Perspectiva de Derechos Humanos

Perspectiva crítica de
Derechos Humanos 1
Critical perspective of human rights

Noemí Pérez Martínez2
Recepción: Mayo 12 de 2020
Aprobación: Junio 20 de 2020
Publicación: Junio 30 de 2020
Cómo citar este artículo:

Pérez M, Noemí (2020). “Perspectiva crítica de Derechos Humanos”.
Miradas, Vol. 15, Nª 1. pp. 180 - 200
https://doi.org/10.22517/25393812.24476
Resumen esquina teórica e ideológica se aborda.

En el caso particular de Colombia y de
El presente artículo corresponde América Latina en general, la perspectiva
a una reflexión teórica en torno a que se acerca a la comprensión de
la perspectiva crítica de Derechos las realidades históricas, políticas,
Humanos. Presenta los planteamientos sociales, culturales y educativas, es la
epistemológicos y políticos, así como los perspectiva crítica, surgida desde el sur
autores relevantes, que con contribuyen como una propuesta epistemológica
a la constitución de esta perspectiva para comprender lo relacionado
de análisis de Derechos Humanos; con los derechos humanos en el sur
categoría central en el abordaje de los político. Esta reflexión es producto
procesos de Educación en derechos de la revisión teórica del concepto de
humanos y memoria en sociedades derechos humanos categoría central en
afectadas por el conflicto armado y la el trabajo investigativo doctoral sobre
democracia restringida, como ha sido el la Educación en Derechos Humanos
caso de Chile y Colombia. y memoria titulado: Trayectorias
profesionales y prácticas de enseñanza
Esta reflexión es relevante para
de los pasados traumáticos, de 4
lograr comprender que, cuando se alude
maestros que lideran experiencias de
a la categoría de derechos humanos,
EDH y memoria en Chile y Colombia
es indispensable evidenciar desde qué
2005-2015.
1 Este artículo presenta una reflexión teórica en torno a la perspectiva crítica de Derechos
Humanos como categoría teórica central en el desarrollo de la tesis doctoral
2 Magister. Universidad Pedagógica Nacional. noemip2001@yahoo.com
ISSN digital Nº 2539-3812
180 miradas Universidad Tecnológica de Pereira
Perspectiva crítica de Derechos Humanos
Palabras clave: Derechos Humanos, Keywords: Human Rights, critical

teoría critica, empoderamiento, theory, empowerment, emancipation,
emancipación, epistemología del sur. southern epistemology
Abstract Introducción
This article aims to present a Hablar de Derechos Humanos,
theoretical reflection on the critical es hablar de la historia de las luchas
perspective of human rights. It de hombres y mujeres del mundo
comprises the epistemological and para lograr que les sea respetada su
political approaches, as well as the dignidad; aunque pareciera que cuando
relevant authors, who contribute to se mencionan Derechos Humanos,
the constitution of this perspective on hubiese claridad respecto de lo que
the analysis of Human Rights; also, se dice y lo que se espera lograr en
the central category in the approach to términos de respeto por la dignidad, la
the processes of education in human libertad, la autonomía y la igualdad por
rights and memory in societies affected ser valores que definen la humanidad;
by the armed conflict and restricted no es así. Tras esa denominación existe
democracy, as has been the case in una amplia gama de ideas, posturas,
Chile and Colombia. visiones del mundo e intereses tanto
individuales como colectivos, sociales,
This reflection is relevant to understand políticos y culturales, que requieren
that, when referring to the category of ser identificadas y comprendidas, para
human rights, it is essential to show tener claro que, bajo esta denominación
from which theoretical and ideological no cabe ni la neutralidad y objetividad,
corner it is addressed. In the particular y menos la universalidad que tanto se
case of Colombia and Latin America in pregona.
general, the perspective that approaches
the understanding of historical, political, Muy al contrario, esta
social, cultural and educational denominación conlleva una carga
realities is the critical perspective, cultural e ideológica que expresa
which emerged from the south as an intereses de todo tipo, lo cual resulta
epistemological proposal to understand controversial a la hora de acercarse a
the relation with human rights in the su estudio y comprensión; por ello, es
political south. This reflection is the relevante incursionar en los aspectos
product of the theoretical review of epistemológicos, éticos y políticos que
the concept of human rights, a central hay tras cada una de las tendencias y
category in the doctoral research perspectivas de Derechos Humanos y
work on Human Rights Education de esta manera tener claridad respecto
and memory entitled: Professional a la orilla desde la cual se habla cuando
trajectories and teaching practices of se hace mención al asunto. Porque si
traumatic pasts of 4 teachers who lead bien es cierto que todos los pueblos
experiences of HRE and memory in y sujetos del orbe aspiran a que sus
Chile and Colombia 2005-2015. derechos sean respetados, hay bastante
Revista de Investigación
Universidad Tecnológica de Pereira
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Noemí Pérez Martínez
distanciamiento respecto a qué y cuáles de esta perspectiva está direccionado

son los derechos que cobijan en cada hacia la toma de conciencia histórica
contexto social, político, cultural e que conlleve a una transformación
histórico. social. Desde este punto de vista, se
considera que los derechos humanos
Los derechos humanos han sido no son críticos per se; en palabras de
estudiados desde cuatro perspectivas Gándara, M. (2019)
fundamentalmente la liberal burguesa,
la socialista, la democrática y la crítica, Los derechos humanos
cada una de ellas cuenta con defensores pueden servir a una praxis
y detractores. En el presente artículo de liberación, o bien
el interés se centra en la presentación para legitimar y reforzar
y análisis de los fundamentos procesos de opresión. El
epistemológicos y políticos de la discurso de los derechos
denominada teoría crítica, la cual cuenta es un ámbito de disputa,
con el mayor número de seguidores de lucha de poder, y podrá
en el contexto latinoamericano, por resultar funcional o no
responder a las realidades históricas, a los procesos de lucha
sociales, culturales y políticas, que llevan adelante los
constituyéndose en soporte para distintos sujetos sociales.
impulsar la transformación de las La referencia a derechos
realidades de opresión y dominación humanos sirve de hecho
sufridas por la población durante varias como factor de legitimación
décadas. del capitalismo y de
prácticas neocoloniales
Desde los países del sur y los tanto en el ámbito nacional
sectores marginados y explotados por como internacional, pero
el capitalismo como forma dominante y también como factor
representativa de la modernidad, surge de animación de luchas
una perspectiva crítica de Derechos orientadas a transformar el
Humanos que pretende realizar un actual sistema de relaciones
análisis de estos como una construcción socioeconómicas, así como
histórica de la modernidad occidental, instrumento de protección
que deja de lado una gran parte del de los grupos sociales
mundo y de sujetos que siempre han críticos que protagonizan
sido sometidos a los intereses de una dichas luchas frente a
sociedad, la occidental moderna y a una quienes detentan el poder
clase en particular que es la burguesía. (p.15).
Lo anteriormente mencionado
compromete y pone en entredicho Con base en lo anterior,
la universalidad de los derechos, tan se entiende que la perspectiva
pregonada desde la perspectiva liberal. crítica, se constituye en otra mirada
epistemológica y ontológica hacia
En ese orden de ideas, el interés el asunto de los derechos humanos.
Desde lo epistemológico se parte del superación de las asimetrías existentes

