Enfoque psicoterapéutico basado en la terapia centrada en el cliente de Carl

Rogers y en la terapia Gestalt de Frits Perls

Dentro de la terapia humanista, han sido el Enfoque Centrado en la Persona de Carl

Rogers y la Psicoterapia Gestalt de Fritz Perls las propuestas que más se han
difundido, en primera instancia se explicara breve mente en qué consisten estas
terapias.

ENFOQUE CENTRADO EN LA PERSONA

Carl Rogers (1902-1987) propone un modelo terapéutico basado en la confianza de

que las personas tienen la capacidad de manejar constructivamente su propia vida,
sin necesidad de recurrir al análisis de procesos inconscientes, poniendo el énfasis
principal en la salud en lugar de en la enfermedad. El terapeuta o consejero asume
una actitud de aceptación incondicional, empatía y autenticidad hacia la persona que
lo consulta y hacia sus sentimientos, promoviendo así que dicha persona consiga
mayor congruencia y responsabilidad en su vida. Para él la creación de una relación
interpersonal profunda y comprometida entre cliente y facilitador es esencial para
lograr el cambio, confiando que es la persona que acude a él es experta en su vida y
el facilitador es el acompañante.

PSICOTERAPIA GESTALT

La Psicoterapia gestalt, fundada por Fritz Perls (1893-1970), señala que es

únicamente en el presente, es decir en el “aquí y ahora” donde existe la posibilidad
del cambio. Para esta corriente la experiencia que se vive dentro de la sesión es
más importante que lo que se habla. El psicoterapeuta propone experiencias para
que el cliente tome contacto con sus sensaciones, emociones y pensamientos,
conciencia de sí mismo y de su entorno, adquiriendo así la responsabilidad de las
acciones que toma. En estas experiencias terapéuticas, se busca también quedar en
paz con experiencias pasadas y reconocer los principales bloqueos que han existido,
para vivir con mayor plenitud el presente.

Rogers y Perls.

En 1964, con fines de investigación, fueron filmadas 2 de tres sesiones de

psicoterapia con el mismo cliente - Gloria - a la que asistieron tres diferentes
psicoterapeuta Carl Rogers, Frederick Perls y Albert Ellis. Estas entrevistas se
hicieron clásicas en el estudio del proceso y del papel del psicoterapeuta en cada
una de las teorías propuestas por cada uno de estos psicoterapeutas. El análisis de
las sesiones realizadas respectivamente por Rogers y Perls da lugar a una serie de
observaciones interesantes. Pero lo que salta a los ojos es la diferencia de estilo de
cada uno, lo que parece repercutir directamente en la relación intersubjetiva con la
cliente.

Es posible pensar que el Enfoque Centrado en la Persona y la Gestalt-terapia son,

originalmente, y de muchas maneras, un retrato de sus creadores, al igual que con
otras teorías. Así que recordar que Rogers era norteamericano y Perls europeo,
Rogers era psicólogo, Perls era médico, así como conocer un poco de sus vidas y
personalidades posibilita una mejor comprensión de cada una de estas teorías de la
psicoterapia. En este sentido Boris (1990, p.115) observa en Rogers y Perls
diferencias de estilo de vida y de tipología de personalidad:

Perls parece caracterizarse por la vitalidad y la inquietud, siendo un hombre de

intuición y de acción. Los que conocieron a Rogers subrayan siempre su serenidad y
humildad, así como su capacidad de estrella con el otro y de aceptarlo. Rogers
conquistó a las personas por estas cualidades y por su ternura, mientras que Perls
las atraía por su impacto personal, su espíritu vivo y crítico, y hasta por su
arrogancia. Mientras Rogers demostró una productividad intelectual constante, que
se extiende por casi cincuenta años, la inquietud intelectual y personal de Perls le
impidió elaborar y profundizar más consistentemente sus ideas e intuiciones.

Son estos dos hombres de personalidad tan diferentes que vemos atendiendo la
Gloria, en las sesiones de psicoterapia filmadas. Pero lo que es interesante observar
es cómo el proceso psicoterapéutico es diferente en cada una de ellas, o,
principalmente, como Gloria, la misma cliente, es una persona diferente en cada una
de las sesiones. Con Rogers ella es reflexiva, ponderada, quieta. Con Perls Gloria
se vuelve impetuosa, inquieta, agresiva.Este cambio en el funcionamiento de la
cliente parece tener que ver con el estilo diferente de cada uno de los
psicoterapeutas. Rogers más acogedora, receptiva, escuchándola atentamente y
hablando pausadamente. Perls, entre un cigarrillo y otro, tiene una postura mucho
más activa y agresiva; interviene y hasta la corta a la cliente en ciertas palabras.

