve afectado por ella.
En la 6poca dei materlallsmo y dei liberalismo
apenas se tiene ya concienda de que el pecado
es que una alta tralcl6n a los secretos de
Estado, que el crimen de lesa majestad en
el sentido corriente.
No tendrlamos que ser religiosamente camo-
rristas y deberiamos decidimos finalmente a re-
flexionar en serio que el pecado es la transgre-
si6n de los derechos supremos dei Dios infinito.
Es una ofensa contra su Majestad sagrada, que
la criatura se alza contra el Creador.
Dios deberia responder a ello castigando al ge­
nero humano y apartandoio de la estrecha co-
muni6n con El, e incluso sentenci^ndolo a muer-
te, si no fuera porque no quiere renunciar en
principio a nuestra obediencia.
S61o desde este ^ngiQo de vista podemos com-
prender nuestra situaci6n. S61o desde ahi se hace
comprensible, realizable y agudo el problema de
la conversi6n.
Nuestras acciones pasadas son letras firmadas
que es preciso liquidar. Pero la liquidaci6n no
se puede liquidar por una de las partes a nues-
tro nivei. Nos trasciende inconcebiblemente.
Del tremendum mysterium, el “misterio ate-
rrador”, han hablado muchos de los que se han
acercado a Dios.
Y los creyentes de todas las religiones sabian
que la lesi6n de los derechos supremos de Dios
solamente se podia expiar con sangre.
— Miles de animales han sido sacrificados. Se
creia en el efecto purificador de su sangre.
— El “chivo expiatorio” de los judios era una
victima a la que se transmitian simb61icamen-
te los pecados de los que deseaban arrepentir-
se por la imposici6n de la mano. Luego se le
echaba al desierto.
Lamentamos, sin embargo, como una falsa
— 67 —
concepci6n del sacrificio, que en la antigtiedad
pagana corriera la sangre humana a torrentes.

— Los fenicios arrojaron a su dlos Baal legiones


de prisioneros, e incluso a los m^is nobles de
sus hijos y a las hermosas de sus hijas.
-—Los romanos cuidaban de que sus prisioneros
fueran sacrificados en la circel mamertina
despues de la marcha triunfal por el foro,
antes de celebrar en el templo de Jiipiter, en
el Capitolio, sus expediciones militares triun-
fales.
— Los aztecas, en los sacrificios humanos, arran-
caban el corazon del pecho de los cuerpos vi­
vos. Muchos de los aventureros espanoles que
con Cort6s conquistaron M^jico fueron sacri­
ficados en ceremonias solemnes.

La angustia de conciencia es la causa primera


incluso de confusiones de panico.
Los hombres sabian que no podlan ofrendar su
propio cuerpo, ya que semej ante practica hu-
biera despoblado rapidamente la tierra. Por eso
obsequiaban a su Dios con prisioneros, esclavos
y animales, las posesiones mas preciadas enton-
ces. No podian ofrecer mas como satisfacci6n.
Evidentemente, desde nuestro punto de vista
es esto una piedad cruel y mal entendida.
Pero hemos de ser lo bastante sinceros para
reconocer la tendencia fundamental de esta ma-
nera de proceder y su fondo aut6ntico.
A1 presentar por primera vez en el templo al
Hi 30 de Dios, Jesucrisrto, cuando s61o contaba
cuarenta dias, se sacrificaron, segiin la costum-
bre judia, dos palomas.
Mientras que El morla en la cruz, se sacrifica-
ban en el patio del templo miles de corderos pas­
cuales.
Pero El, con el sacrificio de su sangre, ha con-
sumado todos los sacrificios de la antigua alian-
za. Con su muerte ha expiado la alta traicl6n
del hombre.
— 68 —
S61o la sabiduria de Dios pudo encontrar el
camino en consonancia con su santldad. A1 rea-
lizar la expiaci6n su propio Hijo como hombre,
que a la vez era Dios, llev6 a cabo per nuestros
pecados una satisfaccl6n de una manera digna
y vAlida.
Nunca hubiera podido im hombre reconciliar-
se con Dios. Nunca hubiera podido extender su
mano hasta tocar la mano de Dios, si Dios no
hubiera extendido la suya.
Y esto lo realize por ima misericordia infinita.

La maldicidn ha quedado saprhnida

Dios no queria nuestra perdici6n etema. Nos


concedib amnistia. Pero no una amnistia res-
tringida, para ciertas ocasiones y para deter-
minadas culpas, como la conceden los soberanos
de la tierra.
Mas esta amnistia que se nos ha otorgado
exjge respuesta.
— La razon m ^ profunda de que se haya liqui-
dado nuestra inmensa culpa no esta en la con-
fesi6n arrepentida y en la penitencia, aunque
6ste es el camino que Dios nos ha indicado.
— Se encierra en el hecho de que hubo en otro
tiempo alguien que tom6 sobre si todos los pe­
cados del mundo. Somos Ubres porque El
-hombre y Dios a la vez—se wmetib al juicio
de Dios y acept6 el castigo que mereciamos
por nuestros pecados.
Se encierra en el hecho de que hubo una ve*
un viernes santo en el cual Cristo, como Hijo
de Dios y hermano nuestro, con un amor in­
finito hacia nosotros muri6 en la cruz, procu­
rando de esta manera una satisfacci6n infi­
nita por la ofensa a Dios.
Se encierra en el hecho de que hubo una vez
una pascua en la cual Cristo resucitd, triun-
fador, de la muerte:
— 69 —
es este el triunfo de la superacidn divina de
nuestra culpa.

El hombre se justifica linicamente por la muer-


te de Cristo. La fe en una autorredenci6n es
una necedad y engaftarse a si mismo.
Para Martin Lutero fue un conocimiento tras-
cendente el punto angular de su vida personal:
por la gracia de Dios y no por los propios mere-
cimientos, hemos sido redimidos.
Evidentemente, Dios no nos coacciona, ni si-
quiera a la felicidad eterna. Si no lo queremos,
Dios no ediflcara de nuevo la casa a la que pu-
simos fuego y para cuya reedificaci6n carecemos
de recursos.
Pero si queremos reconciliarnos con El, enton-
ces tenemos que hacer patente nuestra voluntad
aceptando el juicio de Dios en una confesi6n
personal, en el sacramento de la penitencia, que
el mismo Lutero afirmaba.

— Solo por una confesion arrepentida se consu-


ma en el hombre la conversi6n interior, es
decir, se libera de los actos injustos que ha
realizado.
— Solo por la confesi6n testimoniamos nuestra
seria voluntad de caminar dentro de la orde-
nacion que hablamos perturbado, de aceptar
de nuevo a Dios y a su cosmos.

En el propio Goethe se encuentra en su obra


De m i vida poesia y verdad (parte 2.», cap. 7) un
pasaje positivo, sumamente ponderado sobre el
sacramento de la penitencia:

“El protestantismo tiene demasiado po-


cos sacramentos.
Los sacramentos son la cumbre de la re-
ligi6n, el simbolo sensible de un favor y de
una gracia extraordinarios...
Aqui se le brinda (al cat61ico) en la in­
terminable confusi6n en la que entran en
_ _ 70 —
colisl6n las exigendas naturales y religio­
sas, un recurso magnifico para conliar sus
actos buenos y malos... a un hombre digno,
expresamente destlnado a ello, que sabe
tranquilizarle, amonestarle, robustecerle,
imponerle castigos casi simb61icos y, final-
mente, animarle con la plena remisl6n de
su culpa y devolverle puro y limpio el ta-
blero de su humanidad...
Ordenado a esto, puede contar con este
recurso para toda la vlda. ..
Y lo que experimenta ahora durante el
curso de la vida de esta manera puede de-
mostrar en el xunbral de la muerte toda su
fuerza salvifica con una eficacia diez veces
superior.”
El tono un poco patriarcal de estas palabras no
ha de llamarnos a enganos a este respecto; la
exigencia de la penitencia es ima formalidad un
tanto amarga. No se trata aqui de un deber ruti-
nario, como en aquellos penitentes que lo cum-
plen una vez al afio a modo de “liebres pascua­
les”, pero que no verifican la apertura interior
ni la transformacion de concienda.
Es cierto que desde Nietzsche e Ibsen est& de
moda arrugar el cefio ante el catolicismo de con-
fesonario. Sobre todo, los cazadores furtivos mo-
ralistas verian con simpatia que se arrojara al
desv^n la totalidad de los confesonarios.
Pero tambi6n los cristianos evang^licos vuel-
ven de nuevo a la confesi6n oral.
El sacramento de la penitenda no se funda en
un deseo humano. 6Qu6 sacerdote se atreveria
por si mismo a tomar sobre si en nombre de Cris-
to lo mds rec6ndito y profundo dei hombre y a
borrarlo en nombre de Dios? Pues no hay pecado
alguno que no pueda ser borrado por el arrepen-
timiento, por la penitencia, por el aut6ntico
amor a Dios.
La concienda sencilla se aterraria ante la idea
de recibir en estado de pecado el cuerpo dei Hijo
— 71 —
de Dios. Nuestra oracl6n y nuestra fe se verian
perturbadas si continuamente se interpusieran
deudas por liquidar.
En la plenitud de su sabiduria, de su bondad y
de su santo perd6n, Jesucristo nos ha otorgado
para nuestras necesidades interiores el sacra­
mento de la penitencia como areo iris de paz
tambi^n para nuestra 6poca.
REVISTA DE LAS REUGIONES
A TRAVES DE LOS CONTINENTES
Y D£ LOS SIGLOS

— El camino a la H^lade, siempre al


dia
— Huellas de Dios en las arenas del
desierto
— El romanticismo del Irak, liqaidado
— «Asl habld Zaratostra...»
— La vaca sagrada vive todavla
— Rotchina envia a sus dioses al des-
tierro
— Sin ocaso de los dioses en el pais de
las «greishas»
— Dios entre los «salvajes»
— El «njet» del Kremlin
REVISTA DE LAS RELIGIONES A TRAVES DE
LOS CONTINENTES T DE LOS SIGLOS

Los estrategas ateos con camet del partido


af irman:
La religi6n es un invento de los “curas” y el
opio del pueblo. Dios es el producto de la an-,
gustia de almas d^biles.
Pero la Historia dice otra cosa. Y, por cierto,
la historia de todos los pueblos a trav6s de los
siglos. Y en toda la redondez de la tierra.
Cuando industriales, ingenieros y viajantes
intemacionales recorren el universo—porque hoy
es de buen tono—^no deberian interesarse tinlca-
mente por los hoteles de lujo y los clubs noc­
turnos, por las conferencias y la realizaci6n de
su programa.
Tan pronto como intentan ponerse en contac­
to con los nativos y se interesan en este encuen-
tro por el pasado del pais, descubren que:
la religl6n ha sido y sigue siendo
el tema niimero 1.
La religi6n no sdlo se ensefia en las escuelas y
universidades; se sigue practicando tambito en
las barracas a la orilla del desierto, pero igual-
_ 75 —
mente en las pomposas avenidas de las metr6-
polis.
La religi6n surge a la luz de mil maneras, tam-
bi6n desde los escombros de la antigUedad: de
las inscrlpclones, las esculturas, los templos y
los palacios excavados.
En todas partes se puede indicar sobre el lu-
gar “material religioso informativo” : en Roma...,
en Egipto..., en la India..., entre los indios...
Si el bolsillo s61o da para un billete turistico
a la Riviera o al mar dei Norte, bastan en este
caso unas pesetas para adquirir una entrada al
museo etnol6gico mds pr6ximo. Alii encontra-
mos, tras el cristal de las vitrinas, pruebas sufi-
cientes de la religi6n.
Sin pretenderlo las han reunido alii arque61o-
gos sin fe, como testimonio de que la religi6n se
encuentra en todos los paises, y, por cierto, des­
de la antigliedad, pues

los hombres han sido en todos los tiempos


“religiosos”
porque son religiosos por naturaleza.

Una pequena observacibn todavia:


No pretendemos con este show una valoraci6n
de las diversas religiones. Se trata linicamente
de unas cuantas instant^ineas.
No queremos intentarlo con el desconsiderado
escalpelo dei racionalista, sino con la actitud
fundamentalmente recta, que es de esperar en
un hombre abierto al mundo.

El camino a la H61ade, siempre al dia

Pocos de los que viaj an a Grecia visitan el


monte Athos, el sagrado oasis con las celdas de
los ermitanos y los veinte monasterios de la Igle-
sia ortodoxa. Un factor contribuye a no hacer
popular este lugar de la tierra: las mujeres no
pueden pisarlo.
76 —
En la conmemoracl6n del milenario de la rep6-
blica de los monjes la Prensa nos procurd am­
plia informaci6n: de su belleza entre preciplclos
y el mar, de su atm6sfera de paz, de sus valles
entre bosques y ensenadas.
El programa de sus habitantes reza:
trabajo duro..., ascesls..., oracidn.
Desde la temprana Edad Media estos lugares
consagrados al culto de Dios permanecen casi
inalterados.
Para el turista moderno es una obligacl6n con­
templar los hoteles y los modernos edificios de
Atenas, y, ademtis, los cl^isicos p6rticos de la
acr6polis.
cHas estado, lector, al pie de las ruinas de Ate­
nas? tSabias que la acr6polis fue en otro tiempo,
hace dos mil quinientos afios:
el lugar dei templo..., de los sacrificios...,
de la oraci6n?
Incluso una exaltada lady se quedd confusa
ante las demoronadas fachadas.
Apenas podemos imaginamos el piadoso temor
a los dioses, a los cuales se consagr6 estos p6rti-
cos elevados y deslumbradores.
Y, sin embargo, los griegos honraban y venera-
ban a sus dioses.
Con su arte—lleno de voluptuosidad meridio­
nal—crearon para ellos unos testimonios pe­
rennes.
El mismo teatro y los juegos olimpicos eran no
tanto ocasi6n de demostrar las facultades artls-
ticas y corporales; m&s bien eran culto y vene-
raci6n a los dioses.
Tambi^n las estatuas de Zeus y Apolo, cuya
belleza formal y la armonia de sus masas llenan
de admiracl6n a los entendidos, servian de ac-
cesorio decoratlvo de la arquitectura. Fueron
creadas como representaciones de los dioses.
Los griegos tenian el temor de los dioses, si
bien el cielo de los dioses de la Grecia posterior
— 77 —
se parecia mas a un congreso en sesl6n perma-
nente y dedicado a banquetear.
Este temor de los dioses se descubre asimismo
cuando se lee con la lupa de la critica las leyen-
das antiguas: T^intalo, Sisifo y Prometeo—los
rebeldes contra los dioses—sucumbieron por su
hybris.
Los grandes poetas—Esquilo, Euripides, S6fo-
cles—eran, asimismo, teblogos. En el laberinto dei
oscuro destino, tras las formas y acontecimientos
exteriores, buscaban las huellas de los dioses. Con
toda energia, a trav6s de la voz amonestadora de
los coros, insistieron en el escenario a la luz dei
dia en lo imperecedero, en el premio de las bue-
nas acciones y la obediencia a lo eterno.
Este equilibrio, la piadosa seguridad de lo per-
manente, pueden percibirlos todavla el piiblico
snobista que contempla la “Antigona” en el tea-
tro popular de Viena.
Los astutos rastreadores a las 6rdenes de los
glgantes de Hollywood husmearon tambi6n la
huella helenistica. Para sus filmes espectaculares
dieron cabida tambi6n al tema “AntigUedad” .
Pero, para ellos, el fondo hist6rico no sirve mas
que para ofrecer batallas sangrientsis en las pan-
tallas panor^micas, exponer los policromados
atavios de los ^erreros barbaros, y como golpe
maestro, el erotismo de una m6rbida inmoralidad
en las orgias de Baco.
Para los directores la majestuosa belleza dei
templo les sirve unicamente para un par de pla­
nos de fondo fascinantes. Estdn muy lejos de
saber valorar lo sagrado en su esencia.

Huellas de Dios en las arenas


dei desierto

El camino a trav6s dei mar hacia Egipto le es


al turista moderno, lo mismo que ya a los roma-
nos, una ruta familiar.
Los viajeros buscan, ante todo, atracciones y
78 -
cosas sensacionales. Por eso la industria del tu-
rismo se preocupa, ante todo, del colorido ex6tico
y oriental.
Los grupos de visitantes de caqui y nylon no
se interesan por la ronca llamada del muezin
(por lo demds, su voz es hoy muchas veces ampli-
ficada por los altavoces o sustituida por discos).
Apenas caen en la cuenta de que el mahometano
egipcio aun hoy ora tres veces al dia a Allah.
Para los seguidores del Islam la fe sigue sien-
do todavia frecuentemente totalitaria. Vida y
religi6n est^in para ellos cuidadosamente ligadas
entre si y no separadas como dos compartimen-
tos individuales.
En la Vida ptiblica, la “mujer oculta tras el
velo” permanece todavia en segundo piano. Di-
ficilmente una europea podria admitir en el ma­
trimonio una subordinacion sin derechos seme-
Jante.
Pero el Islam conserva tambien bajo la ban-
dera del prof eta tradiciones divinas viejotesta-
mentarias.
La doctrina de Mahoma, que data del siglo vii
despu6s de Cristo, es una religidn joven compa-
rada con la antiquisima cultura de los egipcios
de la 6poca de los faraones hace de tres mil a
cinco mil afios.
Todavia siguen siendo las pirtoides, robusta-
mente seflaladas, el punto de atracci6n de todos
los que viajan por Oriente.
Ciertamente se puede ver la sonrisa de los li­
berales guias egipcios ante nuestra admiraci6n
por el simbolismo de las representaciones. A nos-
otros nos fascina el enlazamiento de la construc-
ci6n arquitectdnica, el arte y la fe en el fausto
de los templos sagrados. Muchos musulmanes lo
hacen Unicamente como requisitos que hay que
respetar porque el europeo da para ello sus pro­
pinas y paga las elevadas cuentas del hotel.
La inundaci6n de publicaciones se ha aduefta-
do tambien de este Eldorado de los arquedlogos.
Hace mucho que se conoce por docenas de libros
— 79 - -
aquellas pir^unides y la suerte de las momias re­
gias de las C la r a s funerarias individuales.
Continuamente aprendemos en aquellas monu-
mentales construcciones algo de la vida de en-
tonces a orillas del Nilo, como si se tratara de un
libro abierto de estampas.
Tambl^n C6sar, Augusto y Napoledn admiraron
los monumentos funerarios y los templos.
Pero, iqui^n sabe!, puede que para alguno sea
mas importante un flirt, no precisamente de
adolescente, con el guia al pie de los gigantes
del desierto.
Algo palpita todavia de la actitud espiritual
de los egipcios:

— ingentes masas de esclavos han trabajado


aqui en hacinar las piedras;
— a costa del sacrificio y del riesgo de la vida de
innumerables seres, se hizo alii profesi6n de
fe en la vida despu6s de la muerte, en el
alia, en los dioses;
— entre gemidos, ayes y sudores de generaciones
enteras se erigieron monumentos a lo sagrado.
Los egipcios no pertenecen a aquella suerte de
materialistas de cortas luces, que suponen que el
hombre existe unicamente para sus propios pla­
ceres y que luego muere como un camello en la
arena del desierto. Elios creian en la superviven­
da despuas de la muerte. El alma, segiin su fe,
continuaba viviendo en el m^s all^ linicamente
en la medida en que se conserva el cuerpo.
— Por eso acumularon las pirtoides regias para
proteger los cad^veres de los chacales del de-
sicrto.
— Per eso floreci6 el arte del embalsamamiento
y la momificaci6n de los cuerpos.
— Por eso crearon las mascarillas, en las cuales
“eternizaban” los rasgos del rostro.
La religi6n no es sefial de capacidad inferior,
~ 80 —
como muchos se complacen en inculcamos. La
habilidad t^cnica y cienMfica, el genio artistico,
se avienen perfectamente con la piedad..
Los seudointelectuales de nuestros dias, que
dudan de ello, podrian ver en el mundo cultural
de los egipcios que entre ellos la religidn condu-
jo a la realizaci6n radical y grandiosa dei pueblo,
que significaba algo m ^ que un ornamento su­
perficial del espiritu. Ello se maniliesta

en las ingentes construcciones de las pirimi-


des, obra de la ingenieria;
en las sublimes esculturas monumentales, en
las festivas pinturas, asi como en la belleza de
la mascara de oro dei joven Tutanjamon, que
nos es dado contemplar en el Museo brit^inico
de Londres;
hay que anadir a esto la abundancia de apor-
taciones cientificas: el alto nivei de la astro­
nomia, la geometria y la medicina de los anti-
guos egipcios.

Esta floraci6n de una naci6n fue posible mien-


tras que la casta sacerdotal constituy6 la aristo-
cracia dominante.
Sus oraciones eran austeras y poseian profun-
didad, mds profundidad, por lo menos, que nues-
tra piedad europea de pega. Incluso un cristiano
podria recitar la oraci6n dei fara6n Rams6s m
hace mas de mil afios antes de Jesucristo:

“Alabado seas tii, que eres grande y antiguo.


Padre dei cielo, gran dios de los origenes,
que creaste
a los hombres e hiciste el cielo segiin tu
voluntad...
Sefior de la vida, que mantienes a todos los
hombres en
la vida con tu virtud vital.
Seftor de la eternidad, al cual est& sometida
la eternidad.
— 81 —
B IIC V IA R IO DB U N ATKO.---- 6
Tii me has rodeado de beneficios en mi vida
sobre la tierra.
Ojal^ me conduzcas al descanso en el oeste
del cielo...
OjaU me sea dado asoclarme a tu ser mis-
terioso en tu lugar misterioso...”
(Segiin Karrer.)

E! romanticismo del Irak, liquidado


El joven vividor rey del Irak pasaba por suce-
sor directo del profeta Mahoma. Sin embargo,
lue derrocado del trono como “enemigo de Dios”
y expulsado con la camarilla de sus ministros.
Es posible que se recurriera aqui al motivo re­
ligioso para fines nacionalistas. Los pozos de pe-
troleo del Irak son dinamita de la politica mun-
dial
A los trotamundos pueden parecerles anticua-
das muchas cosas en las practicas religiosas del
Irak.
Sin embargo, el tema fe y cultura religiosa es
m ^ importante en Mesopotamia, a la hora del t6
de las cinco, que la supuesta produccl6n de una
plantacion datilera. Y es que se trata de un pais
cargado de historia de gran alcance.
La belleza de aquel Bagdad de tiempos de Ha-
run al Rachid, al cual referia Scheherezade los
cuentos de las M il y una noches, de Simbad el
marino y de Aladino el de la Idmpara maravillo-
sa, aquella 6poca soberbia y rica se extingui6
bajo el torbellino mong61ico en el siglo xiii.
Pero no solo florecieron aquellas “fantasias”
en la region del Tigris y del Eufrates:
— En Babilonia tuvo su residencia Alejandro
Magno, el cual conmovl6 al mundo antiguo
con sus ej^rcitos.
— Sobre la historia de Babilonia nos habla el
Antiguo Testamento en muchas de sus p^igl-
nas: del rey Baltasar, al cual Daniel interpre-
82
t/6 la escritura de fuego de la pared; de su
gran abuelo Nabucodonosor, que dlspers6 a los
judios por el pais de los dos rios. El salmo 136
nos recuerda los sufrimientos del exilio y su
tristeza cuando, durante las pomposas proce-
siones paganas de los templos, se reunlan a
las orillas del Eufrates:
“Junto a los rios de Babel sentados, alii, oh
Si6n,
al recordarte, lloramos sin consuelo.
De los sauces de aquella tierra
colgamos nuestras eitaras...”
— De los antecesores de la segunda dinastia ba-
bil6nica, los asirios poseemos parte de la bi-
blioteca del rey Assurbanipal (668-628 antes de
Cristo), excavada en 1873 por el ingl6s G. Smith
en Ninive. Entre ellos se encuentra el famoso
Epos Gilgamech con paralelos paganos de la
historia biblica de la creacidn y del diluvio.
— El progenitor de los judios, Abraham, procedia
de Ur de Mesopotamia, un puerto de mar que
en su tiempo (alrededor del ano 2000 antes de
Cristo) contaba ya con cien mil habitantes.
Habia heredado la cultura de los sumeros,
quienes ya antes de los asirios y babilonios
habian realizado aportaciones cientificas no­
tables. (La divisidn duodecimal del tiempo se
la debemos a los sumeros).
Su concepci6n de la religi6n poseia una nota­
ble profundidad. Las tabletas de arcilla exca-
vadas—los libros de aquel tiempo—f^cilmente
nos convencen de ello. Ya tres mil aftos antes
de Cristo conocian los sumeros una ley pare-
cida a los diez mandamientos de los judios.
Del Eufrates y del Tigris dice el Antiguo Tes­
tamento que son los rios del jardin del Ed6n, el
paraiso.
La historia de este pueblo llega a 6poca anti-
quisima de la humanidad.
83 —
El romanticismo de las Mil y una noches e&tk
liquidado.
La Europa “barbara” del Norte, mucho miis
joven, ha prevalecido. Pero 6Qul6n nos autoriza
a reirnos—y a reirnos compasivamente—de los
sucesores de una cultura de tan elevado nivel?

«Asi hablo Zaratustra...»


En las grandes cludades de Persia parece
como si dominaran los dueftos de los Cadillac
con su altivez explotadora de amos, junto a los
comunistas con sus discursos revolucionarios, y
no ya los fieles seguidores de Mahoma.
Pero esta tupida red de intrigas tejida en tor­
no al petr61eo y al trono del pavo real no ha po-
dido sofocar la recitacibn del Cordn bajo las cii-
pulas de las mosqueas.
Al mismo tiempo va fermentando subterr^nea-
mente la lucha por las tradiciones isl^imicas y
la ardiente defensa frente a la irrupci6n del
mundo occidental.
Millones de persas, a pesar de los intentos de
reforma del Gobiemo, viven todavla sin agua
suficiente y sin ayuda m6dica. Pero no viven sin
oraci6n ni sin Dios.
Rezan como sus antepasados, que creian en
Zoroastro (Zaratrusta).
El Zoroastro hist6rico no responde al hallazgo
de Nietzsche para acr6batas intelectuales. Ense-
n6 aquel en Persia en una 6poca en la que los
habitantes de Europa se dedicaban todavia a la
caza del oso y no podian todavla gloriarse de
poseer confortables muebles de mtisica ni Merce­
des 220 SL.
Se esforz6 por aquel entonces en hacer seden­
tarios a los nbmadas mediante el fomento de la
agricultura. Sin embargo, no fueron sus servicios
politicos y comunales los que le hicieron famoso,
sino la predicaci6n de una elevada doctrina.
Zoroastro predic6 al dios sublime y moralmen-
_ 84 - -
te bueno, Ahura Mazdah, que esta en lucha con
el espiritu del mal, Ahriman. Ensefi6 a sus oyen­
tes a trlunfar del poder del maligno y a decidirse
por el bien. Deblan tomar parte activamente en
la realizacidn de la meta del mundo aslgnada
por Dios.
M^is tarde esta religidn cay6 a veces en el po-
liteismo y en el culto de la magia, que Zoroastro
habia combatido tan ardientemente.
S61o en la India—entre los denominados “par-
sis”—^se ha mantenido hasta ahora su doctrina.
Se la podia considerar casi una secta aristocr^-
tica.
Su fe no es ningun refinamiento religioso exo­
tico. Posee una profundidad que han perdido
muchos de nuestros contemporaneos europeos
liberales...

La vaca sagrada vive todavia


El hinduismo de los nobles brahmanes impone
incluso a los europeos religiosamente indiferen-
tes.
En cambio, el turista culto de la India queda
sorprendido ante el espect^culo religioso de las
calles: jVacas sagradas! iMonos sagrados!
Lo mismo que el ciego ante los colores y que el
que carece de instinto musical ante los "'ruidos”
de un concierto, tambi^n €l se haUa desproyisto
de la clave de la espiritualidad que alii se en-
cierra.
— jUna vaca “sagrada” ...!, cuando para 61 no
significa m&s una suministradora de came y
de leche, para las estadisticas econ6micas, que
los veterinarios multiplican con inyecciones
segiin las necesidades.
— iE incluso monos “sagrados” !, porque el hindti
ve en estos animales el slmbolo de la depen-
dencia de Dios, que conoce la amistad sin re-
sabios desdeflosos
95
El europeo contempla a los peregrinos camino
de las aguas fangosas y cuajadas de microbios
dei Ganges, y no piensa en el lavatorio interior
como puriflcacion para el brahm&n: la visi6n
pura, el juicio puro, Ia felicidad pura de Dios.
Oye que los fieles se dejan aplastar por las
ruedas de los carros dei templo m&s altos que
las casas... El no seria nunca capaz dei ascetis-
mo, el extasis, y de abismarse durante horas en­
ter as en la meditacion.
Muchos no vieron con buenos ojos que un hom-
bre como Mahatma Gandhi—el cual, sin embar­
go, habia estudiado en Europa—^permaneciera
con todo tan profundamente arraigado en la fe
dei pueblo y que a veces tomara en sus manos
con toda veneracion la cola de una vaca sagra-
da. A nuestros ojos esto es desfigurar la religion.
Pero una cosa es cierta: los europeos pueden
haber erigido plantas electricas, presas, autopis-
tas y complej os industriales en Asia. Mas, en
cuanto al instinto de lo sagrado, est^n lastimo-
samente por debajo de los pertenecientes a otras
razas.
Precisamente Gandhi nos ha demostrado que
la oracion en comun, el culto fervoroso a Dios y
el respeto de las tradiciones sagradas no son, en
modo alguno, insignificancias. El pudo movili-
zar a millones de seres con su tesis: “Paz, no vio-
lencia, sufrimiento.”
La resistenda pasiva de este hombre le cost6
a Inglaterra el imperio de la India. Ningiin po­
litico hubiera conseguido tanto con sus manio-
bras diplomaticas como este hindii enjuto con
sus huelgas de hambre. Los empleados dei Go-
bierno y la Policia eran impotentes frente a su
fe, cuando decia: “La opinion piiblica no tiene
por qu6 afligirse por mis ayunos ni preocuparse
de ellos. El ayuno forma parte de mi ser. Sin
ojos puedo vi vir, pero no sin ayuno. Lo que son
los ojos para el mundo exterior, lo es el ayuno
para el interior.”
Merece toda nuestra admiracl6n la reina Isa-
86 —
bel, que en su visita oficial a la India se descalzo
ante el monumento funerario de su antiguo
“enemlgo” , honr&ndole por su grandeza espiri-
tual.
Adem^s de Gandhi, el hinduismo puede glo-
riarse de otras numerosas personalidades. Milio-
nes de hindties piadosos recitan la oraddn dei
brahm^in bengali Ramakrichna (1833-1886), te-
nido por santo:
“Yo soy tu instrumento. T t la fuerza que
lo mueve.
Yo soy el espacio. Tu el que lo habita.
Yo soy el filo. Tti la espada.
Yo soy el coche. Tti el que lo guia.
Yo hago lo que Tu me mandas.
Yo hablo lo que Tu me mandas que hable.
No yo, sino Tu...”
(Segtin Karrer.)
Aiin hoy conservan su poder de irradiacidn los
dialogos que este sacerdote de Kali mantenia con
sus discipulos en el jardin dei templo de Dak-
chinesvar, junto al Ganges. El les ensefiaba:
“t.Pues no sab6is que Dios es nuestro guia inte­
rior?” La misi6n intemacional Rafakrichna se
preocupa, ante todo, dei bienestar social, por-
que venera en los mis pobres a la divinidad.
Nuestra Europa es como un frigorifico religio­
so en comparaci6n con la India creyente.
La religidn no se puede concebir separada dei
sistema circulatorio espiritual de los indios, ni
entre la gente sencilla, ni entre los cultos.
Un flash de Calcuta:
La gr^cil y joven hindii con su policromo
sari, que permanece en pie ante el templo
de Kali, podria pasar muy bien por una es-
tudiante de nuestras universidades o como
hu^sped de algiin caf6 de Paris.
Pero su religi6n no es como una especie
de amuleto bochornoso. Es profesidn publi-
— 87 —
ca. La muchacha sumerge el dedo en la san-
gre de un chivo y toca luego con 61 su
frente.

Minutos antes el animal ha sido sacrificado por


los sacerdotes.
Esta hindu no es ninguna excepci6n. Tiene mi-
llones de hermanas en todo el pais con sus mis-
mos sentimientos.
No hay duda: para los tipos-computadora do­
minantes en Europa, la piedad india tiene con
sus variantes la exuberancia tropical algo de in-
comprensible. Sin embargo, cuando con 40 gra­
dos a la sombra se desciende del Constellation
en el aerodromo entre palmeras, se piensa: “Esta
India no puede producir una religi6n rigidamen-
te puritana de principios inflexibles.”
Los occidentales, despues de milenios de doc­
trina cristiana y de dos siglos de racionalismo,
son demasiado civilizados, demasiado intelectua-
les para los ritos de los pueblos asi^iticos, para
sus antiqulsimas tradiciones, para su culto feti-
chista.
Es cierto— ^y aqui aparece tambi^n el lado tra­
gico— que la fe se rebaja al culto moralmente
perverso de los dioses, con la prostituci6n comiin
de los templos y abusos demoniacos horripilan­
tes. En ello se reconoce a simple vista la “ falta
de redenci6n” del paganismo.
Una selecci6n de seudointelectuales que escu-
cha en Alemania a un profesor indio de Yoga
no puede comprender los rasgos fundamentales
de la piedad india. En el mejor de los casos acep-
ta los misterios de la filosofia prebudista como
un barniz o como un par de flores ex6ticas para
el panoptico del alma.
Se trata ahi del desprendimiento m^s sublime
del mundo, de forma que el dios Bhagavatapu-
rana puede decir: “ El movimiento de un coraz6n
que, asl como el agua del Ganges discurre hacia
el mar, se siente incesantemente atraldo hacia
Mi—^hacia Mi, refugio de todas las almas— , linlca

- 88 -
y exclusivamente por el deseo de escuchar la
alabanza de mi gloria: este movimiento del co~
raz6n es la seftal del puro Yoga.”
Igualmente les falta a los “activistas” occiden­
tales la comprensi6n de la religi6n de purifica-
cl6n de un Buda.
Los aburridos lectores de revistas ilustradas
sienten hambre de curiosidades que embelesen y
enriquezcan los sentidos. Hermann Hesse nos ha
hecho casi familiar con una noble prosa al joven
Siddharta Gotama. Sin embargo, no percibimos
a trav6s de la belleza de las palabras el puente
que conduce hasta la realidad de semejante fe.
En los paises del sudeste asi^tico los amarillos
monjes budistas, que con sus cabezas afeitadas
se dirigen al templo a rezar, constituyen una es-
tampa cotidiana. Hasta Siam, e incluso hasta
las islas del mar del Sur, se ha difundido esta
doctrina, y aun hasta Mongolia.
Pero ^quien, en nuestra fiebre de milagros eco-
nomicos, comprende la plena impasibilidad e in-
movilidad por la cual se llega al “Nirvana” ? So-
bre todo, el proceso de las reencarnaciones es
para nuestros nuevos ricos europeos una extra-
na fantasia, tan pronto como aspira a sacar la
consecuencia del propio perfeccionamiento. Como
ejercicio mental ocioso en una pradera puede
resultarle a veces excitante.
Pero es algo impresionante: los budistas no se
echan atras ante los sacrificios mAs duros, a fin
de tomar por asalto el Nirvana, su cielo.
Millones de seres, cuya hambre y miseria nos
mueven a compasi6n, encuentran consuelo en la
idea de la tranquilidad y el descanso que disfru-
tar^n despu6s de las privaciones de esta amarga
Vida. Mientras que hubieran podido ser crimina­
les y rebeldes, se animan con la esperanza de
que sus deseos de bien encuentran una recom-
pensa sagrada.
La religidn es para ellos una fuerza espiritual
para defenderse de la desesperaci6n y del vicio
— 89 —
y para alcanzar la luz divlna de los “ilumiiiados”
en lo profundo de si mlsmos.

Rotchina envia a sus dioses


al destierro

La hoz y el martillo penden amenazadores so-


bre el imperio central. Los recursos violentos for-
talecen a la gran potencia politica hasta el punto
de que ya Rusia—el territorio primitivo del bol-
chevismo—escucha atenta con miedo. En 1970 el
cuarto hombre de la tierra sera un chino.
Reina inquietud en las fronteras. Este pais
mantiene en vilo a los estadistas del bloque orien­
tal y del occidental.
Los antiguos profetas han sido desterrados, los
dioses suprimidos. Ahora enseftan los discipulos
amarillos de Karl Marx, el ap6stol del materia-
lismo dialectico que produjo Europa
Encarcelamientos en masa con lavados de ce­
rebro, centros de reeducaci6n, tienen que con-
tribuir a que la monstruosa colectivizaci6n dis-
curra “sin fricciones” .
6Por qu6 este terror?
Bajo el latigo del fanatismo se extirpa por me­
dio de una violenta reeducaci6n la religiosidad
de un pueblo con una cultura antiquisima. La
tradicibn de la familia, aqui tan estimada, la fiel
veneracidn de lo sagrado, tiene que ceder a una
siiperficialidad—a ima sugesti6n de las masas
que consagra sus energias—, al desarrollo de la
industria y del armamento.
Sin embargo, lo m^s rec6ndito del hombre no
puede darse por satisfecho con una doctrina eco-
n6mica sobre la distribuci6n del capital. La dic-
tadura del proletariado rojo s61o puede triunfar
exteriormente, no por dentro. Pues la sentencia
de proscripci6n para la religl6n no es en modo
alguno definitiva en este pais, Ha superado ya
suflcientes tormentas para poder volver a flo-
recer una vez m ^ despu6s de esta 6poca de ca-
90 —
tacumbas, aunque cambie por las exigencias de
iina nueva 6poca.
— China se ha anotado ya muchos milenios en
el calendario de su historia. Conocia ya una
alta floracibn cultural cuando el Ocicidente
yacia todavia en el suefto de un invlerno es-
plritual.
— Adem^is de delicados dibujos a la aguada, de
sutiles poeslas, de finisimas porcelanas y de
sedas deslumbrantes, tenian los hombres del
pais amarillo otra cosa importante: una
religi6n de alta espiritualidad.
Ni las quemas de libros, ni las hogueras pue-
den liquidar lo que el pasado sigue transmitiendo
tambien a los actuales.
Ya a comienzos del siglo v antes de CJristo
crearon los dos grandes sabios de China—Laots6
y Confucio—sus temas. Sus palabras y sus cono-
cimientos siguen teniendo validez hasta hoy.
Si buscamos en una libreria universitaria las
81 sentencias de Laots6, nos quedaremos sorpren-
didos. En su librito Tao-te~king ha redactado 61
—en una 6poca anterior incluso a la fundacion
de Roma en Occidente—las instrucciones para
poder alcanzar el “Tao”. el camino hacia las le-
yes eternas.
La huella de Laots6, desde el punto de vista
biogr^fico, se perdiO despu6s de muchos aftos de
soledad de alguna manera en el anonimato. Pero
sus pensamientos siguen siendo algo m^is que un
articulo de moda aslAtico, que un adomo ex6tico
que se puede adquirir en Extremo Oriente con
tazas de t6 y bastoncitos de arroz.
Laots6 da instrucciones perennes, apoyadas en
un firme fundamento religioso, y sobre las cua-
les no se puede pasar superficialmente. Son pa­
labras profundas:
“El que no desea m ^ plenitud (que la di­
vina),
a 6se la novedad no puede cegarle.
— 91 —
E&e puede ser pequeno y perfeccionarse.
La unidad del sin nombre (Dios) suprime
las apetencias.
La ausencia de apetencias procura una paz
inmensa.
De esta manera se introducir^ el orden en
el mundo desde dentro.”
La epoca de Laots6 fue brutal y salvaje. Las
guerras civiles destrozaban al pueblo. A veces do-
minaba la anarquia.
Sin duda, no es ninguna casualidad que Con-
fucio—el gran competidor espiritual de Laots6—
creara precisamente durante esta lucha de todos
contra todos su doctrina moral. Ella se convirti6
en China con el correr de los siglos en la norma
religiosa de la vida en comiin en la familia, en
la sociedad y en el Estado. Originalmente se la
concibio solamente como preparacion moral, co-
mo orientacion del orden y de la moralidad.
Confucio paso muchos anos de su vida sumido
en la tristeza, porque no se le conferia ningiin
cargo publico, en el que poder poner por obra sus
principios. En el ano 57 despues de Cristo, Kung-
tse—tal era su nombre chino—fue elevado a la
dignidad de uno de los dioses del Estado, En
906 despues de Cristo, el emperador, por una
orden, le equiparo a las dos divinidades supre­
mas, la del cielo y la de la tierra. Su doctrina
fue elevada a religion del Estado. Se edificaron
templos en su honor. Mas no sabemos si todo esto
estaba de acuerdo con el hombre que habla di-
cho:
“El noble tiene miedo a tres cosas:
tiene miedo a la voluntad de Dios,
tiene miedo a los grandes hombres,
tiene miedo a las palabras de los santos.”
Hoy hay que sustituir a Confucio por Karl
Marx. Pero lo que dos mil quinlentos afios han
grabado a fuego en el corazbn de los chinos
— 92 —
amantes de las tradiciones, tampoco lograr^ ex-
tlrparlo el manifiesto comunista.
Laots6 y Confucio slguen viviendo de manera
oculta y bajo las ideas proscritas. Con ellos per-
manece la reverenda al ‘"Tao”, a la huella de lo
divino en las cosas de este mundo.
Pero para percibir esta huella hay que quitar-
se primero las gafas rojas...

Sin ocaso de los dioses en el pais


de las «geishas»
Los idilios de opereta de las casas de t6 japo-
nesas y de los pollcromos larolillos, los graciosos
estuches con vistosos ramilletes, los encontra-
mos originales junto a nuestros rascacielos de
hormigon inexpresivos—^ylo mismo aquellas im^-
genes de figuras esbeltas con quimonos de seda
que caminan a pasitos como un mundo de mu-
fiecas—, porque organizamos semejante impre-
si6n.
Pero cQu6 sabemos de la antiquisima tradicidn
de esta rica isla?
McArthur nos ofreci6 la drastica ilustraci6n de
nuestra arrogancia. El puso en escena a su ma­
nera el gran derrocamiento de los dioses que ha
vivido la 6poca moderna.
En un pais en el que las ceremonias estAn re-
guladas con la mayor exactitud hasta en los ges­
tos y en las reverencias al tomar el t6, se per-
miti6 61 ignorar desconsideradamente la etiqueta
social. Para el pueblo, su emperador, el Tenno,
hasta el momento de la capitulaci6n, en 1945,
era un dios. McArthur, el vencedor militar, lo
recibi6 en mangas de camisa para humillarlo.
Con este ignominioso trato impuesto al hom-
bre ilustre se venia a tierra algo m^s que un
sistema politico. El “dios” dei Japon quedaba
destronado y degradado a un simple ciudadano
de su pais.
Por supuesto, ningiin cristiano ha creido en la
— 93 —
divlnidad del emperador del Jap6n. Pero <’tenian
por ello derecho los amerlcanos a desarraigar de
una manera tan brutal la religibn de los vencl-
dos, cuando ellos mismos no tenian nada mejor
que ofrecerles que una p&llda “democracia” ?
Mas tampoco se deben considerar estos hechos
en una falsa perspectiva, como si el hombre
bianco hubiera penetrado a la fuerza en un mun­
do tapiado.
Ya en 1868 habia comenzado en Jap6n una res-
tauracion, que hizo posible la penetraci6n de las
ideas de Voltaire, Spencer y Darwin, y tambi6n
las de la filosofia de Kant. En 1889 una dispo-
sicion garantizaba la libertad de religi6n, por la
cual se concedia al shintoismo un lugar preemi-
nente. El apoy6 la autoridad del Estado y domin6
—fomentada por el—la educacl6n. Los misione-
ros cristianos estuvieron sometidos a restrlccio-
nes legales y sociales.
De hecho, el shintoismo como el emperador
como sucesor del dios sol y 800 miriadas de otros
diOoes, con su culto de los antepasados, con los
rites nupciales y las ceremonias ftinebres, qued6
como religion nacional.
Todavia se hizo sitio para el sincretismo de
las religiones asiaticas, intercambio que a nos-
otrcs los europeos nos resulta poco claro. Alii se
puede ser al mismo tiempo secuaz de Confucio,
taolsta y budista.
Fero como el emperador era el representante
religioso, qued6 garantizada una cierta unidad
espiritual, una vinculaci6n interior por medio
de las costumbres, las fiestas y el entronque en
la serie de los antepasados.
Este frente de fe exterior y al mismo tiempo
interior lo hizo volar el americanismo con sus
m^todos econ6micos rigurosos y con las duras
reglas del juego politico. Semejante acto de fuer­
za se est^ pagan do amargamente.
Una religi6n del Estado vital no se puede arro-
jar sin mks al cubo de los desperdlcios politicos.
El estrangulamiento religioso de un pueblo lleva
94
consigo slntomas catastrbficos de inconsistencia
moral, esc^ndalo pliblico por la comipci6n, y to-
davia m ^: el nihllismo en amplias capas del
pueblo. Los sondeos reallzados prueban que el
70 por 100 de los ]6venes trabajadores Japoneses
niegan la existencia de Dios, porque no creen en
El 0 porque conslderan esta creencia como pa-
sada de moda o instil. En las Universidades se
comprueba que ‘*un tercio del total de los estu-
diantes considera la vida absurda. No tenian a&>
titud religiosa alguna y estaban casi oprimidos
por la angustia de la vida”.
No pretendemos atacar a los japoneses. El es-
piritu de sacrificio y de heroismo, la modestia y
la tenacldad de este pueblo se oponen a los sin-
tomas de decadencia. Sin embargo, en el londo
se abre el vacio de una “anarquia espiritual”.
que amenaza al sentimiento social. La abolici6n
de la religion del Estado fue una sangria peli>
grosa. Sobre esto no pueden ilamarse a engaSo
las estadistlcas de los 6zitos economicos. Con
ello se arroja a un pueblo de la teocracia en la
demonocracia.
A pesar de todo, la piedad no se ha yisto to-
talmente desangrada en el Japon.
Buddha sigue sonriendo atin en el pais de las
geishas. Existen en el Jap6n unos mil monaste­
ries y santuarlos budistas. Los que en el pais
rezan en silencio continuan peregrinando a ellos
La fiesta del Nuevo Aflo se solemniza de nuevo
con danzas sacerdotales y con solemnldades so­
ciales en los jardines de los templos.
Las mismas seftales conmemorativas del sacri­
ficio de la bomba atdmica de Hiroshima poseen
un significado religioso.
La libertad religiosa, cimentada en la dispo-
sici6n de 1947, trajo consigo una inflacidn de
nuevas religiones: 371 han sido ya reconocidas
y registradas oficialmente. En medio de las co-
rrientes racionallstas del espiritu, son miles los
que buscan apoyo en la fe cristiana o en las
creencias religiosas del Oriente asiatico.
— 95 —
El frio progreso de la t^cnlca no ha supuesto
el ocaso de los dieses...

