Unidad Il 4. MATERIALISMO DIALECTICO Materialismo, en la filosofia occidental, doctrina segiin la cual toda existencia se puede reducir a materia 0 a un atributo 0 efecto de la materialidad. Seguin esta doctrina, la materia es la Ultima realidad y e| fendmeno de la conciencia se explica por cambios fisioquimicos en el sistema nervioso. El materialismo es, por lo tanto, lo opuesto al idealismo, que afirma la supremacia de la mente y para el que la ma- teria se caracteriza como un aspecto u objetivacion de la mente. EI materialismo extremo o absoluto se conoce como monismo materia- lista. De acuerdo con Ia teorfa mente-materia del monismo, segun la c ingdon Clifford en su obra Ele- SuS- exouso el metafisict cS am S un mero aspecto de la otra. El materialismo filoséfico data de la antigtedad clasica y ha tenido numerosas formulaciones. Los primeros pensadores griegos estuvieron de acuer- do con una variante del materialismo conocida como hilozoismo, se- gun la cual la materia y la vida son idénticas. Relacionada con el tilozofsmo esta la doctrina del hiloteismo, que afirma que la materia es divina y niega la existencia de Dios al_margen de si misma. El ae de Demécrito (460-370 a.C.) retomado por Epicuro, entra let "i A Universo. aa El materialismo antirreligioso nace del espiri del dogmas teoldgicos de la religion organiza Cristianismo. Entre los mas notables exponentes del material itu de hostilidad ha- da, en concreto, los lismo6 Huco Quintana CAnvenas ¥ Sisivio CAmac Zacania 38 anfirreligioso se encuentran los filsofos franceses del siglo xy 5, y Julien Offroy de la Me formulado en los Diderot, Paul Henri d’Holbé ema economico imperante determina las necesidades de tencia, la forma de organizacion social y politica, asi como los a tos religiosos, éticos, intelectuales y artisticos de cada época, En los tiempos modernos, el materialismo filosdfico estuvo rn, influido por la doctrina de la evoluci6n e incluso puede decirse que ». sido asimilado con la mas amplia teoria de la evolucién evolucionistas trascienden el simple antiteismo 0 ateismo materialis y pretenden mostrar como las diversidades y las diferencias en verso son el resultado de procesos naturales en oposicién a los menos sobrenaturales. 2. LOS ANTECEDENTES DEL MATERIALISMO DIALECTICo Muchos autores parecen estar de acuerdo en que el origen materialismo en filosofia hay que buscarlo en las siguientes fuent — Los naturalistas griegos. — Las fuentes directas del marxismo. Las de occidente tienen origenes bastante investigados y cone cidos, lo que evita que nos detengamos aqui en detalles, a profund- zar sobre ellos. Los naturalistas griegos: Desde finales del siglo VII antes de esta era, hombres de 9/2" relieve en la vida del pais, intentan dar respuesta a la pregunta Po la naturaleza, dice Ferrater Mora®; en esa época el pensamiento de! ho bre estaba alin fuertemente influido por el mito. Estos fildsofos ° fis cos naturalistas comienzan por asombrarse frente a la naturale22 . la pregunta "qué es esto”, no recurren a las respuesta miticas " poe ticas ni religiosas del pasado. Al exigirse una respuesta, este filosofe" eeeces a oo (8) se rere Mora. La Tilosoffa actual. Madrid. Alianza Editorial. 3° ee" 19 ag. 13CORRIENTES PEDAGOGICAS CONTEMPORANEAS 39 inicial se vuelve ala naturaleza. Entre ee Primeros hombres que se negaban a aceptar las verdades del pasado, surge Tales de Mileto. para quien el principio de todas las cosas es el agua. Anaximenes, discipulo que supera en este sentido a su maestro Anaximandro, s0s- tiene que este principio esta en el aire. Otros antecedentes en este tiempo inicial de la filosofia materia- lista han sefialado los estudiosos en las ideas de Herdclito, a quien en la calificacién de oscuro o tenebroso no ha impedido comprenderlo en su magnitud. De ello hay testimonio en dos traducciones al espa- fol de sus fragmentos. Ambas proceden, a su vez, de la versién grie- ga que hiciera después de 1950 Herman Dielz. Observe el lector en estos fragmentos, esos principios que vislumbraba el fildsofo de Efeso. El numero entre paréntesis corresponde al orden de los fragmentos en la traduccion de Angel Cappelletti °. (10) Tal vez la naturaleza se incline a los contrarios, y por medio de ellos no de los semejantes, procede lo acorde, de la misma manera que reuni6, sin duda, al macho