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UNI-FIEE Ensayo 2021-1

THOMAS HOBBES Y SU CONCEPCIÓN DEL SER HUMANO COMO CAMINO HACIA


UN NUEVO MODELO POLÍTICO
Espinoza Espiritu, Hector Junior
Evangelista Cuti, David Fernando
Gonzales Angulo, Kholler Muller
Granados Pomalia, Geraldine Nicol
Guarniz Choquehuanca, Alex Wilson
Guerrero Pascual, Gruber
Huamanculi Tacas, Martin Alfonso
Huamani Chaupin, Brayan Angel
Huaynate Hidalgo, Jean Paul

Resumen
Thomas Hobbes percibe al hombre como un ser malvado con tendencia a la anarquía,
pensamientos que plasma en su obra Leviathan, donde describe su teoría del gobierno
civil. Además, Hobbes plantea la idea de un estado que deba garantizar las libertades
humanas, a pesar de que para ello se le restrinjan ciertos derechos de ser necesarios.
Con ello elimina la posibilidad de un mínimo brote de anarquía.
Palabras clave: Estado, anarquía, libertad, Leviathan, sociedad, razón.
Abstract
Thomas Hobbes perceives man as an evil being with a tendency to anarchy, thoughts that
he captures in his work Leviathan, where he describes his theory of civil government. In
addition, Hobbes raises the idea of a state that must guarantee human freedoms, despite
the fact that certain rights are restricted if necessary. This eliminates the possibility of a
minimal outbreak of anarchy.
Keywords: State, anarchy, freedom, Leviathan, society, reason.
Introducción
El presente ensayo ha sido elaborado como parte de las actividades del desarrollo de la
asignatura de Ética y Filosofía Política. El cuerpo de trabajo consta de 6 puntos para una
mejor organización del mismo. El primero nos narra una breve biografía del autor, en el
segundo nos hablan sobre su producción académica. Como tercer punto hacemos un
análisis de su principal obra, Leviathan. En cuarto punto encontramos sus principales
aportes a la politología. Para el quinto punto realizamos una breve crítica a las principales
ideas del autor. En el último punto aportamos las principales conclusiones que nos dejó la
realización del presente ensayo.
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THOMAS HOBBES Y SU CONCEPCIÓN DEL SER HUMANO COMO CAMINO HACIA


UN NUEVO MODELO POLÍTICO
1. Breve biografía
Thomas Hobbes nació en Westport (Inglaterra) el 5 de abril de 1588. Considerado y
recordado como uno de los fundadores de la filosofía política moderna, específicamente
del contractualismo. Su padre fue un vicario, que debido a una pelea con el clero local se
vio obligado a abandonar Londres y dejar a su familia atrás, quedando Hobbes en los
cuidados de su tío paterno quien era un adinerado comerciante sin familia. Hobbes
demostró sus dotes académicos desde muy temprana edad. Educado inicialmente en
Wetsport, a la edad de quince años fue admitido en el colegio Magdalen Hall de Oxford. El
fundamento principal de aquella universidad era la filosofía escolástica de inspiración
aristotélica, sin embargo, Hobbes no mostró ningún interés por ese pensamiento. Debido
a su talento, fue recomendado como tutor para el hijo de William Cavendish, erudito inglés
perteneciente a la aristocracia, comenzando así una estrecha relación con esta familia. En
sus viajes por Alemania, Italia y Francia, Hobbes aprende sobre los métodos científicos y
críticos europeos, es ahí donde muestra su desprecio hacia el escolasticismo aprendido
en Oxford. En esos momentos su interés principal fue el estudio de los autores clásicos
grecolatinos, realizando la traducción del griego al inglés de la Historia de la Guerra del
Peloponeso de Tucídides. Sus buenas referencias como tutor le permitieron trabajar en el
mismo oficio siendo de nuevo contratado por la familia Cavendish, y es durante esos años
que despierta su interés por la filosofía. En 1636 en París gracias a sus conocimientos en
el campo de la física y sus estudios del movimiento, elabora una doctrina sistemática de
los cuerpos, donde afirma que los fenómenos físicos eran explicables en términos de su
movimiento, y si se conocía a la perfección el mismo.
