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Programa de Formación SENA - MINCULTURA

VIVAMOS EL
PATRIMONIO
SEMANA 5. PATRIMONIO COLONIAL
© Servicio Nacional de Aprendizaje - SENA 2013

VIVAMOSELPATRIMONIO

TABLA DE CONTENIDO Semana 5: Patrimonio Colonial

Presentación 2 Resultado de Aprendizaje:


Caracterizar los bienes culturales que integran los diferentes tipos de
Contexto socio cultural del periodo colonial 4 patrimonio teniendo en cuenta su contexto y los periodos de la historia.
Los oficios y talleres de la Nueva Granada 7
La importancia de la obra del pintor Gregorio Vásquez 10 Conocimientos de Concepto:
La platería 11 • Patrimonio Colonial
Archivos de la colonia 12 Conocimiento de Proceso:
El arte virreinal 13 • Identificar el patrimonio cultural de la colonia, su contexto y
La Expedición Botánica 14 representaciones.
Ejemplo de valoración. Un referente Criterios de Evaluación:
simbólico: el Señor Caído de Monserrate 15 • Identifica el patrimonio cultural de la colonia, su contexto y representaciones.
Consideraciones finales 23
Referencias 24
Créditos 25

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PRESENTACIÓN
Qué buen idioma el mío, qué buena lengua heredamos de los conquistadores
torvos... Éstos andaban a zancadas por las tremendas cordilleras, por las
Américas encrespadas, buscando patatas, butifarras, frijolitos, tabaco negro,
oro, maíz, huevos fritos, con aquel apetito voraz que nunca más se ha visto en
el mundo... Todo se lo tragaban, con religiones, pirámides, tribus, idolatrías
iguales a las que ellos traían en sus grandes bolsas... Por donde pasaban
quedaba arrasada la tierra... Pero a los bárbaros se les caían de las botas, de
las barbas, de los yelmos, de las herraduras, como piedrecitas, las palabras
luminosas que se quedaron aquí resplandecientes... el idioma. Salimos
perdiendo... Salimos ganando... Se llevaron el oro y nos dejaron el oro... Se lo
llevaron todo y nos dejaron todo... Nos dejaron las palabras.

Neruda. Confieso que he vivido, 1974

En esta semana el relato de Xué y Peregrino se centra en lo sucedido durante los tres siglos que precedieron la llegada de los conquistadores a nuestro
territorio y el contacto que tuvieron ellos con el mundo ancestral estudiado en la semana anterior. Se retoma la historia a través de la mirada a las
manifestaciones artísticas que hoy permanecen y se reconocen como patrimonio de la Colonia, de este modo, se adquiere el conocimiento necesario para
identificar y diferenciar los bienes culturales muebles que se conservan de este periodo de los producidos en otras épocas, aspecto importante si se tiene en
cuenta que ocupan el segundo lugar en la escala del tráfico ilícito de bienes culturales.

¡Bienvenidos!
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Peregrino, ¿Quiénes vienen en esas 3 naves? ¿De Xué, con la llegada de estas 3 naves,
dónde vienen? ¿Qué querían de nosotros? se inicia la conquista de nuestro
territorio y el periodo a estudiar a
¿Acaso también eran indígenas? ¿Qué trajeron? continuación, que se denominó la
¿En qué creían? ¿Qué imágenes adoraban? ¿Por Colonia.
qué en sus embarcaciones y en todo lo demás
se distingue la cruz? Por ahora, es importante saber que
la palabra colonia significa
-Conjunto de personas que van de
un país a otro para poblarlo y
cultivarlo, o para establecerse en él-
(DRAE).

Entonces, para responder a tus


innumerables preguntas, es
necesario que permanezcas atento.

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CONTEXTO SOCIO-CULTURAL DEL PERIODO COLONIAL

Todo empieza con la Conquista, cuando España entra en América para permanecer
durante más de tres siglos en nuestro territorio. Colombia hacía parte de la provincia del
Nuevo Reino de Granada, cuya capital era la ciudad de Santa Fe, hoy conocida como
Bogotá. Este periodo de tiempo se conoce como la Colonia.

