- Casa abierta al tiempo

UNIVERSIDAD AUTONOMA METROPOLITANA

UNIDAD IZTAPALAPA

DIVISION DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES

ANTROPOLOGIA SOCIAL

Título del trabajo

Santiago Tulyehualco y Geovillas de Xochimilco: un mismo

territorio, identidades diferentes.
TESINA

que para acreditar las unidades de ensefianza aprendizaje de

Seminario de Investigacibn e Investigacibn de Campo

y obtener el título de

..
,I?

LICENCIADA EN ANTROPOLOGíA SOCIAL

presenta

Dinora Baca Rueda

Laura Yeimi Ojeda Sandoval

Comité de Investigación

Director: Dra. María Ana Portal Ariosa

Asesores: Dr. Carlos Garma Navarro, Dr. Eduardo Nivón Bolán

MBxico, D.F., Septiembre del 2000

 INDICE
INTRODUCCI~N................................................................................................. i

CAPíTULO 1. INCORPORACIóN DE VIEJOS Y NUEVOS ESPACIOS

A LA CIUDAD DE MÉXICO: NACIMIENTO DEL
DISTRITO FEDERAL..................................................................... 1
1.1. Ciudad de México: Ciudad Globalizada ........................................................ 1
1.2. Historia del Crecimiento de la Ciudad: Nace el Cistrito Federal ................. 4
1.3. lmplicaciones Sociales del Crecimiento de la Ciudad ................................... 14

CAPíTULO 111. SANTIAGO TULYEHUALCO CONSTRUCCIóN .

DE LA IDENTIDAD..................................................................... 28
3.1. Generalidades ............................................................................................... 28
3.2. Historia.......................................................................................................... 34
3.3. El Mundo Religioso ...................................................................................... 41
3.3.1. Otras Fiestas:El Carácter Global de las Ferias Comerciales............. 55
3.4. Organización Socio-Política de Tulyehualco................................................ 65
3.5. Organización Espacial del Pueblo................................................................ 69
3.5.1. La Inseguridad como Referente Colectivo: Transformación
en el Uso del Espacio ....................................................................... 72

CAPíTULO IV. UNIDAD HABITACIONAL GEOVILLAS DE

XOCHIMILCO ¿UNA NUEVA FORMADE VIVIR
LA CIUDAD? .............................................................................. 75
4.1. Generalidades............................................................................................... 75
4.2. Organización Socio-Cultural en Geovillas de Xochimilco ............................ 86
4.2.1. Celebraciones Religiosas y Laicas ...................................................... 86
4.3. Organización Política en la Unidad .............................................................. 88
4.4. Organización Espacial .................................................................................. 93
4.4.1. Inseguridad y Transformación del Espacio . Consecuencias
de la Globalización.............................................................................. 97
CAPíTULO V . DIMENSIONES QUE INTERVIENEN EN LA
FORMACI~N.CONSERVACI~No PÉRDIDA.
DE LA IDENTIDAD EN TULYEHUALCO Y EN
GEOVILLAS DE XOCHIMILCO................................................... 100
5.1. Dimensión Histórica ..................................................................................... 100
5.2. Dimensión Espacio-Territorial ...................................................................... 101
5.3. Dimensión Económica .................................................................................. 108
5.4. Dimensión Socio-Cultural ............................................................................. 113

BIBLIOGRAFíA ................................................................................................... 121

Hablar de identidad hoy, implica procesos de adaptación, identificación y
autoidentificación con respecto
"otro"
a diferente, en un
mundo
globalizado donde las relaciones sociales sedan en contextos totalmente
distintos.

Uno de los objetivos de nuestro trabajo es, precisamente, el estudio de

dos expresiones culturalesdistintasdentrode un mismo entorno para
entender cuálessonlasdiferenciasentre una y otra al formarse su
identidad, entendiendo ésta
como aquel conjunto de elementos
históricamente determinados, que le dan sentido y significación a un
grupo social para asumirse como unidad y que permiten a un individuo o
grupo de individuos definirse a sí mismos y diferenciarse de otros,
haciendo referencia a lo propio y a lo ajeno. La identidad tiene que ver
con la persistencia cultural, que es la forma en que los individuos
defienden su sentido de pertenencia a una colectividad determinada.'

El estudiode la identidad en lasciudadesno es algosencillo,y en

nuestro caso, haber estudiado parte deuna ciudad tan grande como lo es
el Distrito Federal no fue cosa fácil, debido, entre otras cosas, a la gran
diversidad cultural que existe en éI, no sólo porque una gran mayoría de
los habitantes de la ciudad han llegado desde otros puntos del país a
establecerse en ella, sino también por la cada vez mayor influencia de
algunos elementos externos,
como la adopción de imágenes o

1
Definicion elaborada con baseen los planteamientos de Alejandro Figueroa;Cristina
Oehmichen y María Ana Portal y José Carlos Aguado, delas obras citadas enla bibliografía.

I
vestimenta extranjeras en ciertas prácticas locales, consecuencia de los
procesos de urbanización.

En este trabajo veremoslaconformación identitaria de dos grupos

sociales diferentes, ubicados en espaciosdistintos, pero dentro de un
mismo entorno: El pueblo de Santiago
Tulyehualco
y la Unidad
Habitacional Geovillas de
Xochimilco,
ambos pertenecientes a la
delegación Xochimilco.Cabeseñalarqueno sólo se encuentran en la
misma delegación, sino que Geovillas está dentrodel mismo pueblo.

Estos lugares fueron elegidos como espacio detrabajo después de haber

seleccionado de entre los pueblosdeXochimilco, aquellos que, de
acuerdo con la informaciónrecabada,seacercaran más a nuestro
objetivo de estudio. Según la bibliografía consultada y los testimonios de
los mismos habitantes de Xochimilco, Santiago Tulyehualcoresultó ser el
pueblo que conserva un mayor número de tradiciones y el que reunía las
características que
requeríamos
para el desarrollo de nuestra
investigación, siendounade las másimportantes! , e l - contar con una
unidad habitacional, lo cualhacíadeestepueblo el lugar idóneo para
nuestro trabajo de comparación.

Considerando la inseguridad que se vive actualmente en la ciudad y la

consecuente transformación en el uso del espacio público y privado,
nuestro interés se ha centrado en ver cuáles son las diferencias entre los
elementos que forman la identidad de los habitantes de Santiago
Tulyehualco, y los elementos que forman la identidad de los habitantes
de Geovillas de Xochimilco a partir de cuatro dimensiones principales: la
dimensión histórica, la dimensión espacio-territorial, la económica y la
socio-cultural, para que pueda observarse que la identidad, aún cuando
se ocupa un mismo territorio, no se crea de la misma manera, si se vive
en espacios culturalmente separados.

Un objetivo más de nuestro trabajo es ver cómo se

vive el espacio urbano
y cómo se perciben aspectoscomo la inseguridad, para saber cómo
influye esto en la visión de los habitantes tanto de Santiago Tulyehualco
como de Geovillas de Xochimilco.

En cuanto a su estructura, el trabajoestádividido en cinco capítulos,

organizados de la siguientemanera: en el primer capítulo se presenta
una reflexión sobrecómo el carácter global que han adquirido las
ciudades en los últimos tiempos ha llegado a afectar su estructura física,
social y cultural, haciendoreferencia principalmente a la Ciudad de
México. .I ’,

En otra parte del capítulosehablasobre la nacimiento del Distrito

Federal y los cambios que éste ha sufrido a travésdel tiempo. En la parte
final, se hace una reflexión sobre las implicaciones que ha tenido el
crecimiento de la ciudad en la sociedad.

En el segundocapítulo se presentauna reseña general sobre la

delegación de
Xochimilco,
considerando
sus principales actividades
sociales, culturales y económicas,
desde
sus orígenes hasta la
actualidad.
En el tercer
capítulo
entramos
de lleno al desarrollo de nuestra
investigación en el pueblo
de
Tulyehualco,
comenzando con una
descripción general del lugar. Presentamos,además, la historia del
pueblo; sus costumbresytradicionestomando como eje principal las
fiestas religiosas y las feriascomerciales, así como su organización
social, política y espacial, tomando en cuenta la inseguridad como una de
las causas de la transformación en el uso del espacio.

En el capítulo cuatro se habla sobre lo que constituye nuestro segundo

espacio de investigación: la Unidad Habitacional Geovillas de Xochimilco,
considerando su organización socio-cultural, política y espacial y, de igual
manera, la inseguridadcomounfactor determinante. en el uso del
espacio.

Finalmente, en el capítulocinco,se hace una reflexión sobre qué

elementos influyen en la creación, conservación o pérdida de la identidad
tanto en Tulyehualco como en Geovillas de Xochimilco, considerando las
cuatro dimensiones que se mencionaron en párrafos anteriores.

Gran parte del desarrollodenuestrotrabajo fue posible gracias a la

valiosa cooperación de la gentetanto del pueblo como de la unidad
habitacional.

En Tulyehualco, ademásdetodas las persoms que amablemente

aceptaron darnos una entrevista, nuestros principales informantes fueron
el Sr. Ignacio Fragoso Martinez, Coordinador Territorial de Tulyehualco, y
el Sr. Gabriel Ávila Villarruel, quien también trabaja para la Coordinación

IV
del pueblo. Continuamente, ambos nos proporcionaron información muy
valiosa sobre la historia deTulyehualco, su gente y las principales
actividades que allí se realizan. . , .-

De la misma manera, el Dr. Gustavo Rodriguez, Jefe de la Jurisdicción

Sanitaria de Xochimilco; el Dr. Fernando Romero Palomino, director del
Centro de Salud de Tulyehualco y la Dra. María de Jesús Maciel, muy
amablemente nos facilitaron datos e información igualmente valiosa para
nuestra investigación.

La obtención de los principales datos religiosos fue posible gracias a la

colaboración del Sacerdote de la Iglesia de Santiago Apóstol, el Párroco
, .
René Benítez Jácome y de su secretaria.

De igual forma, en GeovillasdeXochimilco, las personas fueron muy

amables ycooperaron con nosotras con la mejor disposición. En este
lugar nuestra principal informante fue la Sra. Graciela Montejano, quien
como administradora de la Unidad, nos proporcionó todas las facilidades
para trabajar en este lugar, además de muy valiosa información, al igual
que la Sra. Margoth Pineda,CoordinadoradeCultura de Geovillas de
Xochimilco.

Asimismo, la obtención de planos y datos de construcción de la unidad,

fue posible gracias alaayuda de los Arquitectos Eduardo Muñoz y
Ramón López, de la Compañía Constructora Geo Edificaciones S.A. de
C.V.

V
Estas personas se mostraron siempre amables y dispuestasa ayudarnos,
lo cual facilitó considerablemente el avance de nuestra investigación, por
lo que expresamos nuestro agradecimiento a todos ellos.

De igual manera, agradecemos a la Dra. María Ana Portal por su apoyo y

pacienciasin los cualesnohubierasidoposible la realización de esta
tesis, así como por haber confiado en nosotras y ser nuestra guíaen todo
momento.

Agradecemos también a nuestrosasesores Dr. Eduardo Nivón y Dr.

Carlos Garma Navarro por sus observaciones en la realización de este
trabajo.

VI
CAPITULO 1. INCORPORACIÓN DE VIEJOS Y NUEVOS
ESPACIOS A LA CIUDAD DE MÉXICO: NACIMIENTO DEL
DISTRITO FEDERAL

1.l. CIUDAD DE MÉXICO: CIUDAD GLOBALIZADA

El crecimiento de la ciudad llevaapensar en procesosque implican

transformaciones en las relacioneseconómicas, políticas, sociales y
culturales. AI respecto, LuisUnikelseñalóque (...) "la importancia del
proceso de urbanizaciónsederiva de su relación con el desarrollo
económico y la industrialización, estoes, con el fenómeno global de
cambio de la sociedad" (Unikel, 1975: 333),ya que con la urbanización
de la ciudad se tiene acceso a los procesos globales que se dan en las
naciones desarrolladas teniendo comunicación con nuevas tecnologías,
dejando a otras obsoletas.

El cada vez mayor crecimiento de las ciudades y el carácter global que

éstas han adquirido en los últimos tiempos, ha ocasionado notables
transformaciones en su estructura no sólo física, sino también social y
cultural. Nuestra ciudad no es la excepción,tambiénestá sufriendo
cambios derivados de la globalización con efectos locales que se ven
reflejados en las prácticas concretas de los habitantes. En este sentido,
uno de los principales problemas que se observa es que trascienden lo
local, lo territorial y se incluyen en procesos culturales más amplios. AI
respecto, Ana Rosas Mantecón plantea que:

Ahora que la producción cultural no tiene ya la correspondencia

exclusiva
conun territorio determinado y que los flujos
culturalestransformanconstantemente los referentesparala

1
 identificación y para la distinción entre los grupos y clases, los
paradigmaspolaresparalaexplicaciónde los fenómenos
culturalessehanvueltopocoexplicativos. Los conceptosde
centro / periferia, unidad / diversidad,
homogeneidad /
heterogeneidad,integración / desintegración,conformismo /
resistencia,entreotros,senospresentancomoinsuficientes
para reflejar la complejidad cultural en un mundo globalizado.
(Rosas Mantecón, 1997: 92).

Lo anterior no significa que con globalización

la las ciudades
desaparezcan como formaslocalesdeorganización social, expresión
cultural y gestión política. De acuerdo con lo expuesto por Jordi Borja y
Manuel Castells,' existe la posibilidad y la necesidad de renovar el papel
específico de las ciudades en un mundo de urbanización generalizada,
en donde se relacionen lo local y lo global. En relación a ello, Ulf Hanners
plantea que la culturaglobal (...) "secrea a través de la interacción
creciente de diferentes culturas locales, asícomo e! desarrollo de culturas
que carecen de un anclaje claro dentro de algún territorio dado. Todas se
estánconvirtiendo en subculturas,dentrode un todo más extenso. Se
trata de culturas que de manera importante son mejor comprendidas en
el contexto de su propioentornoaisladamente. Pero las personas se
pueden relacionar con esta diversidad de interconexiones mundiales de
diferentes formas. Por una parte las haycosmopolitas y por otra, locales".
(Hanners, 1997: 107).

La situación de las sociedades locales se torna cada vez más difícil ante
'

el carácter globalizado del mundo y la amenazante posibilidad de que la

humanidad se encamina cada vez más hacia un mundo de urbanización
generalizada.

1
Local y Global. Borja y Castells.

2
 La
gran
aglomeración urbana,
forma
predominante de
asentamiento en unfuturoinmediato,congregaindividuosy
grupos con muy diversos referentes culturales y patrones de
comportamiento. Sin un sistemade integraciór; social y cultural
querespetelas
diferenciaspero
establezca códigos de
comunicaciónentrelasdistintasculturas, el tribalism0local
será la contrapartida del
universalismo global. Y dicha
fragmentacióncultural,alhacerdelotrounextranjero y del
extranjerounenemigopotencial en la competencia por
sobrevivir,tiendearomper los lazosdesolidaridadylas
actitudes
de tolerancia,
poniendo en
cuestión, en último
término,laconvivenciamisma.Loquepuedepareceruna
admonición moralizante
es ya,
desgraciadamente, una
descripción de
vida
lacotidiana
en
muchosterritorios
urbanizados a Io ancho del planeta. (Borjay Castells; 19 :16)

Un espacio que encierra un sin fin de situaciones como lo anterior, es la

Ciudad de México, donde cada vez es mayorla pluralidad social y étnica.
Esta ciudad parece el imán de la gran mayoría delos grupos sociales que
existen en todo el país; la Ciudad de México se ha convertido en una
especie de mosaico multicultural y puede ser vivida por algunos grupos
locales como unaamenazaquepone en riesgo su particularidad. AI
mismo tiempo, esta situación hace esencial el mantenimiento de
identidades culturales locales diferenciadas a fin de estimular el sentido
de pertenencia a una sociedad concreta.

A pesar de lo anterior y de otrassituaciones, como el haber sido

incorporados a la vida urbana,muchos de los pueblos -legalmente
incluidos en las delegaciones políticas- del Distrito Federal han luchado
por mantener su carácter local y tradicional y por defendersu identidad.

Un ejemplo de ello es Xochimilco, delegación en la que, como se señaló

en la introducción, se sitúa nuestro espacio de investigación, lo cual nos
ha permitido observar el marcado perfil tradicional que tiene cada uno de
los pueblos con que cuenta,apesardeque en muchos de ellos, la
llegada de grupos sociales de otros lugaresdel país es cada vez mayor.

1.2. HISTORIA DEL CRECIMIENTO DE LA CIUDAD. NACE EL DISTRITO

FEDERAL

El 18 de Noviembre de 1824, el Congreso Constituyente creó el Distrito

Federal que, según el decreto correspondiente, debía serla residencia de
los supremos poderes de la federación. Tenía como núcleo la Ciudad de
México y comprendía un círculo de dos leguasde radio cuyo centro era el
zócalo.

De acuerdo con este criterio de demarcación, el Distrito Federal llegaría

por el sur hasta lo que hoy esel Circuito Interior y Viaducto Tlalpan, por el
Poniente hasta el Toreo de Cuatro Caminos, por el Norte hasta el Río de
los Remedios y por el Oriente incluía el Aeropuerto actual. Asimismo la
Ciudad de México tenía como límites al Sur la calle de ‘Dr. Liceaga con
dos prolongaciones a lo largo de viaducto Tlalpan y de la calzada de la
Viga, al Oeste la calle de Bucareli y una prolongación de ambos lados del
camino a Tacuba hasta el Circuito Interior, al Norte la Plaza de las Tres
Culturas y la Glorieta de Peralvillo, y al este el Palacio Legislativo actual.’

El decreto del 16 de Febrero de 1854 modificaba, la estructura del D.F.,

aumentando la extensión que se dio en 1824, comprendiendo ahora
dentro de sus nuevos límites, las poblaciones de San Cristóbal, Ecatepec

* Ver Mc. Gowan, 1991.

4
al Norte; Tlalnepantla al Nororiente; los Remedios, San Bártolo y Santa
Fe al Poniente; Huixquilucan, Mixcoac, San Angel y Coyoacan al oriente;
Tlalpan al sur; Tepepan,Xochimilcoe lztapalapa al Sureste; y Peñón
Viejo al Oriente y por el noreste y norte el Lago de Texcoco.

Por este mismodecretosedividió el Distrito Federal en prefecturas

centrales e interiores, correspondientes a los ocho cuarteles mayores, y
en tres prefecturas exteriores: la de Tlalnepantla, la de Tacubaya y la de
Tlalpan; sus límites se fijaron el 27 de marzo del mismo año.

Por el Decreto del 6 de Mayo de 1861, se dividió el D.F., en 5 territorios, y

en su artículo 4' prevenía que el gobernador designaría las villas,
poblaciones y barrios que corresponderían a cadademarcación. Pero fue
hasta el 5 de Marzo del siguienteaño cuando quedó dividido en: la
municipalidad de México; el Partido de Guadalupe Hidalgo con la
municipalidad de GuadalupeHidalgoyAzcapotzalco; el partido de
Xochimilco. con las municipalidades
de
Xochimilco, Tulyehualco,
Tláhuac, San PedroAtocpan,MilpaAltayAztahuacán. El partido de
Tlalpan, con las municipalidadesdeSn.Angel, Tlalpan, Coyoacán,
lztapalapa e lztacalco y Tacubaya con las municipalidades de Tacubaya,
Tacuba, Santa Fe y Mixcoac.

Los Decretos del 28 de Julio y14deDiciembre de 1899, dieron una

nueva división al D.F.,demarcando los límites de cada una de las
municipalidades entre sí, creando
dos
nuevas prefecturas, la de
Azcapotzalco y la de Coyoacán,modificando los límites de las ya
existentes, quedando formado por 7 distritos y colindando con el Estado

5
de México al poniente, Norte y Oriente; y con el Estado de Morelos al
Sur, con lo que su nueva extensión llegó a 1482 Km2.