A partir de estas observaciones es posible pensar en divergencias entre el Enfoque

Centrado en la Persona y la Gestalt-terapia en lo que se refiere al papel del
terapeuta, donde el Gestaltterapeuta tiene un papel mucho más activo en el proceso
terapéutico. En realidad, lo que se observa es que el papel del psicoterapeuta es
muy agresivo, cuestionando a la cliente que, aparentemente, se siente presionada y
también actúa agresivamente en la sesión con Perls, cuando con Rogers estuvo
interactuando dócilmente.

Es difícil identificar hasta qué punto estas diferencias de estilo de sus creadores
repercuten en el proceso terapéutico y en el papel del psicoterapeuta en cada uno
de estos referenciales. Sin embargo, el ejemplo de las sesiones realizadas con
Gloria evidencia la relación intersubjetiva cliente-terapeuta donde la cliente funciona
distintamente, en la intersección del funcionamiento del psicoterapeuta.

A partir de la importancia de la conciencia y de la concientización es que tanto el

Enfoque Centrado en la Persona como la Gestalt-terapia son psicoterapias que
trabajan con la realidad inmediata, con el presente, y en este sentido la práctica
clínica se encuentra orientada por las intervenciones en el aquí- y-ahora, siempre
priorizando el cómo, en detrimento de los porqués. No se trata de explicar, sino de
comprender, darse cuenta. En términos terapia Gestalt en el presente
documento, y como eagora se describen en confirmar de forma más explícita la
preocupación Perls con la "técnica" de una propuesta psicoterapéutica. Basado en la
misma idea de la psicoterapia como la conciencia, Rogers también lleva a cabo una
psicoterapia que trabaja en el aquí-y-ahora y similares, a pesar de que no utiliza
estos términos en su trabajo, prefiriendo las nociones de actitudes que faciliten del
proceso psicoterápico.

Convergencias y divergencias

La reflexión sobre las convergencias y divergencias entre las psicoterapias de Carl

Rogers y Frederick Perls y colaboradores muestra que éstas tienen convergencias
epistemológicas basadas en la influencia de la teoría organísmica de Goldstein que
se vuelven divergentes en sus implicaciones clínicas en la medida en que proceso
terapéutico consiste en facilitar la tendencia en actualización en el Enfoque Centrado
en la Persona, el flujo y el fortalecimiento de figura / fondo a través del campo del
cuerpo en la terapia Gestalt. Los aspectos existenciales de los dos enfoques son
también puntos convergentes en lo que se refiere a la idea sartreana de hombre
como responsable de sus elecciones.

En la práctica clínica se pueden encontrar divergencias en lo que se refiere al papel

del psicoterapeuta - más activo en la Gestalt-terapia y predominantemente verbal en
el Enfoque Centrado en la Persona - lo que posiblemente se relaciona con los estilos
personales diferentes de Carl Rogers y Frederick Perls, también culturalmente
diferentes. Estas divergencias también se pueden encontrar en la psicoterapia en lo
que se refiere al optimismo armónico rogeriano en contraposición a la agresividad en
Perls, así como en el carácter positivo presente en el proceso terapéutico en Rogers,
a diferencia del trabajo sobre polaridades desarrollado por Perls.

En lo que se refiere a las convergencias en la práctica clínica puede mencionarse el

hecho de que ambas son teorías humanistas en psicología, tienen un fuerte
desarrollo en el trabajo con grupos y ambas proponen que el proceso terapéutico
privilegia la concientización. Pero es el carácter dialógico tanto del Enfoque
Centrado en la Persona como de la Gestalt-terapia, posiblemente, su más fecundo
punto de convergencia, tal como muestran los desarrollos contemporáneos de estas
dos psicoterapias.

En vista de las convergencias entre estos dos enfoques en psicoterapia es

interesante pensar en las posibilidades de complementación de ambas
contribuciones en la práctica clínica. Sin embargo, teniendo en cuenta sus
divergencias, principalmente epistemológicas, es importante que no se "mezcle" los
dos enfoques, manteniendo sus respectivas y quién sabe, enriquecedoras,
diferencias.

Análisis de Entrevista a Gloria.