Dios entre los «salvajes»

El hombre moderno suefia a veces con un ro-


manticismo a lo Robinson, con una “vuelta a la
naturaleza” , con una vlda sencilla entre las flo­
ras, las plantas, las rosas y el mar, sin fe de nin-
guna clase, Y supone que 6se es el estado propio
y puro del hombre.
La religl6n es considerada entonces como un
producto superfluo de la cultura, del que se pue-
de prescindlr sin m^is.
Pero, en realidad, incluso las tribus m^s primi­
tivas de las selvas virgenes, de la estepa y de los
desiertos de arena tienen algo m^s que una con-
cepcion de la vida puramente terrena:

“La creencia y la veneraci6n de Dios for-


man parte de los bienes generales m&s
grandes de la humanidad... Junglas.”
No es de ningiin modo algo idealista o cons-
truido en un escritorio el que la mayoria de los
hombres que vlven en el llamado “estado primi­
tivo” conocen a un dios supremo. Muchos de ellos
poseen una fe expresamente monoteista. El poli-
teismo es un sintoma de decadencia y una evo-
luci6n descendente.
Con frecuencia la divinidad suprema perma-
nece tan espiritual y abstracta que entonces—en
parte debido a la especulaci6n de los sacerdotes
de la tribu—se cre6 un mundo intermedio de dio-
ses con funciones particulares y de espiritus bue-
nc3 y malos. Se personlfic6 y honr6 a las fuerzas
naturales, nacieron los mitos del sol y de la luna
y invoc6 a la madre tierra y a la diosa de la
fecundidad pura proteger las cosechas.
Este “conjuro” llev6 luego en parte a Ceremo­
nias mjigicas, a encantamlentos, a danzas cul-
96 -
tuales con los roncos ritmos de IO0 tamboret, y
hasta a las orgias de posesidn y al tormento de la
angustia demoniaca.
No obstante, distlnguidos cientiflcos de las re­
ligiones han llegado a la conviccl6n de que por
toda la amplltud del Olobo se difundl6 una *'re>
velacibn originar’, la cual conoci6 una evolud6n
particular con un rico colorido, segtin los casos.
Lo sagrado, a lo que se reverencia con sacri>
ficios, se encuentra en las tradiciones de todos
los continentes.
Como demostraci6n de que incluso los m&s so­
litarios habitantes de la selva conocen a un dios.
demos una enumeraci6n en estilo telegrAfico:
Los australianos, los bosquimanos (pigmeos),
los pueblos pastores n6madas del Asia Central
veneran a un dios linico, el “dios supremo del
cielo” . Igualmente en GaUas, poblacidn camita
ganadera del norte de Africa, ha conservado cl
monoteismo. Su dios Wak (“El que es”) es el
creador del universo, sefior soberano de la vlda
y de la muerte.
Los yamanes de la Tierra del Puego invocan a
la divlnidad suprema como “Padre y Sefior”.
Entre los anadamanesios de Malafca, el “Dios
que vive en la altura, por encima del cual no
hay ningiin otro”, es tenido por poderoso y a la
vez por bueno.
Algo parecldo nos transmiten las religiones
de los gilyakos de Siberia oriental, de los ainos
de Jap6n y los indlos de California central. Para
todos ellos, Dios es el "Hacedor” . Confiesan que
Dios es el “enemigo del mal”. Esto les obliga a
ellos tambifen a odiar el mal o por lo menos a
evltarlo para no irritar a su dios.
Si bien en parte invocan a dioses supersticio-
saniente y les rinden homenaje con sacrificios
cruentos—a veces hasta el trance ext&tico—, no
hemos de examinar estas religiones con el obje-
tivo de una c^mara sin alma para una cr6nica
semanal, slno que hemos de sentir veneraci6n
— 97 —

riKEVIARlO DK UN ATBO.— 7
ante el misterlo de Dios, que todavia pernnanece
oculto en toda su recondltez
Los Investlgadores han comprobado que en las
religiones polltelstas las expreslones de Dios y,
por tanto. las ideas relativas a El, son m&s an-
tlguas que los slstemas de Dios hlstbrlcamente
conocldos.
Hablan ellos de henoteismo, cuando la Invo-
cacl6n de una divlnidad particular es tan inten­
sa que parece Id^ntica al Dios i^inico» al cual se
slrve con la entrega de la propla vida y de la
orucidn. Por eso. incluso creyentes de religiones
“paganas" pertenecen a veces en lo mAs profun­
do de su alma al Dios tinlco y verdadero, sin que
lo perciban los extraAos.
Pero significa la fe de pueblos todavia
por civllizar para los tipos del asfalto acostum-
brados a los ^xitos? Ni siqulera respetan el alma
de los hombres que, a sus ojos, son Ingenuos y
b&rbaros y a los que tratan indefectiblemente
como a esclavos. Menos aCin han de estlmar su
religion, la cual observan a lo sumo con curiosl-
dad 0 la aceptan como un espect^culo artistlco.
No hay duda de que esos '‘salvajes"' son anal-
fabetoe. Tambl6n pueden ser “plebeyos” , si se los
mide por las refinadas formas sociales.
El desprecio de los ‘'primitivos" llena toda una
(•rdnica de esc&ndalos de la historia del mundo.
Los “ pueblos dominantes'' culturalmente han
mantenldo esclavos como sat61Ites sin derechos
de su poder

Un bot6n de muestra lo tenemos cn el traiico


del “marfil negro” , en el cual estaban intere-
sado3 no solamente “clases inferiores'’, sino
tambl^n hombres de todas las condiciones, cn
parte con culturas muy elevadas. Habia entre
olios trabajos de cobrc y de bronce, flnos te-
Jidos de tcrclopelo y de scda, csculturas de
madera y un nivel social de costumbres muy
elcvado. Despu6s de siglos enteros de pres'ta-
rl6n personal, de justlcla dr llnchamlento, de
Oft
leyefi de ghetto, slguen hoy todavia BomHldot
a un terror multiforme y a una obstacullza-
cl6n social.
Tambl^n Indies *‘de color'’, como Mahatma
Oandhl, experlmentaron en su propio cuerpo
y en su coraz6n la dlscriminacl6n social

Es una vergUenza cultural, aunque de hecho


afecte a “primitivos''. Pues muchas veces son muy
superlores a los frios calculadores exlstentes en-
tre los blancos y los nuevos rlcos: por la nobleza
de un alma profundamente religiosa, por su re-
signacl6n y por su entrega en manos de Dios.
En eso los *'salvajes'’, los **subdesarroUados"
pueden permltlrse despreclar a los rlcos hombres
de negoclos, que se arrodlUan ante las atclones
del petrdleo y las m^ulnas.
Proplamente, de acuerdo con esa vlsl6n del
mundo, solamente los tlpos avestniz en el terre>
no religioso podrian buscar subterfuglos ante
Dios, el cual ha Infundido, Incluso en los habi­
tantes m&s simples de las Islas del mar del 8ur
y en los pastores m&s senclllos de la estepa, el
sentldo de la oraclOn y de la fe.

Kl Mnjet» del Kremlin

Sin duda puede objetarse con raz6n que un


terclo de la tlerra permanece bak> el poderio co-
munista.
De hecho son muchos los millones de hombres
J6venes ingenieros, estudiantes y profesores,
pero tambl6n trabajadores y empleados-~<jue
pueden vivlr sin Dios y asl lo quieren.
Sin embargo, innumerables entre ellos, a los
c\uilcs ningtkn p&rroco les ha predicado los dies
mandamlont0v5, admiten como evidente:

que no se puede levantar la mano contra la


propia madre, jcuarto mandamlento!;
99 -
— que no se puede sacrificar a un hombre como
a un animal, i quinto mandamiento!

Instintivamente se dan cuenta de que es ne-


cesario ayudar al nifto o defender a ia viuda y so-
correr a las personas ciegas o achacosas.
Despu6s de la confusi6n de los primeros afios
de la revoluci6n, en los cuales se consider6 a la
mujer como botin dei amor libre, ha vuelto Rusia
a una moral conyugal m^is rigida que la impe-
rante en el Occidente libre.
Dios mismo ha imprimido sus mandamientos
en el coraz6n dei hombre y los ha grabado a fue-
go en su conciencia.
En la guerra se dio el caso de que una patruUa,
inesperadamente, sorprendio a unos J6venes ru-
SOS heridos. Ante el peligro supremo de muerte,
apoyaron sus palabras con la protesta “Por Dios” ,
ellos que, por lo dem ^, no creian.
En lo m^s profundo de su interior existe toda-
via el conocimiento de Dios.
Asi, pues, la revista de la religion no queda re-
futada.
No se puede negar que varios decenios pueden
llevar al hombre a una colectivizacion, que ex~
cluye a Dios de la vida.
Pero la Historia no se cuenta por decenios, sino
^por milenios.
Muchas cosas est^in tlnicamente encubiertas.
En miles de hogares existe todavia el icono de
los antepasados, y el que viva ver^.
Cada vez mas va aflorando una aut^ntica as-
piraci6n religiosa.
iQu6 impacto sicol6gico tuvo que producirse
cuando los rusos, despu6s de cuarenta aftos de
persecuci6n de los cristianos, vieron por primera
vez en la televisi6n que en Europa millones de
hombres rezaban en el sepelio dei Papa!
i Cu^il no debi6 de ser su conmoci6n !
Se habl6 incluso de un incidente en Moscu. En
una representaci6n teatral de Cristo de frac, el
actor debia citar en tono de mofa el Serm6n de

— 100 —
la Montafia, pero, en vez de prornimplr en blas-
femias, segiin las indlcaciones de la direcci6n,
leyd pat6tlcamente todas las bienaventuranzas y
los capitulos siguientes. El ptliblico no se rebeio.
Escuch6. Posteriormente se suprlmi6 el ptoafo.
Sabemos que, naturalmente, muchas cosas ban
quedado destruidas.
Sin embargo, ya comienzan los estudiantes de
Moscii a preguntarse de nuevo por Dios. Es de-
masiado absurdo no creer en El.
En las calles se discute ptiblicamente sobre
Dios, y la Policia no interviene. No s61o hay in­
terns por las modas de Paris, por el Jazz y por
los fundamentos de la poUtica, tambi6n la reli-
gi6n vuelve a estar de actualidad.
La aspiraci6n est^i ahi.
IQVE ES, PUES, PROFIAMENTE
LA RELIGION?

— La forma «cUisica» de la reli^dn en


el Antiguo Testamento
— Pero Dios queria el Nuevo Testa­
mento
— De los buenos y de los malos pa;a>
nos
iQUE ES, PUES, PROPIAMENTE LA RELIGION?

El diccionario dice:

“De religibn, en sentido amplio, se puede ha-


blar en general alii donde se opone a lo sagra>
do lo profano.”
— “Religi6n en sentido estricto es la entrega del
hombre a Dios como principio y fin suyo, apo-
yada en el conocimiento del mismo.”

“Religi6n” significa, por tanto, que el hombre


intenta, por medio de la reflexi6n sobre si mis­
mo, encontrar su relaci6n a Dios y ponerla en
practica con hechos.
Por eso son ya principios oticos de la religi6n :

~ Cuando un moderno pagano de nuestras clu-


dades de asfalto se levanta por la mafiana y
no ve exclusivamente el sentido del dla que
tiene ante si en pasarlo bien y agradablemen-
te como un aut6mata.
-Cuando en cualquier hora del dia o en una
noche de insomnio se pregunta qu6 sentido
debiera tener una vida de la cual no tuviera
que avergonzarse.
— 105 —
— Cuando para 61 significan todavia algo la pu-
reza de una joven y la fidelidad conyugal.

Sin embargo, todo esto no son mAs que prln-


cipios.
La religidn no es “alejamiento de si mlsmo” ,
como dice Karl Marx. Es la fuente de la suprema
energia. A trav6s de ella se preserva a la realidad
material de la creacl6n del aislamiento, de la so-
ledad y del vacio.
Por eso supone colaborar con lo “religioso” el
que un represen tan te del “rearme moral” de
Caux demuestre al mimdo una aut6ntica respon-
sabilidad social debido a la llamada de la con-
ciencia.
Admitimos tambi^n de buen grado que cuan­
do los deistas, los te6sofos, antrop6sofos, panteis-
tas y los fundadores de religiones no cristianas
de todas las epocas manifiestan un profundo an­
helo de un ser supremo, de un misterio divino y
de una realizacion moral, en medio de todos esos
errores se da tambi^n la religi6n.
En su forma suprema la religi6n abarca al
hombre total. Entendimiento, voluntad y senti-
mientos quedan comprendidos en ella. De esta
manera se convierte en energia fundamental,
que informa y penetra todos los estratos de la
Vida.
Con todo respeto queremos ver d6nde podemos
encontrar principios religiosos.
Casi todos veneran por lo menos a im “Dios
desconocido” . Asi lo interpret6 tambi6n San
Pablo.
El mismo ateo Nietzsche no pudo escapar a
ello en lo mds cerrado de la lucha.
Ojal^ que muchos rezaran con 61:

‘Quiero conocerte, Desconocido,


T6 que te asientas en lo mds profundo de
mi alma,
y atraviesas mi vida como un torbellino,
106 —
Tti, incomprensible, a mi veclno,
Qulero conocerte, quiero servirte.’

La forma «ccl^ica» de la religion en


el Antigruo Testamento
Una religi6n elevada, una religi6n aristocr^ti-
ca y “cl^ ica” en sentido propio s61o se eneuen-
tra cuando se venera a un Dios personal toico
y cuando desde esta fe en IMos se orienta la vida
hacia El.
Judios, mahometanos y cristlanos son las tres
grandes agrupaciones religiosas cuya religi6n ve­
nera al ilnico e id6ntico Dios.
Es el Dios que designd al pueblo de Israel
como portador de su ‘"revelacidn” y de manera
particular dirigi6 tambi6n los acontecimientos
historicos, “el Dios de Abraham, Isaac y Jacob”.
Como Dios de los “padres” es a la vez el Dios
de una tradicion sagrada y de un “culto” fcons-
ciente. Se lo busc6 no por un sentimiento impre-
ciso, ni fundandose en reflexiones humanas. El
mismo intervino y se nos manifestb.
Desde la zarza ardiente del desierto, en el mon­
te Horeb, le habl6 a Mois6s:
“ iNo te acerques aca! Quitate de los pies
las sandalias, porque la tierra que pisas es
santa” (Ex 3, 5).
Aqui tuvo lugar uno de los diMogos m ^ con-
movedores. Segiin la costumbre oriental, Mois6s
pregunt6 a su interlocutor por su nombre, el cual
en estos paises se valor6 mucho m&s que entre
nosotros, como designaci6n del mismo ser, Como
expresi6n de la persona.
*ascher ehje"" (‘‘Yo soy el que soy”), se
llam6 a Si mismo Dios.
A este ser inmutable se someten los creyentes
del judaismo, del islamismo y del cristianismo.
En la prActica son semejantes y afines entre
— 107 —
si en muchas cosas. Afirman la gran ley funda-
mentalmente divina del reino, la Magna Charta
de Dios: los diez mandamientos.
Si todos los hombres vivieran de acuerdo con
ella, no tendriamos en la tierra ningiin aquelarre
moral,
Pero...
Dios queria mds.
Lo que los judios no sospechaban con su “reli-
gi6n clasica” y ni se atrevlan a creer, ha suce-
dido. Dios ha revelado el misterio por medio de su
Hi jo.
Ya no temblamos bajo el yugo de los diez man­
damientos.
Ahora podemos decir: ‘^Ahba** (“Padre”).

Pero Dios queria el Nuevo


Testamento
El Nuevo Testamento contiene un mensaje mu-
cho m^s radical: es una revoluci6n, la revoluci6n
que aspira a un hombre nuevo.
Por tanto: no al superhombre etico,
no a un rearme moral,
no a una sabiduria erudita de la
Vida.
El cristianismo no aporta una doctrina tempo­
ral, sino la “redencion” . Y no como una especie
de hobhy privado, sino como una obliga'ci6n
ineludible que repercute en la eternidad.
Por medio del Hijo de Dios comienza la per-
feccidn del hombre en el amor, no ya en el celo
por la ley. Sus “siervos” se han convertido en
sus “ amigos” .
La concentraci6n de todas las energias de la
fe de los hombres no hubiera alcanzado esta
cima.
Ya la revelacibn de Dios en el Antiguo Testa­
mento superaba todo esfuerzo humano.
— 108 -
Pero en el Nuevo Testamento comienza a vi-
vir ‘*Dios con nosotros’’» como nuestro hennano.
Mlllones de hombres rezan ahora el Abba (*Ta-
dre”) en la oracl6n dei Seftor, como Cristo nos
la ensefl6.
El cardenal Newman expres6 magistralmente
el llamamiento de Dios, cuando dijo de Cristo:

“Prefirib reconquistarme
a crear nuevos mundos...”

El que, por desgracia, millones de cristianos,


con su vida y su ejemplo, no constltuyan un mo-
delo y se conviertan en esc^ndalo, es un hecho
lamentable, lo cual, no obstante, no significa
nada contra la verdad de la religidn.

De los buenos y de los malos


paganos
A aquellos millones de seres que nunca se han
encontrado con im misionero no se les puede ha-
cer ningUn reproche.
Esto no se refiere a

aquellos “paganos” que por sus desarreglos


morales han desertado de la religi6n suprema
dei cristianismo;
a aquellos que con un par de buenas aedones
buscan una hoja de parra religiosa y luego la
ensefian frente a la conducta de algunos ma­
los cristianos;
a aquellos “nuevos paganos” que son un pro­
ducto secularizado de la decadencia dei Occi­
dente cristiano.

Hasta qu6 punto hay en Europa “nuevos pa­


ganos” sin culpa alguna, s61o Dios lo sabe.
iC6mo han de acercarse a la fe los j6venes
en las ciudades y en los barrios en serie, en los
— 109 —
cuales s61o existe una vida de familia vacia de
cristianismo?
Y, sin embargo, ellos buscan. Intentan por lo
menos vivir un cristianismo prActico, puesto que
no conocen el te 6rico.
Muchas veces son idealistas, cuya doctrina es
“un Serm6n de la Montafia 'no consagrado’ de
una conducta moral que con frecuencia nos abo-
chorna a nosotros los cristianos:

ya se trate de un guar da de montafia que


arriesga su vida,
ya sea que alguien se sienta entusiasmado por
el trabajo de un Albert-Schweitzer o de un
Gandhi.

Estos innumerables cooperadores, frecuente-


mente anonimos, confirman con su entrega fiel
y desinteresada que no basta la j usticia de las
leyes sociales. Ellos luchan por los hombres m^is
pobres y abandonados.
El individuo frecuentemente no tiene la fuer-
za requerida para romper con la tradici6n en la
cual ha nacido, aunque sea pagana.
No obstante, darse por satisfecho con buena
voluntad y con etica significa echar el cerrojo
a la gracia de Dios, e incluso puede significar
cerrarse al Hi jo de Dios, y atraerse la maldici6n
de un “judio eterno” .
Cuando el presidente de Indonesia dijo en la
asamblea de la O. N. U.:

“Nosotros buscamos una fuerza ideolbgi-


ca en todas partes, dondequiera que se en-
cuentre:
en las doctrinas sociales y econ6micas del
Islam,
en el mensaje social del cristianismo,
en la analitica econbmica de Karl Marx,
en las experiendas de los Estados Unidos,
de Francia y de China.”

110
Ahi podemos ver algo del paganismo en todo
su desamparo, pero tambi^n en toda su aper­
tura. ..
Agustin, que habia experimentado personal-
mente el lado sombrio del alejamiento de Dios,
arriesg6 la atrevida f6rmula:
“Pues i,qu6 es lo que nm profundamente
actiia en todo hombre,
aunque sea malo, sino el amor?
Incluso cuando se hace algo vergonzoso,
por el adulterio, el crimen, el homicidio
y toda suerte de voluptuosidad, ^no sigue
obrando alii el amor?
Por tanto, purifica tu amor.
Guia el agua que corre hacia el arroyo al
jardin.
Su fuerte impulso hacia el mundo,
convi6rtelo en fuerte impulso al duefto del
mundo.”
CBISTO,
<;f a b c l a , m it o o f b d a d ?

— Con El comenz6 cl ano 1


— 6File fotogr^niGo o televisivo?
— iSdlo un Rasputin?
iUn telon de acero ante la eterni<
dad?
— «Desertaron» a Dios

«REVIARTO d e UN ATEO.— 8
CRISTO, iFABULA, MITO O VERDAD?

Se ha intentado de todas las maneras posibles


rechazar el Evangelic como irrazonable. Se qulso
reduclrlo a un mero libro de cuentos. Sus rela­
tos podrian pasar bastante bien como narracio-
nes para tipos espiritualmente sin pretensiones.
Es como una especie de liquidacidn de verano
religiosa pretender, obedeciendo a semejantes
tendencias, desvirtuar lo insondable de los mis-
terios de Dios con sentlmentalismos burgueses.
El Hijo de Dios se ha revelado a Si mismo, y
hoy queda atr^ toda una riada de cursilerla
tras este mensaje sagrado:
— La figura de Cristo fue rebajada a un idilio
de Nochebuena, a un juguete para un par de
ocasiones sentimentales al afio. Durante las
restantes semanas del calendario la mufieca
de cera permanece olvidada en el almac^n,
empaquetada entre virutas, hasta que el al-
boroto exterior, el camaval de Nochebuena,
es difundido de nuevo por la publlcidad.
— La Pascua se convirti6 en campo de acci6n de
los confiteros con sus corderitos empavesados.
— La Ascensi6n se invirti6 convirti6ndose en slo~
gan publicitario del “dia del padre” para los
vendedores de corbatas.
— 115 -
— Pentecostes, la fiesta de la revolucibn de la
Iglesia, sirve de pretexto para las excursiones
de mayo, en las que se exhibe el primer vesti-
do de verano.

A todas estas fiestas les falta muchas veces la


arquitectura interior espiritual, porque los nego-
ciantes y los buscadinero han llevado a cabo el
desmonte religioso.
Tambien los cientificos liberales contribuyeron
al boicot de la fe de Cristo.

— Querian ellos explicar las palabras del Nuevo


Testamento como un mero mito, un mito al
que, es cierto, no se le priva de su virtud de
irradiacion espiritual, pero que por su carac-
ter facultativo no puede obligar a ningiin
hombre a deducir consecuencias.
— Innumerables comparaciones con las religio­
nes del Asia anterior deblan dar como resulta-
do suprimir el caracter unico del Evangelio.

Sabemos con qu6 rapidez se desvaneci6 el


M ito del siglo xx, de Alfred Rosenberg. En cuan-
to a los mitos del mundo de los dioses griegos y
romanos, no poseen para nosotros m^s valor que
el literario de la poesia. Nadie derrama su san-
gre por un arcadio sonador.
Sin embargo, el cristianismo arrostr6 bajo los
judlos y los emperadores romanos de aquel tiem-
po las pruebas y torturas mas crueles. La desilu-
sion y el desengano no hubieran podido persistir
si se hubiera tratado linicamente de un mito.
A ningiin hombre de este mundo se le han
aplicado tantas normas de terror ni se le han
hecho reproches tan amargos; pero tampoco a
ninguno se le han consagrado tantas investiga-
ciones y estudios tan intensos como a este hom­
bre, Jesucristo.
El resultado: incluso los sabios mas positivis-
tas y reservados no se atreven ya a dudar de la
historicidad de Jesucristo. Seria tan absurdo
— 116 —
como intentar negar a un Goethe, a un C^sar o
a un Plat6n. Son demasiados los testimonios que
confirman la realidad de su vida.
EI mismo Talmud judlo no la niega. Preclsa-
mente en 61, las calumnias y los Insultos refle-
Jan un odio que s61o puede profesarse a un hom-
bre que ha vivido. Los fantasmas, a lo sumo, nos
hacen sonreir. Hoy, sin embargo, importantes
representantes de la religidn Judia se inclinan a
reconocer a Jestis de Nazaret como a un profeta,
lo mismo que lo ha hecho siempre el Islam.
Si alguno quisiera negar o ignorar a este Cris-
to hist6rico, tinicamente demostraria que est^
poseido por un complejo de angustia o que por
alguna otra razon no le resulta grato.
La investigacion cientlfica de las fuentes y la
critica textual nos demuestran que:
— en Jesucristo no se trata de una figura roman-
tica 0 de ima idealizacidn;
— que nos encontramos aqui ante una realidad
histbrica que no es posible suprimir.

Con El comenzo el ano 1

El mundo no termina de discutir a prop6sito


de aquel que le ha dado una nueva faz.
— Milenios antes los profetas y las personas pia-
dosas de muchos pueblos suspiraban por el
Redentor.
— En El se cumpli6 la expectaci6n de los judlos,
que le hablan pedido: “Lloved, cielos, de arri-
ba...”
Con El comenzo el afio “ 1”.
Pero, en definitiva, no se trata aqui de una
mera personalidad hist6rlca a la que se levan*
tan monumentos.
Con Cristo se llev6 a cabo un cambio radical
que dio comienzo a una nueva 6poca de la histo-
— 117 —
ria del mundo: la irrupcibn de lo eterno. Sabe-
mos por la fe que en El nos encontramos con el
Hijo del Dios Santo.
Con El comenzo el afto “ 1” .
En El se basa tambl6n el afio 1970. El mismo
Crutchev y sus seguidores tienen que ediflcar
sobre El, al menos porque se ven obligados a
mantener el c6mputo crlstiano.
En Cristo se basa tambl6n el ano 2000.
No queremos fustigar a nadle con argumentos
ni dirigirnos a nadie con demasiados recursos
sicoldgicos. Unicamente queremos apelar a la In-
teligencia, a la que no hay que dejar en la sa-
cristia cuando se acerca uno a la fe.
Y queremos pedir que se hojeen los libros de
historia, porque en ellos se puede ver, ademas
de la irradiaci6n hist6rica de Jesu'cristo, la de
su persona divina, en la medida en que le es
dado conocerla al hombre.

oFue fotogrenico o televisivo?

No lo sabemos. Los evangelistas evitan darnos


una biografia con detalles sobre su aspecto cor­
poral.
Puede que incluso fuera falta de tacto acer-
carnos a El desde tales puntos de vista, algo asi
como se hace con un personaje hist6rico. Mas,
siendo Cristo tambl6n hombre y no un ser pura-
mente espiritual, se pueden decir de El determi-
nadas cosas.
En la carta a los Hebreos se nos dice que se
hizo semej ante a nosotros en todo, excepto el
pecado.
Esta demostrado que gozaba de buena salud,
si bien el hambre, la sed y la excesiva fatiga,
ademas de los sufrimientos de la pasi6n, le ago-
taron hasta tal punto, que su muerte en cruz
sobrevino antes de lo esperado.
Sabemos tambi6n por la Sagrada Escritura que
actuaba con simpatia y autoridad. De la reve-

— 118 —
rencia que se deduce del titulo de “Maestro” con
que se dirigian a EI, se desprende la dignldad de
que estaba revestldo.
Poseia Igualmente un car^icter equilibrado, sin
alteraciones historicas o falta de control desme-
dido. Sus palabras eran claras e incorruptibles.
No obsrtante, no era ningtin hombre cerebral y
frio.
Sus sentimientos eran ricos y profundos. Asi
se refleja en el arte de dos milenios, que se vuel-
ve a El
— en la piedra de las estatuas de las catedrales,
— en los retablos de los altares,
— en ia miisica de los grandes oratorios,
— en la poesia y en la prosa de la literatura.
Cristo no se sustrajo a la vida de cada dia,
sino que observ6 con la mayor exactitud las co-
sas practicas. Sus parabolas son casi robustas en
su relaci6n a la mentalidad de este mundo: tam-
bien en lo religioso hay que preocuparse, como
io hace el comerciante con sus intereses. Habla
de deudas para con Dios, de la pesca, de la reco-
leccion de la vid y de los higos. Este hombre no
se atrajo a sus semejantes con misterios o des-
lumbrandolos. Se preocup6 por los enfermos y
por los pobres, por los proscritos social y moral-
rnente.
Se mostrb sensible y comprensivo con todos,
para los aprietos lo mismo que para las alegrlas.
No fue ningun softador solitario, sino que se gano
a los hombres y cultiv6 la amistad.
Se hizo seme j ante a nosotros en todo, con esta
sola reserva:
excepto el pecado.
Por mas que se hayan esforzado otros grandes
fundadores de religriones de este mundo, eran, a
pesar de todo, meramente hombres. Por lo que a
su vida se refiere, no se puede intentar ninguna
— 119 —
comparacidn, ni en Zoroastro o Confucio, y me-
nos aiin en Mahoma. Por nobles que estos hom-
bres fueran en muchas cosas, tenian con todo
sus debilidades humanas y sus desagradables
instintos. En cambio, en Jesucristo Jam6s—ni si-
quiera sus mismos enemigos—pudieron reconocer
una sola falta.
En EI se da una unidad de vida y de doctrina
como nunca habia ocurrido hasta entonces.
Y, sin embargo, se trata en EI de algo mds que
de un ser humano de dimensiones superiores,
porque su santidad supera y trasciende lo pura-
mente natural. De esta manera se sustrae a
nuestras normas humanas.

^Solo un Rasputin?
Figurtoonos siquiera una vez lo que sigue. (Es
necesario transponer esta historia a nuestro
tiempo; de lo contrario, se quedaria en una ver-
dad de la Biblia ya pasada.)
— En un cierto cementerio de una gran ciudad
se retine en la sala principal del edificio un
ntimero apenas calculable de personas para
asistir a un entierro. Unos hombres con librea
cierran el ataud de un joven. La madre dei
difunto—una viuda enlutada—llora. Los ami­
gos y parientes le dan rutinariamente la mano
y le testimonian su condolencia.

El cortejo se pone en marcha. Lentamente


caminan las largas filas de hombres bajo la
sombra de la amplia avenida de pl^tanos. De-
lante va un sacerdote, al cual en realidad se
ha llamado mds que nada como representa-
ci6n piadosa. Pues en ciertos circulos se sien-
te todavia angustia de celebrar la macabra
procesi6n final sin un representante de la
Iglesia. No todo el mundo puede, como una
cierta dirigirse a los presentes fcon poe-
120 —
sias panteistas de Goethe sobre la muerte y el
devenir eternos.
De pronto un hombre, a la clara luz del sol
de mediodia, atraviesa el portal principal que
se encuentra abierto. Lleno de nobleza, se diri­
ge r^pidamente a su encuentro. Algo fascinan-
te hay en El.
Y entonces ocurre algo ins61ito. Todos le
contemplan y se sienten sorprendidos: orde-
nan a los que lo llevan que depositen en el
suelo el ataM y quitar en seguida la tapa.
Algunos hombres se adelantan para termi-
nar con el fantasma. Mas entonces aquel ex-
trano—como quien estk revestido de autori-
dad—le dirige al muerto las solemnes pala-
bras:
“Yo te lo mando: lev^intate.”
Y al conjuro de estas palabras, se realiza el
milagro:
—Se abren los ojos.
— Un aliento fresco y sano sale de su boca.
— La sangre vuelve a animar el p^lido rostro,
senalado ya por la huella de la putrefafc-
cion.
Todavia se respira el penetrante aroma a
cadaver en el bochorno de agosto, mientras
que el que yacla en el ataM se incorpora. En
aquel momento resulta grotesco el sudario
que envuelve el cuerpo juvenil. De prisa bus-
can un traje oscuro, y entonces produce el
efecto de un novio junto a su madre que le
conduce a su boda, m^s bien que al umbra 1
de ia muerte
Al principio todos contienen la respiracion.
Luego, murmuran. Finalmente, prorriunpen en
exclamaciones y gritos. Y el milagro se difun-
de por toda la ciudad.
El hombre que despertb al muerto a la vida no
era un Rasputin religioso que actuara en secreto
- 121 —
con poderes espiritistas y c6smlcos. El hecho del
joven de Nam se realize a la clara luz del dia.
Podemos figurarnos cu^l seria la sorpresa y
emoclon interiores de aquellos cientos de perso­
nas cuando con el joven, en medio de ellos, vol-
vieron a casa.
No era ningiin muerto aparente. La putrefac-
ci6n ya habia comenzado. En L^izaro sabemos
incluso que Cristo sac6 de la tumba al muerto.
“Senor, ya hiede” , se dice en la Biblia.
Estos acontecimientos fueron sensacionales en-
tre amigos y enemigos. Los enemigos que odia-
ban a Cristo no podlan negarlos, al contrario.
Cuando los muertos resucitaban y caminaban a
ia luz del dia, se los queria reducir al silencio
Pues la masa del pueblo veia en ellos un signo
manlfiesto de la potestad divina de Jesucrlsto.
El que quiera evitar hoy esta consecuencia lo
rechazara con una sonrisa de suficiencia como
una historia tetrica. Rechazara igualmente como
filtro de incredulidad las afirmaciones de los
cuentos y mitos orientales.
Mas ninguno entre los contemporaneos pudo
dudar de aquellos hechos. Todos andaban revuel-
tos a prop6sito de este hombre, que llevaba a cabo
una multitud de milagros que dejaban perplejo.
Con toda la estima por los result ados de la me­
dicina:

Curaciones tan repentinas en paraliticos y


sordos, en mudos y en enfermos de espiritu,
nadie las ha conseguido antes.

Ninguno tampoco ha dado pruebas de un po-


der semej ante sobre la naturaleza inanimada.
Sus actos no pueden compararse con las dudosas
afirmaciones de una alquimia refinada. Tampoco
las mas h^biles cualidades en el terreno de las
clencias naturales han conseguido

— calmar en cuesti6n de segundos el bramido


122 —
de la tormenta en el mar con una orden, ha-
ciendo brillar de nuevo el sol, ni
— alimentar a miles de oyentes con cinco panes
y dos peces. Los hombres con el est6mago va­
d o no confunden un espejlsmo con el pan. Sin
embargo, aqu611os quedaron saciados. Hubo
alimento suficiente para toda la multitud.
Ningiin hombre puede hacer esto por su pro-
pia virtud.
En los milagros de Jesucristo no se trataba de
— pequefias tretas de sugestibn,
— de los numeros de lucimiento de un faquir,
— de magia dem.oniaca con pentigonos y miste-
riosos vapores,
— de curaci6n de historicos con supuestos acec-
sos que, en realidad, no estaban enfermos.
Cristo realizo los milagros de una manera su­
perior, en posesion de una virtud elevada y mis-
teriosa.
No es de extranar que desde siempre la critica
haya intentado arremeter contra la facultad de
hacer estos milagros.
Desde un punto de vista puramente humano,
el punto culminante de la legitimaci6n de Jesu­
cristo es su resurreccion. San Pablo la Uama sen-
cillamente el punto angular de nuestra fe. Por
eso se comprende que precisamente este aconte-
cimiento haya sido negado con la mayor vehe­
mentia.
— Historias enojosas; asi se quiere rechazar hoy
la supervivenda de Cristo en el dia de Pascua.
Inocente mixtificacidn, superstici6n; m ^ no
puede admitir un economista moderno desta-
cado en la predicacibn dei Ap6stol sObre la
resurrecci6n dei resudtado.
Y. no obstante, podemos recorrer todo el mun­
do:
— 123 —
Las tumbas de todos los fundadores de
religiones contienen sus cadAveres. En cam­
bio, la tumba de Cristo est^i vacia: es Hljo
de Dios.

De nada sirve hablar de ofuscacibn, de muer-


te aparente o de engano.
No nos es ya posible rebajar a este Cristo con
entusiasmo humanitario a una especie de refor-
mador dei mundo, que vende drogas 6ticas.
La llamada Ilustraci6n y los restantes enemi-
gos de la Iglesia pueden arremeter en contra con
todas las armas y medios a su alcance. Pero ten-
dran que enmudecer y guardar silencio siempre
ante los hechos que han conducido a la fe a mi-
llones de hombres.
Muchos en otro tiempo enemigos han sacado
las consecuencias de este hombre, que se pre-
senta como Hijo de Dios.

iUn telon de acero ante la


eternidad?

Para decirlo en segulda:


nosotros los cristianos creemos con toda con-
vicci6n que Jesucristo era Hijo de Dios.

— Los catolicos confesamos esto en comtin con


nuestros hermanos evang61icos.
— Tambi6n la Iglesia ortodoxa defiende esta
doctrina con una santa seguridad.

De no ser cierto que es Hijo de Dios, seriamos


los seres m^s ilusos de la historia dei mundo. Y
los que lo anuncian se convertirian cada domin-
go en nuestros impostores.
Un hombre que sin fundamento manifestara
pretensiones semej antes, habria que encerrarlo
en un manicomio.
— 124 -
— Seria un vislonario, que dlfundiria imposturas.
— Seria un loco, que constituiria un peligro pti-
blico.
Dos milenios de Occidente estarian ediflcados
sobre un impostor.
Pero nosotros estamos convencidos de lo con­
trario. No se trata de ninguna minoria ilusa, sino
que son cientos de millones de hombres. Con
toda claridad, pero tambi6n con una fe profun­
da, estamos de su parte.
6Son los que Uegan a creer en Cristo una casta
o una camarilla aparte? De ningtin modo.
Es cierto, naturalmente, que:
— los misterios de Dios no son de libre acceso
como los productos de los escaparates de un
mercado,
— pero tampoco se ocultan en las lucubraciones
filos6ficas de algunos eruditos.
Y, sin embargo, resultan inaccesibles de otra
manera, rodeados de un profundo silencio. Dios
tiene que descubrirle al hombre el acceso a los
mismos por la virtud de la fe.
Sin esta antena sobrenatural no es posible el
contacto con Dios. Es algo asi como captar una
emisora; uno recibe una amplitud de onda deter-
minada y escucha miisica maravillosa de Beetho­
ven. En cambio, otro no tiene la antena necesaria
y no puede escucharla.
La fe es una gracia. Esto significa que no se la
puede alcanzar a fuerza de mtisculos y de agu-
dezas. Pero ello no significa que sea un privilegio
que Dios concede o rehusa arbitrariamente.
Mas como Dios respeta la libre voluntad dei
hombre y no lo reduce a una marioneta, tiene
que ponerse cada uno a disposici6n de Cristo y
decidirse por El.
El cristianismo no se hereda como un bien
tradicional. El padre puede ser un santo y el
hijo un sinvergiienza, o viceversa.
— 125 —
Dios le ha otorgado al hombre la libre volun-
tad. Pero con ello se le ha concedido a la vez la
gran tragedia de que el hombre pueda decidirse
contra Dios. Con coartadas de transmisi6n here­
ditaria—un padre tibio o un mal profesor de re­
ligion . . —no se arregla aqul nada.
Este es el terreno en el que hace irrupci6n el
sentimiento de culpa. Sabemos muy bien que
muchos tienen el famoso contacto siquico de
Wakkel. Con sus decisiones en la vida pr^'ctica
han hecho su uni6n con Dios fr^igil, quebradiza y
problematica, o incluso la han perdido conscien-
temente. Sin obras, su celo por el bien se ha en-
tibiado. Luego se ha congelado y ha muerto. No
estan ya en gracia santificante, la linica que une
con Dios.
En Koln, en Berlin, en todas partes podemos
verlo: junto a nosotros hay hombres, inteligentes
y habiles, quiz^i con un doble doctorado. Sin em­
bargo, han perdido el contacto con Dios.
Junto a ellos hay un hombre sencillo, sin par­
ticular formacion, que permanece unido con Dios.
(No es que queramos hablar unicamente para
aquellos que no poseen formacion alguna. Pues
sabemos que la ciencia a medias conduce al dia-
blo y la ciencia plena a Dios.)
Pero se requiere para ello el “santo parsifal” ,
el tipo puro del pobre de espiritu, que est^ toda-
via abierto a Dios y no hace teatro de las difi-
cultades de su fe con desatinos fdusticos de ado-
lescente.
Si bien muchos se mantienen todavia en el
sector religioso con arrebatos convulsivos y acro-
bacias teol6gicas intelectuales, no obstante han
perdido aquella antena de la fe, sin la cual no
hay recepcion posible.
Dice la Escritura: “Hasta ahora es entrado
por la fuerza el reino de los cielos, y los violen­
tos lo arrebatan” (Mt 11, 12).
Tampoco puede comprender las otras palabras
de Jesucristo un siglo asentado en la comodidad:
'iQu6 estrecha es la puerta y qu6 angosta la

126 -
senda que Ueva a la vida, y cu^in pocos los que
dan con ella!” (Mt 7, 14).
Mas, no por ello podemos desconectamos y
desentendernos de la responsabilidad. Nadie
pierde a Dios si no renuncia a El por si mismo.
Pues: “Dios quiere que todos los hombres se sal-
ven y lleguen al conocimiento de la verdad’'
(1 Tim 2, 4).
Por eso no podemos emitir Juicio alguno con-
denatorio respecto a aquellos que, por motives
de cualquier clase o por designio de Dios, perma-
necen todavia en el umbral de la fe, aunque se
hayan esforzado sobre aquellos que con un san-
to deseo permanecen en las tinieblas de la in-
credulidad y contemplan llenos de deseo la vida
de fe de los dem^.
La ultima palabra le corresponde tinicamente
a Dios, y no a algiin pedagogo de religion miope,
que de antemano quiera lanzar su anatema pri-
vado.
Todos tienen que realizar las decisiones de la
f e con todo entusiasmo. El hombre tiene que sen-
tirse alguna vez desgarrado, y ha de enfrentarse
con Dios, como Jacob en el Antiguo Testamento,
que luCh6 con El.
La grandeza del hombre consiste en esforzarse
realmente por Dios y exponerle en la oracidn sus
necesidades interiores. Por eso no se puede sepiir
ejercitando con la fe torturas enfermizas y nifte-
rias sujetivas.
Y, sin embargo, por beatificante que sea el
campo de la fe de un cristiano y por magnifico
que sea el modo de unir Dios consigo al hombre,
hemos de tener conciencia de que s61o en la eter-
ntdad se nos manifestari la hermosura del cielo
V de la uni6n con Dios.

«Desertaron» a Dios

Hace el efecto de una striptease espiritual,


ciiando entre las sectas algunas j6venes en las
127 —
plazas de las grandes ciudades entre corales re­
ligiosos hacen una confesi6n piiblica e informan
sobre el cambio de su vida.
La aut6ntica conversi6n no radica en la emo-
ci6n sujetiva del sentimiento. Mas s61o Dios sabe
en qui6n prendera la liltima chispa. Nosotros no
lo sabemos.
El que ha superado todos los obst^culos puede
frecuentemente aclarar tambi6n a los dem^s en
su inseguridad con su conocimiento. La verdad
permanente brilla entonces en lo m^s profundo.
Semej antes hombres se convierten en cierto
modo en estrellas fugaces en la oscuridad del
tiempo.
Es un misterio de Dios hasta qu6 punto la gra-
cia de Dios sigue siendo eficaz en los enemigos
mas acerrimos.

Federico Nietzsche fue famoso entre sus con­


temporaneos por su odio a Dios. Indudablemente
era un gigante del espiritu. Pero tambi^n existe
lo gigantesco en el reino del demonio.
Incluso en sus furibundos arrebatos contra la
fe en Cristo y contra la Iglesia, comprobamos
como en ellos se abre paso sin cesar su grito de
Uamada a Aquel de quien, sin embargo, quiere
huir. Son terribles las palabras de Nietzsche, ese
profeta del nihilismo, su actitud conmovedora y
su tormento:

6Qu6 quieres Tu, desconocido Dios?


c,C6mo? cRescate?
Exige demasiado—esto me aconseja mi orgullo.
Y abre via—esto me aconseja mi otro orgullo.
iAh! iAh!
<,Me quieres a mi? mi,
a mi, por completo?
Se fue.
Entonces huyo El tambi6n.
Mi tiltimo y linico compaflero,
mi gran enemigo,
- 128 —
mi desconocido,
mi verdugo—Dios—.
No. Vuelve
con todos tus martirios.
A1 Tiltimo de todos los solitarios,
vuelve.
Los torrentes todos de mis l^tgrimas
corren hacia Ti.
Y las liltimas llamaradas de mi icoraz6n
a Ti te iluminan.
Vuelve,
mi Dios desconocido,
mi dolor. Mi tiltima felicidad."
£s como si lo m ^ profundo de este hombre
enfermo muriera completamente de hambre y se
desgarrara sin Dios. Estos versos, en su negaci6n,
son todavia m ^ religiosos que toda esa Utera-
tura exteriormente piadosa, porque todo en este
hombre esta empenado en la ardiente lucha con
la otra “parte” , Dios, incluso en la repulsa.
Nietzsche desert6 de Dios despu6s de sentirse
conmovido en su juventud por el mysterium fas­
cinosum. Huy6 de El, destrozado incluso espiri-
tualmente cada vez m ^ por su sufrimiento cor­
poral, hasta que se hundi6 en la locura.
George Bernard Shaw, muerto hace algunos
anos, era tambi6n al principio enemigo plena-
mente convencido de la “Iglesia bur^esa”. Para
este c61ebre escritor irland6s la religi6n le pare-
cia algo superfluo y pasado de moda.
Por lo menos para los cristianos tradicionalis-
tas era casi escandaloso cdmo trataba los moti­
ves piadosos y conscientemente los hundia en la
crisis de lo moderno, por ejemplo la Doncella de
Orleans, o como en Vuelta a MatusaUn, oponla la
mofa del hombre robot al estado paradisiaco.
Hoy estamos mas acostumbrados que antes a
los artificios literarios del escepticismo, a la pa-
radoja en la confrontaci6n de la fe con un mun­
do secularizado. G. B. S., como se le llamaba,
— 129 —

BREVIARIO DE UN ATKO.---- 9
escandalizaba a una sociedad que no estaba toda-
via preparada para las “verdades” en este sen-
tido.
Muchos se sorprendian al saber que este Shaw
tan burl6n mantenia durante largos aftos un in-
tercambio epistolar con Sor Laurentia, la aba-
desa benedictina del monasterio de Stanbrock.
Una vez le escribla:

“Cuando la proxima vez vuelva a estar


cerca de usted, me acercar6 de nuevo a su
reja, y lleno de envidia contemplari la li-
bertad que existe al otro lado de ella.”

Especialmente en los liltimos dos decenios de


su Vida se hizo m^s frecuente la corresponden-
cia con esta mujer inteligente y espiritual. En
una carta le escribe 61:

“ No tengo nada que oponer a que se rece


por ml. Las hermanas pueden aplicarme
tranquilamente todas las oraciones que no
necesiten. Y no me olvide tampoco listed en
las suyas...”

Esto pudiera ser la nobleza de un gran senor


que tolera la peculiaridad de las monjas. Pero
de algtin modo este influ jo se hizo m^is fuerte
en 61, cuando en su nonagesimo onom^tico ad-
mite:

“Me importan un bledo las felicitaciones.


Pero las oraciones me conmueven y me ayu-
dan... Por una oscura raz6n considero las
oraciones de Stanbrock como de una clase
particular y no tengo miedo alguno de que
puedan crisparle a nadie en el cielo los ner-
vios...”

Al principio puede que se interesara por cu-


rlosidad. Pero ello le llev6 cada vez mAs a un
contacto m^s estrecho con los valores de un
- 130 -
mundo de otra especie y se convirtid en una en-
trega a la trascendencia.
Alfredo Doblin, el medico y escritor berlin6s,
se acerc6 al cristianismo no s61o en secreto. Lle-
v6 a cabo una transformaci6n interior radical.
Era conocido por sus famosas norelas sociales y
sicol6gicas, vanguardista de la exposicidn realis-
ta. Como judio, tuvo que emigrar. Nos refiere
de aquel tiempo:
“En Paris me detenla con frecuencia an­
te las tiendas en las cuales se vendian cru-
cifijos. Permanecla alii e intentaba pensar
ante ellos. Me atraian.
Ante ellos se me ocurrib; esto es la mi­
seria humana, nuestra suerte, forma parte
de nuestra existencia, y 6ste es su verdadero
simbolo.
E inconcebiblemente, el otro pensamien-
to : lo que aqui pende es no un hombre, es
Dios mismo, que conoce la miseria y por
eso ha descendido a la insignificante vida
humana. La ha aceptado sobre Si y la ha
vivido plenamente. Con su aparici6n ha de-
mostrado que no todo aqui es absurdo, como
parece; que una luz se proyecta sobre nos-
otros y que tambi^n nosotros nos movemos
en nuestro espacio trascendente.
Si, la tierra puede ser m ^ hermosa y
mas rica por estos pensamientos, si se los
comprende y acepta. Esto significa que es-
tariamos redimidos. Sobre la tierra y sobre
nuestra existencia se proyectaria a trav6s
de.esta imagen m ^ luz que de los soles de
todos los sistemas estelares...
Si esto es asi, si esto fuera verdad.
pero iqu6 aprovecha la mera creencia? La
verdad tiene que existir de hecho; si esto
fuera cierto, entonces la existencia huma­
na, en general, adquiriria por primera vez
un fundamento. Nuestra existencia obten-
— 131 —
dria por primera vez una verdad; quedaria,
en mi opini6n, “ confirmada” , mantenida,
asegurada. De esta manera no es mAs que
casualidad, caida en el vaclo...”
Doblin no abandon6 ya la idea de la lucha
por el sentido liltimo del sufrimlento. tarde
reflexiona 61 de nuevo:

“Como en Paris... mis miradas se desli-


zan por el cnicifijo y le interrogan. Mis
miradas quieren algo asi como una res-
puesta una ratificaci6n, una confirma-
cion ../’
Y encontr6 la seguridad.
Una escala inusitadamente rica de figuras se
exhibe en sus obras: sugesrtivo hasta el surrea-
lismo, lleno de tension en la descripcion de un
medio miserable, monumental en lo ut6pico de
la t^cnica. En toda esta amplia gama adquirib
Dios, adquiri6 Jesucristo espacio en su vida.
Claire Booth-Luce, la en otro tiempo embaja-
dora de America en Italia, lleg6 tambi^n a la
Iglesia desde un ambiente totalmente distinto.
Era conocida como corresponsal en el extranje-
ro y como escritora dramatica.
En la cumbre de su fama literaria se convirti6
al catolicismo. Escribe ella:
“A una conversi6n muchas veces le pre­
cede una convergencia, una rapida con­
fluenda de todo aquello que el convertido
nunca ha sido, hecho o sentido. Es el pun-
to culminante de la confusi6n, del agota-
miento de todas las salidas, el v6rtice de
la duda, el punto cero de la fe y la crisis
de la desesperaci6n. Es un compendio de­
finitivo de todos los errores, una liquida-
ci6n de cuentas final.
Carece de importancia c6mo y por qu6
— 132 —
me pas6 esto a mi en un avanzado atarde-
cer del otofio de 1945 en una determinada
habitaci6n de un hotel de Nueva York, y no
en otro sitio.
Qu6 sucedi6, eso era lo enormemente im-
portante.
A mi se me abri6 definitivamente el ver-
dadero sentido del absurdo: creer que uno
tiene que luchar a lo largo de esta vida has­
ta la muerte sin amor y sin afecto. Senti
que lloraba, y entonces rec6...
No habia buscado constientemente ha-
cerme cat61ica. Pero por primera vez desde
mi juventud me encontraba abierta a un
significado religioso de mi vida/’
Edith Stein, la filosofa de altos vuelos, de pro-
cedencia judia, estaba entregada al trabajo cien-
tifico. Habia ordenado ya las obras de un pro-
fesor de Gottingen, caido en la guerra, y temia
encontrar a su esposa desesperada. Mas ^ta so-
brellevaba sus sufrimientos gracias a la fe. Edith
Stein confes6 m ^ tarde:
“Esrte fue para mi mi primer encuentro
con la cruz y con la virtud divina que ella
comunica a los que la Uevan. Por primera
vez Vi a la Iglesia nacida de los sufrimien­
tos del Redentor Cristo en su victoria so-
bre el aguij6n de la mueite palpablemente
ante mi. Fue el momento en el que mi in-
credulidad se vino abajo, el judalsmo pali-
deci6 y Cristo apareci6 radiante: Cristo en
el misterio de la cruz.”
M^s tarde entr6 en una de las Ordenes mks
rigurosas, en el Carmelo. Perseguida por la Ges­
tapo, huy6 a Holanda, pero fue detenida y gasi-
ficada en Auschwitz.
Se podrian llenar pAginas enteras con los nom-
bres de los que “desertaron a Dios” : fislcos at6-
micos, diplom&ticos, actores, periodistas, pinto-
~ 133 —
res, hombres de todas las profesiones y de todos
los niveles sociales.
Algunos se han hecho famosos en la literatura
francesa: Charles P6guy, Frangois Mauriac, Paul
Claudel.
En Inglaterra conmovl6 la opinlbn publica la
conversi6n del conocido comunista Douglas Hyde.
Los libros que 61 escribi6 sobre su conversi6n se
convirtieron en bestseller. Fueron traducidos a
diversas lenguas.
For encima de las barreras de Europa y de
America, estos hombres y mujeres se han con-
vertido en cierto modo en hitos indicadores des-
de que, desde la tierra de nadie del escepticismo
moderno, encontraron el camino hacia Dios y
hacia la Iglesia, hacia la verdad de Jesucristo.
FE, SI: IGLESIA, NO

— o^tiapucerias de los sacerdotes?


