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RELATOS CREACIONISTAS
Se puede dar este nombre a las dos narraciones de
los capítulos 1 y 2 del libro del Génesis. Pertenecen
a fuentes literarias distintas. La primera (Gén 1,1-2,
4a) es atribuida a la tradición sacerdotal (P), cuya
redacción se fija en tiempos del destierro (s VI-V a
C), en la que se recogen tradiciones anteriores. La
segunda (Gén 2, 4b-25) es atribuida a la tradición
Yavista y se calcula que está escrita en los siglos
XI- X a C. También en ella se recogen tradiciones
anteriores.
Cada vez se está más de acuerdo en afirmar que
su género literario es la «etiología histórica». La
etiología es el intento de explicar un fenómeno
presente por un hecho del pasado. Puede ser de
dos clases a) histórica, cuando el hecho que se
menciona como explicación ha existido, y b) mítica,
cuando el acontecimiento mencionado como
explicación es una leyenda. La forma de narrar esa
causa depende de las preferencias del etiólogo y
del ambiente cultural.
No hay uniformidad entre los especialistas, cuando
se trata de fijar los puntos realmente sucedidos. El
origen distinto de los relatos hace que en sus
características concretas sean bastante distintos.
La tradición sacerdotal es:
 Más didáctico
 Teológico
 Trascendente
 Solemne
 Abstracto
 Bien estructurado
 La mano del redactor se advierte fácilmente
en la primera lectura
La tradición Yavista es:
 Más sencillo en su lenguaje
 Más colorista,
 Más dramático,
 Con un Dios más cercano
 Más reducido en su visión cósmica,
 Preocupado por el problema del mal.
Génesis 1, 1-2, 4a
a) Estructura del relato:
 El autor de la narración de la tradición
sacerdotal ha dejado su huella muy
marcada en la descripción.
 Existe una armonía perfecta desde el
primero al último versículo.
 La semana creadora le facilitó el marco
perfecto para encajar ordenadamente la
obra de Dios.
 Los tres primeros días están dedicados a
poner orden en el caos inicial creando los
espacios vacíos, donde van a ser colocadas
las creaturas.
 Día 1º. Separación de luz y tinieblas. Se
corresponde con ello en el día 4º. La
creación del sol, de la luna y las estrellas.
 En el día 2º. Con el firmamento, el Creador
separa las aguas superiores de las
inferiores. En correspondencia el día 5º.
Son creados las aves y los peces.
 Hay una diversidad en el día 3º. A la
separación del mar y de la tierra se añade
la creación de las plantas. Quedan para el
día 6º. La aparición de los animales
terrestres y el hombre.
 Le queda libre el día 7º. Para introducir el
descanso sabático en la misma creación.
De esta manera queda consagrado el día
del Señor.
 La visión cosmológica en que se apoya la
narración es la propia de la época. La tierra
es una superficie plana, que en el horizonte
se une a la bóveda del firmamento, que es
una masa sólida e impermeable, de la que
están colgados los astros como lumbreras
del día y de la noche. La simetría es

perfecta. La narración no ha sido fruto de la
casualidad, sino de un estudio serio.
b) Doctrina
— Dios creador de todo
Hay cuatro expresiones en el comienzo de la
narración que nos permiten adentrarnos en el
concepto que tenía el autor inspirado de la
creación. Es mucho pedirle que hable de la
creación de la nada, pero equivalentemente la
expresa con otros términos:
1.- Bará es un verbo para indicar acciones
exclusivamente divinas, cuyo efecto es algo
totalmente nuevo y sin materia alguna precedente a
la acción de Dios. Antes de que apareciera el
concepto de la creación de la nada era este verbo
el más indicado para expresarla.
2.- Los cielos y la tierra. Con esta expresión los
hebreos designan el universo, la totalidad de las
cosas creadas. En los versículos siguientes el autor
enumera las creaturas conforme al campo de su
observación. Es todo lo que él conocía desde la
experiencia de la naturaleza. Dado que la voz de
Dios no sólo hace aparecer las creaturas, sino que
les manda que se reproduzcan, hay que afirmar
que también las virtualidades de las mismas tienen
su origen en el Creador.
3.- El caos inicial. Tal vez sea éste un residuo de
las mitologías orientales, pero depurado desde la fe
en el único Dios trascendente y anterior al mundo.
