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Continuação da 2ª parte...
Os primeiros textos escritos conservados em Aramaico Oficial provenientes de Zincirli,
o que não significa que a linguagem unificada provém Aramaic Samaliano. 42
As dez inscrições de Bar-Rakkab, Rei de Sam'al, escrito em Aramaico Oficial e descoberto na escavação
do alemão Zincirli, pode ser considerada como os primeiros textos do Aramaico Oficial. 43 Com grande
probabilidade, que remontam a segunda metade do século 8 a.c. 44 As inscrições são de estelas
funerárias de Nerab de alguns sacerdotes do deus Lua, Sahar, em Nerab, uma pequena cidade a 7 km
do Sudeste de Alepo, elas foram publicadas pela primeira vez em 1897, por Clermont-Ganneau 45 que
as datou entre 600 e 550 a.C. No entanto, estudos posteriores apontam para outras datas. 46
O Ostracon de Ashur 47 foi encontrado durante as escavações pelo Alemão nos anos 1903-1913, em
Ashur e publicado pela Lidzbarski. 48 Contém uma carta entre dois altos burocratas assírios e datam de
cerca de 650 a.C.
Durante o período do Império Acamenida, os textos do Aramaico Oficial datam de
entre o 5 e 3. séculos a.C. A maior parte desses textos é proveniente do Egito, acima de tudo, desde a
colônia judaica militar em Elefantina. 49
Os textos bíblicos em aramaico também pertencem ao período Aramaico Oficial.
Eles provavelmente foram escritos no 4º século a.C (Esdras 4,8-6,18 e 7,22-26)
e na segunda metade do 2º século (164?),a.c (Daniel 2,4 b-7, 28); Gênesis
31,47; Jeremias 10,11. 50 Estes textos foram adaptados para os textos Massoréticos, assim sofrendo
mudanças ortográficas e gramaticais, no entanto, eles também vêm do
período Aramaico Oficial dos Acamenidas.
Aramaico Nabateu era a língua escrita do Reino Árabe de Petra (Raqam), que traça por volta de 400
a.C, à 200 a.C. O seu reinado, com a invasão romana, tornou-se uma província do Império Romano em
106 d.C. Este reino abrangeu o Península do Sinai, parte oriental da Jordânia e do norte-oriental da
Arábia. Apesar da utilização da escrita do antigo norte árabe, que foi utilizado para escrever no 6º
século a.C, os Nabateus decidiram usar o aramaico. Uma das razões que poderiam ter causado esta
mudança poderia ser o próspero comércio que se conduziu através das suas caravanas com todos os
povos da região falantes do aramaico. Há quase 1.000 inscrições funerárias e votivas na existência do 2º
semestre do 2º século a.C até 356 d.C. Mais de 3.000 inscrições breves comemorativas da Península do
Sinai que datam de entre 150 e 267 d.C, 55 vêm até nós a partir deste período. Poderíamos acrescentar
a estes nove contratos privados e um fragmento encontrado em uma das cavernas na área do Mar
Morto, que remonta ao final do 1º século d.C. 56
Aramaico Palmyreno era um dialeto do aramaico oriental, falado em Palmyra, das quais cerca de
inscrições a partir do 2º e 3º séculos, foram encontradas no antigo centro comercial de Palmyra.
Existem mais de 1.000 votivos, honoríficos e inscrições funerárias. O mais importante texto encontrado
neste aramaico era o imposto sobre tarifas em aramaico e grego para o ano 137 d.c. 57 As inscrições
conservaram as diversas formas ortográficas características do sistema imperial Aramaico, 58 que
poderia ser considerada como um sinal inequívoco de que a continuidade da Aramaico em Palmyra,
apesar da forte pressão Seleucida. Aramaico Arsacida era a língua oficial do Império Parthiano (247 a.C
a 224 d.C.). O estilo, a ortografia e a escrita são muito semelhantes aos Aramaico Imperial Acamenida.