En la Ley Orgánica establecida por el Congresoy promulgada por el

Poder Ejecutivo el 31 de Diciembrede 1928, se suprimió el municipio
libre y se transformó completamente
la organización política y
administrativa del D.F., de tal manera que, según lo expresa el Artículo
20 de la citada Ley, a partir del día lo
de Enero de 1929el D.F., se dividió
en un Departamento Central y 13 delegaciones dela siguiente manera:

Departamento Central, formadopor los Municipios de México, Tacuba,

Tacubaya, Mixcoac y parte de los de Iztapalapa; Guadalupe Hidalgo y
Azcapotzalco.

Las trece delegaciones fueron:

Guadalupe
Hidalgo, Azcapotzalco,
Iztacalco, General Anaya, Coyoacán, San Ángel, Magdalena Contreras,
Cuajimalpa, Tlalpan, Iztapalapa, Milpa Alta, Tláhuac y Xochimilco.

El 31 de diciembre de 1941, según la Ley Orgánica del Distrito Federal,

éste se conformabapor 12 delegaciones: Azcapotzalco, Coyoacán,
Cuajimalpa, Villa Gustavo A. Madero,Iztacalco, Iztapalapa, Magdalena
Contreras, Milpa Alta, Villa Alvaro
Obregón, Tláhuac, Tlalpan y
Xochimilco.

”, .. .

En 1970 el Distrito Federal,quedaestructurado definitivamente en 16

delegaciones: Azcapotzalco,
Gustavo A. Madero, Miguel Hidalgo,
Cuahutemoc, Venustiano
Carranza,
Alvaro
Obregón, Benito Juárez,

6
Iztacalco, Cuajimalpa,
Coyoacán,
Magdalena Contreras, Iztapalapa,
Tlalpan, Tláhuac, Milpa Alta y Xochimilco.

En esta misma época la tendencia de crecimiento urbano se inicia por el

norte de la Ciudad de México; en la delegación Azcapotzalco la zona de
Vallejo Industrial se satura totalmente de industrias y se desarrollan las
colonias Miguel Hidalgo,Pastores y Tierra Nueva.Se terminan las
colonias Santiago Ahuizotla y Ejido deSan Pedro Xalpa.

Hacia el Oriente surgen las colonias Santa Anita, Reforma Iztaccihuatl,

Agrícola Oriental y el Arenal, Santa Cruz Melyehualco, Ejidal Santa María
Aztahuacán, Hidalgo, Mina, Barrio
San Miguel, La Purísima, La
Albarrada, Jacarandas, Santa María Acatitlá y el pueb1.o de Santa Martha
Acatitla.

Por el sur la ciudad aumenta su área urbana por las colonias de Santa
Cruz Atoyac y Emperadores.En la delegaciónTláhuac, nacen las
colonias de la Nopalera, Santiago Zapotitlán, Ojo de Agua, Santa Cecilia
y el Barrio San Miguel. En la delegación Coyoacán, las colonias Copilco,
Universidad, Barrio Oxtopulco,
Copilco el bajo, Pedregal de San
Francisco yseamplia la Cd.Universitaria. Inician las colonias Ajusco,
Pedregal Montserrat, SanPabloTepetlalpan, Adolfo Ruíz Cortinez y
Pedregal de SantaUrsula.En la delegaciónTlalpan, Villa Tlalpan, La
Fama y Miguel Hidalgo. En la delegación
Xochimilco comienzan
ampliación de SanMarcos,LaAsuncióny Concepción Tlacoapa. Las
delegaciones de Milpa Alta, MagdalenaContreras y Cuajimalpa se
conservan como pueblosrurales,deestamanera puede observarse

7
cómo los pueblos antiguos, pese a ser incorporados a un espacio urbano
como el Distrito Federal, conservan su carácter rural.

El lado poniente de la Cd.,crecemuypoco; en la delegación Alvaro

Obregón nacen las colonias Alta Vista, Lomasde Santo Domingo y Cristo
Rey y se amplía la colonia 8 de Agosto la unidad habitacional popular
Lomas de Sotelo y la colonia Periodista.

En lo que respecta a la vialidad, vemos que el 5 de mayo de 1962 se

inauguró la autopista México-Puebla; el 25 de junio fue inaugurada la
prolongación del Viaducto Miguel Alemán desde la calzada de Tlalpan
, ' 1

hasta la calzada Ignacio Zaragoza, también en la misma fecha, se pone

en servicio la calzada de los Misterios.

El 15 de noviembre de 1964, se inauguró la prolongación del Paseo de la

Reforma desde la avenida Juárez a laglorieta Peralvillo, con una longitud
de 3 km., y 60 metros de ancho.

En el mes de febrero de 1967, se abrió a la circulación el tramo de anillo

periférico comprendido entre las avenidas de San Jerónimo eInsurgentes
Sur.

En el lado poniente delaciudad, en el entronque con el Estado de

México, en el punto dondeseencuentrala plaza de toros de Cuatro
Caminos, se terminó el anilloperiférico,enlazandoa la autopista de
Querétaro y la calzada de Legaria. También se concluyeron los trabajos

8
de la unión del periférico y del entronque con las carreteras libre y de
cuota a Cuernavaca.

Se 1967 se inicia la ampliación del Viaducto Tlalpan, entre la calzada del

Hueso y el anillo periférico; y para facilitar la comunicación con la pista
olímpica de canotaje Virgilio Uribe (Cuemanco),se construyó la rama
sureste del anillo periférico, desde el cruce con el Viaducto Tlalpan hasta
la mencionada pista. Todo el periférico sur recibió el nombre de "La ruta
de la amistad". Además de estas obras, se construyeron las siguientes
conexiones: el anilloperiférico con la UnidadDeportiva Xochimilco; la
avenida San Jerónimo con el estacionamiento del estadio de la Ciudad
Universitaria; avenida de los 100 metros, se une a la avenida Cuitláhuac,
hacia el norte del DistritoFederal,cruzando el río de los Remedios;
calzada Acoxpa, entre el Viaducto
Tlalpan
y el anillo periférico,
permitiendo el acceso rápido a la unidad habitacional Villa Coapa. En las
obras antes mencionadas, se construyeron 23 pasosa desnivel para
vehículos, 3 ampliaciones y 48 pasos para peatones. En este mismo año
de 1967, se inauguró la autopistaaQuerétaro,también se amplió la
carretera a Toluca a4 carriles y se construyó la autopista a Ecatepec.

En cuanto a su población, como se aprecia en la gráfica, a partir de la

década de los cincuentayhasta la décadade los setenta, el Distrito
Federal sufrió un aumentoconsiderable,debido,entre otras cosas, al
fenómeno de migración.

La
rigidez
del
régimen
de
propiedadde
tierra,
la el
relativamente escaso desarrollo de las fuerzas productivas, de
laproducción,delaproductividad y delaocupaciónrural,
aunada a
las
crecientes
dificultadesde
expansión
dela
"modernidad" capitalista, provocan los "factores de expulsión"

9
 de lapoblacióndesde el campo a la ciudad. El crecimiento
continuo y latransformaciónde la ciudadimpulsadopor el
proceso de industrialización dependiente genera, a su vez, los
"factores de atracción" que aunque insuficientes y en muchos
casosilusoriosinduceneldesplazamientodelapoblación
hacia los grandes centros en busca de mejores condiciones de
vida y de trabajo. (Pucciarelli, 1984: 25).

Ambos factores generan la decisión de emigrar, elaborada de distinto

modo según sea las circunstanciaseconómicas,socialesy regionales
que forman el contexto de la población predispuesta al desplazamiento
territorial. Estadecisióndeemigrarsurgecomouna respuesta de los
grupos sociales que se han visto afectados por la desigual evolución del
campo y la ciudad durante el largo periodo de transición hacia el nuevo
tipo de ciudad capitalista.

Después de la Revolución, iniciada en 1910, es hasta 1921 cuando

comienza a haber una estabilización económica y social en el país; se
dictaron decretos y leyes que mejoraron la vida en la ciudad de México.
De 1921 a 1933 se
notaron
grandes
mejorías sobre todo en las
condiciones sociales de vida, reflejándose en obras como: viviendas de
interés social, abastecimientodeagua potable a la ciudad y obras de
saneamiento, entre otras cosas. Cabe notar, que para éstas fechas ya
comenzaban a construirse viviendas de interés social para la gente de
clase baja. Poco después, para el 31 de diciembre de 1941, en el Diario
Oficial se publicó el "Reglamento sobre fraccionamientos de Terrenos en
el D.F.", los cuales sedividieron en fraccionamientos residenciales,
industriales ycampestres.Estos últimos creados para gente de clase
alta.

10
Pero el problema de viviendacomenzóaagravarse hacia los años
cincuenta y hasta los setenta.La gente exigía una vivienda digna que
contara con todos los serviciosytenencia.Estasdemandas eran por
parte de la población quellegaba de provincia, y para resolver el
problema se expidieron títulos de propiedad y se construyeron conjuntos
habitacionales con los servicios básicos que requería la población.

Laafluenciaconstante de poblaciónqueexperimentabala
ciudaddeMéxicoenlosaños ~ O ' S - ~ O ' Sprocedente
, de la
provincia, creaba angustiosa demanda de espacio habitable a
bajocosto,surgiendozonasdehabitaciónmuydeficientes
sobreextensionesbaldías.
Esaszonasse
originaron en
muchos
casos,
por
invasiones
violentas
colonos
de
(fenómenos comúnmente conocido como paracaidismo) o bien
mediante arrendamientos y otro tipo de transacciones con los
propietarios de los predios. (Espinoza, 206; 1991).

La presión sobre la viviendaocasionóque la ciudad comenzara a

desbordarse hacia el sur. A partir de la década de los 60's y ~ O ' S ,con la
construcción de nuevas vialidades -como el anillo periférico y otras que
se mencionaron anteriormente- que permitían el fácil acceso a esa parte
de la ciudad, el sur comenzó a ser atractivo entre otrascosas por la gran
cantidad de espacios disponiblespara la construcción de viviendas,
fraccionamientos yunidadeshabitacionales, lo cual trajo consigo el
crecimiento del comercioy,por lo tanto, el surgimiento de amplios
espacios comerciales.

11
 CUADRO No. 1
PRIMERAS UNIDADES HABITACIONALES EN E L DISTRITO FEDERAL

- Presidente JuSrez 1024

Alvaro Obregbn 1957 - Santa Fe 2199
1960 Magdalena Contreras - Independencia 2234
1972 lztapalapa - Guerrero 8848
1973 lztapalapa - Ejército de Oriente 4395
- Sta. Cruz Meyehualco 3380
- Calzada de la Viga 66
- Jose Ma. Morelos 429
1974 lztapalapa - Ejército Constituyente 4188
- Ermita Zaragoza 4566
- Ejercito de Oriente INDECO 1315
- Hidalgo y Mina 58
- San Lorenzo 90
- Matamoros 130
- Ejército Oriente Peñbn 504
1974 Coyoachn 32 880
Gustavo A. Madero 1974 22 470

El cuadro anterior es una clara muestra de la gran demanda de vivienda

que existía en el Distrito Federal desde principios de la década de los
50's. La demanda era cada vez mayor, lo que ocasionaba que el número
de unidades habitacionales aumentara de manera exponencial. Para la
década de los 70's la demanda de vivienda ibaen aumento, así (...) "el 17
de diciembre de 1970, se publicó en el Diario Oficial de la Federación la
implantación de una zona de Veda en el D.F., por lo que a partir de esta
fecha quedó limitado el desarrollodeláreaurbana de la ciudad de
México, por la parte sur, por la curva de nivelde 2,350m sobre el nivel del
mar (ver mapa No. 1).

12
MAPA No. 1 ZONA DE VEDA EN EL D.F.

,
Se prohibió la creación detodotipodefraccionamientos, de unidades
habitacionales y de coloniaspopulares,así como las construcciones
industriales de cualquier giro y la de más de una casa unifamiliar en un
mismo predio, quedando sujeta la licencia de construcción de dicha casa
habitación a la posibilidad dedocumentación de servicios urbanos por
parte de las oficinas
especializadas del departamento del D.F.".
(Espinoza, 222;1991).

A pesar de lo anterior, siguió habiendo un aumento considerable en la

población del Distrito Federal y, por lo tanto, la necesidad de viviendas
siguió creciendo, afectando las zonas rurales y de producción, sobre todo
en la parte sur del Distrito Federal, en las delegaciones de Tlalpan, Milpa
Alta y Xochimilco.

El proceso de industrialización, acompañado por una creciente

centralización
de
los
servicios
provocó
una
acelerada
urbanización en la zona metropolitana. Así, entre 1960 y 1970
el área urbana tuvo una fuerte expansión territorial al pasar de
11,754 haen1940a 54,2000en1975en el D.F., dondeel
crecimiento urbano se dio de manera acelerada y se inició un
proceso ascendente entre 1940y 1975, periodo duranteel cual
laciudadavanzóenun78%sobrelos espacios- rurales.
(Canabal, 52;1997).

1.3. IMPLICACIONES SOCIALES DEL CRECIMIENTO DE LA CIUDAD

AI principio de este capítulo se hablaba sobre los cambios que, a raíz de

la acelerada expansión urbana, ha sufrido la ciudad tanto en el aspecto
físico como en el social y el cultural. Sinduda,una de las principales
causas de ello es el continuoarribodegrupossocialesde distintos
puntos del pais, que llegan a establecerse a la ciEdad. 'Se habló ya de la

14
creciente demanda de vivienda que esto implica y de las consecuencias
que trae consigo: al aumentar el númerode viviendas, el espacio se
reduce cada vez más llegando a tal grado que han tenido que ocuparse
terrenos destinados para otros usos como el cultivo, reduciendo así las
posibilidades de trabajo para quienes se dedican a él. Tal es el caso de
Xochimilco, que en un principio era en su mayoría zona chinampera, y
actualmente la mayor parte de esa zona ha sido ocupada para construir
unidades habitacionales, fraccionamientosyotros tipos de vivienda,
ocasionando que la gente que anteriormente se dedicaba al cultivo, hoy
tenga que buscar otro tipo de ocupaciónpara seguir viviendo.

Lo mismo pasa con la demandadeservicios básicos como drenaje y

agua potable. Siendo cada vez mayorel número de personas que vive en
la ciudad, se vuelve más difícil abastecerlas de estos servicios, lo que
ocasiona que la higiene sea deficiente en muchas partes de la ciudad.

Es necesario señalar que la expansión urbana sqbre las

delegaciones sureñas (Tláhuac y Xochimilco) se ha dado de
manera irregular y con carencia de servicios..., en Tlalpan sólo
el 57.8% de la población cuenta con drenaje y el 83.27% con
agua potable; en Tláhuac sólo se ha atendido con drenaje al
50% y con agua entubada al 70%, y en Xochimilco la población
con drenajeno llega al 60%, con lo que granparte de los
desechos domésticos se vierten en los canales. (Canabal,
1991: 59).

La llegada de gente deotros lugares del país a la ciudad además de

afectar su estructura física, afecta también su estructura social y cultural.
Una gran parte de los pueblos de las delegaciones del Distrito Federal
cuentan con unahistoria,unaculturayuna tradición particulares con
base en las cuales crean su identidad. AI llegar gente de fuera, de
distintos lugares, con costumbresytradiciones diferentes, se crea un

15
espacio multicultural fragmentado, con lo cual se corre el riesgo de que la
particularidad de la cultura local llegue a perderse.

Con el crecimiento de la ciudad y el aumento de la población, las

relaciones sociales se vuelven más complejos y cada vez es menor el
,, .
número de personas queseconocenentre sí y con quienes pueden
establecerse relaciones sociales.Generalmente, la gente que viene de
fuera se establece en las áreas periféricas de las delegaciones o pueblos,
quedando los grupos locales en el centro,haciendo más distantes las
relaciones entre ambosgrupos,quienespor lo regular hacen pocos
intentos por integrarse entre sí. Esto es lo que sucede, como se verá más
adelante, entre Geovillas de Xochimilco y Tulyehualco, lugares que, como
ya se mencionó, fueron nuestro espacio de investigación.

Asimismo, la heterogeneidad social y cultural que se vive en la ciudad es

cada vez más evidente. Aún en espacioscerrados como las unidades
habitacionales y los fraccionamientos, donde la homogeneidad física es
lo primero que salta a la vista, existe un muy marcada heterogeneidad
socio-cultural, consecuencia de la llegada de migrantes a la ciudad.

Según el censo de 1990 la cuarta aparte de los habitantes del

D.F., tenía un origen externo a la metrópoli y más de la mitad
de los habitantes de la zona conurbada eran migrantes ... El
dato es importante por la heterogeneidad cultural y social que
se impone a la ciudad, pero más importante lo es parahtentar
explicar las modalidades de ciudadanía que se desarrollan en
esta urbe. (Nivon, 1997: 156).

Otro aspecto que es importante

señalar como consecuencia del
acelerado crecimiento de la ciudad es la inseguridad que se vive en ella,
la cual, a su vez, tiene como consecuencia la transformación del uso del

16
espacio público y privado. Actualmente, hay un abandonode los espacios
públicos, principalmente la calle, y se busca cada vez más la seguridad
que ofrece la privacidad de los hogares. Un ejemplo de ello son los
fraccionamientos y las unidadeshabitacionales,algunos de los cuales,
dependiendo de sus dimensiones, cuentan con un sistema de autarquía,
es decir, procuran establecer en su interior servicios de carácter público
como escuelas, comercios, unidades médicas y áreas recreativas, a fin
de tener la menor dependencia y contactoposible con el exterior, de esta
manera, trata de llevarse lo público hacia el interior del espacio privado.

Esta transformación en el uso del espacio a raíz de la inseguridad se da

no sólo en espacios cerrados como las unidades y los fraccionamientos;
puede darse también en lugares abiertos como un pueblo, por ejemplo,
donde se pretenda convertir un lugar público y de libre acceso en un
lugar privado con acceso restringido, tal como sucedió en el pueblo de
Santiago Tulyehualco, lugar donde se vivió una situación semejante, de
la cual se hablará con mayor detalle en capítulos posteriores.

17
CAPITULO II. XOCHIMILCO

2.1. GENERALIDADES

Xochimilco es una delegaciónsituada al SurdelDistrito Federal que

colinda al norte con Iztapalapa, al oriente con Tláhuac, al sur con Milpa
Alta y al poniente con Tlalpan (ver mapa No. 2). Tiene una superficie de
122 km2, de los cuales11 corresponden al área urbana;25 al antiguo
vaso del lago ya contraído por la explotación de los mantos acuíferos y,
86 a la parte montañosa. Cuentacon una población total de 332,314
habitantes, de los cuales 163,572 son hombres y ?68,742 son mujeres.

El origen de la palabraXochimilcoprovienedelnáhualt “Xochitl” que

significa flor, “Milli”, campocultivado y “Co”, lugar: en el lugar de la
sementera florida.

Xochimilco fue fundado a orillasdellago,del mismo nombre, por una

tribu Chichimeca, nombrada“Xochimilca” o “Chinampecas” (“habitantes
de las chinampas”).

La economía dependía principalmente del lago; consumían los productos

lacustres y agrícolas y exportaban los excedentes a las demás regiones
del valle.

Los xochimilcasfueron los primeros en emplear el sistema de la

chinampa, que es un terreno construido en el agua sobre un armazón de
madera que tiene dos sistemasde cultivo: el “telmilli” y el “tzinanpayotl”.
MAPA No. 2 LOCALIZACIONGEOGRAFICA DE XOCHIMILCO

N n

MILPA ALTA
El “telmilli consiste en formar parcelas de 10 x 30 m o mas, excavando
zanjas de 2m de ancho en direcciónnorte-sury este-oeste. La tierra
producto de la excavación es depositada en los sitios bajos de las
parcelas a efecto de nivelarlas. Este sistema permite que el agua escurra
a las zanjas y brinde la ventajadeque impide que la lluvia torrencial
inunde las parcelas sembradas.Por el contrario, ante la escasez de
lluvias el agua de las zanjasproporcionahumedada las parcelas. El
sistema “tzinanpayotl” consiste en realizar siembras de algunos vegetales
sobre el agua sin tierra, pero soportadas por un tejido de carrizos y tules,
al que se le daba mayor apoyo con la adición de piedras porosas sobre
las cuales al añadírseles
lodo
arraigaban
mejor las plantas. Es
Xochimilco el inventor de la chinampa, jardines flotantes hechos con un
armazón de raíces acuáticas, vara y lodo relleno de tierra en cuya parte
superior se sembraban verduras yflores.