pensamiento crítico de la escuela de en las sociedades. Esa transformación
Frankfurt, pero presenta sus variaciones, de la hegemonía cultural exige
en la medida en que busca responder intervenir en el sistema de creencias,
a las inquietudes y necesidades de en el lenguaje, en el conocimiento.
las sociedades del sur con dinámicas Es así como se viene desarrollando a
sociales, políticas y culturales distintas partir de la década de 1990 con la caída
a las del norte político. del socialismo un esfuerzo intelectual
por consolidar una teoría critica de
Apuntes para la consolidación de una derechos humanos que se constituye
teoría critica de Derechos Humanos en herramienta de análisis y lucha por
Los derechos son, el resultado la justicia entre los menos favorecidos
de luchas sociales “que tienden a la en un contexto mundial marcado
construcción de espacios sociales, por la desigualdad y la vulneración
económicos, políticos y jurídicos que de derechos a una gran parte de la
permiten el empoderamiento de todos población desposeída y empobrecida.
y todas para poder luchar plural y
Según (Santos, 2008, p. 18).
diferenciadamente por una vida digna
La premisa que caracteriza
de ser vivida” (Herrera Flores, 2005,
a la teoría crítica frente a
p. 247). No obstante, el resultado
los desarrollos de la teoría
de las confrontaciones que logran
incursionar en las sociedades en calidad tradicional, es su propósito
de derechos, dependen de los intereses de transformación
de los sujetos que libraron esas batallas social, yendo más allá de
y lograron ciertas reivindicaciones, descripción y teorización
por ello, no pueden considerarse como de los problemas sociales.
universales. El análisis crítico de lo
que existe reposa sobre
Es así como una teoría el presupuesto de que los
crítica de Derechos humanos, ha de hechos de la realidad no
asumir una tarea propositiva capaz agotan las posibilidades
de “visibilizar, provocar, convocar de la existencia, y que,
y articular otros modos de ser, de por lo tanto, también hay
significar y de transformar la realidad, alternativas capaces de
poniendo a dialogar las múltiples superar aquello que resulta
formas socioculturales desde las cuales criticable en lo que existe.
se intenta hacer posible un mundo El malestar, la indignación
más justo y digno para todos y todas”. y el inconformismo frente
(Gándara, M. 2019, p.92). a lo que existe sirven de
fuente de inspiración para
Es por esto que la teoría critica teorizar sobre el modo de
encierra un sentido emancipador y superar tal estado de cosas.
transformador de las realidades de
opresión e injusticia y apunta a la
miradas 183
Es claro entonces que, la es hominización, y humanización

perspectiva crítica, se constituye en una es la base del pensamiento critico,
apuesta epistemológica y ontológica cuyo propósito es contribuir a los
que pretende ofrecer otra mirada en procesos de cambio social, poniendo
torno al asunto de Derechos Humanos. al descubierto conexiones y causas
Desde lo epistemológico se parte del ocultas que perpetúan las relaciones
pensamiento crítico de la escuela de de dominación, y de esta manera al
Frankfurt, pero presenta sus variaciones, ponerse al descubierto los causales
en la medida en que busca responder de las desigualdades e injusticias se
a las inquietudes y necesidades de emprenden acciones encaminadas a una
las sociedades del sur con dinámicas transformación. De tal manera que, el
sociales, políticas y culturales distintas pensamiento critico encierra un ideal
a las del norte político. emancipatori
Dado que, hablar desde el sur En palabras de Carlos Wolkmer
diverso y plural es bastante complejo, (2003)
se intentará mostrar cuáles son los
aportes conceptuales a la consolidación Se puede concebir la
de una teoría critica de Derechos teoría crítica como el
humanos, de algunos académicos que instrumental pedagógico
se han ocupado de analizar la situación operante (teórico-práctico)
de América Latina como parte de lo que permite a los sujetos
que denominan el sur político, entre inertes y mitificados
ellos: Carlos Wolkmer (2003), Antonio una toma de conciencia
Senet de Frutos (2007), José Joaquín histórica, desencadenando
Flórez (2005,2008), Gallardo (2006 ), procesos que conducen a
David Sánchez (2018) y Boaventura la formación de agentes
de Sousa Santos ( 19989, 2008, 2009, sociales poseedores
2013, 2014). Twniwnso en cuenta la de una concepción del
magnitud de los aportes y la limitación mundo racionalizada, anti
de la extensión del artículo, se abordarán dogmática, participativa
las líneas más gruesas del pensamiento y transformadora. Se trata
de cada autor mencionado. de una propuesta que no
parte de abstracciones, de
El pensamiento crítico proviene un a priori determinado,
de la escuela de Frankfurt y el de la elaboración mental
propósito es la transformación social y pura y simple, sino de
la emancipación humana, mediante el la experiencia histórica
impulso hacia la toma de conciencia concreta, de la práctica
histórica que conlleve a la lucha por cotidiana insurgente, de
la consolidación de sociedades que los conflictos y de las
superen las asimetrías y conduzca a interacciones sociales, y de
la emancipación humana. Para Franz las necesidades humanas
Hinkelammert (2007) emancipación esenciales.(p.22)
Entonces, según lo planteado que hacen inviable la vida humana,

