(Viena, 1882 - Londres, 1960) Psicoanalista británica de origen austriaco, pionera
del análisis infantil y del estudio de las psicosis. Fue la última de los cuatro hijos de Moriz Reizes y Libusa Deutsch, ambos hebreos, descendientes de familias de rabinos. Sin embargo, fue educada de manera liberal, sin imposiciones religiosas.
A los veintiún años se casó con un ingeniero, Arthur S. Klein, de quien tuvo tres hijos, por lo que debió interrumpir sus estudios de medicina. En Budapest, donde se había trasladado en 1910 con su esposo, leyó La interpretación de los sueños, de Freud, y el interés que dicha obra despertó en ella la llevó a convertirse en la principal refundadora del psicoanálisis. Melanie Klein supo observar y tratar fenómenos psíquicos hasta entonces ignorados. Ferenczi la animó a que psicoanalizara a niños, pero las investigaciones que emprendieron juntos no le resultaron satisfactorias.
En el Congreso de Psicoanálisis de La Haya conoció a K. Abraham, quien intuyó
su genialidad y la escogió para un segundo análisis en Berlín, pero Abraham murió al cabo de sólo nueve meses. En cualquier caso, el encuentro fue decisivo para Melanie Klein, que se consideró siempre continuadora de sus ideas.
La rivalidad con Anna Freud, que también había empezado a psicoanalizar a niños partiendo de premisas divergentes, así como los continuos ataques que suscitaban tanto sus descubrimientos como su fuerte personalidad, la llevaron a aceptar la invitación de su simpatizante, Jones, y en 1926 se estableció en Londres.
Es suyo el concepto de "fantasía" o "fantasma" inconsciente ("phantasie"),
correlativo psíquico dinámico de la pulsión, escena dramática cuyos protagonistas son los objetos interiorizados. Klein descubrió que las fantasías actúan sobre toda actividad humana. Definió dos "posturas" mentales que determinan la vida psíquica, ya sea en el desarrollo normal, ya en la patología más grave, y que -como se descubriría a continuación- constituyen además dos visiones del mundo contrastantes en lo que respecta a los fantasmas (Money-Kyrle): la posición "esquizo-paranoide", dominada por manías persecutorias, por vivencias de orden psicótico, por la escisión y la proyección (responsable de la percepción de los "objetos parciales" escindidos en "buenos" y "malos"), en relación dialéctica con la posición "depresiva", en la que predominan las preocupaciones reparatorias, las fuerzas sinérgicas y de síntesis.
Fundamentos conceptuales:
En primer lugar hay un concepto básico que es el de Posición.
Una Posición no es una etapa o fase transitoria, sino una estructura, ya que se trata de la organización particular de un conjunto de elementos que se relacionan entre sí. Existen dos posiciones que son la Esquizoparanoide (primera mitad del año de vida) y la Depresiva (segunda mitad), y en cada una de ellas podemos destacar un modo particular de relacionarse con los objetos, como así también una Ansiedad Específica y un conjunto de mecanismos de defensa contra esa ansiedad.
Dichas posiciones persisten a lo largo de la vida. Aparecen en las fases más
precoces del desarrollo y resurgen luego en determinadas condiciones; es decir que depende del modo como se vayan elaborando serán las características de su evolución en el tiempo. No son etapas que se superan, un sujeto oscila entre estas dos posiciones toda la vida dependiendo de la ansiedad predominante.
Las ansiedades que caracterizan al primer año de vida siguen siempre activas en la personalidad, la posición depresiva nunca llega a reemplazar completamente a la esquizoparanoide pero cuando el yo logra integrarse y tener una relación firme con la realidad se espera que los mecanismos neuróticos vayan reemplazando a los psicóticos. Melanie Klein considera a la neurosis como una defensa y un modo de elaboración de las primeras ansiedades, que se caracterizan sobre todo por ser poco realistas y sumamente intensas y abrumadoras.
Otro concepto importante es el de Fantasías, marcando algunas diferencias
acerca de cómo éstas son conceptualizadas por Freud. M. Klein piensa a las fantasías inconscientes como la expresión mental de los instintos y ubica al origen de las mismas en el comienzo de la vida. Ver las cosas de este modo supone pensar (a diferencia de la teoría freudiana), una organización yoica lábil pero presente desde el inicio de la vida, que se encuentra permanentemente entre la organización y la desorganización; pero se trata de un yo con tendencia a la integración.
Además de que se introduce el concepto de instinto de vida e instinto de muerte.
En la posición esquizo-paranoide, ante la gran tensión que le produce el Instinto de Muerte el yo deflexiona – desvía, redirige - parte de aquel, proyectándolo hacia afuera y conformando de este modo al primer objeto malo: pecho malo y amenazador que será en adelante un objeto perseguidor del que hay de defenderse.