La “cultura de la flor” nació con las chinampas en las que se sembraban

amapolas, dalias, rosas, lirios, entre
otras.
Xochimilco estaba
considerada como ciudad de las flores y sede de las fiestas religiosas. El
ritual se iniciaba casi con el año al rededor del 2 de febrero cuando los
Xochimanques, los ofrecedores de flores, las recogían de los jardines
semiflotantes de las praderas de Xochimilco para colocarlas en los
altares.

Tan centrada estaba la vida prehispánica de estos pueblos en las flores

que algunas variedadesfuerondeificadas,como la flor mariposa. Esta
flor está representadaporuna planta igualmente llamada acalpixcan

20
ubicada frente a una papálotl, mariposa, emblema de su belleza y de lo
maravilloso de la vida.

Consecuentemente, las flores fueron la esencia religiosa de la actividad

agrícola en la cual basaron su progreso los antiguos Xochimilcas.

Con la llegada de la culturaoccidental con todas sus técnicas y

conocimientos botánicos, los jardines flotantes se enriquecieron con la
siembra de nuevas flores importadas detierraslejanas, y lasXóchitls
crecieron junto a susparientes,lasdalias,lasrosas, los lirios, las
gladiolas y los nenúfares, actual emblema de Xochimilco. La belleza de
estos seres vegetales propicio durante muchos años la comunicación del
hombre con lo divino, hasta que su consumo fue prohibido por su alto
contenido de alcaloides nocivo para la salud. Y sin embargo fueron las
flores importadas las que enaltecieronla belleza de las chinampas.

En la actualidad,Xochimilcoestá formado, aparte de la cabecera, por

catorce pueblos que son: San Gregorio Atlapulco, Santa Maria Tepepan,
Santiago Tulyehualco, San Mateo Xalpa, Santiago Tepalcatlalpan, Santa
Cruz Xochitepec, San Andrés Ahuayucan, San Lorenzo Atemoaya, San
Francisco Tlalnepantla,Santa María Nativitas,San Lucas Xochimanca,
San Luis Tlaxialtemalco, SantaCruz Acalpixca y Santa Cecilia Tepetlapa,
(ver mapa No. 3), y diecisiete barrios que son: San Pedro, La Asunción,
Santa Crucita, San Juan Evangelista, Xaltocan, Selem de Acampa, San
Francisco
Caltongo,
San Marcos, El Rosario,
La Concepción, La
Santísima Trinidad, San Antonio, Las Animas, San Lorenzo, San Esteban
y San Diego.

21
 MAPA No. 3 PUEBLOS DE XOCHIMILCO
PUEBLOS RIBEREÑOS
A. Tepepan
x. cabeceraxochimilco
J. Santa MariaNativitas
K. Santa Cruz Acalpixca
L. San Gregorio Atlapulco
M.San Luis Tlaxialtemalco
N. Santiago Tulyehualco
PUEBLOS DE LA MONTAÑA
B.Santa Cruz Xochitepec
C.Santiago Tepalcatlalpan
D.San Lucas Xochimanca
E. San Mate0 Xalpa
F. San Andces Ahuayucan
G . Santa Cecilia Tepetlapa
H . San Francisco Tlanepntla
I . San Lorenzo Atemoaya
En el aspecto económico, la principal actividad de Xochimilco ha sido y
sigue siendo, la chinampería. La zona chinampera está ubicada al norte
del centro de Xochimilco ocupando los barrios: la Asunción, la Santísima,
San Lorenzo, TlacoapaySanJuan, en los cuales están situados los
principales campos de cultivo en hortaliza y flor de corte.En San Esteban
y Xaltocan, los invernaderos y en San Marcos y San Diego, “invadidos
por una urbanización azarosa y sin servicios adecuados, conservan en su
memoria “lo que fueron” antes de dos hechos que marcaron a la región
profundamente: la sequía total de los canales en los años cincuenta y la
acelerada ocupación de los espaciosrurales del sur hacia los años
setenta”. (Canabal, 1997: p. 120). Esto ha determihado que la actividad
chinampera se reduzca en un 50%, influyendo también el escaso apoyo y
estímulo que reciben los productores, los altos costos en la tecnología
ajena al sistema tradicional y la no retribución delos recursos vía precios.

El 50% restante de esta superficie se dedica aún al maíz, un 45% para la

siembra de hortalizas y sólo un 5% se dedica a viveros. En la zona norte,
la especialidad son las hortalizas y flores de corte en chinampas, cuya
superficie oscila entre 600 y mil metros cuadrados. En un 60%
aproximadamente secultivanhortalizascombinadas c0.n maíz, y en el
otro 40% se siembra sólo el maíz que se consume, vende y destina a la
conservación de fiestas y costumbres.

23
 CUADRO No. 2
BREVE INVENTARIO DE PLANTAS CULTIVADAS EN LA ZONA NORTE
DE LA CHlNAMPERiA DE XOCHIMILCO.
F T
.........,....,. . ..................
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...... :.:.:.:.:.:.:.:.:. ............. . . ............................ .
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Romero I Cempasúchil Nochebuena

Verdolaga I Crishleas Malbdn
EDazote I Estate Cineraria
Cilantro I Nube Geranio
Rábano ____~
I Chicharo
I Mercadela
~

Espinaca
Yerbabuena I Panalillo gigante
Pereiil IVioletas
Acelga china I No me olvides
Acelaa de Israel ~~
I Eswelas
Manzanilla Pincel
Calabaza Alhelía
Quelite
Colinabo I
Betabel
Bróculi I
Col de Bruselas
Chile aüero I

Otro aspecto importante de la población de Xochimilco es el referente a la

religión, ya que se consideracomouna de las delegaciones con más
celebraciones religiosas de la ciudad de México, pues existen registros
de fiestas populares religiosas muy antiguas, y existen indicios de que el
Clero las utilizó comoinstrumento de evangelización. Se registran
también fiestas religiosas organizadas y protagonizadas colectivamente,
en las que cada
una
de las comunidades celebran diversas
conmemoraciones tales como el día del Santo Patrono y otros días del
calendario cristiano.

“Las fiestas en general (y entre ellas las de indole religioso)

son espacios en los que tanto se intensifica como se amplía la
comunicación social. En ellas se activan encuentros, contactos,
se potencian las interacciones sociales, tanto las de naturaleza
programada como las de indole azarosa”. (Salles.1997:148)

24
Puede considerarse que las fiestas son parte importante en la formación
de laidentidadcultural,yaquesonvistascomoespaciosprivilegiados
donde circulan y se legitiman las ideas, valores, intereses y concepciones
de un pueblo.

CUADRO No. 3
CALENDARIO DE FERIAS Y FIESTAS RELIGIOSAS DE XOCHIMILCO.

6 Fiesta del Cristo

6 Los Santos Reyes

Febrero 2 Cambio de mayordomía del Niñopan

2 Feria de San Juan de los Lagos
2-1 7 Feria de la alegría y el olivo
10-25 Nuestra Señora de los Dolores Xaltocan
Feria del Chinito'

Marzo 12-20 San Gregorio Atlapulco

17-31 Feria de la flor másbella del ejido
19 Fiesta de San José
19 Fiesta de San Antonio
Esta feria se Feria de la nieve
celebra entre
I marzo y abril I
Abril I I Feria de la Nieve ..

23-26 Feria del maíz blanco

25 San Marcos Tlaltepetlapan
25 Ampliacidn San Marcos
30 Día del Niñopan

Mayo 3 Santa Cruz Acalpizcan

3-4 Santa Cruz Xochitepec
17 o 18-23 o Fiesta de mayo del Jubileo
24
20 Fiesta de San Bernardino de Siena
20-22 Santísimo Divino Redentor

Junio 2 La Santísima Trinidad

13 Fiesta de San Antonio
22 de junio 2 Feria del dulce
de julio
24 San Juan Bautista
29 San Pedro Tlalnáhuac

Se celebra el primer viernes de cuaresma por lo que la fecha varía.

25
Julio Feria del dulce
julio
25 Fiesta de San Santiago
25 Fiesta de Santiago Tulyehualco
25 San Cristóbal Xal-Ian

Agosto 6 Fiesta de San Salvador

10 San Lorenzo Atemoaya
10 Fiesta de San Lorenzo
15 Santo de la Virgen María
15 Fiesta de la Virgen de la Asunción
19-22 Fiesta de Luis Obispo
21,23 y 31 Peregrinación a Chalma (en un pueblo y un barrio)
25 Onomástico de San Luis Rey

Septiembre 8 Fiesta del pueblo Santa Ma. Nativitas

15 Santoral de la Virgen de los Dolores
21 Fiesta de San Mateo
30 Fiesta de San Jerónimo

Octubre I-4 Fiesta de San Francisco Caltongo

4 San Francisco de Asís
7 Fiesta del Rosario Nepantlatlaca
18 San Lucas
25 Santa María Tepepan

Noviembre 1-2 Día de muertos

13 San Diego Tlalcozpan
22 Fiesta de Santa Cecilia Tepetlalpa
30 San Andrés Ahuayucan

Diciembre 8 Fiesta a la Virgen de la Concepción

12 Virgen de Guadalupe
16-24 Fiestas decembrinas
16-24 Posadas del Niñopan
26 San Esteban Telcpanpa

FUENTE: Salles Vania y Valenzuela, Jose Manuel. En Muchos lugares v todos los días.
Víraenes. santos v niiios Dios. Mística v religiosidad oopular en XochimilcQ, Ed. El Colegio de
MéXICO, PP. 18 1- 182.

Con el paso del tiempo, la forma de vida de los habitantes de Xochimilco

ha ido perdiendo su forma original debido a diversos factores tales como
la migración y la creación de nuevos asentamientos, conjuntos
habitacionales y centros turísticos; asícomo por el desplazamiento de
sus habitantes hacia otros puntos de la ciudad, lo que origina en ellos la
adopción de distintos modos de vida. Esto puede verse claramente en

26
algunos de los pueblosdeladelegación, tal es el caso de Santiago
Tulyehualco, donde el incremento de la población, debido a los factores
antes mencionados, ha sido considerable. Muestra de ello, es la reciente
creación de la Unidad Habitacional Geovillas de Xochimilco, dentro del
mismo territorio, lo que ocasiona que la formación de la identidad cobre
diversos matices de acuerdo con el origen de cada individuo. A este
respecto hablaremos en los capítulos siguientes.

27
CAPITULO 111. SANTIAGO TULYEHUALCO. CONSTRUCCIÓN DE
LA IDENTIDAD

3.1. GENERALIDADES

Santiago Tulyehualco, pueblo perteneciente a la delegación Xochimilco,

se localiza en la ribera surdelazona lacustre, entre los lagos de
Xochimilco y Chalco, a las faldas del cerro Teuhtli, a una distancia de
39km., del D.F. Colinda con las delegacionesde Milpa Alta al sury
Tláhuac al norte y con los pueblos de san Luis Tlaxialtemalco al poniente
y San Juan lxtayopan al oriente(pueblosquetambién pertenecen a
Xochimilco), (ver mapa No. 4). Su extensión territorial es de 14.5 km'

Debido a su ubicación, Tulyehualcocuenta con una gran cantidad de

tierras fértiles, lo quepermiteasupoblación practicar la agricultura,
cultivando maíz, frijol, haba,
tomate,
calabaza, chile, huauzontle y
amaranto, como unode los principaleselementos agrícolas de la
comunidad.

"Tulyehualco cuenta con una zona ejidal en parte de lo que era el lago de
Chalco, que se restituyó a la comunidad en 1923, con una extensión
inicial de 407 hectáreas en las que el cultivo principal fue el maíz y la
remolacha para forraje del ganado vacuno; y una zona chinampera de
aproximadamente 200 hectáreas, en las que la comunidad cultivaba maíz
y hortalizas, coliflor, espinaca, epazote, lechuga, etc..

28
MAPA No. 4 LOCALIZACION GEOGRAFICA DE SANTIAGO TULYEHUALCO

..
i
" MlLPA ALTA
I
I

t
A pesar de su pequeñez, ha tenido gran importancia para la comunidad,
no solo por los cultivos que en ella se practican, sino porque es en ella
donde se hacen los almácigos para germinar las semillas de los diversos
cultivos que posteriormente se resiembran en el cerro:tomate, chile y
huautli, entre otros". (Canabal, 1997: 177).

Cabe aclarar que actualmente, debido a diversos factores, de los cuales

se hablará
más
adelante, Tulyehualco ha
perdido un considerable
porcentaje de tierra para cultivo, lo que ha ocasionado que esta actividad
haya disminuido notablemente en los últimos años.

Sin embargo, gracias a que en algún tiempo la producción por excelencia

en Tulyehualco y en toda la delegación Xochimilco fue la agrícola y aún
hoy, aunque en menor escala, estos lugares, a pesar de haber sido parte
delconjunto de pueblos incorporados al Distrito Federal en 1928,
conservan en gran parte
su
carácter
rural. ..'

Actualmente, Tulyehualco cuenta con unapoblación aproximada de

110,000 habitantes, de los cuales el 48% es población masculina y 52%
la población femenina.3

En lo que respecta al tipo de ocupación de los habitantes de Tulyehualco

vemos que el 27.3%sonestudiantes; el 24.6%se dedica al hogar; el
19.6% son empleados; el 8.9% son obreros; el 6.4% son comerciantes; el
4.2% se encuentra desempleado y el 1.7% se dedica al campo. En
cuanto al grado de escolaridad, tenemos que el 36.6% tiene primaria, el

3
Resultados preliminares del censo de poblacidn 2000. Oficinas del INEGI de Tulyehualco.

30
26.6% secundaria; el 10.3%preparatoria; el 8.5% estudios técnicos, el
8.0% es gente analfabeta funcional; el 6.7% es analfabeta y sólo el 3.3%
tiene estudios de licenciatura.(DiagnósticodeSalud, 1999. Centro de
Salud Comunitaria, T. 111. Tulyehualco).

Tulyehualco está conformado actualmente por dosbarrios que son: Jesús

de Calyecac o Calyequita y Guadalupita -los cuales fueron los primeros
en constituirse dentro del pueblo-, y 21 colonias queen orden de creación
son: San Sebastián;Nativitas;ColoniaTulyehualco; San Felipe; San
Isidro; Las Animas;QuirinoMendoza(antesLaConchita); El Carmen;
sección; Cerillos 2a sección, Cerillos
Santiaguito; Cristo Rey; Cerrillos lo
3a Sección; Las Mesitas; Olivar Santa María; El Mirador; Texoloxtitla; El
Sacrificio; La Nopalera; Cuiquimola y La Loma (ver mapaNo. 5).

El tipo de vivienda en Tulyehualco es muy variado, tanto en material,

tamaño, forma y color. No existe homogeneidad ni estandarización en
ellas; cada familia las ha construido y acondicionado de acuerdo a su
gusto particular y a sus posibilidades económicas. El tamaño y forma de
las calles también varía: en la parte central del pueblo son más amplias,
rectas y están pavimentadas, ya que esen esta zona donde el tránsito de
vehículos es mayor. En el resto del pueblo las calles son empedradas o
de terraceria yalgunasdeellassoninclinadas debido a que abarcan
parte del cerro del Teuhtli, que es donde se han formado varias de las
colonias de Tulyehualco.

31
o
Y
El pueblo cuenta con una Coordinación Territorial auxiliar encargada de
resolver los problemas que aquejan alos habitantes de T.ulyehualco y dar
parte de ello a la Delegación Política de Xochimilco; un mercado local
que cuenta con todo lo necesario par la satisfacción de las necesidades
de consumo primario de
sus
habitantes;
un mercado ambulante
permanente al que se incorpora una mayorcantidad de vendedores el día
sábado. Cuenta también una parroquia central y 21 capillas, además de
tres ermitas y un templo metodista.

Asimismo, Tulyehualco cuenta con un Centro para el Desarrollo Integral

de la Familia (DIF) en donde se imparten cursos de computación, dibujo,
electrónica, inglés, superación personal, educación para la salud y
aeróbics entre otros. Este centrocuentaa su vez, con servicio de
lavaderos públicos, unatiendadeabastopopular, tortillería y lechería.
Existen también en Tulyehualco una unidad médica de primer nivel de
atención, dependiente de los Serviciosde Salud Pública del Distrito
Federal cuyanomenclatura es "Centrode Salud Comunitario T. 111
Tulyehualco" dos clínicas y 15 consultorios particulares; un centro de
rehabilitación de AlcohólicosAnónimos; 17 escuelas públicas, de las
cuales seisson de educaciónpreprimaria; un Centro de Asistencia de
Desarrollo Infantil (CADI); siete son de educación especial; tres son de
educación secundaria;
unatécnica,
una para trabajadores y una
telesecundaria. Haycincoescuelas particulares, dos de las cuales
imparten educación de nivel pre-primaria y primaria; dos imparten de pre-
escolar a nivel mediosuperior y una sólo pre-escolar;una escuela
particular de secretariado y dos módulosdel INEA, uno ubicado dentro de
la Coordinación Territorial yotro en las instalaciones del D.I.F., existe,

33
además, una industria para la extracción del aceite de olivo (que en la
actualidad se encuentra inactiva) y un cementerio ubicado en el barrio de
Guadalupita.

3.2. HISTORIA

Uno de los aspectos más relevantes en Tulyehualco es el histórico, ya

que éste contribuye en gran medida a la construcción de la identidad de
sus habitantes, de ahíqueseaimportantededicar un apartado a las
historia de este pueblo,considerando su origen, sus personajes más
importantes y el deporte como los elementos que han dado forma a la
misma.

El origen de Tulyehualco,cuyonombre proviene del náhuatl "en los

cercos del tule", data de la época prehispánica, cuandoen el año de 1126
fue fundada por la culturaXochimilca al asentarse sobre el cerro del
Teuhtli.

Gracias a la abundanciade la planta del tule en este lugar -que es

precisamente de donde deriva el nombre de Tulyehualco-, los primeros
pobladores pudieron dedicarse a la producción de petates (que es lo que
en ese entonces se utilizabacomocama o colchón)y de chiquihuites
(canastos con diferentes utilidades), y llegó aser tan grande esta
producción que a los habitantes de este pueblo se les conocía como los
"chiquihuiteros", sobrenombre que hastala fecha aún conservan.

34
Para el año de 1521,Tulyehualco se encontraba bajo el reinado del
último rey Xochimilca,
Apochquiyauhtzin, quien al consumarse la
Conquista fue destronado por los españoles, sin embargo, su rango fue
respetado y fue nombrado
cacique de su propio territorio siendo
bautizado por los franciscanos con el nombre de Luis Zerón de Alvarado.
Uno de los primeros frailes franciscanos en llegar a la Ciudad de México
fue Fray Martin de Valencia, quien teníacomouno de sus principales
objetivos evangelizar la parte Surde la Ciudad, donde se encontraba
Xochimilco, lugar al que llega en el año de 1521 y donde, como parte de
las labores propias de la evangelización,enseñaa los habitantes del
lugar artes y oficios tales como tapicería en plumas, confección de telas
en lana yalgodón,tallado en madera, fabricación de cestos de tule,
palma y ahuexotl -árbol típico de la región-, alfarería, cerámica, labrado
de piedras y metales, así como canto y pintura; además de ser éI quien
plantara en Tulyehualco el primer olivar de América, lo que se convirtió
en la principal fuente de trabajo de este pueblo, junto con la chinampería
y el cultivo de las tierras altas en el cerro del Teuhtli.

Como consecuencia de la conquista espiritual en Tulyehualco, fue

construido un templo pequeño pero armónicamente proporcionado, con
un claustro anexoque fue terminadode construir en el año de 1685;
claustro que en la actualidad se encuentramuy alterado y que sólo
conserva como parte original un portal formado por vigas.

