Está en la página 1de 9

NOMBRE: ARYAM SINAI MARTÍNEZ JIMÉNEZ.

MATERIA: COMUNICACIÓN.

¿QUÉ ES LA CULTURA?

La cultura es definida por la sociología como «diseños de formas


de vida», es decir, en ella se integran los valores, las creencias,
la conducta, las costumbres y los objetos materiales que
constituyen la forma de vida de un pueblo. Son en parte
materiales (objetos tangibles como los teléfonos o la vajilla) y en
parte no materiales (no tangibles, por ejemplo, las ideas) e
involucran costumbres (definidas como prácticas a través de las
cuales actuamos y pensamos en la vida cotidiana).

Cuando el cerebro humano evolucionó, aparecieron los primeros


elementos culturales, hace unos dos millones de años; el desarrollo de la cultura alcanzó el
punto que llamamos «el nacimiento de la civilización» aproximadamente hace 12.000 años.

A partir del estudio de registros fósiles, los científicos han llegado a la conclusión de que hace
unos dos millones de años, nuestros lejanos antepasados comprendían hechos culturales
fundamentales, como el uso del fuego, de herramientas y armas, la creación de refugios
sencillos y el diseño de un vestuario básico. Aunque estos logros de la Edad de Piedra
pueden parecer modestos, marcan el punto en el cual nuestros antepasados se embarcaron
en un curso diferente de la evolución, haciendo de la cultura la principal estrategia de
supervivencia. Actualmente, varias especies animales muestran una capacidad limitada para
la cultura pero únicamente los seres humanos producen y depende exclusivamente de la
cultura para su supervivencia.

¿QUÉ ES LA CIVILIZACIÓN?

Las civilizaciones son entidades culturales amplias y


completas. Aluden a la mayor agrupación cultural
posible de personas. Son totalidades percibidas durante
largos periodos. Las civilizaciones del pasado incluyen
a los antiguos sumerios, los egipcios, los
mesopotámicos, los cristianos y los islámicos.

Se suelen considerar las siguientes civilizaciones como


contemporáneas:

 China.
NOMBRE: ARYAM SINAI MARTÍNEZ JIMÉNEZ.
MATERIA: COMUNICACIÓN.

 Japonesa.
 India o hindú.
 Islámica (incluye las culturas árabe, turca, persa y
malaya).
 Ortodoxa (con centro en Rusia y alejada de las
civilizaciones occidentales.
 Occidental (Europa, América del Norte y quizá
América Latina siendo está más independiente).
 Latinoamericana (católica y más autoritaria).
 Africana.

LOS COMPONENTES PRINCIPALES DE LA CULTURA.

1. S Í M B O L O S:
Los seres humanos no solo percibimos el mundo a
nuestro alrededor como hacen las demás criaturas;
nosotros construimos una realidad de significados. Al
hacer esto, los humanos transformamos elementos del
mundo en símbolos.

Los símbolos son cualquier cosa que contiene un


significado especial reconocido por aquellas personas
que comparten una cultura. El estudio de los símbolos
y los signos se llama semiótica. La semiótica sugiere que los significados nunca son
inherentes a los objetos, sino que están construidos alrededor de ellos.

El choque cultural es el impacto causado por cambiar de una cultura familiar a una que es
desconocida. Se puede dar en dos procesos: Por una parte es algo que experimenta el viajero
cuando se encuentra con personas cuya forma de vida no le resulta familiar. Por otra parte, es
también lo que el viajero inflige a los demás actuando de una manera que puede llegar a
ofenderles. Cuando nos encontremos en un contexto no familiar, debemos recordar que
incluso una conducta que nos parece inocente y bastante normal puede ser abominable para
otros.

2. L E N G U A J E :
Es el componente más importante de la cultura. Es un
sistema de símbolos que permite a los miembros de
una sociedad comunicarse entre sí.
NOMBRE: ARYAM SINAI MARTÍNEZ JIMÉNEZ.
MATERIA: COMUNICACIÓN.