La Colonia se inicia con la fundación de ciudades y la conformación política y


administrativa del territorio por el Estado español, y concluye en 1810, cuando se da el
Grito de Independencia.

Al igual que en la Madre Patria, España, aquí durante ese tiempo el poder fue ejercido por
el Estado y la Iglesia católica. La fe católica, representada por la cruz, era un punto crucial
de su forma de vida.

Los españoles tenían una cultura muy diferente de la de nuestras culturas


precolombinas. A su llegada, nuestros indígenas tuvieron que asumir las costumbres de
los conquistadores, así como su lengua y su religión. Su forma de vida cambió, su
población fue disminuida y reducida a vivir en las encomiendas. Las diferencias entre las
clases sociales fueron cada vez más marcadas y sólo los españoles podían ocupar cargos
importantes.

Para España, el objetivo de colonizar estas nuevas tierras en un comienzo fue político y
económico; poco después la conquista se convirtió, además, en una empresa religiosa Retrato de Cristobal Colón, del pintor italiano Ghirlandaio
para propagar la fe cristiana, evangelizar a los indígenas y salvar su alma.

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CONTEXTO SOCIO-CULTURAL DEL PERIODO COLONIAL

Durante la Colonia llegaron numerosas comunidades religiosas para enseñar la doctrina


católica a los indígenas. Venían cargadas de imágenes, pinturas y objetos de culto
elaborados por artistas europeos, sobre todo españoles. Santo Tomás de Aquino,
filósofo y teólogo católico del siglo XIII, argumentaba que presentarles a los nuevos fieles
imágenes elaboradas facilitaba -la instrucción de los ignorantes; la comprensión del
misterio de la encarnación y la memorización de los nombres de santos; la devoción y afecto
es estimulado más por lo que se ve que por lo que se oye.

Estas comunidades construyeron iglesias, conventos y capillas con la colaboración de


creyentes, filántropos y artistas. Estas construcciones fueron decoradas con murales,
retablos, esculturas y pinturas. Muchas de estas imágenes llegaban de España y se
caracterizaban por su gran realismo, una particularidad del arte europeo de ese momento,
el barroco, que influyó en los primeros oficios artísticos de las provincias de la Nueva
Granada.

Entre las obras que llegaron está el Cristo de la Conquista, que se conserva en la Catedral
Primada de Bogotá. Se trata de una pintura de gran formato no atribuida a ningún artista en
particular. Como símbolo de la fe católica, fue entronizada en las nuevas tierras
conquistadas.

Los temas primordiales en las representaciones fueron los misterios de la fe católica, como
la encarnación y la trinidad; también la vida de Jesús, la iconografía mariana y la vida de los El abad Joaquín de Fiore muestra los retratos anticipados de
santos, cuyas expresiones de misticismo o sufrimiento reflejaban virtudes como la humildad Santo Domingo y San Francisco, Ca. 1680 - 1690.
y la caridad, que servían de ejemplo para que fueran imitadas como medio para alcanzar la Museo de Arte Colonial Bogotá
salvación. Estas figuras iban acompañadas de ángeles, arcángeles, serafines, querubines y
de los atributos que los identificaban.

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En cuanto a las artes, las más cultivadas fueron la pintura, la escultura, la talla
decorativa y la platería. La pintura fue imitada, tal vez por la facilidad de su ejecución.
Nuestros talladores, como Pedro Caballero y Nicolás de Usiña, se dedicaron más a la
elaboración de retablos y a la decoración que a la fabricación de esculturas, debido a la
complejidad de las técnicas requeridas para su ejecución y a la perfección que exige el
realismo para influir en los fieles, tal y como lo exigía la Iglesia. Sin embargo, se conocen
imágenes de escultores como Juan de Cabrera, quien vivió en el siglo XVII.

Así, de la mano de conquistadores y religiosos, el arte y la religión católica llegan a la


Nueva Granada.