En 1595, el Virrey Don LuisdeVelasco, otorga . un

. .
permiso para la
creación y mantenimiento del Hospital de la Concepción en Xochimilco en
un terreno que se encontraba en el Teuhtli,yque posteriormente se

35
conocería como “Hacienda del Teuhtli”. Este hospital fue construido para
curar a los habitantes deTulyehualco de sus padecimientos más
comunes, como tos, pulmonía, catarros, constipados, enfermedades de
los ojos, dolores de costado, fríos y disenteria. Dicho hospital desaparece
en 1732, debido a lo cual Don José Bautista Alvarado y Don Hipólito de
Alvarado toman posesión
de la hacienda del Teuhtli a lo que
posteriormente dividirían en varias partes las cuales se disputarían entre
los poblados de San Pedro Actopan, Tulyehualco, San Gregorio y San
Luis.

En 1687 Tulyehualcosolicitaa la Real Audiencia la categoría de

cabecera jurisdiccional, solicitudque fue negada, por lo que tuvo que
continuar con la categoría de pueblo.

Durante los primeros años del siglo XVIII se forma en Tulyehualco una
Cofradía denominada Las Animas del Purgatorio, la cual se encargó de
llevar múltiples beneficiosa la comunidad,tales como atención a los
enfermos, entierros, actos sociales y religiosos, además de impulsar la
conservación del cultivo de olivos. En estos mismos años se comienza a
construir junto con el primerootrotemplodemayores proporciones,
construcción que quedó interrumpida por más de dos siglos, siendo hasta
el año de 1962 cuando terminade construirse.

En 1786 se secularizan los conventos pasando así de los frailes a los

curas, es entonces cuandoseforman las parroquias, siendo la de
Santiago Tulyehualco dependiente aún de Xochimilco.Se forma además,

36
”
otra cofradía llamada SantísimoSacramento,que en conjunto con la
cofradía anterior organizan la reconstruccióndel templo.

Un importante personaje en la historia de Tulyehualco es‘el señor Quirino

F. Mendoza y Cortés, nacido el 1O de Mayo de 1865, originario del pueblo
y orgullo del mismo , por tratarse de un gran compositor musical. Entre
sus más de 600 obrasdestacan los muypopulares temas de “Cielito
Lindo”, “Jesusita en Chihuahua” y “Rosalía”, además de haber contribuido
en la educación de Tulyehualco al trabajar en este lugar como maestro
de escuela. Actualmente destaca en la plaza cívica de Tulyehualco un
busto del señor Quirino Mendoza, además de que unode los colegios del
pueblo lleva su nombre.

Es en la segunda
mitad del siglo XIX cuando se construye en
Tulyehualco el panteón, un primerKiosco, el Palacio. Municipal (hoy
Coordinación Territorial) y se instala el reloj público en una de las torres
de la iglesia de Santiago Apóstol.

Pocos años antes de que estallara la revolución, existía en Tulyehualco

una banda de música dirigida por el Prof. Jesús de la Rosa. Gracias a la
calidad de sus músicos, a la armonía, al perfecto acoplamiento entre sus
miembros y a los esfuerzos del director, esta banda alcanzó un nivel muy
alto y su fama y calidad la llevó a ocupar el puesto de sustituto de la
banda de zapadores, conjunto oficial en el gobierno del general Porfirio
Díaz, quien además,
como
recompensa,
obsequió
a la banda de
Tulyehualco un juego de instrumentos nuevos y uniformes de paño. La

37
actividad de estabandaquedósuspendidadurante la época de la
revolución, reapareciendo hasta el año de 1921.

El primer contacto de Tulyehualco con las tropas zapatistas fue en el año

de 1914, cuando al simpatizar con la causa revolucionaria, un gran
porcentaje de sus habitantes seunena las tropas revolucionarias del
general Emiliano Zapata.

El20de Agosto de1923,elDiario Oficial publica la resolución de

restitución de tierras de las que había sido despojado Tulyehualco desde
1880; la solicitud de restitución de tierras fue promovida por el Sr. Jesús
Mendoza Cortés desde enero de 1917 , teniendo como resultado que de
acuerdo con la Comisión Nacional Agraria, el entonces Presidente de la
República General AlvaroObregón resuelve por decreto otorgar a
Tulyehualco los terrenos que daríaninicio al ejido en este pueblo.

El servicio de alumbrado eléctrico fuecolocado en el año de 1934 de

manera extraoficial con el esfuerzo y la cooperación de los habitantes del
pueblo, fue hasta el añosiguientecuandoeste servicio se regulariza
oficialmente.

Otro aspecto importante en la historia de Tulyehualco es el deporte, el

cual ha sido practicado desde la época pre-revolucionaria. Durante dicha
época se practicaba el frontónamano,que es una mezcla de pelota
vasca y juego de pelota prehispánico. Este deporte dejó de practicarse
durante la revolución y al término de ésta, existía un ambiente de ocio
entre los jóvenes del pueblo quienes en manifestaciones de violencia se

38
dedicaban aacentuar las diferencias entre los barrios.Para evitar tal
situación, se forma en 1926 la sociedad de jóvenes “Guillermo Prieto”,
que se dedicaba la organización de actividades sociales, culturales y
deportivas, teniendo como resultado diversas obrasde beneficio colectivo
tales como el abastecimiento de agua a travésde una fuente pública, una
bomba de agua y el arreglo deljardín y del reloj público, entre otras.

En el año de 1927 los jóvenes deportistas de Santiago Tulyehualco

realizan encuentros amistosos con los vecinos de San Gregorio
Atlapulco, y el siguiente año se integran al club deportivo Tulyehualco,
participando en las carreras
que
organizaba el Club Deportivo
Internacional de Chapultepec
a
Tacuba.
Participan también en las
tradicionales yconmemorativascarreras del 5 de Mayo de México a
Puebla, durante 7 años consecutivos, habiendo obtenido una copa anual
y en dos ocasiones el trofeo llamado “Carro de laVictoria”.

En 1930 el deporte organizado de Tulyehualco participa en los segundos

juegos Centro Americanos y del Caribe, realizados en la Habana Cuba,
obteniendo dos primeros lugares en las carreras de cinco mil y diez mil
metros, y dos segundos lugares en las propias competencias.

En 1950, el Club deportivo Tulyehualco participa en la justa de Atletismo

realizada en el campo Deportivo Venustiano Carranza de la Ciudad de
México, obteniendo el primer lugar en relevos de 400,800 y 1500 mts.
Para el año de 1953, dicho
club participa nuevamente en las
competencias realizadas en estemismocampo deportivo, donde se
vuelve a obtener los primeros lugares en la competencia de 300mts con

39
obstáculos, mismacompetencia con la quese coronó campeón en la
Ciudad de Chihuahua,dondetambién obtuvo el segundolugar en la
carrera de 5000 mts. Planos.

En 1954 se llevan a cabo los juegos Centro Americanos de la Ciudad de

México, en donde los jóvenes deportistasde Tulyehualco destacan de
nueva cuenta obteniendo el primer lugar en la carrera de 3000 mts con
obstáculos y el segundo en la de 5000 mts planos.

En el fútbol, Tulyehualcoparticipa en la ligaXochimilco, obteniendo el

campeonato en el año de 1958, posición que mantiene 'durante algunos
años. AIobtener la categoríadeLiga Regional del Sur, Tulyehualco
participa en 1968 en la Copa Asociación, obteniendo el tercer lugar. Así
mismo, a mediados de 1928, el frontenista Carlos Vázquez, originario de
Tulyehualco, representaaMéxico en el torneo mundial efectuado en
Francia, obteniendo el tercer lugar, situación que SS repite posteriormente
en Uruguay.

Todos estos. sucesoshanysiguenformando parte importante enla

memoria de cada uno de los habitantes de Tulyehualco,en sus recuerdos
y en sus vivencias pasadasyactuales,yesaquí donde reside la
importancia de la historia en la formación de su identidad..

..

40
- 1
3.3. EL MUNDO RELIGIOSO

Tulyehualco se ha distinguidoporserunode los pueblos con mayor

número de fiestas religiosas de la delegación Xochimilco. Cada uno de
los barrios y colonias de este pueblo cuenta con 'una capilla y un Santo
Patrono, por lo que las celebraciones religiosas en Tulyehualco, tal como
se muestra en el cuadro, son algo común.

CUADRO No. 4
CALENDARIO FESTIVO DE TULYEHUALCO

Enero 20 San Sebastihn Mhrtir San Sebastidn

Febrero 2 Virgen de San Juan de los Lagos Tulyehualco
5 San Felipe de Jesús San Felipe
l e r viernes de Jesús de Calyecac Calyecac
cuaresma
Marzo 19 San José Cerrillos 2a Sección
Mavo 3 La Santa Cruz Cerrillos 2a Sección
15 San Isidro San Isidro
último domingo Sagrado Corazón de Jesús Cerrillos 3a Sección
de mayo
Junio 13 San Antonio de Padúa Las Animas
Julio 16 Nuestra Señora del Carmen El Carmen
25 Santiago Apóstol Santiaguito
25 Santiago Apóstol Tulyehualco
Agosto 16 Divino Salvador Cerrillos la Sección
15 Asunción de María Olivar Santa Maria
Septiembre 8 Virgen de Guadalupe Nativitas
Octubre 4 San Francisco de Asis San Francisco Chiquimola
28 San Judas Tadeo Tecoloxtitla
Noviembre 2 Las Animas del Purgatorio Las Animas
20 Cristo Rey Cristo Rey
Diciembre 8 La lnmaculada Concepción Quirino Mendoza
12 Viraen de GuadaluPe GuadaluDita

Uno de los factores que hacontribuido al incremento del número de

capillas en Tulyehualco
es,
precisamente, la formación de nuevas
colonias, que al establecerse adquieren el carácter de barrio, al contar
cada una con su propio sistema de cargosreligiosos.

41
-
Además de las fiestas de los Santos Patronos de cada barrio y colonia,
se celebran otras fiestas religiosaspopulares como Navidad, Día de
Muertos, Semana Santa, Miércoles de Ceniza, Jueves de Corpus Cristi y
el Santo Jubileo, entre otras.

La organización de estas fiestas estáacargode personas del mismo

pueblo que reciben el nombre de capilleros, quienes voluntariamente se
ofrecen para trabajar en la capilla de su barrio o colonia.

De manera general, en dichas celebraciones se llevan a cabo misas en

honor al santo que se festeja y la gente de las otras colonias o barrios
llegan a presentarse ante éI con un estandarte representativo con el
nombre de la colonia a la que pertenecen y la imagen del Santo que en
ella sevenera;selanzancohetesdurante todo el día y se hacen
procesiones en las que se lleva al santo que se estáfestejando a recorrer
las calles del pueblo acompañado por una banda de música. También se
colocan juegos mecánicos y pirotécnicos y en algunas casas se prepara
una comida para recibir a familiares y amigos.

La cooperación de los habitantes del pueblo para la realización de estas

fiestas es un factor que, aunque en forma coersiva, es importante para su
integración al mismo,ya que sinocooperan se le excluye de la
organización de estos eventos o de otras actividades que realizan en el
pueblo e incluso les es negado el derecho de sepultar a sus muertos en
el cementerio de Tulyehualco.

42
Asimismo el mes de mayo está dedicado a la Virgen María y Junio al
Sagrado Corazón de Jesús; en estos meses se lleva a cabo una misa
diariamente, en la que los niños ofrecen flores a estos santos, mientras la
gente adulta permanece sentada cantando alabanzasen honor a Jesús y
a María. Estas personas en su mayoría son originariasde Tulyehualco.

Las actividades religiosas comunes en Tulyehualco son las siguientes:

Lunes:
9:30 a.m. Misa Comunitaria (varias intenciones)
1O:OO a.m. Misa
Individual
(Poco probable) . .--I .

5:OO pm Misa comunitaria

6:OO pm Misa comunitaria

Martes:
9:30 a.m. Misa Comunitaria
(varias intenciones)
1O:OO a.m. Misa Individual (Poco
probable)
5:OO pm Misa comunitaria
6:OO pm Misa comunitaria

Miércoles:
Día de descansodel sacerdote, por lo que
permanece cerradala iglesia.

Jueves:
9:30 a.m. Misa comunitaria
5:30comunitaria
Misa
p.m.
6:OO p.m. Hora Santa(*)

Hora Santa: Es una hora dedicada especialmente a orar

43
Viernes:
6:OO p.m. Alabanza(**)

Sábado:
1O:OO a 14:OO Misas de ceremonias
17:OO a 18:OO (bautizos, bodas, etc.).

Domingo:
7:OO a.m. Misas comunitarias
1O:OO a.m. en la
12:OO p.m. Parroquia
7:OO p.m. de
8:OO p.m. Santiago Apóstol
8:OO a.m. Misas en las
9:00 a.m. diferentes
13:OO p.m. capillas
17:OO p.m. del pueblo(***)

Con el paso del tiempo la manera de organizar y celebrar las fiestas en

Tulyehualco ha cambiado, debido, entre otras cosas, a la falta de apoyo
económico, a la llegada de la gente de fuera y a la poca participación de
algunas personas.
Hasta el momento
no
existe ninguna fuente
bibliografía que nos permitasustentar lo anterior,sin embargo, los
testimonios de la mayoría de las personas del pueblo coinciden en que
efectivamente, a través del tiempohan cambiado muchas cosas.

**
.f.
Alabanza: Es una hora que se dedican especialmente a contar alabanzas a Dios.
Estas se pueden llevar a cabo cada ocho días, cada quince días o cada mes, según la
capilla.

44
S 1
“Antes las fiestas se hacían en grande, había más juegos, más baile, todo
era más llamativo, y ahora ya no, ya lo veo más tranquilo, más triste. Por
ejemplo, en la feria de San Sebastián había partidos de fútbol, había
toros, había carreras de caballos y de costales, se quemaban castillos,
habia muchos juegos; la fiesta duraba tres o cuatro dias ahora ya sólo
dura un dia y se acabó. Yo creo que esto se debe en gran parte a que
han llegado al pueblo muchas personas de fuera, con ideas nuevas y que
no participan, por eso sehan ido perdiendo muchas de las formas
tradicionales del pueblo”. (...) “Anteriormente, la fiesta de Santiago
Apóstol, por ejemplo, duraba ocho dias, el mero dia es el 25 de Julio, y
duraba hasta ocho días después, a estos días se le llamaba la octava.
Actualmente esta fiesta dura sólo dos dias. Lo mismo pasa con otras
fiestas como las bodas, por ejemplo, la fiesta comenzaba desdeque
empezaban los preparativos hasta que los novios regresaran del viaje
que se acostumbraban que hicieran, las familias esperaban el regreso de
los novios continuando la fiesta. Las fiestas tenían una duración de ocho
días anteriores a la celebración y ocho días después; ahora duran un día
o dos por mucho, creo yo que por dos aspectos principales: el económico
y el de el

Sin embargo, a pesar de estos cambios y de los factores que los han
ocasionado, Tulyehualco es un pueblo que lucha por mantener vivas sus
tradiciones, muestra de ello es lamanera en que siguen celebrando
algunas de sus fiestas más importantes; tal es el caso de la de Santiago
Apóstol, Santo Patrón del pueblo.

4
Sr. Julio César Barrios Xospa, y Sr. Gabriel Ávila Villarruel, respectivamente.

45
Esta fiesta se inaugura desde la tarde del 24 de Julio con un concurso
entre estudiantinas de otros pueblos y universidades que son invitadas
por parte de la coordinación y la estudiantina oficial de Tulyehualco,
llamada Tuna Real de Santiago.Estasestudiantinasse reúnen en la
plaza cívica de Tulyehualco y posteriormente recorren las calles de los
barrios del pueblo, interpretando distintos temas musicales, para reunirse
más tarde en el centro del pueblo.

A las 7:OO am del 25 de Julio se lleva a cabo una misa para cantar las
mañanitas a Santiago Apóstol, en ella canta un Mariachi varios temas en
honor al Santo, la imagen de Santiago Apóstol es llevada frente al altar
(pues siempre permanece en la entrada de la iglesia) y les son colocados
varios arreglos florales y globos. Frente a esta imagen toca el Mariachi
durante toda la misa y aún despuésde finalizar. La gente se postra frente
al Santo para felicitarlo, pedir o agradecer favores, besándolo o
encendiéndole veladoras, las cualessoncolocadasa sus pies. Se le
ofrecen también algunasmatas de maízparaque, de acuerdo a las
creencias de la gente, se tenga una buena cosecha.

A las 12:OO hrs., se celebra otra misaen honor a SantiagoApóstol (ya sin
Mariachi), y en una capilla que se encuentrajunto a la iglesia, se celebran
las bodas comunitarias -dondeseunen en matrimonio religioso todas
aquellas parejas del puebloquehabíanvivido ... . ,unión libre o en
en
matrimonio civil solamente-. En el atrio de la iglesia toca una banda de
música.

46
A la 1:O0 de la tarde sellevaacabo la ceremonia de las primeras
Comuniones, BautizosyConfirmacionescomunitarias, esta ceremonia
dura hasta las 3:OO pm.

Más adelante, poco después de las 2:OO de la tarde se saca una imagen
pequeña de Santiago Apóstol para que, en compañía de una banda de
música y de una comparsa de chinelos, vaya a recorreralgunas calles del
pueblo. Los chinelos, con su peculiar forma de moverse, van danzando
con los temas que toca la banda,al tiempo que una parte de la gente que
asiste a la iglesia los sigue con globos blancos y morados agitándolos al
ritmo de su baile. Estaprimeraprocesióndaalgunas vueltas por las
calles del pueblo, en tanto que llega la hora de que se saque la imagen
principal de Santiago Apóstol a recorrer Tulyehualco.

A las 3:OO pm inicia la procesión principal, encabezada por cohetes y la

danza de los chinelos, que han regresado de su primer recorrido para
unirse a este otro. Seguido esto de estandartes representativos de cada
barrio y colonia de Tulyehualco; enseguida viene la imagen de Santiago
Apóstol, que es llevada en un carro alegórico; yfinalmente la gente que le
acompaña. Estaprocesión visita cadaunade las capillas del pueblo,
deteniéndose aproximadamente 5 minutos en cada una para presentar a
Santiago Apóstol y que los chinelosdancenpor un momento frente a
ellas. AI finalizar, la imagen del Santo es llevada de regreso a su iglesia,
para más tarde celebrar otra misa en su honor. La última misa del día es
a las 7:OO pm., siendooficiadaelañopasado (1999) por el Cardenal
Norbert0 Rivera. AI inicio y término de cada ceremoniase lanzan algunos
cohetes y toca la banda de música (verfotos 1 a 6).

47
 Foto No. 1 Salida de la imagen de Santiago A póstol para iniciar la procesión principal.

Foto No. 2 estandartes representativos y habitantes de las colonias de Tulyehualco que

acompañan a Santiago Apóstol.
J
Foto No. 3 Gente de Tulyehualco gustosa de acompañar a Santiago Apóstol

Foto No. 4 Comparza de IM Chinelos encabezando la procesión de Santiago Apóstol

Foto No. 5 Chinelos bailando en la ent.rada
de la iglesia de Santiago Apóstol.

Foto No. 6. Banda de música ame1liza la

fiesta de Santiago
Apóstol
en jardínI de la
Iglesia.
En lo que respecta a las actividades cívicas, hay una pequeña feria, en la
que pueden verse algunos juegos mecánicos, puestos de dulces y
comida, así como algunas actividades artísticas realizadas -en la plaza
cívica de Tulyehualco- por parte de la Coordinación Territorial.

Otra importante celebraciónesla del JuevesdeCorpus Cristi, que se

realiza en el mes de Junio. En esta fecha, toda la gente de Tulyehualco
asiste a la Iglesia de Santiago Apóstol para la celebración de una misa
especial en la que los niños del pueblo menores de 10 años son vestidos
con indumentaria indígena y llevan canastas con comida, flores y fruta
para que sean bendecidos durante esta misa, la cual se lleva a cabo a la
1:O0 pm.AIterminar la misa, los familiaresde los niños les toman
fotografías en unos escenarios que han sido colocadospor los fotógrafos
dentro y fuera del atrio de la iglesia (ver fotoNo. i j .