El caos era el inicio de las cosmogonías paganas.
De él surgían los dioses en un primer momento y
en un segundo las cosas creadas. El Dios de Israel
no tiene su origen en el caos. Lo precede y lo
domina. El caos es más un supuesto lógico, que un
principio real de donde el Creador extrae las
creaturas.
4.- Al principio. Admite dos traducciones: en el
principio absoluto o en el principio relativo. De
acuerdo con lo que llevamos dicho es imposible
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creer que el autor inspirado pensase en una
materia eterna.
Eso indicaría la traducción en el sentido de un
principio relativo. Sonaría así: «al principio de la
creación de Yahvé, la tierra era caos y confusión».
En esta hipótesis se afirmaría un dualismo
totalmente ajeno a la mentalidad del pueblo de
Israel. No faltan exegetas que entienden este
primer versículo como el título de toda la narración.
Se trataría de una prolepsis que incluiría todo lo
que a continuación queda explicitado en los
versículos siguientes del P.
— Creación por la palabra
La palabra es un atributo de la persona. El Dios
que crea con su palabra es un ser personal,
espiritual, distinto del mundo. Esta forma de crear
por la palabra indica una ausencia de toda
coacción interior y exterior en el creador. Yahvé es
libre en todas sus acciones. Ni emanatismo ni
determinismo entran en la perspectiva del autor. La
palabra brota libremente del ser inteligente que la
pronuncia.
Si se compara la facilidad del Dios creador con la
fatiga de los dioses de las cosmogonías orientales
se destaca claramente su omnipotencia. Sin
esfuerzo alguno de su parte, ni resistencia por
parte del mundo, van brotando las cosas al conjuro
de su voz. «Por la palabra de Yahvé fueron hechos
los cielos, por el soplo de su boca toda su
mesnada» (Sal 33,6). «Sí, es mi mano la que
fundamentó la tierra y mi diestra la que extendió los
cielos. Yo los llamo y todos se presentan» (Is
48,13).
La palabra brota de la inteligencia y todo ser
inteligente planea las obras que realiza. La misma
Escritura reconoce que todo lo hizo conforme a un
plan. El esquema piramidal de la tradición
Sacerdotal está indicando que el orden de la
creación responde a un plan preconcebido.

La relación alianza creación salta a la vista en la
misma descripción del acto creador. Para los
israelitas su fe histórica los había llevado a atribuir
a la palabra de Dios, que rige los destinos de la
historia, el éxito de los grandes acontecimientos
que constituyen al pueblo. Él ha creado, también
con su palabra, ese pueblo y ha constituido
mediante la palabra la alianza. Esa misma palabra,
que rige la historia, es la que crea el mundo. El
brazo poderoso de Yahvé desbarató a los
enemigos de Israel, extendió los cielos y cimentó la
tierra.
— Creación estructurada
Las creaturas se van escalonando de menos a más
en el proceso creador. Las plantas brotan de la
tierra, los animales reciben una bendición especial,
aunque están en relación con la tierra: «pululen las
aguas», «produzca la tierra». En lo más alto de la
escala aparece el hombre, fruto de un esfuerzo
especial de Dios, a quien se le confía el dominio de
la tierra.
— La bondad de lo creado
Los israelitas creen que el mundo en su comienzo
responde plenamente a los planes de Dios. Eso
significa el estribillo de cada día: «Y vio Dios que
era bueno». Así tenía que ser, porque Dios ha
hecho todo lo que ha querido y como ha querido.
Nada se ha resistido al conjuro de su voz. «Hay
que decir, más bien, que la mentalidad israelita se
distingue por un marcado optimismo frente a lo
creado, al menos en cuanto que sale íntegro de la
mano creadora de Dios. Una vez más es en Gén 1
donde esto se subraya por primera vez de modo
expreso: el autor sacerdotal acentúa que la opinión
de Dios sobre la obra que había hecho fue...
"¡bueno, muy bueno!". Lo que quiere decir que
correspondía en todas sus partes a la voluntad del
Creador, cuyas intenciones no podían quedar
estorbadas por ningún poder adverso».