Llegaron artistas de Europa, como los pintores Angelino Medoro, Francisco del Pozo y
Baltasar de Figueroa (abuelo de otro famoso pintor del mismo nombre, éste sí nacido en la
Nueva Granada) que trabajaron en Tunja y Santa Fe; y también los hermanos Antonio y
Nicolás Cortés, que trabajaron en Popayán. Esta generación dejó obras de su autoría,
realizadas en sus talleres, y otras traídas de la provincia de Quito, célebre por su imaginería.

Se destacan también artistas como los ecuatorianos Manuel Chili-Caspicara y Bernardo de


Legarda, con sus Inmaculadas llamadas Bailarinas, por el ágil movimiento de su cuerpo.
Éstas se pueden ver en el Museo de Arte Religioso de Popayán. En el siglo XVIII Pedro Laboria
trabajó para los jesuitas en la Iglesia de San Ignacio, de Bogotá, en donde se conservan
algunas de sus obras.

Estos artistas y sus obras contribuyeron a la instrucción de los primeros artistas criollos en Virgen bailarina,
los oficios y secretos del arte europeo. Imitando sus técnicas y copiando sus temáticas, autor anónimo, siglo XVII.
acudiendo a los tratados de arte y a numerosos grabados traídos de Europa, desarrollaron el
arte religioso de la Colonia en nuestro país.

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LOS OFICIOS Y TALLERES DE LA NUEVA GRANADA

La Nueva Granada no tuvo escuelas reconocidas de arte, en esa medida el artista de la


Colonia daba cuenta de los encargos de curas, devotos y templos y, por lo general, no
firmaba sus obras. La pintura y la escultura, la orfebrería y la platería se
consideraban oficios, que unos pocos aprendían en los talleres familiares, que no
alcanzaban a cubrir la demanda. Por lo anterior, una cantidad considerable de
imágenes, en especial de esculturas, llegaron de España, traídas de Sevilla.

Entre los primeros artistas, se reconoce al sevillano Alonso de Narváez, quien pintó la
Virgen de Chiquinquirá en el siglo XVI.

Durante el siglo XVII, se destacan: el taller de los hermanos Acero de la Cruz,


Bernardo, Jerónimo, y Antonio catalogado como el primer y más importante pintor
Criollo; y .el taller de los Figueroa, cuya tradición se inicia en el barrio de Las Nieves, con
el sevillano Baltasar de Figueroa, su hermano Nicolás, su hijo Gaspar y su nieto y Baltasar
de Vargas Figueroa. En este taller se formaron, los hermanos Alonso y Tomás Fernández
de Heredia, y Gregorio Vásquez de Arce y Ceballos.

Todos ellos empezaron a considerarse maestros y se encargaron de enseñar el oficio a


aprendices y familiares en sus talleres, que no son otros que los hoy llamados
anónimos. Virgen de Chiquinquirá. autor Alonso de Narváez, 1583.
Basílica de Nuestra Señora del Rosario de Chiquinquirá

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LA IMPORTANCIA DE LA OBRA DEL PINTOR GREGORIO VÁSQUEZ

El pintor de la Colonia más reconocido e importante es Gregorio Vásquez de Arce y Ceballos, artista
que dejó una vasta producción. Hoy se identifican alrededor de 500 obras salidas de sus manos. Se
habla de su difícil situación económica, al igual que la del resto de pintores, quienes acostumbraban
reutilizar las telas y tenían dificultades para conseguir los materiales para realizar su arte.

Se destacan sus -almorzarderos- obras realizadas con premura en aras de conseguir pagos para su
inmediato sustento. Además de hacer bocetos en papel de algunas de sus obras, ejecutó una serie que
podríamos llamar -pagana: Las cuatro estaciones, de la que sólo se conservan dos cuadros en el Museo
de Arte Colonial de Bogotá.

En su taller se formaron su hermano Juan Bautista Vásquez, su hija Feliciana y otro pintor hoy
reconocido de apellido Camargo, que nunca alcanzó el dominio técnico de su maestro.

Otras obras de la época se califican como arte popular. Ellas representan las imágenes preferidas por
los devotos, quienes las encargaban para venerarlas en sus casas. Se caracterizan por sus acabados,
materiales y composiciones menos refinadas, pero están cargadas de elementos decorativos que
reflejan los gustos y la idiosincrasia de la región donde se produjeron. Este tipo de obras son
representativas del arte del altiplano cundiboyacense, de la costa Atlántica y Antioquia.