Hobbes vuelve a Inglaterra en 1637 cuando el país se encontraba dividido por diferencias
políticas y sociales. Esto lo llevó a abandonar su patria e instalarse nuevamente en París
en 1640. En el año 1642 comienza a publicar distintas partes de sus sistemas,
empezando con el De cive y un tratado llamado Elementos de la ley natural y política que
fue escrito anteriormente en 1640.
En 1650 abandona Francia y regresa a Inglaterra llevándose consigo una de sus más
grandes obras, el manuscrito Leviathan, que después en el año 1651 lo publicaría. Es en
esta obra donde sentaría las bases de la teoría contractualista. “Ciertamente el Leviathan
es el resultado del trabajo intelectual de su autor por espacio de casi cincuenta años. Se
podría decir, incluso, que Hobbes consagró su vida entera a escribir y a reescribir el
mismo libro.” (Plata, 2006, p. 60).
En 1655 publicó su obra De corpore y en 1658 la sección final de su sistema filosófico, De
Homine, completando así la trilogía iniciada de De cive, esquema que había planeado
más de 20 años antes. Tras la Restauración inglesa en 1660, Hobbes gozó del favor real,
pero debido a los estamentos eclesiásticos lo acusaran de ateísmo, y la publicación de su
obra De corpore dio lugar a una polémica con destacados miembros de la Royal Society,
criticando sus aportaciones en matemáticas, así como sus posturas con el tema de la
religión al entender que defendían al ateísmo. Estos incidentes lo obligaron a retirarse de
la vida pública.
Sus obras finales fueron las traducciones en verso de la Ilíada y la Odisea de Homero,
escribiendo también una autobiografía con versos latinos en 1672. Hobbes falleció debido
a un trastorno de vejiga y un ataque de parálisis el 4 de diciembre de 1679 a la edad de
91 años.
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2. Producción académica
Thomas Hobbes fue un personaje con una amplísima cultura, estudios y un hombre
comprometido con el pensamiento político. Vivió la guerra civil inglesa que proclamó la
república y la ejecución de Carlos I. Estas circunstancias le hicieron pensar que lo peor
que le podía pasar a una sociedad era caer en la anarquía y por ello elaboró una filosofía
política para no caer en la anarquía. Defendía la idea de que solo un gobierno fuerte y
autoritario era garantía para el orden social.
Su pensamiento fue influenciado por los círculos europeos de René Descartes, Pierre
Gassedi y Galileo Galilei. Era un buen conocedor de los clásicos, tradujo la Historia de la
Guerra del Peloponeso de Tucídides al inglés en 1628. En 1640 escribió su libro The
Elements of Law, Natural and Politic.
La revolución republicana en Inglaterra (1640) hizo que Hobbes se exilie en Francia ya
que creía que estaba amenazada su seguridad por sus ideas políticas de corte
monárquico. En esta situación Hobbes concibió un sistema filosófico, en 1642 a fines de
la guerra civil, en vías de la derrota del Rey Carlos, algunos de sus partidarios empezaron
a exiliarse en Francia donde Hobbes los trato, esto revitalizó las esperanzas políticas de
Hobbes y su obra De Cive (1642) se volvió a publicar en 1647.
Rodeados de exiliados, Hobbes desarrolló su obra Leviathan, exponiendo su teoría del
gobierno civil. Comparó al monstruo bíblico Leviathan, compuesta por hombres y creado
bajo la presión de las necesidades humanas, que lo usó para representar el estado.
Según él, la autoridad del estado es monstruosa, pero eso es lo único que nos protege de
otro monstruo más terrible que es la Anarquía. Esta obra la publicó en 1651, llamada
también La Materia, Forma y Poder de una riqueza común, eclesiástica y civil. Esto
conllevó a romper sus vínculos con los realistas exiliados.
En 1658 Hobbes publicó la sección final de su sistema filosófico, De Homine, que
consistió en su mayor parte en una elaborada teoría de la visión. También se ocupó de
algunos temas más tratados en Human Nature y Leviathan.
En sus últimos años tradujo al inglés la Ilíada y la Odisea de Homero. En 1668 publicó
Béhémoth, donde nos habla de una historia dialogada de la guerra civil y un estudio de
sus causas. A continuación, mencionaremos algunas otras obras que realizó Hobbes
1602. Traducción al latín de la Medea de Eurípides.
1637. A Briefe of the Art of Rhetorique .
1650. Human Nature: or The fundamental Elements of Policy (primeros trece capítulos de
The Elements of Law, Natural and Politic, publicado sin la autorización de Hobbes).