— ^Piratas religiosos, o disciplina?
— El escdndalo divino
— El grastrdnomo est^tico en la Iflesia
— La Iglesia no es ninf^una funeraria
— Pero oY los capitnlos sombHos de la
historia de la Igrlesia?
— iY la quema de las brujas?
FE, SI; IGLESIA, NO

La pequena Isabelita Muller, tan citada, y lo


mismo la sefiora doctora Isabelita Mliller, todas
ellas quleren creer en Dios (en otro tiempo esto
no era corriente). Pero tan pronto como se trata
de la Iglesia, se opina de otra manera respecto a
la fe en Dios.
Sin embargo, el cinismo aqui sirve de poco. Con
frecuencia se trata de hombres excelentes y bue-
nos.

Quisieran ser incluso “religiosos”, pero recha-


zan todo lo “exterior”.
Quisieran ser tambi^n cristianos; muchos de
ellos son incluso muy creyentes, y, sin embar­
go, hostiles a la Iglesia.

En una conversacidn serena se ve que en parte


no tienen nada de superficiales ni materialistas.
Pero no encuentran el acceso interior a la Iglesia.
Lutero es su portaestardarte.
La Reforma trajo consigo la gran escisi6n re­
ligiosa.
Con ella comenz6 la repulsa general de la su-
puesta “cruel instituci6n” de la Iglesia con “las
— 137 —
pretensiones de poder de la curia”, la separaci6n
de Roma.
Lutero indudablemente luch6 honradamente
por Dios. Pero aquellos pequeftos papas de sectas,
que se cuentan ya por centenares, son una am ar-
ga demostraci6n de que la unica Iglesia se ra-
mifica en un sujetivismo funesto. A pesar de
todos los actos de piedad y de todos los impulsos
de caridad, no tienen presentes las palabras de
Jesucristo, el cual quiso un solo pastor y un solo
rebano.
Una vuelta por nuestras calles nos pone de
nianifiesto cu^n numerosas son las comunidades
religiosas que celebran por separado el culto di­
vine.
Se pueden presen tar cientos de objeciones si-
col6gicas, critico-sociales o de otro tipo contra
la Iglesia. Pero la causa principal es la defecci6n
de las masas a consecuencia de la Reforma.
Aunque muchos vicios hist6ricos hoy ya no
existen, de suerte que ciertos cargos de aquella
epoca, en parte fundados hoy, se pueden consi-
derar como absurdos, la tragedia como tal sub­
siste.
iVinculacion demasiado estrecha a la socie-
dad?
La importancia del individualismo enfermizo
no puede constituir un argumento tipico, pero no
se puede negar.

— En el anonimato de la gran ciudad el pr6jimo


es con frecuencia un gran desconocido, tierra
de nadie. Muchos se aislan y se hielan en su
soledad.
— Es conocido el tipo de aquellos cat<ilicos de
parterre, que presentan como tarjeta exclusi-
va de su fe no comer came los vlernes y asis-
tir a la iglesia el domingo. Esto repugna a los
que andan buscando a Dios.

La Iglesia no es ninguna instltuci6n alquimista


de magia, que puede transformar a los hombres.

— 138 —
De diez mil personas que frecuentan el culto de
Dios, no hay en ellas m^is que un 8/15 de cris-
tianismo. En ellas no existe irradiacl6n algima
de la alegria que lleva consigo el haber sido ele-
gidos para ser discipulos de Jesucristo. Lo super­
ficial no puede fascinar.
cNo est^i la Iglesia “anticuada” en muchas co-
sas?
Son de sobra conocidos aquellos filmes que ha-
cen dei sacerdote una caricatura con aires de
moralista agrio y mentiroso. En millones de per­
sonas sin sentido alguno critico se han acumu-
lado estos afectos primitivos. Esta “herencia dei
nacionalsocialismo” es aceptada por los direc­
tores de cine de Ia zona Este y por muchos dei
Oeste: la figura empalagosa dei p^irroco de al-
dea ingenuo, y para las altas esferas el cardenal
intrigante, tornado de Dostoyewski.
Se debe admitir que muchos sacerdotes—a pe-
sar de una piedad bien intencionada—^no han
dado el salto hasta lo moderno y que a veces nos
ofrecen demasiada moral en vez de la magnifica
realidad dei Evangelio.
—- No hay que extra&arse de que un hombre seco
ante palabras demasiado saturadas de uncidn
se quede frio como los peces dei mar Artico.
— Tambi6n naturalmente la elegante doctora
atribuye poco valor al hecho de ser fiel al li­
bro de cantos al estilo de una piadosa Elena.
— Hay que aftadir a ello dertas cursilerias dei
arte dei siglo xix, en las que Cristo era repre-
sentado con vestiduras femeninas y corderi-
tos. Tampoco ellas animan a volver a la casa
de Dios.
Pero esto no es lo normal. Un contacto aut6n-
tico con un p^irroco moderno podria borrar estos
recueraos de los dias de la infanda. Los innega-
bles residuos van desapareciendo cada vez m^.
Iglesias de un estilo nuevo y atractivo, lo mls-
mo que m^todos al dia de la accl6n catdlica van
— 139 —
transformando ya las regiones mks conservado-
ras. Tan fuerte como las tendendas tradiciona-
listas es ya en parte un cierto cambio a la banda
opuesta. EI capell^n con distintivos deportivos,
que propaga ante todo el futbol, el base-l^all y
el tenis de mesa, o el sacerdote dei jazz, no son
en realidad la soluci6n al problema. La mania
de modernidad y el af^in enfermizo de estar
up-to-day unicamente nos procuran el ridiculo.
Hemos de tener el valor de permanecer conser-
vadores en el caleidoscopio de las cosas capri-
chosas. Y esta Iglesia conservadora es, mirada
en su con junto, indudablemente la m^s moderna.
6No esta la Iglesia demasiado “alejada de la
cultura” ?
Muchos disfrutan generosamente de toda la
escala dei “consumo cultural”, desde Rilke has­
ta Grass... Discuten ademas con predileccl6n so-
bre los corrompidos productos literarios que hue-
len a escandalo.
Mas nosotros no tenemos intencl6n de estable-
cer un careo con aquellos que nos acusan con
sus aires de liberales de atraso. Tampoco pen-
samos realizar torpes intentos de congraciarnos
con los diversos experimentos artlsticos de “Ul­
timo grito”. Permanecemos esc6pticos ante los
efectismos revolucionarios, cuya estela no pensa-
mos en modo alguno seguir.
No puede venirnos mal alguno por no m ari-
darnos artisticamente con el cubismo o con el
dadaismo. Que hemos de intentar ponernos a
tono con el arte moderno— hasta en el cantico
espiritual— es algo que se nos recomienda.
Sin embargo, la Iglesia quiere permanecer con­
servadora conscientemente en muchas cosas;
tanto mas que ella hasta ahora ha sido en todos
los siglos a la vez creadora, inspiradora y me-
cenas de las artes. El que en este siglo febrici-
tante de la luz de ne6n no exista a este respecto
ninguna orientaci6n clara, no deblera cargarse
sobre sus espaldas.
El fomento de las artes, la floraci6n de los va-
— 140 —
lores esplrituales, son una especie de consagra-
cl6n. El desgarramiento del lenguaje en lltera-
tura y el brutal desenmascaramlento de las artes
plasticas nos demuesrtran de ima manera aterra-
dora la “p6rdida del centro”, como dice Sedl-
mayr, de aquel centro total que le daba antes al
hombre la fe.
No ambicionamos permanecer en candilejas nl
proponemos que en el pr6ximo festival cinema-
togr^fico entreguen los obispos el Banibi. Pues,
en definitiva, nosotros tenemos que anunciar el
Evangelio libre de todo aquelarre cxUtural y de
la histeria de los festivales.
cY la orientaci6n “reaccionaria” de la Iglesia
en el terreno social?
Algunos ven en Cristo a im Fidel Castro reli­
gioso. Pero es ingenuo y necio a la vez que los
catolicos entiendan el mensaje de Cristo como
un vanguardismo social al nivei de la lucha de
clases.
Las realizaciones sociales de la Iglesia no son
consignas al dia difundidas a trav6s de las agen­
das de noticias con alboroto de funcionarios. La
Iglesia no ha llevado nunca a cabo revoluciones
con sangre y con armas. Pero si ha transformado
6pocas enteras y ha conferido a muchos estados
una faz nueva.
Si, por desgracia, los miembros capitalistas de
la Iglesia han retrasado revoluciones sociales,
ello forma parte de los esc4ndalos que han ale-
jado a muchos hombres de la Iglesia. Pero es sa-
bido que muchos son rebeldes sociales, que de-
clararon la guerra a la Iglesia porque buscaban
un pretexto para la inmoralidad de su conducta
personal y para su materialismo, porque se opo-
nian a la doctrina de Cristo que procede dei Es-
piritu.
tNo falta a la Iglesia ante todo una prensa
competente?
No se puede negar que para el hombre corrien-
te actual el peri6dico se ha convertido en el dog­
ma. EstA sometido al influjo de aquellos astutos
— 141 —
agentes que se llaman a si mismos consciente-
mente neutrales y cuyas decisiones se aceptan
como ex cathedra, sin sentldo critico alguno.

— Pero c-de qu6 le sirve a la Iglesia tener la ma­


yor tirada de un diario, cuando gran parte se
compran por piedad y apenas se leen?
- cQu6 aprovecha una predicaci6n de diez mi­
nutos, que no posee ya la virtud de detener el
potente caftoneo de la artilleria de aquellos
diarios?

No solo es lamentable, sino hoy mas que nun-


ca un hecho tragico, que la Iglesia cat61ica en
Alemania (y lo mismo vale para la Iglesia evan-
g^lica) en cuanto poder espiritual no posee un
diario representativo, en el cual poder tratar y
aclarar los acontecimientos desde el punto de
vista de su verdad.
* * *

Pero ede que sirve todo resentimiento y toda


la sicologia?
Por encima de todas las consideraciones suje-
tivas y de todas las reservas, sigue en pie el he­
cho inconmovible: de hecho, Cristo ha fundado
la Iglesia.
Tan importantes pueden ser los reproches hu­
manos contra los miembros de la Iglesia e in­
cluso quizd contra sus pastores supremos, si bien
en muchos casos no son m^s que un mero pre-
texto que se reniega de Dios y de su Iglesia con
declaraciones sociales de despecho o por esc^n-
dalo personal. Pero la Iglesia no existe para re-
partir pan o para organizar conciertos de Bach.
Su cometido es m^is bien ofrecer la salvaci6n
eterna a los hombres.
Naturalmente, Dios “no est^ obligado a una
Iglesia”. Los rios de su gracia recorren toda la
humanidad. Ningiin monasterio de Lama ni nln-
142 -
glin pigmeo de la selva virgen queda excluido de
ella.
Dios puede otx)rgar tambi6n su gracia fuera de
la Iglesia visible.
No obstante, no se puede poner en duda: Cris-
to no se ha dado por satisfecho, resign^indose a
ello de antemano, con un concepto est6tico de
la Iglesia o con un mero recuerdo de ella. Ha
querido positivamente una sociedad divina del
todo concreta. En sus manos ha puesto los in-
mensos tesoros de la gracia, confi&ndole su dis-
pensaci6n.

^Chapucerias de los sacerdotes?


En el siglo del dia de los cat61icos y de los con-
gresos eucaristicos, de la gran publicity y de las
sesiones conciliares, la jerarquia se ha conver-
tido en un importante factor social. Obispos y
cardenales de continentes extrafios en sus visitas
a Roma se dan tambien una vuelta por otros pai-
ses eurcpeos. Todo esto da la impresi6n de un
“poder internacional” .
Ante ningun otro hombre se doblan tantas ro-
dillas como bajo la mano del sacerdote que ben-
dice. Y, sin embargo, la mayoria no permiten
que se les diga nada, y no respetan al simple
sacerdote cat61ico que realiza su misi6n en nom-
bre y con el poder de Jesucristo.
Naturalmente, Cristo hubiera podido escoger
un camino salvifico, en el cual la Iglesia y los
sacerdotes hubieran sido superfluos. Pero sus pa-
labras y sus actos fueron otros. No inspire a in-
dividualistas religiosos, sino que form6 un circu­
lo de discipulos.
Es una perogruUada teol6gica ciertamente,
pero es preciso repetirla una vez m&s: “Para ha-
blar de la Biblia hay que leer la Biblia.” Debe-
rian profundizarse aquellos pasajes que nos
muestran c6mo Cristo ech6 los fundamentos de
la futura sociedad.
— 143 —
Mas no hay que esperar proclamaciones so-
lemnes ni anuncios religiosos particulares.
En secreto y en silendo tuvieron lugar la pre-
paraci6n y la formaci6n de una selecci6n direc-
tora. Se puede leer la vocaci6n de los primeros
colaboradores en Marcos 1, 16-20:
“Caminando a lo largo dei mar de Gali-
lea vio a Sim6n y a Andr6s, hermano de
Sim6n, que echaban las redes en el mar,
pues eran Pescadores. Y Jesus les dijo:
'Venid en pos de Mi y Yo os har6 Pesca­
dores de hombres.’
AI instante, dejando las redes, le siguie-
ron.
Y continuando un poco mas all^ vio a
Santiago el de Zebedeo y a Juan, su her­
mano, que estaban tambi^n remendando
sus redes en la barca, y los llam6. EUos, lue-
go, dejando a su padre, Zebedeo, en la barba
con los jornaleros, se fueron en pos de El.”
En los evangelios se nos refiere repetidamente
c6mo Cristo instruyo a los discipulos expresa-
mente. Primero predicaba al pueblo en general.
Y luego explicaba a los que le acompafiaban en
sus viaj es los misterios dei reino de Dios.
La autoridad doctrinal que El transmiti6 a los
discipulos, no puede formular m^s claramente
de lo que El lo hizo:
“El que a vosotros oye, a Mi me oye; y el
que a vosotros desecha, a Mi me desecha;
y el que me desecha a MI, desecha al que
me envi6.”
De entre los discipulos escogl6 a doce ap6stoles,
y a ellos, de manera especial, les confi6 la misi6n
de anunciar el Evangelio y de obrar milagros
con los enfermos en confirmacl6n de sus poderes.
— En companla de estos ap6stoles, es decir, de
— 144 ~
esta Iglesia en pequefto, celebr6 la tarde del
Jueves Santo la santa cena.
— A ellos les confl6 la misl6n con la cual los en-
vl6 hasta los confines del mundo, no solamen-
te a ellos, sino tambi^n a los que ellos, por me­
dio de la imposici6n de las manos, encargarian
el servicio de Dios.
Pues esta disposici6n careceria de sentido, si
no existiera una Iglesia que la ejecutara tambi^n
hoy hasta la consumacibn de los siglos.
La misidn de Jesucristo no se referla tinica-
mente a los pocos miles de hombres que le escu-
charon en su tiempo en Palestina. No seria un
Dios eterno si se contentara con la llamarada de
su mensaje, si lo encauzara por los estrechos li­
mites de un significado local y moment^eo,
para morir en seguida.
El instituyo expresamente la Cena para esta-
blecer una “nueva alianza” , en la cual el sacri­
ficio de su Vida y de su sangre conservara su vir-
tud a trav^s de todos los siglos. Esta “comunidad
de mesa” exige precisamente la tradici6n dentro
de una Iglesia. Por eso era precisa una sociedad
dirigida por el Espiritu Santo, que Uevara a cabo
este cometido.
El principio fue francamente desfavorable: un
“movimiento subterraneo” tomo posicion frente
a la religion del Estado. El Gobiemo romano de
ocupaci6n se puso de parte del sacerdocio judio.
Con la crucifixi6n de Jesucristo qued6 tambi6n
su doctrina oficialmente condenada.
Con toda pobreza se fue formando la Iglesia,
partiendo de la oficina de viajes de los ap6sto-
les, los cuales, de dos en dos, se encaminaron
humildemente a ciudades extrafias. Su situacidn
era m^s cruel que la vida mas dura de los mer­
cenarios. Los legionarios, por lo menos, podian
reunirse en grupos y contaban con el respaldo
del poder del emperador romano. Ellos, en cam-
bio, eran hombres sin protecci6n alguna, solos
con el valor de su fe.
- 145 —

URFTvLXRIO DE UN ATEO.— 10
Lua (ir vciH y 10 « m i u m )io pariviffiutt
(‘hibul||i*dutHii (iprupUidiii imrii «ullr de loi limitfiM
pfttrloii Mtti utiibariiu, ion up^ntrilnii con mi ardor
rt>U|{io«i) itUclnl Urvurun nu hanin Itt
(nditt y hiMitii l<!iipMnt4, porquci m i a
btiti pcNi0 ld(iA d « la virtiid dt* Dlo«.
Uii «t|(lo dottUtmdo pui idcnluii, con ftvionen
14 qui» «iti rl c*iipi4(!lo do unoA mliiuton
ntmviMtttt rto conulHuci yn hacerlo
porquff tm U>tirmuK yn conelonolft de OMtii vlrtud
(\v OiuA. qtjlKA tAmbK*}! porquo lu tglONln ptiodfe
qtid. «ti pnrtr, ne m iirva domtiiltido 6n «1 torbf*
iluio d(t tuM orltJtitiiclonoM
('tm ndo hoy hAblIii« predlcttdorcu do lu»
npoytidofi por Iom mlllotto» am oricano» cltdn
fr^PirM dt« Han Tublo, iqud opoil
(iOn rttiri* HHH rocurAOM Mlcol^glcoA de
y m tr horubro, cnyo «‘ ucirpo trlturaron y deiip^
dtix^rort mil veci?» cl hambri», lo» frlon, 1« enf(?r
m«»dad y p1 ftiiigo d fl mifrhrilfintol
"Publo, Alerva de JeNunrlMto**; tiNio a61o e» unM
conmovedorti prodlcacKni, K1 fue un genio, y nl
mtiimo tlem po «« vio torturado y tttormeiitttdo
com o Ia Oltlma de U i vlcilmuM dei U, P. U. Lo
que de ««te ttuerpo atormenitudo y quebrariitido
br<rt<> en aOn hoy lo mA« nubllme eti '*ldeitl1«mo’'
quf» cortoeumoN en hfimbre alguno.

No vivo yo, ulno Orinto vive en ml”,

l)iMlo deelr de nl mlumo Tuleii nienimjero» fue-


rof« loA que enU>nco« echttion lo« fundttiuentOi
tif! iRN comunldfidefi crlutlantifi, en Ium cuhIhm ne
ri^lrbran lon dornlngon Ia e.ena del Beftor,
Y ri pdbliro ul que dlrlgleron tampucu vi-
vi(') p u itt era dei herolnmo. Kran Ion cludadanon
forrl«?nti»n, oon lan mlnmaw faltan y debllldnden y
»»l fninrtjo letargo que relnan entre nonotro»
t)enpu<lN de todo ento, tinlcamente podemon re
li«tir Im, friinf» dei maentro Judio de Ui ley, damn-
11^1, ^1 fMmI dijo de la iKlenlM primitive:

ue
II
««to •« cottMio y ol»r» d« homlMrM# 0«
dl0O)v«r4 ; ptro §i vtotia 4t DkM, no podtiti
dl«olv«tlo, y qttlxi ftlgiln dlt 00 h«JI#l0 eon
|tui hftbiu h^cho Ift ttitrfti t DUm" (A«t I.

K iio em ciorto «n «1 »5 o 3) dosfni^f d# Cftoto,


y t 0to mlitno tlfiM eltndo eltrto tftmtHIn inur»
If] ftflo 2<)00 doepu#! d« Orlito.

r*lifiOMM • dl«el|MlnftT

CrUto hn ImpuMio & iiM fiffiiidore# U ftM eon-


crtftnii. N o $0 hft cont^ntttdo eomo uti f(l6M>fo
cuiilqturrtt con m u &MhortBei6n i In ¥irtud d«l
nmor.
t a IgltiiA d« Mr no 0^10 unii 0oel«dAd
mtitioft d§ »mor, 0ino t*mbiin un« tnitlluetdn
toRl y orffMntseftdti. pttfn «tn Ht§ iodii doe^tnn m
MuchO0 hftbUn hoy todnvia (Xe unt 'lilt0ift dn
Hmor'* otXMitcl6n » unii IflM ta OAtdllOft dt po*
d(?r (0 de demeho) Su oone«pei6n rtitilUi erl0*
tlantim^nte eorprend^nto cu»n4 o tUgtn fiotno
ffiOa Al npOstol Jttiin, oponlindolo u Pedro. Ocm
fjUo rnovlllffan viitorf0 ftf«i!ttvo/i qit« proiroe«n
unn MdhPilOn 0«nUm«nlAl.
Miik 0ffUtH d«tt*cuvi»ji pr)vAdO0 d f!)» ttitoliii c M n
«n un f!rror ftitol. R) miamo Orlalo no 06IO otorfO
» Ntis ap^iitolcii cMTiMmoMt 0tno t»mbt#n una auto-
rldAd numanii L110 transmllld pl#no0 poderti
pftrtlculAr00.
La vttniuardtA oApirttual d« lu Ivl00ia. 0U pn-
mfira apAr»c16 pdbUcamcnte por primtra
V0K ol dia nagrado di* 1» rf>vo]url6n. en Ptntr-
noit<Ni
Loff ap6MiDle« no 00 ciondujeron como p r e t § § o r m
pat tlettfar#M do tooloilii D»fid« 0I prtnaplo o^ra-
ron (!on0clent«0 da § n autoridad.
*'Ha pararldo al Itoplrltu Santo y a noaoinw’*
(Aft n , 28).
147
Esto es la expresion de una concienda de po-
der humilde, pero otorgada por Dios.
Bajo la direcci6n de los ap6stoles surgi6 una
organizaci6n en las comunidades. Y a la Iglesia
primitiva conoci6 oficios fijos con “jefes de ne-
gociado” : obispos, sacerdotes, diaconos.

— Se inicio una jurisdicci6n eclesi^stica. Pedro,


personalmente, fulmin6 la primera excomu-
nion contra Ananias y Safira.
— Frente a las primeras falsificaciones, por
ejemplo, las dei mago Sim6n, la Iglesia con­
servo pura la doctrina de Jesucristo.
— Ya entonces se conocid tambi6n una “organi-
zacion de Caritas”

Sin una ordenacion exterior no hay nada que


hacer. De acuerdo con esta experiencia de cada
dia se conduce tambi6n toda organizacl6n tem­
poral.
Tampoco en una institucion divina, que se en-
carna en hombres, es posible desempenar la mul-
titud de sus funciones particulares sin un plan.
Pues la Iglesia es algo distinto de un circulo para
ingeniosidades religiosas. Es una iglesia para
hombres y no para seres espirituales y sin cuerpo.
EI mismo Cristo doto a su Iglesia de una cons-
titucion jerarquica. No hay aqm canales et6reos
de dimensiones angelicas. Esto exige institucio-
nes plenamente concretas, tal como son necesa-
rias tambien para los sacramentos, hasta en las
cosas materiales. Que Cristo haya querido vincu-
lar la gracia a una sustancia terrena y material,
si bien pudo renunciar a ello, demuestra lo acer-
tado de este camino.
Puede que lo material de la Iglesia, de este or-
ganismo real, a muchos piadosos superindividua-
listas les resuite un esc^indalo en nombre de
Dios. En ese caso el escAndalo han de tomarlo
de Aquel que lo ha querido, de su Fundador, Je­
sucristo, el cual era Hijo de Dios.
La Iglesia primitiva se adhiri6 con una santa

— 148 —
escrupulosidad a las indlcaciones que Cristo y
los ap6stoles le hicleron. Y no contaba por en-
tonces m^us que con algunos miles de fleles.
Mucho m&s una Iglesia que cuenta con 545 mi-
llones de miembros tlene que apoyarse en un
centro espiritual jer^rquicamente organizado,
aunque sin endurecerse institucionalmente y li>
quidar lo sobrenatural y divino. Precisamente los
carismas se desarrollan en toda su riqueza al am-
paro de una sociedad firmemente estructurada.

El esc^ndalo divino

Sobre la inconcebible “pretensi6n” de los crls-


tianos ya los judios llevaron su enojo hasta la
colera. El diS,cono Esteban los excit6 hasta tal
punto, que con una lluvia de piedras pusieron
fin a sus palabras.
Les habia lanzado un discurso, en el que pasa-
ba revista a la totalidad de su historia, desde
Abraham a Cristo. En su arrebato ezclam6, como
nos dice la Escritura, “lleno del Espiritu Santo” :
“Veo los cielos abiertos
y al Hijo del hombre sentado a la derecha
de Dios.”
Semej antes manifestaciones no las hubiera
arriesgado jam ^ el judio mis piadoso.
Que un carpintero crucificado fuera proclama-
do Hijo de Dios era para ellos algo insoportable.
y desde entonces lo ha sido tambi^n para otros
innumerables.
A trav6s de los siglos—sacerdotes como segla-
res—permanecen bajo el reinado de Jesucristo,
bajo su sumo sacerdoCio.
El escindalo que represent6 Jesucristo para su
tiempo se extiende igualmente hasta el liltimo
de los capellanes, que pone sus pies en el ptilpito.
Con frecuencia ve 61 en los bancos de la igle-
sia, Junto a los santos, a los tiblos cumplidores
— —
del domingo con su corazon helado, a un par de
metafisicos de tres al cuarto y a fatuos tipos
Allround, que s6lo buscan criticarle.
Tiembla 61 al pensar en la vlda eterna que ellos
han sepultado, pisoteado y disipado, y quiere sa-
cudirlos y sacarlos de su indiferencia:

“El que no crea, se condenarA/’


Y ellos clavan en el sus miradas. Se rebelan
interiormente. No consienten que se interrumpa
su sosiego con predicaciones sobre el Inflerno en
la epoca de la tolerancla.
Despues de los actos de culto se acercan a 61
un par de hermanos de una orientaci6n espiritual
distinta. Le piden explicaciones por sus argumen-
tos inquisitoriales.
El capellan abre la Sagrada Escritura. Ella es
la Palabra de Dios. Desde el Serm6n de la Mon­
tana de San Mateo, hasta la Revelacion miste-
rlosa de San Juan, les va mostrando los asertos
irrevocables de condenacidn para los que se en-
frentan con Dios.
Y el capellan apela a los obispos que han im-
puesto sobre el sus manos para que predique este
sagrado Evangello.
Muchos de los que escuchan a este sacerdote
excesivamente celoso tienen ya el pelo cano y le
doblan, con creces, la edad. No le toleran esto.
El obispo diocesano recibe una queja sobre este
sacerdote novato de parte de la comunidad res­
pecto a sus intolerantes puntos de vista.
El obispo, sin embargo, ratifica las palabras
del capellan con la autoridad de.los que le han
impuesto las manos.
Mas la plebe, que quisiera ver a los “negros”
lo m ^ atados posible, no se da por satisfecha.
Investiga los antecedentes que son, en definiti­
va, los culpables de la presunci6n de aquel ca-
pell^n.
Durante la guerra civil espafiola se sac6 de
sus tumbas a esos obispos. En plan de burla se
— 150 —
coloc6 sus esqueletos en escalones de piedra, y
alii &e lea pidl6 **cuentas’'.
De cada esqueleto pendia una estola blanca,
simbolo del poder sacerdotal. Sin poder hablar,
se encontraban expuestos a los espumarajos del
odlo desenfrenado de los revolucionarios, testl-
gos y conlesores incluso en la muerte de su fe.
Tampoco estos oblspos difuntos son el origen
de aquella santa intolerancia con la cual pro-
clamaron su mensaje. Si pudieran hablar nos
indicarian con una santa seguridad la cadena
ininterrumpida de los obispos, que se remonta
hasta los primeros ap6stoles, de aquellos ap6sto-
les a los cuales el mismo Cristo otorg6 el poder
y la autorldad del ministerio.
Pero este camino no conduce solamente hacia
un oscuro pasado: del capeMn al obispo y a los
apostoles.
Corxduce tambien hacia el futuro, al ultimo
dia.
Entonces el populacho callar^ ante aquel Je-
sucristo, que en la tierra fue perseguido como
sus apostoles, pero que en la etemidad ser& el
Juez del mundo.
Y entonces el Simio Sacerdote divino pronun-
ciara aquellas palabras del Evangelio que fue-
ron predicadas por orden suya.

El g:astr6nomo est^tico en la Iirlesia


En las grandes solemnidades se reunen ante la
iglesia los cazadores de impresiones religiosas a
la caza de un ‘‘coral artistico”. Entran a millares
por las puertas de la iglesia, para “gustar” como
gastr6nomos la mtisica sagrada.
En realidad poseen un gusto cultivado y cono*
cimientos sobre historia del arte. Poseen un fino
oido musical para el desarrollo de los tempos
o para el cambio crom^itico de los tones. Pero no
perclben lo m&s importante de la obra de arte
religiosa: la fe en Cristo que de ella rebosa.
— 151 —
Por eso se “gusta” La pasidn de Sa7i Mateo, de
Bach, o el Stabat Mater, de Pergolesi, con el mis-
mo refinamiento artistico que La misa de la co-
ronacion, de Mozart, en los festivales de Salz­
burg.
Y todo queda en un culto grandloso por la
pompa y la polifonia, pero con muy poca oraci6n.
Los muros de las iglesias no son ya otra cosa que
fachadas artistlcas, y para los aficionados al arte
no tiene mas signiflcado que la aslstencia a un
concierto en cualquler ode6n, porque no se en-
frentan con lo esencial.
Se ha llamado al arte nieto de Dios, y es po-
sible entender correctamente el termino. Pero en
ese caso— al margen de todo tecnicismo y esteti-
cismo— se puede, a trav6s dei arte, encontrarse
con el misterio de la Iglesia.
Por eso los grandes compositores han conside-
rado como punto culminante de su obra creadora
poner musica a los textos sagrados de la liturgia.
Muchos de ellos se han consagrado a explorar
aquella mina de una profundidad sagrada que
contiene los hechos de la salvaci6n y de la re-
dencion de Dios: el credo de la liturgia de la
misa.

— Alii se celebra al Dios trino, y no a un idolo


mitol6gico cualquiera.
— El foco de la parte central lo constituye la
confesi6n de Jesucristo:
— Navidad, con la timida actitud ante el tier-
no Nifio;
— Viernes Santo, entenebrecido por la som-
bra de la muerte;
— Pascua, con el potente jiibilo dei resurrexit
tertia die;
— Pentecostes, la gloria dei Espiritu de Dios
en el hombre.
— Pasando por la comuni6n de los santos, el
perd6n de los pecados por el bautismo, las pa-
labras alcanzan su punto culminante: la vita

— 152 —
aeterna Inunda con su resplandor todos los
misterlos de la fe.
Una fue la manera de sentir esos textos sagra-
dos Palestrina y Orlando, los maestros de la 6po-
ca ^urea dei arte itallano;
otra la de Mozart, el hombre de fe ingenua y
risuefia dei rococ6,
y otros son los acentos de la misa Luba dei
Congo, que acompafian de una manera conmo-
vedora los ftinebres lamentos por el rey eterno
con el sordo retumbar dei tambor por la selva
virgen.
Gustosos lo reconocemos, cuando un hombre
aun sin ser creyente—siente su vida influida
por estos valores. Con ello tiene una prueba de
que en la aut6ntica obra artlstica las leyes dei
dinamismo y de la armonia no disuenan en-
tre si.
Toda persona culta que no ha adquirido sus
conocimientos unicamente en publicaciones tipo
Digest, se esfuerza por Uegar al contacto perso­
nal con las adquisiciones de la cultura.
En muchas cosas est^ dispuesto a penetrar es-
piritualmente en sus nexos y particularidades.
Se informa antes de ir al teatro sobre el conte-
nido de la obra. Estudia el libreto antes de la
6pera u opereta.
Esto mismo deberia hacerse con toda natura-
lidad en el terreno religioso. Antes de la asisten-
cia al culto se deberia penetrar tambi6n en el
sagrado libreto, es decir, en los textos de la li-
turgia.

La Igriesia no es ningruna funeraria

Para muchos, la raz6n de ser de la Iglesia con­


siste en desarrollar una serie de actos adeCuados
en determinadas fiestas civiles y hasta en or-
ganizar un show en consonanda con los recursos
de los peticionarios.
— 153 —
Es 6ste un punto de vista tan despreciable
ccmo el de los nobles de la primera Edad Media,
que querian obligar a los obispos a ordenar de
sacerdotes a algunos de los mlembros de su ser-
vldumbre despuas de una sucinta instrucci6n, a
fin de que celebraran m^s tarde para ellos los
actos dei culto divino en su castillo, conservando
por lo demas su condicl6n de esclavos y la to-
talidad de sus anteriores obligaciones. Hombres
como Rabano Mauro se encargaron de barrer
aquellos abusos con escabas de hierro.
Tampoco en la epoca moderna se puede redu-
cir a la Iglesia a la condici6n de sereno dei Occi­
dente cristiano. Elia no puede consentir que se
la rebaje a hacer de mera funeraria, para seguir
en viando a un determinado estrato, por conside-
raciones tradicionales o por motivos de otra in­
dole. un sacerdote que acompane al catafalco.
Cuando una Iglesia s61o existe para los muer-
tos y no para los vivos, entonces se convlerte,
sencillamente, en esclava de ciertas “necesidades
religiosas”. Ahora bien, la Iglesia no existe en
modo alguno para eso.
No es en primera linea

— una organizadora de bodas animadas, exacta-


mente igual que tampoco
— una institucl6n moral o
— una oficina de recaudaciones con un matiz
religioso.

No es una asociaci6n, ni un centro de caridad,


ni un instrumento dei poder politico, ni una ins-
tituci6n para el fomento de las artes o una me-
cenas financiera.
Aquellos ministros liberales dei culto que ven
en la Iglesia un mecanismo clerical, o aquellos
jefes dei S. E. D. (1), para los cuales la secci6n
de lo eclesi^tico no significa m^is que un lamen­
table ap6ndice dei sector cultural..., todos ellos

(1) Partlcio soclallsta unltario alemftn. (N. dei T.)

- 154 —
ni siquiera presienten la realldad de lo sagrado,
que es lo peculiar de la Iglesia.
Por eso a lo sumo puede opinar sobre lo exte­
rior que se manifiesta vlsiblemente en ella. Y
aun esto no pueden por menos de entenderlo
falsamente.
Se puede explicar un aparato de radio de la
manera siguiente: Una caja de madera con una
escala iluminada.” Pero esto no es que una
impresidn 6ptima superficial. En ella no se tle-
nen en cuenta para nada los numerosos cables
y los transistores interiores, que son el alma y
el misterio dei instrumento.
Lo mlsmo sucede con un juicio superficial de
la Iglesia.
De ahi nuestra pregunta: cQu6 es propiamente
la Iglesia?
Si la expresiOn no estuviera tan desgastada, se
podria responder:
La comuni6n de los santos
— de aquellos que han sido ungidos con el ca-
risma, el aceite de los reyes;
— de aquellos que llevan el sello de lo eterno;
— de aquellos cuyos labios se vuelven rojos con
la sangre preciosa de Jesutristo.
La suprema pretension de ser “santos”, c^o se
transforma en blasfemia para todos aquellos que
a diario mancillan el rostro de Cristo?
No pensamos aqui unicamente en el asesinato
y en el divorcio. Pensamos tambi^n en todas las
almas de burgueses y traficantes que arrojan lo
sagrado a los bajos fondos de la vulgaridad co­
tidiana y alii lo profanan.
Tambi6n a este respecto deberiamos damos
claramente cuenta, con todas sus consecuencias,
de que
Dios ha confiado lo sagrado no a los Angeles,
sino a hombres con todas sus debllidades.
— 155 —
La Iglesia es una comunidad de hombres
y, por tanto, tambi6n de pecadores.

Pero los capitulos sombrios de la


historia de la Iglesia?

Ya en los primeros siglos hubo fieles que qui-


sieron excluir para siempre de la comunidad de
los santos y condenar a todos aquellos que hu-
bleran cometldo una sola vez un pecado mortal.
Esta severidad fue expresamente condenada
por la Iglesia.
Todos aquellos que han caldo una vez en peca­
do grave (y esto le ha pasado a la mayoria de los
hombres) han de sentirse reconocidos a esta re­
pulsa. Pues de rigidez no hablo Cristo, slno el
orgullo de uno de los angeles caidos, Satanas, el
cual quiso privar a los hombres de la oportuni-
dad de reconciliarse de nuevo con Dios.
cNo perdon6 el mismo Cristo a una prostituta
y a un ladron? ^No luch6 El mismo hasta el ul­
timo momento por Judas, consintiendo su beso
de amigo?
cCon qu6 derecho vienen ahora los excesiva-
mente celosos a querer condenarnos por los mis-
mos pecados por los cuales nos ha redimido
Cristo?
Los escandalos y los capitulos sombrios de la
historia de la Iglesia no podemos rechazarlos ni
evitarlos, mientras tengamos que entendernos
con hombres tarados con el pecado original, con
hombres sobre los cuales pesa la radiaci6n at6-
mica de Satanas.

— No somos un club extrafto de elegidos que es-


tkn m^is all^L de lo bueno y de lo malo,
— No somos unos ilusos que celebran en alturas
exotericas conversaciones religiosas, sino que
somos hombres de carne y de sangre en los
cuales se oculta el germen del pecado origi­
nal que nos lleva a pecar.

— 156 —
y nos sentimos alegres por tener en San Pa­
blo a un excelente defensor, el cual experiment6
toda la tragedla y supo superarla. El nos dice ex-
presamente con toda claridad:
“No hago el blen que quiero,
sino el mal que no quiero” (Rom 7, 19).
Y algunas lineas m4s adelante encontramos
otro pasaje ctoico:
“Siento otra ley en mis miembros,
que repugna a la ley de mi mente
y me encadena a la ley del pecado
que estd en mis miembros.”
De estas molestias no se veri libre el hombre,
mientras sea una unidad integrada por un cuerpo
y un alma. Tenemos que encontramos con esta
realidad.
'*Nadie puede ser tan malo como un hombre
bueno” , ha escrito un poeta de nuestros dias. tSe
trata de una paradoja ingeniosa o de una trave-
sura soflstica? No, es una antigua verdad.
“Los santos—los casi santos—estan m6s
expuestos que los dem^ al diablo.”
Satant siente preferencia por los buenos, por
los santos, para jugarle a Dios una “mala pasa-
da” . Por eso ataca, ante todo, a aquellos que Dios
ha llamado para servirle en su Iglesia.
Para este angel caldo y proserito constituye
un objetivo fascinante ensayar sin cesar su po-
der sobre el Corpus Christi mysticum, es decir,
Ia Iglesia, Esta es la linica clave para comprender
todos los escandalos catalogados en la historia
de la Iglesia.
Es cierto que a Cristo personalmente no pudie-
ron censurarle nada, ni tampoco a su doctrina
ni a la Iglesia santa por El fundada.
Pero si pudieron atacar a los cristianos, pues
— 157 —
habia mucho podrido entre ellos, desde abajo
hasta el v6rtice mismo de la piramide, el papado.
Ha habido esc^ndalos y los habrA siempre en
abundancia. Asi lo anunci6 el mismo Cristo.
La traici6n de Judas y la negaci6n de Cristo
por Pedro fueron los primeros “esc^ndalos”. Dios
los conoci6 de antemano y permiti6 que sucedie-
ran para hacer resplandecer con mayor claridad
en las debilidades humanas su gracia.
Tampoco se puede negar el hecho de que no
son las persecuciones exteriores lo que sacude
tan peligrosamente a la Iglesia. La indignidad
de sus propios miembros y sus errores internos la
han perjudicado mucho mas. Sobre esto podria-
mos encontrar capitulos enteros en la historia de
la Iglesia.
Durante la era de los martires el cristianismo
se mantuvo esplendoroso y aut6ntico. Con la pro-
clamacion en el siglo iv del emperador Constan­
tino, el cristianismo qued6 por primera vez libre,
pero al mismo tiempo sometido a todos los ries-
gos, incluso al cesaropapismo.
No era facil tender el puente entre el Estado
y la Iglesia. El problema del Papa y el emperador
fue siempre una tragedia y lo seguira siendo en
el futuro. La necesidad de protecci6n, y con ello
el riesgo de la tutela por parte del poder politico,
nos han de hacer comprender, ante todo, por
qu6 esta misma Iglesia se vio incesantemente
inundada.

— Godos, vandalos y seguidores de Mahoma con-


quistaron amplios territorios y destruyeron
ciudades florecientes. La misma tumba de Pe­
dro en Roma fue saqueada por los sarracenos.
— A trav6s de toda la Edad Media se vio sacudi-
da por el ruido de las armas y por las conmo-
ciones religiosas.

No puede, pues, extraftarnos que los reyes vic­


toriosos que penetraron con sus ej6rcitos en
Roma orgullosamente, intentaran sin cesar ser-

158 -
virse de los Papas para sus pr<
en las mismas filas eclesUistlci
16vola lucha del nepotismo. El ^ | ^ te(% ien t(£
moral fue la triste consecuencia 6pb^. 2
Pero seria demasiado ingenuo ec^fe^clusl^A-^
mente la culpa de ello a los Papas,
se vieron indudablemente coaccionados
circunstancias.
La conducta de los Papas, cardenales, obispos,
sacerdotes y fleles no admite defensa en t^os
sus aspectos. Pero, por otra parte, tampoco se
puede atravesar con el cubo de la basura dos mil
anos de historia de la Iglesia.
Hay diferencia, segtin se miren los esc^ndalos,
prescindiendo de que las faltas se ven con menor
claridad en la chaqueta gris de un oficial que en
la sotana negra de un sacerdote.
Tambien nosotros conocemos a los sacerdotes
que han seguido la apostasia de Judas. Pero
como cristianos lloramos su tralci6n y la expia-
mos, mientras que otros se rlen de ello, buscando
asi una coartada a su vida depravada.
Podria uno inquietarse por el hecho de que
Dios haya dejado tanto margen a la libre volun-
tad del hombre, incluso en su Iglesia. Cuando, a
nuestros ojos, parece que Dios deberia actuar, no
interviene. Por lo menos no interviene cuando
nosotros lo juzgamos conveniente.
Y, sin embargo, no existe prueba alguna mis
palmaria de la santidad de la Iglesia fundada por
Dios que 6sta:
— a pesar de los deslices morales de los sacerdo­
tes e incluso de un Papa como Alejandro VI;
— a pesar de la 6poca de los antipapas de Avifi6n
inficionada por el espiritu de la 6poca, por las
pendencias politicas y las intrigas personales
por el poder temporal;
— a pesar de las conmociones, a pesar de los de-
rramamientos de sangre, la Iglesia continiia
viviendo en todos sus miembros santos y anun-
cia el Evangelio sin alterarlo.
— 159 —
El c61ebre cardenal Newman, que a los cua-
renta y cuatro aftos dej6 la Iglesia anglicana
para hacerse catblico, manlfest6 una vez que ha-
bia visto muchas debilidades en la Iglesia y mu-
chos escandalos. Y se habia dicho a si mismo
que cualquier institucl6n humana se habria ve-
nido a tierra con ello; en cambio, esta santa
Iglesia persiste y sigue extendi6ndose sin cesar.
Ello es una senal de que tal Iglesia tiene que ser
de Dios.
Es preciso que rechacemos ciertas ideas cli­
che, como si la Iglesia fuera linicamente una
noble institucion humanista, como lo desean
ciertos ciudadanos que nadan en la prosperidad.
■‘Su vision del reino de Dios esta mas o menos
encubierta con la elegancia y el refinamiento de
la civilizacion”, y no quieren aceptar los bajos
fondos.
Pero existe en el pensamiento religioso una vi-
si6n mds profunda que comprende nuestro mun­
do sin retoques sociales, incluyendo el caos del
cosmos. Nicolas de Cusa habla de la coincidentia
oppositorum—en Dios coinciden los contrarios—,
culpa y redenci6n. Lo que a nosotros nos parece
“absurdo”, logra realizarse en El.
Por eso la Iglesia no se arredra ante las exis-
tencias marginales de la sociedad, ante los crimi­
nales ni ante los empedernidos. Incluso en sus
santos se encuentra incesantemente en peligro.
Sus propias filas se ven a veces desmoralizadas
por las insinuaciones diab61icas, por el “deshielo”
que, consecuentemente, desmoraliza el espiritu.
En medio de todas las amenazas la Iglesia per-
manece como instituci6n y organizaci6n que
abarca todos los continentes, como la sociedad de
los hijos de Dios, que abraza todos los colores,
todas las razas y todas las lenguas.
A pesar de todas las deficiencias humanas, la
Iglesia lleva dos mil anos floreciendo y sigue cre-
ciendo.

160
'Continlia viviendo secretamente en la China
comunista.
•Subsiste en Jap6n, en la India, en las selvas
del Amazonas, en las ciudades de los rasca-
cielos de U. S. A. y en los desiertos de hielo
de Alaska.

No s61o vive, tambi^n en el amanecer de la era


at6mica seguir^i extendi^ndose hasta el fin de
los tiempos y no apartaremos los ojos de ella a
pesar de sus defectos humanos y de sus escAn-
dalos...
Pero...

la quema de las bmjas?