con la hembra, yno cada uno de estos con los de su mismo sexo, y dispuso por medio de los contrarios, y no de los semejantes, la armonia primordial... Este fragmento cobraré toda su transparente vigencia si se repa- ra en las leyes de la dialéctica; es de facil reconocimiento en manua- les de filosofia marxista, que Engels enunciara como ley de unidad y lucha de los contrarios u opuestos. (12) ...quienes penetren en los mismos fios corren aguas siem- pre diferentes... (49) ...en los mismos ros (dos veces) entramos y no entramos, estamos y no estamos. i Ambos fragmentos, ampliamente divulgados, ponen de mani- fiesto el pensamiento de Herdclito contra las ideas etermas, inmuta- bles. Si las cosas estan en constante devenir y todo cambia y se trans- forma, no se puede uno bariar dos veces en las mismas aguas Uno, SI que se baria, tampoco es el mismo, aunque se barie en el mismo @ po Nuevo, 1972 Angel Cappeletti. Los fragmentos de Herdciito. Caracas. Edit. Term40 Hugo Quintana CAnoenas ¥ Sisivio CAwac Zacarias (“cambio de la cantidad en calidad") h i imera ley dialéctica [ brea : de Heraclito de Efeso. bra de recordarnos este aporte ¢ (30) Este Cosmos, e/ mismo para todos, no Io hizo ninguno de los dioses 0 de los hombres, sino que siempre fue, es y ser4 Fuego siempre viviente, que segun medidas se enciende y seguin medida 3 a- se apaga. / (76) Vive el Fuego la muerte de la tierra y el aire vive la muerte de} Fuego; el agua vive la muerte del aire; la tierra, la del agua En esos fragmentos se ponen de manifiesto, tal como lo hicieron los naturalistas, que un elemento material es el origen y principio de las cosas (el fuego); sin embargo, este no es eterno ni infinito como el apeiron de Anaximandro o el ente de Parménides. Por el contrario, al engendrar, lleva también implicita su propia transformacién. Laimportancia de Democrito, y su doctrina de los 4tomos como principio, queda evidenciada en estos antecedentes del materialismo dialéctico al comprobar que Marx demostré tal interés por la filosofia de este transhumante buscador de la verdad, que su tesis de docto- rado lleva por titulo Diferencia entre la filosofia y la naturaleza segdn Demécrito y segun Epicuro. Los aportes de Demécrito en el desarrollo posterior del materialismo han sido reconocidos histéricamente: “Es el primer intento formal de hacer un materialismo (...) enton- ces se plantea a los atomistas el problema del lugar en donde tienen que estar los atomos. Y, en efecto; diran que estan en el vacio, que era, tradicionalmente, el no ser. Pero este no ser es necesario para los atomos. Demécrito hace algo muy original: le da un cierto ser al vacio, y este se convierte en espacio", En relacion Con el conocimiento, hay unos dtomos Pequerios que penetran los Organos de los sentidos, los estimulan. El empirismo in- glés y la teorla materialista del conocimiento reconoceran a Demécrito cuanto deben para sus respectivas formulaciones gnoseoldgicas. ee arias. Historia de Ja Mlosolla. Madrid Alianza Editorial, 3° edicion. 1973. 9 i.Corrientes PEDAG 3. LAS FUENTES DIRECTAS DEL MARXISMO Es frecuente encontrar en la bibliograffa de comentaristas - y es- pecialistas referencias a las fuentes del marxismo en el contexto ne la sociedad europea del siglo XIX y coincidir en que son tre: Por lo menos, las del desarrollo del pensamiento de Ss \Ggatomena la tonomiapoinea nlesay AoUsrrstaress En 1847 se publica en Bruselas Miseria de /a filosofia, titulo sar- castico con que Marx responde a los ataques que habia formulado la Filosofia de la miseria, entendida esta Ultima como la filosofia expuesta por quienes aspiraban a una sociedad distinta como Marx y Engels. La filosoffa alemana y la economia capitalista son so- metidas al agudo y cientifico analisis por Marx, que mas alla de cierta ironfa en el titulo, demuestra que en el fondo Proudhon solo consigue defender lo indefendible. Marx refuta a Proudhon quien cree ver en la economia capitalista la solucién a los problemas econémicos mas evidentes. En Filosofia de la miseria, puede hallarse un analisis que permite descubrir cémo los tedricos de la economia burguesa res- ponden a los mismos fines: justificar las relaciones de explotacién que se viven en Europa bajo el modo de produccién capitalista. Marx analiza los distintos nombres que asumen las teorfas econdmicas