La coronación de la Virgen por la Trinidad, autor


Gregorio Vásquez de Arce y Ceballos, 1697.
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LA PLATERÍA

La platería fue una de las expresiones artísticas más cultivadas durante la Colonia, tal vez por estar
vinculada a la ancestral práctica indígena de la orfebrería. En esa época se hacía distinción entre los
oficios del platero y del orfebre.

Los orfebres elaboraban objetos en metal y piedras preciosas, como algunas custodias conservadas
por el Banco de la República, entre las que se destacan la de Santa Clara, La Preciosa, La Lechuga y la
llamada Custodia de Morales.

Los plateros se dedicaban a la elaboración de los numerosos objetos de culto que hoy hacen parte de
nuestro patrimonio religioso, y de objetos utilitarios como vajillas, cubiertos y demás.

De esa época se conservan algunas piezas del mobiliario utilizado para habitar las edificaciones civiles
y religiosas. En ellas podemos ver el manejo de las telas y los cueros, algunos de los cuales incluso han
sido decorados con policromía.

Estos objetos utilitarios se usaban en la vida diaria, y entre ellos figuran baúles, bargueños, biombos,
sillas de montar y objetos personales como juegos de escritorio.

Cruz procesional, siglo XVII.


Museo de Arte Colonial Bogotá

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ARCHIVOS DE LA COLONIA
Xué, debes saber que
buena parte de esto que
te he contado se
encuentra en la gran
Peregrino, cantidad de manuscritos
¿Cómo puedo que reposan en el Archivo
saber más de Todo el contenido de estos
esta interesante General de la Nación, archivos históricos es
época? ¿Cómo donde reposan los archivos considerado hoy parte del
supiste toda esta de las comunidades
historia? acervo documental de la
religiosas y de algunas
instituciones. nación, porque allí se
narran hechos de la vida
social, política, económica y
religiosa de diversas épocas
(manuscritos, censos, bulas,
libros de cuentas, planos).

Bula papal. Sello colgante de plomo.


Fondo: Enrique Ortega Ricaurte.
Sección: Colecciones. Año: 1827.
Archivo General de la Nación
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EL ARTE VIRREINAL

A mediados del siglo XVIII, poco antes de liberarnos del yugo español, el arte dio un giro, y aunque no
se dejó de hacer arte religioso, el pintor Joaquín Gutiérrez empezó a producir lo que se ha llamado arte
virreinal, que representa a personajes y dignatarios. Su valor radica en la minuciosidad con que trata
el detalle de los vestidos, las poses de los personajes y los objetos que los acompañan. Su obra se
conserva en el Museo Colonial. Este pintor tiene como seguidores a García del Campo —pintor de
cámara del arzobispo Antonio Caballero y Góngora— y Pablo Caballero.

Se considera que éstos son los precursores del grupo de retratistas que se destacarían en el siglo
siguiente, de quienes se hablará en la siguiente sección.

Virrey Jose Solis Floch de Cardona, autor


Joaquín Gutíerrez, siglo XVIII.
Museo de Arte Colonial Bogotá

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LA EXPEDICIÓN BOTÁNICA
Por último, hay un personaje muy importante del que quiero hablarte. Se trata de don José Celestino
Mutis, sabio y científico interesado en la botánica, conocedor del arte que cierra el siglo con la
Expedición Botánica. En esta expedición se formaron muchos de los artistas que darían curso al arte del
siglo XIX. De ella nos quedan 5.393 láminas botánicas y 1.001 tirillas auxiliares, hoy conservadas en el
Jardín Botánico de Madrid, en España, y algunos objetos en poder del Museo Nacional de Colombia.
Como podrás ver, Xué, la influencia de España cambió todo
el panorama arqueológico que te mostré la semana
anterior. Pero en la Colonia, artistas criollos produjeron
bienes culturales que en la actualidad son conservados y
valorados como patrimonio de la nación, por ser testigos y
documentos que simbolizan y representan los hechos
históricos y artísticos que en esa época sucedieron.
Así, Xué, espero que hayas entendido que el
patrimonio cultural de la Colonia es
imprescindible para reconstruir momentos
históricos que ayudaron a definir el carácter y
la identidad de nuestro país.