No como disculpa, sino a modo de a^laracidn,


hay que decir una palabra al respecto.
Los cristianos de los primeros siglos sabian que,
en virtud de las firmes exigencias de Jesucristo,
se debian excluir de la comunidad todos los que
como herejes falsearan las palabras sagradas de
la Biblia.
Pero sabian asimismo que los m6todos san-
grientos y de tortura mancillarian a la Iglesia
misma. Por ello se abstuvieron de ellos.
M^s tarde hubo emperadores bautizados que,
de acuerdo con el derecho civil entonces vigente,
aceptaron la tortura para los procesos eclesi^-
ticos e incluso en ocasiones recurrieron a otras
medidas de fuerza.
A nuestros ojos esto constituye un terror
inaceptable.
S61o el d6bil lazo de los concordatos une en la
actualidad a la Iglesia y al Estado.
En cambio, el punto de vista tradicional de la
Edad Media consideraba al emperador y a los
principes temporales como protectores de la fe
cristiana.
Por eso se consideraba como un delito no s61o
— 161 —
BREVTARIO DK UN ATTO.— 11
la traicion a la patria, sino tambi6n la traici6n
religiosa.
Las “medidas de fuerza” no eran en todos los
casos una brutal evasi6n de la nobleza de las
leyes de un humanismo benigno. Se tenia
fe y no existia aiin quebrantamiento de huesos
por motivos religiosos. Las herejias se considera-
ban como un ataque a la sociedad, como un deli­
to y como alta traicion.
El celo excesivo de personas originalmente bien
intencionadas hizo que, por desgracia, se llegara
mas tarde a la pena de muerte. A1 expirar el
primer milenio se procedi6 contra el pulular de
las sectas con encarcelamientos y destierros.
Pero no hay que olvidar a este respecto que, en
parte, habian tenido lugar antes sublevationes
y abusos.
Muchas veces los sectarios sabotearon la socie­
dad;
— quemaron las cruces,
— prohibieron el juramento,
— rechazaron toda autoridad temporal e incluso
el matrimonio.
Eran anarquistas que no solamente habian
perjudicado a la Iglesia, sino tambi6n al Estado.
Por eso tuvo 6ste que intervenir.
Es, ciertamente, lamentable que los obispos y
el Estado mantuvieran una colaboraci6n tan es-
trecha y que esto llevara consigo las m^is som-
brias consecuencias en la quema de las brujas
y en la Inquisici6n.
Se castigaba con la hoguera, de acuerdo con
el derecho romano (pero de ningiin modo seglin
el derecho eclesi^stico). En la quema de las bru­
jas se apelaba a la vision del derecho germ^inico
y al “juicio de Dios” del periodo pagano. Ya en
1215 lo conden6 oficialmente la Iglesia, pues se
trataba de una superstici6n crasa y perniciosa
y de una transgresi6n del primer mandamiento.
Es interesante que tampoco la Reforma intro-
— 162 ~
dujera al principio ningun cambio. Se trataba de
una funesta confusi6n de espiritu entre cat61i-
cos, protestantes y anglicanos, en la autoridad
espiritual y temporal, de la que hoy nos aver-
gonzamos nosotros.
Pero las costumbres de la Edad Media eran en
muchos aspectos duras y toscas. No se puede car-
gar de hipotecas a la Iglesia cuando sus procedi-
mientos punitivos estaban de acuerdo con la
6poca.
La administraci6n era, en general, cruel. En
Alemania se Ueg6 a ahorcar a nifios por ligeras
infracciones contra lo establecido. La muerte en
la horca se aplic6 en un determinado pais de Eu­
ropa durante el gobiemo de un hombre, seten-
ta mil veces, y no se trataba de ningtin principe
de la Iglesia.
Por lamentables que fueran los abusos de la
Inquisici6n y de los procesos contra las brujas,
sus sacrificios sumaron s61o una fracci6n de
aquellos millones de hermanos y de hermanas de
Ana Frank, que nosotros, los alemanes, asesina-
mos en pocos afios.
Y no hemos de olvidarlo: tambi^n los santos
se vieron citados ante la corte de justicia. Fue
un proceso espiritual de fusidn en la perplejidad
y en la turbulencia de unos siglos agitados.
La Iglesia ha proclamado santa m ^ tarde a
Juana de Areo, a pesar de que termind en la ho-
guera.
Las injusticias perpetradas contribuyeron de-
cisivamente a que el “humanismo” fuera ganan-
do terreno en el Renacimiento.
“No quiero ruborizarme como el emperador
Segismundo”, dijo Carlos V, cuando Uam6 a Lu-
tero a la dieta de Worms. No querla ver a un
segundo Hus en la hoguera, al cual se le habia
concedido un pase para asistir al Concilio de
Constanza.
Estas paginas oscuras de la historia de la Igle­
sia han de abochomarnos profundamente a nos­
otros los cat61icos. Pero millones de seres han ex-
— 163 —
plado per ello con una pureza mucho m&s honda.
En definitiva, tambi^n en medio de estas tl-
nieblas resplandece la misericordia de Jesucristo.
A pesar de todo hay que decir que todo falso
celo por el Evangelio y toda quema de bnijas
tinicamente puede apelar a una falsa opinl6n
Individual, pero de ningiin modo a una orden de
Jesucristo.
LA PESADILLA SICOLOGICA
DE LOS PAPAS

— Pecadores y santos bajo la tiara


— El radar de Dios
LA PESADHXA SICOLOGICA DE LOS PAPAS

La propaganda de los marzistas y la jerga


ilustrada liberal han contxibuldo de consuno a
crear un malestar de fondo sobre “los Papas po­
liticos” y el supuesto fausto del Vaticano.
“^Es esto necesario?”, se preguntan los protes-
tantes cuando en los perl6dicos se describe deta-
lladamente el ceremonial de la recepcibn de los
jefes de Estado, los minutos de duraci6n de la
audiencia y si se ha besado o no el anillo.
cSignifica el “anillo de pescador” de Pedro en
manos del Papa algo m ^ que un simbolo?
Los habitantes de la Europa central, demasia-
do rigidos, se extrafian con frecuencia de la es-
pont^inea veneraci6n tradicional en los pueblos
rom^nicos. Pero no se dan cuenta de que los ita-
lianos no solamente saludan al Santo Padre en
la plaza de San Pedro con el concierto de freneti­
cos bocinazos, sino tambi6n cuando una novia
en la catedral de San Pedro toma una rosa de
su ramillete nupcial para ponerla a los pies de
la estatua de San Pedro.
Se trata de gestos de afecto y de benevolen-
cia, que no hay que interpretar mal.
Puede q«ie en muchas cosas estemos cargados
— 167 —
de impedimentos sicolbgicos. Pero lo decisivo es
lo que Cristo ha querido.
^Ha querido Cristo realmente un Papa, o bien

— es el Papado unicamente una institucibn ecle-


siastica que se ha perpetuado en el curso de
la historia gracias a una obstinada voluntad
de poder?
— cEs solo un tribunal establecido s61o por mo-
tivos de convenienda, que confiere a la Igle-
sia catblica una unidad irreiterable en el mo-
saico de las demas Iglesias?

El que se remonta hasta las fuentes y consulta


el Evangelio se encuentra no menos de ciento ca-
torce veces con el nombre de Pedro. Los d e m ^
apbstoles le dan siempre la preferencia, aunque
no fue el primero de los llamados, ni siquiera el
discipulo predilecto.
Es preciso leer no “de pasada”, sino con todo
detenimiento, el pasaje de Mt 16, 18.
Seria insensato insistir en las frases dei Ser­
mon de la Montana sobre los pajaros dei cielo
y los lirios de los campos como meoUo dei Evan­
gelio, e ignorar luego conscientemente una pro-
clamacion tan clara de la boca misma de Cristo,
porque no se acomoda a nuestro concepto teo-
16gico.
Las palabras a Pedro, valederas hasta la eter-
nidad, debieran sacudirnos como sagrados redo-
bles de tambor:

“Y Yo te digo a ti que tii eres Pedro (la


roca), y sobre esta piedra edificar6 Yo mi
Iglesia, y las puertas dei infierno no preva-
leceran contra ella.
Yo te dar6 las llaves dei reino de los cie-
los, y cuanto atares en la tierra ser^i atado
en los cielos, y cuanto desatares en la tie­
rra ser^i desatado en los cielos.”

Poderes mayores no los ha recibido nunca un

— 168 —
hombre en la tierra, y Pedro los reclbld del Hljo
mismo de Dios.
Como cristianos no podemos sustraemos a la
voluntad de nuestro Sefior nl ponerla entre pa-
r6ntesis como una orientaci6n particular facul-
tativa a la que no quiere uno adherirse.
El Evangelio nos refiere la preferencia per
Pedro despu6s de la resurrecci6n de Jesucristo
aquella mafiana junto al mar de Tiberiades (Jn
21, 15-19):
“Cuando hubieron comido, dijo Jesus a
Sim6n Pedro: "Sim6n, hijo de Juan, cnie
amas m ^ que 6stos?”
Por tres veces le pregunta el Sefior. Y tres ve-
ces responde Pedro. Cada vez recibe la misi6n de
apacentar el rebafio de Jesucristo.
Esto no es ningtin idilio pastoril, sino la mi-
si6n autorizada conferida por Dios a un hombre.
La triple repetici6n est^ en consonancia con la
costumbre juridica oriental. Se trataba de la
transmisi6n oficial del cargo a Pedro en presen-
cia de los dem^ ap6stoles.
Siempre a traves de la historia los obispos de
Roma se han considerado como los sucesores de
San Pedro.
Las figuras de los Papas modernos se presen-
tan a nuestros ojos sin la comipci6n y las intri­
gas nobiliarias del Renacimiento.
cO es que no queremos comenzar desde el
Evangelio a renunciar a nuestros impedimentos
y escrupulos sicol6gicos?

Fecadores y santos bajo la tiara

Desde la situaci6n hist6rica se pueden com-


prender muchas cosas.
Se consigue una gran objetividad en orden a
una recta valoracidn. Es conmovedora la honra-
dez de un Le6n XIII, quien a comienzos del siglo
— 169 —
pasado abri6 los archivos papales, a fin de que
clentificos serios (y no perlodistas ventajlstas)
pudleran entregarse a su estudio.
La historia de los Papas, de von Seppelt, nos
ha mostrado con una claridad sorprendente
c6mo, a pesar de todas las debilldades humanas»
precisamente aqui resplandece la gracia en medio
de las tinieblas.

— Se cuentan unos trece de los llamados “Papas


malos”, los cuales hicieron poco honor a la
misi6n de la Iglesia y a nosotros nos abochor-
nan. Pero ^no hubo ya entre los doce primeros
ap6stoles de Jesucristo un traidor? Por eso
entre los 264 Papas tendrd que haber Igual-
mente, humanamente hablando, algunos in­
dignos.
— No obstante, 74 Papas son santos. De ellos
s61o 40 murieron como m^rtires. A esto se ha
de anadir el gran niimero de Papas que en los
textos de la historia de la Iglesia merecen una
distinci6n honorifica.

Por lo dem^s, la leyenda de la papisa Juana es


demasiado ingenua para deditarnos a rebatir-
la ex professo, pues ningiin investigador objetivo
de la historia se detiene en semejante afirm a-
ci6n.
Mas hay respecto a la pompa?
No queremos negar que algunas cosas pudieron
cambiarse. Muchas cosas se fundan en el cere­
monial de las cortes bizantina y espaftola. Pero
tampoco ha de organizarse todo de acuerdo con
el estilo militar prusiano o segiin las normas po­
sitivas de la industria. El Papa estA alii lo mis-
mo para los indios que para los brasilefios, para
los jefes de las tribus de Africa, para las autori-
dades imperiales y reales de todos los continen­
tes.
El trato con los Jefes de Estado exlge ciertas
formalidades. Tlene que existlr una etiqueta ex­
terior que forzosamente ha de desplegarse con

— 170 —
una cierta riqueza en atenci6n a personajes tan
representatives.
Por lo dem^, es convenlente que la Iglesia se
reserve un poco frente a una nivelaci6n a estilo
comunista lo mismo que frente a una equipara-
cl6n de tlpo democr^tlco, que no deja margen a
la dlgnldad de los representantes de la autori>
dad, pero tampoco para la solemnidad de lo sa-
grado.
Precisamente por amor a Jesucristo la residen­
da dei Papa se ha convertido en asilo de la fe,
dei espiritu y de la cultura. Por EI importantes
artistas de Occidente la adomaron con obras de
suprema belleza. cQui6n se creeria autorizado,
a causa dei enojo de algUn envidioso burgu6s, a
vender sin m^is a algtin baratillero obras que de-
ben glorificar a Dios?
Papas altivos y humildes han convivido con
esta riqueza sin que pudieran suprimirla ni cam-
biarla. Pertenecia a todos los fieles, aun a los
m ^ pobres, de Roma y de todo el mundo, y no a
los representantes de Cristo en cuanto personas
privadas. Bajo el peso del cargo, casi todos los
que entre ellos eran orguUosos se rebajaron a la
modestia dei fiel servicio a la Iglesia.
Como hombres, su camino era pasajero. En
la ceremonia de la consagraci6n por tres veces
se quema un manojo de estopa con las palabras:
“Santo Padre, asi pasa la gloria del mundo.*’
— Si uno de los Papas fallara, la cristiandad se
acogeria al baluarte de la orad6n.
Pero ninguno de ellos ha continuado la trai-
ci6n iniciada por Pedro en tiempo de Cristo. Ni
siquiera un Alejandro VI—^a pesar de toda sus
faltas—neg6 con sus palabras la fe y su perte-
nencia a Cristo.
El radar de Dios

La “infalibilidad del Papa” :

— dNo es esto una provocaci6n?


— ^No es una afirmaci6n arrogante?
— t.No sabemos por una repetida experiencia
que incluso los hombres mds h^biles y m^s de
conciencia fallan alguna vez? Y, por clerto,
del todo.
— cEs que los corlfeos espirituales de la Iglesia
catolica no son tambi6n linicamente hombres?
cNo pueden equivocarse exactamente igual
que el resto de la gente?

Resulta deprimente escuchar a hombres mo­


dernos, sin m ^ conocimientos que los superfi­
ciales adquiridos en los peri6dicos, juicios tan
primitivos. Casi se siente vergiienza de tener
que dar una explicacion.

— Naturalmente que puede equivocarse un Papa.


— Evidentemente que puede pecar. Tambi6n el
Papa se confiesa.

Pero de lo que se trata linicamente es de por


que la Iglesia, como tal, no puede equivocarse en
la fe.
Se trata de la seguridad en virtud de la cual
el individuo no tiene por qu6 vacilar y no ha de
dudar de la exactitud de la fe que le ha trans-
mitido la Iglesia.
La Iglesia no construye con la “infalibilidad”
ningiin l^tigo dictatorial, con el cual someterse
a si mismo todos los sectores profanos de la vida
como a ella le plazca. En los problemas pura-
mente cientificos, t6cnicos o medicos, carece de
competencia.
Desde este punto de vista la condena de Galileo
por la Congregacibn del Indice es Impugnable. En
realidad es una cuesti6n compleJa saber si G a­
lileo, en cuanto cat61ico, debi6 obedecer a la

— 172 ~
autoridad, cuando 6sta le aconsej6 guardar si-
lencio. Indudablemente su doctrina suscit6 olea-
das de dudas. La generalidad de los creyentes se
vio amenazada por una publicidad tendenciosa
e insensata.
Los que llevan la responsabilidad tienen que
tener, a veces, en cuenta aspectos distintos de
los que consideran el conjunto de las cosas tini-
camente desde fuera.
En todas las decisiones solenmes que se refie-
ren a la doctrina de Jesucristo sabemos que
nuestra confianza en la Iglesia no queda defrau-
dada. En esto contamos con la garantia de la
asistencia de la gracia del Espiritu Santo.
Semej antes decisiones doctrinales puede for­
mularias el Papa, incluso sin el Concilio. Por eso
la infalibilidad de la Iglesia puede surtir efecto
tambien en 61.
Podemos establecer aqui una comparacibn.
— Pigur6monos a un piloto en un vuelo noctumo
o entre la niebla. Algunos de los instrumentos
no funcionan. Entonces se confia al radar. Se
deja dirigir a distancia.
— Se confia a ese lazo invisible, al contacto de la
central del aeropuerto en la torre de contnrt.
Tambien Dios le ha concedido a su Iglesia un
radar espiritual por el magisterio de la fe ccm
su “infalibilidad”. El misterio de esta “direcci6n
a distancia** divina es la fuerza del Espiritu
Santo.
El Papa queda obligado en conciencia a exa-
minar las cosas con todo cuidado. Pero la virtud
del Espiritu Santo que se le ha prometido le
preserva, en atenci6n a la Iglesia, de toda deci-
si6n err6nea.
— En la lista de todas las decisiones “infalibles”
de los Papas, desde Pedro hasta Pio xn (des­
de entonces ac^ no ha habido ninguna defini-
ci6n ex cathedra)—por tanto, a trav6s de casi
— 173 —
dos mil aftos—, es imposible encontrar una
sola que contradiga a las dem&s o que las su-
prima.
— Incluso Papas, cuya actitud moral personal no
slempre fue ejemplar, han encontrado estas
decisiones doctrinales “irreprochables” .
No hay, pues, arrogancia alguna al hablar de
“infalibilidad” . Se funda en la doctrina de la fe
y se confirma a trav6s de la historia de la Iglesia.
iUNIDAD ENTRE LA IGLESIA
CATOLICA Y LA EVANGELICA?

— En parte, Lutero tenia raz6n


— Hay que liqoidar las hipotecas his-
tdricas
— La Biblia, objeto de discusidn
— Biblicismo peligroso
— Pero ^por qu6 los dofmas?
— La «arroganda» de los cat61icos
— Insectos en las heridas de la Iglesia
iUNlDAD ENTRE LA IGLESIA CATOLICA
Y LA EVANGELICA?

Una estudlanta budista de Hong Kong nos ha


llenado de bochomo, con raz6n, al declr:
“6Qu6 quer6is? Yo venero a vuestro Cris-
to. Pero mlentras me vengd,is con una Igle-
sia dividida y permitAis que vuestro Crlsto
se desangre a diario, no puedo creer en
vuestro Cristo.
He leido vuestra Blblia y tambi6n las pa-
labras de despedida, sobre todo el capitu­
lo 17 de Juan. Y en este testamento de vues­
tro Maestro he leido c6mo El expresd antes
de morir el deseo de que seAis unos. Pero
esto no lo hab^is conseguido despu^s de
cuatrocientos aftos de separaci6n.”
Este reproche nos llega al alma. Las verdades
m^s dolorosas se emplean aqui como armas con­
tra nosotros, con un conocimiento de causa que
muchos de nosotros no poseemos.
No queremos disculparnos, sino linicamente
decir unas palabras a modo de aclaraci6n his-
t6rica.

^ 177
B R IX IA R IO DK tTN ATBO.— 12
En parte, Lutero ienia razdn

No era unlcamente la inquietud por los escru-


pulos personales lo que movi6 a este celoso mon-
je agustino a rebelarse. En el apasionamiento de
su fe, veia 61 los hechos con claridad, puede que
demasiado sorprendido y dolorido.
La Iglesia necesitaba entonces, indudablemen-
te, una reforma. Er an muchos los que no toma-
ban las palabras de nuestro Serior y Maestro tan
literalmente en serio como este joven aleman
hambriento de Dios. Hasta en las m^s encum-
bradas autoridades se daban situaciones de es-
candalo.
Para Lutero la redenci6n por la gracia de Dios
era el punto c6ntrico de la fe. Por eso pudo soli-
viantarle ver que la gente, con la compra de las
bulas para la iglesia de San Pedro, de Roma,
qulsiera asegurarse su “bienaventuranza”. No
podemos censurarle su afan por corregir una
concepcion erronea. “Cuando el dinero suena en
el cepillo, el alma sube al cielo”, no habla sido
nunca la aut6ntica doctrina de la redenci6n.
Ferviente como un santo, luch6 Lutero por
Cristo, por el consuelo que proviene de la virtud
de la fe.
Puede que le faltara el resplandor dei sol de
Umbria, que acompano a un San Francisco, un
temperamento m^s optimista. Si hubiera sido un
reformador dentro de la Iglesia, le hubi^ramos
venerado como a un santo.
Es algo insondable para nosotros por qu6 Dios
permitio que su conflicto espiritual repercutiera
en millones de seres y los arrastrara consigo en
el torbellino de la separacion y de la escisi6n.
Por la 6poca en que Lutero residia en Marbur-
go, luchaba, en las cuevas de Manresa, otro hom-
bre con los espiritus dei abismo. El reci6n con-
vertido Ifiigo de Loyola redact6 alii sus expe-
riencias sobre la oracibn y sobre el trato con Dios
en el librito de los Ejercicios. El oficial espaftol
herido en el campo de batalla se convirti6 en el

— 178 —
m^s fiel vasallo de aquella Iglesia romana Que
ahora abandonaba Lutero.
No se hizo “devorador de protestantes”. Habia
demasiada nobleza interior en su santldad. Fue
llamado a consagrarse a la renovacl6n interior
de la Iglesia.
Lutero habia tornado decisiones de las que no
podia volverse atr^.
Habia quemado ptiblicamente la bula pontifi­
cia con la amenaza de la excomunidn eclesi^-
tica.
Habia dividido a la Iglesia.
Lutero queria darle a la Iglesia centrada en
Roma un nuevo centro: el corazon humano del
individuo, porque §1 subrayaba con exceso su ex­
perienda personal de la gracia.
“Ninguno pierda la fe en que Dios quiere
obrar, por medio de El, cosas grandes. Sin
vacilaciones ni dudas debes tener ante los
ojos la voluntad de Dios respecto a ti, y
creer firmemente que quiere llevar a cabo
obras grandes contigo. Es viva la fe que pe­
netra al hombre en su totalidad y lo cam­
bia. Esta fe lo puede todo.”
El hombre del Renacimiento, orientado huma-
nisticamente, era sensible a estas ideas de liber-
tad. Con ello se liber6 no s61o cultural, sino tam-
bien religiosamente, de la estructura social me­
dieval tradicional.
Lutero tenia raz6n en diversas cosas. Su pie-
dad personal era aut^ntica, pura y hermosa. Pero
6tenia raz6n para separarse 61 mismo y a pue­
blos enteros de la familia espiritual de la ijnica
[glesia de Jesucristo?
El CorpxLS Christi mysticum sangra desde en-
tonces por innumerables heridas.
Y los cristianos, con su falta de unidad, se han
ionvertido en esc&ndalo para los no cristianos
3e todo el mundo.

179
Hay que liquidar las hipotecas
historicas

De diez cristianos bautizados a lo sumo hay


uno que tenga hoy aut6nticas dificultades dog­
maticas. La mayoria—por desgracia o gracias a
Dios—las tienen linicamente de car6,cter sicol6“
gico.
Indudablemente, la separaci6n entre las igle-
sias se ha consolidado y endurecido. Todavia se
encuentran en parte venerables catedrales sepa-
radas por un muro.
Se han levantado muros hist6ricos de hormi-
g6n.
Pero los herederos de la Reforma debian cono-
cer la hora de la responsabilidad y llevar a cabo
el sagrado trabajo de pioneros de una reunifica-
ci6n, de la autentica UNA SANCTA.
— Por mas que un obispo de categoria de la Igle-
sia evang^lica haya manifestado desfavorable-
mente: “El trabajo de la UNA SANCTA es para
ml una antesala de la Iglesia cat61ica.”
— Por mas que catolicos de mal aguero hayan
opuesto por una actitud anticristiana una des-
confianza cr6nica,
llegar por medio de este trabajo comun con la
gracia de Dios a la purificacion y luego a la
uni6n, es la tarea que llevamos dentro del alma.
Por m^s que se opongan a ello reparos huma­
nos, en definitiva, lo decisivo no es nuestro corto
juicio, sino la santa voluntad de Jesucristo.
Los m^rtires de las Iglesias evang^lifca y cat6-
lica, que han muerto bajo los poderes nacional-
socialistas y comunistas, nos obligan a ello.
SI ciertos burdos matematicos de la confesi6n
—miembros liberales de ambas Iglesias—esperan
conseguir ventajas por consideraciones politicas,
no es eso lo que nosotros buscamos.
A nosotros nos apremian la solicitud y las
oraciones de aquellos que llevan esculpido en su
— 180 —
corazOn el testamento de Jesucristo. Y si una
6poca est^ resuelta a la realizadl6n de este tes­
tamento salvifico, 6sa es la nuestra. A no ser que
nuestro celo sea demasiado d6bll y la gracla de
Dios se levante sobre arena en nosotros.
Ambas Iglesias insisten con demaslada fre-
cuencia en lo que nos separa. Sin embargo, son
muchas las cosas que nos unen.
— i,No veneramos en comiin a la Santisima Tri­
nidad?
— 6No tenemos un solo bautismo y una palabra
linica de Dios en la Sagrada Escritura?
— ^No tenemos la fe en nuestro Sefior Jesucris­
to, al cual no reducimos al Walhalla 6tico, sino
que lo reconocemos como Hijo de Dios?
— ^No rezamos todos el Padrenuestro?
^No deberlamos llegar con la gracia de Dios a
una soluci6n en la cual se unifique nuestra vida
saturada por la Sangre de Jesucristo?
Esto no conmueve a aquellos indiferentes sim-
patizantes de ambas confesiones, para los cuales
las diferencias de ambas Iglesias son tan poco
trascendentes como el cuello de un modelo de
abrigo.
Sin embargo, continuamente crece el ntimero
de los que no se resignan a la tragedia de la se-
paraci6n.
— Mirado desde este angulo, todo protestante
fiel es para un cat61ico tres veces mas her-
mano que los catOlicos degenerados que 6m-
camente buscan reservarse un lugar en el cie-
lo por estar inscritos como miembros de la
Iglesia.
Aunque se trata de una confrontaciOn con lo
sagrado, apenas se puede evitar sicol6gicamente
que se abran heridas.
Los participantes no cat61icos del Concilio en
la Iglesia de San Pedro tuvieron, sin duda, que
— 181 —
recordar a veces con un secreto dolor que la re-
caudacl6n dei dinero para esta Casa de Dios fue
el motlvo exterior de la gran apostasia de la fe.
Para ellos, que han crecido en el resentlmiento
contra Roma, la concienda de los cat61icos en la
entrada dei Papa: ‘Tu es Petrus**, “Tii eres Pe­
dro, y sobre esta piedra edlficar6 mi Iglesia” , no
es un sentimiento de triunfo dei que puedan par-
ticipar espontineamente. Las cosas m^s insigni-
ficantes les hacen sentirse extraftos y ajenos.
Un creyente evang61ico que no reconoce a la
jerarquia y al magisterio como tradicidn es muy
facil que se sienta inseguro» incluso ante las pa-
labras mas benevolas de los dignatarios eclesi^s-
ticos. Sus gestos y su trato le son desacostumbra-
dcs. For eso le resulta dificil afirmar las verda-
des de la fe bajo esta expresi6n.
Incluso cuando han pasado las sesiones mds
hermosas en comiin, todos vuelven a la “propia
Casa de Dios” . Nos queda todavla un largo ca­
mino hasta la uni6n santa y gozosa en Jesucris-
to. Y si sobre algtin pueblo recae esta grave res-
ponsabilidad, es precisamente sobre los alema-
nes, porque entre ellos naci6 Martin Lutero.
Con todo, puede decirse que desde Juan XXni
se han liquidado m ^ tensiones e hipotecas que
en los tres ultimos siglos.
For ello deberiamos dar gracias a Dios.

La Biblia, objeto de discusidn

Ante la dignidad de esrte libro es ociosa toda


disputa en el siglo xx sobre si fue necesaria la
traduccion de Lutero. Por lo dem^, conocemos
desde el afio 1466 a 1521 dieciocho ediciones di-
ferentes de la Biblia en lengua alemana, por
tanto, antes de Lutero, lo cual ignoran la mayo-
ria. Pero s61o la Biblia de Lutero se difundi6
hasta el punto de conseguir una gran impor­
tanda.
Cuando los monjes, ocupados a lo largo dei
^ 182 —
afto en trabajos manuales, tenian que transcri-
blr todavia la Biblia a mano, la Sagrada Escrltu-
ra estaba confiada, ante todo, a los monatterlos.
Las personas particulares apenas podian procu*
rarse un libro tan costoso.
La Biblia estaba “en las cadenas”, es cierto,
pero no en las cadenas que la encerraban, slno
en las cadenas como la guia de tel^fonos, para
que el ejemplar, entonces raro, no fuera robado.
Lutero se dio cuenta de que habia llegado el
momento de convertirla en el "Bestseller sa-
grado”.
En esta Biblia nos ha hablado Dios. Ella cwn-
prende los testimonios del Dios que habla a los
hombres, el mensaje que El nos ha comunicado
a trav6s de los siglos.
De acuerdo con la persuasi6n que nos da nues>
tra fe, sus libros est^m inspirados, es decir, han
side escritos bajo una iluminacidn divina.
Es misidn de la Iglesia transmitir la Sagrada
Escritura de una manera inalterada, y esta mi-
si6n la ha tomado ella muy en serio.
Toda raz6n comercial protege sus productos
con una patente, para defenderse de falsifica-
dores y corruptores, i^or qu6 no habla de pre-
servarse tambi^n a la Sagrada Escritura que Dios
nos ha confiado de desviaciones sujetivistas y
de aftadiduras extraflas?
Sabemos que una copa de vino delicado se des-
virtua cuando en ella se vierte una gota de ve­
neno. Asi sucede tambi6n con la Sagrada Escri­
tura, cuando se introduce en ella falsificaciones,
cuando se cambian sus verdades, aunque no sea
m^s que en una tilde.
Los grandes Padres de la Iglesia vivieron ple-
namente imbuidos del espiritu de la Biblia. Sus
predicaciones vibraban con las expresiones aus­
teras y, a veces, incluso duras, de la Sagrada Es­
critura, mientras que hoy tantas plAticas lisonje-
ras andan a ras de tierra.
Las palabras de los santos y de muchos cape-
llanes regios de los tllltimos siglos esrtaban pro-
— 183 —
funda y aut^nticamente ancladas en la Biblia.
Tampoco se puede hablar en una 6poca posterior
de “crecimiento agreste” religioso.
Estamos convencidos con los protestantes de
que la Biblia tiene razon.

— Ninguna de las ciencias naturales ha podido


hasta ahora reducirla a un simple manual de
agricultura de poblaciones antiguas, si bien
los autores biblicos se sirvieron de una forma
de expresiOn en consonanda con los conoci-
mientos de la naturaleza de entonces. (Por lo
demas, tambi6n hoy hablamos de la salida y
de la puesta dei sol, por m^s que sabemos que
es la tierra la que se mueve en torno al sol.)
— La Biblia no es ningun libro de geografia. No
tiene nada que decir cuando unos tedlogos
enanos y pedantes pretenden ver ciertas con-
tradicciones en ella.
— En cambio, los historiadores y arqueblogos
modernos nos aportan cada vez m^s noticias
que nos confirman los hechos transmitidos
por la Biblia. No s61o se descubren lugares dei
Nuevo Testamento.
EI desciframiento de culturas de la escrltu-
ra pasadas nos proporciona unas posibilidades
adicionales de comparaci6n con los relatos dei
Antiguo Testamento.

Es sorprendente hasta qu6 punto— paralela-


mente a la Biblia— se ha disipado ya la niebla de
la prehistoria.
La Biblia tiene sus ralces en realidades irrefu-
tables de la historia de los pueblos. No es preciso
a este respecto demostrar falsedades. Ningtin
otro manuscrito ha recibido semej ante legitima-
ci6n de las ciendas, y todas las excavaciones re-
cientes hablan de ello.
Sin embargo, la cienda no es el objetivo ni la
meta de la revelacl6n. Dios no quiso hacernos
matem^iticos, fisicos, arque61ogos o historiado­
res, sino, en primer lugar, cristlanos.

— 184 —
Ya 8an Bernardo de Claraval lo ezpres6 a&i
—partlcularmente en relaci6n al Nuevo Testa­
mento—^hace de ochocientos afios:

nos han ensefiado los santos ap6stoles?


No el arte de pescar, ni de tejer lonas
o algo semejante; no a leer a Plat6n
o a argtiir con la sutileza de Arist6teles ;
no a aprender siempre y a no llegar nunca
al Conocimiento de la verdad.
A mi me han ensefiado a vlvlr.
6Te parece cosa de poca monta saber vlvlr?
No; es algo grande; es lo m^is grande.”
Las verdades de la Biblia han conducldo tam-
bl6n a millones de protestantes a Dios, haciendo
de muchos de ellos m^irtires de la fe en Jesu-
cristo.
Los cristianos cat61icos no tienen en menor es-
tima y veneracion la palabra de Dios contenida
en la Sagrada Escritura. Y asl, Francisco de Asis
abria con mayor respeto cada vez el Evangelio
para ponerlo inmediatamente por obra. Los san­
tos sabian que no es el cumulo de conocimientos
lo que sacia al alma, sino el silencio ante los mis-
terios del reino de Dios y el fiel seguimiento de
Jesucristo.
Por eso dejaban a la sombra de lo humano los
detalles cientificos, a fin de llegar por la oracidn
hasta lo eterno. Pues el mundo de Dios, de los
angeles y de los santos se nos ha puesto en las
manos con este libro. Y por eso debl6ramos caer
cada dia de rodillas en una santa interviti con
Dios
La palabra de Dios, por la cual hemos disputa-
do ya muchas veces, debiera volver a congregar-
nos.
La Biblia, que ha conducido a innumerables
personas a los m6s profundos conocimientos, no
se puede rechazar nunca como un libro privado.
Nosotros, que la hemos recibido de una mis-
ma herencia, debemos volver a leerla juntos y a
— 185 —
rezar unidos con ella, a fin de que no noa slrva
ya de libro de controversia, slno de mayor reden>
ci6n,

BlMlcismo pcllgroso
“oNo le basta al cristlano la Biblia sola?”
Con esta pregunta comienza la tr&glca bifur-
cacl6n que nos separa. Pues todo protestante nos
echara en cara que nosotros apelamos adem^s a
una tradici6n “ Insegura” .
A esto hay que decir que la tradlcl6n es para
nosotros algo completamente decisivo, pues no
existe cristianismo alguno sin la Iglesla.
Seria echar agua al mar considerar una vez a
la Sagrada Escritura como transmisora de la re-
velaci6n divina y garantizar su necesldad lo mis-
mo en el sector personal que en el eclesi^tico.
Sobre esto no es posible discusibn alguna.
Y, sin embargo, es cierto—y a nosotros los ca-
t61icos nos viene bien muchas vefces un sincero
rnea culpa—que no siempre tomamos estas co-
sas con la debida seriedad. Podemos aprender
mucho respecto a la estlma de la Biblia de los
hermanos ortodoxos, lo mismo que de los protes-
tantes.
Pero una cosa queda en pie: la letra de la Bi­
blia no es lo tinico.
Cristo personalmente no nos transmiti6 nin-
guna de sus palabras por escrlto.
De la mayoria de los ap6stoles no poseemos
ninguna instruccl6n escrita. Se consagraron ante
todo a la tarea de la predlcacl6n, asi como a la
organizacl6n de las comunldades, por medio de
la administracl6n del bautismo, de la confirma-
ci6n y de la celebraci6n de la cena del Seftor.
Los primeros cristlanos vivieron al principio
exclusivamente de la predlcacl6n oral.
La predicacl6n se resuml6 luego en cada uno
de los evangelios. Primeramente habla tcnido ya
su Sitz im Leben en el culto divino y en la pre-
dicacl6n.
- 186 ~~
Las cartas de los apbstoles son escritos de oca>
si6n.
Ningimo de sus autores se propuso ofrecemos
una exposicidn de las verdades rereladas, des~
arroUada de una manera perfectamente slstemi>
tica. Las notas no se elabors^on en una '^suma
teol6glca”.
Los escritos llevan el sello de Dios. Son testimo-
iiio aut^ntlco del mensaje de Jesucrlsto, confia-
do a la Iglesia como un todo vlTlente.
81 nos neg&ramos a admltir nlngt^n otro tes­
timonio fuera de la letra de la Sagrada Escritu-
ra, nos privariamos de algo. Renunciariamos a
la riqueza del desarrollo, que por la virtud del
Espiritu Santo se ha llevado a cabo en la Iglesia,
pues lo mismo la vlda del individuo que la de la
comimidad Ueva su sello.
S61o con el correr de los tiempos se introdujo
a los evangelios—lo mismo qtie antes los escri­
tos del Antiguo Testamento—en el culto divino.
Se confiaron a la custodia de los seguidores de
103 ap6stoles, los obispos, a fin de que perma>
necieran inalterados, exactamente igual que la
barra de platino de Paris, indice permanente de
la magnitud del metro.
El Antiguo y el Nuevo Testamento se ordenan
al pueblo de Dios, con el cual se establecid la
“santa alianza” . Son, por tanto, dociunentos de
la voluntad divina.
A los fieles se les ha otorgado la **nueva vida".
Se podria quemar todas las bflbiti», y, sin embar­
go, persistiria un cristianlsuio floreciente, tal
como sucedi6 en la Iglesia prtmitiva, la cual no
poseia ningun Nuevo Testamento.
Todo pueblo que ha alcanzado el nivel de la
cultura contempla con orguUo los testimonios de
s\i pasado.
Los cientificos conservan las adquirtciones del
espiritu que los hombres han conquistado a tra-
v^s de los siglos.
cDeberia entonces abochomarse la Iglesia de
lo sagrado, que permanece vivo en medio de ella?
— 187 —
Tambi6n la Iglesia evang61ica cultiva su tra-
dici6n.

— La tradici6n teol6gica en los problemas sus-


tanciales no se ha agotado tal como, por ejem-
plo, se estableci6 y decidi6 en la confesl6n de
Augsburgo.
— La descollante personalidad de Lutero slgue
influyendo, no s61o a trav6s de la traducci6n
de la Biblia, de su catecismo y de sus cancio-
nes religiosas. Como una conciencia espiritual
de familia se conserva lo que se cono'ce de su
Vida: de sus conversaciones, de sus predica-
ciones, de sus relatos a sus amigos.

Dios no ha rehusado nunca los carismas a tra-


v^s de los siglos. Aun hoy concede la disposici6n
a cumplir la voluntad de Jesucristo. Son muchos
los cristianos practicos que toman muy en serio
y con gran fervor de espiritu el establecimiento
de una nueva orden, las diaconisas, como voca-
ci6n suya divina, e intentan llevarla a la p r ^ -
tica, pues “la voz de los tiempos es la voz de
Dios” (v o x temporis, vox D ei).
El entusiasmo por unirse en toda la faz de la
tierra en una sociedad que transforme el mun­
do, la vuelta decidida a los sacramentos..., todo
esto procede de la conciencia cristiana de la
Iglesia.
Prevenirnos contra esto es un mero biblicismo,
que ignora toda evoluci6n vital.
La Biblia no se mueve en el vacio. Crece y tie-
ne sus raices en la comunidad de los creyentes.
Por eso no se trata de hacer un mito de su letra
ni de separarla del suelo almo en el que tambi6n
nosotros los cristianos hemos visto la luz.

Pcro ipor qu6 los dog^mas?

El alejamiento interior de la Iglesia no seria


en muchisimos tan craso— incluso entre los ca-

— 188 —
tbllcos—si ademtus del sentimlento piadoso se hu-
bleran fomentado tambl^n las facultades lhle>
lectuales.
Muchas representaclones desfiguradas de una
pledad desequilibrada no son posibles cuando
extste una claridad neta y espiritual respecto a
lo religioso, S61o con una sana objetivldad en-
cuentra tambi6n el individuo la Justa medida.
Los ap6stoles no nos han transmltido con su
doctrina una especie de catecismo unitario per­
fecto.
Cuando leemos en Mt 28, 20 las palabras de
Jesucristo:
“Yo estar6 con vosotros siempre,
hasta la consumacidn del mundo”,
con ello se nos indica asimismo que la verdad
transmitida por los ap6stoles a trav^s de los si-
glos—por el mismo Cristo—debe resplandecer de
continuo como una gema.
Cuando el cristianismo se convirtid en religi6n
del Estado, tuvo que situarse frente a las Uni-
versidades griegas y paganas. Plat6n y Arist6te-
les, lo mismo que numerosos influjos de religio­
nes y culturas asi^iticas y norteafricanas, plan-
tearon problemas en los cuales un simple fiel
apenas hubiera pensado.
La grandeza de un San Agustin resulta de esta
colisi6n del mundo antiguo y del mundo cristiano.
Asi como la Prensa saca a plaza piiblica hoy a
veces un tema determinado, de manera parecida
sucedia entonces en el sector religioso-cientifico.
Olvidamos con frecuencia la vinilencia con que
se llev6 muchas veces la lucha por las verdades
de la fe.
Las palabras de los judios, de los gn6sticos y
de los arrianos pueden resultarles extranas al
que carece de formacion teol6gica. Sin embargo,
con sus herejias la Iglesia se vio sacudida a tra-
v6s de generaciones enteras hasta lo miis pro­
fundo de sus cimientos. Incluso muichos obispos
— 189 —
vacilaron. La inseguridad general, que se trans-
form6 en amenaza gigantesca, apreml6 al esta-
blecimiento de las verdades de fe obligatorias.
El ardor de las disputas cristaliz6 luego en los
dogmas, y tambi^n las oraciones de millones de
seres. Pueblos enteros respiraron tranquilos cuan-
do se tom6 una decisi6n radical.
— Para protegerse de todo pluralismo se estable-
cieron verdades particulares.
— Se las fijo como “dogmas” frente a todas las
herejlas.

No hubo estrechez alguna de espiritu, sino que


fue m ^ bien el coronamiento de la linica ver-
dad de Dios valedera.
La Iglesia nos dice que el dogma es una forma
establecida bajo la asistencia del Espiritu Santo
por su magisterio infalible, en la cual encuentra
su expresion una verdad de fe. Es por su misma
esencia permanente e inmutable.
Desde el punto de vista hist6rico se han ido se­
parando sin cesar partes de la sociedad eclesi^s-
tica. Estas han sacado sus consecuencias. Real-
mente lo mas amargo del magisterio de la Iglesia
es tener que sufrir tales escisiones y que renun-
ciar a los hombres por amor a la verdad. Con ello
se le infieren a la Iglesia las heridas m^s dolo­
rosas, cuando ella en estas horas de separacl6n
tiene ante los ojos a Jesucristo. En virtud de las
consecuencias pastorales, toda decisi6n es tras-
cendental incluso para el futuro.
El examen posterior de los hechos demuestra
que no se ha cedido a decisiones falsas.
Incluso debemos considerar como un logro el
que estos conocimientos se formulen de una ma-
nera expresiva para la posteridad.
Es una “ alta escuela de espiritu”, cuando se re-
corre los dogmas, la soluci6n de los problemas
cumbre en cada una de las 6pocas.
La Iglesia estaba desde el principio en posesi6n
de las verdades de la plenitud de la fe; pero las
— 190 -
crisis y los errores le han dado una conclencia
particular de ellas.
Incluso te61ogos particulares que piensan des-
de la ciencia o por una serena penetraci6n de las
causas pueden fomentar la evoluci6n de los dog­
mas.
La Iglesia evang61ica reconoce a los Padres de
la Iglesia de los cinco primeros siglos. cY la teo-
logia dei medio milenio subsiguiente?
Con frecuencia se opone a la “libertad” pro-
testante para decidirse por Cristo el “deber” de
la fe de los cat61icos. Es preciso no perder de
vista a este respecto que la obligaci6n significa
tambien una actitud, mientras que la ausencia
de la obligaci6n est^ expuesta a todos los peli-
gros de la libertad. La ansiedad carece, pues, de
fundamento; linicamente necesitamos afirmar el
crigen de nuestra fe con nobleza de coraz6n.
Todos los dogmas est^n m ^ o menos ordena-
dos segiin el credo. A trav6s de ellos se van acia-
rando perspectivas complementarias: la doctrina
de la Santisima Trinidad, de la cristologia, de la
eclesiologia, de la teoria de la gracia y la doctrina
de los sacramentos.
Cuando caen las barreras, se pierde todo. Des-
de aqui se puede comprender por qu6 a los pro-
testantes les son aun extrafias muchas cosas que
en el ambito catolico siguen desarrolUndose.
Y, sin embargo, la Iglesia cat61ica a trav6s de
dos milenios ha irradiado la doctrina de Jesu-
cristo como desde un faro sagrado, y continuari
irradi^ndcla en los siglos ventderos.

La «arrogancia» de los cat61icos


Los fieles cat61icos dicen de su Iglesia que “fue-
ra de ella no hay salvaci6n”.
— oNo es esto una increible pretensi6n de or-
gullo, sobre todo en los tiempos de la com-
prensi6n intemacional?
191
— ^No significa esto una dictadura de signo re­
ligioso?
— cNo es semej ante pretensi6n un residuo me­
dieval que qued6 liquidado cuando hace qul-
nientos afios se quemaron los garrotes y las
pelucas?
cQu6 significa esta promesa de que “ fuera de
la Iglesia no hay salvaci6n” ?
Elia indica que;
Jesucristo es el unico camino que nos conduce
derechamente a Dios.
Los ocultos senderos de una magnanima tole­
randa—mas o menos en el sentido dei ladino co-
merciante Nat an de Lessing—terminan irreme-
diablemente en la selva dei extravlo.
los millones de hombres que no han oido
hablar de esta Iglesia?
No hay por que preocuparse; aqul no se con-
dena a nadie.
— En todo caso, no al modesto labrador indio,
que conduce su rebafio por las montafias dei
Hindukuch y solo ha oido hablar de Rama-
krischna.
— Todo hindu, todo musulm^n sera feliz, si bus-
ca a Dios. Ninguno de ellos sera procesado por
no estar registrado como miembro de la Igle­
sia.
— El budista piadoso est^ disculpado de no ha-
ber oido nunca hablar de Cristo y de su Igle­
sia.
No se trata de ningtin gesto magnanimo por
nuestra parte al indicarlo asi, pues es doctrina
oficial de la Iglesia. Todo un Papa es su abogado.
Alejandro VIII conden6 en 1690 las proposicio-
nes de los jansenistas, segtin las cuales Cristo
muri6 simplemente por los creyentes, y los paga­
nos, los judlos y los que han apostatado de la
Iglesia no reciben de El ningiin influjo de la gra-
cia.
- 192 —
cPor qu6 calificar entonces al Santo Padre de
gran inquisidor, que ejerce una economia de la-
voritismo “por su rebafto” ?
Precisamente el Concilio ha querido abrir las
puertas de par en par para encontrarse con los
que est^in fuera de 61.
Asi como la Iglesia se muestra bondadosa y
sale llena de comprensi6n al encuentro de los
que no forman parte de ella, de la mlsma ma-
nera puede mostrarse dura con sus propios hijos
que, protegi6ndose bajo su nombre, buscan un
sustituto para una vida perversa. Un cat61ico per-
sonalmente culpable de su tuberculosis religiosa,
un contemporaneo sin escrtipulos que pasa de
largo ante la cruz de Cristo y se fabrica una re­
ligion privada, no admite excusa ante Dios.
Pero, en definitiva, no nos compete a nosotros
Juzgar a los dem^, ya sea que est^n dentro o
fuera de la Iglesia.
tQu6 significa, pues, “fuera de ella no hay sal-
vaci6n” ?
— Jesucristo ha querido unicamente una sola
Iglesia en el mundo, no sistemas religiosos na-
cionales con Iglesias separadas y con innume-
rables sectas.
— Ha nombrado un solo lugarteniente. Su Igle­
sia se funda en Pedro.
Con esto no se dice que el ap6stol Pedro su-
planta con su cargo a todos los dem4s. El Con­
cilio es ciertamente un reflejo del colegio de los
responsables, a los que Cristo Uam6. (Begun la
gracia, quiza pertenecen tambito a 61 muchos
que por las divisiones historicas est^in separa-
dos.)
El mismo Papa se ha disculpado por las faltas
de la Iglesia ante los hermanos separados.
Antes entendian los fieles en la oracl6n con las
palabras “en la unidad del Espiritu Santo” a la
Iglesia misma, a su sociedad interna, que los une
con Dios.
— 193 —
b r e v ia r io d e UN ATBO.— 18
En esta unidad en el Espiritu Santo ve ella su
cometido:
celebrar la cena dei Seftor,
— perdonar los pecados,
porque sus sacerdotes tienen las manos consa-
gradas y la plena potestad de admlnistrar los sa-
cramentos.
La Iglesia sabe que posee la verdad total de
Dios como en un espejo, y no verdades fracclo-
nadas.
En la pastoral llega hasta los limites que le
son posibles. Sin embargo, no puede traicionar la
misi6n que le ha encomendado Jesucristo.
Habla de su responsabilidad porque tiene con-
ciencia de la obediencia con que ha de entre-
garse, recordando a Pedro, al cual le dijo el Se-
nor; “Y tii, confirma a tus hermanos.”
Cristo le dijo expresamente a Pedro: “Yo he
rogado por ti, a fin de que tu fe no vacile.”
En nuestros dias vemos a trav6s de la televi-
si6n c6mo en la bendicion dei Papa se abarca
‘la ciudad y el orbe” .
A pesar de todas las imperfecciones, la Iglesia
sigue siendo “un signo entre los pueblos” .
Puede que muchos no pertenezcan a ella en su
cuerpo, pero a Cristo pertenece todo el que, por
lo menos, pertenece a 61 interiormente.
En las intercesiones dei Viernes Santo ora la
Iglesia por todos los hombres de este mundo, in-
cluyendo a los millones que est^n fuera de ella:
‘Omnipotente y sempiterno Dios,
consuelo de los afligidos,
fortaleza de los atribulados,
lleguen a Vos los ruegos de los que en cual-
quiera tribulaci6n os invocan, para que to­
dos se alegren de haber experimentado en
sus necesidades el socorro de vuestra mise­
ricordia.”

194
La Iglesia de Jesucristo puede decir que “fuera
de ella no hay salvacldn” porque s61o ella ha reci-
bido la misi6n del Seftor.

Insectos en las heridas de la l^lesia

Como bandadas de abejorros en grupos siempre


nuevos sobrevuelan las sectas el Occidente secu-
larizado. Aterran a las masas con una inquietud
religiosa inopinada.
Y la fascinan las sectas. No podemos hacernos
llusiones. Si bien cien de los pasajes de la Biblla
que citan sean falsos, quedan otros mil que son
ciertos y que fascinan.
Indudablemente existen hombres puros y sim-
paticos entre ellas, que est4n movidos por un au-
t6ntico deseo de la verdad etema.
Sobre todo los grupos de caridad social son fre-
cuentemente dignos de admiracion por la alegrla
de su entrega. Millones de seres tienen que estar
agradecidos a los cu^queros; millones, igualmen-
te, a los modestos operarios del ej^rcito de salva-
ci6n, que en nombre de Jesucristo se arriesgan
incluso a introducirse entre ebrios y hasta en los
burdeles, a los que abordan desinteresadamente.
En medio de materialistas y de egoistas est^n
dominados por un apasionado celo de hacer el
bien. Aceptan ser movilizados y se desprenden de
su egoismo; pero, por desgracia, tambi6n en mu-
chas cosas andan confusos y se conducen con un
fanatismo ideol6gicamente mal orientado.
Es muy f^cil que ahi el “amor a Jesucristo” se
convierta en un falso don de lenguas. Se lo pre-
dica y se lo vive con un tono de despecho revolu-
cionario frente a los guardianes tradicionales de
la verdad.
No queremos referirnos aqui a los errores teol6-
gicos en particular o poner al desnudo incluso las
ridiculeces ni estigmatizar las situaciones censu-
rables de profecias falsas.
Lo unico que muchas veces podemos hacer es
— 195 —
rezar para que los hombres envueltos en este tor-
bellino lleven a cabo noblemente la lucha de su
conciencia y se atengan a un juicio estricto.
No se trata s61o del riesgo que Jesucrlsto nos
ha indicado cuando alguien se decide por una
Vida “al margen del camino".

Es necesario un toque de atenci6n a cau­


sa de los “compradores de engafios”, de los
h^biles m6todos de propaganda que apartan
la mirada del aut6ntico peligro: que aqui
S a t a n t , disfrazado de angel de luz, sedufce
bajo una piedad de fachada.