capitalistas, las cuales aun cambiando de nombre, responden a la misma intencion. Al caracterizar a esas tendencias tedricas, Marx piensa que la miseria no es, a sus ojos, sino el dolor que acomparia a todo alumbra- miento, en la naturaleza lo mismo que la industria; romanticos cuya consigna se confunde con fatalistas desilusionados desde su post cién de clase; humanistas que deploran con sinceridad la situacion desgraciada del proletario, la competencia desentrenada de los ine Queses entre sf y aconseja a los obreros que sean sobrios, ae jen bien y que procreen poco. Como puede comprenderse, & ee So aunque corresponde al lenguaje del siglo pasado, no ha Ps vigencia. Enel mismo sentido, sin distinciones radicales, sino Ser Pronuncian los partidarios de la escuela econdmica coneHuao Guitana CARDENNS © Sraitnio CAuac Zrcanin 160 aT gerfa una sociedad sin ap Wee ones el ideal sre las diferencias que la propia socjar jonismos creen posible filantropica, para qui mos, que en le creado, Conservane por la buena voluntad, [a ¢ pararian los egoismos sra desigual la riqueza Marx y Engels ence ( I de la dialéctica Son la superacion de la hegeliana eyes ic ja SIGE Las leyes de la dialéctica se extraen de Ia historia de la naturg leza y la sociedad humana. Pues no son cosa que las leyes mag generales de estos dos aspectos del desarrollo, asi como del pen. samiento mismo. Y en verdad, se las puede reducir principal. 5: la ley de la transformacion de la cantidad en cai mente a tre : dad, y ala inversa; la ley de interpretacion de los contrarios; 'a ley de negaci6n de la negacion”"* soria SUPE xd jo los antag 4adiva, el desinterés, UN Cora76n gone J Super: Per aciz, intrinsecos de un sisterna que distrit : shea Ampliamente reconocido és el ar, zh de mane dente que yntraron en la filosofia de Hegel Pareciera infructuoso un estudio de la filosofia marxista o simole- mente materialismo dialéctico como prefieren algunos, sin referise a estas tres leyes. En el caso de la primera ley, Engels sostiene que en la naturaleza los cambios se producen por adici6n o sustraccion cuan- titativa de materia o movimiento. Tanto la vida social con sus hechos como el desarrollo de la naturaleza, nos colocan ante la evidencia de una realidad de cuerpos (desde estrellas hasta atomos), interrelaciones que se conectan y penetran reciprocamente. Ferrater Mora ha inte pretado el espiritu dialéctico al decir que las contradicciones s° '& eet appelaal sage Superior donde la afirmacién, que correspor~ sis. Esta iillima asuwn, poate ia en mae Oe Bicen ’ » Por la negacién de la negacion, es dec la Marx, en cambio, rec a hegolana pore aes ne el mérito que corresponde & la oe que Hegel ha destigure 4 a de sus limitaciones pues a gurado la dialéctica debido a su misticis™® © lerick Engels. Dialécties a ‘aléctica de ta naturaleza, Madrid. Akai editores 1978:CORRIENTES PEDAGOGICAS CONTEMPORANEAS i 43 lismo. Sin embargo, dice, es Hegel e| 7 Teenie de manera integral, en she Men toa eee su mo- viaciones, concluira con esta imagen: en él se encuentra cet aa des. jo la dialéctica, basta con ponerla sobre sus pies pate aba- figonomia en todo sentido racional ncontrarte La superacion idealista y metafisica de la filosofia alemnana debi- da al materialismo dialéctico, debe comprenderse como resultado, z la vez, de un estudio amplio y comprensivo que los dos autores phe tican a toda la cultura europea sin detenerse en algun estadio del pensamiento o de la historia. Por ello no dejan de sorprenderse de los aportes de las ciencias naturales. Esta historia del conocirniento del movimiento, de la energia, de los Atomos, etc. tendra que reconocer, como lo hace el materialismo dialéctico, la importante labor de quie- nes asumieron un compromiso con la verdad en los albores de la ciencia moderna. En la vasta bibliografica de las ciencias naturales, tratese de la biologia, de la astronomia u otros campos, los nombres de Copérnico, Servet, Giordano Bruno, asoman como el desafio de la verdad al dogmatismo, el fanatismo y la intolerancia. Servet, aunque mas lentamente, muere en las llamas como Bruno. Copérnico tendria que esperar un ejemplar de su obra De revolutionibus orbium coelestium, hasta el dia de su muerte. Otros aportes que configuran un cuadro de importancia tedrica insoslayable lo constituyen los tra- bajos