por Carlos Wolkmer para esta teoría es aquellos que no permiten una vida
fundamental el proceso socio histórico digna de los sujetos, quienes se rebelan
que vincule teoría y praxis, en el caso contra todo lo que los quiera tratar
expreso de los Derechos Humanos, se como objetos; a toda costa se busca
hace pertinente entonces, plantear una superar las condiciones de debilidad, de
teoría que conlleve a la realización opresión, esclavitud y sumisión , se trata
de los derechos mediante prácticas de pues de un proceso negativo, crítico y
liberación y emancipación que sirva de dialéctico, “ que no busca quedarse en
soporte a la construcción de un orden la negación, sino que avanza hacia una
social justo y libre. afirmación nunca definitiva , porque
mantiene en sí misma, más que como
En lo que respecta a la teoría un dinamismo lógico, como dinamismo
crítica de los derechos humanos, se real total, el principio de superación”
establece que ésta indiscutiblemente, Senet de Frutos(2007, p. 39).
se ubica del lado de los excluidos, de
aquellos que no gozan del ejercicio Carácter ético universalizador,
pleno de los derechos, para lo cual se cuando se habla de lo universal en la
hace necesario tener presente que los teoría crítica, hace referencia a que en
derechos humanos abordados desde la sociedad haya un lugar para todos
la perspectiva liberal burguesa que con sus particularidades y diferencias,
pregona tanto el objetivismo como donde no se dé lugar a las exclusiones ni
el universalismo, no ha hecho ni hará a las marginaciones; los derechos deben
posible la materialización de beneficios ser universales, esto es, ser reconocidos
que permitan superar la desigualdad, y realizables a todas las personas y
la pobreza y la exclusión de un gran pueblos, sin menoscabar la posibilidad
porcentaje de la población mundial. Por de una vida digna para los otros, lo cual
ello, es importante considerar que, para implica que no necesariamente son los
ubicarse en una perspectiva crítica, se mismos derechos y en el mismo orden,
requieren al menos 4 elementos como de allí la importancia de su carácter
lo plantea Juan Antonio Senet de Frutos historizado.
(2007, p. 36 y ss.). Estos son:
Universalidad fáctica, asumiendo
Un carácter historizado, ubicar a los que la humanidad en general requiere
Derechos Humanos en un contexto de unas condiciones específicas
histórico permite delimitar un criterio para existir desde lo ético, político,
de conocimiento “un criterio de económico y socio cultural y
verdad”, en relación con los sujetos conociendo las realidades dentro de
sociales hacia los cuales van destinados, este mundo globalizado en donde se
supuestamente, a proteger. El carácter puede diferenciar claramente entre
procesual dialéctico, como lo opresores y oprimidos, ricos y pobres,
evidencia la historia, el reclamo de los se requiere plantear los Derechos
derechos se constituye en una lucha Humanos como una exigencia global,
permanente contra aquello o aquellos no relegados al albedrío de cada Estado
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en particular, pues urge la consolidación incólume e intocado el

del bien común como fundamento de marco o totalidad en el
conservación de la vida humana. que esa relación se sitúa;
por ejemplo, el esclavo y
En este sentido, retomar la lucha el amo- según la dialéctica
por los derechos hoy como una lucha de raíz hegeliana-se niegan
global, implica enfrentarse a las lógicas entre sí para tratar de
destructivas que se dan desde el sistema confluir en una síntesis que
globalizado que amenazan al conjunto como el horizonte, se aleja
de la humanidad. Sólo superando el cada vez que nos acercamos
esquema de los intereses privativos y a ella. En realidad, el
excluyentes, es posible afirmar la vida término de la relación que
humana. verdaderamente niega es
el esclavo, mientras que al
Joaquín Herrera Flores (2005),
amo le basta con afirmar
considera tener en cuenta 6 decisiones
sus propios valores de
para la construcción de una teoría
dominación y hegemonía,
critica, estas son;
el esclavo nunca llegará a
Pensar de otro modo, esto cuestionar la relación de
implica mostrar la indignación dominación. (p. 47).
ante lo intolerable y considerar
En este sentido, vale destacar
posible un mundo donde conviven
que en Derechos Humanos no es
las diferencias, distinciones y
suficiente la denuncia tanto de la teoría
disyunciones radicalmente opuestas a
como de la práctica sobre los derechos,
toda homogenización y uniformidad,
sino que se hace necesaria una
en donde haya un lugar para el otro; reapropiación crítica y contextualizada
pasar de la negatividad dialéctica a la
de las deficiencias y establecer la
afirmación ontológica y axiológica.
manera de articularlas con prácticas
Propone abandonar la dialéctica
de mayor y mejor contenido político,
negativa de corte Hegeliano porque:
económico y social que posibilite la
Esta se presenta como vivencia plena de la dignidad humana.
un método que afirma la
Pensar las luchas por la
llegada de una síntesis
dignidad humana como una forma
afirmativa a partir de la
de problematizar la realidad. No se
mutua negación de los
trata de negar la manera tradicional
términos de una relación de abordar los derechos humanos,
determinada, pretende
sino crear nuevas problemáticas que
hacernos creer que el
induzcan a la mayor cantidad posible
único modo de avanzar
de militantes por la dignidad humana a
teórica y prácticamente es
encontrarse y trabajar en forma conjunta
cambiar los términos de
para lograr transformar las situaciones
una relación mantenida que se están viviendo y de esta manera
buscar alternativas en el mundo, que más allá de la historia, del