Los símbolos toman la forma de las palabras habladas o


escritas, que son culturalmente variables y que se
componen de varios alfabetos e ideogramas utilizados en
todo el mundo. Según los últimos recuentos, hay 6.912
lenguas en el mundo.

Para la mayoría de los pueblos de todo el mundo, el


lenguaje es el medio principal de reproducción cultural, es
decir, es el proceso por el cual una generación transmite su
cultura a la siguiente generación. Los sociólogos llaman a
este proceso como tradición cultural oral, siendo está la
transmisión de la cultura a través del lenguaje hablado.

El lenguaje no solo nos ayuda a relacionarnos con los


demás y con el pasado, también liberan la imaginación
humana. Conectando los símbolos en nuevas formas,
podemos concebir un abanico casi ilimitado de
posibilidades futuras. Nuestra capacidad simbólica
también nos permite soñar con un mundo mejor, y
trabajar para que ese mundo se haga realidad, dado que
cada lenguaje posee sus símbolos propios y distintos, que
sirven como ladrillos para construir la realidad.

Edward Sapir y Benjamin Whorf, dos antropólogos especializados en estudios lingüísticos,


advirtieron que cada lenguaje posee palabras o expresiones que no encuentran equivalentes
en otras lenguas. Además, todas las lenguas fusionan símbolos con emociones
características. Su hipótesis establece que las personas perciben el mundo a través de las
lentes culturales del lenguaje. En la hipótesis se combinan dos principios:

EL DETERMINISMO LINGÜÍSTICO RELATIVIDAD LINGÜÍSTICA


Establece que las distinciones que
Sugiere que el lenguaje moldea la
encontramos en una lengua no
manera en que pensamos.
encontramos en otra.

3. V A L O R E S:
Son pautas morales que utilizan las personas para juzgar lo
que es bueno y lo que es malo, y que varían entre las
diferentes culturas. Los valores son normativos, es decir, son
declaraciones acerca de lo que debería existir en términos
éticos y morales. Son los principios que subyacen a las
NOMBRE: ARYAM SINAI MARTÍNEZ JIMÉNEZ.
MATERIA: COMUNICACIÓN.

creencias. Una creencia son las declaraciones específicas que las personas sostienen que
son verdaderas. Mientras que los valores son patrones abstractos que establecen lo que está
bien y lo que está mal, las creencias son asuntos determinados que los individuos consideran
como ciertos o falsos.

Los valores y las creencias culturales no solo influyen en cómo percibimos nuestro entorno,
también forman parte del núcleo de nuestro punto de vista moral del mundo. Aprendemos de
nuestras familias, de nuestras escuelas y de nuestras organizaciones religiosas a pensar y
actuar de acuerdo con unos principios aprobados, a perseguir objetivos que merecen la pena,
y a creer un sinfín de verdades culturales mientras que rechazamos sus alternativas como
falsas.

¿Valores mundiales?
El profesor de ciencias políticas Ronald Inglehart ha
producido una importante evidencia acerca de los diferentes
tipos de valores que se aceptan en los seis continentes, en
unos 60 países diferentes de todo el mundo, durante los
últimos 20 años. Agrupó a las sociedades según varias
dimensiones de valores diferentes:

SOCIEDAD SOCIEDAD SOCIEDAD


TRADICIONAL SECULAR POSMODERNAS o
RACIONAL POSMATERIALISTA
Autoridad, líderes Menos religiosas. Valores auto expresivos
autocráticos, tienen mayor relevancia.
religión.
Raíces en el Valores más Dimensión de
pasado. individualistas. supervivencia o
autoexpresión.

4. N O R M A S:
Son aquellas reglas y expectativas por las cuales una sociedad guía
la conducta de sus miembros. Algunas normas son: proscriptivas
(prohíben aquello que no deberíamos hacer) y las normas
prescriptivas (explican lo que deberíamos hacer).