de Laplace, Darwin, Lamarck. El propio Engels reconoce a Ludwing filosoffa clasica alemana, cuando cree ver para el desarrollo de la filosofia que habria que co : descubrimiento de la célula como unidad de multiplicaci6n y diferen- Ciacién de la energia y el conocimiento de que la naturaleza eee ~incluida la de! hombre- es el resultado de la evolucion. Cada ee i estos antecedentes se encuentra plenamente incorporado aes He Pus de la dialéctica materialista. Todavia, en el afan por os fern comprensiva del materialismo dialect q | a la obra de Ludwing sduclea importante, a0 ual do ach es un antecedente del materialls' te cel materialis™© Su materialismo cientifico es solo un antece Feuerbach y el fin de la tres fuentes importantes nstruir con Marx El44 Hugo Quintana CArpenas ¥ Sisivio CAmac ZACARIAS Cientifico de Marx y Engels. A la publicacién de su obra mas impor. tante sobre religién, Marx responde con las ya conocidas Tesis sobre Feuerbach. Si alguna duda quedara aun del caracter renovador del espiritu filosdfico de su época, Marx refuta a Feuerbach en la tesis numero once que hasta ese momento los filésofos no hayan hecho mas que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo. Las criticas ala economia politica inglesa ocuparon intensamen- te a Marx, quien, apoyado en su condicién de economista, podia sos- tener un anilisis critico cientificamente fundamentado. Pudo desarro- llar una critica filoséfica de sdlida formaci6n, resultado de lo cual pue- de darse testimonio en la obra mas comentada en este sentido, E/ capital. Las observaciones al pensamiento econdmico de Adam Smith y David Ricardo, asi como las refutaciones a las leyes del capitalismo, constituyen una evidencia de la solidez cientifica de Marx para supe- rar —por la via de la superacion del capitalismo- las contradicciones de una formacién econdémica social injusta. Las condiciones de mise- tia de los campesinos y obreros y la explotacién generalizada, consti- tuyen argumentos irrefutables sobre los cuales Marx y Engels desa- rrollaron su doctrina en los campos filosdficos y educativos. En la con- solidacién tedrica del materialismo dialéctico es indispensable referi- se alas ideas de los socialistas utopicos franceses Saint-Simon, Fourier y Owen. 4. MATERIALISMO DIALECTICO Y CONOCIMIENTO Uno de los aspectos més intensamente estudiados por el mate- rialismo dialéctico ha sido el del conocimiento. Para el materialismo dialéctico el conocimiento procede de la experiencia, de la realidad. Su origen se halla en la capacidad humana de percibir y de producir, consecuentemente, sensaciones de las cosas percibidas. Se podra argumentar que idéntica respuesta dan los pragmatistas y los sensualistas del empirismo inglés. La respuesta del materialismo ala pregunta équé es el conocimiento? sdlo comienza en el reconocimiento de una realidad objetiva. El conocimiento para ellos es un procesoConnientes PEDA ba verdadero o falso; correcto o incorrecto El reiterado énfasis que hace el materialismo de la practica como criterio de verdad, debe entenderse como practica social, es decir, como proceso de produccién material indispensable para la vida. Esta actividad econdémica productiva determina y afecta todos los demas aspectos de la vida humana: religiosa, educativa, moral, politica, etc Mondolfo hace un detallado analisis de esta “Filosofia de la Praxis” en el prdlogo de su obra Marx y Marxismo y recuerda cémo Labriola ha comprendido adecuadamente el espiritu de Marx: “Filosofia de la Praxis significa concepcién de la historia como creacién continua de la acti- vidad humana, por la cual el hombre se desarrolla, es decir, se produ- ce a si mismo como causa y efecto, como autor y consecuencia a un tiempo de las sucesivas condiciones de su ser”. En el mismo sentido apuntan estas otras ideas que permiten orientar mas ampliamente el caracter que Marx confiere a la praxis: “...la historia del hombre se distingue de la naturaleza en que nosotros hemos hecho aquella y No esta (...) asi no se cambian las condiciones exteriores, sino cambian- dose a si mismos, y reciprocamente no se cambian a si mismos sino Cambian las condiciones del propio vivir (...) He aqui la historia como praxis, mas bien corno subversion de la praxis, es decir, lucha cons” tante,.."12 splos Unidos. 