1650. Edición pirateada de The Elements of Law, Natural and Politic, cambiada para
incluir dos partes:
- Human Nature, or the Fundamental Elements of Policie.
- De Corpore Politico.
1656. Elements of Philosophy, The First Section, Concerning Body (traducción anónima
inglesa de De Corpore).
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1656. Six Lessons to the Professor of Mathematics.
1666. A Dialogue between a Philosopher and a Student of the Common Laws of England
(publicado en 1681).
3. Análisis de Leviathan
Esta obra nos da a entender que todos los hombres somos seres iguales con las misma
capacidades e inteligencia, pero donde variamos según él es en nuestra actitud de ser
competitivos y es ahí donde buscamos diferenciarnos. Ahora los hombres hacen un pacto
o acuerdo de voluntades no por la necesidad de ser social, si no por un pacto de unión
que surge con fines individuales, creando así un Estado que tiene como finalidad la
seguridad del hombre y la sociedad privada. Es el Estado quien tiene la autoridad de
ejercer fuerza física sobre aquellos que no cumplen con el pacto, y de esta manera el
hombre renuncia al derecho de defensa, dando a entender que el poder político está por
encima de todo.
Para Hobbes cualquier sociedad civil va hacer mejor el estado de naturaleza, porque este
último conlleva un estado de guerra constante, donde los hombres son los enemigos de
los hombres, mientras que la sociedad civil se puede regular un poco mejor y llegar a una
alianza a través del temor hacia el Leviatán. Esta alianza se constituye a través de un
“pacto de unión”, renunciando a todos los derechos cedidos a la figura del Leviatán,
siendo este quien les brinda una protección de la propiedad privada y la seguridad física
de otras personas.
4. Aportes al desarrollo de la Politología
Los aportes de Thomas Hobbes a la politología vienen gracias a la concepción que él
tenía sobre el hombre y su entorno, es decir, su realidad; por ejemplo, la guerra civil
inglesa. Debido a ello, podría decirse que Hobbes concibe al hombre como un ser
malvado, así como también la igualdad antropológica del mismo, es decir, todos tienen la
misma capacidad física y mental. Por ende, el hombre vive en un estado de guerra de
todos contra todos, es decir, no se rige mediante leyes, por ende, no hay justicia, no hay
propiedad privada, es decir, no existe la convivencia.
Ávila, Castellanos y Triana (2016) mencionan que:
“La filosofía política de Hobbes se fundamenta en los conceptos de anarquía
natural y guerra de todos contra todos, la anarquía natural está ligada a la
concepción naturalista del apetito humano que Hobbes menciona en sus
escritos políticos, en ellos se puede rastrear cómo el hombre siempre desea
el poder y por ello se convierte en el enemigo de los otros hombres a quienes
agrede con la pretensión de superarlos.” (p. 7)
En resumen, en el estado de naturaleza reina la anarquía y el derecho natural del hombre,
es decir, un derecho de los hombres a todas las cosas, sin restricción alguna.
Sin embargo, el hombre es capaz de salir de este estado, debido a su capacidad racional,
es decir, se da cuenta que el estado natural es indeseable. Por ello, un pacto de
convivencia, un contrato social en el cual el Homo Sapiens renuncia a algunos de sus
derechos naturales y, en el cual eligen a su Estado y su autoridad, de modo que deben
obedecerlo. Tal y como menciona Rodríguez (2019):
“En estado de naturaleza, el ser humano tiene miedo de sí mismo y de los
demás, consciente de su maldad natural, y en un acto de egoísmo colectivo,
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decide ceder parte de sus derechos y cederlos a una autoridad superior que
él mismo crea, el Leviathan, a cambio de protección, y de esta forma, asegura
su supervivencia. El instinto de conservación demanda un contrato social, un
acuerdo entre los seres humanos. No puede, por tanto, quedar ni rastro de
esa libertad primigenia, que devolvería al ser humano al estado de
naturaleza.”