Sumner utilizó el término mores (costumbres) para referirse a los


patrones o referencias de una sociedad acerca de lo que es una
conducta moral apropiada. Debido a su importancia, las personas
desarrollan un vínculo afectivo con las costumbres y las defienden
públicamente. Además, las costumbres se aplican a todos, en todas
partes, todo el tiempo. La violación de las costumbres generalmente
NOMBRE: ARYAM SINAI MARTÍNEZ JIMÉNEZ.
MATERIA: COMUNICACIÓN.

provoca el rechazo y una fuerte reacción por parte de los demás miembros de la sociedad.
Sumner utilizó en término folkways (usos populares) para designar las costumbres de una
sociedad como consecuencia de la rutina y de la interacción ocasional.

5. CULTURA MATERIAL:
Además de elementos intangibles como los valores
y las normas, cada cultura abarca un amplio
repertorio de creaciones humanas tangibles que
los sociólogos llaman artefactos. Por ejemplo: Los
chinos comen con palillos en lugar de utilizar
cuchillos y tenedores, los japoneses colocan
esterillas en lugar de alfombras sobre el suelo, etc.

La cultura material se refiere a las creaciones humanas tangibles. Hace referencia a los
objetos, herramientas y tecnología que se utilizan para satisfacer las necesidades de un grupo
y nos muestran sus conocimientos y forma de pensar. Por ejemplo, en la actualidad los
teléfonos, los automóviles, las computadoras, etc., son elementos de nuestra cultura material.

DIVERSIDAD CULTURAL: MUCHAS MANERAS DE VIVIR EN UN SOLO MUNDO.

ALTA CULTURA Y CULTURA POPULAR:


Se considera que la mayor parte de la diversidad
cultural tiene sus raíces en la clase social. De hecho,
en la vida cotidiana, a menudo reservamos el término
«cultura» para sofisticadas formas artísticas como la
literatura clásica, la música, la danza y la pintura.
Decimos que algunas personas son «cultas», porque
suponemos que aprecian «las cosas más delicadas de
la vida». El término «cultura» posee la misma raíz
latina que la palabra «cultivar», lo que sugiere que los individuos «cultos» tienen gustos
refinados o cultivados. Por el contrario, hablamos con menos generosidad de las personas
ordinarias, asumiendo que sus patrones culturales son, de algún modo, menos valiosos.

Los sociólogos utilizan el término alta cultura para referirse a las pautas culturales que
distinguen a la elite de una sociedad. La cultura popular, por el contrario, sirve para referirse a
las pautas culturales que están ampliamente extendidas entre la población de una sociedad.
El sentido común podría sugerir que la alta cultura es superior a la cultura popular. El término
«cultura» también se emplea para definir el estatus social de las personas (sus gustos, su
distinción).
NOMBRE: ARYAM SINAI MARTÍNEZ JIMÉNEZ.
MATERIA: COMUNICACIÓN.

SUBCULTURAS Y CONTRACULTURAS:
Otro conjunto de diferencias se encuentran en los términos
subcultura (pautas culturales que diferencian a algún
segmento de la población de una sociedad) y contracultura
(pautas culturales que se oponen fuertemente a aquellas
que están ampliamente aceptadas en el seno de una
sociedad). Prácticamente cada uno de nosotros
participamos simultáneamente en varias subculturas, y a
menudo nos comprometemos muy poco con muchas de
ellas.

DIVERSIDAD CULTURAL:
La diversidad cultural no solo implica variedad, sino
también jerarquía. A menudo, lo que vemos como patrones
culturales «dominantes» o «intelectuales» son los
favorecidos por los segmentos poderosos de la población,
mientras que relegamos las vidas de los desaventajados al
reino de la «subcultura». Este dilema ha llevado a algunos
investigadores a destacar las experiencias de los miembros
menos poderosos de nuestra cultura desde un enfoque
nuevo llamado multiculturalidad.