Muchas gracias, Peregrino. Mis preguntas han sido resueltas. Ahora sé


que los españoles vinieron a conquistar nuestro territorio, al cual
llamaron Nuevo Reino de Granada. Ellos trajeron una nueva cultura, un
nuevo arte y otra religión.
Ahora entiendo que esa sociedad cambió nuestra cultura radicalmente. Y
ahora sé que para entender con mayor claridad todos estos cambios, Mutisia clematis, autor Salvador Rizo.
Jardín Botánico de Madrid - España
podemos estudiar los bienes materiales de la Colonia que aún se conservan en
los museos, las iglesias y los archivos, entre otros lugares.

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EJEMPLO DE VALORACIÓN. UN REFERENTE SIMBÓLICO: EL SEÑOR CAÍDO DE MONSERRATE

Al igual que el Templo del Divino Niño del 20 de Julio de Bogotá, la


Catedral de Sal en Zipaquirá, la Basílica del Señor de los Milagros, en
Buga – Valle o el Santuario de Nuestra Señora de Las lajas, para sólo
mencionar algunos, el Santuario del Señor de Monserrate, localizado en
lo alto del cerro del mismo nombre, que a propósito significa monte en
forma de dientes o de sierra, tiene una historia cargada de tradición
religiosa y de culto de más de cuatro siglos, alberga una de las
imágenes más significativas de nuestro patrimonio, reconocida por su
valor cultural y simbólico: El Señor Caído de Monserrate.

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Muchos de los turistas que vienen por primera vez a Bogotá, lo hacen
para visitar al Señor Caído. Los creyentes levantan sus plegarias a él,
porque creen que es milagroso y cumple sus peticiones.

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Xué: A propósito, ¿cómo se valora una imagen cuando se habla de que


es milagrosa? Porque puedo entenderlo si se dice, que es bella,
antigua, especial, única, pero ¿milagrosa?

Peregrino: Recuerda la Niña María de Caloto, también es una imagen


religiosa, y muy seguramente, considerada milagrosa por muchos de
sus devotos. Sin embargo, la pregunta es muy interesante; es necesario
analizar si hay diferencia entre estas dos imágenes religiosas, y si su
valor radica en esa atribución o cualidad.

Como sabes, para hablar de los valores de la imagen del Señor de


Monserrate es necesario dar una mirada a la historia del Santuario y su
entorno, es lo indicado. ¡Eres muy afortunado, conozco la historia del
Santuario y del señor Caído desde hace mucho tiempo!

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Monserrate es uno de los cerros más altos de la ciudad de Bogotá y está rodeado de olorosos bosques de
eucaliptos, tradicionales de esta parte del país. El acceso al mismo, se puede hacer caminando, subiendo la
cuesta; por teleférico o por el funicular, que transita por rieles, como si fuera un tren.

Varias anécdotas se han tejido alrededor de esta imagen sagrada, todas enriqueciendo el gran imaginario
colectivo de la ciudad.

1. Se dice que “la imagen del Cristo Caído llegó por equivocación al santuario, pero que cuando la iban a bajar se hacía inmensamente
pesada y cuando la subían era muy liviana.”*
2. En años anteriores para Semana Santa, la imagen fue bajada del cerro en la noche, muy tarde y en completo sigilo, y llevada a la
Catedral Primada donde estuvo expuesta. Todo esto, porque la subida por la cuesta se cerró por reparaciones, y la Curia quiso que
lo devotos pudieran vivir sus tradiciones de Semana Santa al lado de la imagen que tanto veneran. Es que la tradición es muy fuerte,
de miércoles a viernes Santo visitan el Santuario de Monserrate entre 80.000 y 100.000 personas cada día.**
3. Pese a sus 150 kilos, las anteriores no fueron las únicas veces que la imagen bajó a la ciudad. La primera vez fue en el siglo XIX y el
objetivo fue rogarle que acabara con una epidemia de viruela. La segunda fue en 1916, para pedirle que lloviera, pues había una gran
sequía. Luego volvió el 10 de junio de 1952, para implorar por la paz en una procesión. Y regresó por la misma razón, el 21 y 22 de
noviembre de 1998, dos días en los que no dejó de llover.***
*Tomado de: Santuarios recibirán 1’000.000 de visitantes durante Semana Santa. En El Tiempo. 22 de Marzo de 2005. Recuperado de:
http://www.eltiempo.com/archivo/documento/MAM-1630378
**Tomado de: El Señor Caído de Monserrate será trasladado a la Catedral Primada de Bogotá. En El Tiempo. 15 de Marzo de 2009.