Debido a esto, uno de los aportes de Hobbes fue la concepción de una teoría del Estado
el cual tenía como principal objetivo solucionar los problemas de los individuos que lo
aquejan por su condición humana, lográndose a través de una integración de los seres
humanos en sociedad. Generando un contrato social el cual es la base para la unidad
política y jurídica representada por el Estado. Recordando Derecho y Razón, Ferrajoli
(1995) plantea que las características del Estado moderno se sustentan en diferentes
planos:
“en el plano epistemológico se caracteriza como un sistema cognoscitivo o de
poder mínimo, en el plano político como una técnica de tutela capaz de
minimizar la violencia y de maximizar la libertad y en el plano jurídico como un
sistema de vínculos impuestos a la potestad punitiva del estado en garantía
de los derechos de los ciudadanos”. (p.851).
Lo cual nos da entender que el estado debe garantizar el desarrollo de las libertades
humanas. Esto es planteado como uno de los cimientos de dicha obra para él. Cabe
mencionar que otros, como la razón humana, plantea el consenso de leyes, normas y
reglas para el adecuado convivir de la sociedad. Por último y no menos importante nos
plantea la igualdad, el cual señala que no debe haber diferencia en la aplicación de las
leyes.
Ahora tomando el principio de legalidad contribuido por Hobbes, podemos entender que
un Estado regulador mediante leyes sería un ser ficticio, que se constituye como una
persona, la cual también estará sujeta a derechos y todas sus acciones limitadas y
definidas por la ley. Tomando estas ideas, para Kelsen (2014) este principio debe
comprender:
“Un individuo que no funciona como órgano del Estado puede hacer todo
aquello que no está prohibido por el orden jurídico, en tanto que el Estado,
esto es, el individuo que obra como órgano estatal, solamente puede hacer lo
que el orden jurídico le autoriza a realizar “. (p. 313).
Por lo tanto, el principio de legalidad es la base del orden jurídico en el estado moderno
que determina cual es derecho válido y cuáles son las reglas procedimentales para
aplicarlo. En términos más sencillos, debemos entender que el Estado se encuentra
regulado por leyes al igual que el individuo. Siendo esto un gran aporte para un adecuado
funcionamiento del Estado moderno.
5. Críticas a favor y en contra del análisis del autor
Podemos resaltar de Thomas Hobbes su aporte en la aparición de una teoría del Estado,
el cual tenía como objetivo principal solucionar los problemas de los individuos que lo
aquejan por su condición humana. Se logra otra vez una integración de los seres
humanos en sociedad generando así un contrato social el cual es la base para la unidad
política y jurídica representada por el Estado.
También podemos mencionar que una contribución de Hobbes, la cual tiene mucha
influencia en todo el funcionamiento político de nuestros países o gobiernos, fue la
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creación de un “Contrato Social” la cual en filosofía política, teoría del derecho y otras
disciplinas afines, se refiere a una teoría política que explica el origen y propósito del
Estado, así como de los Derechos Humanos. El contrato social se basa en la idea de que
existe un gran acuerdo en la sociedad en relación con sus derechos, deberes y la
existencia de un Estado dotado de autoridad para gobernar en el marco de conjunto de
leyes y de normas morales establecidas. Dicho de modo más simple, el contrato social es
el acuerdo entre los ciudadanos de la sociedad que dio nacimiento al Estado donde este
último prioriza la seguridad y paz, el pacto descrito en el contrato social no es
necesariamente un pacto explícito, por el contrario, se trata de un acuerdo tácito,
imaginario y social.
Por otro lado, T. Hobbes afirma que la soberanía y el ejercicio de dictar leyes y normas
solo pertenece al soberano. Pretende que el Estado ostente el poder tanto civil como
religioso. Y que la única forma que los súbditos obedezcan es mediante la fuerza y el
terror. Para Hobbes no debe haber revoluciones, ni tiranicidio en cuanto el Estado actúe
en contra de sus súbditos ya que, para él, el Estado está por encima de la ley es decir el
Estado absolutista está por encima de los partidos y por encima de la moral con ello
permite que tenga soberanía con los súbditos.
Hobbes privilegia la monarquía como única posibilidad política para su nación. De esta
manera, defiende al absolutismo como garante del orden, del respeto y de la concordia
social. En otro sentido, le atribuye al gobernante poderes excesivos al elevarlo por encima
de cualquier normatividad existente, sin necesidad de rendirle cuentas a los súbditos de
sus actos; hecho que posteriormente puede terminar en un despotismo, en un abuso de
poder la cual traería mucha disconformidad por parte de los gobernados.