Se notaba un ambiente agradable, limpio, ordenado, con algunos adornos y plantas,

donde se podía estar cómodo para platicar. Desde que llegó Gloria y la forma en que
la recibe Rogers, ponerse de pie, saludarla, presentarse, su voz tranquila, la hace
sentir bienvenida, y cuando él se sienta, lo hace frente a ella a una distancia
cómoda, ni tan cerca ni tan lejos. El sillón donde se sienta ella se ve confortable.
Aunque sabían que los estaban grabando, no sé notó que se alterarán o voltearan a
la cámara, se creó un ambiente íntimo, donde se pudo dar la relación de ayuda.

Las Actitudes:

Congruencia. Rogers es congruente con sus comentarios, la manera como se

siente, como expresa sus sentimientos al momento de hablar, con el lenguaje verbal.
Al decirle que no le dará una solución, pero le ayudará con lo que pueda, para que
ella pueda encontrar su mejor solución. Los dos hacen gestos tanto faciales como
corporales que muestran lo que sienten al estar hablando. Ella al inicio está nerviosa
y si nota en su voz y sus manos, él está tranquilo, escuchándola, está entado
inclinado hacia ella, viéndola. Hay trasparencia en sus opiniones y sus reacciones,
muestra respeto.

Aceptación Positiva Incondicional. Conforme ella le va platicando como se siente,

sus ideas, él no hace ningún juicio, se mantiene con la idea de querer ayudarla, y no
da ninguna opinión de decir está bien o mal.

Empatía – Con las palabras, con los movimientos de sus manos, de la cara, la
espera al hablar, le muestra que la entiende. Como le dice que es una situación
difícil, le refuerza los sentimientos que ella expresa que siente.

Aspecto Relacional:

Al inicio hay nerviosismo por parte de ella.

Él no la conoce, pero le muestra respeto

Gloria le dice que su voz es amable, y empieza a sentir confianza

La voz de Gloria es nerviosa y tiembla.

Conforme se va sintiendo entendida y aceptada, va adquiriendo confianza, habla con

más determinación, en tiempo presente, como se siente. Parece que también ella se
relaja, se sienta mostrándose más receptiva, sus manos se mueven al hablar, ya no
están controlándose de manera nerviosa.

Cuando empieza a tratar de entender lo que le sucede, que se da cuenta de que

sabe lo que es importante para ella y lo que le gustaría hacer, llegan a un nivel más
profundo de sus sentimientos actuales, y habla de como se siente con su padre, y le
dice a Rogers como se siente con él, como si fuera su papá, y que le gustaría poder
hablar así con su papá.

Inició hablando de su pasado y como se sentía en ese momento y lo que le causaba

de confusión. Terminó hablando de sus sentimientos del momento, reconociendo
más cosas en ella.

Rogers la entendía y mostraba atención plena, estaba escuchando cada palabra que
ella decía, la sentía, estaba con ella.
Habilidades

Preguntas Directas. Constantemente le hace preguntas para confirmar si la está

entendiendo, o para que ella diga si está de acuerdo o no. Con esto la va ayudando
a aclarar y ver desde otra perspectiva lo que ella está compartiendo.

Paráfrasis. Para ayudarle a aclarar y poner en orden las ideas de lo que ella está
compartiendo, le dice con otras palabras y de manera más resumida lo que entiende
que ella está diciendo.

Retroalimentación. Le dice lo que ve que ella tiene claro, que sabe lo que quiere
hacer, pero por otro lado hay actitudes que necesita desarrollar, como el aceptarse
ella misma primero.

Genuinidad. Rogers es espontaneo, abierto. Es humano con ella y no se esconde

tras el papel de facilitador, ya que menciona al principio de la entrevista, que tienen
media y hora no sabe que tanto van alcanzar hacer en ese tiempo.

Proximidad. El facilitador está dispuesto a explorar el aquí y el ahora de la relación al

grado que ayude a ella a lograr un mejor entendimiento de sí misma, y de cómo está
cooperando en el proceso de ayuda. Rogers marca este punto en cuanto a que ella
le comenta que le gustaría que él fuera su papa y él le contesta que ella sería una
buena hija.

Lenguaje No verbal. Se observo al inicio de la entrevista a una Gloria rígida en su

cuerpo y sus manos y en el avance se notó una relajación tanto en su cuerpo como
en sus manos ya que se tocaba su pelo, y por otro lado, con sus lágrimas alcanzo el
sentimiento de tristeza.

Fases de la terapia

A partir de sus investigaciones Rogers propuso un esquema básico y flexible del

proceso psicoterapéutico; a día de hoy este modelo sigue utilizándose,
independientemente de la orientación teórica del terapeuta, si bien cada tipo de
terapia puede focalizarse en una etapa concreta.

la propuesta de Rogers, Veamos cuáles son las tres fases principales de la terapia
psicológica.