La supuesta felicidad y satisfacci6n en cada


uno de sus miembros no es ningiln criterio de
verdad definitiva.
Y a San Agustln habia dicho: “Las sectas son
los insectos de las heridas de la Iglesia.” Tam -
bi6n nosotros tenemos que prevenir ante el ve­
neno que vierten en los corazones.

Nuestra respuesta

No es serial de profundidad teol6gica alguna


tener preparada para cada secta la receta del
correspondiente pasaje de la Biblia. Las mej ores
definiciones dogmaticas no sirven en absoluto
para reducir a la nada la existencia de las sec­
tas. Precisamente la fuerza de sugesti6n de es-
tas agrupaciones no reside tanto en su caracter
racional cuanto mas bien en su excitaci6n y en-
tusiasmo afectivos.
Se ha llamado a las sectas “los bofetones del
Espirltu Santo a la Iglesia evang61ica”. Es una
expresi6n de poco gusto, y por lo menos se de-
biera sustituir “Iglesia” por “teologia liberal”.
Los protestantes realmente fieles tienen tan poco
la culpa de ello como los cat61icos aut^nticos.
Sin embargo, todos tenemos motivo para ver

— 196 —
aqui un castigo de Dios y para reconocer nues-
tros puntos neur^lgicos:
— hasta qu6 punto nosotros (incluso los acad6-
micos) somos en el saber “lactantes religiosa-
mente” ;
— hasta qu6 punto la Biblia sigue siendo para
muchos de nosotros un libro cerrado;
— hasta qu6 punto los que frecuentan la iglesia
se conducen en la vida pr^ictica como si fue-
ran frigorificos;
— hasta qu6 punto los cristianos son “fracasos
apost61icos” ;
— hasta qu6 punto no renunciamos a nuestra ap-
titud de topos ni hacemos que florezca el es-
piritu de cuerpo religioso;
— hasta qu6 punto estamos animados de buenos
sentimientos en nuestro cruce confesional y
y no predicamos en las calles y en los valla-
dos;
— hasta qu6 punto nos damos por satisfechos
con un piadoso make-up, en vez de penetrar
llenos de gozo por la oraci6n en el misterio de
la filiaci6n divina;
— hasta qu6 punto vivimos un materialismo
practico y nos burlamos de la escatologia de
las sectas;
— hasta qu6 punto no tomamos en serio el Apo-
calipsis y lo consideramos linicamente como
un libro de cuentos religiosos;
— hasta qu6 punto practicamos entre los segla-
res el principio de los Jardines de la infancia
y formamos tan poco a los hombres que ocu-
pan los puestos de mando.
Entonces—y solo entonces—encontraremos la
aut^ntica respuesta a las sectas. Pues los cris­
tianos ortodoxos—^y no los espiritus fantasiosos
y los aventureros metafisicos—son los que tienen
el encargo de misionar la tierra religiosamente
de nadie.
— 197 —
Para nosotros todas las sectas constituyen un
desafio:
con su propaganda,
con su alboroto, en el bafto, en el bautismo,
con su actividad en los domicilios.
Vae soli! (“ jAy del que estk solo!”). Muchas
veces se deja engaftar por una famillarldad par­
ticular, por una supuesta seguridad.
Para la Iglesia las sectas son una prueba y una
purificaci6n. Conocemos las palabras prof6tifcas:
‘^Vendran falsos Cristos.”
Y aunque vengan trayendo en la mano paque-
tes con la etiqueta care o con folletos y expon-
gan con m6todos de conferenciantes en las gran­
des plazas un crlstianismo deslabado, y aunque
agiten cien veces la Biblia con la mano en pre-
sencia de la masa, Cristo confirmari en la eter-
nidad las palabras del ap6stol:
“Aunque nosotros o un ingel del cielo os
anunciase otro evangelio distinto del que os
hemos anunciado, sea anatema. De nuevo os
lo digo: si alguno os predica otro evangelio
distinto del que hab6is recibido, sea anate­
ma” (Gal 1, 8-9).
DURAMENTE IMPUGNADO

— El bautismo, ^una entrada para el


cielo?
— La confesi6n, ^un lavado de cerebro
catdlico?
— Confirmacion, io cristianismo tn-
maduro?
— Matrimonio sasrado* compafiia
por algr^n tiempo
— ^Sacerdotes o funcionarios?
— Uncidn de los enfermos, no 61eo dc
los caddveres
— Ei sacramento del altar y el hambre
religriosa
DURAMENTE IMPUGNABO

Solo el que se da por satisfecho con un cono-


cimiento global superficial puede hacerse hoy to-
davia eco de la afirmaci6n de la teologia liberal,
segiin la cual los sacramentos de la Iglesia ca-
t61ica son tinicamente una copia de los cultos pa­
ganos de los misterios.
Serla igualmente incurrir en provincianismo
religioso seguir defendiendo la tesis ya superada
del modernismo, de que los sacramentos son tini­
camente simbolos que excitan el sentimiento re­
ligioso.
Y equivaldria a caer en una trivialidad espiri-
tual pretender incluirlo todo sin m ^ bajo la eti-
queta exclusiva de “superstici6n”.
Este importante tema merecc que le consagre-
mos en serio esfuerzo para dejar en claro, de una
vez, las cosas.
Precisamente en los tratados sobre los sacra­
mentos se indica que es preciso por lo menos un
minimo de conocimientos espirituales.
Todo joven comunista se orienta en su terre­
no. Profundiza los fundamentos de la ideologia
marxista y toma nota en su cuademo de octava
de lo que es expropiaci6n. En todas partes se exi-
gen conocimientos. cPor qu6 no se habia de ha-
cer tambi6n en la teologia? Hay que estar dis-
— 201 —
puesto a tomar en las manos un libro sobre estas
cuestiones y a estudiarlo a fondo, aunque re-
suite costoso. Entonces se conseguir^i que la re­
ligion sea algo completamente distinto de un
mero tuteo con el Sefior.
En los sacramentos no se trata de cuestiones
teol6gicas marginales. Hasta qu6 punto son deci­
si vos, puede verse por lo que sigue:
— Que seamos “reprobos de esta tierra” o que
estemos incorporados al reino de Dios, depen­
de del primero de los sacramentos, del bau-
tismo.
— El que despu6s de una culpa grave nos limi-
temos a aturdirnos interiormente, echando por
un camino esteril que termina en el callej6n
sin salida de la desesperaci6n, o que reciba-
mos la absoluci6n en nombre de Jesucristo,
eso depende del sacramento de la penitencia.
— Que permanezcamos religiosamente infantiles
o que nos diferenciemos de los religiosamente
raquiticos, depende del tercero de los sacra­
mentos, de la sagrada confirmaci6n.
— El que el matrimonio sea linicamente un pacto
sobre lo material o que ante Dios no pueda ser
destruido sin mas por un juez terreno, depen­
de del sacramento del matrimonio.
— El que las normas para la vida las den los fun-
cionarios o bien un profeta y mediador esta-
blecido por Dios, eso depende del sacramento
del orden.
— El que el hombre en la hora de la muerte ago-
nice simplemente en un sanatorio a pesar de
la clase de lujo, o que reconciliado con Cristo
saiga ai encuentro de Dios el dia sagrado de
la recolecci6n de su vida, esto depende del
sexto Sacramento, de la unci6n de los enfer-
mos.
— El que el hombre sostenga con su esfuerzo
faustico y con drogas 6tlcas una lucha de Si-
sifo, o que en la uni6n con Dios conslga lo
- 202 -
m^s sublime, eso depende del sacramento del
altar.
Tan importantes, pues, y tan fundamentales
son estos sacramentos.
S61o el Hijo de Dios, Jesucristo, pudo instituir
sacramentos, porque ningtin hombre por si mis-
mo puede conceder a un acto exterior la gracia.
La virtud de Jesucristo sigue obrando aqui, has­
ta nuestra 6poca.
El Papa Le6n Magno lo expres6 con aquellas
hermosas palabras:
“Lo que en nuestro Redentor era visi­
ble se ha transmitido a los sacramentos.”
Todo sacramento nos pone en contacto con el
Dies hombre; es un encuentro con Cristo.
Per tanto, los sacramentos son obra de Dios,
y no obra de los hombres. Por eso, ni la Iglesla
ni Papa alguno puede abolir estos sacramentos
ni leglslar nada nuevo.
Respecto al bautismo, a la penitencia y, al sa­
cramento del altar conocemos por la Sagrada Es-
critura las palabras con las cuales Jesucristo los
instituyo. Los dem^is sacramentos se mencionan
en diversos pasajes del Nuevo Testamento.
Los ap6stoles, como “administradores de los
misterios de Dios” , hicieron lo que Cristo deseaba.
El niimero siete de los sacramentos se introdu-
jo en la Iglesia con el ntimero tres en la Trini­
dad.
Tambi6n la Iglesia oriental, que se separb de
nosotros ya en el siglo xi, e incluso los nestoria-
nos y los monofisitas, que se separaron de la Igle­
sia en el siglo v, fijan el niimero de siete.
Dios toma muy en serio lo corporal, lo mate­
rial del hombre. En la fe tenemos que perfeccio-
narnos no s61o espiritualmente, sino tambi6n na-
turalmente.
Est^ de acuerdo con esto el que en los sacra­
mentos las cosas materiales, como el agua y el
— 203 —
aceite, no representen unicamente simbolos. Los
te61ogos dicen que Dios ha unido la gracla con
la materia en una “ unidad moral” .
El sacerdote en la administraci6n de los sa-
cramentos es unicamente un instrumento. Es
algo grandioso cuando se piensa en ello el que
tambi^n un Judas pueda administrar un sacra­
mento. El sacramento no se altera en virtud de
la culpa de que 61 pueda ser reo ante Dios.

El bautismo, ^una entrada para


el cielo?

Intentemos hablar alguna vez a un hombre de


negocios, interesado unicamente por el curso de
sus acciones en la Bolsa, sobre este misterio sa-
grado.
Tambi6n la mayoria de los ciudadanos corrien-
tes considera el bautismo como una ceremonia
social cualquiera secundaria, que lleva consigo
una diversibn.
Sin embargo, para todos aquellos que ven en
el bautismo unicamente un “ pase” exigido por
la Iglesia, un visado para el cielo, recordemos las
palabras de Jesucristo:

“ El arbol que no da buenos frutos


es cortado y arrojado al fuego” (M t 7, 19).

Algo prodigioso sucedia cuando los santos


ap6stoles administraban el sacramento del bau­
tismo. Sus manos ardian todavia por el contacto
del Dios Santo. Y los cientos de fieles de la Igle­
sia primitiva se sentian conmovidos. Continua-
mente, bajo la amenaza del martirio, vivian su
vocacion con un orgullo santo.
En Roma, en el mismo coraz6n del imperio te­
rreno de entonces, escribieron m^s tarde en el
m^rmol del antiguo baptisterio cristiano del La­
terano :

204
'‘Aqui est& la fuente de la vida,
que con su murmullo recorre toda la tlerra ;
en las heridas de Cristo
toma su nacimiento.”

Es algo tr^gico el que hoy, para millones de


bautizados, el cristlanismo no signiflque que
un barniz 6tico. A las prlmeras seducciones de
una Vida dlsoluta, les desaparece. La fe no llega
nunca en ellos aM de la piel, hasta el co-
raz6n y la voluntad.
No basta hoy, por medio de un bautismo ma-
sivo en la clinica—de ser posible con una Baby-
Opposition a gritos—, ser admitido colectivamen-
te en la comunidad de los hijos de Dios.
Tampoco basta en la primera comuni6n una
renovacion de las promesas del bautismo mera-
mente superficial, como la declamacidn de una
poesia conmovedora en el colegio.
Indudablemente el bautismo penetra en nos-
otros y permanece alii grabado para siempre.

— Pero 6de que sirve este sello de Dios cuando se


lo desprecia y no se quiere vivir en la practica
de manera distinta que cualquier infiel? A1
nino se le pone al lado un padrino que vigile
el desarrollo de la fe en Cristo.

El bautismo tiene una vlrtud purificadora.

— Pero c^e qu6 aprovecha la liberacidn del peca-


do original, cuando despu6s—peor que los de-
mas—se acumulan pecados personales y se
anula de nuevo la gracia de Dios?

El bautismo ilumina interiormente.

— Pero, si luego se acumula en uno mismo lodo


y corrupci6n, el car^icter sagrado de la filia-
ci6n divina queda de nuevo sofocado.
— 205 —
Conocemos el esc^mdalo de los malos crlstia-
nos.
cDe qu6 aprovecha estar bautlzado, si se re­
duce el culto de Dios a una revista de modas o
incluso se pasa una misa de Navidad como ma-
terialistas ecl6cticos?
— No se es ya hijo de Dios, sino un cad&ver es-
piritual recargado de cosm6ticos.
— No se es m^is que una ficha en el fichero de
la oficina parroquial, mientras no se reconci-
lie uno de nuevo con Cristo.
Las exigencias de Dios son siempre shocking.
La consecuente predicaci6n de la Iglesia podria
considerarse una dictadura. Sin embargo, ella
tiene a mano la prueba de la legitimidad de su
proceder.
La Sagrada Escritura nos presenta el testimo­
nio de aquella hora en la cual el mismo Jesucris-
to le confio ese mandato.
Si hubo alguna vez un momento divino en este
mundo, 6se fue aquel punto culminante en el
que el Senor envi6 a los apostoles con estas pa-
labras:
“Me ha sido dado todo poder en el cielo
y en la tierra. Id, pues, ensefiad a todas las
gentes, bautiz^ndolas en el nombre del Pa­
dre, y del Hijo, y del Espiritu Santo, ense-
nandolas a observar todo cuanto Yo os he
mandado.
Yo estar6 con vosotros siempre hasta la
consumaci6n del mundo” (Mt 28, 18-20).
Por supuesto, Dios no est^ ligado a la adminis-
traci6n de los sacramentos. Tambi6n sin el bau-
tismo puede hacer que un hombre consiga la
eternidad. Pero para nosotros permanece en pie
lo que el mismo Jesucristo ha dicho:
“Quien no naciere del agua y del Esplri-
- 206 —
tu, no puede entrar en el reino de los cie-
los” (Jn 3, 5).
A pesar de todas las elevaciones espirituales y
teol6gicas, sin embargo, la seguridad se nos da
siempre en la vlrtud dei lenguaje biblico, en las
palabras con las cuales Jesucristo mismo Uama
nuestra atenci6n sobre las cosas esenclales y de­
finitivas.
El bautlsmo es el acto grandioso y revolu-
cionario que se realiza en esta tierra.
No es s61o el acto momentaneo de la concesl6n
de la gracia de la filiaci6n divina. Esta filiaci6n
divina es dintoica y est^i continuamente en con­
tacto con la eternidad.
tSe puede interpretar mejor la transformacion
realizada por este acontecimiento de lo que lo
hace San Pablo? Escrlbia 61 una carta a la ciu-
dad de Corinto, y a los hombres de aquella ciudad
portuaria de mala fama se atrevl6 a Uamarles
despues dei bautismo “santos” .
Esto es el hombre nuevo: un “santificado'’.
— No es ningun monumento humanistico y filo-
sofico, que se alimenta de mera inteligencla
humana, de S6crates y de Goethe.
— No, es una criatura segtin el plan sagrado de
Dios:
el hombre en la gracia,
el hombre que vive dei Espiritu de Dios,
que participa dei Sefior resutltado en la eter­
nidad.
Esta vocaci6n es tan grandiosa, que lo acceso-
rio no admite disculpa alguna. Aqui no vale la
coartada de los malos sacerdotes, como cuando
se dice: “El Sefior, perfectamente; pero nada de
p^rrocos ni de personal oficial.”
A pesar de todo lo humano, que fcon frecuencla
podria ser mejor, se trata aqui de lo m^is grande:
-La expresi6n “hijos de Dios'' fue en la anti-
— 207 —
giiedad unicamente un presentlmlento, un
deseo plat6nico.
— En el bautismo se ha convertido en realldad,
porque Dios mismo asi lo ha querido.
Asi como juridicamente existe la posibilidad
de que el hi jo de un ciudadano sea adoptado por
una familia real con todos los derechos, asi so-
mos nosotros en realidad “adoptados” por Dios a
trav^s del bautismo.
Hojeando la Sagrada Escritura, encontramos
en las cartas de San Pablo ciento sesenta y cua-
tro veces la f6rmula “en Cristo Jesiis” . En Cristo
Jesus somos nosotros hermanos, hijos e hijas del
Padre del cielo.
No son los esfuerzos asc6ticos y los m6todos es-
pirituales los que nos permiten llegar a la san-
tificacion y a la liquidaci6n de nuestras culpas,
sino el bautismo. Naturalmente, el cristiano ha
de seguir sintiendo todavia el peso de la concu-
piscencia derivada del pecado original y habrA
de permanecer en una lucha continua. Pero, no
obstante, esta ligado ya a la divinidad de Jesu-
fcristo.
A nosotros, “hombres materialistas”, nos re­
sulta dificil representarnos lo misterioso, lo es-
piritual y lo santo. Buscamos imagenes de lo que
Dios ha realizado en nosotros con el don rec6n-
dito del bautismo.
Podriamos concebirlo en cierto modo obser­
vando en la naturaleza el crecimiento de las
plantas y de las flores:
Las semillas y las raices de una dalia se
nos presentan con arrugas. En invierno se
las coloca en el invernadero. Son insignifi-
cantes cuando las tomamos en la mano
para sembrarlas de nuevo.
Pero el jardinero sabe que alii se oculta
toda la virtud y la belleza de una flor, que,
al llegar el verano, desplegar^ toda su vis-
tosidad.
208 —
parecido ocurre con la santldad y la mag>
nificencia de aquella vlda que llevamos gennl-
nalmente en nosotros por el bautismo y que s61o
en la eternidad resplandeceri en toda su hermo-
sura.
Sin embargo, conocemos la tragedia de que el
cristiano puede perder la gracia por su propia
culpa. Pero le queda la posibilidad de volver a
recobrarla por medio del sacramento de la pe-
nitencia.
Ha de renovar sus relaclones con Dios, pues
Cristo nos advierte:
“No todo el que dice: ’Sefior, Seftor’, en-
trara en el reino de los cielos, sino el que
hace la voluntad de mi Padre, que esta en
los cielos” (Mt 7, 21).
Y es que las cosas no son tan sencillas.
Y nadie puede sostener que el bautismo es por
si solo una entrada magica para el cielo.

La confesion, ^on lavado de cerebro


catolico?

Ningiin otro sacramento se ve tan fan^tica-


mente impugnado y con argumentos tan inge­
nuos.
Realmente debiera bastar el hecho de que la
confesi6n se viene practicando desde hace dos
mil afios.
No resulta dificil salir al paso de la manida
objeciOn, segun la cual esta instituciOn se debe
a la ambici6n de los confesores. Sirve linicamen-
te para las apetencias de poder del clero.
Con semej ante juicio no se pueden compagi-
nar los pasajes de la Biblia, en los cuales se nos
reflere c6mo Cristo en la fiesta de Pascua in-
sufl6 a los discipulos y les dijo:
“Recibid el Espiritu Santo; a quien per-
— 209 —
IIREVIARIO DB UN ATSO.— 14
donareis los pecados, les serein perdonados;
a quienes se los retuviereis, les ser&n rete-
nidos” (Jn 20, 22-23).
Sin el conocimiento de la culpa es imposible
decidir si ha lugar a una remisi6n o a una reten-
ci6n. Por tan to, el sacramento de la penltencia
se ha instituido en forma de juicio.
No se trata aqui de la compunci6n por haber
transgredido un par de normas oticas.
En el fondo se trata de una confrontaci6n con
el Dios Santo, el cual contempla lo m^is Intimo
de nuestro ser y que no se deja enganar por las
palabras de los hombres.
A pesar de todas las debilidades hay que tener
valor para buscar aqui sin cesar nueva fuerza.
El sacramento de la penitencia hace revivir de
nuevo la gracia perdida del bautismo. Desde
Cristo confiere una nueva fuerza para cada dla,
precisamente en las necesidades mas pesadas,
que nadie puede compartir con nosotros.
Exteriormente puede parecer que uno prospera
m ^ sin este sacramento. Pero el pecador que
sinceramente se esfuerza por conseguir el per-
don de Dios ha hecho algo m^is grande. Ante todo
esta muy por encima de aquellos que con un
tragico heroismo le vuelven la espalda a Dios y
adornan filosoficamente sus instintos.
El que cultiva teatralmente su yo no puede
conmoverse ante aquel publicano que or6: “Dios,
s6me propicio a mi, pecador.” Para 61, caer de
rodillas en el confesonario no es lo bastante 11a-
mativo. Y, sin embargo, aqui comienza el cami­
no sencillo y divino que nos saca de nuestras
propias tinieblas.
Los proyectos perfectos y esquem^iticos fraca-
san de continuo. En cambio aqui tenemos el eje
en el que Cristo est^i siempre presente. Con ello
pierde en importancia lo propio. Se lo situa en
?;u amor, en la oraci6n al Padre del cielo.
En el sacramento de la penitencia nos admite

- - 210 —
de nuevo Dios a su sagrada comunldn en la mesa
dei altar.
La Iglesia conoce el peligro dei alejamiento.
Por eso estableci6 en el cuarto mandamiento de
la Iglesia que los fieles, por lo menos una vez al
afio, han de recibir el sacramento de la penlten-
cia por Pascua. S61o asi pueden celebrar juntos,
como una familia divina y alegre, la resurrec-
ci6n.
Pero la confesidn carece de valor cuando no
nos esforzamos por renunciar al pecado y por
arrepentimos con la mejor buena voluntad. No
se puede negar que son muchos los que s61o se
preocupan de cumplir el precepto exteriormente.
Pero si no lo toman en serio ante Dios, semejante
confesi6n es invalida.
Es posible que muchos protestantes conozcan
mejor el valor de la confesl6n que algunos cat6-
licos que excluyen de su vida la conlesi6n con
innumerables pretextos.
Martin Lutero rechaz6 la obligaci6n de la c<m-
fesion, pero hasta el fin de su vida se confes6
frecuentemente. Se nos han transmitido unas
palabras suyas que datan dei afio 1522: “Hace
tiempo que estaria estrangulado por el diablo
si no me hubiera mantenido la confesion.”
No hay duda de que la pr^ctica de la confesi6n
esta cargada de hipotecas desde un punto de
vista puramente humano.
Pero el creyente sabe que se encuentra a salvo
en virtud dei secreto de la confesidn dei sacerdo­
te. Este es el representante de Cristo. Aun cuan­
do—como es costumbre en Inglaterra—^no d6
consejos, sino que simplemente imparte la abso-
luci6n, con todo comunica la vida divina para
comenzar una vida nueva.
Por tanto, el sacramento de la penitencia no es
ninguna camisa de fuerza romana. Es el magna­
nimo ofrecimiento de paz por Dios a un mundo
maldito.

211
Confirmacidn, cristianismo
inmaduro?

cEs que es preciso deinostrar ahora, por pri-


mera vez, con acrobacias teol6gicas, lo que hace
siglos que tiene su puesto en la Iglesia, no en vlr-
tud de un decreto papal o como una peculiaridad
confesional posterior a la Reforma?
Con toda clarldad se dice en los Hechos de los
Apostoles que Pedro y Juan se dirigieron a Sa­
maria para administrar la confirmaci6n:

“Los cuales (Pedro y Juan), bajando, ora-


ron sobre ellos para que recibiesen el Es-
piritu Santo, pues aun no habia venido so­
bre ninguno de ellos; s61o habian sido bau-
tizados en el nombre del Senor Jesiis.
Entonces les impusieron las manos y re-
cibieron el Espirltu Santo” (Act 8, 14-17).

Tambien de la comunidad de Efeso se nos re-


fiere que Pablo pregun to: “ ^Hab^is recibido el
Espiritu Santo al abrazar la fe?” Y 61 les admi­
nistro por primera vez el bautismo.

“E imponi6ndoles Pablo las manos, des-


cendio sobre ellos el Espiritu Santo” (Act
19, 6).

Cuando hoy caminamos por nuesrtras calles


entre Bancos y hoteles de lujo, c^o debemos pre-
guntarnos:

Hombres modernos y elegantes, qu6 es­


piritu es el vuestro?

— Ten6is espiritu de negocios.


— Teneis espiritu deportivo.
— Tennis, quiz^, tambi6n el espiritu de Goethe.

jPero no ten6is al Espiritu Santo!

212 ~
Y ahi es donde el bar6metro de Dios sefiala
tormenta.
iNo es precisamente el sacramento de la con-
firmacl6n el sacramento que nuestra 6poca desea,
la fuerza que el hombre actual necesita y por la
que clama desde lo m^LS profundo?
6No nos vemos obligados a contemplar un crls-
tianlsmo infantil en tantos de nuestros contem>
por^neos?
^No nos falta esa segurldad radiante cuando
millones de seres Uenos de ansiedad interior se
sienten sacudidos y cuando tantos pierden la
confianza en lo superficial?
Con crisma—^una mezcla de aceite de oliva y
de b^lsamo—se unge al cristiano.
Asi se ungia, en otro tiempo, a los reyes antes
de coronarios para el desempeflo de su ca^o.
Tampoco el cristiano es ya una “persona priva-
da.” En la primera carta a los Corintios se nos
dice (cap. 6, 19):
“ ^O es que no sab6is que vuestro cuerpo
es templo del Espiritu Santo, que esik en
vosotros y habeis recibido de Dios, y que,
por tanto, no os pertenec6is?”
As! se ungia asimismo, en otro tiempo, a los
profetas.
Al cristiano se le conceden los dones divinos
para que pliblicamente d6 testimonio del EJvan-
gelio.
Esta uni6n personal con Dios ha de conferirle
fuerza y ^nimo para cumplir las leyes de Dios y
para tener igualmente su nombre en sus labios.
Entonces obra en nosotros aquel Espiritu Santo
que lleva la inquietud al mundo perezoso y harto.
Al mismo tiempo nos realiza a nosotros el Es­
piritu de Jesucristo, el cual nos hace participes
de las tareas de la comunidad.
tambi^n en el asfalto,
tambi6n bajo la luz de ne6n,
213
— tambien entre la sangre y el odio de las re-
voluciones comunistas.

Se ha llamado a la confirmaci6n un “sacerdo-


cio en pequefto” . ^No se nos confiere con 61 pre-
cisamente la posibilidad del trlunfo y la senda
del apostolado?
oNo ha abrasado de amor a Crlsto esta gracla
de la conflrmaci6n en medio de los esfuerzos y
de las tibiezas a los mas celosos, para que com-
prendieran aquellas palabras: “ jld y abrasad al
mundo!” ?
En la medlda en que— por desgracia— rebaja-
mos a la conflrmacidn a una ceremonia de cole-
gio, tendremos que ver c6mo los funcionarios de
Satanas se convierten en agentes del caos y de
la rebelion.
En cambio, en la medida en que la gracia de
la ccnfirmacion sea reconocida y tomada en se­
rio por nuestra parte, veremos en nuestra 6poca
realizado el encargo de Jescucristo.

Matrimonio sagrado, no compaiiia


por alg^un tiempo

Es facil e injusto anatemizar, al estilo de Sa­


vonarola, a las ciudades del mundo y fustigar la
lascivia y el erotismo, en los que queda asfixiado
lo religioso.
Es natural que uno se sienta asqueado al ver
que, desde la Riviera a Hawai, seductoras amazo-
nas pueblan las calles de las ciudades y que el
Sex-Appeal se ha convertido en vergUenza de
nuestro siglo.
Una estrella de cine, famosa por sus esc^inda-
los, es entrevistada en el aeropuerto por treinta
periodistas. Una religiosa que sube detr^ls, que
ha trabajado incansablemente durante treinta
aftos en una leproserla, no merece su atencibn
cuando vuelve de vacaciones a su patria.
Es preciso conceder que no resulta f^icil per-

214 —
manecer puro en nuestras grandes ciudades en
medio dei fuego graneado de lo er6tico. Muchas
cosas son tan bochomosas y ex(:itantes, que es
preciso llevar un filtro en la boca para poder
respirar esa atm6sfera.
Hay que afiadir a ello que en la espesura dei
lodo moral muchos han perfumado los pecados.
Elios tlenen la culpa de que la moral sienta ma-
reos y est6 tuberculosa.
En las metr6polis, ezteriormente rebosantes de
magniflcencia, se viene a tierra uno de cada tres
o cuatro matrimonies.
— Naturalmente, habria que culpar de ello, mu-
chas veces, a aquellos arrendatarios que acep-
tan complacidos a una familia que Ueva un
perro, pero no a un joven matrimonio con
hijos. A estos habria que decirles que llevan
en la frente el estigma dei asesino, y no a las
j6venes esposas que, en su desesperaci6n, se
han decidido por el aborto.
— Habria que quejarse igualmente de los que
proyectan las ciudades, cuyas reducidas ha-
bitaciones de lujo se convierten en ataudes de
piedra para los nifios por nacer.
Y, sin embargo, existen tambi6n hoy muchos
matrimonios santos.
Ni siquiera en los bulevares de Paris han muer-
to los arist6cratas dei amor.
Existen todavia muchos jdvenes dignos que se
preparan al matrimonio por una alta estimaci6n
mutua, o que, por lo menos, despuas de algtin
desliz caen de nuevo de rodillas ante Dios,
— Habria que hablar mucho mas con lenguas de
angel y animar al bien.
— Habria que hacer ver claramente a la juven-
tud que el mundo no consta s61o de gangsters,
de maleantes y de estafadores, como intenta
hac^rnoslo creer Satanas.

— 215
Habria que hablar de la hermosura del matri­
monio, de ese vinculo sagrado que cuenta con una
bendici6n particular de Dios. Habria que decir-
les que, en medio del desenfreno moral, se puede
tener la valentia de mantener aquella fidelidad
que ha sido sellada al pie del altar.
6No es el significado del matrimonio que am­
bos se cojan de la mano y recorran juntos el ca­
mino hacia la eternidad?
Habria que decirles que este matrimonio fue
instituido por el Creador mismo en el paraiso.
Deberlan leerlo ellos, siquiera una vez, en el
libro del Genesis (cap. 2, 23 ss.). Y a el Talmud
interpreta aquella imagen que tanta burla ha
provocado, segun la cual Eva fue tomada de la
“ costilla” de Adan, en sentido espiritual:

“ Dios creo a la mujer, no de la cabeza del


hombre para que mandara sobre 61, ni de
sus pies para que fuera su esclava. La cre6
m ^ bien de su costado, para que estuviera
cerca de su coraz6n.”

Este relato de la creaci6n pretende mostrarnos


como el hombre y la mujer, segiin su origen de
Dios, son “un solo cuerpo” .
No es un obispo cualquiera el que nos ha im-
puesto el yugo de las leyes conyugales. Jesucris-
to mismo ha formulado claramente la indisom-
bilidad del matrimonio, cuando los fariseos le
preguntaron sobre ello.
Unicamente en muchos casos se puede admitir
una separacion de mesa y de lecho, la cual, sin
embargo, no hace licitas unas nuevas nupcias.
Tan alto es el valor de la promesa formulada
ante Dios entre los creyentes, que solo la muerte
puede disolverla.
San Pablo nos presenta en la carta a los Efe-
sios (cap. 5, 25-32) un canto supremo al amor
conyugal. Lo compara 61 al vinfculo entre Cristo
y su Iglesia.
cNo desfiguramos nosotros tambi6n, con fre-

— 216 —
cuencia, la palabra “amor” ? Apenas se vio nun-
ca tan prostituida como en la actualidad.
Ahora blen, es evldente que, a un cerdo que se
revuelve en el lodo, no se le puede hacer com-
prender la elevaci6n arqultect6nica de la cate-
dral de Colonia ni su belleza artistica.
A un hombre pasional, cautivo de su concu­
piscenda, no se le puede hacer ver lo que Pablo
pretende significar con estas frases.
Los cristianos est^in bajo la ley del herolsmo.
Pero que, con todo, no hemos de ser unos visio-
narios, nos lo ha mostrado Crlsto. El conoce
nuestras debilidades. No s61o estuvo presente en
las bodas de Cand. Tambi6n est4 dispuesto a sa-
lir al encuentro de una Maria Magdalena.
El conoce los matrimonios destrozados, a aque-
llos seres humanos que soportan un via crucis,
porque el consorte ha echado por los derroteros
de una falsa sexualidad.
Precisamente nuestra 6poca quita importan-
cia muchas veces a los “deslices” , entre los cua-
les se cuenta tambien el car^cter y la fe por
igual. Con ello el otro consorte queda siempre
interiormente lesionado. Por eso habria que or-
denar ante Dios semej ante culpabilidad.
Tambi6n conoce Cristo la tragedia de un “ma­
trimonio salvaje”. No que, al momento, les venga
el castigo del cielo a aquellos que conviven sin
dar su consentimiento ante Dios. Pero si tienen
una chispa de espiritu religioso, ver^n como van
a parar a un callej6n sin salida. No pueden acer-
carse ya a los sacramentos, porque en su alianza
no existe como tercero Dios.
Hablar de excomunidn es duro. Pero ello sig­
nifica, ni mas ni menos, que no es posible en un
matrimonio no permitido acercarse a la mesa
del Seftor antes de haber suprimido la relaci6n
pecaminosa.
En algunos casos hay lugar, despu6s de poner-
se al habla con un sacerdote, poner las cosas en
claro, a sanarlo “en la raiz”.
SI los casados tienen que caminar con frecuen-
— 217 —
Cia por los senderos penosos de la vida, con todo
queda en pie que los matrimonios se concluyen
en el cielo.
Y las palabras de la gran pancarta de los
muros de Chicago, que muchos pudieron leer,
siguen teniendo validez:

'"The family loho prays together, stays


together . ( “La familia que reza en comiin,
permanece unida.” )

oSacerdotes o funcionarios?

El mismo Nietzsche se dio cuenta del caracter


raisterloso de los sacerdotes, cuando dijo: “Aun-
que son mis enemigos, paso en silencio junto a
ellos y con la espada envalnada. Tambi6n entre
ellos hay heroes.”
Que el sacerdote sea querido en todas partes,
dificilmente puede ser posible. En ese caso, por
lo menos, no imitaria el ejemplo de su Maestro.
Los sacerdotes no son aduladores, como los pro-
pagandistas de unas elecciones.
Su mision no consiste tinicamente en desem-
penar un papel representativo.
El pueblo fiel tiene un instinto seguro al bus-
car en el sacerdote, no a un magnate de la so-
ciedad, ni a un buen deportista o a un especia-
lista en jazz.
Y todo aut^ntico sacerdote se siente avergon-
zado cuando se da cuenta de la reverencia que
despierta la sagrada consagraci6n de su profe-
si6n, como ultimamente le acontecl6 a un parro-
co aleman en Espana.
Un general vestido de gala le beso la mano,
como se acostumbra a hacerlo alll a los sacerdo­
tes. El sacerdote alem^in retir6 la mano con es-
tas palabras: “ No, por favor. No quiero. AdemAs,
no lo merezco.”
A lo cual replic6 el general: “Sefior cura, usted
hoy, en el santo sacrificio de la misa, ha tenido

- 218 —
a Cristo en sus manos. Por eso le beso a usted
la mano. Que sea usted digno o no, eso es as\in-
to suyo. Deber^i usted esforzarse por hacerse dig­
no de ello.”
El p^irroco alem&n refiri6 que, entonces, tuvo
de nuevo conciencia de la posicibn de los fleles
respecto al sacerdote cat61ico.
A1 sacerdote se le formulan exigencias desca-
belladas, no s61o en el slglo xx, por parte de mu-
cha gente, por parte de aquellos que glran de-
masiado en torno a su distinguido yo.
Juan Cris6stomo, obispo de Constantinopla
(muerto en 407 despu6s de Jesucristo, en el des-
tierro), escribi6 ya en su libro Sobre el sacerdo-
do:

“Se le piden cuentas de su cara,


se examina el tono de su voz,
la modestia de sus miradas y
el grado de su risa:
’A 6sta—se dice—la ha sonreido muy ama-
blemente,
la ha saludado con el rostro risuefio y en
voz alta,
en cambio a ml, no con tanta amabilidad,
sino simplemente
y como se saluda a cualquiera otro/
Si se encuentra en una reunion y, Cuan-
do habla, sus ojos no lo miran todo, enton­
ces muchos lo toman como una ofensa.”
cPoT qu6 se conduce el sacerdote de una ma-
nera tan distinta? ^Es que no conocemos nos-
otros sus mil debilidades humanas?
Todo joven que echa sobre si este cargo tiene
que mantener una lucha consigo mismo y pre-
guntarse: “ cSoy tambi^n yo llamado por Jesu­
cristo?”
- - (!.C6mo puede 61 animar a los demds, cuando
personalmente no toma lo bastante en serio
la edificafcidn del reino de Dios?
— 219 —
— ,iC6mo puede hablar del Evangelic, cuando 61
mismo no ha comprendido sus verdades, como
nos lo dice Agustin: “ Uno es nuestro Maestro,
cuya escuela est^ en la tierra y cuya sede en
el cielo” ?
— ^Cbmo puede sacar a los dem^is de sus dificul-
tades y de sus dudas, cuando 61, personalmen-
te, no ha llevado a cabo una transformaici6n
radical?

El joven sacerdote es, en su comunidad, “otro


Cristo” cuando se acerca al altar.
Lo es tambi6n en el sacramento de la peni-
tencia,

en la instruccion de los ninos,


en el lecho de los enfermos,
especialmente de los moribundos.

Donde hay un sacerdote, alii est^ el reino de


Dios ‘‘en medio de nosotros” .
Esto lo sienten especialmente los fieles de los
paises del bloque del Este, cuando se suprimen
las fiestas y los domingos; cuando el “padrecito
Helada” tiene que prescindir de celebrar el mis-
terio de Nochebuena.
Cuando los funcionarios sustituyen a los sacer­
dotes, hay mas frlo y mas absurdo en el mundo.
A pesar de todos los 6xitos de las estadisticas,
la Vida se hace mas oprimente. Le falta su di­
mension mas hermosa: la libertad de los hijos
de Dios.
Por eso temen tanto los cat61icos cuando se
encarcela a su obispo. Es que saben que ese hom-
bre ha sido instituido como sucesor de los ap6s-
toles.

— El les ha administrado la confirmaci6n, para


que luchen por su fe.
— El ha consagrado los santos 61eos, que se afta-
den al agua bautismal.
— Y 61 ha transmitido a los sacerdotes en nom-

220
bre de Jesucristo, con la imposici6n de las ma>
nos, los poderes de la ordenacl6n.

El obispo posee la “plenitud de poderes” sacer­


dotales. Pero un p^rroco o un capeMn no son,
por ello, “colaboradores eclesi^tlcos". Son repre-
sentantes de Crlsto en su lugar.
La consagraci6n sacerdotal les confiere un ca-
r^cter indeleble. Tambi6n Lutero ser^ por toda
la eternidad sacerdote cat61ico.
Los sacerdotes son como un Col6n religioso que
se lanzan al mundo, porque han tornado en serlo
las palabras de Jesucrlsto, incluso en un mundo
de organizaciones intemacionales de misas y de
congresos politicos.
Estdn dispuestos lejos del tiroteo de los flash
y de las recepciones exhibicionistas a llevar a
todas partes su mensaje:

al “infiemo verde” del Brasil;


a los grupos de islas aisladas de Oceania;
a las cabanas de las selvas virgenes de Africa:
a los desiertos de hielo o de Alaska.

Metr6polis, como Nueva York o Frankfurt, se


quedan religiosamente en ciudades provincianas
cuando linicamente exportan al mundo campeo-
nes de ciclismo o reinas de belleza y no envlan
a 61 hombres con las manos fervientes por la
unci6n sacerdotal.
Sabemos que muchas veces el resplandor de las
ideas del Este tienen m ^ fuerza de irradiaci6n,
porque todo turista ruso se convierte en un mi-
sionero cript6gamo del comunismo.
Pero el hombre no se redime con programas
econ6micos, ni con las doctrinas de la ideologla
marxista.
Se redime por el sacrificio de Jesucristo, por
su Buena Nueva, que perdura a trav6s de todas
las 6pocas de la historia del mundo.
Y el anuncio de este mensaje lo ha encomen-
_ 221 —
dado El a sus discipulos, en otro tiempo, hace
dos mil aflos, y hoy.

Uncion de los enfermos, no 61eo


de los cadaveres
Duras y apocalipticas suenan las palabras de
la carta de los Hebreos (cap. 9, 27), segiin las cua-
les est^ decidido que el hombre muera una vez.
A ello le seguir^ el juicio.
Algo de esta angustia pesa sobre toda vida
humana. Y esta angustia se convierte en parali-
zadora y desconcertante, tan pronto comienza
una muerte aparentemente absurda, cuando los
albaceas y los familiares, penosamente impresio-
nados, le rodean a uno sin recitar siquiera un
Padrenuestro, mirando impacientes de hito en
hito el rostro que lucha con la agonia.
Entonces se convierte la muerte en el horror
m ^ siniestro y en odiosa mueca.
Ya por meros motivos sicol6gicos habria que
introducir la unci6n de los enfermos como un fi­
nal santo y supremo coronamiento.
Sin embargo, sabemos por la tradicion de la
Iglesia que esta unci6n de los enfermos se ha
practicado desde siempre. Es algo mas que un
rito realizado unicamente por motivos sicol6gi-
cos. Se remonta al mismo Cristo, porque por El
fue transmitida a los ap6stoles como sacramento.
Las palabras de la carta de Santiago (cap. 5,
14-15) se han verificado millones de veces:
“ cAlguno entre vosotros enferma? Haga
llamar a los presbiteros de la Iglesia y oren
sobre 61, ungi6ndole con 61eo en el nombre
del Sefior, y la oraci6n de la fe salvari al
enfermo, y el Sefior le aliviar^i, y los peca-
dos que hubiere cometido le ser^n perdo-
nados.”
Es algo grandioso cuando el sacerdote unge el
cuerpo del moribundo.
— 222 —
— Cuando a los ojos de los dem^ no es ya m^is
que un poco de materia para el crematorio ;
— cuando compasivamente se le transporta le-
jos, en una camilla» aim entonces el enfermo
m ^ desamparado sigue slendo un elegido.

El sacerdote unge sus ojos antes que se apa-


guen, y ora:

“Por esta santa unci6n y por su piisima


misericordia, te perdone el Sefior lo que has
faltado por la vista.”

Asimismo unge los demas sentidos y las manos.


para conceder al cuerpo y al alma, antes de par-
tir para la eternidad, la paz de Dios.
Por desgracia existen parientes que tinitamen-
te llaman al sacerdote para que asista al mori­
bundo cuando se encuentra ya inconsciente. Pero
en nuestra Iglesia no existe un 61eo para cadi-
veres con el cual facilitar, quiza, un sepelio cris-
tiano, en cierto modo como para liquidar el pago
de los impuestos del culto. Lo linico que tenemos
es la uncion de los enfermos.
Los contemporaneos liberales sostienen que el
sacerdote infundiria miedo al enfermo. Sin em­
bargo, los medicos y los que tienen a su cuidado
a los enfermos saben por experiencia que este
sacramento lleva consigo una gran tranquilidad
interior.
Adem^, el Concilio de Trento ha definido ex-
presamente que la unci6n de los enfermos no s61o
fortalece al alma, sino tambi6n al cuerpo, y que,
en muchos casos, incluso le devuelve la salud.
Aun mirando las cosas desde este punto de vis­
ta, serla una negligencia omitir o diferir el sa­
cramento.
El p^nico puede ser cierto en personas religio-
samente depravadas que han reducido a la Igle­
sia a una funeraria y consideran a los sacerdotes
oomo pdjaros de mal agliero. No obstante, son
— 223 —
mensajeros de vida, incluso para los moribundos,
cuando les anuncian la vida eterna.
El que tiene fe sabe lo que para nosotros sig­
nifica el \iltimo momento, en el cual Satands lo
pone todo a contribucibn una vez m^s, a fin de
arrancar al hombre de las manos de Dios, en el
cual comienza el canto de cisne sagrado y el mo­
ribundo toca ya con la frente la eternidad.
Pero son miles los que mueren sin sacerdote,
como si vivieran adentrados en la Rusia bolche-
vique, y ello incluso en ciudades en las que las
torres de las iglesias dominan todavla su perfil
arquitectonico.
El que la unci6n de los enfermos se administre
ya innumerables veces en las calles y en las au-
topistas de nuestro siglo de asfalto, es un signo
de los tiempos.
Habria que conocer las posibilidades. Y es un
hermoso signo del hombre moderno que la in-
troduccion de los anuncios S. O. S en las venta-
nillas de los coches, pidiendo la asistencia de un
sacerdote, hayan alcanzado una difusion enor­
me, convirtiendose en Europa en un ideal. De esta
manera un cristianismo secularizado se ha trans-
formado en la calle en un cristianismo profesado.
Deberiamos consagrar mas atencion a esto.
Pues, incluso en las cercanias de nuestras cate-
drales, hay personas que son victimas de acci­
dente, se desangran y mueren alii. Se busca un
centro de urgencia. En las cabinas telefonicas se
tienen a mano los numeros para casos de emer-
gencia. Pero no hay ninguno para los casos de
emergencia espiritual, a fin de poder buscar un
sacerdote al moribundo.
La exclamacion: Save your souls! (“Salvad
vuestras almas”) tienen precisamente aqui millo-
nes de veces su sentido m^s profundo, ese grito
interior que, en denifitiva, todo enfermo deja
escapar en alta voz o de una manera impercep­
tible, antes de aparecer ante el tribunal del Om-
nipotente.
Es uno de los dones m^is hermosos de la Igle-
— 224 —
sia el que en esos momentos de Impotencia nos
ofrezca sus oraciones y su bendicl6n, y, todavia
m^is, un sacramento especifico, santlficado por
Cristo.

EI sacramento dei altar y el


hambre religiosa
A la Iglesia cat61ica se le han echado en cara
muchas cosas. Y puede que tengamos muchos
falles apost61icos. Pero, a pesar de todo cuanto
pueda decirse contra esta Iglesia, en ella se cree,
sin lugar a dudas, en el mundo entero, que Jesu-
cristo estd presente en el sacramento dei altar.
Por eso, en nuestras casas de Dios, arde la luz
eterna. Cuando los bolcheviques la apagan y pro-
fanan el Santisimo, estamos ante un ataque de
Satanas.
Pero vendra tambi^n una 6poca de Satant en
la que ignoremos en nuestras iglesias la luz eter­
na, y s61o visitemos los altares con Baedeker, a
causa de su valor artlstico.
Naturalmente, es dificil creer en un misterio
tan grande. S61o Dios pudo prometerlo y cum-
plirlo. Pero 6c6mo podriamos comprender nos-
otros a Dios hasta el fondo?
Cuando el Senor anuncio por primera vez este
sacramento, se lo discuti6 e impugnd. Cristo no
hizo concesi6n alguna ni admiti6 resistencias
humanas. A sus mismos intimos no les hizo co-
mentario alguno. En medio de su confusion y de
su indecisi6n, se limit6 a decir: ‘*6Tambi6n vos-
otros quer^is iros?”
Asi es el lenguaje de Dios. Lapidario, di^fano,
sin componendas. Dios exige. No adula ni se es-
fuerza en convencer. Aqui se presenta Dios ante
nosotros, con una exigencia que no es posible
eludir.
Nuestros hermanos evang^licos conocen por la
historia de la Reforma hasta qu6 punto se adhl-
riO Lutero a la presencia de Jesucristo en el ban-
— 225 —
ORKVIARIO DE UN ATEO.— 1 6
Quete eucaristico. Se cuenta de 61 que en las con-
versaciones religiosas de Marburgo escribl6 con
una tiza en la mesa: Hoc est corpus meum
(“Esto es mi cuerpo” ), para defender esta verdad
contra toda atenuacion. En este punto tom6 po-
sicibn decididamente contra Zwinglio.
Tenemos que confesar la presencia de Jesucris-
to en el pan y en el vino frente a aquellos para
los cuales este misterio se ha convertido en un
escandalo, pero en un esc^ndalo de Dios. Y este
escandalo nosotros queremos soportarlo.
Lo que se consum6 en la pasi6n el Viernes San­
to, Jesucristo, en cierto modo, lo anticip6 en la
sala de la Ultima Cena: la entrega de su Cuerpo
y de su Sangre para la redenci6n del mundo.
Este sacrificio en la cruz de Jesucristo se hace
presente de una manera incruenta en nuestros
altares. Lo mismo que en el G61gota, tambien en
la santa misa Jesucristo es la victima y el sacer­
dote aut6ntico. El sacerdote que celebra la santa
misa no es mas que un instrumento en manos de
Jesucristo.
iSi esto lo supieran los que desde el coro asis-
ten a una misa y contemplan al sacerdote all^
abajo!
Por razones practicas, no teol6gicas, se admi­
nistra en la Iglesia occidental, desde el siglo xiii,
la sagrada comunion linicamente bajo una espe-
cie. Esto se habla practicado ya antes en ceisos
particulares, por ejemplo, en la comunion de los
ninos, en la comunibn por Vi^tico y en la comu­
nion de los enfermos.
Recientemente se han admitido algunas excep-
ciones. Las Iglesias orientales unidas a la Iglesia
cat61ica celebran la sagrada comunion desde
siempre bajo ambas especies. Estas formas no
constituyen, por tanto, ninglin obstaculo. El c&-
liz de los seglares podria volver a introducirse en
cualquier momento de una manera general, lo
mismo que en la Iglesia ortodoxa se administra
el pan con el vino consagrado.
Las consideraciones litTirgicas de los te61ogos
- 226 - -
de las diversas confesiones son importantes. De-
beriamos apoyarlas con nuestras oraciones, pues
no se trata aqui de meras especulaciones sin
trascendencia algima para la uniflcaci6n, no;
estas conversaciones afectan al deseo fundamen­
tal santo de todos los cristianos.
Tambi6n en la 6poca atbmica hemos de cum-
plir el testamento de Jesucristo, de manera que
responde a su voluntad. Su encargo: “Haced esto
en memoria mia” , vale para cada uno de nos-
otros.
Cristo ha dicho con toda energia:
“Si no com6is la Came dei Hijo dei hom-
bre y no beb6is su Sangre, no tendr^is vida
en vosotros” (Jn 6, 53).
Por eso el quinto mandamiento de la Iglesia
les impone a los cat61icos la recepci6n dei sa­
cramento dei altar, por lo menos una vez al afio.
6No habrian, pues, de sorprenderse y extrafiarse
muchos al contemplar a sus propios padres que
no han recibido la comunidn en la tlltima Pas­
cua?
Otra cosa m ^, importante para nosotros:
En los desiertos de asfalto de nuestras gran­
des ciudades, la madre deberia preparar a sus
hijos a los cuatro o cinco aflos para la primera
comunion (mejor dicho, para la comuni6n opor-
tuna), en silencio y sin la invasi6n de los parien-
tes. Pues cuando tienen diez o doce afios la ma­
dre llega demasiado tarde. Para entonces fre-
cuentemente Satanas los ha inlciado ya en la
juventud.
Al mundo no han de hacerlo feliz los fenome-
nos de inteligencia ni los organizadores, sino
aquellos que se han congregado en tomo al al­
tar en el amor de Cristo para constituir la fa­
milia santa de Dios.
Y si nuestros labios no se tienen con la piirpu-
ra de la preciosa Sangre de Cristo, entonces Sa­
tanas irrumpirA en nuestra vida.
— 227 —
DINAMITA SOCIAL
BAJO LA IGLESIA

— Jesucristo, lel primer socialista?