También podemos ver que la concepción de Hobbes sobre su contrato social afirma que
los gobernantes priorizan la seguridad y paz mediante leyes e instituciones. Debido a
esto, el ciudadano debe sacrificar parte de su libertad a cambio de seguridad. Si los
gobernantes no podían brindar seguridad a sus ciudadanos el contrato se rompería por lo
tanto los ciudadanos no deberían someterse a dicho gobierno. Este tipo de pensamiento
se aprecia en la actualidad, donde países argumentan estar brindando seguridad a sus
ciudadanos con la finalidad de someterlos y en muchas ocasiones esos argumentos son
creados para no romper el contrato social.
Por último, podemos mencionar el uso que hace Hobbes de las Escrituras es muchas
veces incorrecto, inadecuado, reductor y acomodaticio, dejando fuera aspectos esenciales
del cristianismo y, destacando sólo aquellos que les sirven para sus propósitos. De forma
tal, que, por un lado, su teología política es discutible, y, por otro, su interpretación de las
Escrituras acrecienta, en vez de disminuir, su fama de ateo. Hobbes hace un uso abusivo
de estas para darle un fundamento religioso a su política.
Conclusiones
Primera – Espinoza Hector
La teoría de política de Hobbes cautiva en el contenido de sus leyes, pues en ella se ve
reflejado los fines del contrato social por el Estado moderno. Permitiéndonos garantizar el
uso de libertades individuales de cada miembro del contrato social. Por ello el término de
legalidad no se ve limitada a la obediencia de leyes o el uso de fuerza por el Estado, sino
más bien que se debe revisar si el Estado está garantizado el fin del pacto, de lo contrario
podría ponerse en peligro. En términos más sencillos la legitimidad es la forma en que los
miembros exigen al Estado el cumplimiento de lo pactado.
Segunda – Evangelista David
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La teoría política de Hobbes aparece como parte de una teoría del Estado, que tiene
como fin solucionar problemas de los individuos por medio de la unión de estos como
sociedad. Mediante un contrato social, llamado por él “pacto de la unión”, se entrega el
poder a un soberano quien garantice la paz y seguridad, siendo esto el fundamento del
contractualismo. Hobbes no se basa en un anacronismo, sino que a través del
contractualismo da origen a un Estado civil que podría considerarse una transición del
feudalismo al Estado moderno, pasando de una anarquía a un Estado social que
establezca un orden político.
Tercera – Gonzales Kholler
Thomas Hobbes en su obra el Leviatán pretende dar nacimiento a nuevas normas para la
creación de un estado que controle varios aspectos humanos pero sobre todo la libertad
de los súbditos. Debemos bajar los brazos y aceptar lo que un estado quiere hacer con
nuestros derechos nuestra voluntad y nuestra libertad. lo que Thomas Hobbes pretende
se puede comparar con la esclavitud, aunque en este caso el sometimiento es voluntario.
Cuarta – Granados Geraldine
Thomas Hobbes fue un filósofo que apoyó el absolutismo, como modelo de gobierno que
solucione el caos del estado natural del hombre. Sin embargo, dicho personaje
proporcionó conceptos fundamentales del liberalismo, puesto que, en el contrato social,
aquel impulsado por el miedo y egoísmo de las personas, en el cual el hombre renuncia a
algunos derechos naturales; este mismo elige a su autoridad y este es capaz de quitar el
poder a su autoridad, es decir, el poder emana del pueblo.
Quinta – Guarniz Alex

Hobbes nos quiso a dar entender que la sociedad que formamos es la suma de individuos
particulares, pero que al final renunciamos a nuestra independencia para formarlos,
renunciamos a nuestro derecho a defendernos para que el estado sea el encargado de
realizar esa tarea incluso de ejercer fuerza física sobre aquellos que dañan el estado, el
logra asemejar el estado con él un bestia que el mismo dibujo que nos da entender que la
unión de todo eso que es un ser superior que el estado lo es todo.