permitan distinguir entre una reflexión fluir de los procesos, de las
teórica encaminada a liberar el pensar mutaciones de la realidad,
y otra que se empeña en seguir sino, al contrario, re
perpetuando acciones y situaciones apropiarnos de ese fluir y de
que se consideran inmutables. esa posibilidad de mutación
para conseguir condiciones
En un contexto como el que nos permitan “devenir
latinoamericano y el colombiano otra cosa” algo nuevo en el
la lucha por los derechos humanos marco de la realidad y de
se direcciona hacia asuntos como la época histórica en que
relacionados con el género, la etnia, vivimos. (p55).
la cultura y el cuidado de los recursos,
pues allí es donde confluyen la mayoria De tal manera que, pensar
de violaciones a los Derechos y con la críticamente los derechos va a exigir
negación o recorte de estos, se evidencia prestar mucha atención al contexto
una marcado deterioro de la dignidad presente, en el siglo XXI y sus
de los pueblos y sectores sociales. Por problemáticas producto del desarrollo y
lo tanto, desde la perspectiva critica transformación del capitalismo y su
la lucha por los Derechos Humanos impacto en las zonas periféricas. La
implica una problematización de las indignación frente a los intolerable
realidades contextuales. nos debe inducir al encuentro positivo
y afirmativo de voluntades críticas.
Pasar de la utopía a las Promover el impulso social hacia la
heterotopías, cuando se piensa en construcción de heterotopías y caminos
una humanidad que haya logrado de dignidad distintos o alternativos
superar los abismos entre individuos a los tradicionales, sin centrarse
y se alcance un mundo en el cual cada exclusivamente en las posibilidades
sujeto sienta que le es respetada su de cumplimiento tanto en el presente
dignidad, entonces se piensa en un como en un futuro.
nuevo comienzo en una situación de
remota realización, es decir en una Tener claro que no todo vale
utopía, desde la teoría crítica se plantea igual, la tan cantada universalidad de
hablar mejor de las heterotopías que los Derechos no admite el relativismo,
es la construcción de otros lugares, es por la simple razón de que aceptarse
el impulso de situarnos en medio de sería tanto como admitir que los
la historia considerando lo existente en valores del capitalismo podrían ser
continuo movimiento o devenir que se insignificantes para otros sujetos y
va transformando permanentemente. otros tipos de sociedades con valores
totalmente diferentes. Para superar
La heterotopía como esta dificultad, Joaquín Herrera
“otro lugar” desde el que Flores (2005) propone el uso de dos
construir lo radicalmente conceptos “realismo relativista” y el de
nuevo, no supone ponerse “relativismo relacional”, para explicar
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que no hay modo absoluto de juzgar hacer es cruzarse de brazos ante los
entre dos teorías en contradicción, entre inevitables conflictos y los bienvenidos
sistemas conceptuales o tradiciones. En diálogos que pueblan los universos
sus palabras: culturales.
Somos pues realistas en Así que, apostar por el
tanto que admitimos la “relativismo relacional”, es decir por
exterioridad del contexto en el reconocimiento de la pluralidad
el que nos movemos, y al y de la multiplicidad de propuestas
mismo tiempo, relativistas culturales, es la mejor forma de abordar
en cuanto que reconocemos los derechos humanos, por cuanto se
la multiplicidad de reconocen formas culturales distintas
contextos que conviven o alternativas a las occidentales las
en nuestro mundo. Con tal cuales encierran su propio regimen de
“relativismo relativista”, lo verdad, según sea el contexto en el cual
que estaríamos garantizando se desenvuelven.
es la aceptación positiva
de la pluralidad de Por su parte, Alain Arias Marín
interpretaciones, (2015) considera que una teoría crítica
explicaciones e de DD. HH implica relacionar teoría y
intervenciones que se práctica, como soporte presenta 7 tesis:
dan en los múltiples y
1. Inadecuación entre teoría y
diferenciados entornos de
práctica. A su modo de ver
relaciones que conforman
no existe correspondencia
las realidades- los mundos-
entre el desarrollo discursivo
en los que los individuos y
y el normativo de los derechos
los grupos viven y para los
humanos y su creciente
que actúan (p.65) vulneración, irrespeto y
El relativismo relacional, se refiere manipulación. Se denota un uso
a las diferentes y plurales formas banal y un abuso vulgarizador del
culturales de acercarse al mundo con lenguaje, así como una inadecuada
el objetivo de explicarlo, interpretarlo composición conceptual (p. 7.)
y, en su caso, transformarlo acorde con 2. De la globalización y su matriz
la cosmovisión y cultura propia sin teórica básica. La globalización
tener que asumir la forma occidental muestra una fuerte tendencia hacia
de reacción frente a su propio entorno la homogeneización, posibilitada
de relaciones. Cada una de dichas por pautas económicas y
formas plurales de reacción cultural culturales extendidas por el
son legítimas y verdaderas como las mundo, no obstante, por el otro
impuestas por la modernidad. Lo cual lado, el reforzamiento de una
no tiene por qué inducir a pensar que heterogeneidad cultural a partir de
todo vale igual, es decir que nada la reivindicación de identidades
vale algo, y que lo único que hay que étnicas, religiosas, culturales
y hasta de modos de vida de 5. Imperativo de género. Las

diverso tipo, que determina que incursiones de los movimientos
unas y otras cohabiten en el feministas modifican y tensionan
seno de una tensa paradoja. Esta también la pretendida objetividad
bipolaridad genera un campo y universalidad de los derechos
de fuerzas complejas y tensas, humanos.
pues a medida que las relaciones
sociales se amplían, se produce En palabras de Arias (2015, p.
también una intensificación de las 26):
diferencias, lo que indica que los
procesos de globalización se dan El arraigo de las teorías
por sentados. (p. 10,11). feministas en los modos
culturales y de pensamiento
3. Imperativo multicultural. contemporáneos,
La heterogeneidad del mundo su distancia crítica
contemporáneo impulsa a respecto al proyecto y
un diálogo entre las diversas discurso de los derechos
culturas tanto periféricas como humanos, ha mostrado
las sociedades democráticas de deconstructivamente las
occidente, lo cual implica una inconsistencias de su matriz
permanente tensión entre el universalista; así mismo,
universalismo y la homogeneidad ha cuestionado el prejuicio
asociados a la figura del Estado radical de la izquierda,
y la evidente diversidad que especialmente la de corte
cada vez se hace más visible en marxista, que no permitía
los distintos escenarios de la incorporar y reconocer
sociedad. en sus organizaciones
y en su discurso la
4. Imperativo multidisciplinario. especificidad problemática
El movimiento y discurso de los de género, de su origen
derechos humanos son un asunto y carácter propiamente
de amplio interés en la sociedad cultural y que – con ello-
contemporánea y abarca múltiples negaba e invisibilizaba
campos tanto desde la teoría como la marginación, el
desde la práctica y la vivencia, lo menosprecio y la
que conlleva en forma necesaria subordinación de las
al involucramiento e interrelación mujeres en el universo
de los diversos campos del saber,
cultural de izquierda.
para lograr hacer frente a los
problemas conceptuales y a los 6. Del sufrimiento y la noción de
desafíos teóricos y metodológicos víctima. Otro aspecto que tiene
que conllevan al análisis, la en cuenta el discurso crítico de
investigación y la vivencia de los los derechos humanos, como
derechos humanos. parte de su sentido de resistencia
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frente a las injusticias, es su encaminados a mantener el