Desde o século 1. d.c. distintas formas locais de Arsacida desenvolveram. Este fato é devido em grande
parte à fraca estrutura do Império Parthiano, devido à contínua pressão da Sassanidas (224-642 d.C)
que, no início de seu reinado, instituiu o Pahlavi, médio persa, como a língua oficial, que adotou, no
entanto, a escrita do Aramaico Arsacida e utilizando muitas palavras como logogramas.59 Os falantes
de aramaico da Babilônia converteram ao coloquial Aramaico Oriental, escrito em uma linguagem que
por alguma razão os Mandeus conservaram algumas características ortográficas Arsacidas e quando eles
emigraram para o sul da Babilônia, que aprovou a escrita da mesma forma que eles não tiveram a sua
própria. Algumas inscrições dedicatórias do aramaico de Hatra permanecem, que datam do período de
dominação Parthiana. Outras inscrições semelhantes foram encontrados muito perto de Ashur.
4. 5. Aramaico Moderno
No Oriente Médio, o Aramaico Moderno 70 é fundamentalmente falado pelos cristãos e também por
pequenas populações de Judeus e Mandeus. Entre os que conhecedores e estudiosos, o aramaico é,
infelizmente, associado com línguas mortas embora ainda seja a língua materna de centenas de
milhares de falantes de diferentes regiões do Iraque, Irã, Síria, Líbano e Turquia. Na diáspora, o
Aramaico Moderno é falado, por exemplo, nos Estados Unidos, alguns países europeus, na Austrália e
nos países da antiga União Soviética. Durante a invasão muçulmana do Oriente Médio, o árabe impôs a
si próprio ao longo dos locais das línguas faladas nativas, incluindo tanto o Aramaico Ocidental e
Oriental, entre outros.
Aramaico Ocidental é falado hoje em aldeias Sírias da Ma'lula, Bax'a e Gubb'adin para o Nordeste de
Damasco. As três aldeias foram originalmente habitada por cristãos ocidentais, com o tempo, porém,
as duas últimas foram ocupadas pelos muçulmanos que expulsaram os habitantes cristãos. Apenas
Ma'lula mantém hoje uma presença cristã. Apesar da influência árabe, este dialeto mantém a estrutura
do Aramaico Médio/Tardio, sobretudo, nos aspectos morfológicos e filológico.
Aramaico Central e Oriental cobrem uma vasta gama de dialetos espalhados ao longo do Sudeste da
Turquia, Noroeste do Irã, Nordeste e Norte do Iraque e Síria. Um fato importante a considerar é que
muitos dos falantes desses dialetos foram transferidos para a Europa e para os Estados Unidos, entre
outros, ou reinstalados nas grandes cidades, como Teerã, Kirmanshah, Hamadan, Abadan [do Irã] e
Bagdá, Kirkuk, Basrah, Mosul (no Iraque) Assim, dependendo da localização geográfica, estes dialetos
sofreram a invasão, em menor ou maior grau, das línguas dominantes local. Por exemplo, os Assírios no
Iraque e na Síria sofreram a influência da língua árabe; os assírios Jacobitas, os sírios e os assírios
Antioquianos do sudeste da Turquia sofreram as influências do Árabe, Turco e Curdo. Mas seria
conveniente para explorar este aspecto do aramaico e produzir uma descrição mais precisa e autêntica
da atual situação linguística desses dialetos. Primeiramente dos fatos devem ser considerados quando
se prepara mais uma descrição atualizada desses dialetos é a sua ligação histórica principalmente para
os cristãos orientais e, em menor medida a alguns judeus. Após 1948, quase todos os judeus de língua
aramaica mudou-se para Israel em que o seu destino político está mais previsível, porém, a sua política
de segurança não deveria implicar a manutenção contínua da sua língua aramaica. Na verdade, ele está
sob sério risco de erosão e perda completa, devido à predominância do hebraico. Muito ao contrário do
destino da língua aramaica-judaica, os cristãos estão experimentando tanto instabilidade e insegurança
política e linguista por causa de seus imigrantes e refugiados nos países da diáspora em todo o mundo.