Sexta – Guerrero Gruber


Según Hobbes la esencia del Estado-Leviatán radica en el miedo. El miedo a los
semejantes en la condición natural es el motivo por el cual los hombres abandonan su
derecho natural y se protegen en el Estado. Una vez conformado el Estado, el único
medio para que los súbditos obedezcan las leyes y, de esta manera, dicho ente artificial
sobreviva, es utilizando el castigo para conformar las voluntades de todos los hombres
hacia la paz. Asimismo, dentro del Estado-Leviatán no existe la noción de pueblo o de
otro conjunto de hombres que se le asemeje, sino una suma de individuos particulares
que se consideran como una unidad tan solo por estar representados por el soberano. Por
otra parte, en El Ciudadano, aunque en el momento mismo en que se celebra el pacto
aparece la noción de pueblo, solo lo hace para desaparecer de inmediato, dejando así a
los individuos sin ningún lazo común entre ellos.
Séptima – Humanculi Martin
Para Thomas Hobbes el hombre siempre desea poder por ello, tiende a rivalizar con sus
semejantes con el fin de imponérseles. Esta característica hace que se genere una guerra
de todos contra todos. Comprende así que existe una dicotomía entre una anarquía
natural y un establecimiento de paz que se ve resuelta con el surgimiento del estado. Un
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estado que deba generar libertades pero que precise también de restringirla ante un ápice
de anarquía.
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Octava – Huamani Brayan


Para T. Hobbes las leyes naturales se contraponen con las pasiones individuales, por lo
que las leyes naturales están regidas por la idea de la razón mientras que las pasiones
individuales están regidas por la ambición y el egoísmo por lo que estas pasiones conlleva
enfrentamiento entre las personas y agredan los derechos individuales por lo que queda
desprotegida los bienes y la seguridad física, para evitar esto los individuos realizan un
pacto que viene hacer el leviatán quien es el encargado de velar por los derechos
individuales.
Novena – Huaynate Jean
Bueno notamos que la visión de Thomas Hobbes es en base al contexto histórico la cual
vivió (Guerra Civil Inglés) y observó el desorden, la injusticia, la desigualdad es decir vivió
una Anarquía, por ello que él prefería ser gobernado por cualquier monstruo (Leviathan) a
ser gobernado por el monstruo de la Anarquía, eso se refleja en su visión que tenía con
respecto a sus políticas filosófica donde decía que un gobierno tenía que ser autoritario
para no caer en la Anarquía y lo pone al soberano por encima de todo y todos. Hobbes
percibió que un soberano busca el equilibrio y justicia para la sociedad, pero como vemos
en el transcurso de la historia que muchos gobiernos autoritarios en base a ese ̈poder ̈
que le dan los ciudadanos no ejerce la justicia ni la igualdad para los ciudadanos, por el
contrario, se comenten abusos y no se usa para el bienestar de la población sino al
contrario se utiliza para el beneficios de sus intereses. Es curioso que Hobbes planteaba,
por más que pensaba que un gobierno tiene que ser autoritario, que si el contrato social
se rompe (no cumple con el pueblo) esto permitirá que los ciudadanos pudieran cambiar
la soberanía, cosa que ahora es casi imposible hacer eso.

Referencias bibliográficas
Ávila, A. & Castellanos, N. & Triana, A. (2016). La teoría política de Thomas Hobbes y su
influencia en la construcción del principio de legalidad en el Estado moderno. Revista VIA
IURIS. Recuperado el 4 de mayo del 2021 de https://www.redalyc.org/articulo.oa?
id=273949068008
Ferrajoli, L. (1995). Derecho y razón. Garantismo penal. Madrid: Editorial Trotta.
Recopilado el 8 de mayo del 2021 desde la pagina: https://www.trotta.es/libros/derecho-y-
razon/9788498790467/
Plata, Oswaldo. (2006). RELIGIÓN Y POLÍTICA EN EL LEVIATÁN DE THOMAS
HOBBES. Praxis Filosófica, (23), 57-80.
Rodríguez, P. (2019). El contrato social de Hobbes: resumen. Recuperado el 5 de mayo
del 2021 de https://www.unprofesor.com/ciencias-sociales/el-contrato-social-de-hobbes-
resumen-3660.html
Vita,leticia (2014).La legitimidad del derecho y del Estado: Hans Kelsen, Carl Schmitt y
Hermann Heller .Recuperado el 5 de mayo del 2021 desde:
http://www.scielo.org.co/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0123-885X201600010001
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