militancia al lado de las víctimas statu quo y el sustrato político
y el desentrañamiento de lo inmanente de los Derechos
que provoca el sufrimiento, la Humanos enfocado hacia la
violencia y la vulneración de consolidación de prácticas
derechos, aspecto que concierne de resistencia que conlleven
a la nueva agenda de Derechos al reconocimiento de lo que
Humanos, que en la teoría funciona mal en la sociedad
contemporánea la relación entre y atenta contra la dignidad
violencia y dignidad vulnerada humana, para levantarse y
está mediada por la noción de exigir ese reconocimiento de
víctima y registrada mediante la justicia, la equidad, la no
las narrativas del sufrimiento. exclusión y la libertad, como
exigencias del otro en cuanto
En las sociedades sujeto social y político.
latinoamericanas en donde
se ha atravesado por largos Se puede establecer entonces, que
periodos de violencia política, el problema no se encuentra en el
es de gran relevancia involucrar sustrato de los derechos humanos, sino
las narrativas del sufrimiento la forma y los intereses que subyacen
como elemento esencial en una sociedad, que promueve una
para una teoría crítica de los universalización que favorece solo a
derechos humanos. Es por unos pocos y que convierte en víctimas
esto, que Derechos Humanos a aquellos que no se ubican dentro de
y memoria establecen lazos los cánones de la sociedad occidental
estrechos en las sociedades patriarcal, blanca y católica. Por esto,
latinoamericanas que han la teoría crítica se enfoca hacia el
vivenciado largas dictaduras reconocimiento de la víctima como
con fuertes vulenaraciones de un sujeto político que se emancipa y
derechos, allí el esclarecimiento recupera la dignidad perdida.
de la verdad, la realización de Joaquín Herrera Flores filósofo
la justicia y la garantía de la y jurista, es otro de los intelectuales
no repetición se convierten en que ha realizado importantes aportes
banderas fundamentales de los a la consolidación de una teoría crítica
Derechos Humanos. de los derechos humanos, lo que ha
denominado como “Reinventar los
7. La lucha por el reconocimiento
Derechos Humanos”, en donde estos
de los Derechos Humanos. Es
han de entenderse como procesos
importante establecer claras
económicos, políticos, sociales y
distinciones entre el mal uso culturales que logren materializarse en
que se da a los Derechos acciones que encarnan un nuevo orden
Humanos, mediante lo político con subjetividades revolucionarias
para el favorecimiento de que procuren la emancipación y
unos intereses específicos transformación del orden global injusto.
En su obra “Derechos Humanos En su crítica a la manera

como productos culturales. Crítica del como se han abordado los Derechos
humanismo abstracto (2005) presenta Humanos como productos naturales de
las ideas centrales de su postura la humanidad, presenta 6 paradojas de
frente a los Derechos humanos, que se lo propuesto por esta visión centrada
constituyen en contribuciones valiosas en la modernidad occidental, las
para la teoría critica de Derechos cuales requieren ser visibilizadas y
humanos. de esta manera dar el paso hacia la
transformación social.
Los Derechos Humanos
han sido categorías que, Paradoja del lugar común. La manera
han cumplido un papel como se suele abordar los Derechos
legitimador de ese nuevo Humanos supone una universalidad
sistema de relaciones en que plantea como lugar común el
algunos momentos, y en individualismo base de todo derecho,
otros han jugado el papel negando la existencia de culturas cuya
de movilización popular base organizativa es el colectivismo
contra la hegemonía de las y la diversidad que es subvalorada y
relaciones que el capital tildada de irracional y hasta totalitaria.
ha venido imponiendo Paradoja de la condición humana.
durante cinco siglos de Las existencias de las generaciones de
existencia… estamos frente derechos se descansan sobre la base
a un producto cultural al de que su avance se encamina hacia
que se puede reaccionar el logro del bien general, cuando en
política, social, jurídica y realidad responden a unas condiciones
económicamente, no frente e intereses específicos de la sociedad
a un fenómeno natural y/o occidental. La metáfora de las
metafísico trascendente a generaciones de derechos no es neutral,
la propia praxis humana esconde claros intereses económicos y
(p.20). políticos.
Joaquin Herrera Florez (2005) Paradoja del doble rasero. Al ser los
sugiere que el concepto de relativismo Derechos Humanos una conquista de
relacional y es con base en este, que la burguesía para la burguesía, deja de
soporta sus planteamientos sobre la lado todo lo que no hace parte de este
pluralidad, la diversidad cultural y el grupo como son las mujeres, los niños,
reconocimiento de los otros distintos al los negros, los pobres y desposeídos, así
blanco europeo capitalista, católico; en como todos aquellos que son diferentes
este relativismo relacional, reconoce la ideológica y culturalmente; a todos los
dignidad, o mejor el vivir en dignidad diferentes no los cubre el rasero de la
como base de la lucha de los sujetos y libertad, la igualdad y la fraternidad
sociedades relegadas por la sociedad conquistadas mediante la revolución
capitalista burguesa. francesa de 1789.
miradas 191
Paradoja de los derechos y el Serán reguladores cuando