Alguns escritores, como Jastrow 71 e Hoberman, 72 tendem a distinguir três grupos de falantes do Neo-
Aramaico Oriental : (1) Turoyo, (2), os grupos do Nordeste, e (3) o povo Mandaico. Esta classificação
deve ser considerada com certa reserva, uma vez que não oferecem uma visão completa dos diferentes
grupos residentes na Turquia, Iraque, Síria e Irã. O dialeto Turoyo não é apenas falado em Tur'abdin,
mas também em outras localidades ocupadas tanto por Curdos e os chamados Sírios, isto é, os cristãos
orientais que moram em Midyat e suas proximidades, que ainda não estão em comunhão com Roma. A
estes podem ser adicionados os protestantes de Hassana que utilizam um dialeto que é,
fonologicamente falado, muito perto do Turoyo. Não longe de estes lugares existem outras populações
de falantes do Neo-Aramaico que escapou da pesada pressão exercida sobre eles tanto pelo Governo
Turco e pelos Curdos. Entre essas populações são as de: Harbul, Bespen, Mer, Ishshi, Geznach,
Beznaye, etc, que são chamados Assírios (Atoraye) ou Caldeus (Kaldaye).73 Hoje, talvez 95% dos
habitantes destas cidades, são os que vivem na França, Bélgica e Alemanha.
Antes do advento dos missionários cristãos para Urmia e Hakkari, no início do século 19, as
competências de alfabetização [leitura e escrita] em aramaico, foram, mais ou menos, limitada ao
clero. Com os missionários, bem como a abertura de escolas, a alfabetização já não estava confinada;
muitos leigos adquiriram um nível razoável de alfabetização proficiente. Após o deslocamento dos
assírios e sua reinstalação
no Iraque, um pequeno número de escolas particulares foram fundadas, incluindo os de Qasha Yousip
Kalaita, Qasha Khando e do Rabino Yaqu, que foram coletivamente capazes de educar centenas de
falantes em aramaico e ajudá-los a adquirir altos níveis de alfabetização tanto no Antigo e Moderno
aramaico. Os caldeus e os sírios, especialmente em Mossul e suas vizinhanças, tinham sua própria
religião e as instituições educativas através do qual promoveu o uso da manutenção do aramaico. Essas
centenas de pessoas alfabetizadas serviram como professores de milhares de pessoas, um fato que
explica o sucesso da manutenção do aramaico, assim, de longe.
No entanto, a dominância de pervasiva do Árabe em sua boca e alfabetização modalizaram através das
escolas e dos meios de comunicação após meados de 1960 e da urbanização maciça dos falantes de
aramaico, em geral, em todo o Iraque o aramaico foi retrocedendo muito rapidamente na frente do
árabe. Consequentemente, para muitos falantes de aramaico, as competências das alfabetizações na
sua língua nativa é quase inexistente porque o Árabe tornou-se a sua língua de alfabetização.
No Irã, há também localidades de cristãos assírios e caldeus, onde é predominantemente Urmi e uma
variedade de aramaico influenciados pelo Farsi (persa) no ritmo e léxico que é comumente falados.
Urmia ainda continua a ser uma importante localização do aramaico,75 outros locais incluem Teerã,
Hamadan, Kermanshah e Abadan. Na Síria, pelo menos, desde a 1ª Guerra Mundial, um grande número
de assírios migraram do norte do Iraque. Segundo as estatísticas, estes números devem ter até agora
mais de 100.000 almas.
Eles são predominantemente – Ashiret - Assírios. Hoje, a maioria destes também migraram
principalmente para os Estados Unidos e à Europa, com um menor contingente para a Austrália. Há
atualmente 35.000 assírios possivelmente ainda a desfrutar de uma vida na Síria.