CAMBIO CULTURAL:
Un sabio axioma cultural afirma que «Todo pasa». Los
cambios que se producen en una dimensión cultural, por lo
general, van acompañados también por otras
transformaciones. Estas relaciones ilustran el principio de
la integración cultural que es la íntima relación que existe
entre varios elementos de un sistema cultural. Pero todos
los elementos de un sistema cultural no cambian a la
misma velocidad.

Los cambios culturales se ponen en funcionamiento siguiendo tres caminos:


INVENCIÓN DESCUBRIMIENTO DIFUSIÓN
Proceso de creación de nuevos Involucra el reconocimiento y la Es la transmisión de rasgos
elementos culturales. comprensión de algo que no se culturales de una sociedad a otra.
entendía previamente.
Ejemplos: teléfono (1876), el avión Ejemplo: desde una estrella Ejemplo: radio, la televisión, el fax,
a motor (1903) y el aerosol (1941). distante, hasta los hábitos las computadoras, correo
alimenticios de otra cultura). electrónico.
NOMBRE: ARYAM SINAI MARTÍNEZ JIMÉNEZ.
MATERIA: COMUNICACIÓN.

ETNOCENTRISMO Y RELATIVISMO CULTURAL:


El etnocentrismo es la práctica de juzgar
otra cultura según los patrones y las
referencias de la cultura de uno. Un cierto
nivel de etnocentrismo es inevitable si las
personas tienen que estar emocionalmente
vinculadas a un sistema cultural. Pero, por
otra parte, el etnocentrismo produce
incomprensión y algunas veces conflicto.

El relativismo cultural, consiste en la


práctica de juzgar una cultura según sus propios patrones y referencias. Es una actitud difícil
de adoptar porque requiere no solo que comprendamos los valores y las normas de la otra
sociedad sino también que dejemos en suspenso los patrones y las referencias culturales que
hemos conocido durante toda nuestra vida. Pero, a medida que los pueblos del mundo entran
en contacto creciente los unos con los otros, necesitamos hacer frente a la necesidad de
comprender otras culturas más a fondo y evitar juicios apresurados (mentalidad abierta).

¿UNA CULTURA GLOBAL?

Hoy en día, y más que nunca, podemos observar muchas


de las mismas pautas culturales por todo el mundo.
Encontramos formas familiares en el vestir, escuchamos la
misma música pop, y vemos anuncios de los mismos
productos que utilizamos en casa, etc.

Estas conexiones globales involucran el flujo de bienes,


información y personas:

 Economía global: el flujo de bienes. La economía


global ha dado a conocer muchos de los mismos bienes
de consumo (desde automóviles a programas de
televisión o a camisetas) por todo el mundo.

 Comunicaciones globales: el flujo de información. Hace un siglo, las comunicaciones


alrededor del planeta dependían de mensajes escritos enviados por barco, tren, diligencia,
o telégrafo. Hoy en día los sistemas de comunicación por satélite permiten a las personas
ver y escuchar imágenes y sonidos de eventos que tiene lugar a una distancia de miles de
kilómetros (a menudo en directo).

 Emigración global: el flujo de personas. El conocimiento acerca del resto del mundo
motiva a las personas a desplazarse a aquellos lugares donde se imaginan que la vida
puede ser mejor. Además, las tecnologías de transporte actuales (especialmente la
aviación comercial) hace que los traslados sean más fáciles que nunca.
NOMBRE: ARYAM SINAI MARTÍNEZ JIMÉNEZ.
MATERIA: COMUNICACIÓN.

COMPRENDER LA CULTURA.

Cuando los sociólogos y los antropólogos abordan la tarea de comprender la cultura emplean
un conjunto de paradigmas teóricos:

El enfoque clásico de la antropología: las funciones de una cultura.