Por lo tanto el miedo original al Instinto de Muerte se verá transformado en miedo
a un perseguidor y éste será el responsable de la ansiedad específica de la posición esquizoparanoide que es la Ansiedad Persecutoria.
Existe también el objeto parcial bueno Pecho Bueno Ideal, que condensa el instinto de vida que también es proyectado, una parte hacia la creación de un objeto parcial y la otra quedará en el yo consolidando la relación libidinal con dicho objeto.
Herramientas terapéuticas:
En la escuela inglesa comienza lo que se denomina técnica psicoanalítica del
juego infantil. Para analizar niños acepta sus juegos, dramatizaciones, expresiones verbales y sueños como material igualmente significativo. A través de ellos explora sistemáticamente las fantasías conscientes e inconscientes de los pequeños.
La exploración del inconsciente infantil, interpretar las fantasías, los sentimientos,
las ansiedades y experiencias expresadas en el juego, y si este está inhibido, explorar las causas de dicha inhibición. No se deben reprimir las fantasías agresivas del niño sino, por el contrario, dejar que las sienta y exprese tal y como se le aparecen. La función del analista es comprender la mente del paciente y transmitirle qué es lo que ocurre en ella. El analista tiene exclusivamente la función de interpretar en profundidad todo el material asociativo que trae el paciente. Resalta la importancia de analizar la transferencia positiva y negativa, la ansiedad y la culpa, así como los efectos adversos de interpretar parcialmente el material o de introducir técnicas no analíticas como actitudes de orientación y directivas. El juego infantil es una manera simbólica de elaborar fantasías y modificar la ansiedad. El niño trata de dominar los peligros de su mundo interno desplazándolos al exterior y aumentando de esta forma la importancia de los objetos externos. El juego es como un puente entre la fantasía y la realidad; una manera para el niño de producir símbolos necesarios en el desarrollo mental.
Es necesario interpretar sistemáticamente la transferencia positiva y la negativa,
para que el paciente pueda aproximarse a comprender su realidad psíquica. Klein rechaza toda medida de apoyo o reaseguramiento, pues solo serviría para enmascarar el suceder espontáneo de ocurrencias que nos permiten descubrir el devenir de los sucesos inconscientes del paciente.
Al interpretar la transferencia positiva y negativa, tal como aparece en la mente del
enfermo, el analista con su interpretación le ayudará a integrar los sentimientos ambivalentes en sus vínculos del presente y del pasado, en la realidad externa y en su mundo interno. Cualquier medida técnica que favorezca la disociación de los sentimientos no ayuda en la integración, que es uno de los principales objetivos terapéuticos. Es necesario, si se quieren obtener estos logros, que el terapeuta tolere la transferencia negativa del paciente cuando este la expresa consciente o inconscientemente.
La manera de afianzar el vínculo terapéutico desde los primeros momentos del
tratamiento es que el paciente se sienta aliviado en sus angustias y comprendido por el terapeuta. Lo único que puede darle al paciente esa seguridad y confianza en el proceso terapéutico, dirá Klein, es que el analista le interprete en profundidad las ansiedades y defensas en sus relaciones de objeto.
Klein centró siempre su atención en las angustias del paciente; hacia allí debe dirigirse la interpretación desde el comienzo, lo que permite que emerjan nuevas fantasías y ansiedades de otras capas del inconsciente.
El analista está intensamente comprometido con las vivencias que el paciente
exterioriza y, por lo tanto, el vínculo transferencial es el eje principal del desarrollo de la sesión.
Autores contemporáneos y sus aportaciones:
Donald Winnicott: Winnicott pone especial énfasis en las características del
medio ambiente. Considera que el desarrollo depende de la presencia de la madre y de los cuidados que ella proporciona al bebé. Propone que el analista debe llevar a cabo una función de sostenimiento, similar a la que realiza una madre suficientemente buena. Una de las preguntas centrales que plantea es: ¿Cómo un funcionamiento materno adecuado puede pensarse dentro del marco del psicoanálisis, en la relación actual con el paciente? El autor propone conducir al paciente a lo que denomina una zona de juego, permitir que surja un espacio de intercambio entre analista y paciente, donde este último se sienta capaz de desplegar toda su emocionalidad.
También introdujo el concepto de Objeto Transicional, Objeto transicional es algún
objeto o fenómeno “que llega a adquirir una importancia vital para el bebé en el momento de disponerse a dormir, y que es una defensa contra la ansiedad, en especial contra la de tipo depresivo”. Por ejemplo, según Winnicott, un objeto blando o de otro tipo, un puñado de lana, la punta de un edredón, una palabra, una melodía, etc.