1. Catarsis

La palabra “catarsis” proviene de la Grecia clásica, donde se usaba para hacer

referencia a la capacidad de la tragedia para purificar a las personas al hacerlas
sentir compasión y miedo intensos. Posteriormente Freud y Breuer llamaron “método
catártico” a su técnica terapéutica, consistente en la expresión de emociones
reprimidas.
En este modelo, la catarsis es la exploración de las propias emociones y de la
situación vital por parte del cliente. Egan habla de esta fase como “identificación y
clarificación de situaciones conflictivas y oportunidades no aprovechadas”; se trata
de que la persona logre centrar la problemática para poder resolverla durante las
etapas siguientes.

La terapia centrada en la persona de Rogers se centra en la fase de catarsis:

promueve el desarrollo personal del cliente para que más adelante éste pueda
comprender y resolver sus problemas por sí mismo.

2. Insight

“Insight” es un término anglosajón que se puede traducir como “intuición”,

“introspección”, “percepción”, “comprensión” o “profundización”, entre otras
alternativas. En la terapia este término denota un momento en que el cliente
reinterpreta su situación en conjunto y percibe “la verdad” -o al menos pasa a
identificarse con una narrativa determinada.

En esta fase es clave el papel de las metas personales del cliente; según Egan, en
la segunda etapa se construye una nueva perspectiva y se genera un compromiso
con los nuevos objetivos. El psicoanálisis y la terapia psicodinámica se focalizan en
la etapa de insight.

3. Acción

La fase de acción consiste, como su nombre indica, en actuar para lograr los nuevos
objetivos. En esta fase se preparan y se aplican estrategias para solucionar los
problemas que bloquean el bienestar o el desarrollo personal.

La terapia de modificación de conducta, que utiliza técnicas cognitivas y

conductuales para resolver problemas concretos de los clientes, es probablemente
el mejor ejemplo de psicoterapia focalizada en la fase de acción.

Actitudes terapéuticas

Según Rogers el éxito de la terapia depende fundamentalmente de que se cumplan

ciertas condiciones; considera que estas son necesarias y suficientes para el cambio
terapéutico, y por tanto más importantes que cualquier técnica concreta.

Entre estos requisitos, que se refieren a actitudes del cliente y del terapeuta, Rogers
destaca los tres que dependen del clínico: la autenticidad, la empatía y la aceptación
incondicional del cliente.

1. Contacto psicológico

Debe existir una relación personal entre el terapeuta y el cliente para que la terapia
pueda funcionar. Además esta relación debe resultar significativa para ambas
partes.
2. Incongruencia del cliente

La terapia sólo tendrá éxito en caso de que exista una incongruencia entre el yo
organísmico del cliente y su autoconcepto. Como hemos explicado previamente, el
concepto de “yo organísmico” se refiere a los procesos fisiológicos y el de
“autoconcepto” al sentido de la identidad consciente.

3. Autenticidad del terapeuta

Que el terapeuta sea auténtico, o congruente, significa que se encuentra en contacto

con sus sentimientos y que los comunica al cliente de forma abierta. Esto ayuda a
crear una relación personal sincera y puede implicar que el terapeuta haga
autorrevelaciones con respecto a su propia vida.

4. Aceptación positiva incondicional

El terapeuta debe aceptar al cliente tal y como es, sin juzgar sus actos o
pensamientos, además de respetarlo e interesarse sinceramente por él. La
aceptación positiva incondicional permite que el cliente perciba sus experiencias sin
la distorsión propia de las relaciones cotidianas, y por tanto que pueda
reinterpretarse a sí mismo sin juicios apriorísticos.

5. Comprensión empática

Para Rogers la empatía implica la capacidad de introducirse en la perspectiva del

cliente y de percibir el mundo desde ésta, así como de experimentar sus
sentimientos. La comprensión por parte del terapeuta facilita que el cliente se acepte
a sí mismo y a sus experiencias.

6. Percepción del cliente

Aunque el terapeuta sienta verdadera empatía por el cliente y lo acepte de forma

incondicional, si éste no lo percibe la relación terapéutica no se desarrollará
adecuadamente; por tanto, el terapeuta debe ser capaz de transmitir al cliente las
actitudes que le ayudarán a cambiar.