5° Edic. Tra- Man-Engels. La ideologia alemana, Buenos Aires. Edit. Pue duccién del alerndn: Wenceslao Roces. 197546 Huco Quintana CAnoenas ¥ Sisinio CAmac Zacarias En esa realidad, donde la praxis transforma y se trasforma a si misma, el conocimiento desempefia una funcidn dialéctica. Desde la posicion del materialismo dialéctico, ningun conocimiento es definiti- vo, eterno. Ninguna verdad ha sido develada, sino encontrada en las peculiares condiciones naturales y sociales de interrelaciones huma- nas y fuerzas activas que presentan intereses diferenciados. El carac- ter subversivo de la praxis que subvierte y se subvierte a si misma, alcanza al conocimiento; todo conocimiento es siempre provisorio, su provisionalidad estimula su superacion. La filosofia que a partir de Marx y Engels se continua con Lenin aparta todo vestigio de idealis- mo en su teoria del conocimiento. El idealismo habia pretendido de- mostrar que el hombre alcanza el conocimiento a partir de verdades cuya aprehensidn era posible sin que las condiciones materiales de vida, las relaciones de esos hombres con la naturaleza y su transfor- macidn, tuvieran incidencia. Marx y Engels demostraron que la activi- dad practica y transformadora del hombre era la base del conoci- miento y el criterio mas sdlido de la verdad. 5. MATERIALISMO Y EDUCACION importantes aportes a una comprensién amplia y cientifica de la filosofia marxista a la educacion pueden hallarse en obras d se expone también e/CORRIENTES PEDAGOGICAS CONTEMPORANEAS 47 aaa" ideolégicos y de los ecos de este proce. jue sustenta la orientacién de la educacién en , se completa con la también idea difundida. mina cu so 2s Pe ina su ser, sino, , S iencia. J de partida. Los de ser una simple cuestiOn técnica de espe- s reflejaran las condiciones de desarrollo cul- le la cul- tura. Para el marxismo /concepcidn de las relaciones entre pla- nes, pr idos deben reflejar el nivel de desarrollo de las condiciones materiales de vida. La educacion debe vincular la teo- ria y la practica, sin privilegiar aquella. Es conocida en los paises ex soar en ‘este sentido, la experiencia de las escuelas en el cam- po y la vinculacién del trabajo y el estudio. La educaci6n politécnica estrechamente relacionada con el trabajo productivo, constituye, ade- més, otro aspecto importante. Al separar a la educacién de concep- clones ideartes el marxismo concede un papel significativo a la for- macién cientifica de los educandos desde temprana edad. Contraria- mente a lo deseado por concepciones conservadoras de la educa- con, 2 malariae oe se plantea un concepto distinto de la isciplina y de la relacion profesor-alumno. La disciplina es entendida como autodisciplina. Los valores de la sociedad distinta (socialist) impregnan el espiritu de la educaci6n y en este sentido, la conciencia de alumnos y profesores se proyecta a la conquista de valores tanto individuales (desarrollo de capacidades, aptitudes, destreza, etc.) como colectivos de interés general para la conquista de su nue| la expresion Sociedad. Aqui debe encontrarse el sentido filosdfico de asume caracter are de camaraderia, en tanto el termino exp or saat observar ideas y proyectos afines que se comparten. Es frecuente (13) idem.48 Huco Quintana CARDENAS ¥ Sisinio CAMAc ZACARIAS cémo en tareas al margen de la actividad académica, profesores y alumnos comparten intereses e ideales, En este sentido algunos pat- ses desairollan.jornadas de trabajo voluntario de la.comunidad, la urbanizaci6n, el barrio o el lugar de trabajo: la escuela, el hospital son aseados, refaccionados y pintados sin distincién en un esfuerzo man- comunado de profesores, alumnos y obreros. El curriculo, para el marxismo, pasa a cumplir la misién generalvalidamente reconocida por la educacién contemporanea: un instrumento en la planificacion y definicién de estrategias educacionales. A ello los materialistas agre- gan la determinacién dialéctica de convertir al curriculo en el elemen- to técnico que habra de resguardar la tarea de la educaci6n para que la misma no sea transforme en elemento de alienacién o simple so- cializacién. Los conceptos tan difundidos de evaluaci6n formativa no son ajenos al materialismo dialéctico. Resumiendo, la educacion, desde una perspectivaitedrica-mar- xista, se reconoce como una actividad: 1. Que no puede divorciarse de la vida:\Uohn»Deweyrdice"quela educacién’es la vida y la escuela es la sociedad’"En cambio, nosotros decimos ‘que la vida es la educaciénylaysociedad.es una escuela’. Por esta.razon estimamos que elimateriallhumano que nos rodea debe ser considerado como el sujeto de la edu- cacion”. Esta afirmacién que hace una autoridad educacional en China a visitantes norteamericanos en 1974, bien puede exten- derse como caracteristicas de la educacién marxista. 