— iTraicidn de la Iflesia cn la cues-
ti6n social?
DINAMFTA SOCIAL BAJO LA IGLESIA

“La Iglesia, los ’negros’, los capitalistas!”


Hace ya mucho que se puso de moda acusar
furibundamente por igual a los ricos y a los pia-
dosos, si bien en Alemania y en otros palses los
catolicos muchas veces pertenecen, como puede
comprobarse, a las capas sociales necesl-
tadas.
Pero al diablo le atrae naturalmente lo que se
edifica con aplicacl6n y paciencia. Le molesta
toda casa bendecida, todo campo acogido a la
bendici6n de Dios, porque Satant es el agente
del caos.
No pretendemos negar el esc4ndalo de tantos
cuyas manos hieden, como la peste, por la sucie-
dad de sus riquezas, a pesar de que quieran en-
volverlas en nubes de inclenso.
Estas aves rapaces del oro con una pequefia
capa de piedad las ha habido siempre. Las mo-
nedas de plata de Judas se han transformado
para muchos en lingotes de oro y hasta en for­
tunas inmensas, que se despilfarran.
En estos casos la riqueza traiciona de nuevo al
HIjo de Dios, crucifica a los inocentes, a los que
se abandona brutalmente a ia miseria y a la
muerte.
— 231 —
Pero existe ademtis un odio sat^nico e injus-
tlficado contra todo lo que esta en manos crls-
tianas, nacido de la envidia y basado en una
incitaci6n a la sedicion politica.
La dinamita social ha estallado ya muchas
veces con explosiones temibles. En parte se tra-
taba de amagos de revoluciones, en las cuales
Satanas no habia puesto a punto todavia su obra
maestra.
EI diablo conoce exactamente la mejor manera
de ponerle fuego al polvorin.
Cuando en Francia los purpurados se aliaron
con reyes disolutos para ejercer la politica, a
pesar de la sed desmedida de placeres y dei re­
gimen de favoritas que constituia un escandalo,
es comprensible que el pueblo odiara a sus coo-
peradores, no obstante sus habitos sagrados. Se­
me j antes hombres pueden haber merecido la
muerte en la guillotina por su cargo publico.
En realidad se podia desesperar de aquellos
cristianos (en la medida en que todavia lo eran)
que celebraban suntuosos f este j os, mientras que,
fuera, los labradores padecian hambre y comian
cortezas de arbol.
Pero 6Por qu6 el populacho llevo al cadalso a
monjas descalzas, que no poseian nada m^s que
10 imprescindible? Elias no eran ciertamente pa­
rasitos dei regimen. jPero eran “ reaccionarias” !
No aullaron como los demas pidiendo “ Igualdad,
Libertad y Fraternidad” , cuando se pisoteaba por
el lodo la doctrina de Jesucristo, y no s61o las
coronas de oro
En toda revolucion resuena el clamor justifi-
cado de hombres exhaustos de hambre y victi­
mas de la crueldad. En toda revoluci6n hay, no
consagrado, pero apremiante, algo dei aliento dei
espiritu dei Serm6n de la Montafia..., y, a la vez,
algo de la miseria dei hombre tarado con el pe-
cado original, que busca la redenci6n y la liber­
tad personal.
La realidad es que casi todas las sacudidas pa-

- 232 —
decidas por la Iglesia, que llegaron hasta el san-
tuario, estaban cargadas de dinamita social.
La realidad es que no se puede acusar a la
doctrina de la Iglesia, pero si a muchos de sus
discipulos que han renegado de ella.
Es una tragedia que los puftos cerrados se ele­
ven contra la Iglesia y que lancen contra ella
sus quejas en una solidaridad de odio.
Y lo m^is amargo es que la Iglesia tenga que
soportar estas acusaciones, mientras que milio-
nes de sus mks fieles hijos se consumen en el
servicio de los pobres.
La Iglesia sabe que, en la unidad cuerpo-alma
dei hombre, la cuestion social no es un problema
marginal, sino un problema sustancial.
En oleadas sucesivas de pillaje se la ha privado
en el curso de la historia de sus propiedades.
Asi se nos refiere de Lorenzo, el diacono dei
Papa Sixto II, que se le exigi6 la entrega de los
bienes de la Iglesia. Pero 61 los distribuy6 entre
los pobres antes de seguir al Papa al martirio
(285 despu6s de Cristo).
Infinidad de veces desde entonces los bienes
legitimamente adquiridos por la Iglesia han sido
incautados, y esto mismo sucede hoy en los pai-
ses dei bloque dei Este.
La dinamita social se aplica muchas veces no
solo a ias riquezas materiales, sino tambi6n a las
divinas que posee, lo mismo que escamecieron y
escupieron a su Maestro y le despojaron de sus
vestiduras.

Jesucristo, i,e\ primer socialista?

Asi lo ha llamado Arno Holz. Por lo dem^, no


ha sido el linico que ha intentado transformar
a Cristo en un reformador social.
Tambi6n los dirigentes comunistas de nuestros
dias proclaman que persiguen la solidaridad fra­
ternal de los hombres que Cristo desea. Y apelan
al “comunismo” de los primeros cristianos, que
— 233 —
vivian en comun y repartian entre todos sus po-
sesiones.
Pero se olvida decir que los cristianos lo rea-
lizaban llbremente, porque se sentian obligados
por el mandamlento de la caridad fraterna. De-
cian ellos: “Lo que es mio, es tuyo” , mlentras
que el comunista del pufto cerrado dice: “Lo que
es tuyo, es mio/’
De hecho es cierto que existe la forma crlstiana
del comun ismo desde hace siglos en las 6rdenes,
en las que monjes y monjas se consagran al ser-
vicio de la comunidad sin posesiones personales.
En Sudam6rica existieron durante casi ciento
cincuenta afios aldeas indias, fundadas por los
jesiiltas, que practicaban la posesi6n en comun
de los bienes, para protegerse de la explotaci6n
de los colonizadores. Se refiere que en estas “ re-
ducciones” , como se las llamaba, la satisfaccl6n
reinaba en todas partes. Por tanto, el experimen­
to “ comunista” cristiano ha tenido plenamente
exito.
Naturalmente, seria desconocer a Cristo y 11a-
marse a engano sobre el car^cter eterno de su
Buena Nueva, considerarlo linicamente bajo los
aspectos econ6micos.
Si Cristo no fuera m^s que una especie de pro­
digioso t6cnico social de la historia del mundo,
habrla que calificar a la Iglesia de “ extraviada” .
Para ella el “ reino de Dios” ocupa el primer pia­
no. No se limita a lo puramente temporal, a
nuestra dependencia de los procesos econ6micos
de la producci6n.
Se ocupa, ante todo, de la dignidad de la per­
sona. Desde ahi considera el problema social,
porque no es posible anunciar una doctrina eter-
na, mientras se deja que los hombres perezcan
de necesidad.
La Iglesia sabe tambi6n en el siglo x x que no
carecen completamente de raz6n los obstlnados
rebeldes que le objetan: “ Para mi, Jesucrlsto es
9l primer socialista.”
Sus enclclicas sociales no son linicamente ca-

. 234 ~
ballos de regalo que se ponen en movimiento en
los Jubileos. Es una asplracidn fundamental de
los Papas ayudar a los mlllones de seres a llevar
una vida humana digna.
“Es imposible vivlr los diez mandamientos en
tugurios” , decia ya el ap6stol berllnfes de la gran
ciudad, doctor Sonnenschein. Y 61 no es sospe-
choso de pertenecer a la Izquierda cat61ica o de
ser un propagandista social que prescinde de lo
sobrenatural.
^Necesitamos entonces, en primer lugar, al
Cristo de la multiplicacl6n de los panes?
A esto hay que decir: En Alemania semej ante
milagro no seria necesario. Es perfectamente po-
sible eliminar de una manera racional las dure-
zas sociales existentes.
cPero y los mlllones de hambrientos de la In­
dia y dei Brasil? Alii Cristo se moveria a compa-
sion. Alii tendria que obrar milagros.
cNo esrt^ mostrando Cristo de continuo su vir-
tud divina?
cNo obra a diario milagros?
De los granos de trigo crecen las espigas, a
millones.
Es 6sta una continua multiplicacidn de panes.
Y su sol brilla lo mismo para los siibditos de la
N. A. T. O. que para los sat61ites dei Kremlin.
6For qu6 habrla de obrar Cristo milagros ex­
traordinarios? (Prescindiendo de que muy pocos
entre los “cultos” habrian de creer por ello.)
Dios nos ha dado una inteligencia y unas ma­
nos para trabajar, que pueden dcsterrar el ham-
bre de todos en el mundo sin intervenci6n de
Dios y que pueden saciar tambito absolutamente
a los otros dos tercios de la poblaci6n de la tie-
rra.
Clertamente muchos abusos de los paises des-
arrollados constituyen una catastrofe.
En la 6poca de la politica colonial falld la 6tica
social de los europeos. El liberalismo con sus ri-
gurosos m^todos de la economia “libre” esquil-
m6 y agot6 a los dem&s continentes, sin inifciar
— 235 —
alii un trabajo a fondo y sistem^tico de organi-
zacibn.
Ahora tenemos ante los ojos la desdicha que
han labrado esas cadenas internacionales de
comercio, “ la descarada explotaci6n de la nece-
sidad ajena por los m^s fuertes poco embaraza-
dos por los escrupulos que, por desgracia, en todo
tiempo y en todas partes se propagan como la
mala hlerba entre el trigo” (Juan XIII en Mater
et Magistra).
Estos problemas exigen una soluci6n. ^Por qu6
nos dejamos confundir a este respecto por los
gritos de los discipulos de Malthus, para los cua-
les el mundo perecera de hambre?
El Cristo de la multiplicaci6n de los panes no
camina ya por la tierra. Nos ha confiado a nos-
otros su preocupacion. Cristo camina por la tie­
rra en nosotros, pero no como un frio estratega
de la economia, como un reformador social, sino
como pregonero del Evangelio.
Por eso no podemos echarnos atras haciendo
caso a los pesimistas y a los esc6pticos, los cua-
les quieren hacernos ver que la situaci6n es in-
viable y sin salida.
Todo joven doctorado en Ciencias Econ6micas
puede decirnos que la tierra puede alimentar f A-
cilmente con sus tesoros, en vez de tres mil mi-
llones, a cuatro o cinco mil millones de seres
humanos, siempre que...
— los hombres no abusen de la fisica atomica
para el asesinato, sino que la apliquen a fines
pacificos;
— construyamos ima bomba atomica por 15 mi­
llones menos de marcos, y en vez de ello en-
viemos a un mill6n de nifios asi^ticos un pu-
nado de arroz durante meses;
— en Suecia no se arroje la leche por los verte-
deros debido a su gran abundancia;
— los rusos no quemen las patatas para obtener
aguardiente;
— los brasilefios no arrojen al mar, a toneladas,
~ 236 —
el caf6 puro para mantener elevados los
precios en el mercado mundial.
El milagro de la multiplicaci6n de los panes
seria realmente un lujo, considerando el derro-
che, la destrucci6n, el enmohecimiento y la co-
rrupcl6n de que son objeto los dones divinos.
Los mismos perros son remilgados entre nos-
otros para comer. Desdefian el blando meoUo de
excelentes panecillos de trigo. Se van a la basu-
ra, porque a los amos les basta el exterior cru-
jiente para poner dentro manjares exquisitos.
Un noble perro de raza se tiene ya por arist6-
crata. Necesita para su nivel de vida chuletas y
caviar.
No es necesario para esto pagar portes hasta
Hong Kong por un paquete de comestibles. Mi­
les de matrimonios en la misma ciudad no pue-
den, debido a lo elevado del alquiler, “procurar-
se” un tercer o cuarto hijo, a pesar de los mila-
gros economicos, a pesar de \m estado social.
Ahi, ciertamente, Cristo, como "‘el primer so-
cialista”, se convierte en im problema en cues-
tion de conciencia. Y la Iglesia lo sabe.
Nadie se ha afligido tanto por las necesidades
de los hombres como Jesucristo.
Tambien hoy conoce los sufrimientos de cada
uno. El ha anunciado: “A los pobres los tendr^is
siempre con vosotros.”
Pero esto no era una declaraci6n al estilo de
la de un fildsofo, que se resigna ante los hechos.
Cristo nos ha dicho que el juido del mundo per-
tenece a estos pobres, porque El mismo se iden-
tifica con ellos: “Lo que hac^is a uno de mis
hermanos m ^ pequenos, a Mi me lo hac6is.”
Dios mismo nos dar^ las gracias, incluso por los
actos m^s insignificantes y ocultos con que ha-
yamos ayudado a los dem^:
“Porque tuve hambre y me disteis de comer;
tuve sed y me disteis de beber;
peregrin^ y me acogisteis;
— 237 —
estaba desnudo y me vestisteis;
enfermo, y me visitasteis;
preso, y vinisteis a verme” (Mt 25, 35-36).

cEs que Cristo no se mostrarA agradecido a


muchos cuaqueros y a muchos comunistas? iY
tambi6n a nosotros?

^Traicion de la Iglesia en la
cuestion social?

Es del todo cierto: Jesucristo significa tambi6n


una revoluci6n social.
Ya el ap6stol Pablo no fue, en realidad, ningiin
contratista de mercenarios, por no querer abo-
lir, de la noche a la mafiana, el sistema de escla-
vos. Hubiera sido un terremoto social. La 6poca
no estaba todavia madura para ello. El sem-
bro la inquietud partiendo de la doctrina cristia-
na y echo los fundamentos que siglos m ^ tarde
han hecho posible la estructuracibn de un orden
social nuevo.
Los mismos comunistas conceden que la Iglesia
se preocupo de los oprimidos “ cuando las masas
explotadas de la sociedad romana se encontra-
ron en la m ^ profunda desilusidn” .
Pero, mas tarde, ^no desatendi6 la Iglesia el
momento de su responsabilidad?
No pretendemos negar que en gran parte es
culpa de los cristianos, los cuales, con su santa
internacional, debieron estar dispuestos a una
compensacion de cargas dentro de la Iglesia.
Pero atendiendo a su misi6n propia, la Iglesia
no esta llamada a crear funcionarios para una
ordenaci6n social, sino misioneros santos que
anuncien el Evangelio. No obstante, con su Bue­
na Nueva ha inspirado a estadistas que han cam-
biado la faz de sus pueblos.
La Iglesia de Dios no tiene en este terreno
ninguna potestad dictatorial. No queremos nun-
- 238 —
ca obligar, por medio del terror de la conciencia,
a lo que la libre voluntad no da.
El que bajo el nombre de “Iglesia” se conside­
re ante todo al clero—especialmente a los obls-
pos y al Papa—es ya sintomatico de la situacl6n.
Precisamente estas altas jerarquias espiritua-
les tuvleron que mantener, durante dos milenios,
una continua y desesperada defensa. Martirios,
encarcelamientos e incautaci6n total de blenes
los encontramos hasta nuestros dias.
Una Iglesia que se bate por lo divino no hate
propaganda de un bienestar temporal. Tiene a
la cruz como su simbolo m ^ profundo, incluso
para la vida personal. Este “esc^indalo” es el au-
tentico fundamento por el que se ve desdeiiada.
Si los comunistas afirman que los bienes de la
tierra estan injustamente distribuidos, tambi^n
los cristianos han estigmatizado esto mismo. Karl
Marx echaba espimiarajos de rabia, porque el
obispo Ketteler, de Maguncia, y otros catdlicos
se consagraban con tanto celo a los intereses so­
ciales. Ya en su tiempo llevaron a la mesa de
conferencias temas como
cooperativas de producci6n,
distribucion de dividendos entre los opera­
rios,
politica social estatal,
proteccl6n de accidentes, cajas de enfermos.
y Karl Marx escribib irritado: “Estos perros co­
que tean, cuando les parece oportuno, con el pro-
blema de los obreros.”
Pero los seguidores de Karl Marx quedaron ex-
teriormente triunfantes, porque por el camino
de la revolucion sangrienta suprimieron por la
fuerza toda resistenda prActica.
No nos damos hoy bien cuenta de hasta que
punto en el siglo pasado se mantuvo en Europa
la Iglesia a la defensiva y oprimida. Muchas ve-
C65 dependia, incluso en la jurisdiicci6n espiri-
tual del Placet, del consentimiento de los res-
— 239 —
pectivos soberanos. Los obispos no disponian en
gran parte de libertad para mantener relaciones
con Roma.
Elementos subversives mantenian la agitaci6n
incluso en el estado de la Iglesia. A1 mismo Papa
le lleg6 el agua al cuello cuando el Estado ita-
liano le forzo, mediante unas negociaciones hu­
miliantes, a renunciar a todo, excepto al Vatica­
no, al palacio Laterano y Castelgandolfo “para
su libre uso’’.
Precisamente entonces le concedi6 Dios a la
Iglesia unos Papas eminentes. Otros, en seme-
j antes circunstancias, se hubieran hundido.
Existian, pues, ya suficientes problemas en el
terreno propio.
Los centros de la gran industria radicaban en
la Inglaterra anglicana y en la Alemania del nor-
te prusiana, que bajo Bismarck tuvo que soste-
ner la Kulturkampf. La Iglesia no podia fijar
a los empresarios de palses con una fe distinta
“condiciones de capitulaci6n” , a fin de que cam-
biaran sus metodos de explotaci6n.
Muchas de las grandes firmas, despues de la
revoluci6n industrial alemana, mantenian de ca-
torce a dieciseis horas de trabajo y aquella or-
ganizaci6n capitalista entonces corriente, que
hoy nos parece imposible. No se daban cuenta
de que no se podian mantener en la fabrica los
mLsmos metodos del orgulloso lugarefio con los
trabaj adores de temporada.
Alll los empresarios eran con frecuencia no
solo los capitalistas, sino que, ademas, querlan
embolsarse en sus propios bolsillos la mayor par­
te de las ganancias. Hubo entre ellos inventores
t^cnicos que se consagraron, personal e incansa-
blemente, a su tarea y que se constituyeron en
jefes entre su personal.
Por eso el que juzga serenamente no puede
atribuirle a la Iglesia en absoluto la “facultad”
de protestar. Que el “ fortalecimiento” de los tra­
baj adores viniera, luego, en gran parte, del cam-
po cat61ico y la industrlalizaci6n se hiciera cada
— 240 —
vez mas fuerte en otros paises de Europa, era
un hecho que no se podia detener.
Frente a los soberanos la Iglesia luch6 enton-
ces con los concordatos por sus derechos funda­
mentales m ^ elementales. Le6n XIII, en 1891,
tuvo el valor de denunclar ptiblicamente, con su
famosa enclclica social Rerum novarum, los m6-
todos de la economia. Los capitalistas se revol-
vieron contra 61 por haber designado a la suerte
del trabajador como “una nueva forma de esfela-
vitud”. En esta lucha no s61o se interes6 por los
salarios, sino tambi^n por la situaci6n de la cla-
se del proletariado.
Algunos miembros de sindicatos se sorprende-
rian en gran manera si se les explicara que
Le6n XIII abog6 por los sindicatos, es decir, pri-
meramente por el derecho a la coalicidn de los
trabaj adores y de los empresarios, lo cual hoy es
algo hace tiempo evidente.
Sin embargo, en definitiva la Iglesia no es ni
una Iglesia para los empresarios ni una Iglesia
para los obreros. Se haria odioso y perderia el
sufragio del pueblo, planteando exigencias que
no siempre escuchan en nosotros al “animal so­
cial” .
Las mismas personas, para las cuales la Iglesia
no se ocupa suficientemente de los ‘'proletarios"
(a los cuales ella, sin embargo, desearia ver como
colaboradores de los empresarios con responsa-
bilidad y reparto de beneficios), no les consien-
ten a sus hijos que ingresen en una orden, porque
no significan en la medida que antes una alta
representaci6n social.
La suerte de una hermana que se dedica al
cuidado de los enfermos o de un misionero en
plena selva virgen seria para ellos demasiado
pobre.
En la privilegiada Alemania se lucha ya por la
semana de cuarenta horas para los trabaj adores.
En cambio, la Iglesia se preocupa, ante todo, de
las madres que hoy tienen todavia una semana
de setenta a ochenta horas.
— 241 —

b r e v i a r i o d e UN A T * 0 .— 1 6
Los funcionarios de nuestros sindicatos pue-
den darse por satisfechos con lo alcanzado, al
conseguir elevar a sus trabajadores a “ capitalis-
tas”. La Iglesia, por su parte, sigue luchando por
los trabaj adores de la India y del Brasil, qu2
hasta el presente no pueden reclamar los dere-
chos mas elementales.
Naturalmente, nosotros amamos a nuestra pa­
tria. Pero, por ser hijos de la Iglesia y porque
este Seftor no tiene hijastros, hemos de elevar
por encima del ghetto nacional, a un piano eu-
ropeo e internacional, nuestras exigencias.
No hemos de olvidar que no es una casualidad
el que hayan alcanzado el nivel m^s elevado de
legislacion social aquellos Estados que fueron for-
mados por el cristianismo. Cuando se sefiala con
ironia a determinados paises cat6Iicos que estan
mas peligrosamente inficionados por el comunis-
mo, es preciso conocer la situaci6n para no in-
currir en juicios generales infantiles.
Adem^ no se puede comparar nunca a los
paises catolicos con un numero excesivo de ni-
nos con los paises del Norte, pobres en hijos.
Pero el problema no se resuelve con un falso
control de la natalidad, sino que linicamente se
desplaza. Aquellas regiones pobres, en las que hay
mas piedras que pan, no conseguiran nunca, con
las mejores medidas, un bienestar parecido al de
las regiones dotadas de unas condiciones m^s
favorables.
En algunos Estados se debiera conceder a la
poblacl6n la oportunidad de emigrar, pero no
unicamente como mano de obra barata, tasada
de acuerdo con sus mlisculos y su salud, sino de
acuerdo con el principio familiar, el linlco que
esta en consonancia con el derecho natural.
Desde el punto de vista moral, el cristianismo
es, y sigue siendo, una potencia de orden y de
desarrollo mundial decisiva.
Es una traicibn justificarse a si mismo y con­
templar misticamente las velas, mlentras que
- 242 —
fuera el mundo se va transformando con las re­
formas sociales de un Karl Marx.
Si el crisUanismo es aut^ntico, no puede reti-
rarse a una esqulna a orar a solas pladosamente,
sino que ha de ocuparse de los intereses ptiblicos.
6Qud otra cosa son las enciclicas sociales de los
Papas sino las palabras de los representantes de
aquel Jesucristo “social” ? Elios quieren anunciar
prof6ticamente siis principios de orden a un
mundo lleno de caos y de egoismo.
La doctrina social de la Iglesia est4 encuadra-
da en la totalidad del Evangelio. Ella no se acer-
ca a los problemas con conceptos est^riles, sino
desde la visidn total del hombre redimido por
Crisrto.
Los camorristas sociales no qmeren darse por
enterados de que no se trata tinicamente de una
resoluci6n, sino tambien de una evoluci6n que
transforma desde dentro.
Cuando un magnate de la industria pone en
manos del croupier de una banca el diez por mil
de sus ganancias o en las de las play-girls de Pa­
ris, St. Tropez y Roma, todos sabemos entonces
que ello poco tiene que ver con su partida de
bautismo. Si resulta ser cat61ico, da con ello un
escandalo y proporciona argumentos a los que
dirigen la lucha de clases. Pero el plutdcrata no
solo desfigura la conciencia social, sino que ade-
mas traiciona a Cristo.
Seamos honrados; tambi6n los padres de fa­
milia m ^ pobres—en la jerga de Karl Marz, los
“proletarios”—se gastan el dinero en las can­
tinas, lo derrochan en los juegos autom&ticos o
lo pierden al tresillo, mientras que la mujer y
los hijos esperan, en vano, el salario.
La posibilidad de abusar de los ingresos difi-
cilmente lo evitari ninguna enclclica; est^ en la
misma naturaleza humana.
Sin embargo, hemos de conceder que ningun
rebato de campanas puede encubrir las culpas y
los pecados que daman al cielo, que indudable-
mente son frecuentes en la Europa m ^ o menos
— 243 -
incredula. El comunismo atizar^i a concienda los
errores para ayudar al Incendio dei mundo, al
que quiere poner fuego.
Pero 6nos ha traicionado la Iglesia en la cues-
tl6n social?
Cuando contemplamos el via crucis que tiene
que recorrer, no pueden confundirnos los pocos
que se arrellenan c6modamente en este mundo,
a pesar de un cargo eclesiastico.
Entonces tenemos que decir que la culpa de un
Judas Iscariote se ve compensada por los dem^is
apostoles.
Traicionariamos a Jesucristo si nos apartamos
amargados de la Iglesia, en vez de entregarnos
con mayor celo todavia a sus justas exigencias.
A pesar de los traidores, hay hoy todavia sufi-
cientes mensajeros fieles de la verdad.
EUos viven para el mensaje de Dios. Pues las
ley es de Jesucristo no son mera erudici6n libres-
ca. Son un “clavo en la conciencia” .
EL COMUNISMO,
UNA RELIGION PERTERTIDA

— Un grranito de verdad
— ^Qui^n serii el vencedor?
— Deberiamos tocar a rebato
EL COMUNISMO,
UNA RELIGION PEEVEETIDA

£s inexacto insistir \]inicamente en el progra-


ma politico del comunismo. iNaturalmente ejcr-
ce la politica!
Pero el comunismo no es solo un partido. No se
puede explicar desde ahi la repercusi6n de sus
palabras.
El comunismo es algo mas que un problema
econ6mico.
Asimismo tampoco es posible catalogi^rlo como
im mero sistema filos6fico y darse por satisfecho
con ello. Con el bisturi filos6fico se puede distin-
guir el pensamiento de Hegel, Feuerbach, Marx
y Engel, pero el fondo ultimo no se puede captar
con ello.
El odio militante a Dios que le caracteriza es
el signo de una antirreligi6n.
Un intelectual, un ministro de finanzas o un
politico no comprenden normalmente la religion;
en cambio el comunista se anna con un sustituto
de religidn. Se cree en ella con todo ardor, sobre
todo el hombre ruso, el alma rusa.
El comunismo es, en definitiva, una religiosi-
dad falsamente dirigida.
Si al diablo se le llama el “mono de Dios”, con
— 247 —
el mismo derecho se puede llamar al comunismo
el “ mono de la Iglesia cat61ica” .
Pues:

-Los comunistas se burlan de los santos cris-


tianos. Elios, sin embargo, invocan al “ santo
del comunismo” , el asesino de masas, Lenin,
ante cuyo cadaver, conservado con parafina y
con cera, ellos desfilan.
— Ellos tienen una nueva “Sagrada Escritura” ,
el Capital, de Karl Marx.
— Las leyes de Moists dadas por Dios se han cam-
biado por el “ decalogo rojo” .
— Ellos atacan al Sagrado Colegio de cardenales
y difaman la infalibilidad del Papa. Pero pro-
dam an infalible al Politburo.
— Ellos han abolido las fiestas cristianas, para
reemplazarlas por la “ fiesta sagrada del traba-
jo ’', el 1 de mayo, y la fiesta de la revoluci6n.
— Los sacramentos y sacramentales de la Iglesia
son imitados con actos y ceremonias seudosa-
cramentales:

— el bautismo con la celebraci6n del nombre;


— la primera comuni6n con la fiesta de la ju-
ventud;
— el matrimonio con la fiesta del matrimo­
nio;
— el sepelio cristiano con la solemnidad de la
sepultura;
— la confesi6n cat61ica encuentra su reflejo en
las purgas comunistas.

Incluso los actos simbolicos de humildad cris-


tiana han sido aceptados con una forma diver­
sa: asi como los obispos lavan los pies el dia de
Jueves Santo a algunos ancianos, asi Lenin el
1 de mayo barria el patio del Kremlin.
El comunista peregrina a nuevos santuarlos:
las fabricas.
En cambio este r6gimen de S a ta n t exige in-
numerables m^irtires en el campo cristiano.

— 248 ~
Ya antes de la revolucl6n de octubre expresb
Lenin su actitud brutal frente a los “elementos
reaccionarios” en una conversacl6n (con el doc­
tor Wladimir Korstowetz), cuando dijo:
“El Zar gobierna a Rusla con trescientos
nobles, que imponen su voluntad a las ma-
sas. 6Por qu6 no habia yo de constltuir una
'nobleza' propia e imponer con 6xito mi vo­
luntad a las masas, especialmente cuando se
trata del bien de la humanidad futura? El
resultado ser^i, que han de morir cincuenta
0 sesenta millones de hombres. Pero iqxxt
son cincuenta o sesenta millones de hom­
bres que yo pueda sacrificar al bien de la
humanidad futura? El precio de semej ante
futuro podrla ser mucho m ^ alto que esos
millones de sujetos iniitiles. Estas genera-
ciones no sirven para nada ; son \inicamen-
te carne de cafi6n para el experimento—^un
experimento real—que ha de llevar a la hu­
manidad a la felicidad.”
Con cuarenta mil bolcheviques en toda Rusia
-quince mil de los cuales en Petrogrado—llev6 a
cabo Lenin la revoluci6n. jSi eso lo hubieran
sospechado los oficiales alemanes de Estado Ma­
yor cuando en un vag6n precintado le procura-
ron paso libre desde Suiza hasta aqui!
Todavia hoy en Rusia los comunistas del par-
tido son linicamente el 2 por 100, con la fuerza
de expansi6n de una selecci6n que desde siempre
desprecia las masas. Sus cuadros de acero afir-
man su poder en un amplio tobito internacio-
nal.
Las victimas de los lavados de cerebro bolche­
viques y de los campos de concentraciOn son ya
legi6n, mientras que muchos cristianos en Occi­
dente se atrincheran tras las enciclicas sociales
y llevan muy a disgusto el que la c6moda tran-
quilidad de su dormitorio occidental se vea oca-
sionalmente interrumpH^i por el toque de alarma
— 249 —
Sin embargo, los armeros rojos no estan ofcio-
sos. Preparan tambi^n un poderoso ej6rclto. Le­
nin no s61o es el arquitecto de la revolucl6n y de
la incredulidad; es igualmente el ingeniero de la
“ f^brica del nuevo hombre” .
Este nuevo hombre es:
pionero en toda la linea.
Es por igual un ardiente comunista
y un fanatico aborrecedor de Dios.

El comunismo es la terrible respuesta a todas


las negligencias y faltas de Occidente. Es un “pe-
cado de la cristiandad” .
El racionalista, el liberal y el materialista bo-
rraron primero a Dios de la vida. Solo entonces
entro en accion el comunismo.
Lo que los cristianos no realicen lo llevara a
cabo Satan^s, el cual se desfoga en las marione-
tas del comunismo.
Con un frio calculo se ha proyectado para ello
el tipo de comunista de retorta. Es educado y
ejercitado por el pionero rojo de la juventud en
un kolios ucraniano hasta llegar al profesor de
m ^ categoria en una Universidad de Moscu.
Pero el nuevo hombre ha sido construido se-
gun un esquema de f6rmulas doctrinarias. Es un
robot, en el cual no se tuvo en cuenta el alma.
Tiene el punal entre sus manos.
Evidentemente no se le puede enfrentar nin-
gtin burgu6s liberal europeo arrellanado en su
civilizaci6n de prosperidad y cuyo ideal se cifra
en llenar los escaparates con las liquidaciones de
verano.
Hacia este nuevo hombre no existe ningun
puente, a no ser el secreto de la oraci6n. Pero es
una frivolidad el que un catolicismo de izquierda
pretenda ir del brazo con 61. Seria un flirt con el
diablo.
Con un odio ciego persigue el comunismo a
todo lo que no reacciona en su linea. Este odio
— 250 —
es el espiritu del diablo, que fustiga y abrasa todo
lo que es cristiano.
S61o este odio sat&nico puede explicar las blas-
femlas de la “profesi6n de fe” del partldo comu-
nista de la Kenla en otro tiempo briUnica, su
seudocredo:
Creo en Nkuah, el verdadero jefe de nues-
tra patria,
el fundador de nuestras escuelas,
y en el poderoso partido nacionalista del
pueblo,
su unico partido, nuestro refugio,
concebido por el espiritu del tiempo,
nacido de las masas,
que padecio bajo las 6rdenes del Gobierno
brit^nico,
fue azotado y humillado;
al tercer mes resucito de nuevo, despleg6
sus alas
y vol6 al sol de la libertad;
dotado de mayor resistencia, conciencia de
si mismo y
fuerza que nunca, jur6 fidelidad a
su intrepido jefe encarcelado;
vendra a difundir la verdad,
que conduce a nuestra libertad.
Creo en el Espiritu Santo de nuestro tiempo,
en el aniquilamiento del dominio extran-
jero,
en la recuperaci6n de nuestros derechos
y en la vida eterna.
Am6n.

El diablo es inteligente. No en vano ha estu-


diado sicologia a trav6s de miles de afios. Por eso
se prepara a agitar los instintos de las masas y
a movilizar sus fuerzas. Supo aduefiarse ante todo
del hombre ruso.
(Por lo dem ^, sabemos que la verdadera “San­
ta Rusia” sigue existiendo todavia.)

251
“Es un gran mister io d6nde hay que bus-
car la fuente y el origen de la abnegaci6n
dei comunismo ruso; aunque hostil al cris-
tianismo, aprovecha la pr^ictica milenarla
dei alma rusa en la abnegaci6n y la supe-
racion de si misma... Vive de la herencia
de Kalvarias, que todavia sigue profunda-
mente arraigada en el alma dei campesino
ruso... Se sirve para atacar al cristianismo
precisamente de las fuerzas que el cristia­
nismo ha despertado:
la entrega a un absoluto,
la capacidad de padecer y de soportar,
el profundo sentimiento de la fraterni-
nidad” (Fulton Sheen).
Muchos comunistas estan inflamados por un
idealismo y un espiritu de sacrificio que debiera
avergonzar a todo cristiano tibio. Precisamente
por su pasion en imitar al gran amor de Jesu-
cristo, es tan eficaz.
A esto hay que anadir: el hombre ruso—^y en
particular el comunista ruso—esta poseido de una
profunda conciencia de mision. Casi parece como
si el comunismo le hubiera robado a los tibios
cristianos el fuego de Pentecostes.
El comunismo es la herejia m^s grande y m^s
peligrosa de la historia de la humanidad. M^s
tarde se la buscara menos en los textos de histo­
ria social que en los libros de historia eclesi^s-
tica.
Ademas dei anhelo religioso, aprovecha tam-
bien los deseos terrenos. Una de las jugadas m^s
magistrales de Satanas es engaftar con la pro-
mesa de un paralso social, de su milenarismo.
Aqui revive la antigua idea mesi^nica. ^No fue
Karl Marx un judio? Tambi6n los escritores ru­
sos dei siglo XIX predicaron entre los cristianos
ortodoxos la idea de que ellos, como ortodoxos,
debian ordenar debidamente al resto dei mundo.
(Esta tendencia era comprensible como una de-
— 252 —
fensa frente al influjo demoledor de Occidente
desde la Revoluci6n francesa.)
Este ideal cuenta con un sistema que dispone
de unos recursos enormes. Promete un paraiso,
no en un lejano cielo, sino en la tierra. “Trabajad
tres aftos y ser6is mil aftos felices.”
A ello se aftade la abolici6n del sufrimiento y
el aniquilamiento del hambre.
Es una franca difamacl6n de lo cristiano pro-
poner abiertamente el mandamiento cristiano de
la caridad fratema como ima nueva solidaridad
con la gran meta de la autorredencidn del pro-
letariado.
Como el lobo con piel de oveja, el comunismo
presenta cada vez m ^ las notas esenciales del
cristianismo, de la religion:
la ideologia de una fe,
la esperanza en una bienaventuranza mlle-
naria.
Solo le falta una cosa: el verdadero amor.
Cuando se destrona a Dios, muere el amor.
Entonces reina el odio de Satanas.
El que posee una profunda vision teol6gica no
puede explicar ya humanamente el comunismo.
Si en algun sitio tiene validez la palabra “demo-
nio”, es aqul.
iEste superlativo en 6xitos! jAunque negativos
y demoniacos! oO es que el asesinato sistematico
de millones de hombres no es demonlaco?
El que afirma el dinamismo de la doctrina co-
munista, para 6ste la sangre, el terror y la de-
portaci6n son una necesidad, respecto a la cual
no es posible sorprenderse. Cuando Dios es abo-
lldo, no es ya un crimen triturar toda una legion
de prisioneros en los campos de Siberia.
Pues Satanas es homicida desde el principio.
Y, sin embargo, todo lo pasado no es mas que
un preludio del infierno que nos espera.
Todavia podriamos considerarlo—^ardando
ana cierta distancia—como una fatidica repre-
— 253 —
sentacion que se desarrolla en la escena dei
mundo.

Un granito de verdad
Ya Tom ^ de Aquino formul6 la sentencia: “No
puede haber mal sin bien” (“Malum no potest
inveniri sine bono”).
Indudablemente, Satanas se sirve para muchas
cosas de las cualidades positivas de los hombres.
La adhesi6n de millones de seres a las palabras
comunistas se explica, no en liltimo lugar, por las
ideologias cristianas que aqul se han seculariza-
do y hecho realldad.
No solo por la propaganda y la ofuscacion de
las masas hay que explicar la difusi6n de esta
actitud radical del espiritu. Hasta cierto punto
su 6xito se funda en las aspiraciones de muchos.
Lo religioso puede estar implicado. Una nueva
esperanza brilla para un grupo insatisfecho dei
pueblo.
Quiza se recuerde el gran film de Eisenstein
EI acorazado Pontemkin, que describe la prime-
ra sublevacion de la Marina rusa bajo el regimen
de liambre dei Zar. En el pecho de uno de los
insurrectos fusilados se veia un trozo de carton,
sobre el cual estaban escritas unas palabras lie­
nes de ironia: “ jMuerto por una cucharada de
sopa!”
No se puede “pasar a la orden dei dia” por en-
cima de los gritos de los oprimidos.
Tambien Marx y Engels tenian en la lucha
contra la explotaci6n hambre y sed de j usticia a
su manera.
Los cristianos dei materialismo occidental sa-
ciados y hartos no tienen derecho alguno a lan-
zar el anatema contra sus discipulos, que se han
rebelado bajo el hambre y los abusos sociales.
Incluso el Papa Pio XI reconoci6, en su enci-
clica contra el comunismo, los lados positivos dei
mismo:
- 254 —
“Mejorar la suerte de la clase trabajado­
ra, obviar las deficienclas de la investiga-
ci6n de la economia liberal y lograr un re-
parto m^is jusrto de los bienes.”

Evidentemente la tonalidad de la “predicaci6n”


comunista permite descubrir pocas huellas de
una j usticia rectilinea. Es motin y subversion
para millones de hombres, a los que se incita con
los acentos de La Internacional:

•‘Arriba los pobres del mundo,


en pie los esclavos sin pan.”

Y es cierto; no solo para Rusia, ya era que


hora de que cambiaran las circunstancias. Tam-
bien el resto de Asia esta que de sobra ma-
duro para la revolucion social: con los esquele-
tos de ninos medio muertos de hambre por las
calles, con las falanges de mendigos, con toda la
amarga pobreza, que pide a gritos organizaci6n
y posibilidades de 6xito a trav6s de la industria
y del comercio del mundo.
En esta suprema necesidad la ayuda practica
es lo mas urgente. Se acepta la invasion de una
ideologia materialista. La esperanza y la segu-
ridad parecen irradiar de las palabras m ^ cap-
ciosas:

“Hemos olvidado suspirar por el cielo,


queremos que todos en la tierra est6n sa-
ciados,
que enmudezcan los suspiros y las lamen-
taciones
por los muertos.
Los masculos de nuestro cuerpo
estan sedientos de un trabajo gigantesco,
un impulso creador radical presiona el pe-
cho de todos.
Con magnifica miel llenaremos todos los
panales,
— 255 —
y a nuestro planeta le abriremos una senda
distinta,
deslumbradora” (Gerasimoff).

cComo no habian de sucumbir los olvidados,


los amargados y los desenganados a semej antes
asertos? Elios guardan su gratitud para todo el
que les ofrezca salvaci6n.
La mascara del humanismo es un 6xito para
la propaganda de todo el mundo:

— Cientificos y artistas son cazados con palabras


de paz.
— Grandes industriales son seducidos (ijusta-
m ente!) por los contactos de la economla de
los mercados, con la promesa de enormes po-
sibilidades de ventas en los Estados del bloque
del Este.
— A las familias se les dice que por medio de la
coexistencia se libraran de una guerra at6mi-
ca y no perderan a sus hijos en una contienda
sangrienta.

El comunismo toca todas las teclas:

— Se presenta de manera distinta a los budistas


que a los mahometanos.
— Monta, incluso, un puente a6reo para peregri­
nar a la Meca.
— Invita a presidentes a asistir en Moscti a los
desfiles militares, mientras que atormenta a
los obispos en las c^rceles.

A fin de poder abrir brecha, la dictadura roja


lleva a cabo una preparaci6n sumamente sutil.
Corao la burguesia occidental se echa atrds ho-
rrorizada ante los pufios cerrados y la miisica de
las marchas, se acerca a ella con otro ropaje, in­
cluso bajo la insinuante miisica de sal6n de un
ballet moscovita. Las primeras bailarinas se con-
vierten asi en misioneras nada sospechosas del
nuevo reino.

— 256 ~
Los ingenuos, los superficiales, los angustiados
y los astutos, hombres de todos los matlces, caen
asi en la red, por m&a que se subleven ante la
economia completamente nacionalizada y disien-
tan de la prestaci6n personal de los koljoses.
Cada vez se conquistan legionarios de Sa­
tandis, los cuales ayudan a difundlr la revolu-
ci6n.
La infiltraci6n espiritual tiene lugar por los
motivos, en apariencia, mdis nobles. Se convierte
en un inmenso sabotaje, en el que el refinamien-
to, el engano y la credulidad apenas pueden des-
enmaranarse.
Con habilidad se entremezcla casi siempre un
granito de verdad como cebo.
Sin embargo, en todo ello anda la mano cruel
de Satands.

^Quien sera el vencedor?


Se encuentra ahora en marcha una revoluci6n
de dimensiones demoniacas. El rey de los revo-
lucionarios parece haber pegado ya fuego a todo
el mundo, si bien se trata de una revolucidn de
explosiones cronometradas, que se lleva a cabo
sin persecuciones en etapas hist6ricas.
Un tercio de la tierra se encuentra ya bajo su
poder.
La situaci6n de los cristianos en Occidente es
tal como la describe Fulton Sheen:
“Los modernos cristianos poseen la ver­
dad, pero no la pasi6n. Los materialistas
tienen la pasi6n, pero no la verdad.
Estos tienen el ardor, pero no la luz.
Nosotros tenemos la luz, pero no el ar­
dor.
Elios poseen entusiasmo, pero no ideal.
Nosotros poseemos ideal, pero no entu­
siasmo.”

257
En la realizacl6n de la sociedad socialista, el
comunista invierte todas sus energias.
cDe qu6 nos slrven a nosotros los cristlanos las
Ideas hermosas y mds grandes, si Satanas
nos pone frenos para que no lleguemos a poner-
las en pr^ctica?
Esta justificada la angustia que a veces nos
asalta, pues el comunismo brilla ya en todo el
inundo:
— en los obreros de las fabricas de Tokio,
— en los obreros de los oleoductos de Arabia,
— en los estudiantes de Brasil (que reunieron
dinero para un avi6n con destino a Fidei Cas­
tro).
Y si Sudamerica se hace comunista, entonces,
iadios Europa!
Si consideramos el periodo transcurrido desde
la revoluci6n rusa, icuanta resistenda se ha des-
pertado, sin embargo, desde entonces!
El comunismo no ha vencido en modo alguno.
El comunismo no vencer^.
Pr^cticamente, fuera de Rusi a no existe ape-
nas pais alguno en el cual el comunismo haya
sido elegido por libre voluntad. Los Estados sa-
telites han sido creados por la fuerza y con re-
voluciones.
Si en lo material las posibilidades de defensa
parecen a veces criticas, no se puede pasar por
alto un hecho: por refinado y fanatico que haya
sido el avance dei comunismo, por brutal que
haya sido la consagraci6n de los funcionarios y
konsomoles,
en m^s de cuarenta aflos de esfuerzo, el
comunismo hasta hoy no ha llevado al pa-
ralso al mundo por 61 dominado.
La investigaci6n espaclal es financiada con mi­
les de millones, mientras que mubha gente des-
fallece de hambre. Debido a falta de planificaci6n
258 -
y a defecto de organizaci6n, con frecuencia les
falta lo necesario para vestir y para comer.
El comunismo ha conquistado un Inmenso te>
rreno.
Pero lo ha labrado con sangre.
S61o a una minorla ha hecho feliz con su do>
minio. Quiz4 por *‘haber sucumbido a la gran
tentacidn de la humanidad, de crear con sus pro-
pias fuerzas lo que s61o se puede conseguir con
Dios”.
Pues no existe justicia alguna sin Dios. El po>
der ha sido siempre contraproducente y rebota
contra el que lo emplea. La aniquilacl6n injusta
de millones de seres inocentes alimenta la re­
pulsa interior de los opresores.
Tambi^n el “reino de los mil afios” salt6 hecho
anicos despu6s de una docena de ahos de terror.
Atras quedan las l^igrimas desesperadas de innu-
merables seres desvalidos, sin patria, perseguidos
y mutilados.
A pesar de todo no podemos absolver al comu­
nismo, No podemos quitar nada de su crueldad a
su espectro catastr6fico.
El ingente dinamismo de los iniciadores que
derriban lo antiguo y levantan lo nuevo, ante
todo la pretendida revalorizacion de la clase de
los trabaj adores, le aseguran todavia hoy al co­
munismo una sorprendente fuerza de irradiacidn.
Una doctrina que inflama a sus adalides, que
no teme tampoco el riesgo de una explosi6n, tie-
ne mas poder que un cristianismo vivido insipi-
damente.
El diario francos Faix et LiberU publitd hace
algiin tiempo unas declaraciones comunistas.
Ellas dan prueba de una seguridad en si mismas
rayanas casi en la insolencia:
“El Evangelio es un arma mucho mas po-
derosa para la renovacidn de la sociedad
que nuestra visi6n marxista del mundo. Y,
sin embargo, somos nosotros los que a la
postre os venceremos.
— 259 —
Nosotros no somos que un pufiado;
vosotros los cristianos os contais a millo-
nes.
Nosotros los comunistas no jugamos con
palabras.
Somos realistas; y porque estamos de'ci-
didos a conseguir nuestra meta, sabemos
tambien como conseguir los medios para
ello.
De nuestros sueldos y pluses retenemos
linicamente lo que nos es absolutamente in­
dispensable; el resto lo damos para los fi­
nes de la propaganda.
A esta propaganda consagramos, ademas,
nuestro tiempo libre y una parte de nues-
tro permiso.
En cambio vosotros s61o consagrais un po-
quito de tiempo y apenas nada de dinero
para la difusion del Evangelio de Cristo.
cComo puede creer naaie en el valor su­
perior de este Evangelio, cuando vosotros
no lo practicais?
cCuando no lo difundis?
6Cuando no le sacrificais ni el tiempo ni
el dinero?
Creedme: somos nosotros los que vence-
remos, pues nosotros creemos en nuestro
mensaje comunista y estamos dispuestos a
sacrificarlo todo, hasta la vida, para que
triunfe la justicia social.
En cambio, vosotros teneis miedo de man-
charos las manos.”
iPobres de nosotros, si fuera completamente
cierto!
— Si no opusi6ramos al comunismo m^s que un
anticomunismo torpe.
— Si no fu^ramos capaces o no quisi6ramos qui-
tarle la mecha a la dinamita socialista.
— Si no quisi6ramos reconocer la fuerza destruc-
tora y aniquiladora de la ideologia comunista.
— 260 —
— Si no quisi6ramos convertlrnos en hombres
nuevos que, frente a la concienda comunista
de misi6n, responden con la misi6n cristiana:
“Id por todo el mundo.”
Tiene que ocurrir una revoluci6n y una refor­
ma. O hacemos nosotros la revoluci6n o la revo-
lucl6n se har^ con nosotros.
Y, sin embargo, ni a las escarapelas jacobianas
ni al gorro de piel sovi6tico se le ha hecho la
promesa de transformar al mundo, sino a los
cristianos.
Esto no ha de ser ningtin piadoso happy^nd
por amor a Dios. No se puede desterrar el espi-
ritu inspirado por el demonio con sentencias edi-
ficante, repantingados en butacones.
Estamos aqui para dar testimonio, para luchar
contra aquel espiritu del cual dice Cristo que s61o
se le puede veneer con la oraci6n.
El comunismo puede que venza temporal-
mente,
— puede que venza durante siglos,
puede que venza durante milenios,
— quiza incluso, transitoriamente, en todo el
mundo.
Pero su victoria quedara limitada temporal-
mente.
A la larga el hombre no consiente que le arran-
quen del alma la verdad divina. De nuevo se
proyecta desde la prisi6n de estc mundo material
hacia el verdadero Senor de la historia.
Por eso, al final, el Sefior y el Vencedor sera
Jesucristo.