Más adelante se lleva a cabo una misa en la que los niños ofrecen flores
a la imagen del Sagrado Corazón de Jesús. A las 5:30 pm da inicio otra
misa a la que nuevamente asiste la mayor parte de la población, y en ella
se les explica que el significado del Jueves de Corpus Cristi, es que el
cuerpo de Cristo está en nuestras almas. AI finalizar esta misa se lleva a
cabo una procesión alrededor del atrio
de la iglesia, la cual es
encabezada por el párroco, quien lleva en sus manos de la Custodia del
Santísimo Sacramento. ÉI y dos sacerdotes más caminan alrededor del
patio y son seguidos por los niños que se vistieron para tal ocasión, sus
familiares y por el resto de los asistentes. Durante el recorrido se cantan
alabanzas a Dios, a Cristo y a la Virgen, al tiempo que repican las
I ,. ..
campanas de la iglesia y se lanzan cohetes. AI finalizar esta procesión se
regresa al interior de la iglesia para rezar el rosario, que es el acto con el
que finaliza esta celebración.

Una de las fiestas más significativas en Tulyehualco es la de Jesús de

Calyecac o "El Chinito"-comocariñosamente le nombra la gente del
pueblo-, que se celebra el primerviernes de cuaresmay tiene una
duración de cuatro días, en los cuales se celebran varias misas, siendo la
más importante la del día viernes. Este día la capilla se adorna con flores
y papeles de colores. En el atrio se colocan sillas y bancas para la gente
que asiste y hay dosbandasdemúsicaque tocan alternadamente
mientras empiezan las misas en las que se celebran las primeras
comuniones, bautizos y bodas colectivas. Afuera de la capilla se colocan
algunos puesto de pan,fruta,buñuelos,nievesy alegrías, además de
algunos juegos mecánicos. En la noche se quemancastillos y se cierra la
calle para hacer un baile (ver foto No. 8).

.. .-

52
.."_- ."
Foto No. 7. Celebración de Corpus Cristi en Tulyehualco.

Foto No. 8. Capilla de Jesús de Calyecac, Colonia Calyequita. Fiesta de "El Chinito".
Como se puede ver, la gentedeTulyehualcose ha esforzado por
mantener viva la religiosidad popular y las tradiciones del pueblo, no sólo
la gente nativa del lugar, que en realidad ya es poca, debido a la manera
tan acelerada en que ha crecido el pueblo en los últimos años; también
gente que ha llegado a residir en el lugar ha adoptado las formas de vida,
costumbres ytradiciones de Tulyehualco;estoes mas frecuente en
personas de edad avanzada, a quienes es común verasistir a las misas y
los rosarios de la Iglesia y las capillas y vestir aun con rebozos, trenzas y
delantales en el caso de las mujeres, y con sombreros y huaraches en el
caso de los hombres.Algunosdeellos, en ciertas ocasiones son
invitados por mayordomías de otros pueblos arecibir en su casa al Sr. de
Chalma, con lo que adquieren el compromiso
de
organizar
una
peregrinación a este pueblo
para
llevar al Santo
y devolverlo a
Tulyehualco; también acostumbraniraXochimilcoa visitar al Niñopan
para pedirle o agradecerle unfavor.

A la gente de mediana edad es más común verla

atendiendo
. . ... un negocio
,

o atendiendo sus hogares,yaquepiensan que no es conveniente

descuidar su trabajo por asistir a la iglesia, pero dicen que no es por falta
de fe, sino por faltadetiempo. Los jóvenes por su parte, pueden
clasificarse en dos grupos: los que han permanecido en el pueblo desde
siempre y que tienen un
amplio
conocimiento sobre éste, sus
costumbres, tradiciones y formas de vida; y los que por cuestiones de
trabajo o estudio permanecen poco tiempo en el lugar y por lo tanto su
memoria respecto al pueblo es pocoamplia. Sin embargo, estos tres
grupos de gente tienen un muyfuertesentimiento de pertenencia a
Tulyehualco, ya que se sienten orgullosos al hablar de su pueblo.
3.3.1. OTRAS
FIESTAS:
EL CARÁCTER GLOBAL DE LAS FERIAS
COMERCIALES

Además de las celebraciones religiosas, en Tulyehualco se llevan a cabo

dos ferias de gran relevancia que constituyen dos de las tradiciones y
actividades económicas más importantes del pueblo. Una de ellas es la
feria de la nieve, cuyo primer antecedente data de la época prehispánica
cuando durante el esplendor de la cultura Mexica, los mercaderes se
daban cita en el mercado principal (Tlaltelolco) donde podían encontrarse
los artículos yproductosmásvariados,extrañosy exóticos, entre los
cuales destacaba la nieve que
era traída desde los volcanes
Popocatepetl e lzztaccihualt yparaesto se necesitaban dos días; el
primer díaseutilizabaparatransportarse de Santiago Tulyehualco a
Chalco donde los Xochimilcaspasaban la noche,y al día siguiente
partían rumbo a los volcanes.La nieve eratransportado en sacos de
pieles, cubierta con fibras de ixtle que la protegían y se evitaban que se
derritiera, al llegar aSantiagoTulyehualcosepreparaba la nieve y se
dividían para que unapartesequedara en ese lugar y la otra se
transporta en canoa al mercadodeTlatelolcodonde era vendida con
algunos inconvenientes: primero suventateníaque realizarse pronto
para que no se derritiera, y segundo su precio paraese entonces era muy
elevado, sin embargo aún así se lograba vender
totalmente.

La nieve de la época
prehispánica
no
era como la conocemos
actualmente, sino eran raspados que se endulzaban con mieles naturales
de tuna, maguey, avispa y maíz. Para venderla era puesta en hojas en
forma de conos, donde se rociaba lamiel que el cliente quería.
Otra de las aportaciones de Fray Martin de Valencia, -de quien se habló
apartados anteriores- fue el helado,yaquese le ocurrió mezclar el
raspado con leche yotras frutas de latemporada, dándole así mejor
sabor y consistencia, al integrar la nieve con mejores ingredientes que le
otorgan mayor suavidad. (Fuente: Tesis1315,1985).

Actualmente, la nieve como se conoce no tiene un costo muy elevado, de

hecho cualquier gente puedeconsumirla,ya pesar de que se ha
industrializado, la nieve deSantiagoTulyehualcoes considerada por
muchos la mejor, por sus productos naturales y diversos.

Esta feria se celebra en Semana Santa y tiene 11O años de tradición. En

ella pueden encontrarse cerca de 5 mil sabores diferentes que van desde
las tradicionales nieves de limón, chocolate o vainilla, hasta las más
extrañas como ostiones, nopales, mole, camarón, chicharrón, romeritos,
jitomate y otras con nombres exóticos como "encanto bajo el océano",
"luz de luna", "canto de sirena" y "beso de ángel", entre muchos otros (ver
fotos 9 y I O ) .

La organización y realización de la feria está a cargo de un patronato o

mesa directiva, formado
por
una
agrupación
de productores y
comercializadores de la nieve, de entre los cualesse elige en una
asamblea, mediante votaciones que se llevan a entre los mismos
cabo. ._
productores, a un presidente, un secretario, un tesorero, cuya gestión es
indefinida, según el buendesempeño del patronato. Cabe señalar que
este patronato es autónomo respecto a laautoridad territorial, la cual sólo
interviene en la gestión de permisos y trámites para llevar a cabo esta
feria.

56
 Foto No. 9. Feria de la Nieve en Santiago Tulyehualco.

Foto No. I O . Diversidad de sabores que pueden encontrarse en la Feria de la Nieve.

La ceremonia de inauguración se lleva a cabo al iniciar la Semana Santa,
aproximadamente a la 1:O0 de la tarde. A ella asisten varias
personalidades políticas. Este
año (2000) asistió la Delegada de
Xochimilco, Estefanía Chávez, quien junto con el Coordinador Territorial
de Tulyehualco, cortaron el listón que fue colocado en la entrada de la
feria. Dichas autoridades, acompañadaspor la reina de la feria, y
seguidas por un grannúmero de gente del mismo pueblo y por un
mariachi que desde el inicioameniza el momento, hacen el tradicional
recorrido por la exposición para saludar y felicitar a los comerciantes y
productores de la nieve, quienes les ofrecen una prueba de los diferentes
y exóticos sabores. AI finalizar este recorrido el patronato de la feria y las
autoridades mencionadassubenauntemplete que ha sido colocado
frente a la Coordinación para dirigir un discurso a los presentes y acto
seguido coronar la reina. Más tarde la fiesta es amenizada por la
estudiantina del puebloyungrupomusical conocido. Las actividades
continúan durante dossemanas, con excepción del Jueves y Viernes
Santo, pasando estos días se continua con las actividades programadas,
hasta que se da por terminada la feria con una ceremonia de clausura, a
la que nuevamente asisten las personalidades que se mencionaron
anteriormente, vuelve
y a hacerse una
fiesta
similar
a la de la
inauguración.

Otra de las ferias más importantes de Tulyehualco es la feria de la alegría

y el olivo, la cual se celebra desde hace 30 años en el mes de febrero y
cuyo principal antecedentedata del año 1524 cuando Fray Martin de
Valencia, enseñó a los indígenas a cultivar el olivo y a extraer el aceite y
les sugirió mezclar la semilla de amaranto5 con miel de abeja, resultando
un dulce tan sabroso que hicieron fiesta y hubo gran alegría, de ahí el
nombre que permanece hasta nuestros días. (Fuente:RIM 528, 1982).

"Como resultado de la Instalación anual de la Feria del Olivo y

laAlegría,desde1971,seprovocóladiversificación de las
formasdeprocesar el huauhtf ysedio un aumentoen el
número de personas dedicadas a su procesamiento, lo cual a
su vezpropició un crecimientoenlademandadelgrano. Lo
anterior,
aunadoa su ya
mencionada resistencia
la
a
resequedad y a las adversidades climatológicas, propició que
el cultivo del huauhtli se convirtiera en una alternativa real para
los agricultores de Tulyehualco y la superficie destinada a su
cultivo aumentara a casi 350 ha a principio y mediados de los
ochentas. Su procesamiento y venta ocupó a más de la mitad
de la población estimada entonces en 24 mil habitantes y sólo
a 380 la producción directa". (Canabal, 1997: 182).

Con el crecimiento de la ciudad

se le dio un impulso mayor al
procesamiento del dulce, pero consecuentemente se perdieron espacios
de cultivo, lo queocasionóquese tuviera que importar de Tlaxcala,
Morelos yPueblapara su procesamiento en Tulyehualco donde son
pocas las personas que lo cultivan. Asimismo, la producción de la
aceituna fue bajando al alterarse la ecología de esta zona, ya que el nivel
de humedad no es el mismo debido al abatimiento que han sufrido los

5
El amaranto es una planta que pertenece a la familia de los amarantaceas, de cultivo
anual que miden 1.40 a 2 mts., de altura, sus hojas son de color purpura y verde oscuro
y sus flores son pequeilas y están agrupadas en densas espigas. El cultivo de amaranto
o alegría se remonta antes de la llegada de los espailoles siendo uno de los principales
en el altiplano y de origen mesoamericano, fue alimento básico en la dieta de los
antiguos mexicanos, era objeto de solemnes ceremonias religiosas.
6
Huautli o alegría. Significa amaranto.
niveles de los lagos, por lo que han efectuado labores tendientes a
recuperar la producción del olivo.

La feria de la Alegría y el Olivo, en un principio tenía una finalidad

meramente cultural, pero con el paso del tiempo ha adquirido un mayor
peso económico, no obstante, sigue siendo una de las tradiciones más
importantes del pueblo.Estaferiase lleva a cabo durante el mes de
Febrero y tiene una duración de dos semanas, en ella hay exposición y
venta de una gran variedad de productos de amaranto que van desde el
tradicional dulce de la alegría, al que le dan las más diversas y variadas
formas, colores ysabores,hasta nieve, atole, tamales y pasteles.
También se exponen y venden productos elaborados a base de olivo y
miel, así como otro tipo de productostalescomo dulces tradicionales,
artículos orientales, artículos de piel, tejidos y de plata, comida, ropa, e
incluso, muebles rústicos.

La organización y realización delaferiaestáacargo de un patronato

formado por unaagrupacióndeproductoresy comercializadores de
amaranto, de entre los cuales se elige, medianteelecciones que se llevan
a cabo entre los mismos productores, a un presidente, un secretario, un
tesorero y vocales, cuya gestión tieneuna duración de dos años con
opción a un tercer año. Cabe señalar que este patronato es autónomo
respecto a la autoridad territorial, la cual sólo interviene en la gestión de
permisos y trámites para llevar a cabo estaferia.

60
En este año la ceremonia de inauguración se llevó a cabo a la 2:OO de la
tarde. A ella asistieron variaspersonalidades políticas, entre ellas, la
Delegada de Xochimilco, Estefanía Chávez, quien junto con el
Coordinador Territorial de Tulyehualco,
cortaron el listón que fue
colocado en la entrada de la feria el cual es sostenido por el segundo y
tercer lugar de la flor más bella del ejido,quedandoasí inaugurada
oficialmente. Dichas autoridades, acompañadas por la reina de la feria, y
del primer lugar de la flor más bella del ejido, y seguidas por un gran
número de gente del mismo pueblo y por un mariachi que ameniza el
momento, hacen un recorrido por la exposición para saludar y felicitar a
los comerciantes y productores del amaranto,quienes les ofrecen una
prueba de su producto. AI finalizar este recorrido el patronato de la feria y
las autoridades mencionadas suben a un templete que ha sido colocado
frente a la Coordinación, para dirigir un discurso a los presentes y acto
seguido coronar la reina. Más tardela fiesta es amenizada por la
estudiantina del pueblo y un grupo musical. Las actividades continúan
durante dos semanas hasta que se da por terminada la feria con una
ceremonia de clausura, a la que nuevamente asisten las personalidades
que antes se mencionaron, y vuelve a hacerse unafiesta similar a la de la
inauguración (ver fotos 11 a 14).
Foto No. 11. Entrada a la Feria de la Alegria y el Olivo en Tulyehualco.

Foto No. 12. Diversidad de figuras en el dulce de la alegría.

 Foto No. 13. Recorrido de la multitud por los pasillos de la feria.

Foto No. 14. Momento de la coronación de la Reina de la Feria de la Alegria y el Olivo.

Como se mencionó anteriormente,
estas ferias tienen una gran
importancia tanto en el aspecto tradicional como en el comercial. En el
aspecto tradicional porque la gente
considera que su pueblo,
Tulyehualco, es reconocido por sus ferias, porque ellos son alegrilleros y
neveros porcostumbre,tradiciónyherencia, porque eso es lo que les
inculcaron y no lo van a dejar. "Desde que tengo uso de razón mi padre
se ha dedicado al cultivo del amaranto; éI dedicó gran parte de su vida a
trabajarlo y ahora mis hermanos y yo nos dedicmos a venderlo en la
feria y en otros pueblos, eso es algo que nos gusta mucho porque puede
decirse que lo traemos de herencia" (...) "Desde que yo estaba muy chico
me acuerdo de la feria de la nieve, era unos cuantos puesteros que se
ponían frente a la Coordinación; desde siempre me ha gusto mucho esa

En cuanto a su importanciacomercial,éstareside en la respuesta de

estas ferias a los procesos de globalización, procesos por los que han
tenido que trascendersucarácter tradicional para ._buscar con la
comercialización y competencia, la atención a las demandas económicas
que surgen de vivir en esta gran urbe. Por unlado, la Feria de la Alegría y
el Olivo busca expandirse y dar a conocerel producto a varios lugares, es
por eso que durante la feria se invita a dependencias gubernamentales
como la SAGAR(Secretaría de Agricultura, Ganadería y Desarrollo
Rural) y la SECOFI (Secretaría de Comercio y Fomento Industrial) con la
finalidad de buscar apoyo como alianza para el campo, que dan créditos
para construir o mejorar sus instalaciones y para producir el amaranto
con maquinaria y no de manera rústica, como hasta hoy lo han hecho, lo

7
Mireya Gutierrez y Guillermo Santamaría, respectivamente.
cual los beneficiaría enormemente, para así poder entrar
a la
competencia con productos de mejor calidad.

En cuanto a la feria dela nieve, como su producción es manual y

relativamente sencilla, no necesitan maquinaria, ni mejores instalaciones,
lo que se busca es darla a conocer en varios lugares del país, con el
apoyo de la delegación; el propósito es lograr una mejor comercialización
que les dé un reconocimientoa nivel nacional, usando para esto los
medios de comunicación a fin de darse a conocer como un pueblo que
conserva sus tradiciones.

Así tanto el cultivo y la extracción del aceite de olivo como el cultivo y la

elaboración de la alegría, además de la elaboración y venta de nieve han
sido y siguen siendo las actividadeseconómicasmás importantes en
Tulyehualco. . . -1

3.4. ORGANIZACIÓN SOCIO-POLíTICADE TULYEHUALCO

La estructura socio-política
de
Tulyehualco
está organizada de la
siguiente manera:

- Un CoordinadorTerritorial, el cual se elige cuando la Delegación

emite una convocatoria para quelas organizaciones civiles y partidos
políticos del puebloproponganauncandidato, que por medio de
votaciones es electo segúnlapreferenciade la gente del mismo
pueblo. La gestión del Coordinador Territorial es de dos años sin

65
 reelección. El Sr.IgnacioFragoso Martinez, actual Coordinador de
Tulyehualco, inició su cargo el 5 de septiembre de 1998 y finaliza el 5
de agosto del 2000.

- El representante del mercado,quien preside la Mesa Directiva de

éste, la cual está integrada además, por un Secretario y un tesorero
quienes se eligen pormediodeunaconvocatoria dirigida a los
locatorios del mercado, los cuales eligirán a sus representantes por
votación. La gestión de la Mesa Directiva tiene una duración inicial
de 3 años con opcióna reelección, es, además, de participación
voluntaria, es decir, no se recibe ningún sueldopor el cargo. El actual
presidente, Sr. José Carmelo Jiménez, lleva 25 años en su cargo.

- Los párrocos de laIglesia de Santiago Apóstol, cuya gestión y

permanencia en el puebloesindefinida. El actual sacerdote de la
Iglesia principal deTulyehualcoresponde al nombre de Roberto
René Benítez Jácome, tiene 6 años en el cargo y no sabe cuándo
será designado a otra parroquia.

- El Director General del Centro de Salud de Tulyehualco, cuyo cargo

es impuesto por la Jurisdicción Sanitaria de Xochimilco, la cual se
encarga de mandarloadistintoscentros de salud en los que
permanecerá indefinidamente hasta quedicha Jurisdicción decida
removerlo. Actualmentellevaacargo la dirección general el Dr.
Fernando Romero Palomino desde hace dos años.

66
- El Patronato de la FeriadelaNieve, que está integrado por un
presidente, un secretario y un tesorero quienes son elegidos por la
asamblea de los neveros. La gestión del patronato es indefinida ya
que cuentan con posibilidad dereelección. El actual presidente de
este patronato, Sr. Raúl Cortés Canacasco, tiene cerca de 20 años
en el cargo.

- Finalmente, el Patronato de la Feria de la Alegría y el Olivo, formado

por un presidente, secretario,tesoreroy vocales, quienes son
elegidos en una asamblea. Su gestión es de dos años con opción a
un tercero. El actual presidente de este patronato es el Sr. René
Galicia Vázquez, quien estáen su último año de gestión.

Cabe señalar que estos patronatos deben hacer del conocimiento de las
autoridades delegacionales cada una delas asambleas que realicen y los
acuerdos a que sellegue,a fin de recibir de la delegación el apoyo
necesario para la organización de sus eventos; lo mismo debe hacer la
Mesa Directiva del Mercado cuando requiera apoyo para proyectos que
no puedan costear ellos mismos con los fondos recaudador por el uso de
baños públicos.

Es importante señalar también, que larelación entre los patronatos de las

ferias, la Mesa Directivadelmercadoy la Iglesia con la Coordinación
Territorial se limita alade gestión de trámitesy permisos para la
realización de sus eventos, ya que ésta no debe intervenir en lo absoluto
en su organización.