mercado. Todo aquello que esté fuera predomine el concepto de
de las dinámicas del mercado capitalista cierre sobre el de apertura,
no lo cubren sus bondades, el mercado conformando procesos
es democracia, libertad e igualdad y ideológicos coloniales y
las sociedades que no están insertas en totalitarios o de democracia
esas dinámicas, no tienen derechos, no restringida; serán de
existen para el sistema. carácter emancipatorio,
abiertos al mundo y
Paradoja de los derechos y los bienes. a las posibilidades de
Las desigualdades en la distribución transformación y cambio
y la imposibilidad de acceder a estos, cuando funcionen desde el
también limita el ejercicio de los concepto de apertura. (p.
derechos, dejando a una gran mayoría 123).
de personas sin propiedad, medicinas,
la educación, recreación, etc. En ese sentido, al comprender
que los Derechos Humanos son
Paradoja ¿Derechos Humanos
productos culturales, se tiene en cuenta
productos culturales o productos
que el contexto es de gran relevancia
ideológicos? Al universalizar unos
para entenderlos y desmitificarlos,
ciertos y determinados derechos, se está
pues no se cae en generalizaciones ni
poniendo de presente la constitución de
procesos ideológicos que encasillan y en un intento por objetivar, sino que se
homogenizan ciertos valores e intereses, reconoce que pueden en un momento
en detrimento de acciones sociales, dado cumplir una función de regulación
políticas y culturales alternativas. o de emancipación según sean las
condiciones específicas.
En lo que respecta a lo epistemológico
considera que la complejidad de lo En el ejercicio de la lucha por
cultural y comunicativo se manifiesta los Derechos Humanos, considera
en lo lingüisticony no al revés como se cuatro malestares. El malestar de la
suele considerar, ya que son las diversas dualidad que consiste en que se presenta
y ricas manifestaciones culturales y la una doble actitud frente al Estado;
forma en que se expresan tanto hacia el malestar de la emancipación, que
los miembros de su propia comunidad, consiste en que la esfera de lo privado
como a los foráneos, lo que conlleva se lanza a lo público estableciendo
a la complejidad lingüística que busca una relación amplia con la economía
comunicar la diversidad de lo cultural. y la política, esto como resultado de
procesos emancipatorios, en donde se
Desde lo contextual, los visibilizan aspectos como la raza, el
Derechos Humanos entendidos como género y la religión, pasando a ocupar
productos culturales, no son per se lugares importantes en las sociedades
emancipadores, sino que pueden tener mestizas.
un enfoque tanto emancipador como
regulador.
El malestar del Desarrollo, este Sin duda los aportes del investigador
está relacionado con la contraposición Joaquín Herrera Flores son de gran
entre igualdad y la desigualdad, en lo importancia para la teoría crítica de los
que tiene que ver en la distribución Derechos Humanos, pues desarrolló
de los recursos, cada vez se hace conceptos y categorías que abordadas
más notorio que el mal denominado desde su postura de los Derechos
progreso (sería mejor referirse al avance Humanos como productos culturales
en la técnica y podría decirse también realizó un análisis riguroso de la teoría
que en la ciencia), ha conllevado a tradicional centrada en el desarrollo de
que estos adelantos, se concentren la sociedad moderna burguesa cuyo eje
en ciertos sectores sociales y lugares es el capitalismo y propuso formas de
geográficos, en detrimento de la gran abordar desde la teoría y la práctica una
mayoría explotada y empobrecida. perspectiva crítica contextualizada en
El individualismo abstracto, hace términos geográficos y temporales, en
referencia a la lucha por la igualdad una época de globalización.
en la socialización de los recursos
en relación con la igualdad que se Por su parte, el profesor e investigador
promueve en el discurso de la moral y David Sánchez Rubio, quien ha
la razón, en sentido abstracto sin ningún dedicado gran parte de su trayectoria
tipo de contexto. a la investigación en Derechos
Humanos aporta a la teoría critica
La propuesta de de estos, la categoría de Derechos
independencia del contexto Humanos instituyentes, lo cual
supone un sujeto inmóvil implica una permanente renovación
o pasivo frente a los y el acercamiento entre teoría y
diferentes y cambiantes praxis. Considera que la dimensión
embates que proceden del institucional centrada y limitada a
contexto social irracional en lo teórico normativo, burocrático e
que necesariamente dichos institucionalizado le resta capacidad
individuos “racionales” se para dotar de carácter a:
debaten. (…) la paradoja
está servida: individuos nuestras propias
que se definen como no producciones culturales,
situados, dependiendo de políticas, étnicas, sexuales-
la situación en que viven. libidinales, económicas y
Rechazo de la política
jurídicas con autonomía,
– como construcción de
condiciones económicas, responsabilidad y
sociales y culturales- y autoestima en todos
dependencia de ella como aquellos espacios y
garantía del espacio moral lugares sociales en los
individual. (Herrera Flores, que se forjan las mismas
J. 2005, p. 198). Este relaciones humanas,
malestar se ubica en el como son el mundo del
plano de lo político. trabajo, de la producción
miradas 193
y el mercado, las esferas popular, y un poder