Deberiamos tocar a rebato

Cuando blandos politicos quieren hacer cesar


el toque de alerta y acallarlo con frases de co-
exlstencia, debemos dar la alarma. Puede que
— 261 —
se nos acuse de perturbar la tranqullidad; mas
es preferible este reproche a la acusacl6n de Dios
de otro tiempo: “Os hab6is vuelto perros mudos.”
Estariamos sordos si no percibi6ramos los arre-
batos de entusiasmo comunistas:
“iPueblos, oid la seftal!
iA la liltima pelea!
iLa internacional
hara triunfar los derechos humanos!”
Pues es una necedad echarse atr^s atemoriza-
dos. Con ello cederiamos el campo a los estrategas
de la revolucidn comunista mundial.
Ante este peligro

— el flirt de los intelectuales con el comunismo


es un suicidio espiritual;
— el comunista se rie de los intentos de los ex­
pertos en economia de oponerse econ6mica-
mente al comunismo;
— es ingenua y superficial toda vision politica
dei comunismo incapaz de comprender su ar­
dor misionero y sus ideas de renovaci6n ;
— aunque los mismos crepitantes cohetes no hun-
dieran los fundamentos espirituales dei comu­
nismo, podrlan, sin embargo, desplomarse los
muros dei Kremlin;
— la repulsa dei comunismo linicamente como
amenaza al bienestar y a la tranquilidad pri-
vada se convertiria en crimen imperdonable y
en blanco predilecto de los agentes rojos.
cSomos tan ingenuos como para suponer que
en Rusia aprenden alem&n diez mil personas para
leer al “capltalista” Goethe?
No; lo aprenden para convertirse en funciona-
rios nuestros y llevar a cabo la revolucl6n entre
nosotros.
^D6nde est^in entre nosotros los santos opti-
miartas que se preparan para el dia X?
— 262 -
Dios no nos ha constituido en serenos del Oc­
cidente cristlano.
Si no estamos ya preparados para esta ludia
apocaliptica, tendr^ lugar una terrible desespe-
raci6n y una apostasia diabdlica.
Se levantar^n falsos Cristos.
Y entonces est^ perdida una Iglesia somno-
lienta.
Quitemos hoy, pues, a nuestro pueblo los cirios
piadosos, y en lugar de ellos pong^mosle en la
mano las antorchas.
Pues los homicidas est^n entre nosotros.
Los comunistas tienen un programa intemacio-
nal. Nos brindan su amistad y nos alargan la
mano. dPor qu6 no tambi^n nosotros?
Nosotros somos en el Corpus Christi mysticum
una fratemidad santa fundada en Dios.
— cPor qu6 no organizamos una santa cruzada
de oraciones?
— 6Por qu6 no unificamos nuestras tropas de
choque espirituales con aquellos hermanos y
hermanas nuestros de Rusia perseguidos, que
despu6s de cuarenta afios de opresi6n comu-
nista permanecen fieles?
Rusia nunca ha dejado de rezar, ni siquiera
bajo la hoz y el martillo. cPor qu6 no rezamos
nosotros?
— 6Por qu6 no recitan nuestros sacerdotes el
exorcismo que la Iglesia pone en nuestras ma­
nos como arma contra el comunismo?
— El numero de funcionarios comunistas en Mos-
cu y en Stalingado es fijo. Si cada uno de
nosotros sacara una patente de oracion para
un dirigente comunista, ^no creemos que de
un Saulo rojo podria salir un San Pablo?
cHasta cuAndo queremos seguir esperando?
Realmente, tenemos que defender algo m&s
que el c6modo nivel de vida del milagro econ6-
mico.
Por unos recursos alimenticios, por una libra
— 263 ~
mas 0 menos de mantequilla, nosotros los cristia-
nos no vamos a las barricadas. Ni tampoco por
la presentacl6n de un devorakil6metros que hay
que sacar del garaje. Pues jque lo saquen!
Mucho mayor ser^ el peligro “ cuando la casi
totalidad de la humanidad de una horda que lo
gusta todo y de todo abusa” .
No se trata aqui de dinero y de bienes, sino de
defenderse vlctoriosamente del alud ideol6gico
del Este. Pues el comunismo lo arriesgar^ todo
para izar su concepcl6n terrena de la historia
sobre nuestras ruinas.
No son 6stos, gritos angustiados y piadosos de
mal aguero, ni un griterio religioso a lo Casan-
dra.
Hemos de oponer al comunismo fanales m ^
espesos.
Sin embargo, en definitiva s61o podemos dar
una respuesta, nuestra respuesta ante Dios.
SEn OR JESUCRISTO:
Tu sangre se ha derramado por todos,
tambien por el funcionario comunista, que
ciego de odio a Dios desprecia tu muerte en
cruz.
Compad^cete de mi hermano y llevale al
conocimiento.
No puedo esperar ningun telegrama del
cielo sobre si mi oraci6n ser^i escuchada y
cuando. Pero creo en la fuerza de la ora-
ci6n en tu nombre.
Tli puedes concederme que en la eterni-
dad el hermano comunista apadrinado por
mi est6 a mi lado lleno de gratitud, puesto
que mi oraci6n tiene la virtud de trasladar
montafias.
Conc^deme valor para confesarte. Haz
que todo ataque a la fe se convierta para
mi en un impulso a unirme m^s profunda-
mente contigo.
_ - 264 -
SI Karl Marx habla de “la religidn nebu­
losa del mundo religioso” , que nuestra vida
irradie atin m^is tu luz dlvina.
Haz que por nosotros se le revele al mun­
do comunista algo del amor, la belleza y la
soberania de tu reino Inmarcesible.
Am6n.
LAS SANTAS PBOCLAMACIONES

— Bienaventurados los pobres de espi-


ritu
— Bienaventurados los que Uoran
— Bienaventurados los mansos
— Bienaventurados los que padecen
hambre y sed de ^vsticia
— Bienaventurados los misericordiosos
— Bienaventurados los limpios de co-
raz6n
— Bienaventurados los pacificos
— Bienaventurados los que padecen
persecucidn por la Justicia
— Una santa insurreccidn
LAS SANTAS PROCLAMACIONES

Sin apasionamiento, pero no por ello con me-


nor sinceridad, nos ha mostrado Cristo los dos
grandes frentes: el de lo demomaco y el de lo
santo.
Con ello nos ha lanzado a la revolucidn.
Si este t^rmino no estuylera tan manoseado y
tan tarado, habria que emplearlo alguna vez, y
precisamente respecto al

Sermon de la Montana.
Con 61 comienza la mis poderosa transforma-
ci6n, una santa revoluci6n, porque viene de Dios
y no ha podido imaginaria el ccrebro humano.
Es una revoluci6n que se verifica no s61o en
las cumbres sobrenaturales y misticas, sino que
ha dejado igualmente su huella en este mundo
nuestro.
Ya los ap6stoles, cual torbellino sagrado, lleva-
ron las palabras del Serm6n de la Montafia a tra-
v6s del Imperio romano como una poderosa mo-
villzaci6n. Invitaban ellos a una solidaridad como
no se habia softado nunca antes:

269
“No hay ya judio o griego,
no hay siervo o libre,
var6n o hembra;
porque todos sois uno en Cristo JesUs.”
(Gal 3, 28-29.)
For desgracia, las exigencias m6,s revoluciona-
rias de la historia del miindo se han visto mu-
chas veces confiadas a innocuas tertulias biblicas
y se han preparado con el b6,lsamo untuoso de
la blanda soluci6n nacida al calor de un circulo
de doncellas.
Tampoco nosotros creemos en un Serm6n de
la Montafia servido como una especie de limona-
da religiosa. Es algo que una historia encan-
tadora de lirios y de pdjaros del campo, interpre-
tada en el sentido de que el hombre no tiene que
preocuparse de nada en el mundo.

— Si los lirios no se mantienen en las tormentas


y los pajaros no alimentan a sus pequefiue-
los, sucmnben, a pesar de toda la poesia falsa-
mente entendida.
— Si el hombre se limita a rezar y coloca indo-
lentamente ambas manos en el regazo, sabe-
mos lo que de ahi puede salir.
Desde luego, aqui no se trata de una piadosa
pereza, sino de una entrega total al reino de Dios,
al Creador que nos ha llamado a la vida para
servirle.
Los cristianos han de demostrar su confianza
en Dios, incluso en las necesidades de cada dia.
Si en el “ desarraigo’' existencialista, en el ni-
hilismo y en la angustia de la vida abandonamos
la fe, cQu6 es ya entonces la tierra? No otra cosa
que una porci6n de materia perdida en un espa>
cio despiadado. Entonces es absurdo que nos es-
forcemos.
Sin embargo, en Cristo, el HiJo de Dios, todos
estos problemas estAn resueltos. El nos da no una
respuesta filos6fica.
270
La Biblia— ante todo el Sermdn de la Mon-
tafta—es m^s:
Es fuego del cielo.
Est^ escrlta con fuego y c<m sangre.
Y si los cristianos traicionan a ese Sermbn de
la Montafia, entonces Satanis nos mostarar^ lo
que hace de €\ bajo un signo negativo, c6mo lo
pervierte y lo comenta demoniacamente, c6mo
nos abruma con su poder.
“Bienaventurados los pobres de espiritu.”
Aqui anima Crlsto a todos los que todavia cui-
tivan la modestia y la grandeza a llegarse a la
fe. Con esto no se refiere en modo alguno a los
pigmeos del espiritu, ni tampoco a los analfa-
betos.
Es la movilizacion de aquellos por cuyo medio
Dios lanza un desafio
— a la arrogancia de un aredpago,
— a la aristocracia del snobismo.
— a los superindividualistas enfermizos, que no
se avienen consigo mismos y con el mundo, y
que por lo mismo lo critican todo subversiva-
mente.
Ese snohismo lo reflejan las palabras de un
acad^mico de nuestros dias, cuando se expresa
sobre Cristo como sigue:
“Semejante Hombre es para mi de ante-
mano indiscutible, porque no entendi6 ni ei
griego ni el latln.”
Naturalmente, a semejante fanfarr6n dificil-
mente se le puede hacer ver que el Hijo de Dios
renunci6 intencionadamente al titulo y al rango
asi como a una formacibn eminente.
Un narciso espiritual que no tiene el valor de
— 271 —
reconocerse culpable ante Dios, jam^s compren-
dera una renuncla semejante voluntaria.
Es una pena. Pues se priva de una eternidad...
La exigencia de Cristo es un bofet6n a todo
vano af^n de figurar, a las fanfarronadas cr6-
nicas y a las fintas intelectuales.
Contemplemos con atenci6n las caricaturas que
con dislocaciones y contorsiones intelectuales
quieren sugerirse a si mismas y a los dem ^ *‘im-
portancia” y “grandeza” .
La humildad la tienen por pasada de moda.
Y, sin embargo, es la actitud fundamental del
hombre que tasa con justeza su grandeza o su
pequefiez ante Dios.
Los hombres simplemente mundanos son en
realidad liliputienses espirituales. Se quedan me-
tafisicamente cortos. Y, sin embargo:
— Solo por su inmersl6n en lo sobrenatural con-
sigue el hombre su verdadera dignidad.
— S61o desde Dios alcanza el dominio sobre la
esfera animal y material.
— Solo en la fe consigue su nobleza suprema.
Con hombres humildes de corazbn ha conmo-
vido Dios al mundo. A veces eran espiritualmen-
te aristocratas por su formaci6n, mas con todo
humildes.
Un siglo envanecido con sus conocimientos qui-
siera corregir el Serm6n de la Montana en este
punto radicalmente.
Un autor de libros de bolsillo s^dico y clnico
puede caracterizar a esta “pobreza de espiritu”
como perversa bienaventuranza.
Mas nosotros sabemos que: en medio del en-
greimiento y envanecimiento de este mundo, la
estricta “pobreza de espiritu” es quien nos lleva
a la verdad de Dios. Pues solo en un coraz6n sin­
cero se desarrollar^ la gracia de Dios y fructifi­
cari.
“Bienaventurados los que lloran.”

La Iglesia no es ninguna instituci6n tunera>


ria que educa a los hombres con un aire li^gubre.
Precisamente lo8 santos fueron los hombres
alegres, no de una manera superficial, sino por-
que desde el misterio de la cruz dominaron el
sufrimiento de la tierra.
El mundo se dice:
Son bienaventurados los que rien, los que tie-
nen cara de carnaval perpetuo.
Son bienaventurados los que se divierten sin
cesar.
En cambio, el Serm6n de la Montana fija su
mirada tambi^n en las oscuras profundidades de
la tristeza, en el dolor justificado que el hombre
sofoca con un materialismo chabacano y pierde
neciamente su etemidad.
La tristeza que Cristo proclama bienaventura-
da no significa, pues,

— compadecerse linicamente a si mismo de con­


tinuo,
— lamentarse de cualquier disg^to,
— llorar por las p6rdidas materiales y por la sa-
lud perdida,
— afligirse incesantemente por la obstruccibn, el
hambre y la miseria,
— desesperarse por falta de fe.

La Sagrada Escritura nos refiere dos veces que


Cristo llor6, una de ellas a la muerte de su ami­
go L^izaro.
La otra vez Uor6 por Jerusal6n. Afligido, con-
templaba a sus pies la ciudad, llena del incienso
de las procesiones de una piedad farisaica y per­
dida para la eternidad. Cristo llor6 por Jerusa-
16n, porque prevl6 que no habia de quedar piedra
sobre piedra en ella.
Exterminio, desolaci6n, castigo de Dios, ^se nos
aplica todo ello tambi6n a nosotros?
— 273 —
n r . n v i A R T O D S UN ATEO .— 18
Este fondo, esta tragedia forma parte dei meo-
llo mismo dei Serm6n de la Montafia.
Se requlere valor para soportar con dignidad
semej ante afllcci6n en un mundo amlgo de di-
versiones y ebrio:
— Poder llorar por aquellos desertores que han
traiclonado a Dios con befas y burlas.
— Poder llorar por los millones de niftos de Ru-
sia, en cuyo coraz6n ha sido asesinado el co-
noclmiento de Dios.
— Poder llorar por nuestro pueblo tan necesltado
de una transfusi6n de vida sagrada, pues toda-
via sigue inficionado por el veneno letal dei
demonio de Braunau.
— Poder llorar por las rotativas de Satanas y por
la inundaci6n de lo diab61ico a trav6s de mi­
llones de cines y aparatos de radio. Entre el
piadoso repique de campanas de nuestras ciu-
dades, Satanas disemina en ellas su veneno.
Por ello son innumerables los que oyen sin in­
teras el mensaje de Cristo.
— Poder llorar por una masa satisfecha de si,
que no examina su conciencia ante el Cruci-
ficado y ni sospecha siquiera que est^i inmi-
nente el castigo de Dios en forma de un exa­
men de conciencia a trav6s de los interroga­
torios y lavados de cerebro dei G. P. U.
Esta es la tristeza de los cristianos.
“Bienaventurados los mansos.”
Ante todo, una correcci6n.
No, no corregimos a Cristo, sino a aquellos mo-
lederos falsos que han embotado y endulzado la
palabra. Para muchos, manso equivale a mosca-
rnuerta o a un m6todo de zapatillas de felpa.
La aut^ntica mansedumbre no tiene nada que
/er con los que concluyen una paz podrlda y
lesechan un lenguaje robusto.

274
~ S61o con que pusUramos en pr^ctica esta pa-
labra del 8enn6n de la Montafla, dejarla el
mundo de ser un carrusel de odloB, sangre y
l^grimas.
— Si satisfici^ramos esta exlgencla, hariamos
enmudecer las maldiclones demoniacas y loe
lamentos de millones de seres.
Pues “ojo por ojo y dlente por diente” es la
consigna que ha anegado al mundo en sangre.
Cristo, en cambio, ha querido otra cosa. S61o los
heroes del Serm6n de la Montafla podrdn reno-
var un mundo en el cual impera la moral de las
fieras.
Que la humanidad no se haya visto todavia
anegada por el terror, la tirania, los asesinatx>s y
el bandidaje, tenemos que agradec^rselo a aque-
llos que no se dejan arrastrar por los impulsos
inferiores y permanecen en pie en medio de toda
in j usticia.
No nos llamemos a engafio; la mansedumbre
es una virtud heroica. S61o puede practicarla se-
renamente el que domina sus pasiones y contro-
la sus excitaciones con el equilibrio del espiritu.
La mansedumbre no significa indolente pasi-
vidad, sino dominio de si mismo por la conquis-
ta del caricter.
A veces se plantea el problema de hasta qu6
punto podemos defendemos de las calumnias
ante los tribunales. Tambito Jesucristo pregun-
t6: “ePor qu6 me hieres?” El no siempre presents
la otra mejilla.
La mansedumbre de Jesucristo no significa una
especie de silencio impotente y sin nervio fren-
te a la inj usticia y el crimen del mundo, f rente a
la mentira que se sanciona ptiblicamente en los
pari amen tos y se pone de moda en las leyes y
que con tanta frecuencia se presenta como di-
plomacia.
La mansedumbre no excluye tampoco las co-
rreas con las que Jesucristo arrojd del Templo a
los hlp6critas: a los hip6crltas que a(in hoy, so
— 275 —
capa de piedad, traman perversas maquinafeio-
nes, poniendo con ello de nuevo a diario a Cris-
to en la cruz.
La mansedumbre del Serm6n de la Montafia no
hemos, pues, de rebajarla a una tolerancia que
consiente cobardemente que se insulten los de-
rechos de Dios.
Mut (animo) es el elemento interior de la
palabra alemana (sanftmut = msinsedumbre). Se
trata de un ^nimo firme y seguro por el manda-
miento del amor. Es, por tanto, una fuerza per-
manente.
Un mundo de mansedumbre, eso significa que
el hombre no se deja llevar por los reflejos como
el animal.
Los milagros de la mansedumbre son los que
transforman al mundo.
En las tormentas de la rebeldia, en la c61era y
en los instintos de odio, ella tinicamente nos pro-
porciona el punto de gravedad que proviene de
Dios, aquella firmeza que s61o Dios puede garan-
tizar.
“Bienaventurados los que padecen ham-
bre y sed de j usticia.”
^Sabemos lo que es tener sed, cuando un en-
fermo esta abrasado por la fiebre o cuando uno
se encuentra en el desierto? ^Suspirar por una
got a de agua?
Esta sed ardiente hemos de tenerla siempre
que la j usticia es hollada. Pero hay funcionarios
rojos, comunistas fervientes, en los cuales el
sentimiento de la j usticia est^ m^is despierto
que en muchos cristianos saturados.
Y Karl Marx fue, por lo menos, el alacr^n que
instigo la perezosa conciencia de Europa. No se
puede resolver la injusticia del mundo que clama
al cielo con un plato de sopa caliente. En esto
tenia raz6n Karl Marx.
Cuando los hambrientos en su desesperacidn
gritan pidiendo pan, no tienen derecho a que-
— 276 —
jarse los acomodados porque perturban su tran-
quilidad.
De este griterio de desesperacl6n no son siem-
pre responsables ni Karl Marx ni sus radicales
discipulos (en la medida en que con sus brutales
m6todos no sacian tampoco el hambre, la mi­
seria y la injusticia).
Es una l^stima que nadie les haya explicado
claramente el Serm6n de la Montafia, esa doctri­
na de Jesucristo, que precisamente estk del lado
de los mas pobres.
Nosotros tenemos en casa el bienestar. Mas
aiin: plagas de ratas inundan nuestras ciudades
porque montones de bocadillos van a parar al
cubo de la basura. En cambio, a algunas horas
de vuelo millones de hombres perecen de ham­
bre: negros, amarillos y cobrizos.
nos ha ocultado el diablo personalmente
que

1/5 de la humanidad vive en la abundancia,


1/5 vive satisfecho y
3/5 padece hambre y muere de inanici6n?

Y si, adem^, consideramos que el quinto de


la humanidad que vive en la abundancia son
americanos y europeos—por tanto, en su mayo-
ria cristianos—, sin duda la vergiienza deberia
abochornarnos.
6Se puede entonces preguntar encogi6ndose de
hombros: “Soy yo acaso el protector de mi her-
mano” ?
Millones de marcos se gastan cada dia en esti-
mulantes. Las fiestas de octubre de Miinfchen y
el carnaval del Rhin consumen sumas con las
cuales se podria acallar el hambre de comarcas
enteras.
Es muy f^cil escudarse tras el regimen o car-
gar la responsabilidad a la O. N. U. Sin embargo,
no estamos exentos de culpa cuando olvidamos
las necesidades de Asia y de Africa. Simplemente
— 277 —
con manipular la radio o la televisidn podemos
conocer la verdad.
S61o por esta raz6n deberlan unirse ya los
cristianos, pues todos los hombres somos herma-
nos.
Asl hemos de ver las cosas no por un impulso
francmas6nico, sino por la conciencia de que
los hombres de todas las razas han sldo redimi-
dos con la misma Sangre de Jesucristo.
•‘Bienaventurados los mlsericordiosos.’’
Quiza haya que darse primero una vuelta por
el mundo para comprender la necesidad de esta
exigencia de misericordia.
Puede que los sacerdotes de Buda sean piado-
sos, y lo mismo el Muecln que llama a la oraci6n
a los mahometanos. Pero “ misericordia” en el
sentido de Jesucristo, o sea, echar una mano en
la necesidad suprema, es una palabra extrana
para la mayoria de ellos. El problema social es
para ellos tahu. Debido a esa actitud se habla
en tales paises del espectro de la miseria.
No queremos censurar a los que buscan una
salida en la piedad, porque han sido esclavizados
por los ricos, que los fuerzan a una existencia
indigna. Miramos m ^ hondo:
— 6No conoce el budismo la compasion y la sim-
patia que purifica al hombre? Los monjes bu-
distas nos lo muestran en el simbolo de la es-
cudilla vacia.
— cNo es, por otra parte, famoso el musulm^in
por su esplritu de hospitalidad extraordinario?
oNo son muchas veces estos hombres m^s mise-
ricordiosos que muchos cristianos h^biles en los
negocios, pero endurecidos interiormente?
Los dem^s pueblos pueden censurar a los eu-
ropeos el ser frecuentemente frios, rigidos y ra-
cionalistas.
Pero donde la fe es viva, sobre todo en un cris-
— 278 -
tianismo aut6ntico, alU puede percibirse la aper­
tura al pr6jimo.
Los tiltimos siglos han sepultado tantas cosas,
que hemos de preguntarnos: ha consegui-
do el crlstianlsmo en dos mllenios?
Es cierto que vivimos de los logros de nuestros
antepasados. Es cierto que nuestra caridad est&
anticuada en mu([;has cosas.
El maldito non serviam (“no servir6”) de Sata­
n t se difunde tambi6n entre nuestros j6venes.
Las obras de misericordia corporales se des-
cuidan cada vez m ^.
— 6No se han convertido frecuentemente nues­
tros hospitales en cuarteles de salud regulados
por la perspectiva de la rentabilidad?
— 6No han consentido los cristianos sin resis-
tencia que el mecanismo de la asistenda social
estatal con sus frios p^irrafos arrebatara a
hombres que Cristo ha recomendado a nuestro
amor?
— 6No hemos admitido ya las ""koljoses espiri-
tuales” en el estado democr^tico?
El Occidente cristiano tendrd que soportar las
mareas vivas de las luchas politicas y espiritua-
les. Hace pocos decenios la mayoria de los Esta-
dos de Europa estaban sometidos a la dictadura
nacionalsocialista y f ascista. Hoy los soldados ru­
sos se encuentran en las m^irgenes dei Elba. Y
el Oeste europeo no ha superado todavia las con-
secuencias de la Revoluci6n francesa.
Sin embargo, lo sabemos por las paginas de la
historia eclesidstica: aun en las 6pofcas
sombrias se arm6 una minoria santa. Incesante-
mente han hecho con los hombres, con la ajoida
de la gracia de Cristo, que la corrient^ dei golfo
dei amor atraviese este mundo.
E incluso en este nuestro siglo glacial han ins-
talado un calentador de inmersi6n religiosa.

279
“Bienaventurados los llmpios de coraz6n.”
No hablamos aqui de infantilismo.
Tampoco se entiende aqui la pureza en el sen-
tido de la castidad. Se trata aqui de naturalezas-
Parsival santas, de los simples, e ineluso de los
necios segun este mundo.
Por supuesto, no se puede negar que esta exi-
gencia no la comprender^in aquellos que perma-
necen atascados en la ci6naga del sexualismo.
Es cierto que el sexto mandamiento viene s61o
en sexto lugar. For eso no es ni el primero ni el
mas importante de los mandamientos. Pero tam-
bi6n es cierto lo que dijo alguien: que esta en el
centro de los diez mandamientos.
No se puede pecar contra este mandamiento
sin alcanzar a la vez desde el centro, en cierto
modo, a todos los demas mandamientos. Y esto
vale para el hombre lo mismo que para la mu-
jer, y quiza mas aun para ello en la totalidad de
su ser.
El que se detiene en el callej6n sin salida de lo
sexual no puede satisfacer esta existencia del
Sermon de la Montana.
Un adultero que no observa el sexto manda­
miento, probablemente violard tambi6n el pri­
mero. Por eso existe una defecci6n silenciosa tan
grande, precisamente de los hombres, que est^n
predestinados a luchar por el reino de Dios.
El cumplimiento del sexto mandamiento tiene
que confirmarse en el primero. Entonces acep-
tamos al Senor en su puesto soberano, ineluso
en nuestra vida.
Esto vale igualmente para el segundo manda­
miento y para el tercero. Un adiiltero habitual
se pondrd frecuentemente de mal humor al re­
cordar el nombre de Dios. Y a la larga dejarA de
cumplir el precepto de santificar las fiestas.
Y pecar^ tambi6n contra el cuarto manda­
miento, alej Undose de sus propios hijos por la
culpa.
Muchas veces existe tambi6n pellgro de que
- - 280 -
semejante hombre viole tambi^n el qulnto man-
damiento. Pues el aborto es la consecuencia de
muchos adulterios.
Muchos faltan tambi^n contra el s6ptimo man-
damiento. De las rentas que pertenecen a la
mujer y a los hijos, se sustraen cantidades para
poder seguir manteniendo las relaciones extra-
conyugales. Alguien ha dlcho que la segunda
mujer, frecuentemente, recibe amor que la
primera, y esto es una verdad muy amarga. Es
ya un hurto a la propia familia el que el padre
consagre su interns y su tiempo libre a algo ex-
trano.
Es natural que tambi6n se viole el octavo man-
damiento. ^No se convierte en embustero tacito
ante sus hijos? cNo tiene que enganar a su pro­
pia mujer y ocultar sus actos?
Asimismo lesiona el noveno mandamiento, en
el cual se dice con toda claridad: “No desear^s
la mujer de tu pr6jimo”, y muchas veces tambi6n
al d^cimo. Pues aquella mujer no s61o tiene que
renunciar a su honra y a su buen nombre, sino
que entrega, adem^is, su propiedad personal, sus
vestidos, sus joyas, y muchas veces su hogar, para
atar al hombre a si misma. El frecuentemente
exige tambi6n comodidades materiales.
No nos mueve, pues, ningiin complejo freudia-
no, al considerar desde este aspecto la posicidn
central de lo sexual.
Un cambio de orientaci6n mental segtin el es-
piritu de Jesucristo tendrA que ser siempre to­
tal. El que quiere cumplir el lado moralmente
positivo de la exigencia “ser llmpio de coraz6n”,
no puede aislar el sexto mandamiento.
Es cierto que con esta bienaventuranza no se
significa s61o el sexto mandamiento. Pero es muy
cierto que en este siglo, colocado 6ptica y aciis-
ticamente bajo el fuego graneado de lo sexual,
encuentra aqui Satan&s una brecha.
Y, sin embargo, necesitamos de aquellos que
son limpios de coraz6n, de aquellos que con esta
purpza de coraz6n son exigentes consigo mismos
— 281 —
y lo son tambi^n con los demas. Pues s61o se pue-
de exigir, cuando se cumple personalmente.
“ Bienaventurados los pacificos.”
En una 6poca en la que las guerras no termi-
nan con la reconciliacl6n, sino con duras condi­
ciones de capitulaci6n, la palabra “paz'’ pierde
su color y parece casi una utopia.
En realidad, aqui no nos referimos a un paci-
fismo.
La paz es un fruto que es preciso conseguir. No
viene volando como la paloma comunista de la
paz, que, por lo demas, es un ave de rapina sa-
t^nica.
Si alguna vez tienen aplicacion las palabras de
Cristo: “Hasta ahora es entrado por fuerza el
reino de los cielos” , es, ciertamente, aqui.
No pertenecemos nosotros a los “santos de los
liltimos dlas” , que con blancas vestiduras y pal­
mas en las manos esperan el reino de la paz. Este
reino de la paz tenemos que conseguirlo nosotros
eon nuestras propias fuerzas y hasta con nues-
tros propios punos. Esto no es desconfiar de la
gracia. A1 contrario, no hacemos nada sin la gra-
cia de Dios.
Asi, pues, la aut6ntica paz no excluye una lu-
cha sagrada, una lucha, es cierto, no contra los
hombres, ni tampoco una lucha por sentimientos
de odio, sino una lucha por la verdad.
El que milita en la verdad tendr^ que luchar
siempre por ella. Si uno no quiere convertirse en
traidor, no puede permanecer sin la cruz como
aut6ntico cristiano. Los simpatizantes indiferen-
tes son siempre anodinos.
El Este y el Oeste con sus ideologlas fuerzan
a la Iglesia a una “ emigraci6n hacia dentro” . Y,
sin embargo, al cristiano se le ha asignado el
cometido de esforzarse por la paz, no como un
suefto confiado a algunos ilusos, sino como una
santa exigenda.
282 -
Lo contrario de la paz es la guerra. Debemos
tener ideas claras sobre ello:
— La guerra no la declara tinlcamente un gene­
ral de cinco estrellas que aprieta el bot6n at6-
mifco.
— La guerra comienza ya cuando no se toma en
serio el d6cimo mandamiento: “No codiciar^
los bienes ajenos.”
De hecho, para algunos habla que traduclr:
“El que tiene un Volkswagen, que no codicie el
Mercedes de su pr6jimo/’
— La guerra comienza ya con el nilio que se plan­
ta tir^nicamente ante el puesto de helados y
no es reprimido por su madre.
— La guerra comienza en la dura competenda,
cuando uno se propone pisar al otro.
En cualquier parte en que no se tome en serio
esta exigencia del Sermbn de la Montana, alii
comienza la guerra—en el individuo, en la fami­
lia, en los grupos y asociaciones—hasta que, al-
giin dia, los malditos en algtin lugar toquen el
clarin para imponer a los pueblos el odio y la
guerra, hasta que hayan conseguido echar las
manos al otro y retener su botin.
“Bienaventurados los que padecen perse-
cucidn por la justicia.”
Si Cristo no hubiera predicho con tanta fre-
cuencia la persecuci6n, muchos pasarian de lar­
go ante esta bienaventuranza. ^Pues qul6n est&
dispuesto en el siglo de la comodidad a aceptar
oposici6n por sus convicciones religiosas?
A pesar de todo, el que toma en consideraci6n
el Serm6n de la Montafia tendr^i que tener en
cuenta, asimismo, la persecucl6n. El que acepta
sus palabras en su vida, se ver^i perseguido.
cNo ha rebajado una cristiandad satisfecha a
los sacerdotes a oradores piiblicos, en vez de es-
— 283 —
perar profetas que, siguiendo el ejemplo de Je-
sucristo, no se echaran atras ante ningiin chock
santo?
^No hemos rechazado con bastante frecuencla,
de una manera cobarde y arbitraria, la revolu-
cion de Cristo en este mundo?
Sin embargo, en estas horas de cambio apoca-
liptico solo existe un sentido: una firma en bian­
co a Aquel que transforma el mundo.
Aqui, ante las exigencias revolucionarias de
Cristo se disciernen los espiritus. No se trata de
un par de exterioridades, como el matrimonio y
el sepelio eclesiastico de primera, de segunda o
de tercera clases.
Cuando nuestra Europa religiosamente tu­
berculosa no reconozca ya esto, cuando nuestros
cristianos no se den ya por aludidos en este pia­
no, entonces se verd a los parrocos colocar un
anuncio en las puertas de las iglesias cerradas
de este tenor: “Iglesia cerrada por bancarrota.”
A pesar de todo, no queremos rendir las armas
ante el comunismo. Eso seria traicionar a Cristo.
Si El es Hi jo de Dios, y nuestra vida depende de
esta realidad, entonces ya est^i predeterminado
el dia X, en el cual la “ f^brica del hombre nuevo”
de Lenin esta desmontada.
Es conmovedor que en Rusia hombres de to-
das las condiciones—sacerdotes, estudiantes, la-
bradores—prefieran los campos disciplinarios, e
incluso la tortura y la muerte, a traicionar a
Dios.
Caminan kil6metros y kil6metros, de noche y
entre tormentas, linicamente para poder celebrar
la santa misa en una cueva o en un garaje. Elios
viven las palabras de Cristo: “Bienaventurados
los que padecen persecuci6n por la j usticia.”
cCudndo quedar^i quebrantado el poder de Sa­
tan^? Eso entra en los designios de Dios. Y, sin
embargo, depende tambi^n de nosotros.
“He venido a poner fuego en la tierra.” No es
un par de alborotadores radicales los que as! han
hablado, sino el mismo Cristo. El Serm6n de la
- 284 —
Montafia es fuego del clelo. Y tiene que seguir
ardiendo, hay que seguir anunci^ndolo, aunque
a los oidos de muchos contempor^ineos cristianos
les suene a motin importuno.
Este fuego sagrado tiene que hacerse visible,
conforme lo dice el Seflor: “ cQufe he de querer,
sino que arda?”
La persecuci6n de los creyentes es ya el lema
de la Biblia. Puede que sea hoy ya ima realidad
en la profesi6n, en la propia familia.
No sabemos cu^ndo surgira, en alguna parte,
un dictador, el cual, con el signo de Ner<3n, pero
con metodos m ^ refinados, desencadene una
nueva persecucibn cristiana. No lo sabemos. Y
desde un punto de vista meramente humano nos
da miedo.
Pero esperamos en la gracia de Dios.
Y esperamos que esta persecuci6n la sepamos
afrontar.

Una santa insurreccion


Los heroes del amor fraterno han tornado en
serio la transformaci6n de la tierra, no por la
sangre y el terror, sino inspirados en el primero
de los mandamientos:
“Amar^ al Sefior tu Dios con todo tu co-
raz6n, con toda tu alma, con todas tus
fuerzas y con toda tu mente, y al prdjimo
como a ti mismo” (Lucas 10, 27).
El Sefior nos ha mandado: “Haz esto, y vivi-
rds.”
Por eso son innumerables los que han entrado
a formar parte de la santa insurrecci6n, la linica
que puede renovar el mundo a pesar de todos los
tibios, de los cuales Cristo ha dicho que los es-
cupiri de su boca.
Si hubiera que escuchar a los agentes del co-
munismo, habrla que repetir aqui una vez m ^
— 285 —
que la Iglesia ha tenido hombres y mujeres, los
cuales, con su espiritu de caridad, han contrl-
buido mas a calentar un mundo glacial que aque-
llos funcionarios que vociferari hasta enronque-
cer y no cesan de acusar a los dem^is.
Mucho antes que el comunismo cientifico apa-
reciera en el papel y que el Capital fuera llevado
al banquillo internacional, aparecieron ellos como
santos abogados dei proletario.
Un Francisco de Asis renuncio mas radical-
mente que cualquier comunista a su “ pasado
burgu^s” , y se convirti6 en un revolucionario en
su esfuerzo por los m^s pobres.
Ardla el de celo por los desvalidos, pero no
con el fanatismo dei odio, para predicar a los
necesitados y miserables la rebeldla contra los
ricos, sino para darles personalmente ejemplo de
frugalidad como mendigo despreciado.
Un marxista hubiera titubeado ante este m6-
todo. En cambio, Francisco lo llev6 a cabo con
tal ardor, que no s61o encontro amigos que com-
partieron su vida. Los oyentes corrian a 61 en
tropel. Su vida anterior les parecia vacia y vana.
Hasta tal punto fascin6 Francisco con su “santo
socialismo”, con su ejemplo de caridad, con su
ideal de pobreza.
^Donde est^ el espiritu fraterno de los cama-
radas comunistas ante este hombre y sus prime-
ros companeros? Con celo incansable luch6 61
contra los que hubieran querido retener un di-
nero muchas veces tan grato y aferrarse a 61.
Su sociedad debla estar libre de los privilegios de
la5 clases pudientes para poder servir a los ex-
plotados y a los abandonados.
Hombres y mujeres de la nobleza—como Ber­
nardo de Quintavalle y Clara de Asis—se conta-
ron entre los primeros que renunciaron a su for­
tuna, para vivir sin pretensiones y con las manos
vacias unicamente por el Evangelio.
En la lucha por la pobreza Francisco llor6 has­
ta quedarse casi elego (aunque una enfermedad
infecciosa contraida en Marruecos lo empeor6).
286 -
Nunca hasta entonces habia nadle ensalzado de
una manera tan consciente la “santa pobreza”,
ennobleci^ndola en la Iglesia como imitacl6n de
Jesucristo.
Pues el mismo Cristo, desde su nacimiento en
la gruta hasta la muerte en la cruz, se hizo a Si
mismo “siervo” y redentor de los miserables y
rechazados, de las prostitutas, de las adulteras,
de los despreciados publicanos, de los leprosos,
de los tullidos, de los ciegos, de los sordos y hasta
de los posesos.
Francisco encontr6 ardientes revoluCionarios
no s61o en Italia. Ya durante su vida su ensefia
recorri6 Europa. Tambi^n Isabel, la condesa de
Turingia—hija del rey de Hungria—, qued6 fasci-
nada ante la idea de vivir segun la “forma del
Evangelio” por amor a Cristo.
De princesa habia asistido al culto divino con
vestidos elegantes, adornada de joyas y con una
corona. Sus sirvientas cuidaban su rostro con
agua de rosas y leche. El despilfarro de la corte
de Eisenach, donde vivid con su marido, lo estig-
matizo publicamente Walther von de Vogelweide
en una cancion.
Pero Isabel saltd de mil maneras la barrera de
su estado para ayudar a los labradores arruina-
dos por las guerras y las prestaciones personales
y a los grupos de mendigos degenerados. De viuda
admitia tambi6n a su mesa en su hospital de
Marburgo, que ella habia fundado, a los enfer-
mos repulsivos. Hacia que la servidumbre la tra-
tara de t t y la llamara Isabel, y comia con ellos
de la misma fuente.
Los nobles se mofaban de ella porque realizaba
para los leprosos y otros enfermos los trabajos
mas humildes. La pensi6n de su viudez y sus
piedras preciosas las regalaba, gastando su for­
tuna en los necesitados. Para si misma no con-
servaba m^s que la pobreza de Jesucristo, y sus
bienes para el pr6jimo.
Podria objetarse que esto eran “mirlos blan-
cos” en la Edad Media. En cambio, tQui6n des-
— 287 —
pu6s de la Reforma y de la Ilustraci6n se permi­
te cosas tan radicales y extraordinarias?
S61o un ejemplo. Se puede comprobar.
Charles, vizconde de Foucauld, naci6 en Estras-
burgo en la casa en que, sesenta y seis afios an­
tes—1792—, compusiera La Marsellesa Rouget de
Lisle. Era oficial, un honvivant, que se licenfcl6
por algunos amorios.
Con sus investigaciones arqueol6gicas de Ma-
rruecos consiguio Charles de Foucauld fama cien-
tlfica. Pero luego revivi6 en 61 la fe, a la que
durante doce anos habia desterrado completa-
mente de su vlda. Comenz6 a rezar: “Dios mio,
si realmente existes, haz que te conozca.”
Mas adelante trabaj6 como sacerdote en un
puesto avanzado solitario al sur del Sahara, en
la tribu de los tuareg: “Trabajaba para los n6-
madas, ensenaba a sus mujeres a hacer punto,
les quit aba a sus hijos los piojos de la cabeza y
daba consejos a los principes primitivos.” Sin
embargo, jqu6 carrera hubiera podido hacer en
Europa como sabio!
Particularmente se preocupaba por los escla-
vos. La mayoria eran nifios nacidos de padres li­
bres, que eran arrebatados por grupos a caballo
en las proximidades de las aldeas, cuando con
sus madres iban a coger lena. Ahora se encon-
traban tan desvalidos, que los propietarios les
quitaban los hijos y podlan venderlos cuando les
parecia. Y Charles Foucauld fustig6 el negligen-
te proceder del Gobierno franees:
“Vosotros pon6is en vuestros sellos y en
todas partes las palabras ’Libertad, Igual-
dad, Fraternidad, Derechos humanos» y
forjais las cadenas de los esclavos;
vosotros conden^iis a los falsificadores de
billetes a galeras y permitis que les sean
robados los hijos a sus padres y vendidos
piiblicamente;
vosotros castig^is el hurto de una gallina
y permitis el de un hombre.”
- 288 ~
En el reseco desierto de mesetas de piedra y de
valles infecundos, con un sol implacable y tor-
mentas de arena» quiso 61 brindarle a este pueblo
miserable el amor de Crlsto. En 1916 fue herido
en la oreja por un tiro de pistola por unos nati­
vos sediciosos.
La solidaridad con los pobres ha sido siempre
familiar en la Iglesia de Jesucristo.
EI Evangelio busca algo m ^ profundo que ima
“colectivizaci6n de la propiedad” exterior. Pues
el origen de esta actitud de los aut^nticos cris-
tianos es el amor al pr6jimo como realizaci6n dei
amor a Cristo.
Al Hijo de Dios acudian todos los necesitados.
Y el Senor ha encargado a su Iglesia el ejer-
cicio de las obras de misericordia. Elia lo ha lle-
vado a cabo a trav6s de dos milenios, incluso en
una 6poca en la que ningtm Estado se preocupa-
ba todavia de las enfermedades infecciosas, de
las epidemias y de los epil6pticos.
Naturalmente es mks sencillo y m^is eficaz Ue-
varlo a cabo sobre la base de la planificaci6n es-
tatal. Este es tambifen el camino que est^ en
consonanda con nuestra raz6n humana. Pero
con meros cdlculos no se cosechar^i m ^ que des-
aciertos.
Cuando el hombre no es afirmado como perso­
na, porque Dios lo ha querido, se llega a la euta-
nasia en una vida “sin valor”, que exige millones
de subvenci6n. Mas entonces se pasa muchas
veces por alto, por motivos utilitarios, la digni-
dad que es propia de todo individuo.
Los cristianos contemplan desde esta concien­
da de responsabilidad tambi6n la situaci6n de
penuria en el resto dei mundo.
La acci6n Misereor se transformi en el super­
lativo dei amor. Se han aportado ya mAs de 200
millones de DM para los paises en vias de des-
arrollo. A esto se afiade la acci6n Adveniat para
Brasil. Y aqui se trata s61o de la ayuda de los
cat61icos a una naci6n, adem^s de los recursos
que se han reunido por recaudaci6n dei Gobiemo
— 289 —
BREVIARIO DS UN ATBO.-----1 9
de Bonn y de los innumerables donativos prove­
nientes de asociaciones, organlzaciones o por
otros caminos particulares.
Los hermanos evang61icos contribuyen con el
mismo espiritu con “Pan para el mundo” .
Este ejemplo de los cristianos puede mostrarle
a los funcionarios que no basta con leer procla­
mas.
Pero i,qu6 son todos esos millones de marcos
frente al servicio regio de la caridad, con la que
los misioneros se entierran en vida entre hambre
y sed, y con frecuencia tambi6n desalientos, con
los pobres y los enfermos, para hacer de Angeles
de caridad?
Donde los cristianos se unen fraternalmente
en un “santo comunismo” , alii no existen prole­
tarios con cadenas ni lucha de clases. Alii se cum-
plen las palabras de Cristo: “El reino de Dios
esta en medio de vosotros.”
ESCUELA SUPERIOR DE ORACION

— Deberfamos tener un globo terrestre


— El periddico, un libro de oraeidn
ESCUELA SUPERIOR DE ORACION

Es conmovedor lo que los ap6stoles, aquellos


hombres sencillos, expusieron a su Maestro como
ruego supremo.

No deseaban ningun curso de ret6rica.


— No deseaban informaci6n social alguna.

Le suplicaron mas bien: “Sefior, ens6fianos a


orar" (Domine, doce nos orare).
Aquellos Pescadores de Palestina, ligados a la
naturaleza, estaban todavia cerca de Dios.
Prescindiendo del tiempo del lago, seguramente
pensaban m ^ en El durante su trabajo nocturno
bajo la b6veda del cielo, en la calma del viento
y en la tempestad.
jCuinto m&s deberiamos rezar nosotros en
nuestro siglo de hombres de negocios!
Cristo enseft6 a los ap6stoles la oracidn que te-
nemos en comiln con nuestros hermanos evan-
g61icos» la que recitan millones de seres en el
mundo: el Padrenuestro.
Para nosotros deberia existir algo asi como
una “academia de oraci6n” . Pues es una triste
realidad que en todas partes se encuentran cur-
— 293 —
sillos y escuelas especiales: de auto, para escri-
bir a maquina, para aprender miisica y lenguas.
Pero ^qui^n se preocupa de buscar un maestro
an el arte supremo: el de la oraci6n?
Muchos llbros de oracl6n se han quedado por
su estilo en el siglo del sentimentalismo de los
sofis de felpa.
Una especie de fruto tardio del romanticismo
son tambi6n muchas imitaciones del devocionario
amateur. Ellas nos ofrecen suced^ineos y comen-
tarios de todo el mundo. Con frecuencia lo que
nos ofrecen no es m^s que una tarJ eta de moder-
nidad y de desconciertos.
No nos referimos a estos experimentos al pre-
guntar por la oraci6n aut6ntica y de actualidad.
En parte, durante los anos de la guerra se ha
introducido en la Iglesia un feminismo e infan-
tilismo en nuestras igleslas por falta de hom-
bres. Se trataba alii, sobre todo, de dar ^nimo a
las mujeres y de consolarlas. Esta situaci6n es
completamente distinta de la euforia del bienes-
tar propio de nuestra epoca de milagros econ6-
micos.
Las consecuencias en el terreno religioso est^n
presentes todavia. La gran tragedia de la Iglesia
no es solo que los trabaj adores se hay an alejado
de ella, sino que haya tambi6n perdido al hom-
bre.
No se le puede exigir—como todavia sucede a
veces—oraciones medievales que se presentan en
nuestra epoca como piezas anat6micas en alco­
hol.
— Los suspiros del coraz6n por almas sacrifica-
das no son el alimento requerido para un
miembro de la A. D. A. D. (1) o para un equipo
de fiitbol.
— Tampoco se puede obligar a un hombre de
treinta aftos a recitar oraciones de niflo, en
las cuales se siente como si se le quislera me-

(1) Autom6vll Club General de Alemanla. (N. de T.)