67
La respuesta de la gente en los eventos que se realizan en Tulyehualco
es muy favorable, le gusta cooperar y asistir, ya que, como se mencionó
en páginas anteriores, deno hacerlo, se le va excluyendo y no se le
considera parte del pueblo, exclusión que se da sobre todo de quienes
son nativos del pueblohaciaquienesno lo son;según afirman, quien
llegue a vivir al pueblo debe adquirir todas las responsabilidades que le
corresponden comoparteintegrante que es.Aunque en realidad, el
participar en las actividades del pueblo, más que una obligación es una
satisfacción, aún para quienes no nacieronen él.

En su mayoría, la gente de Tulyehualcoes alegre y amable; sin embargo,

existe unamarcadadistinción entre quienesson nativos del pueblo y
quienes han llegado a éI, comenzando porque los primeros aún se
autonombran "chiquihuiteros",
además
que
de tienen perfecto
conocimiento de quienes son el pueblo y quienes no,incluso, se identifica
a cada familiar por
un
sobrenombre
que portan desde varias
generaciones atrás. Los segundos no tienen un conocimiento tan preciso
de las familias y los nombres pero han sabido adaptarse e integrarse al
pueblo tal como si fueran nativos del lugar; se sie,nten parte de éI y les
gusta participar en las actividades que allíserealizan. Un aspecto
importante para fortalecer el sentido de pertenencia de los habitantes de
Tulyehualco, aún de quienes no nacieron en este pueblo, es el entierro
desus muertos: "Aunque yo no haya nacido aquí, Tulyehualco es mi
pueblo, aquí crecí, aquí forme mi familia. Nací en Hidalgo, pero aquí me
críe; aquí enterré a mi papá, a mi esposo, a mi hijo, a mi suegra y me voy
a enterrar yo ".

8
Sra. Damiana Cruz.
.. .

68
Así, aún cuando no se es nativo de Tulyehualco, el proceso de inclusión
al pueblo es posible si en la gente existe el deseo y la disposición de
hacerlo, cooperando y participando comoun nativo más.

3.5. ORGANIZACIóN ESPACIAL DEL PUEBLO

Tulyehualco, a pesar de haberse iniciado con sÓ!o dos barrios, es en la

actualidad uno de los pueblos más grandes de la delegación Xochimilco,
en el sentido dequees en estepueblodondese han dado una gran
cantidad de asentamientos poblaciones procedentes de otros puntos del
país.

De las más de 600 hectáreas con que contaba Tulyehualcopara el cultivo

en la zona ejidal y la zona chinampa, se ha perdido más del 50% debido,
entre otras cosas, al agotamiento de los mantos acuíferos de Xochimilco
por la extracción de agua para abastecer a la ciudad,.
..laque ocasiona que
gran parte de la tierra cultivable, pierda fertilidad. La disminución en la
productividad del suelo ha generado en los campesinos la necesidad de
vender sus terrenos, así,
partir
a de los años setenta, grandes
extensiones de tierra que estaban dedicadas al cultivo, fueron ocupados
por nuevos asentamientos poblacionales. "Tulyehualco era un pueblo que
se dedicaba a sembrar y a vivir de sus cosechas, pero con el tiempo las
cosas fueron cambiando. Antes yo le ayudaba a mi papá en el campo,
sembrábamos el amaranto, que en aquellos tiempos sí se daba muy bien;
tomate, jitomate, frijol, maíz (...) Nosotros mismos hacíamos el dulce;
ahora ya no, ahora es muy dificil, ya no nos ayuda la temporada, y la

69
_. _-
. ...
verdad, también la gente que ha venido a poblar aquí donde era el campo
ya no nos deja trabajar porque ocuparon los terrenos donde
sembrábamos‘f.9

Es la llegada de nuevos grupos poblacionales, y por lo tanto, la creación

de nuevas colonias, lo que ha llevado
a Tulyehualco a crecer
considerablemente, tanto en términos demográficos como espaciales (ver
fotos 15-16). Actualmente, su población rebasa los 100,000 habitantes y
cuenta, además de los dos barrios con los que se inició, con 21 colonias,
las cuales comenzaron a crearseen la década de los setenta, terminando
de consolidarse principios
a de
década
la de los ochenta. Es
precisamente el poco tiempo que tienen de haberse creado lo que las ha
constituido como colonias y no como barrios, considerando que una de
las principales características de los barrios es la antigüedad.”

,. , ..
Aunque cabe señalarque las coloniasdeTulyehualco tienen ciertas
características barriales. ya que cada una cuenta con su propio sistema
de cargos religiosos, además de otros elementos que, de acuerdo con
Guillermo Bonfil” son propias de un barrio.12

Entrevista con el Sr. Guillermo Santamaría.

IO
La antigüedad y la existencia de un Santo Patrono y una capilla es lo que seiiala Guillermo
Bonfil (op. cit.), como algo de las características principales de un barrio.
11
Cholula: La Ciudad Sagrada en la era industrial.
l2 Aunque Bonfil se refiere específicamente a las características del barrio de Cholula, M a s
pueden equiparse a las de los barrios y colonias de Tulyehualco.

70
Foto No. 15-16. Crecimiento espacial y demográfico en Tulyehualco. Formación de
nuevas colonias en el cerro del Teuhtli.
 La estructura medular,elejeprincipalde los barrios está
formado por un sistema de cargos religiosos en torno al cual
gira lavidaceremonialdecadabarrioydelaciudad en su
conjunto (....) La delimitación espacial de los barrios es precisa
en algunos tramos de su perímetro, pero se vuelve confusa en
otros,sobretodo entre elcentroy los barriosquecon éI
colindan.Entodocaso, los barriosreconocensiemprecomo
punto
central
templo
el dedicado al SantoPatrono
correspondiente. En algunos barrios hay más de un templo, y
en torno a los quenosonlaIglesiaprincipal,seforman
vecindariosquetienenciertosdeberesparaconesetemplo
inmediato, sin queafecteestosuidentificaciónmayorcomo
integrantes del barrio. (Bonfil, 1973: 218).

En este sentido, lo que marca la diferente entre los barrios y las colonias
de Tulyehualco es,másquenada,laantigüedad de los primeros, en
contraste con el relativo poco tiempo de creación de las colonias.

3.5.1. LA INSEGURIDAD COMO REFERENTE COLECTIVO:

TRANSFORMACIóN EN EL USO DEL ESPACIO

Además de la reducción del espacio físico y de la pérdida de terreno

cultivable, el acelerado incremento de la población en Tulyehualco,
aunado a los altos indices de inseguridad que existen en la ciudad, han
traído como consecuencia la transformaciónen el uso del espacio público
y privado en este pueblo.

Desafortunadamente, hace algúntiempo,se vivió en Tulyehualco una

situación muy desagradable debido a la inseguridad que comenzaba a
reinar en el lugar.

72
Desde los últimos días del mes de Julio de 1999 los indices delictivos en
Tulyehualco habían aumentado
considerablemente, por lo que los
habitantes del lugar decidieron adoptar diversas medidas de seguridad y
así, el día 31 de Julio de 1999 se declaró toque de queda a partir de las
9:00 pm.,ademásdeque en las diferentesentradas del pueblo se
establecieron retenes para verificar quienes salían o entraban al lugar.
Durante los días siguientes, a partir de las 23:OO hrs., los hombres se
armaban con pistolas o machetes y formabangrupos de vigilancia que se
ubicaban en diferentes barrios y colonias del pueblo como El Chinito, La
Barranca, Cacalote, SanSebastián,Cerrillos 1, 2 y 3, San Isidro, La
Conchita, San Felipe, Las Mesitas y El Sacrificio, entre otros. Cuando un
auto entraba al territorio, ésteeravigilado por los vecinos quienes
informaban a los vigías de los movimientos que realizaba y de los lugares
que visitaba.De no tenerrumbo fijo el tripulante, era interceptado e
interrogado para saber si le era o no permitida la entrada al pueblo. Esta
situación duró durante varias semanas yllegó a ser tanta la desconfianza
de la gente, que el día15deAgosto del mismoaño, capturaron e
intentaron linchar a un presunto ladrón, que a final de cuentas resultó ser
inocente. Para tranquilizar a la gente, las autoridades delegacionales y
del pueblo, han instalado cuerpos policíacos que, ubicados en distintos
puntos del lugar, vigilan constantemente la zona, con lo que se pretende
devolver la seguridad que se había perdido.

En un principio sepensaba que detrásdeeste conflicto existía la

intención, por parte de las autoridades de Tulyehualco,de desprestigiar a
las autoridades delegacionales, por tratarse de partidos políticos
opuestos (PRI-PRD, respectivamente). Sin embargo, las autoridades de
Tulyehualco seunieron al movimientoyapoyaron la instalación de
retenes y grupos armados,
según
afirman ellos mismos,
independientemente de cualquier
compromiso político o filiación
partidista: "apoyo este movimiento porque vivo en este poblado y soy
como todos, una personas que tiene miedo de enfrentarse con los
delincuentes. Mejor hay que atacarlos (...) Nuestra filiación no tiene que
ver
con la inseguridad. Fuera de compromisos políticos somos
constructivos sobre la solución de los problemas de nuestro pueblo". l3

Cabe aclarar que debido a lo poco que se trata el tema y al malestar que
este provoca en los habitantes y en las autoridades del pueblo, no hemos
podido indagar al respecto más allá de lo que se mostró en los periódicos
y noticieros de esos días, y aún desconocemos cuál sea o haya sido el
verdadero fondo de dicho conflicto. Asimismo, es necesario señalar que
nuestra posición como investigadoras es completamenteneutral.

La situación anterior ha ocasionado que en los habitantes de Tulyehualco

nazca la intención de convertir el pueblo en un lugar cerrado. El temor
que genera en ellos la inseguridad que se ha vivido en el pueblo los ha
llevado apretenderhacer de unlugar público, un lugar privado. AI
cerrarse las calles y restringir cada vez másel acceso a personas ajenas,
el uso del espacio en Tulyehualco se ha modificado considerablemente,
aunque, por supuesto, no en su totalidad, ya que aunque se traten de
cerrar algunas calles, las dimensiones y la misma naturaleza de espacio
público del pueblo, no haránposible su transformación a espacio privado.

13
Ignacio Fragoso, Coordinador Territorial de Tulyehualco y Jose Luis Jimbnez, representante
vecinal de la colonia El Mirador, respectivamente. La Jornada, 7 de agosto de 1999, p. 53.
CAPITULO
UNIDAD
IV. HABITACIONAL
GEOVILLAS DE
XOCHIMILCO gUNA NUEVA FORMA DE VIVIR LA CIUDAD?

4.1. GENERALIDADES

La unidad habitacional "Villas de Xochimilco", fue un proyecto creado por

la constructora de Casas Geo, la cual funciona como tal desde hace 27
años. Su idea central es ofrecer viviendas de interés social y se encarga
de tramitar créditos a través de entidades gubernamentales como FOVl,
INFONAVIT y PEC (ver folleto No. 1). FOVl otorga créditos a personas
que trabajan por su cuenta, y a empleados asalariados, INFONAVIT a
aquellos trabajadores asalariadoscuyos ingresos mensuales fluctúen
entre los $2,000 y $4,000. Ambasentidades ofrecen viviendas con un
costo mayor en comparación a PEC, debido a estas son más amplias.
PEC es un programa especial decrédito que ofrece viviendas más
pequeñas y por tanto mensualidades más bajas, de ahí que puedan ser
adquiridas por trabajadores con ingresos más bajos (ver folleto No. 2).

La posibilidad de crédito que ofrecen estas entidades y Casas Geo es

restrictiva en el sentido de que sólo tienenaccesoa éI personas que
pueden reunir determinadascaracterísticascomo la situación laboral,
económica y de edad, lo cual semuestra en el contenido de la
propaganda que ofrece estacompañía(ver folleto No. 3). En ella se
hacen una serie de preguntas a fin de definir si el perfil de la persona a
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Todos merecemos vivir comoqueremos, pero sólo algunoslogramos hacerlo.
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Descúbrelo a continuación:

0.¿Qué opinas del lugar donde vives? m

0 0 0
4
a: Estoy
harto b: M e vale c: M e encanta

B. ¿TUS ingresos mensuales son?

4
a: Entre $1,600 y $3,41 O 0 b: Soymillonario 0 b

c: to queme clavo del cambio del mandado 0

m. ;Qué opinas de los caseros que estrenan coche del año a costillas de
sus inquilinos?
fi
a:Estoyentotaldesacuerdo 0 b: Estoydeacuerdo o c: Son mis ídolos
O
m. ¿Cuál es tu situación laboral?

a: Tengo un año de antigüedad en mi empleo o

2 años comprobables trabajando por mi cuenta O
b: Soy elhijodeldueñode lacompañía 0 c: Vivode mis rentas
O
m. Tener cerca todo el tiempo a una suegra diciéndotelo que tienes
que hacer es:
-n-
a: Muy molestoo b: Te hacesentirbien
O
c: Es una bendición dd señor 0
m. Tienes entre:
lsu”
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a:21y49años9mesesO b: 1 3 y 1 8 a ñco: s7O2 y 9 5 a ñ o s O

Descubre cómo al reverso de este volante.

Folleto No. 3
Los proyectos de Casa Geo se han ido modificando debido a diversas
causas como la escasezy los altoscostos del terreno en el Distrito
Federal, es por eso que actualmente en éI sólo se construyen unidades
habitacionales con dimensionescadavezmenores. De ahí que, a
diferencia de los grandes fraccionamientos del interior de la República,
estas unidades nocuentenconescuelas,unidades médicas, espacios
deportivos y comerciales en su interior y deban buscar estos servicios en
el exterior. De ello se encarga en parte la misma compañía, ya que al
crea un proyecto se busca, además de que el terreno sea favorable para
la construcción de la unidad, que esté rodeado de tales servicios para
mayor comodidad de quienes la ocuparán. Cabe aclarar que en el caso
de los fraccionamientos del interior de laRepública, Casas Geo les
proporciona únicamente la estructura física de dichos servicios y son los
mismos habitantes quienes se encargan de tramitar su funcionamiento
ante la Secretaría de Educación Pública yel Seguro Social.

En lo que antes era la zona chinampera de Tulyehualco, solo quedó un

terreno que fue adquirido por la constructoraCasas Geo. Después de
hacer un estudio del lugar, demercadeoy equipamiento, tomando en
cuenta zonificación, uso de suelo y la facilidad de servicios (agua, luz y
drenaje) que rodean el lugar,CasasGeo decidió construir una unidad
habitacional a partir de la obtención de la licencia de construcción el 12
de febrero de 1997, siendo inaugurada el 30 de septiembre del mismo
año con el nombre de "Geovillas de Xochimilco".

Esta unidad habitacional pertenecea la delegación Xochimilco y se

localiza en los límites del puebloSantiagoTulyehualco, colindando al
norte con el barrio de los Reyes perteneciente a ladelegación Tláhuac, al

79
" ... ~ .. .
" .
oeste con la colonia de San Isidro y hacia el sureste con la colonia San
Sebastián, ambasubicadas en SantiagoTulyehualco. Su extensión
territorial es de 6919 m2 (ver mapa No. 6).

De acuerdo al muestre0 de datosestadísticos realizados por nuestra

cuenta, Geovillas de Xochimilco cuenta con una población total de 306
habitantes, de los cuales 140 conforman la población masculina y 166 la
población femenina. Asimismosepuededecirque la mayoría de esta
población pertenece a la clase media.

En lo que respecta al tipo de ocupación de los habitantes de Geovillas de

Xochimilco, vemos
que el 36.2%
son
estudiantes; el 21.6% son
empleados, el 21.2%sededica al hogar; el 10% son profesionistas; el
4.2% trabajan por su cuenta; el 2.7%son comerciantes; el 1.9% son
jubilados; el 1.I
% son obreros y el 0.7% son desempleados. En cuanto al
grado de escolaridad, tenemosque el 15% tienen primaria, el 29%
secundaria; el 26% preparatoria o equivalente; el 9.4 estudios técnicos; el
18% estudios de licenciatura y el 2.3% es analfabeta.

El total de viviendas en Geovillas es de 138, de las cuales, al momento

de realizar el estudio, solo 90estabanhabitadas.La unidad está
conformada por 23 edificios de niveles
3 cada uno, 72 de los
departamentos miden 56.608 m2 y los 66restantes miden 53.563 m2.
Tiene 45 cajones (para el resguardo de los automóviles) distribuidos en
.. . , .

dos estacionamientos o lotes comunes, uno de los cuales mide 167 m2, y
el otro 1103.02 m2,dentro de este último hay un cajón para ser usado por
discapacitados, que mide 2.50 x 3.80 mts., (verplano).
 MAPA No. 6 LOCALIZACION GEOGRAFICADE
GEOVILLAS DE XOCHIMILCO

BARRIO
Los REYES

CATZ. T1,AHIJAC CHAI.CO

DEI E G A C I ~ NTI.AHIJAC //
-.
// GEOVILLAS \I

:ALz.DE LA
{ORENA

+¿ DIVISION
AV. DEI. NORTE

FCO. 1. MADERO
71

BARRIO
CALYEQUITA
8
AI llegar al pueblo
de
Santiago
Tulyehualco
por la Av. Tláhuac-
Tulyehualco, en el limite deladelegaciónTláhuac )I la delegación

Xochimilco, se puede ver claramente una fachadaen forma de arco color

amarilla, con letras en la parte superior
que dicen: "Geovillas de
Xochimilco", con el logotipo actual de la constructora Casas Geo, y a la
izquierda su dirección: Av. Tláhuac-Tulyehualco # 4895 (ver foto No. 17).

Debajo del arco hay una reja color

negra
que es la entrada al
estacionamiento, a la izquierda la puerta del mismo tipo de enrejado para
el acceso a los habitantes y a un lado la caseta de vigilancia. Después de
la caseta todo esta enrejado hasta llegar al otro estacionamiento (ver foto
No. 18).

La unidad esta entre dos terrenos muy grandes uno del lado izquierdo
que está bardeado y dentro del cual ha una casa de dos pisos; en este
terreno se tiene planeado construir un hotel. El otro está del lado derecho
y es parte de la reserva ecológica de la delegaciónTláhuac.

83
" .- .. .*
 ~ ~~

Foto No. 17. Fachada de la Unidad Habitacional Geovillas de Xochimilco.

- I *."
" *-x .I . - .- - .
:. .
*--= ~ -

Foto No. 18. Reja de seguridad y estacionamiento.

La fachada de los edificios tiene un acabado de textura rugosa color café
que simula ser cantera; los techos son de lámina de asbesto color roja a
dos aguas, lo que le da la apariencia de una vivienda rural. Los cubos de
las escaleras de cada edificio tienen forma de columna semicircular y
están pintados de color naranja, rosa y morado muy intensos. Uno de los
objetivos de Casas Geo al utilizar colores tan intensos en la decoración
de sus unidades habitacionales, es para llamar la atención del comprador
y ofrecerle una estancia más agradable en una unidad más llamativa y
colorida.

En la parte frontal de la unidad hay un jardín muy grande, el cual está

decorado de unamaneramuyespecial: tiene un canal de agua que
simula un río; una casa para pájaros; un perico y una imagen de la Virgen
de Guadalupe elaborada en barro, rodeado todo esto por diferentes tipos
de plantas. La mayoría de las ventanas tienen protecciones y en ellas se
puede observar unagrandiversidad de formas,tamañosy colores de
macetas y flores. Hay también un considerable número de áreas verdes,
cuyo cuidado está acargo de los propiosvecinosy para asegurar su
buen trato, les han colocado pequeños letrerosque dicen "cuida las áreas
verdes".

El interior de los departamentos es amplio, cuentan con sala, comedor, 2

recámaras, cocina, 1 baño y zotehuela. Todos son de color blanco con
acabado de tirol planchado. En algunosde ellos los vecinos han colocado
~.

pequeños negocios como

papelería,
estética, renta de películas,
abarrotes y arreglos de Niños Dios parael día de la Candelaria.