domésticas, comunitaria y constituyente oligárquico,
de la ciudadanía. Sánchez dominador y excluyente.
Rubio, (2018, p. 26). (Sánchez, 2018, p. 45).
Como queda bastante claro en De tal modo que, los Derechos
las palabras citadas anteriormente, esa Humanos lograran fuerza, eficacia
naturalización de las diferencias entre y reconocimiento, cuando el poder
teoría y práctica, conlleva a justificar constituyente popular y democrático,
la indolencia, la pasividad y toda forma se complementa con los Derechos
de jerarquización de personas. Eso es Humanos instituidos, y se concreta en
justamente lo que una teoría crítica luchas emancipatorias, que permitan
centrada en la idea de unos Derechos a todo ser humano sin ninguna
Humanos instituyentes está llamada discriminación ser visto y tratado como
a desnaturalizar. Puesto que unos sujeto actuante e imprescindible, no
Derechos Humanos instituyentes van como objeto manipulable, victimizado
más allá de la mera institucionalización, y sin ningún valor social. (cfr. Sánchez,
pues, si se limitan a esto, entonces se 2018, p. 60).
acepta que solamente se puede hacer
valer el derecho una vez sea vulnerado, En atención a lo planteado, es a
es decir, se apuesta por la defensa de la población oprimida y excluida a la que
los derechos humanos en una óptica le corresponde tanto desde lo individual
pos violatoria y no pre- violatoria, eso como de lo colectivo hacer efectivos
es que, no se trabaja socialmente para los derechos mediante movilizaciones
una realización plena de estos derechos, bien organizadas que conjuguen los
sino que se espera a que las acciones dos elementos centrales teoría y
judiciales hagan efecto posteriormente, práctica, pues urge el conocimiento y
reiterando las vulneraciones. la sensibilidad frente al asunto, de lo
contrario, es imposible defender lo que
El poder instituyente sería no se conoce, de ahí la relevancia de
la capacidad creativa plural fortalecer los procesos educativos en y
y diferenciada, la cualidad para los derechos humanos en todos los
individual y colectiva de escenarios de la sociedad.
las personas concretas
de enfrentar el mundo, Finalmente, los derechos
reaccionando frente a sus humanos y los universalismos de
entornos relacionales tanto las luchas de resistencia hay que
para lo “bueno” como para entenderlas como expresiones
lo “malo”. Por esta razón se situacionales que nacen y se desarrollan
vuelve necesario distinguir desde el comportamiento humano y el
entre un poder instituyente testimonio de la gente, que, desde los
emancipador, liberador y discursos y las teorías, que son una
popular, que acompaña parte mínima de la experiencia.
al poder constituyente
Un imaginario y una praxis se convierte en no existente,

pluriversal, diatópica y de y de hecho es producido
confluencia debe cultivar el como no-existente. No-
respeto de la diferencia en existente significa no
espacios en los que desde existir en ninguna forma
ellas permita en igualdad relevante o comprensible
de condiciones a todos los de ser. Lo que es producido
sujetos humanos poder como no-existente es
crear, significar, recrear y radicalmente excluido
hacer mundos plurales en lo porque se encuentra más
étnico, cultural, lo sexual, allá del universo de lo que
lo libidinal, lo social, lo la concepción aceptada de
económico, lo político, lo inclusión considera es su
epistémico y lo espiritual. otro.(Santos, 2013, p. 319.
(Sánchez, 2018. p. 203).
Fundamentalmente, lo que más
Boaventura de Sousa Santos, es otro caracteriza al pensamiento abismal
de los grandes intelectuales que ha es, la imposibilidad de la presencia
realizado importantes aportes a la de los dos lados de la línea. Este lado
consolidación de la teoría crítica de de la línea prevalece en la medida en
los Derechos Humanos, la cual ha que angosta el campo de la realidad
denominado una perspectiva contra relevante. Más allá de esto, sólo está
hegemónica de los Derechos Humanos. la no-existencia, la invisibilidad, la
A continuación, se presentan los ausencia no-dialéctica.
principales aportes epistemológicos
que se pueden ubicar en su proyecto Esta categoría es usada para explicar la
“Epistemologías del sur”. Para iniciar forma como la modernidad occidental
se hace referencia a el pensamiento excluye e invisibiliza toda forma de
abismal: conocimiento, cultura y seres humanos
distintos a su cultura hegemónica.
Este consiste en un sistema Mediante esta metáfora, logra explicar
de distinciones visibles e que hay una distancian enorme entre
invisibles, las invisibles las sociedades colonizadoras y las
constituyen el fundamento colonizadas. Este es un punto importante
de las visibles. Las para lograr una comprensión de la
distinciones invisibles son complejidad de este escenario que en
establecidas a través de tanto político, social y cultural distinto,
líneas radicales que dividen requiere aportes epistemológicos
la realidad social en dos propios para comprender y
universos, el universo de posteriormente transformar esas
“este lado de la línea” y el realidades.El pensamiento abismal
universo del “otro lado de implica una ruptura radical con los
la línea”. La división es tal modos occidentales modernos de
que “el otro lado de la línea” pensar y actuar:
desaparece como realidad,
miradas 195
En nuestro tiempo, pensar sino que es un conocimiento

en términos no-derivados importante, entre muchos.
significa pensar desde la La ecología de los saberes
perspectiva del otro lado no acepta jerarquías
de la línea, precisamente abstractas, sino que señala
porque el otro lado de la pluralidad de la ciencia
la línea ha sido el reino hacia dentro de sí misma
de lo impensable en la y hacia fuera. Es decir,
modernidad occidental. desde tal postura hablar
(…). El pensamiento de “La Ciencia” como una
post abismal puede así esencia, sería absurdo. Por
ser resumido como un ello buscaría ser objetiva
aprendizaje desde el sur a al reconocer y aplicar
través de una epistemología varios enfoques, más de
del sur. (Santos, 2013, p. ninguna manera neutra, al
49). no perder de vista que “una
cosa es estar al lado de los
Otro de los conceptos acuñados opresores y otra al lado de
desde la epistemología del sur como los oprimidos. (Santos, B.
contribución a la comprensión de 2013, p. 52).
las particularidades de las zonas
colonizadas, es el de ecología de Al recurrir a este concepto,
saberes, con lo cual hace referencia busca visibilizar la inagotable riqueza
a la idea de interconocimiento, es de saberes que se encuentran del lado
decir que no existe un solo tipo de de los pueblos ancestrales, campesinos,
conocimiento, sino que se puede hallar afro y femeninos que han sido
una amplia variedad, más allá del ignorados y que luchan por emerger y
conocimiento científico. Lo anterior ser reconocidos, y esta lucha inicia con
tiene implicaciones en lo relacionado otra manera de nombrar e identificar lo
con el conocimiento y la ignorancia, ya que es distinto.
que:
Es así como, las categorias de
La ecología de los saberes emancipación y regulación se suman
se vincula con la relación a los aportes epistemológicos que
conocimiento-ignorancia, contribuyen a la consolidación de una
en cuanto el aprendizaje teoría crítica de los derechos humanos.
del “Saber” produce el La regulación es definida como “un
olvido de otros saberes, conjunto de normas, instituciones y
en un proceso sumamente prácticas que garantizan la estabilidad
violento. La alternativa de las expectativas”. Y la emancipación
propone un diálogo de los como “un conjunto de aspiraciones
diferentes saberes. Desde y prácticas oposicionales dirigidas
luego que la ciencia no es a aumentar la discrepancia entre
olvidada o subvalorada, experiencias y expectativas poniendo
en duda el statu quo”. (Santos, (2009, p. En la tarea de consolidar a los