294 -
ter a la fuerza en el traje de prlmera comu-
nl6n de un pequefio.
No se trata de nlngiin virllismo en la liturgia y
en las oraciones. Sin embargo, es preciso que
no se siga ignorando la slmplicidad y la austeri-
dad del vardn.
Una cosa es cierta: no podemos trasplantar,
sin mas, la piedad de la Biblia a los desiertos de
piedra de nuestras ciudades.
En el ajetreo de \ma estaci6n, despute de subir,
por ejemplo, a un tranvia de la linea 23, donde
se cierran las puertas y se da la senal de partlda
el6ctricamente, un p^orroco tiene, evidentemente,
que hacer un esfuerzo cuando en su breviario
reza un salmo sobre la “oveja en la pradera” .
Entre anuncios de cigarrillos y publicidad elec­
toral, carteleras de cine y el ruido de los claxons,
tiene que retroceder hasta la 6poca del rey David
y de Salomon.
Indudablemente no se puede cambiar un solo
apice de la Sagrada Escritura. Y, sin embargo,
aunque las palabras de la Biblia sean etemas, en
su ropaje literario surgieron de un mundo cultu­
ral distinto. No se las puede trasladar sin mds
a nuestro estilo actual de vida.
Por lo menos en la meditaci6n y en la vida de
oraci6n personales es importante transponer los
ejemplos; y asi, verbigracia, ampliar el grano de
mostaza a la energia atbmica.
Sin embargo, no hay que renunciar por com­
pleto a aquellas im&genes y parabolas, aunque
tengamos que recibir en un par de decenios la
correspondiente instrucci6n intuitiva, siquiera
no sea m^s que en un parque nacional.
«'.Cu^ndo hemos de orar?
El que ha colocado su religidn en el frigorifico,
no podr^ comprender la exigencia de nuestro Se-
ftor y Maestro: tenemos que orar en todo tiempo.
Por tanto:
— no s61o cuando tenemos algo que pedir,
— 295 —
— no s61o cuando estamos de buen humor,
— no s61o cuando vamos a la mesa (pues como
seres humanos no podemos precipitarnos sobre
la comida como el cochinillo sobre el pil6n).

En todo tiempo, es decir, de nifios lo mismo


que en la edad viril. Pues el que reza no est^
bajo exposicion religiosa, sino que toma real-
mente en serio la totalidad de Dios. Solamente se
convierte en cristiano de pura cepa cuando no
confunde lo religioso con arrebatos sentimen-
tales.

Solo despu6s de una buena oracion de la ma-


nana queda el dia bendecido. Las manos que
han orado trabajan de una manera distinta
que las manos de aquellos que en su tiempo
libre solo levantan vasos de cerveza o abusan
de los hombres con un amor falso.
En el trabajo hay luego algo asl como un
tono de fondo diverso. Y Dios lo escucha.
Solo despues de una buena oracion de la no-
che recibe el dia su verdadero remate. No bas­
ta con presentarle al Senor unicamente nues-
tras manos callosas, pues los callos los tienen
tambi^n los bueyes en el establo. El hombre
ha de unir sus manos en oraci6n.
Aqui vale aquello: mejor balbucear mal y
torpemente que no rezar en absoluto.
La “materia” de nuestra oracibn no tenemos
por qu6 ir a buscarla lejos. Lo mismo que el
comerciante por medio del balance conserva
siempre la visi6n de con junto del negocio, asi
tambi6n ha de hacer el cristiano con su vida.
Todas las noches ha de rendirse cuentas a si
mismo y a Dios, y decidir c6mo ha de ordenar
su camino y seguirlo.
Por la reflexibn sobre si mismo deja el hom­
bre de ser esclavo de las cosas exteriores, y
no es ya una mera particula “que hay que
producir” y sin derechos de la economia dlrl-
296 - -
glda. Con su libeftad y c(hi su oracl6n protege
el hombre su llbertad personal.
cD6nde tenemos que rezar?
Muchas veces la atrofia de la oraci6n depende
de que se la limita a la iglesia. A lo se re>
cita todavia un par de oraciones vocales habi-
tuales.
Naturalmente, hemos de rezar, ante todo, en la
iglesia.
Sabemos como creyentes que el mundo no esta
maldito porque Cristo permanece con nosotros en
el altar. Su sacrificio en el G61gota se hace pre-
sente diariamente de una manera sacramental
en la santa misa, en la catedral g6tica lo mismo
que en las barracas de chapa de un barrio mise­
rable.
Nos son familiares los argumentos de aquellos
burgueses religiosos que se disculpan ante los que
asisten a la iglesia con la frase barata de que
ellos rezan fuera en la naturaleza. Precuente-
men esto no es m ^ que un excelente pretexto
dei hecho de que, en su vida personal, Dios no
cuenta para nada.
En cambio, cuando tiene lugar el encuentro
con Dios durante el culto en la iglesia, ese con­
tacto puede continuarse luego en todas partes.
Que esta uni6n continua con Dios es posible, no
necesitamos demostrarlo:
— una oraci6n, que nos sube espont^nea en la
sala dei concierto;
— el pensamiento de Dios, que cobra vida en
nosotros en una librerla o incluso en un film
de valor.
Todo esto es complemento y aplicaci6n de
aquella oraci6n al pie dei altar de Jesucristo.
Tambi6n nosotros fomentamos la alegre ora-
ci6n ante la naturaleza, como lo hizo Francisco:
“Alabado seas, mi Selior, con todas tus criatu-
ras.”
— 297 —
Debi6ramos intentar interpretar en relaci6n a
Dios todas las impresiones 6pticas y actisticas de
nuestro medio. Entonces es posible vlvir en pre-
sencia de Dios incluso al ritmo de la gran ciu-
dad: en la oficina, en las fabricas, en el caf6, en
la cola del autobus, en el avi6n, en el vag6n Mi-
tropa (1) y en las apreturas de un bulevar aris-
tocratico.
Pero no queremos rebajar la oraci6n al auto-
matismo del humor. Los cat61icos no hablan de
disposici6n hacia Dios” , sino de "‘culto de Dios” .
A esta actitud se referia Jesucristo al decir que
hemes de orar en todo tiempo.
Para semejante uni6n con Dios no existe nin-
giin sustituto en las exangiies exaltaciones de la
naturaleza ni en las experiencias sujetivas del
sentimiento. La oraci6n necesita un fundamento
espiritual objetivo. S61o asl puede sencilla y ca-
lladamente penetrar en nuestra vida de cada dia
6C6mo hemos de rezar?
Deberiamos preguntar a los grandes rezadores
como lo han hecho ellos. Deberiamos preguntar
a Jesucristo, el cual nos ensefi6 en el Padrenues-
tro a honrar a Dios antes que a todos nuestros
deseos:
“santificado sea tu nombre” .
Esto exige de nosotros que encontremos el de-
bido lugar ante Dios. Partiendo de ahi ha de pro-
curar cada uno encontrar su propio estilo de ora-
cion. En este dialogo ha de superar las formas
maquinales e infantiles.
Debemos practicar la oraci6n de alabanza con
frecuencia durante el dia. No basta que las ca-
tedrales se hayan convertido en stiplicas de pie-
dra. Tambi6n nuestra vida, como ellas, ha de ser-
vir a Dios y honrarlo.
-Lo mismo que, a diario, 360.000 sacerdotes ce-
(1) Sociedad Centroeuropea de Acciones de Coches Cama
■/ Restaurante.

— 298 —
lebran la santa misa. A todas las horas en al>
gtln lugar hay en el mundo hombres en el
altar,
— A todas horas se anuncia desde el ptilpito la
Buena Nueva. Las madres la infunden en el
coraz6n de sus pequefiuelos. Y todo el que ha
recibido el Evangello en su interior puede ala-
bar a Dios: “El salve tu vida de la ruina y te
colme de misericordia y de favores.”
De ahi brota luego la oracion de accidn de gra-
cias. dNo pregunt6 Cristo en tono de reproche,
cuando habiendo curado a diez leprosos s61o vol-
vl6 uno: “Ddnde est^n los otros nueve” ?
A nosotros nos hace sufrir la ingratitud de los
h.ombres. Lo sentimos cuando alguien por falta
de afecto no cumple sus deberes humanos mds
que superficialmente o los omite por completo,
iC6mo ha de sentir Dios nuestra ingratitud cuan­
do “despreciamos la misericordia de sus dones” !,
como dice Agustin.
Porque somos imperfectos y dependemos de
muchas cosas, necesitamos la oraci6n de sfiplica.
Naturalmente, podemos pedir ante todo el pan
de cada dia (pero no la tarta de cada dia). Mas
no hemos de tener alma de tendero y limltamos
a pedir a Dios.
Nuestro yo tiene que ceder a la voluntad de
Dios. El quiere lo mejor para nosotros. Por eso
no hemos de contentamos con avalorios, cuando
Dios nos ofrece preciosos diamantes.
Y una cosa no hemos de olvidar nunca: no po­
demos presentarle a Dios un ultimatum.
Siendo El nuestro Padre, hemos de aprender a
confiarle en nuestras oraciones todos nuestros
deseos, y lo mismo los de nuestros prdjimos, e in­
cluso los de la politica mundial,
Entra aqui tambi6n la oraci6n propiciatoria.
Nada hay m&s noble que la expiacidn de las al­
mas magn&nimas. En virtud de ello existe algo
asi como una responsabllidad de familia. Cuando
un miembro de la familia ocasiona perjuicios con
— 299 —
su conducta, entonces otro debe mostrarle a Dios
doblemente la fidelidad de su vasallaje.
En todas partes suceden desgracias.
Por eso los monjes se levantan al toque de la
campana a medianoche, a fin de consagrar por
la oraci6n a Dios la noche prostituida y profa-
nada, lo mismo que Cristo rez6 tambl6n por nos-
otros de noche.
En virtud de la culpa tiene que haber hombres
que esten siempre en la brecha y que pidan a
Dios perd6n por los dem^.
Todo esto no es m^s que una pequena lista, un
pequeno impulso.
Se podlan enumerar muchas m^s posibilida-
des: la oracion por los hambrientos, por los ten-
tados, por los muertos.
S61o cuando se abarca toda esta extensidn, la
oracion deja de ser asmatica, incolora e insipida.
A cada contacto con los hombres hemos de for-
mular luego, por lo menos en el corazon, una ple-
garia semej ante.

Deberiamos tener un globo terrestre

Puede que se deba unicamente a la visi6n ca-


tolica de ghetto y al comple jo cristiano de alam-
bradas el que los creyentes no conozcan su res-
ponsabilidad frente al mundo.
Elios, que estan llamados a ser santos cosmo-
politas, traicionan con frecuencia su misi6n y
degeneran en cat61icos con un espiritu religioso
cantonal.
Por hermoso que sea el aut^ntico espiritu de
familia parroquial, el celo por la parroquia y la
“parroquia” , no pueden convertirse en parro-
quitis.
Los ninos rusos ya en la escuela poseen mu­
chas veces una concienda soberana del mundo,
porque se les muestra en el mapa que Europa no
es m ^ que un ap6ndice de Asia. tQu6 son esas
- - 300 —
manchas de color nacionales desunidas en com-
paracl6n con el inmenso territorio sovi6tico?
En una dpoca en la que la intemacional de los
masones posee una vitalidad como nunca y en
la que la i^ltima de las estaciones de radio co-
munista difunde a diario sus 6xitos, debiera es-
tar m^s atenta que nunca una “santa interna-
cional” .
Conocemos a los jerifaltes demoniacos con su
Politbur6 del Kremlin, en Moscii.
Conocemos a los presidentes americanos con
su alto cargo en la Casa Blanca.
cQu6 cosa m ^ natural que la catdlica Isabe-
lita Muller con su ingenuo estilo represente de
manera semejante al Padre de la cristiandad?
For lo demas, esta representacidn no es en
modo alguno tan ingenua. Evidentemente se tra-
ta aqul de dimensiones sobrenaturales. De lo
contrario, el Papa con su guardia suiza y con sus
alabarderos medievales seria una miniatura las-
timosa en comparaci6n con los poderes politicos.
El mismo Stalin pre^nt6 una vez despectiva-
mente: “ tCu^intas divisiones tiene el Papa?”, ex-
cluy6ndolo como una figura sin peligro y ri­
dicula.
Pero con su instinto satinico puede muy bien
haber presentido que pensar con categorias de
tanques y escuadrillas de aviones es demasiado
primitivo e inconsistente. Puede haberse dado
cuenta de que en Roma no hay una potencia
mundial, sino una virtud de Dios, que puede ha-
cer reir a las instrucciones de la escuela y al
programa del partido, pero que, en definitiva,
es temida por el mismo diablo. Y si no, ^por qu6
senal6 a la Iglesia cat61ica y al Papa como al
“enemigo mundial niimero uno” ?
El Papa tiene una misi6n mundial. Como hom-
bre ama a su patria italiana. Pero sabe que est&
llamado para ser el guia de todo el mundo cris-
tiano. Por eso piensa universalmente.
El ve el punto de arranque de los acontecimien-
tos. Y quiere salir al encuentro del caos, no con
— 301 —
diplomacia y sicologia, con ret6ripa y con ma-
nifestaciones conciliadoras, sino que por encima
de todos los medios humanos est^ aquella virtud
de la fe, en torno a la cual se han agrupado mi-
llones de hombres.
“Apostolado de la oraci6n.” Puede que esta ex-
presion suene a tema para una conferencia pia-
dosa e inocente de edificafcl6n.
Sin embargo, es una de las cosas m^s grandes,
pues significa que uno se interesa con el Papa
por los acontecimientos decisivos de todo el
mundo.
Las palabras tan citadas y casi gastadas de
Reinhold Schneider: “S61o los que rezan pueden
conseguir detener la espada que pende sobre
nuestras cabezas” , adquieren aqui todo su signi-
ficado e importancia.
Es conmovedor que las noches de bombardeo
y las c^rceles nisas hayan resultado ser las es-
cuelas m ^ eficaces de oraci6n en este siglo nues-
tro cronicamente olvidadizo y egolsta.
Los burgueses de este mundo de sobra hartos
hace tiempo que han dejado a un lado la ora-
ci6n. No se dan cuenta de que con la oraci6n lle-
gamos a las estrellas.
De nosotros depende el que incluso en las os-
curidades de nuestra 6poca seamos conscientes
de la fuerzas de propulsi6n y de la profundidad
de la oraci6n.

Entonces dejaremos de considerar la oraci6n


por la Iglesia como un hohby inocente del
Papa. Tambi6n nosotros nos alistaremos en la
orden de marcha del apostolado.
Entonces no nos confundir^n ya las consig­
nas del partido que la radio y la televisi6n ha-
cen llegar hasta nosotros.
Entonces conservaremos la libertad, para ver-
lo todo en su conjunto.

Por desgracia, tambl6n aqui se aplica qulz& a


302
muchos hombres el reproche de obtusos y mez-
quinos. Dice un proverbio chino:

“No se le puede a una rana de charca


contar nada del oleaje del oc^ano.”

Igualmente, tampoco se puede entusiasmar a


un catolicismo hombre con de huerto con las
grandes intenciones de la oraci6n del Papa.
El Papa le toma el pulso al momento presente,
pero sin esas perspectivas cat61icas de rana ri­
diculas que dan l^tima. Su mirada se eztiende
a los problemas de la 6poca. Por eso comprende
61 mejor que nosotros el pajsaje de la Biblia: “Id
por todo el mundo” (Marcos 16, 15).
De Cristo tiene 61 su concepcibn soberana del
poder de la oracion. Pero permanece solo en su
puesto de mando, mientras que el Corpus Christi
mysticum se quede en un mero tratado de teo-
logia.
— Si los grupos de jdvenes no son mas que cluhs
que pierden el tiempo al ping-pong y no apren-
den como los konsomoles comunistas a adqui-
rir una mentalidad universal—aunque con sig­
no distinto—, entonces podemos sentimos pre-
sa de la angustia.
— Si la oracibn de la parroquia reunida carece
de emocidn y s61o expone peticiones sujeti-
vas, entonces es falsa.

El individuo debiera incluir en su oracidn per­


sonal los problemsis candentes de nuestro tiem­
po. S61o asi se hace vital una seria responsabi-
lidad cristiana del mundo.
Pero rezar significa tambi6n sacrificio.
La Iglesia de Jesucristo no es ningtin recinto
frio de oraci6n al modo de las sectas. Tiene por
centro el altar y el santo sacrificio de la misa.
Alii puede ella colocar en la patena:

303 -
el gemido de los crlstianos chinos que langui-
decen en las prisiones comunistas;
las l^igrimas de desesperaci6n de los leprosos
de la India;
las voces balbucientes de los que mueren de
hambre;
los gritos estridentes de dolor de los que pa-
decen en las clinicas.

Debi6ramos aprender del Papa a conocer, por


encima de todas nuestras necesidades particula­
res, las colectivas. Debi6ramos confiar con 61 en
que el Senor tiene en sus manos la tierra entera,
incluyendo el imperio ruso.
Podemos reformar nuestros pensamientos y
nuestra oraci6n, orient^ndolos a las mil vicisi-
tudes de la vida de cada dia de los cristianos,
ilimiinandolos e interpret^indolos con la amplia
vision del Santo Padre de la cristiandad.
Esto es lo que se quiere decir con la expresidn
manoseada, pero tan decisiva, de “ apostolado de
la oracion” , cuyas intenciones mensuales se fi-
jan a las puertas de las iglesias.

El periodico, un libro de oracidn

Las rotativas de Satan^s alcanzan grandes ti-


radas. En nuestra patria el 80 por 100 de los dia-
rios estan inspirados por hombres que o rechazan
el cristianismo o se burlan de 61.
Pero 6de qu6 sirven todas las lamentaciones
contra las corrompidas gacetas de bulevar y con­
tra los comentarios liberales de la prensa, cuan-
do nosotros los cristianos, por una falsa vacila-
ci6n, carecemos de la tribuna de un diario?

Pues bien, en el tren D tomo en mis ma­


nos un diario “ neutral” .
No es ninguna hoja de crimenes—como
la prefiere el que se sienta enfrente de mi—
304 —
Uena de sangre y de muertes y saturada de
ichismes.
Millones de seres se soliviantan y se sien>
ten hoy seducidos por aquellos articulos en
el autobtJis, en el tranvia, en el trabajo, e
incluso, el nifio, en el hogar, en la mesa de
familia.
cO es que la expresi6n: “la piedra de mo­
lino al cuello” s61o vale para los redactores?
6Se dirige la acusaci6n tambi^n a nos-
otros, que nos sentimos a gusto entre el in-
cienso de las iglesias, pero que hemos deja-
do a Satant el gran campo de la publici-
dad?
Mi peri6dico es “incoloro”. Me fijo en pri­
mer lugar en el articulo de fondo politico:

otra nueva reunidn de altura de aque-


lias potencias, ante las cuales tiembla
el mundo, que tienen en sus manos la
palanca.

cCuAntos lo leen hoy como yo?


cCuantos se inquietan por nuestro futuro
comiin?
Se angustian y esperan.
Cierro el peri6dico, miro por la ventana y
formulo despacio y conscientemente una
oracidn al Esplritu Santo, por todos aque­
llos estadistas que en este momento toman
asiento en la sede de la reuni6n.
cNo son, con frecuencia, ante Dios, meras
figuras de polichinela que se atribuyen a
si mismos demasiada importancia? Y, sin
embargo, tienen una gran responsabilidad.
Si yo rezo por ellos al Espiritu Santo, en-
tonces no les inspirari el espiritu del dia-
blo.
Semejante oracidn podria tener m6.s va­
lor que las cien efusiones humanistas y que
todos los aplausos; puede filtrarse secre-
— 305 —
BRKVIARIO DK UN ATEO.— 2 0
tamente en las conferendas que celebran
aquellos politicos.
En el futuro quiero ser consciente de mi
mismo. Quiero recitar una oracl6n por
aquellos hombres sobre quienes me infor-
man los diarios.
A la vez observo que descanso cuando
hago una pausa en la lectura.
Siento que no me asfixio en este mosaico
de informaciones, sino que gano distancia.
Y veo que asi puedo poner orden en el
caleidoscopio de este mundo, un orden des-
de Dios.
Con estas reflexiones, mi vista se detiene
en la pagina siguiente. En la secci6n litera-
ria veo una madonna gotica, la imagen de
Riemenschneider.
Me emociona. i,Qu6 ha pensado la Redac-
ci6n sobre ello?
La imagen es analizada por ellos desde un
punto de vista artistico. No presienten nada
sobre la mujer fuerte que quebrant6 la ca-
beza de la serpiente. Sin embargo, es 6sta
la Madre de Dios, bajo cuya protecci6n nos
encontramos en la lucha con la peligrosa
serpiente dei comunismo mundial.
Nunca antes habia rezado de una manera
tan consciente durante la lectura dei pe-
rl6dlco un “Ave Maria” .
Tendria que estar agradecido a los redac-
tores, si no fuera porque, en la p^igina que
sigue, hay un articulo sobre una reuni6n
eclesiastica que suscita mi c61era.
Solo es el preludio. A continuacibn se cita
de una forma odiosa una disposici6n de
nuestros obispos, que toman posici6n ante
el problema de las escuelas confesionales.
Leo las objeciones contra la Iglesia; acu-
saciones como, por lo dem^s, el mismo Je-
sucristo tuvo que oirlas, de una manera pa-
recida, de los fariseos y de los saduceos.
306
Pero 6^6 qu6 aprovecha toda la c61era
sagrada?
Miles de lectores aceptan el parecer dei
peri6dlco.
En cambio, oQui^n entre los cristianos se
torna la molestia de escribir una carta de
protesta a la Redaccidn? ^No financian in­
cluso esta hoja con su abono?
Si no pido la palabra, el dinero que doy
para comprar el peri6dico podrla ser la mo-
neda de piata de Judas con la que entreg6
a Jesucristo.
Por eso quiero rezar, en primer lugar, por
aqueUos periodistas que acaso no se dan
bien cuenta de que han prestado a Cristo
y a la Iglesia im servicio diab61ico.
Quiero esforzarme por justificarlos hu-
manamente, a pesar de la oposicidn de he-
cho. No quiero atizar enemistades, sino pro-
ducir efectos positivos en los dem^.
Esta actitud ha de ser perceptible en las
lineas con las cuales anuncie mi protesta.
Casi me resulta dificil volver a leer este
peri6dico que se adoma con una imagen de
la Madre de Dios, y, no obstante, se pro-
nuncia agresivamente contra mi fe.
Veo entonces en el peri6dico los titulares
de un terrible terremoto (el periddico de
bulevar lo hubiera anunciado de una ma-
nera m ^ aparatosa):

Varios cientos de muertos. Miles de


personas sin hogar Peligro de tina epi-
demia.

Habria que carecer de sentimientos o te­


ner el coraz6n de piedra para no detenerse
en su lectura.
^CuAntos quedan todavia bajo los escom-
bros?
c,Se puede pasar en seguida a la siguien-
— 307 —
te noticia, que nos da la insipida descrlp-
ci6n de un festival de cine?

Fonnulo en silencio una oraci6n:

- Por las madres preocupadas por si no vuelven


a ver a sus hijos.
- Por los que alii prestan su ayuda en la catAs-
trofe.
- Por los sepultados que han aparecido ya ante
el Juez Eterno.

Desgracias las oimos y leemos casi todos los


dias. El sufrlmiento apenas nos conmueve. Poco
a poco se convlerte en “ costumbre’
«iComo puede llegar a aquella masa, que
solo desea sensacionalismos, pero que, por
lo demas, se traga el periodico irreflexiva-
mente y sin sentido tritico alguno?
Paso a la pagina de los anuncios. Inme-
diatamente saltan ante los ojos los gigan-
tescos anuncios de los films, pagados a un
precio enorme.
Elios presentan un mundo falaz, de im^-
genes cinicas y de insinuaciones excitantes.
Un periodico mas limpio nunca aceptarla
textos con semej ante presentacion. Pero la
maldici6n dei dinero es lo que hace que
tengamos que aceptar esta basura moral.
El dinero no apesta.
^No tienen tambi6n la culpa de ello aque­
lla masa de fieles que frecuentan la iglesia,
pero que dejan morir de inanici6n a una
Prensa cat61ica, a aquellos idealistas que
luchan contra los anuncios inmundos y que,
por lo mismo, se encuentran financiera-
mente sin recursos? Los lectores y susCrip-
tores cristianos frecuentemente prefieren
aullar con los lobos.
Por eso he de rezar por los periodistas
308 -
creyentes, engaftados por el torbellino de la
Prensa hosrtil a Dios.
Luego me fljo una vez mks en los titulos
de las peliculas, que se anuncian en todos
los matices, desde lo sentimental hasta lo
sanguinario:
jCu&ntos millones de jOvenes se dejan se>
ducir delante de la pantalla y confundir!
S61o Tti, Seftor Jesucristo, lo sabes. Tti
pedir^ cuenta un dia a aquellos directores
de Cine.
Vienen luego las esquelas.
Rebosan de vanidad y de titulos. Pero
6Qu6 significa todo esto en presencia de la
muerte?
El ciego acontecer de la naturaleza
insensible nos ha afectado con una p^r-
dida irreparable. Devolvemos ahora a
este hombre valioso al origen del ser.
Puede que este difunto necesite mis ora-
ciones mucho m^s que los otros, y es buena
cosa encontrarme aqui con su nombre, an­
tes de que luego, con palabras parecidas,
tenga lugar en el crematorio la incinera-
cion.
iCuantas cosas se ocultan entre lineas,
bajo el nombre que yo no conozco!:
Por un trdgico accidente de auto-
mdvil nos fue arrebatado inesperada-
mente.
Es de esperar que el conductor cat61iCo
llevara en la ventanilla la placa del S. O. S.
EUo pudo ser decisivo para su eternidad.
Quizd hubo tiempo todavia para que un po-
licia creyente aplazara por tres minutos
sus mediciones para llamar a un sacerdote.
Quiero rezar ahora por estos muertos y
por todos los muertos que hoy han sido Ua-
— 309 —
mados a comparecer ante el julcio de Dios.
Pienso en el ^irbol del cual se har^ mi
ataud, Se encuentra ya en alguna parte. Y
todavia tengo la posibilidad de rezar por
mi, para impetrar una buena muerte.
Este era mi diario de la mafiana. No fue una
lectura ligera, aunque el peri6dico era liberal y
neutral. Precisamente me ha dejado intranquilo.
De esta manera mi lectura del peri6dico de hoy
se ha convertido en meditaci6n. Asi deberia ser
todos los dias; el peri6dico, mi libro de oraci6n.
Mientras que millones de seres sucumben al
influjo de los medios de difusl6n de las masas,
debemos aprender a usarlos desde la fe en Cris-
to de una manera soberana y a aprovecharlos
de una forma positiva para nuestra propia vida
religiosa.
De nada nos sirve proceder como el avestruz
y huir del peligro del mundo “malo” .
Temporalidad y eternidad se relacionan entre
si y hay que confrontarlas.
Entonces no nos vemos ya arrastrados por la
marea de las impresiones.
Con el fervor de una aut6ntica religiosidad po-
demos convertir en oraci6n los acontecimientos
del dia.
Pues nuestra fe nos ayuda a afirmar nuestro
mundo, a pesar de todos sus errores, banalidades
y ridiculeces, de toda su inj usticia y sus vicios;
a consagrarlo y a “santificarlo” .
S61o entonces encontraremos el contacto mas
profundo con Dios.

SEn OR JESUCRISTO,
T6 est^ presente en todos los aconteci­
mientos de este mundo.
Aun el m ^ perdido te pertenece.
Todo acto tiene lugar sobre el fondo de
tu eternidad. De alii reciben tambl6n los
310
acontecimientos de nuestros dias su senti-
do y su importancia.
Aylidanos por ello a confrontar slempre
la Biblia y el perl6difeo con tu espiritu.
Pues s61o por ti resplandecer^i tambi6n
este nuestro siglo xx y se ver^ salvo de las
tlnleblas de la perdicWn. Am6n.
,POR QUE MARIA?

— Los rusos la aman


— En Europa y America «se la discule>
,POB QUE MARIA?

Es cierto, la figura de la Madre de Dios se ha


convertido casi en el distintivo por el cual se co-
noce si uno pertenece a una Iglesia de cat61icos
o de una fe distinta.
Tratdndose de hombres cultos habria que ape-
lar a un minimo de conocimientos teol6gicos.
Hay que poner en claro que los cat61icos nunca
'*adoran’* a la Madre de Dios. Es demasiado pri>
mitivo no distinguir entre “adoraci6n” y “vene-
raci6n” .
S61o a Dios le corresponde la adoraci6n.
— Si adorara a la Madre de Dios o a sus santos,
el cat61ico incurriria con ello en un peCado
grave contra el primer mandamiento.
— Si la Madre de Dios realmente desplazara a
Cristo en la piedad, entonces privariamos tam-
bi6n a Dios de su honor.
Pero hemos de leer, y hasta de recorrer con
espiritu de oraci<Jn, las palabras austeras y cla­
ras del capitulo primero de Lucas, versicu­
los 26-38.
En ellas se nos refiere aquellos momentos en
que los que el mundo contuvo la respiraCi6n,
— 315 —
cuando el angel Gabriel anunci6 a Maria la en-
carnaci6n de Jesucristo y a Ella la salud6 “llena
de gracia” .
Maria dio su consentimiento a la voluntad de
Dios Redentor.
Su elecci6n y su obediencia son i^nicas.
Ellas revisten la mayor importancia para los
hombres de todos los siglos.
Corporal, espiritual y siquicamente qued6 liga-
da por esta vocaci6n de la manera m^is estrecha
al hombre Dios.
La Iglesia dice que en virtud de este destino
fue “ redimida por anticipado” por Dios. Desde
el principio obro en Ella el Espiritu Santo, para
que no penetrara en Ella ningiin pecado. O sea,
estuvo libre de culpa personal y adem^s de la
culpa original, Esto y no otra cosa significa la
expresion “ Inmaculada Concepci6n” .
Cuando la Iglesia dice que Marla, despu6s del
nacimiento de su Hi jo qued6 virgen, objetan mu-
chos que, segun la Biblia, Jesus tuvo hermanos.
En el lenguaje entonces corriente la palabra
“hermano” designaba tambi6n a los parientes
proximos. El “primogenito” era concebido entre
los judios, sobre todo en relaci6n a su posicidn
hereditaria, y no dice nada respecto a otros
hijos.
Maria es Madre y Virgen.
Ella es la Reina de todos los santos.
Resulta casi oprimente cuando entre los no
catolicos encontramos algunos que consideran a
nuestros santos como la continuaW6n de la con-
cepcibn pagana de los idolos.
La veneraci6n de los santos, y sobre todo la
veneraci6n de la Madre de Dios, es siempre, en
definitiva, enaltecer la gracia de Dios.
El mismo rosario tan desacreditado sirve <ini-
camente para alabar la gracia de Dios en su ac-
tuaci6n en Marla y en los hombres.
— Cuando a una madre, a la que amamos, le
- 31G —
repetimos cien veces las mlsmas palabras de
afecto, no resulta en absoluto aburrido.
— For lo dem^, el rosario nos presenta, junto a
las oraciones vocales, una aut^ntica medlta-
ci6n, una inmersi6n en los misterios de nues-
tra redenci6n.
Maria es el modelo de los redimidos.
La Iglesia ve en Ella el hombre en la plenitud
de la fe en Cristo, porque Ella vivid en el contac­
to esrtrecho con Dios.
En ese sentido, la Iglesia catolica ha sido siem>
pre mariana.
No es casual que los santuarios de Marla sean
santas metr6polis de piedad. Pero es preciso ana-
dir que las revelaciones privadas no son obliga­
torias para ningtin catdlico. Incluyendo entre
ellas a Fatima y a Lourdes.
Los mimados centroeuropeos se escandallzan
— a veces con raz6n—^por la actividad comer-
cial de los lugares de peregrinaci6n y el ctimulo
de frivolidades.
Y con todo: en esos lugares puede verse mu-
chas veces una oraci6n penetrada de fe.
Por lo dem^, el nivel de la gracia no se puede
deducir de la exposici6n de valiosas obras de
arte o expresado mds dr^ticamente: puede ha-
ber criminales que posean en su casa una cara
Madonna g6tica.
Pero esos casos ertremos no son ningiin pre-
texto.
El que por principio rechaza la imagen de Ma­
ria, convierte a nuestros hogares y, sobre todo, a
nuestras iglesias en palacios de hielo, en los
cuales falta la imagen de la Madre. Cuando asl
sucede no es largo el camino hasta los degene-
rados idolos y dieses del materialismo.
A veces se menciona el culto a la Madre de
Dios como la gran dificultad, como el obstaculo
principal para la comprensidn entre la Iglesia
catblica y la evang61ica.
— 317 —
Pero tambi^n aqui se han suprimido much as
barreras espirituales.

— Cuando se lee un libro como el de D. Hans


Asmussen, presidente de pastores evang61icos,
nos sorprende la profunda reverenda con que
se expresa lo esencial sobre Maria.
— Tambi6n en las orientaciones protestantes
que se ocupan de la liturgia se interpreta pro-
fundamente el puesto de Maria en el Myste-
rion de la redenci6n.

La mayor dificultad la present6 el dogma de


la asunci6n de Maria a los cielos. Y, sin embargo,
en la iglesia de Wittenberg, donde Lutero yace
enterrado, pende de la pared, Junto al piilpito,
una imagen de Maria asunta al cielo. Ya estaba
alii cuando 61 predic6 en aquella iglesia, y nun-
ca se quit6.
La Iglesia ortodoxa profesa igualmente—aun-
que no como dogma—esta verdad de fe. Lo mismo
vale para nuestros hermanos rusos que todavla
pertenecen a Cristo.
Millones de cristianos reflexionan hoy sobre
nuestros principios comunes. El Concilio y las
reuniones ecum^nicas despiertan el interas por
estos problemas en todos los continentes.
Con ello se demuestra que la mariologia no es
algo accesorio, una especie de adorno de los cat6-
licos—como un medall6n teologico—, sino que no
puede haber cristologia sin aut6ntica mariologia.
Maria estar^ ligada a Jesucristo hasta la con-
sumacion de los siglos. Asi lo ha profetizado Elia
misma en el Magnificat:
“Desde ahora todas las generaciones me
llamar^n bienaventurda.”
Desde entonces existen
- ciudades de Maria,
cientos de catedrales de Maria,
318
— miles de iglesias de Maria,
— cientos de miles de capillas de Maria.
Y hay millones de mujeres que llevan el nom-
de Maria.
Una mujer que se esfuerza por vivir de acuer-
do con el modelo de la Madre de Dios, la cual
comprendi6 a Cristo de la manera m ^ profun­
da, vale mds con su alma inmortal que las m4s
hermosas catedrales de Maria, que por doquier
se elevan hacia el cielo.
Mientras haya crisrtianos que imiten de veras
a Cristo, no podran olvidar el cuarto mandamien-
to. Nunca serin hijos des^radecidos.
Siempre tomaran en serio a la Madre de nues-
tro Senor Jesucristo y la saludar^ y honrarin
Pues desde siempre se ha comprobado: por
Maria nos acercamos mas a Cristo.
Y, viceversa, en los paises en los que hoy se
habla de un cristianismo casi quimicamente
puro, que apenas conocen ya a Cristo, hubo en
otro tiempo iconoclastas que se opusieron a la
Madre de Dios. Lo hicieron con la convicci6n de
ser con ello aut6nticos protectores de la fe. Nun­
ca se dieron cuenta de que, al destrozar las imA-
genes, no s61o olvidaban a la Madre de Dios, sino
tambi^n a su Hijo, Jesucristo.

Los rusos la aman

Se refiere que el principe de los t&rtaros, Ta­


merlan, habia desolado hacia 1395 a casi toda
Rusia. Ya amenazaba a MosctH.
Entonces Wladimir hizo llevar al Kremlin a
Moscii a la imagen de “nuestra amada Sefiora”.
El viaje de cientos de kil6metros, que atravesaba
el valle de Kljasma, parecia un paseo triunfal.
El pueblo, llorando, se arrodiliaba ante la ima­
gen y suplicaba la intercesi6n de Maria con las
palabras: ‘Madre de Dios, salva a Rusia.”
Todavla hoy una calle de Moscti recuerda el
- 319 —
nombre <le la entrada del Icono en esta ciudad.
La imagen milagrosa recibi6 un puesto de ho­
nor en la iglesia de Marla, asunta al cielo.
Segun una antigua cr6nica, Tamerl&n habrla
sido avisado en una visl6n: “No puedes veneer,
pues la Madre de Dios lucha por Rusia.” Y em-
prendlo la retirada.
“ Nuestra querida Seflora de Wladimir” se con-
virti6 en Reina y Patrona de Rusia.
Los comunistas puede que, en lo humano, sean
a veces barbaros, pero no querian serlo cultural-
mente, ni siquiera los vanguardlstas de 1917, que
marchaban sobre sangre. Es cierto que quitaron
de la iglesia el famoco icono. Sin embargo, no se
atrevieron a destruirlo. Desde 1919 se exhibe en
un museo, en la galeria Tretyakov, de Moscii.
Pero los iconos que con el ropaje del color nos
predican el Evangelio de Jesucristo, tampoco en
el museo pierden su irradiacibn sobrenatural, lo
mismo que tampoco, por ejemplo, un sacerdote
catolico, que en Checoslovaquia se ve obligado a
Instalar colectores como castigo.
Aquellos de nuestros soldados que estuvieron
en Rusia han referido que, incluso en las familias
comunistas, ardia la lampara de aceite ante el
Icono de la Madre de Dios.
No es como entre nosotros, en una villa de
gente liberal, donde la Virgen es un adorno. Alii
son todavla muchos los que rezan ante Ella.
iPero la realidad exterior?
Cuando las primeras hordas del Ej6rcito rojo
en 1945 arrollaron Silesia y Prusia oriental se
vio que los soldados, en el liltimo momento, de-
jaban libres a las muchachas o s61o disparaban
al aire, al ver una imagen de la Madre de Dios.
Con frecuencia lo destruyeron todo en las casas,
pero dejaron intacta la Imagen de Maria.
cEra veneraci6n por parte de aquellos comu­
nistas?
6Era miedo?
es que no querian enemistarse con aquella
- 320 —
a la que sus padres Uaman la protectora de
Rusia?
Es conocldo el dicho: '‘Rasca un poco en la
superficie del comunista y te encontrar^ con
la Madre Santa.”
Uno de los poetas destacados de Rusia ha
admitido en un viaje por Europa que el ruso,
cuando muere, no tiene en sus labios el nombre
de Stalin o de Kruschev. Se ha visto en cientos
de comunistas al morir, que la mayorla de ellos
susurraban el nombre de “madre” o bien invoca-
ban a un nombre sagrado.
Los funcionarios pueden incultarles otra cosa
bajo el terror. Pero, al morir, cae la miiscara pos-
tiza e invocan a la Madre.
Particularmente, despu6s del ocaso de los ido-
los rojos, muchos estudiantes comunistas se han
dado cuenta, m ^ que nunca, de que tambi^n los
“santos embalsamados” padecen inflacidn y son
enterrados como mortales corrientes ante los
muros del Kremlin,
Y cuantos de los que en todos estos afios han
visitado la galeria Tretyakov se han persignado
secretamente y han rezado ante la Wladimirskia:
“Madre de Dios, salva a Rusia.”
Pues no olvidan lo que refiere la canci6n popu­
lar rusa:
Tres madres tiene todo hombre:
su propia madre, que le ha parido con dolores;
la humeda madre tierra, que le recibe al morir,
y la Madre de Dios, que le admite en el paraiso
y que ora por 61 a su Hijo.

En Europa y America «se la discute»

En Inglaterra ha comenzado.
Quinlentos grupos apost61icos de un movimien-
to celular han elegido al icono “nuestra querida
Sefiora de Wladimir” como imagen suya de Ma­
ria.
— 321 —
BREVIARIO DK UN ATEO.---- 2 1
En America la hicieron suya.
Se recibe a este icono en las casas.
En Alemania, 20.000 hombres de un movimien-
to apost61ico moderno selecto se han apropiado
esta imagen.
Como un alud santo se difunde la veneracibn
a este icono tambl6n en otros paises, sobre todo
en Francia y en Espafia.
Se ha llamado a esta imagen “ el icono m^is
sagrado de Rusia” . Proviene del siglo xi y fue lle-
vada como regalo en 1155 de Constantinopla a
Kiew. De all! le llego a Wladimlr. Desde 1395 se
encuentra en Moscii.
El cardenal Cushing, de Boston, dijo de esta
imagen de la Madre de Dios:

“Su origen es griego,


su historia rusa,
su importancia universal.”
No se trata aqui de una veneracion de Maria
local, exagerada y de tonalidad chauvinista.
Se trata de un movimiento universal.
La Iglesia evang61ica mundial en una hora
hist6rica ha iniciado en Nueva Delhi una alianza
fratema con la Iglesia ortodoxa. ^Se inician aqui
ya los primeros milagros de la Madre de Dios,
que nos permiten abrigar la esperanza de una
reunificaci6n bajo su manto protector?
^No pueden convertirse los iconos de nuestra
Santa y comtin Madre en simbolo de solidaridad?
cEs realmente un desprop6sito o una locura
pensar en una peregrinaci6n a Ella?
De todas formas, muchos viajan a Rusia.
6No podrian los hombres de negocios, los ar-
tistas y los dem ^ turistas cuando visitan Moscti,
por lo menos en la galeria Tretyakov, orar como
“delegados de Occidente” ante la Santa Madre
de Dios de Wladimir? eQuiz^ tambl6n para que
algtin dia sea posible una peregrinacl6n interna-
cional a Ella?
Y para terminar, una exhortacl6n a nosotros:
322 -
No es posible jalonar el reino de Dios geogra-
ficamente entre el Este y el Oeste. Ni la N. A. T. O.
ni la E. W. G. son la civitas Dei. SI blen es cierto
que Satan^s celebra en el Este sus principales
orgias, con todo es cierto que el Corpus Chrlsti
mysticum tiene sus miembros en Occidente lo
mismo que en Oriente.
Es 6ste un motivo m^s para abrir Uenos de
confianza nuestro pensamiento universal con
una lluvia de oraciones bajo el manto protector
de la Madre de Dios:
Madre de Dios,
salva a Rusia y
salva al mundo.
SI CRISTO ANDITVIERA POR
NDESTRAS GRANDES CIODADES.
SI CRISTO ANDUVIERA FOB NUESTRAS
GRANDES CIUDADES...

en el siglo xx, en medio del ajetreo del tr^fiico,


en nuestra vlda febril de cada dia.
No, no es demasiado hipot^tlco que este Cristo
pudiera venir; pues no est^ muerto, ni siquiera
en el siglo de la luz de ne6n.
Tan cierto como que es Hijo de Dios, que vive.
E igualmente cierto es que est^ presente en
las calles de Frankfurt, de Roma, de Londres,
de Nueva York...
Tenemos que confrontar nuestro tiempo con El.
cD6nde hablaria hoy?
En otro tiempo busc6 a los hombres, donde se
enfeontraban.
Hoy haria exactamente lo mlsmo.
Hablaria con ellos lejos de las nubes de in-
cienso, en los almacenes, en las cllnicas y tam>
bi6n en la c&rcel.
Tomaria en serio a las desesperadas figuras de
las calles de los burdeles.
Y tampoco olvidaria a los asilos.
Los hombres apenas han cambiado.
Tampoco hoy muchos de ellos tienen con quito
poder hablar. Cristo conoce al hombre bajo su
— 327 —
risuefto make-up, pero que derrama l&grimas
por dentro...
Cristo no s61o buscaria a los solitarios. Hubie-
ra tambi^n penetrado en nuestras sociedades.
Hubiera participado en los actos de culto.
En otro tiempo fue a una gran sinagoga. Hoy
escogerla una iglesia c6ntrica o una catedral.
Como Hijo de Dios, sabe El mejor que nadie
por qu6 van a la Iglesia el domingo s61o del 30
al 35 por 100 de los cat61icos, y linicamente el
10 por 100 de los hermanos evang61icos.
Si Cristo ya en Palestina predic6 por las calles
y no se content6 con recintos cerrados, esto seria
hoy todavia necesario.
dPor qu6 no se han de consagrar tambi^n las
plazas publicas? ^Por qu6 no habia Cristo de
aceptar un estadio?
Alii se desarrolla, pues, el gran acontecimien-
to en esta ciudad. Se le brinda una santa opor-
tunidad.
6Como hubiera predicado hoy?
Cuando nos sale al paso no existe encubrimien-
to alguno. Se present a a nosotros con su verdad.
No nos enganemos.
Seria un falso optimismo suponer que los hom-
bres se han hecho mejores que en otro tiempo
los ciudadanos de Jerusal^n con Striptease loca­
les, con sus puestos de bolsa y sus comisarias.
En otro tiempo predic6 de una manera clara
y precisa.
— 6No le dijo al rey Herodes que era un zorro
astuto?
— oNo se dirigi6 a los sabios de su pueblo 11a-
m^ndoles “ raza de viboras” ?
Sin embargo, hablaria tambi6n con una gran
bondad.
La tarj eta m^s hermosa que en su Iglesia hoy
todavia podemos presentar es la par^ibola del
Hijo pr6digo, del amor del Padre.
Y todavia sigue siendo clerto que Cristo no se
328 -
va con los noventa y nueve Justos, sino que bus-
ca al pecador que queda.
— a los conculcados y desechados, pero tambi6n
— a los hijos indeseados,
— a los ancianos a los que se rechaza como mue-
bles intitlles.
cQu6 hubiera dicho Cristo hoy?
Este Cristo, lo mlsmo que entonces, tambi6n
hoy:
— predica algo que un rearme moral;
— predica algo que una doctrina social;
— tampoco predica la cultura cristiana de Occi­
dente, pues la Iglesia no est^ nunca ligada
a un estilo, a una forma social o cultiural.
Les echa a los hombres en cara su maldita
indolencia metafisica, a los del materialismo te6-
rico de Leipzig, como a los del materialismo
pr^ctico de Koln, que el hombre esti llamado a
una etemidad.
No mendiga. No discute.
El es Hijo de Dios y puede formular exigen-
cias:
El camino hacia la etemidad es angosto.
El camino de nuestros contempor^eos,
en cambio, es cdmodo.

Mas Cristo vendr^, como ladrdn, en la noche.


Habla como quien posee autoridad.
y los que le escuchan se sienten conmovidos,
en otro tiempo como hoy.
Los soldados del Ej6rcito romano le escucha-
ron. Hoy ve ante si a j6venes con otros unifor­
mes. Pero tienen el mismo oficio.
El conoce a los usureros y a los picaros, a los
funcionarios piiblicos y a los superprofesores
esc6pticos, con los mismos problemas, con los
mismos pecados y con el mismo deseo de llegar
a Dios.
— 329 -
Si la palabra fascinar no estuviera tan manida,
habria que emplearla aqui por primera vez:
si, estan fascinados.
A su lado se dan cuenta de que el catolicismo
de relumbr6n no basta, ni tampoco ese cristia-
nismo de uva pasa, que entresaca de las festivi-
dades eclesiasticas lo agradable o evoca recuer-
dos bellos o acaricla piadosas ilusiones.
Ahora se los proscribe.
El organo de Dios est^ de nuevo despierto en
su interior. Se dan cuenta de que hoy y manana
la fe ha de echar raices en su vida personal.
El bautismo no es ya un mero tratado de cate-
cismo. Se ha convertido en una realidad.
Se ve en ellos, en el taxista y en el comerciante
que le escuchan, que con este cristianismo ro­
busto pueden iniciar algo.
Se siente de continuo que:
habla como alguien que tiene autoridad.
A1 principio, muchos de los que le escuchaban
eran simplemente una masa curiosa.
Ahora, de pronto, se han convertido en santos
solitarios que guardan silencio ante Dios.
Y termina entonces el serm6n,
el sermon en el estadio de una gran ciudad.

iQue saldra de ahi?


Ante todo, una fria cuestion estadistica. El re-
sultado exterior no puede revelar evidentemente
el nivel de la gracia.
cEs una r^faga pastoral?
cEs un puro sensacionalismo, o es algo m6,s?
Puede que nos sinti6ramos desilusionados le-
yendo el resiunen de la Prensa, de esa Prensa
que ha de ser reflejo de la opini6n ptiblica.
La Prensa marxista calla.
Da la noticia de un accidente mortal inmedia-
tamente despu6s de la gran concentraci6n reli­
giosa. Y escribe adem^is que a uno de los j6venes
del piadoso auditorio le robaron la motocicleta.
Son miles los que leen este peri6dico, que no sa-
- 330 - -
ben otra cosa del serm6n que un anuncio
de la Policia y esta banal escena accidental.
La Prensa liberal es lo bastante Intellgente
para tener satisfechos a aquellos de sus suscrlp-
tores que por la noche estuvieron en el estadio.
Pero todo se reduce a aforismos, a un par de pen-
samientos rel^impago sobre el ptiblico y sobre los
reflectores con los que se llumind a Cristo. Mas,
apenas menciona nada de lo que El dijo. cC6mo
iba a hacerlo? Hubiera tenido que definlrse en
su flexible toleranda. Ha rebajado la palabra de
Dios a un mero acontecimiento exhiblcionista fa-
cultativo, resumi6ndolo en algunas expresiones.
A pesar de todo era de miras lo bastante amplias
como para ofrecer una informaci6n periodistica-
mente brillante.
Un joven periodista de un gran periddico fue
lleno de escepticismo a la reuni6n. Estaba preci-
samente de servicio de noche. Le resultaba real-
mente molesto. Pero hasta cierto punto era for­
mal, y se sinti6 tocado. Se encendid en 61 la llama
religiosa inicial y se dio cuenta de que seria im
perro mudo si callara. Por eso escribib un articu­
lo ardiente, todavia de noche, pues tenia que
aparecer a la manana siguiente en el peri6dico.
Mas el redactor jefe pod6 el articulo y lo deJ6
anodino.
A continuaci6n despidi6 al periodista aquella
misma noche.
(,Y qu6 otra cosa pas6?
Se puede leer en el Evangelio de San Marcos,
capitulo cuarto, versiculos 3-8:
“una parte cay6 junto al camino...;
otra parte cay6 en pedregoso...;
otra parte cay6 en tierra buena...”