2. Unidad de la teoria y la practica: la practica que subvierte y se subvierte a si misma. 3. Winculacidn efectiva de la educacion con el trabajo:productivo. 4. Exaltacion de valores colectivos, comunitarios, en reemplazo de los estimulos a la’\competencia y al individualismo. 5. Acerca del origen de las ideas, la revolucion cultural china, a tra- vés de Mao Tse Tung (Mao Zedong), expresd: “iDe dénde pro- vienen las ideas correctas? éAcasoicaen'del cielo? No. éSon in- natas de la mente? No! Provienen de la experiencia social, y solo de ella, Provienen de tres clases de experiencias social: la lucha por la produccié6n, la lucha de clases y el experimento cientifico”.CORRIENTES PEDAGOGICAS CONTEMPORANEAS 49 Esta declaracién permite verificar la relacién inseparable entre materialismo y la ciencia, y la separaci6n entre este y las ideas metafisicas de los idealismos gnoseoldgicos. Aunque Mao no Io diga, en su declaracién hay una evidente alusién a Kant ysu rechazo a las ideas a priori de este. Determinada por las condiciones sociales (econémicas, politi- cas, Culturales, etc.) y nunca independiente de las condiciones politico-ideoldgicas del momento histérico. En una sociedad di- vidida en clases, la educacién responde a los intereses de la clase que ejerce el poder, asevera el materialismo. Dialéctica, es decir, en interrelacion inseparable entre el pasado, las condiciones actuales y las previsiones de la vida futura. Con- trariamente a la educaci6én del mundo capitalista, la educacién en los paises socialistas se ha proyectado como una tarea social vinculada estrechamente a las necesidades de transformacién del presente y la construccion de la sociedad socialista. Las ideas basicas de la educacion capitalista no sufren modificaciones radicales y solo obedecen a politicas de reformas.del sistema. En las ideas de la educacion para la democracia, como enten- dia Dewey, por ejemplo, el objetivo de educacién era educar para vivir en un futuro idéntico al presente. RESUMEN SOBRE EL MATERIALISMO DIALECTICO El materialismo dialéctico fundamenta su filosofia en que.es la materia la que crea la idea, es decir, entre idea y materia, afirma, la materia es lo primero y la idea es creacién de lo primero. Muchos autores parecen estar de acuerdo en que el origen del ma- terialismo en filosofia hay que buscarlo en las siguientes fuentes: ~ Los naturalistas griegos. — Las fuentes directas del marxismo. Las de occidente tienen origenes bastante investigados y cono- Cidos, lo que evita que nos detengamos aqui, en detalles, a pro- fundizar sobre ellos.50 Sisinio CAmac ZAcARIAS. Hugo Quintana CAnot Sus principales representantes Son Herdclito de ElesopAristar. code Samos, Marx, Enge Vladimir Ulianov i enin), Mao Zedong (Mao Tse Tung), Antonio Gramsci, Bogdan Suchodolski y Mario Manacorda . Para el materialismo dialéctico el conocimiento procede de |4 experiencia, dela. realidad. Su origen se halla en la capacidad humalia'de percibiry de producir, consecuentemente, sensacio- nes de las cosas percibidas . Los planes de estudio dejan de ser una simple Cuestion técnica de especialistas. Los programas reflejaran las Condiciones de desarrollo cultural, material y @Spiritual, y nunca una simple acu- mulacionidé!la cultura. Para el marxismo toda GONGepcidn de las relacionés entre planes, programas y contenidos\debe reflejar e! nivel de desarrollo de las condiciones materiales de vida. La edu- cacién debe Vincular la teoria y la practica. Laeducacién refleja las condiciones materialesydedaysociedad es decir siuna'sociedad esta en crisis esto lo refleja en la educa- cion que es parte de la superestructura social. Desde el punto de vista axiolégico la educacién materialista exalta los valores colectivos-sociales de la comunidad en la que se en- cuentrainmerso todo ser humano; por consiguiente, es contraria al individualismo y a la denominada competencia.