04 http://www.eltiempo.com/archivo/documento/CMS-4879620
***Tomado de: Periódico ADN. Bogotá. Viernes 13 de marzo de 2009. Año 0 Número 113.

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Una de las historias cuenta que en 1640 Don Juan de Borja, presidente del Nuevo
Reino, permitió al bachiller don Pedro Solís de Valenzuela la construcción en la
cima del cerro de una capilla que se llamaría de Nuestra Señora de la Cruz de
Monserrate en honor de Nuestra Señora de Monserrate, originaria de un monte de
España, muy cercano a Barcelona, pero el proyecto de Solís iba más allá. Él tenía
la idea de construir un monasterio para los monjes Cartujos (religiosos que
permanecen en silencio y no consumen carne ni licor), y así se hizo, en 1657,
gracias a la colaboración de los santafereños, quienes con gran esfuerzo, y como
penitencia, subían materiales para la construcción, la obra fue terminada.

La capilla de aquella época era muy pequeña para contener a la multitud que subía
a visitar la imagen, y así, en el año de 1915 se construyó este nuevo templo, que,
al igual que la primera vez, la comunidad colaboró fervorosamente con la subida
de los materiales.

Respecto a su antigüedad, siempre se dice con orgullo, que a pesar de que otros
templos han sufrido daños significativos durante los temblores registrados a lo
largo de los siglos, el Santuario y la imagen del Señor de Monserrate, han
permanecido, y con ellos la gran devoción y afluencia del público.

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Historia tomada de http://www.cerromonserrate.com/es/.
Visite este sitio oficial del cerro de Monserrate, para profundizar la información consignada aquí.

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El culto y devoción a la Santísima Virgen en su advocación de Monserrate se fue


diluyendo en el curso de aquellos días de lites o de sacrificio, y la elaboración del
santo Cristo caído, cuyo hermoso patetismo invitaba a la piedad de los fieles,
comenzó a sentar la tradición.

El patetismo al cual se refiere el párrafo anterior se usa para llamar a algo que es
capaz de mover y agitar el ánimo infundiéndole afectos vehementes, y con
particularidad dolor, tristeza o melancolía. Las heridas de Jesús por su inminente
crucifixión causan dichos sentimientos.

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Historia de la imagen del Señor Caído de Monserrate.

En 1657, el padre Bernardino de Rojas le encargó al artista santafereño que


vivía en La Candelaria, Pedro de Lugo, como escultor de estatuas para
templos y capillas, que era, que le tallara la imagen de "un santo cristo caído
azotado y clavado en la cruz" quien la esculpió en su propio taller.

Así que lo que se afirma sobre que la imagen llegó por equivocación al
templo, se refiere a que reemplazó a la Virgen de Monserrate, pero en
realidad la imagen fue tallada, por el maestro Lugo, para el templo.

El maestro Lugo, como lo llamaba la gente, se había especializado en


fabricar imágenes mezclando madera con metal fundido, que hoy son
bastante escasas. Sabía ensamblar muy hábilmente las partes y las pintaba
con hermosas policromías -colores- y le quedaban verdaderamente
hermosas. Don Pedro de Lugo entregó puntualmente la estatua en la fecha
pactada, y el costo de la imagen fue de "cuarenta patacones". Moneda de
plata de la época, que equivale hoy, aproximadamente a cuatro mil pesos.

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Algo que deslumbra a turistas, visitantes y devotos cuando ingresan al templo


es ver desde la entrada, al fondo de la nave central, que tiene la atmósfera
especial de todo recinto sagrado, la imagen del Señor Caído.