32), estas dos se hallan en permanente derechos humanos como un poder
tensión en las sociedades colonizadas. emancipatorio, propone tener en cuenta
el concepto de globalización el cual
Por último, la denominación desarrolla para dejar en claro que lo que
de justicia cognitiva que consiste se presenta realmente es un localismo
en reconocer que no hay sistemas de globalizado, es decir una pretensión
conocimiento mejores que otros, y que de universalizar un valor o situación
los conocimientos del colonizado son regional, esto contribuye a mirar los
tan válidos como los del colonizador derechos desde otra perspectiva. De
abre la posibilidad del reconocimiento igual forma, pone como relevante
de los saberes ancestrales de el relativismo cultural, adelantar un
las comunidades, que han sido diálogo diatópico entre la cultura
menospreciados y deslegitimados por la occidental y otras formas culturales,
cultura occidental. (cfr. Santos, (2009). para ello propone una hermenéutica
diatópica la cual se basa en la idea de que
Los anteriores conceptos los topoi1 entre culturas, propiciando
son la base epistemológica para la diálogos transculturales, que posibiliten
consolidación del planteamiento superar la incompletitud de uno de los
sobre los derechos humanos contra sistemas culturales prevalecientes.
hegemónicos que respondan a las
características, intereses y necesidades Finalmente, tiene en cuenta
de las sociedades del sur político y el elemento religioso como base de
que son producto de una historia de la concepción contra hegemónica
colonialismo. de derechos humanos, lo cual es
fundamentado a partir de la premisa
Derechos humanos contra que la dignidad humana pilar de los
hegemónicos una apuesta desde la derechos, se hace presente en todas
teoría critica. las culturas, aunque con concepciones
Boaventura de Sousa, considera distintas que resultan ser incompletas,
que al hablar de derechos humanos por lo cual se hace necesario favorecer
se debe partir de una concepción zonas de contacto, es decir lograr hallar
multicultural e intercultural (lo cual le puntos comunes entre las distintas
confiere un poder emancipatorio), en culturas y formas de ver el sufrimiento,
donde queda claramente establecido, la marginación y la injusticia, para
que urge reconocer toda la diversidad 1 Los topoi son lugares comunes ampliamente
existente en las sociedades coloniales extendidos de una cultura dada. Funcionan
ubicadas del otro lado de la línea abismal como premisas de argumentación, haciendo
posible la producción e intercambio de argu-
y que requieren una visibilización y mentos. Los topoi fuertes se vuelven ampli-
emancipación después de una larga amente vulnerables cuando se “usan en una
historia de dominación. cultura diferente. Entender una cultura desde
el topoi de otra puede resultar muy difícil, sino
imposible (Santos, 1998, p.357)
miradas 197
hallar formas comunes de buscar la sociedades colonizadas, del otro lado

emancipación. de la línea abismal, son el camino a la
comprensión y emancipación. Puesto
A modo de cierre que desde la perspectiva crítica los
derechos humanos adquieren un amplio
La teoría critica de los derechos sentido y posibilidad emancipatoria
humanos se constituye en un importante enmarcada en el reconocimiento
soporte teórico para comprender la de las mayorías de la humanidad
gran distancia que existe entre lo que explotadas, oprimidas e invisibilizadas,
se considera como derechos humanos a través del establecimiento de diálogos
desde otras perspectivas como la interculturales y transculturales,
positiva, la iusnaturalista, la moral o mediante el ejercicio de la
la liberal. Deja bastante claro que bajo hermenéutica diatópica y el relativismo
una misma denominación se ocultan en contra posición al universalismo
diferencias abismales respecto a la y el objetivismo, consolidando una
forma de ver las realidades sociales, postura contra hegemónica de los
políticas, económicas y culturales de derechos humanos que se represente
las diversas regiones del mundo. De ahí en la eliminación de las desiguales
la necesidad de empezar el proceso de relaciones de poder y materializando
emancipación a partir de contribuciones en discursos, leyes y prácticas basadas
epistemológicas que permitan en verdad en las relaciones interculturales de
establecer conceptos y categorías que respeto y justicia.
nombren las realidades tal cual son
vistas y pretenden ser comprendidas y
transformadas, haciendo de este mundo
un mundo posible para los desposeídos
y oprimidos.
Los Autores retomados en
el presente artículo guardan ideas Referencia bibliográfica
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dependiendo el contexto socio políticas y sociales UNAM.
histórico, lo cual les imprime el sello México.
emancipador, no per si, sino al ser
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También se releva el hecho mirada desde el pensamiento
de que la consolidación de una teoría crítico. Buenos Aires, CLACSO.
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Bogotá, Colombia, ILSA


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Resumen esquina teórica e ideológica se aborda.

Palabras clave: Derechos Humanos, Keywords: Human Rights, critical

distanciamiento respecto a qué y cuáles de esta perspectiva está direccionado

Desde lo epistemológico se parte del superación de las asimetrías existentes

Es claro entonces que, la es hominización, y humanización

Entonces, según lo planteado que hacen inviable la vida humana,

en particular, pues urge la consolidación incólume e intocado el

buscar alternativas en el mundo, que más allá de la historia, del

y hasta de modos de vida de 5. Imperativo de género. Las

frente a las injusticias, es su encaminados a mantener el

En su obra “Derechos Humanos En su crítica a la manera

Paradoja de los derechos y el Serán reguladores cuando

y el mercado, las esferas popular, y un poder

Un imaginario y una praxis se convierte en no existente,

En nuestro tiempo, pensar sino que es un conocimiento

en duda el statu quo”. (Santos, (2009, p. En la tarea de consolidar a los

hallar formas comunes de buscar la sociedades colonizadas, del otro lado

Gallardo, H. (2000). Política y Kant, Immanuel. Crítica de la razón

Wolkmer, A.C (2003). Introducción al

ISSN digital Nº 2539-3812

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