El paradigma funcionalista muestra de qué manera la


cultura funciona como un sistema integrado para
satisfacer las necesidades humanas. La razón de la
estabilidad de un sistema cultural, como lo ven los
funcionalistas, es que sus valores esenciales afianzan su
modo de vida. Los valores esenciales dan forma a la
mayor parte de las actividades cotidianas y en el proceso
mantienen unidos a los miembros de una sociedad.
Como las culturas son estrategias para satisfacer las
necesidades humanas, podríamos esperar que las
sociedades de todo el mundo tengan elementos en
común.

El término universales culturales se refiere a rasgos comunes a todas las culturas conocidas.

Ejemplos de universales culturales:


FAMILIA RITUALES FUNERARIOS BROMAS.
Funciona en todas partes para Se encuentran en todas partes, Actúan como un medio
controlar la reproducción sexual porque todas las comunidades relativamente seguro de
y para organizar el cuidado y la humanas se enfrentan a la descargar tensiones sociales.
educación de los niños. realidad de la muerte.

Cultura, conflicto y coerción.

Las culturas son en general desiguales, y algunos rasgos pueden beneficiar a algunos
miembros de la sociedad a expensas de otros. Los sociólogos, a menudo influenciados por
Marx, argumentan que los valores reflejan el sistema de producción económica de una
sociedad. «No es la conciencia de los seres humanos la que determina su existencia»,
proclamaba Marx. «Es su existencia social la que determina su conciencia».

Otra tradición marxista fue la encabezada por el italiano Antonio Gramsci (1891-1937).
Militante del partido comunista, pasó diez años encarcelado por Mussolini. Durante este
tiempo desarrolló la idea de la hegemonía, definida como los medios por los cuales un grupo
gobernante/dominante sale vencedor sobre un grupo subordinado a través de las ideas.

En resumen, desde el punto de vista de la sociología del conflicto, se cargan las tintas sobre
las formas en que la cultura sirve para reforzar las desigualdades sociales, y se destaca
también la cultura de masas y la hegemonía.
NOMBRE: ARYAM SINAI MARTÍNEZ JIMÉNEZ.
MATERIA: COMUNICACIÓN.

MIRANDO HACIA DELANTE: LA CULTURA Y LA LIBERTAD HUMANA.

LA CULTURA COMO RESTRICCIÓN:

La cultura es en gran medida un asunto de


hábitos, limitando nuestras elecciones y
conduciéndonos a repetir pautas
problemáticas, como los prejuicios raciales,
en cada nueva generación. Y, en una era
electrónica, podemos preguntarnos hasta
qué punto los nuevos medios de
información y las empresas manipulan a las
personas para hacerles creer que deben
ver las últimas películas o llevar las últimas LA CULTURA COMO LIBERTAD:
tendencias en el vestir. Además, mientras
la insistencia en los logros competitivos de Los seres humanos parecen ser prisioneros
nuestra sociedad nos impulsa hacia la de la cultura, exactamente como otros
excelencia, esta misma pauta también nos animales son prisioneros de la biología.
aísla los unos de los otros. Las Aunque la cultura parece a veces
comodidades materiales mejoran nuestras circunscribir nuestras vidas, incorpora al
vidas de muchas maneras, pero nuestra mismo tiempo un espacio para la
preocupación por adquirir cosas nos distrae esperanza, la creatividad y la elección. No
de buscar la seguridad y la satisfacción de hay mejor evidencia de esto que la
las relaciones cercanas y de cultivar la fascinante diversidad cultural de nuestra
fortaleza espiritual. Nuestra cultura a propia sociedad y la lejana y mucha mayor
menudo nos niega el apoyo de una variedad cultural del mundo. Además, lejos
comunidad humana con la que compartir de permanecer estática, la cultura está
los problemas de la vida. cambiando continuamente; permite que
desarrollemos nuestra imaginación e
inventiva. Cuanto más descubramos acerca
del funcionamiento de nuestra cultura,
mayor será nuestra capacidad para utilizar
la libertad que nos ofrece.

BIBLIOGRAFÍA.

Macionis J. John, Plummer Ken. (2011).Capítulo 5: Cultura. Sociología. Madrid, España.


Editorial Pearson.

También podría gustarte