Desde allí cumple con la función que la gente le ha asignado y reconocido,


por lo que es venerada. Sus devotos, al llegar pasan delante de la imagen y
con devoción, y dejan no sólo sus ruegos, también las flores que le ofrendan.

El valor devocional y de culto radica en la consideración de sus milagros y en


su valor como imagen creada desde la Colonia, que ya en esa época
despertaba un culto vivo latente, que hasta hoy día no ha decrecido.

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Estéticamente El Señor Caído es una imagen con un valor artístico indiscutible, tanto por su
antigüedad como por su tallador, quien representó al Señor desnudo con un paño de pureza, sus
potencias en metal y la corona de espinas. Elaborada a partir de los cánones del estilo barroco se
caracteriza por el realismo que quiere transmitir: de tamaño natural, representada, como en los pasos
del viacrucis, en toda su naturaleza humana y doliente, recordándole a los fieles que el sacrificio
es parte de la vida religiosa, y que Él dio su vida por la salvación del mundo.

En la Colonia las imágenes se usaban para enseñar como se hace hoy con los libros o internet. La
razón era que pocos sabían leer, la iglesia enseñaba la doctrina a través de las imágenes, que ponían
a quien las veía a meditar sobre la vida de los santos y el suceso o evento representados. Las
imágenes contaban una historia con sus vestidos, atributos, poses, y su cabellera. Por ejemplo, es de
notar que el pelo del señor Caído es cabello natural, ya que es una tradición que tienen en muchos
lugares para sus imágenes religiosas.

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La imagen está cargada de significados que se pueden interpretar cuando se recrea


el relato histórico del Santuario, que siempre ha mantenido su importancia. El cerro
enmarca otras edificaciones y sitios de valor patrimonial ubicados a su alrededor, como
son la Quinta de Bolívar y la Plazoleta de Las Aguas, entre otros.

Los significados se encuentran también cuando se le reconoce su valor histórico y


artístico al detenerse en la historia. Su tallador Pedro de Lugo – uno de los más
importantes de la época- y su oficio en el taller de la Santafé de la Colonia, sin olvidar
como valor agregado que permanece en el espacio para el que fue tallada, es decir, su
contexto original se mantiene, solo que hoy se mira de una manera diferente, e
igualmente se le reconocen otra serie de valores.

Además de los valores religiosos y devocionales como imagen de culto vivo, se


encuentra su carácter de imagen considerada milagrosa. Todavía hoy, casi cuatro siglos
después, continúa siendo venerada y representa la fe de una comunidad. También se
puede hablar de valores que se relacionan con el conjunto que conforman el Cerro, el
Santuario y la imagen, convertidos en uno de los referentes simbólicos más importantes
de la ciudad.

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Acerca de los referentes simbólicos más importantes de la ciudad, es importante aclarar que
nos encontramos ante un conjunto en el que cada elemento tiene unos valores propios, que en
conjunto representan y alimentan, en la comunidad, su identidad. Por un lado, se tiene, el
Santuario y la imagen del Señor Caído, hablando de patrimonio cultural mueble e inmueble.
Por otra, el cerro, que ha sido declarado reserva forestal, y que a su vez hace parte del paisaje
que identifica a la ciudad en todo el mundo, y por tanto es patrimonio natural y referente
simbólico de la misma.

Se dice que se ha convertido en un referente simbólico de la ciudad cuando se toma el


imaginario colectivo del que ya se ha hablado: la gran mayoría de personas que habitan la
ciudad y los turistas que llegan lo conocen o han oído hablar de él. Es referente , cuando se
piensa en frases como: ...nos encontramos en Monserrate, voy a pagar una promesa a
Monserrate, y por lo general no se pregunta qué es o dónde queda, lo que quiere decir, que
en la memoria colectiva, el sitio está identificado por su valor de representación.

La sola mención del nombre, ubica a quien lo oye, en un punto geográfico especial, sin que se
necesite otro tipo de explicación, como por ejemplo dar su dirección exacta, y ya se sabe que
se trata del Santuario, y por supuesto de la imagen del Señor Caído.