Resumen

Ser humano Sociedad y Desarrollo Socialpsicológico-Marxista del

Neopsicoanálisis en Erich Fromm (1900-1980)

Erich Fromm creció, como hijo como hijo único, de dos padres neuróticos y muy
asustadizos con tradiciones judías tradicionales, Fromm extrajo de este mundo
medieval sus admiraciones, mitad en un mundo judío y la otra mitad en el mundo
moderno por ello era un niño muy solitario, en el transcurso del tiempo encontró la
liberación en los profetas del antiguo testamento, ya que creía que algún día llegaría
el mesías y aria de este un mundo mejor.

En cuanto a su interés por el psicoanálisis fue determinante suicidio de una conocida

de la familia a la cual Fromm se sentía fuertemente atraído, la chica se mató para
que la enterraran junto a su padre que falleció con anterioridad. Las teorías de Freud
para este caso fue una respuesta a esta experiencia enigmática y espantosa de su
juventud.

La primera guerra mundial fue para él una experiencia decisiva y trascendental y se

preguntaba cosas como: porque los humanos están dispuestos a matarse unos a
otros.

Fromm se interesaba principal en la irracionalidad del comportamiento de la masa

humana, estaba lleno de un deseo de paz. Estudio en Fráncfort y Heidelberg, las
asignaturas de filosofía, psicología y sociología, entre sus profesores estaba Max
Weber, Karl Jaspers y leyó los escritos de Karl Marx junto con el antiguo Testamento
y el Psicoanálisis, la base fundamental de su pensamiento.

Lo que a Marx le importaba decisivamente era la liberación del hombre en el sentido

del humanismo, y Fromm lo interpreta a Marx como un enemigo y un crítico de los
valores burgueses que viven en la sociedad capitalista como prisioneros.

A pesar que Marx criticase la religión con gran mordacidad como que era el opio del
pueblo, Fromm afirma que no la critico desde un punto de vista ateo burgués, si no
desde un ateo religioso. Otra gran influencia para este autor fue el budismo ya que
en la década de los 50 conoció a D.T. Suzuki que le familiarizo con las enseñanzas
orientales.

Polémicas en el Psicoanálisis.

Afirmo que siempre fue un buen alumno que no tenía duda de lo que le enseñaba el
psicoanálisis, pero la crítica empezó con que esta teoría no ofrecía nada nuevo
siempre regresionaba en el pensamiento y manejaban conceptos rutinarios como el
complejo de Edipo, miedo a la castración y todo lo demás, también que se conocía
poco acerca de la vida del paciente lo único que se conocía era complejos, otro
aspecto más era que la terapia se hacía aburrida, Fromm empezó a ver a el paciente
en su totalidad y se empezó a liberar de la teoría del libido como ser que el ser
humano está lleno de instintos determinado únicamente por pulsiones, Freud
siempre vio el egoísmo del ser humano.

Fromm como Psicólogo, Filósofo y Filósofo Psicólogo.

Fromm no distingue entre la naturaleza del hombre y el ser del hombre, ya que Marx
distingue dos necesidades; las necesidades constantes (sexo, hambre, etc9 y las
necesidades y necesidades relativas (dinero, estética, valores, etc).

Fromm por lo tanto defendió una representación general de la naturaleza humana

basada en dos características:

1.- La decreciente determinación del comportamiento por los instintos.

2.- El crecimiento del cerebro, especialmente del neocórtex

Las dicotomías existenciales e históricas.

el ser humano es el más desvalido y débil de toda los seres vivos, pero el hombre
puede tomar conciencia, tiene imaginación y reconoce su impotencia, su ignorancia,
etc.

Junto a la dicotomía de la vida y la muerte Fromm menciona que hay que mirar la
verdad de frente y enfrentarse a las realidad de muerte y aceptarla, para Fromm el
ser o la naturaleza del ser humano se pueden definir de la mejor forma mediante
contradicciones que constituyen la existencia humana y que llegan constantemente
en si la posibilidad de su superación

Necesidades filosóficas y existenciales.

Por un lado están las necesidades fisiológicas como el hambre la sed, el sueño, etc.,
y por el otro esta las necesidades existenciales. Fromm las describe en diferentes
libros:

1. necesidad de orientación y entrega.

2. necesidad de estar arraigado.

3. necesidad de identidad.
4. necesidad de conseguir algo.

5. necesidad de trascendencia.

El ser humano se diferencia del animal por poder tener conciencia de si mismo o
poder decir y sentir.

Individuo y sociedad.