85
4.2. ORGANIZACIóN
SOCIO-CULTURAL EN GEOVILLAS DE
XOCHIMILCO

4.2.1. CELEBRACIONES RELIGIOSAS Y LAICAS

Uno de los objetivos primordiales en Geovillas de Xochimilco es lograr la

convivencia entre vecinos. Para ello se han realizado diversos eventos y
celebraciones, en los cuales sehalogradoobteneruna respuesta
favorable. Un ejemplodeestoes el 12de diciembre’ cuando, con la
previa cooperación de todos los vecinos, celebran el día de la Virgen de
Guadalupe. Desde el 11 de diciembre en uno de los pasillos de la unidad
se coloca un altar principal, ante el cual, a las 7:OO a.m., del día 12, la
gente se reúne paracantar las mañanitas. A las 12:OO hrs., habiendo
llamado al sacerdotedelaIglesia del pueblo,se celebra una misa en
honor a la virgen. Más tarde, aproximadamente a las 7:OO p.m., con una
imagen de la Virgen se reza un rosario en algunos de los departamentos
donde previamente ha sido colocado un pequeño altar, y es así como la
Virgen de Guadalupe va recorriendo la Unidad.

AI término de este rosario, se invita a los vecinos a reunirse nuevamente

para que convivan mientras se les ofrecen, entre otras cosas, tamales y
atole.

Una vez pasado el evento del 12dediciembre, vuelve a solicitarse la

cooperación de los vecinos para celebrar las posadas, que se llevan a
cabo del 16 al 23 de diciembre.Enellassecanta y se recibe a los
peregrinos; en el estacionamiento se rompen piñatas tanto para los niños

86
como para los adultos, también se les ofrece tamales, ponche, dulces y
fruta de la temporada. Los días 24 y 25, cada familia celebra la Noche
Buena y la Navidad de acuerdo con sus propias costumbres.

En otras fechas como el 14 de febrero y el día de la primavera se adorna

toda la unidad y se hace un convivio para celebrar la ocasión; de igual
manera, los días 30 de abril, 10 de mayo y el día del padre, los vecinos
se reúnen y organizan convivios similares. "En diciembre les hicimos a
los niños todas las posadas; también les hicimos un convivio el día del
niño y el día de reyes. El 10 de mayo y día del padre también se hacen
convivios; todo
dentro
de
Unidad,
la todos
nos organizamos y
cooperamos" (...) "El día del niño a cada quien le toca dar algo: dulces,
colación, piñatas o lo que se pueda. Unos cooperan con pasteles, agua o
refrescos y sí, la mayoría sí cooperaV4

Existen también en la Unidad una Coordinación Cultural organizada por

los mismos vecinos en la que se ofrecen clases de teatro, danza, pintura,
artes plásticas e inglés, además de servicios pedagógicos a niños de 1 a
5 años de edad. Estas clases son gratuitas y tienen lugar los días jueves
y viernes para los adultos jóvenes y los sábados para los niños. La
participación de los vecinos en estas actividades ha sido favorable, y son
ellos mismos quienes se encargan de proporcionar el material necesario
para llevarlas a cabo, por ejemplo, papel, pinturas y pinceles entre otras
cosas.

14
Entrevista con
las
senoras
María del Carmen Rodriguez y Natividad Justo,
respectivamente.

87
4.3. ORGANIZACIóN POLíTICA EN LA UNIDAD

En Geovillas de Xochimilco, la organización política se basa en el

Reglamento de Condóminos que se expide en cumplimiento a lo
dispuesto por el artículo 951 del Código Civil para el Distrito Federal, y 1,
4, 6 , 34 ydemásartículosrelativosa la Ley sobre el Régimen de
Propiedad en Condominio de lnmuebles para el Distrito Federal, y al que
deberán sujetarse todos los habitantes de esta unidad. La estructura
general de dicho reglamento es la siguiente:

Capítulo I: DisposicionesGenerales(artículos lo
a 5O).
Capítulo II: Derechosyobligacionesde los condóminos (artículos 6'
a 37O).
Capítulo Ill: Sección la
De la asamblea(arts.38a 56).
Sección 2a. Del administrador (arts. 57 a 64).
Sección 3a. Del comité de vigilancia(arts. 65 y 66).
Capítulo IV: De las sanciones(arts. 67 a70).
Capítulo V: Modificación ycontroversia (arts. 71y 72).

Por disposición del Director General de Geo Edificaciones, S.A. de C.V.,

máximo acreedor hipotecario de los propietarios de cada departamento,
deberá formarse una
Mesa
Directiva que estará integrada por un
Administrador, un Secretario,untesoreroyvocales,y tendrá que
sujetarse a las disposicionesdedichoreglamentoy vigilar el total
cumplimiento de éstas por parte de los condóminos, y en algunos casos,
establecerá algunas
disposiciones
extraordinarias que, a juicio del
dirigente de la Mesa Directiva, sean necesarias.

88
Para cualquier asunto de interés común para la Unidad, deberá realizarse
una asamblea de vecinos a la que, por obligación, todos deben asistir y
participar. De acuerdo a lo dispuesto por Geo Edificaciones S.A. de C.V.,
estas asambleasdebenrealizarsepor lo menosuna vez al año, pero
podrán llevarse acabodemanera extraordinaria, cada vez que sea
necesario. Entre los asuntosquesecontemplan en tales asambleas
están nombrar y elegir a la Mesa Directiva, o bien, remover de su cargo a
los dirigentes en casode que nocumplierandebidamente con sus
obligaciones; determinar las responsabilidades del administrador, quien
deberá presentar un programadeactividades para ejercer su cargo;
establecer las cuotasparamantenimientode la Unidad y para la
organización de las actividades que en ella se realicen.

De acuerdo con el artículo 58 del citadoreglamento, al Administrador,

principal dirigente de la Mesa Directiva, le corresponde:

a) Llevar en su caso,debidamenteautorizad2por el gobierno del

Distrito Federal, un librode los registros de los acreedores que
manifiestan, dentro del primer mes de constituidos los créditos, o en
el de enero de cada año, su decisión de concurrir a las asambleas,
con excepción de Geo Edificaciones S.A. de C.V., quien concurrirá
sin necesidad de registrarse.

b) Cuidar y vigilar los bienes del condominio y los servicios comunes,

así como la integración, organizacióny desarrollo de la comunidad.
Recabar y conservar los libros y la documentaciónrelacionada con el
condominio.

Atender las quejasexpresaspor los condóminos respecto de la

operación de las instalaciones y servicios generales.

Realizar todos los actos de administración ymantenimiento.

Realizar las obras necesarias para mantener el condominio en buen

estado de seguridad,
estabilidad,
conservación; para que los
servicios funcionen normal y eficientemente.

Ejecutar los acuerdos de las asamblea, salvo que ésta designe a otra
persona.

Verificar la recaudación de las cuotas que corresponden a los fondos

de mantenimiento, administración y de reserva.

Efectuar los gastos

de
mantenimiento
y administración del
condominio con cargo al fondo correspondiente.

Convocar a asamblea, cuandocon menos diez días de anticipación a

la fecha de su celebración, indicando el lugar, día y hora, incluyendo
la orden del día.

Notificar la celebración
de
las
asambleas, por escrito, a los
condóminos, aGeoEdificaciones S.A., deC.V.,ya acreedores

90
 registrados, o asusrepresentantes, en el lugar que para efecto
hayan señalado.

I) Colocar las convocatorias de asamblea, en uno o mas lugares

visibles del condominio.

Este Reglamento también declara necesaria laformación de un comité de

vigilancia el cual estará integrado por una o hasta 3 personas que serán
designadas por la asamblea, excepto las que funjan el primer año, que
serán nombrados por GeoEdificaciones S.A., de C.V., porser quien
otorga la escritura constitutiva del condominio, cumpliendo lo dispuesto
en el Reglamento de condominios. Correspondeal comité de vigilancia:

1. Cerciorarse de que el administrador de cumplimiento a los acuerdos

de la asamblea general.

2. Verificar que el administradorlleveacabo el cumplimiento de sus

funciones.

3. Realizar las funcionesque le seanasignadas por la asamblea, y

cumplir con las obligacionesqueestablecen el Reglamento de
condominios, la Ley y las demás disposiciones legales aplicables.

Además de lo ya mencionado, un objetivo más de la Mesa Directiva es

buscar la armonía y la convivencia
entre
vecinos para el buen
funcionamiento de la Unidad.Paraello,esnecesario que todos los
vecinos acudan a las asambleas que se llevan a cabo para que puedan

91
votar y opinar sobre las decisiones que vayan a tomarse. Aún aquellos
propietarios de algún departamento que no ocupen entran como parte de
la mayoría que esté de acuerdo con la decisión.

Para cubrir las necesidades de mantenimiento de la unidad se fijan

cuotas mensuales obligatorias
por
condominio, las cuales deberán
pagarse los 10 primeros días de cada mes. De no ser así, el propietario -
ocupe o no su departamento-
estará
obligado
a pagar intereses
moratorios al 5% mensualsobre el importe de las cuotas omitidas o
extemporáneamente pagadas.

I . . S

La administración también deberá interesarse en las necesidades de los

jóvenes y los niños, pidiendo su opinióny participación en las juntas
vecinales, aunque la asistencia
de los jóvenes a éstas es poco
satisfactoria y sus peticiones se reducen a tener un espacio para bailar y
convivir entre ellos. La respuesta de los niños a estas reuniones es más
favorable yhaymásentusiasmoyparticipación de su parte; lo que la
mayoría de ellos desea es la creación de espacios deportivos dentro de
la unidad. Ambas peticiones han sido analizadas para poder darles una
solución razonable.

Los fondos recaudados en las asambleas sirven también para llevar a

cabo los eventos y celebraciones que se realizan en la unidad. “La Mesa
Directiva es la que se encarga de promover las actividades aquí en la
Unidad Cuando se llevan a cabo eventos, espor medio deuna
convocatoria que organiza e1 administrador; esto nos sirve para
conocernos y organizarnos para lo que haya falta, por ejemplo, pintura,
herramienta o para mantener las Breas verdes. También se junta el
dinero para las fiestas y convivios':

Algunos de los habitantes de Geovillas de Xochimilco afirman no estar

acostumbrados a vivir en una
unidad habitacional, de ahí que la
imposición de reglas ylaexigencia de su cumplimiento, genere cierto
descontento entre los vecinos. Ha habido quienes, en desacuerdo con la
homogeneidad en la estructurade la unidad han querido modificarla
según su gusto particular; sin embargo, de acuerdo con los artículos 9 y
16 del Reglamento de Condóminos, eso no es posible'6, por lo que es
común que estas personas se sientan en constante desacuerdo con la
forma de vida de la Unidad, o bien, con el desempeño de los directivos, a
quienes de algunamanerapuedenvercomo los culpables de su
inconformidad.

4.4. ORGANIZACIÓN ESPACIAL

Una de las principales características de Geovillas de Xochimilco es que

se trata de un lugar cerrado, privado y, aun a pesarde formar parte de su
mismo territorio, independiente de Tulyehualco, en el sentido de que con

15
Sr. Juan Martinez Ponce.
16
Art. 9. Los conddminos podrán hacer toda clase de obras y reparaciones en el interior de su
vivienda, pero les estará prohibida toda innovación o modificacidn que altere la estructura,
muros de cualquier tipo u otros elementos esenciales de los inmuebles o que pueda
perjudicar su estabilidad, seguridad, salubridad o comodidad, por lo tanto no podrdn abrirse
nuevas puertas, claros o ventanas hacia los vestíbulos o circulaciones generales.
Art. 16. Los conddminos no podrdn pintar, decorar o modificar las fachadas o paredes
exteriores de sus viviendas, siempre y cuando exista acuerdo de asamblea para ello, y no
desentone ni perjudique la apariencia general del inmueble.
..

93
la apertura de algunos negocios dentro de la unidad, la asistencia de sus
habitantes al pueblo es cada vez menos necesaria (verfoto No. 22).

Otro claro ejemplo de la independenciade Geovillas de Xochimilco

respecto a Tulyehualco, es que cuentan con una organización social y
política propias, que no tienen relación alguna con la organización socio-
política del pueblo. Cuando se presenta algún problema en la unidad su
resolución está a cargo de la Mesa Directiva, sujetAndose al Reglamento
de Condóminos del que dependen, En caso de que dicho problema no
pueda resolverse internamente, la Mesa Directiva tiene la obligación de
dar parte de ello a los directivos de Geo Edificaciones S.A., de C.V., para
que sean ellos quienes se encarguen de solucionarlo.

En toda esta dinámicanosecontemplasiquiera la posibilidad de

considerar a las autoridades de Tulyehualco, situación que favorece el
aislamiento entre un espacio y otro.

Otro aspecto importante en Geovillas de Xochimilco es la homogeneidad

física que la caracteriza.
Cada
departamento tiene las mismas
dimensiones, la mismaestructura, los mismos colores y el mismo
decorado exterior, El que la unidad
sea
un espacio físicamente
homogéneo, aunadoa la limpiezaobligatoria del lugar y al estricto
cuidado de las áreasverdes,daasushabitantesuna sensación de
orden, belleza, independenciae incluso deigualdad de condición que,
según afirman no encontrarían en el pueblo (ver fotos 19 a la 22).
 FIoto No. 19. Estricto cuidado de las áreas verdes
elI Geovillas de Xochimilco.

Foto No. 20. Homogeneidad física de los

departamentos.
 Foto No. 21. Servicios queofreceTulyehualco a la
Unidad, (parte superior). Canal de aguas negras
como focodecontaminaciónhacialaunidad(parte
inferior).

Foto No. 22. Barda que separa a la unidad y al

pueblo.
4.4.1. INSEGURIDAD Y TRANSFORMACIóN
ESPACIO.
DEL
CONSECUENCIAS DE LA GLOBALIZACI~N

Una de las razones principales de que, al igual que cualquier unidad

habitacional, GeovillasdeXochimilco haya sido creada como un lugar
cerrado, es ofrecer seguridad a sus habitantes. Esta oferta de seguridad
se hace evidente desde el momento en que se pretende ingresar a la
unidad. A diferencia de Tulyehualco, donde la defensa por la seguridad
es colectiva y para enfrentar la inseguridad ha sido necesaria los propios
habitantes del pueblo formen grupos nocturnos de vigilancia, en Geovillas
de Xochimilco la seguridad espreexistente,yaque, además de estar
completamente cercada, en lapuerta de acceso ha sido colocada una
caseta de vigilancia que deberá impedir la entrada a cualquier persona
ajena a la unidad que no haya presentado antes una identificación y se
haya registrado explicando a qué departamento sedirige y cuál es el
motivo de su visita, así como la hora de entrada
y salida del lugar.

Aún a pesar de que el servicio de vigilancia se encuentra activo durante

las 24 horas del día, la mayoría de los habitantes de la unidad han
colocado rejas en sus puertas y ventanas para sentirse aun más seguros.

Esta desconfianza se genera a raízde la crecienteinseguridad de la

ciudad y del mismo pueblo, a causa de ciertos efectos externos, como la
llegada de gente de fuera, lo cual,como se había mencionado en el
primer capítulo, ocasiona que se busque cada vez más la seguridad que
ofrece la privacidad de los hogares, haciendo de Geovillas de Xochimilco
un espacio cada vez más cerrado.

AI igual que en Tulyehualco, aunque de manera distinta, en Geovillas de

Xochimilco, la inseguridad que se vive en la ciudad y el aumento de los
indices delictivos en el propio pueblo,
han ocasionado notables
transformaciones en el uso del espacio público-privado. Se mencionó
anteriormente que en varios de los departamentos de la unidad se habían
abierto algunos negocios, para dar mayor comodidad alos habitantes del
lugar evitándoles la molestia de ir hasta el pueblo para adquirir ciertos
productos o servicios.Sinembargo,según afirman ellos mismos, el
principal beneficio de estosnegocios,másque evitar la molestia o la
fatiga de ir al pueblo, es evitar el riesgo de toparse con la inseguridad y
delincuencia que, dicen, hay en Tulyehualco y en toda la ciudad.

De esta manera, al ofrecer a los vecinos un determinado servicio en el

interior de los departamentos, éstos dejan de convertirse en un espacio
privado para convertirse en un espacio público(ver fotos No. 23 y 24).

98
 Foto No. 23. Servicios que ofrecen en el interior de
los departamentos.
Tranformación del uso del
espacio.

Foto No. 24. Invasión del espacio público co

el uso del tendedero.
CAPITULO V. DIMENSIONES
QUE
INTERVIENEN
EN LA
FORMACIóN,CONSERVACIóN O PÉRDIDA DE LA IDENTIDAD
EN TULYEHUALCO Y EN GEOVILLAS DE XOCHIMILCO

Después de haber mostrado cuáles son las características generales y la

forma de organización social, cultural, espacialy territorial tanto de
Tulyehualco como de Geovillas de Xochimilco, conviene ahora hacer una
reflexión sobre que elementos de las dimensiones analizadas contribuyen
a formar, conservar o perder la identidad en estos lugares.

5.1. DIMENSI~NHIST~RICA

Se mencionó anteriormente que en el caso de Tulyehualco, la historia

constituye un importantefactor en laformaciónde la identidad de sus
habitantes. Cada uno de los acontecimientos ocurridos en este pueblo a
lo largo del tiempo seconservanvivos en la memoria de la gente,
fortaleciendo los lazos afectivos de ésta hacia el lugar. El cultivo de la
planta de tule; la elaboración del dulcedelaalegríayde la nieve
generación trasgeneración,sonelementos que forman parte de la
historia del pueblo y que hacen a sus habitantes identificarse unos con
otros como “SU gente”, como parte de Tulyehualco, de sus raíces, de sus
costumbres y tradiciones.

En el caso de Geovillas de Xochimilco, debido al poco tiempo que tiene

de haberse creado, no es posible que exista una historia. Los habitantes

1 O0
de esta unidad no comparten un pasado común. Quizá cada uno tiene
una historia particular, pero que no compartecon los demás.

El pasado de Geovillas de Xochimilco se limita a tres años de creación y

a dos de empezar a ser ocupados por personas procedentes de distintos
lugares, cada una con un pasado histórico propio, diferente que no
permite la existencia de una historia común.

5.2. DIMENSIóN ESPACIO-TERRITORIAL

Conviene iniciar esteapartadohaciendouna breve reflexión sobre la

importancia que tiene el territorio en los procesos identitarios en general.

El territorio, tal como lo plantea Gilbert0 Giméne~’~,

no es solamente el
escenario de los modos de producción y de la organización del flujo de
mercancías, personas y capitales, sino quees también un denso conjunto
de significados y un tupido entramado de relacionessimbólicas.

Lasidentidadessocialesdescansan en granpartesobre el
sentimientodepertenenciaamúltiplescolectividades.Por lo
tanto, las identidades territoriales -las locales y las regionales
tendrían
que
definirse
primariamente en términos
de
pertenencia socio-territorial (...) La pertenencia socio-territorial
designa el status pertenencia
de una
colectividad
a
caracterizada previamente en sentido territorial, es decir, en el
sentidodequeladimensiónterritorialcaracteriza de modo
relevante la estructura misma de al colectividad y de los roles
asumidos por los actores. (Giménez, 1997. 12).

17
Territorio, Culturae Identidades. La Región Sociocultural.

101
El territorio puede serapropiadopor los individuos como objeto de
representación ydeapoyoafectivo,ysobre todo, como símbolo de
pertenencia socio-territorial.

Lo anterior resulta de gran utilidad para ampliar nuestravisión respecto al

papel que juega el territorio en laformaciónde la identidad tanto en
Tulyehualco como en Geovillas de Xochimilco.

En el caso de Tulyehualco, una de las primeras cosas que salta a la vista

es el afecto de la gente por su pueblo, en especial, aquellos que desde
varias generaciones atráshanpertenecidoa este lugar. Los lazos
familiares, el nacimiento, el entierro de sus muertos yel arraigo a la tierra
constituyen el sentido de pertenencia a Tulyehualco, sentido que crea y
da forma a la identidad de sushabitantes.Cuandoa la gente se le
pregunta de dónde es o adóndepertenece, sin
.
dudarlo
. .... contestan "a
Santiago Tulyehualco";paraestaspersonas, el que sus padres, sus
hermanos yelloshayannacidoeneste lugar, genera en ellos un
sentimiento afectivo muy fuerte; y en el caso de que sus familiares hayan
muerto y hayan sido sepultados allí, se crean lazos tan fuertes que les
impiden moverse del sitio que consideranparte de sí mismos.