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Su valor en cuanto a la tradición oral trasmitida de generación en generación se mantiene; alrededor de la imagen
se tejen relatos como los que se han comentado, a la par con lo religioso. En un pequeño libro que se vende en el
Santuario, que contiene la historia del mismo, se asegura que en 1895 el equilibrista Harry Warner tendió un cable
entre Guadalupe y Monserrate y lo cruzó a pie. También se consigna allí la anécdota de que en 1927 los
representantes de una marca de automóviles anunciaron que su vehículo subiría el empinado camino para
demostrar la calidad del carro.

La imagen del Señor Caído de Monserrate, como imagen venerada, conservada y protegida por los valores
históricos, de culto vivo, devocionales y artísticos que acabamos de reconocer, sobre los que se podría seguir
escribiendo un relato que nos llevaría a nuevos apartes de nuestra memoria, está también cargada con aquellos
recuerdos que nos identifican, que pertenecen a una cultura que deviene de la religiosidad, de una época como fue
la Colonia, que nos dejó como parte de su legado, que hoy seamos un país que profesa la religión católica,
apostólica y romana, llegada de la mano de frailes y conquistadores al Nuevo Reino de Granada.

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CONSIDERACIONES FINALES
Apreciado aprendiz:

Con este ejercicio de valoración, ha finalizado el material de estudio del Patrimonio Colonial. En la próxima semana, usted seguirá
enriqueciendo sus conocimientos sobre el patrimonio cultural, mientras aprende más sobre el patrimonio del siglo XIX y comienzos
del siglo XX.

¡No se lo pierda!

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REFERENCIAS
• Acero de la Cruz, A. 1986. Oleo sobre tela. 178 x 120 cm. Recuperada de http://www.banrepcultural.org/sites/default/files/libros/28256/copy30.jpg

• Banco de la República. Arte religioso en Popayán, catálogo de la exposición, Bogotá, 1986

• Banco de la República. Revelaciones pintores de Santafé en tiempos de la Colonia, catálogo de la exposición, 1989

• Instituto Colombiano de Cultura. Gregorio Vásquez de Arce y Ceballos, Coleción de Obras del Museo de Arte Colonial, Santafé de Bogotá, Bogotá, Zea Brando
Editores, 1996.

• Inyucho. (2007). Bagon de Monserrate, Bogotá [fotografía]. Recuperado de


http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/67/Bagon_de_Monserrate%2C_Bogot%C3%A1.jpg/450px-Bagon_de_Monserrate%2C_Bogot%C3%A1.jpg

• Grisales, N. (2010) Cuadro de la virgen en la basilica de Chiquinquirá. [fotografía]. Recuperado de


http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/3a/Cuadro_Original_de_la_Virgen_de_Chiquinquir%C3%A1.JPG

• Msorel. Iglesia de Monserrate, en Bogotá. Recuperado de


http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/4b/Iglesia_Moserrate.jpg/800px-Iglesia_Moserrate.jpg

• Neruda, P. (1974). Confieso que he vivido. Memorias. Seix Barral.

• Mutisia clematis, autor Salvador Rizo. Jardín Botánico de Madrid - España. Recuperado de:
http://imagenes.gbif.es:8080/erez/cache/eRez%40Arch-Div-III_A01154--R_tif_51050a58164212e4.jpg

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CRÉDITOS
Expertos Temáticos: Asesor Pedagógico:
Eugenia Serpa Isaza Mónica Patricia Osorio Martínez
Blanca Victoria Maldonado
Dirección de Patrimonio. Guionistas:
Oscar Iván Pineda Céspedes
Colaborador Beatriz Helena Duque Ospina
Humberto Pulecio Bocanegra Óscar Darío Cardozo Garzón
Archivo General de la Nación
Equipo de Diseño:
Julián Mauricio Millán Bonilla
Jhonny Ronald Narváez Olarte
Leonardo Stiglich Campos
Gabriel David Suárez Vargas
Guillermo Aponte Celis

Programador:
Diego Rodríguez Ortegón

Líder de Proyecto:
Jairo Antonio Castro Casas

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