Se trata de la interacción entre factores psicológicos y sociológicos, la base del

proceso social el individuo, su tendencia de lo malo hacia lo bueno, sobre una base
dialéctica también vale naturalmente lo contrario, ya que solo podemos concebir al
ser humano individual en relación con la cultura que lo rodea.

Si bien la libertad le ha posibilitado la independencia y la racionalidad, sin embargo

le ha aislado y echo con ello miedoso e impotente, para Fromm la historia de la
humanidad esta acuñada por la aspiración a la libertad.

El hombre puede autogobernarse, tomar sus propias decisiones y pensar y sentir lo

que considera correcto, aquí Fromm ve la integración del Psicoanálisis de Freud en
cuanto a que tiene una imagen del ser humano que lo presenta como malo antisocial
por naturaleza. El área de las relaciones interhumanas se parece al mercado. Se
trata de un intercambio de satisfacciones de necesidades
biológicamentedeterminadas. Tanto las inclinaciones más bonitas como también las
más repugnantes del ser humano no son parte biológicamente determinada de su
naturaleza, sino el resultado del proceso social que genera al hombre, se ve que el
hombre en el transcurso de su desarrollo histórico y social, se ha liberado cada vez
mas de sus condiciones iniciales, Fromm emplea aquí símbolo de la independencia
del individuo primero de la madre y más tarde de la sociedad.

La doble cara de la libertad la dialéctica consiste en el crecimiento de la fuerza de

uno mismo, acompañado de un aislamiento creciente, las condiciones primarias no
solo dan al niño seguridad, sino que en la medida el niño se aleja de este mundo. La
libertad por tanto es un regalo discrepante, el hombre tiene que elegir entre diversas
posibilidades, Fromm distingue entre la “libertad de” y la “la libertad para” el primero
en un sentido de liberarse de algo, el segundo la libertad de una posibilidad positiva
de una realización productiva. Fromm aborda una tarea muy difícil intenta deducir
esa dialéctica de la libertad a partir de un análisis histórico de nuestra sociedad, si
analiza a una época en cuanto a sus efectos negativos sobre la libertad del
individuo, entonces indica también lo positivo de esa época.

El individuo estaba libre de responsabilidad, pero no era libre de desarrollarse

personalmente, el gana libertad a través del papel que se deja o tiene que
desempeñar en su sociedad y pierde simultáneamente o se libera de la ataduras que
le ofrecen hasta ahora seguridad y recogimiento. Para Fromm la libertad del
individuo no está en contradicción con la vinculación de individuo en un entorno, la
opinión de que el ser humano solo podía llegar a la autorrealización a través de la
compresión del sí mismo no solo se produce a través de un acto del pensamiento
sino también mediante la realización de toda la personalidad.

Fromm menciona tres componentes de la realización espontanea:

3.- El amor del hombre.

2.- El trabajo del hombre.

3.- La singularidad del hombre.

El amor significa en este contexto la dedicación espontanea a otros seres humanos,

la propiedad dinámicas del amor reside precisamente en esta polaridad, el trabajo es
expresión de la actividad espontanea solo cuando se concibe como creación en la
que el ser humano se convierte, en el acto de la creación, y por último la
singularidad los seres humanos son iguales al nacer, y por otro lado no lo son la
diferencia esta porque no tienen el mismo destino ni la libertad y felicidad.

Fromm liga a esta concepción la esperanza de que una sociedad cuyos seres
humanos conciban y vivan la libertad como libertad para, el hombre tendría la
posibilidad de poner el control del aparato económico al servicio del bienestar de
todos.

Trasfondo filosófico y comprensión de la ciencia.

Para Fromm es de importancia capital e conocimiento del ser humana no tiene o

posee un ser, sino que es un ser y una existencia. Para el estaban en primer término
los escritos de Marx y los de los profetas del antigua testamento y su propio
pensamiento del no tener sino del ser, estaba fascinado por la filosofía Marxista que
coincidía ampliamente con los antiguos profetas, a este autor ay que atribuir que el
budismo fue el centro de su pensamiento y a diferencia de la filosofía existencialista
tanto la acentuación de la limitación económica de la existencia humana como
también el concepto del trabajo. Correspondientemente encontramos en Fromm una
comprensión de la ciencia influida tanto por el marxismo como por la fenomenología,
parte de que la naturaleza del ser humano no es rígida y como consecuencia de ello
la cultura del ser humano no es rígida.

Para Fromm resulta de la consideración del psicoanálisis en el seno del materialismo

histórico, un afinamiento del método, una aplicación del conocimiento de las fuerzas
que actúan en el proceso social.