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Para otros usos de este término, véase Génesis (desambiguación).

Génesis

de Desconocido

Adam-und-Eva-1513.jpg

Adán y Eva, de Lucas Cranach el Viejo.

Género Libro sagrado Ver y modificar los datos en Wikidata

Tema(s) Cosmogonía y historia de los judíos Ver y modificar los datos en Wikidata

Idioma Hebreo bíblico Ver y modificar los datos en Wikidata

Título original Γένεσις (griego)

‫( ב ְֵּראשִׁ ית‬hebreo).

Texto en español Génesis en Wikisource

Pentateuco

GénesisÉxodo

[editar datos en Wikidata]

Génesis es el primer libro de la Torá o Pentateuco y, por tanto, también es el primer libro del Tanaj
judío y del Antiguo Testamento de la Biblia cristiana. En hebreo los libros del Pentateuco se
conocen por su primera palabra, así que para los hebreos este libro es Bereshit ('En el principio').

El nombre génesis proviene del griego γένεσις (/guénesis/), ‘nacimiento, creación, origen’, en
Génesis 2:4 En hebreo esta palabra «génesis» se dice ‫‘( ּתֹולֵדֹות‬generación’) aunque como título del
libro se utiliza ‫( ב ְֵּראשִׁ ית‬/bereshít/), en ʿivrit o hebreo Be reshith son las primeras palabras de la
Torá (y por ende del Tanaj) y significan «En (el) Principio», siguiendo Génesis 1:1
Índice

1 Autor y fecha de composición

2 Origen del nombre «Génesis»

3 División tradicional

4 Temas principales

5 Géneros literarios

6 Interpretaciones de la creación del mundo y el relato del Edén

7 Relación entre el «Génesis» bíblico y los mitos sumerios

8 Bosquejo del Génesis

9 Bibliografía, referencias y notas al pie

10 Véase también

11 Enlaces externos

Autor y fecha de composición

El Libro del Génesis no menciona a ningún autor. Muchos estudios académicos están de acuerdo
en que tiene varias fuentes, redactadas por varios religiosos, por ejemplo en la época del
cautiverio en Babilonia, y que tiene muchos autores (hipótesis documentaria o hipótesis JEDSR).

Durante la mayor parte del siglo XX, los estudios académicos sobre los orígenes del génesis
estuvieron dominados por la hipótesis documentaria formulada por Julius Wellhausen a finales del
siglo XIX.[cita requerida] Esta hipótesis ve el Génesis como una compilación de fuentes
inicialmente independientes: el texto J, llamado así por su uso del término YHWH (JHWH en
alemán) como el nombre de Dios; el texto E, llamado así porque usa Elohim como el nombre de
Dios; y el texto P, o fuente sacerdotal, debido a su preocupación por el sacerdocio de Aarón y los
levitas. Estos textos fueron compuestos de manera independiente entre el 950 y el 500 a. C. y
sufrieron numerosos procesos de redacción, culminando en su forma actual alrededor del 450 a.
C. Se han identificado varias fuentes adicionales que no se pueden atribuir a ninguno de los tres
documentos originales, especialmente Génesis 141 (la batalla de Abraham y los «reyes de
Oriente») y la «bendición de Jacob».

La tradición sostiene que Moisés escribió el Pentateuco (los ‘cinco libros’ que contienen al
Génesis). Entre los estudiosos medievales esta tradición se mantuvo incuestionada hasta la era de
la Ilustración.2
En la primera mitad del siglo XX, la ciencia de la arqueología bíblica, desarrollada por William F.
Albright y sus seguidores, combinada con la aplicación de nuevos métodos de estudio como la
crítica de fuentes y la historia de la tradición, desarrollada por Hermann Gunkel, Robert Alter y
Martin Noth, parecen demostrar que las historias del Génesis están basadas en tradiciones orales
del II milenio a. C. Así, a mediados del siglo XX parecía que la arqueología y el mundo académico
habían reconciliado la hipótesis de Wellhausen con una versión modificada de la autoría de
Moisés.

Este consenso fue roto en los años 70 con la publicación de dos libros: "La historicidad de las
narraciones patriarcales" (1974) de Thomas L. Thompson y "Abraham en la historia y la tradición"
(1975) de John Van Seters. En ellos se señalaba que la evidencia arqueológica que conectaba al
autor del Génesis al II milenio a. C. podría apuntar igualmente al I milenio y que las tradiciones
orales no eran tan fácilmente recuperables como Gunkel y otros habían afirmado. Un tercer
trabajo, "La fabricación del Pentateuco" (1987) de R. N. Whybray analizaba las asunciones que
subyacían en el trabajo de Wellhausen y las consideró ilógicas y poco convincentes, mientras que
William G. Dever atacó las bases filosóficas de la arqueología bíblica de Albright, argumentando
que no era ni deseable ni posible usar la Biblia para interpretar los registros arqueológicos.

Actualmente las teorías mayoritarias se pueden dividir en tres grupos:

Revisiones del modelo documental de Wellhausen, de los que el modelo de Friedman es uno de
los más conocidos.3

Modelos fragmentarios, como el de R. N. Whybray, que ven la Torah como el producto de un único
autor trabajando a partir de una multitud de pequeños fragmentos m