H. Etchegoyen: Se refirió a la historia de la escuela de Melanie Klein en
Argentina y su apogeo en la influencia de la escuela inglesa del psicoanálisis. Se le atribuye el libro más exhaustivo sobre la técnica psicoanalítica, Los Fundamentos de la Técnica Psicoanalítica (2010), que se tradujo al inglés, italiano, portugués, francés y rumano. Etchegoyen afirmaba que de la ética surgen el sentido y la coherencia de las normas del psicoanálisis.
También escribió varias obras en colaboración con otros colegas. Como
académico, supo valorar y transmitir distintas teorías psicoanalíticas y promover el intercambio entre analistas con distintas corrientes de pensamiento.
Bion Wilfred: Según Bion, el pensamiento se genera de dos maneras: en la
primera, los pensamientos aparecen primero en forma primitiva y posteriormente se creará una especie de “máquina para pensar”, la cual transformará ese cúmulo de experiencias, sensaciones y percepciones rudimentarias en pensamientos como tal. En la segunda, Bion plantea su teoría sobre el “continente-contenido”: el bebé experimenta una serie de sensaciones y emociones que no puede tolerar y que “expulsa” hacia afuera; la madre -o la persona que cumple la función materna- toma dichas emociones, las modifica y elabora dentro de sí misma; luego, las devuelve al bebé de forma manejable para él. El pequeño toma esos “pensamientos ya pensados” y forma dentro de sí mismo su propio sistema de pensamientos. Con el tiempo, el bebé no solo internaliza los pensamientos, sino la función misma de pensar y, así, comenzará poco a poco a “digerir” y dar significado a sus propias experiencias emocionales. Esto da pie al crecimiento y el desarrollo psíquico.
No obstante, si el bebé o la persona no logran tolerar la frustración y el dolor
mental que implica dar significado a las cosas, los elementos primitivos dentro de la mente se quedarán ahí como una especie de basura o cascajo, los cuales tenderán a ser expulsados en forma de somatizaciones, discursos sin sentido, alucinosis, ideas fanáticas o comportamientos grupales no sanos. Referencias: L. Castro. (2002). Conceptos básicos de la escuela inglesa del psicoanálisis. 2021, de Universidad de Buenos Aires Sitio web: https://www.psi.uba.ar/academica/carrerasdegrado/psicologia/sitios_catedras/elect ivas/081_psicosomaticas/material/archivos/conceptos_basicos_inglesa_psicosoma tica_liberman.pdf Niño, M. V. (2010). Melanie Klein. Su vida y su obra. Psicoanálisis: Revista de la Asociación Psicoanalítica Colombiana, 22(2), 51-58. Klein, M. (1957), Envidia y gratitud. Obras completas..., vol. 6, Buenos Aires, Paidós, 1974. Winnicott, D. W. , (1975) Objetos transicionales y fenómenos transicionales. In Winnicot, D. W. , Realidad y juego, Gedisa. Segal, H. Introducción a la obra de Melanie Klein. Bs. Aires, Paidós, 1965.
Desarrollo del Yo escuela inglesa:
Según la escuela inglesa desde que el bebé nace existe un yo primitivo que es capaz de sentir ansiedad, utilizar mecanismos de defensa y establecer precarias relaciones objetales. El yo establece relaciones de objeto a partir de sus primeros contactos con el mundo externo, tiene una tendencia a la integración como otra de sus funciones primarias. La fuente última de las actividades yoicas yace en la actividad del instinto de vida. A causa de la introyección, simultáneamente, el primer objeto es tomado dentro de sí. Desde un comienzo interactúan las relaciones con los objetos internos y externos. El primero de estos "objetos internalizados", es un objeto parcial, el pecho de la madre. El pecho, al que pronto se le agregan otros rasgos maternos, influye como objeto internalizado de modo vital sobre el desarrollo del yo. Durante los primeros tres o cuatro meses prevalece la angustia persecutoria, la que ejerce sobre el yo una presión que pone a prueba su capacidad de tolerar la angustia. Esta angustia persecutoria a veces debilita al yo, otras lo estimula a crecer, tanto en su integración como intelectualmente. Del tercero al sexto mes del primer año de vida, la necesidad que tiene el bebé de preservar el Objeto interno amado que siente amenazado por sus impulsos agresivos, y la consiguiente angustia depresiva y culpa, también tienen un doble efecto en el yo: pueden amenazar con 'abrumarlo o bien estimular sus sublimaciones y reparaciones. El especial sistema de fantasías centradas en el mundo interno del niño es de importancia fundamental para el desarrollo yoico. El niño experimenta que sus objetos internalizados tienen vida propia, que armonizan o luchan entre sí y con el yo de acuerdo con sus experiencias y emociones.