Aún cuando la gente sabe que Tulyehualco formaparte de Xochimilco, su

sentido de pertenencia esexclusivamente del pueblo antes que de la
delegación. Su familia, su tierra, su memoria está en Tulyehualco, no hay
nada que los hagasentirse parte deXochimilco, todo lo que tienen,
afirman, está en Tulyehualco.
Hay quienes por cuestiones de trabajo o de estudio tienen que salir
constantemente del pueblo y pueden pasar más tiempo fuera que dentro
de éste. Sin embargo, esto no ha logrado que el sentido de pertenencia
de la gente disminuya; aseguranquees la necesidad de estudiar y
trabajar lo que los ha llevado a salir del pueblo, pero que prefieren estar
en éI,yqueaúnestando fuera, lo viveny lo sienten con la misma
intensidad, y fuera o dentro de éI siguen siendo de Tulyehualco.

Es claro que el sentimientoafectivoquedespiertaTulyehualco en sus

habitantes y el apego territorial son muy fuertes,tanto, que hay quienes a
pesar de no haber nacido en este pueblolo han adoptando como propio y
se sienten ya parte de éI, de su tierra y de su gente; en éI han crecido,
han formado una familia, hansepultadoasus seres... queridos y han
adoptado nuevas formas de vida; por ello, es fácil entender que el hecho
de no haber nacido en estepueblo,adquierapara ellos, un carácter
secundario.

En el caso de GeovillasdeXochimilco,apesar de formar parte del

territorio físico de Tulyehualco, los habitantes de esta unidad parecen no
considerarlo así. Cada uno se limita a decir que
la unidad está ubicada en
Xochimilco, o bien, en el DistritoFederal,antes que en Tulyehualco,
además de que no se consideran pertenecientes a la misma, sino que
simplemente viven en ella, ya sea porque así lo cjispuso la Compañía de
Casas Geo al solicitar el crédito o porque le quedamáscercade su
trabajo.

103
En general, la visión de los habitantes de Geovillas de Xochimilco hacia
Tulyehualco no es del todo positiva. Consideran que el pueblo es un lugar
inseguro muy poblado, transitado,ruidosoysucio, en contraste con la
Unidad que les ofrece privacidad, tranquilidad, seguridad y limpieza (ver
fotos 25 a 28). “El pueblo no me gusta porque hay mucha gente y
muchos carros, todo es un caos. No conocemos a la gente nativa del
pueblo, dicen que hay mucho ratero y por eso casi no me gusta ir para
allá (...); está muy sucio, hay muchos puestos, no se puede ni pasar y
hay también mucha basura”.18

AI provenir de diferenteslugares del país,cadafamilia que habita en

Geovillas de Xochimilco,traeconsigosentimientos particulares por su
lugar de origen, lo que aunado a la visión negativa que tiene del pueblo,
hace que la posibilidad deque en ellosse forme el sentido de
pertenencia socio-territorial a Tulyehualco, seaprácticamente nula.

Uno de los objetivos primarios de Geovillas de Xochimilco ha sido tratar

de minimizar las diferencias
de
procedencia territorial entre sus
habitantes intentando hacer la unidad un territorio común para ello. Sin
embargo han sido varios los factores que han intervenido para que tal
objetivo no haya podido cumplirse aún.

Por una parte, a pesar de los esfuerzos de los vecinos por reunirse a
convivir el poco tiempo que permanecen en la unidad, principalmente por
compromisos de trabajo, nohapermitidoque se genere en ellos el
sentimiento de pertenenciaaunacolectividad ni de pertenencia socio-
territorial del que habla Gilbert0 Giménez (1997).

I8
Sra. Belem Peiialoza Rivera.

104
Fotos No. 25 y No. 26. F
es considerado por
Geovillas de Xochimilco
sucio", "lo feo"(arriba),
ellos "lo bueno", "lo
(derecha).
Fotos No. 27 y No. 28. Los habitantes
de Geovillas de Xochimilcoconsideran
a Tulyehualco como un lugar transitado
ruidoso y sucio (arriba), a diferencia de
la Unidad donde encuentran privacidad,
tranquilidad,
orden,
limpieza
y
seguridad (derecha).
Lamentablemente, dentro de esta unidad, a pesarde tratarse de un lugar
pequeño donde se suponeque es más fácil identificarse, conocerse y
tratarse, existe unamarcadaseparacióny desintegración entre sus
habitantes; incluso este lugarsehadividido en dos partes: “los de
enfrente y los de atrás”lg como ellos mismos los han denominado. Según
testimonios de la misma gente y lo que hemos podido observar, existe
una mayor desintegraciónentre “los de enfrente”, ya que dicen no
conocerse entre ellos y es poco frecuente que se saluden o se hablen.
Por el contrario, entre “los de atrás” hayunamayor comunicación y
convivencia, aunque,como ya sehabíamencionado, el pasar poco
tiempo en la unidad, no les permite profundizar mucho en su trato. “Si
nos saludamos, nos decimos buenos días o buenas noches y nada más
porque todos están tan ocupados que no hay tiempo para

Por otra parte, si consideramos lo expuesto por Armando Silva (1992)21

respecto a que lo que hace de un espacio físico, un territorio es el vínculo
de éste con los ancestrosy el entierrode los muertos, Geovillas de
Xochimilco no es, entonces, un territorio, ya que por una parte entre los
habitantes de Geovillas de Xochimilco y los ancestros de Tulyehualco no
existe ningún vínculo, y por otra, no cuenta con un cementerio propio, y
en Tulyehualco no les espermitidoocupar el cementerio, por no
participar e integrarse a las actividadesyvida del pueblo. En este
sentido, Geovillas de Xochimilco no constituye, en sí, un territorio; forma

19
“Los de enfrente” son quienes habitan los departamentos de la primera mitad de la unidad,
en tanto que “losde atrás” ocupan los departamentos de los últimos-edificios.
20
Sra. Amparo Angeles.
21
Silva Tellez, Armando. Imaginarios Urbanos, Tercer Mundo Editores, Bogotá y Sao Paulo,
1992.

107
parte de uno, pero al noreconocerloasí, la unidad queda, entonces,
como un espacio físico.

5.3. DIMENSI~NECONÓMICA.

Actualmente en Tulyehualco el comercio es una fuente de ingresos muy

importante. Su distribución se aprecia en la gráfica No. 1, destacando un
mayor porcentaje para los comercios (compra y venta de productos), sin
embargo, la producción y venta del amaranto es un aspecto fundamental
desde el punto de vista económico para la conservación de la identidad
en Santiago Tulyehualco, esto debido a tresfactores principales:

1) La facilidad de cultivo, ya sea el ensemillado o el regado, el primero

sólo se siembra en el cerro y se espera queesté listo, el segundo se
utiliza más actualmentepor la falta de lluvias, no se deja a la
naturaleza, setienequesembraryregar hasta que se pueda
cosechar, además de que en ambos casos no necesita de muchos
cuidados.

2) El alcance de terreno, ya que el amaranto desde tiempos atrás se ha

sembrado en el cerrodelTeuhtli,yactualmente la asociación de
productores y comerciantes del amaranto luchan por conservar esos
terrenos, a pesar de la gran invasión que está sufriendo el cerro del
Teuhtli, y

3) Su gran comercialización, ya que desde que se comenzó a hacer el

dulce de la alegría, los productores salieron del "pueblo a ofrecerlo a
las afueras de las iglesias o en algunos mercados, hasta lograr tener
una consolidación en el mercado de producción del amaranto como
el dulce de Alegría.

108
GRAFlCA No. 1 ACTMDADES ECONOMICAS EN TULYEHUALCO

11%

IDINDUSTRIAS UCOMERCIOS IISERVICIOS I

 . ..

Hoy en día Tulyehualco es uno de los principales comercializadores de

este producto, y aunque desafortunadamente los espacios para sembrar
se están perdiendo,
siguen
luchando
por
conservar esa tradición,
llegando incluso a conseguir el amaranto en Morelos, Puebla y Tlaxcala
para poder seguir elaborando el dulce de la alegría y seguir siendo el
pueblo de los "alegrilleros", contribuyendo esto, en la conservación de su
identidad.

Como ya se había mencionado,Tulyehualco ha tenido un incremento

acelerado de población, lo que ha ocasionado que grandes extensiones
de tierra que eran dedicada al cultivo, fueran invadidos por casas y por
tanto la formación denuevascolonias,quedebidoa sus necesidades
cambian el uso del suelo e introducen servicios públicos básicos como
agua, luz ydrenaje, que sonfacilitadospor la delegación, perdiendo
grandes hectáreas dedicadas al cultivo.

Este crecimiento urbano ha provocadoque el proceso agrícola se vea

gravemente afectado, por los distintos usos del suelo y la indiscriminada
extracción del agua y la indiscriminada extraccicr! del agua entre otros
factores; sin embargo, la comunidad de Tulyehualco trata de aferrarse a
una forma de vida que le dé particularidad y fortalezca su identidad. Así,
ciertos sectores de la población insisten en seguir cultivando a pesar de
los problemas que existen y al poco espacio territorial con que cuentan.
Es por esto que en la pasada feriade la Alegría yel Olivo se le exigió a la
delegada Estefanía Chávez un mayorapoyopara los comerciantes y
productores de la Alegría y el Amaranto.
 Existe, entonces, un fuerte lazo entre la identidad cultural, es decir, el ser
reconocidos como un pueblo alegrillero y la producción de la Alegría y el
Amaranto, entendiendo la identidad cultural como:

"aquellos sistemas de relaciones que producen lazos de

comunicación fuertes entre los individuos y que llegan a
conformar una manera definida de acción social. La identidad
se refiere
primordialmente a la manera social de
comportamiento: todo lo que es cultural es lo concreto, pero
también es cultura todo aquello que se expresa como ideas y
modelos mentales. Todos estos elementos hacen que la
cultura comunal no se pierda y además obtenga un sentido
lógico: la producción. Sin este tipo de culto cabría pensar en la
posibilidad de una pérdida grave de tradiciones en la zona... La
participación se puede convertir en una manera de convivir con
su comunidad, de alcanzar un fin, de hacerse presente para
ser tomado en cuenta". (Canabal, 1997; 193).

A diferencia de Tulyehualco, donde por historia y tradición la actividad

económica más importantehasido el cultivo y la producción del
amaranto, actividad que asimismo le ha dado particularidad como pueblo,
en Geovillas de Xochimilco, debido entre otras cosas alas diferencias de
procedencia territorial desushabitantes y a sus dimensiones tanto
espaciales como demográficas, no existe un tipo de actividad económica
que los haga identificarse o le proporcione particularidad ala unidad.
Como se aprecia en la gráfica No. 2, tanto en Tulyehualco como en
Geovillas de Xochimilco la ocupación de sus habitantes es muy variada,
sin embargo, en Tulyehualco,
aúncuando la gente, en términos
estadísticos no esté contemplada como campesinos, muchos de ellos se
dedican asembrar,másquenada, porque esalgo que, además de
constituir una buena fuente de ingresos les gusta y los identifica como
parte del pueblo, cosaque en la unidad,debidoa los factores antes
mencionados, no sucede.

**

111
 GRAFICA No.2 OCUPACION EN SANTIAOO TULYEHUALCO Y EN GEOWLLAS DE XOCHIMILCO

36.3%

.3%

21.6%
21.S

10.0%

8.5%

1 7.3%

1
6.4%

1.29

3.0%

Estudiisntes Profesioniis Empleados Obreros Comerciantes

Campesinos Desempleados otros

OGEOVILIAS O TULY EHUALCO

Se puede decir, entonces, que en Geovillas de Xochimilcotodavía no hay
un arraigo a las actividades económicas como pasa en Tulyehualco, pero
el buscar un apoyoeconómicoestableciendonegocios dentro de la
unidad, obliga a que se reconozcan e identifique mas entre ellos mismos,
lo que además trae un aislamiento más pronunciadohacia el pueblo.

Los habitantes de Geovillas de Xochimilco piensan que al construirse la

unidad trajeron mayoractividadeconómicapara el pueblo, porque se
supone que ellos deberíanconsumirahí, sin embargo esto no es así,
porque a pesar de que el pueblo les ofrece algunos servicios como
lavandería y tintorería entre otros, ellos han establecidosus propios
negocios en el interior de la unidad, o en su defecto consumen en algún
centro comercial y por tanto no tienen la necesidad de salir
.
., , a consumir al
pueblo, más que en unamínimaparte. Así, su identidad se está
construyendo de una
manera
totalmente independiente a la de
Tulyehualco.

5.4. DIMENSIóN SOCIO-CULTURAL

Un aspecto fundamental en la construcción y conservación de la

identidad de un pueblo es la existencia y preservaciónde sus costumbres
y tradiciones. Tulyehualco, a pesar de los cambios que ha sufrido con el
paso del tiempo debido a su expansión física y demográfica (ver gráfica
No. 3), y a las situaciones poco agradables por las que ha atravesado,
entre ellas el conflicto que se mencionó anteriormente, es un pueblo que
indudablemente continúa siendo tradicionalistapor excelencia.
GRAFICA No. 3 MlGRAClON EN SANTIAGO TULYEHUALCO

I
Im GENTE NUEVA O GENTE ORIGINARIA
Muestra de ello, son sus fiestastanto religiosas como comerciales. El
culto que se le rinde a los santos; las procesiones; los cohetes que
lanzan a diario, el cultivo, la elaboración y venta del amaranto y de la
nieve; la organización de las ferias y la favorable respuesta a todo esto
por parte de los habitantes del pueblo,forman parte importante de su
cultura y a su vez, fortalecen sus lazos identitarios al compartir elementos
que los unifiquen y les permitan identificarse entre ellos mismos y
diferenciarse de otros.

Aún la gente que no es nativa de Tulyehualco seha visto en la necesidad

de integrarse al pueblo de manera prácticamente total. Estas personas
deben participar en lamayormedida posible en todo aquello que
acontezca en él. Deben adoptar los problemas del pueblo como propios
y enfrentarlos igual quequienesallínacieron. De no ser así, las
autoridades territoriales handecididonegarles el derechoa ciertos
servicios, entre ellos, el cementerio o bien, excluirlos de determinadas
actividades o cargos, por ejemplo, como representantesde los patronatos
de las ferias u organizadores de las fiestas patronales. De allí que los
habitantes de Geovillas de Xochimilco no tenganesos derechos.

Aparte de la presión que en esesentido existe para quienes no sean

nativos del pueblo, la mayoríadeestaspersonas tienen muchos años
viviendo en éI, por eso es que no les resulta tan difícil participar en las
actividades que allí se realizan: además, es tal el entusiasmo de la gente
nativa de Tulyehualco por las tradiciones del pueblo, que aún quienes no
nacieron en este lugar se contagianfácilmentey llegan a adoptarlas
como propias.
En el caso de Geovillas de Xochimilco las cosas son distintas. Debido a
que no existe ningún tipode relación entreellosy las autoridades de
Tulyehualco, no existe la posibilidad de que se vean obligados a
participar en sus actividades o acolaborar en la solución de los
problemas que le aquejen.Debidotambién al poco tiempo que tienen
viviendo en el lugar, conocen muy poco sobre las tradiciones del pueblo,
su participación en ellas se reduce a la de observadores en el caso de las
fiestas religiosas y de consumidores del producto en el caso de las ferias
que todos los días
comerciales "No conozco las tradiciones del pueblo, sé
echan cohetes a los Santos porque los escuchamos, pero no sabemos ni
a qué Santos porque no los conocemos;nosabemosaqué Santos
veneren a11a1f.22

"De las costumbres del pueblo sólo conozco la feria de la nieve; ah sí,
también la de la alegría,pero hacen laferia de la nieve cuando está
haciendo mucho calor, y si vas y te comes una nieve al rato andas bien
mal de la garganta; y en la de la alegría, ahí si qze te va como en feria
porque todo lo dan muy caro, además de que yono le veo gran variedad
ni nada de atractivo: nada más ponen un pasillo, puestos de un lado, del
otro y corazoncitos de esos de amaranto.La verdad para mí no tiene
atractivo alguno y por eso prefiero no

"La verdad no conozco ninguna tradición del pueblo, no he tenido tiempo

de ir y no, no sé de ninguna fiesta quese haga".24

22
Sra. Belem Peñaloza Rivera.
23
Sra. Elvia Sánchez.
24
Sra. María del Carmen Rodriguez.

116
Geovillas de Xochimilco cuenta, como ya se había mencionado, con una
organización social y cultural propias. Realizan sus propios eventos,
celebraciones -laicas y religiosas-, tienen sus propios talleres de teatro,
pintura y danza, e incluso están pensando en construir una capilla dentro
de la unidad, situación que favorece el aislamiento entre ésta y el pueblo
en el sentido territorial, social y cultural y disminuye, además la
posibilidad de integración entreambosespacios.Cabeseñalar que al
igual que en Tulyehualco el porcentaje de católicos en esta unidad es
muy alto (ver gráfica 4). Ademásde la religión católica, tanto en
Tulyehualco como en Geovillas de Xochimilcose contemplan otros
grupos religiosos como los Cristianos, Testigos de Jehová y Creyentes.
(Fuente: Tulyehualco:
Diagnóstico
de
Salud 1999, Geovillas de
Xochimilco: investigación propia).

Sin embargo, debido al poco tiempo que tienen de realizarse, ninguna de

estas actividades podríaconsiderarsecomouna tradición propia de la
unidad. Las posadas por ejemplo, son una tradición pero anivel nacional,
nada que le de particularidad a Geovillas de Xochimilco, y dada la poca
integración que hasta el momento existe entre sus habitantes, sería muy
difícil que crearan una tradición propia.

. .. "

117
"
GRAFICA No. 4 RELIGION EN SANTIAGO TULYEHUALCO Y EN GEOVILLAS DE XOCHIMILCO

92%

10%

CATOLICOS OTRA RELIGION

UGEOVILIAS UTULYEHUALCO
Considerando lo expuestohasta el momento y basándonos en la
definición de identidad que se dio al inicio del trabajo, puede concluirse
que Tulyehualco dado su carácter histórico, el sentimiento afectivo de sus
habitantes por el territorio; la existenciade costumbres y tradiciones
particulares; el sentido de pertenencia a la colectividad y la capacidad de
su gente para diferenciar lo propio de lo ajeno,es un pueblo cuyos
habitantes poseen una identidadclara y definida basada en todos
aquellos elementos que dan particularidad,sentidoysignificación al
grupo social al que pertenecen.

En tanto, Geovillas de Xochimilco, considerando ,,e,l poco tiempo de

creación que tiene, y por lo tanto, la noexistencia de una historia; el
hecho de que sushabitantesnotengan un sentido de pertenencia
territorial ni de pertenencia a una colectividad claramente definidas en el
que no cuente con un carácter tradicional propio, es un lugar donde aún
no
se ha podido formar una
identidad
colectiva que de sentido,
significación y unifique a sus habitantes.

Geovillas de Xochimilco es un espacio donde no existe, entonces, una

identidad sino mas bien, múltiples identidades particulares y propias de
cada individuo que pueden estar basadas en el lugar de origen, la historia
de éste o las costumbres y tradiciones de cada uno.

Sin embargo, queda abierta la posibilidad de que con el paso del tiempo y
con la disposición de sus habitantes, en esta unidad pueda construirse
una identidad, ya seapropiaalcomenzar a formarse una historia, al
empezar a sentirse parte de un territorio que sea común para todos, al

119
-*
sentirse parte de una colectividad, y por qué no, al constituir sus propias
tradiciones; o bien, aceptando que son parte del territorio de Tulyehualco
e integrándose a éI como una más de sus partes, formando entonces su
identidad de la misma
manera
que lo hace la gente del pueblo,
sintiéndose parte del mismo, aún cuando no sees nativo:

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