— Significación del descanso sabático
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No hay uniformidad entre los especialistas en la
explicación del descanso sabático. No es un tema
original en la cultura del pueblo de Israel. El
descanso de los dioses juega un papel importante
en las mitologías orientales. Creen algunos que el
descanso sabático indica que el mundo ya está
terminado y Dios le confía al hombre la obra que ha
salido de sus manos. Otros estiman que, en un
tiempo en que se estaba inculcando la santificación
del sábado a la vuelta del destierro, el autor se
sirve de este descanso de Dios para santificar o
consagrar el descanso semanal. Ésta parece ser la
interpretación de Éx 20,8-11: «Recuerda el día del
sábado para santificarlo. Seis días trabajarás y
harás todos tus trabajos, pero el día séptimo es día
de descanso para Yahvé, tu Dios. No harás ningún
trabajo, ni tú, ni tu hijo, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu
ganado, ni el forastero que habita en tu ciudad.
Pues en seis días hizo Yahvé el cielo y la tierra, el
mar y todo cuanto contienen, y el séptimo
descansó, por eso bendijo Yahvé el día del sábado
y lo hizo sagrado».
Génesis 2,4b-25
a) Esquema de Alianza
Son muchos los comentaristas que creen que la
narración de la tradición Yavista tiene la estructura
de un esquema de alianza. La alianza con Yahvé
se concibió al estilo de los antiguos pactos de
vasallaje.
Sus elementos característicos son los siguientes:
1. Autopresentación del rey con sus títulos.
2. Recuento de los hechos en favor del
vasallo.
3. Obligaciones.
4. Amenazas con la invocación de los dioses.
Éx 19,4-6 parece una aplicación.
El esquema puede verse en Jos 24. Este esquema
se encuentra a veces englobado en uno mayor,
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que recoge las vicisitudes de la alianza: alianza, Los dos relatos coinciden en las siguientes
pecado, castigo, reconciliación. Un ejemplo de ello afirmaciones como contenido teológico de su
es Éx 19-34. Gén 2-3 parece seguir un esquema de reflexión:
este tipo: pacto, pecado, castigo, esperanza para el
1. Dios no tiene principio.
futuro. «Israel liberado de Egipto y puesto en la
2. Es un ser personal.
tierra prometida, tenía una serie de obligaciones
3. Creador de todo cuanto existe.
que provenían de la alianza. En su cumplimiento
4. El hombre, creado a imagen y semejanza
estaba la felicidad de Israel. Adán, creado fuera del
de Dios, es la cúspide y centro de toda la
paraíso y colocado en él por la mano de Yahvé, ha
creación.
de ser fiel a Dios respetando el fruto del árbol
5. Hombre y mujer están hechos el uno para el
prohibido, de lo contrario caerán sobre él grandes
otro.
castigos. Este paralelismo permite concluir que el
6. La creación en su origen responde a los
autor de la tradición Yavista interpreta la creación
planes de Dios.
en categorías de alianza».
Nada se dice acerca del modo de la aparición de
b) Fin de la narración
los seres, de cómo se originó el mundo. Las
No se trata de reproducir con mayor detalle una ciencias tienen amplio margen de investigación.
escena de la creación descrita ya en el capítulo «Dios no ha querido ilustrarnos acerca de la
anterior. Ya se ha afirmado suficientemente en el estructura íntima de las cosas y del universo, pues
capítulo primero que todo depende de Dios. no quiere hacer de nosotros matemáticos o físicos,
También el hombre, creado a su imagen y sino que proclamemos la buena nueva». Es
semejanza. Si el capítulo primero se centra en la evidente que los autores inspirados no conocían el
creación cósmica, el segundo comienza a historiar evolucionismo y que su mentalidad era ficticia. Pero
la vida del hombre sobre la tierra. La razón de su forma de pensar no es vinculante para nosotros
introducir la narración del paraíso es la explicación en virtud de la inspiración. Dios revela la verdad
del mal en el mundo. salvífica, no la natural o histórica.
c) Antropocentrismo
Todo en este capítulo está orientado hacia el
hombre, que desde el primer momento ocupa el
centro de la narración. Dios se preocupa de él y
quiere su felicidad. El hombre aparece como
interlocutor de Dios y es el objeto del amor
providente de ese mismo Dios. Este amor
providente se manifiesta en la preparación del
medio vital, donde pueda el hombre lograr su
propia felicidad, y en la relación amistosa entre el
creador y la creatura.
d) Conclusión