A erosão do idioma aramaico não é apenas um fenômeno entre os seus falantes nativos em suas pátrias,
e é mais ainda nos países da diáspora. As novas gerações aprendem a língua vernácula, os pais
cometem o erro de não falar com eles em sua própria língua em casa, o que dificulta a guarda das
partes essenciais do idioma. As próximas gerações, só vão se lembrar que seus pais eram provenientes
do Médio Oriente, mas eles se sentem que se tornaram europeus ou americanos. Eles vão perder a
essência do seu patrimônio cultural se a língua não é cultivada em seu dia-a-dia. Esperamos que o
esforço de alguns grupos nos países da diáspora, sobretudo na Europa e nos Estados Unidos, vai
permitir-lhes manter a sua língua e cultura tanto tempo quanto possível.
Em síntese, poderíamos dizer que estamos apenas no início de um inquérito vigoroso da língua
aramaica, que é em si um extenso ramo da família semita. Seus cinco períodos têm elementos comuns,
apesar de diferentes evoluções. Cada um dos quatro últimos períodos receberam, mais ou menos, uma
ou mais influências de outras variedades de aramaico. No entanto, estes fatores não afeta a base
estrutural dessas variedades. Os textos encontrados até agora, devido ao estado em que chegaram a
nós em muitas ocasiões, permite uma interpretação livre que nem sempre é correta. Esta dificuldade é
vista, em maior medida, nos textos do Aramaico Antigo e ultimamente no Aramaico Moderno que ainda
não está bem estudado.
A discussão sobre a classificação e que datam de diferentes grupos de línguas aramaica ainda é
controverso e aberto para uma análise mais aprofundada. Gradualmente, o volume de materiais
descobertos e as técnicas modernas de investigação e tecnologia nos ajudam a chegar a conclusões
mais definitivas. Apesar das características específicas de cada uma das cinco fases do aramaico, que
todos partilhamos de uma comum estrutura, sistemática e lexicas, independentemente das
características geográficas, dispersão sobre uma grande região. As afinidades dos diferentes grupos são
principalmente atribuído ao histórico de uso internacional como o aramaico, língua oficial e
administrativa dos dois períodos: o Neo-Assírio e Império Persa. 76 Apesar da ocupação do Oriente
Médio por forças estrangeiras, tais como os gregos, persas e romanos, o aramaico continuou seu curso
como o mais difundido meio de comunicação até a invasão árabe muçulmana que foi lentamente
imposta. A existência do último período, ou Aramaico Moderno, é uma prova de que o idioma aramaico
nunca deixou de ser falado no Oriente Médio e no exílio, embora, em forma de dialeto. Estes dialetos
que, mais ou menos, são mutuamente compreensíveis, deveria ser estudados mais profundamente. Em
alguns destes dialetos, há alguns surpreendentes, os aspectos linguísticos são conservados que datam
de um período muito remoto da língua, que é o mesmo que voltar ao Aramaico Antigo.
Nota Editorial
Ele sempre foi muito exigente, como o autor admite, ao classificar os dialetos do Aramaico Moderno,
tanto geograficamente e lingüisticamente devido à sobreposição regionais e linguísticas. Suas
tradicionais classificações em ramos Oriental e Ocidental não podem apenas ser demasiado geral, mas
também confuso, quando no âmbito do ramo Oriente tem os assírios [Nestorianos].
Eu também acreditava fortemente que qualquer classificação dos dialetos do Aramaico Moderno
deveria ser baseado em sua pré distribuição regional na 1ª Guerra Mundial.
Qualquer tentativa de descrição atual dos dialetos e sua tipologia seria
ser muito mais vulnerável a inexatidão se três fatores não forem seriamente
tidos em consideração. Em primeiro lugar, os novos contatos linguísticos estabelecidos entre Aramaico
Moderno e das atuais maiorias de línguas devem ser seriamente reavaliadas. Por exemplo, os dialetos
Tiari anterior não tinha exposição para o árabe, enquanto na Turquia, mas após a sua reinstalação no
Iraque e, em seguida, parcialmente, na Síria, os seus dialetos foram seriamente influenciados pelo
Árabe. Em segundo lugar, a sua deslocação maciça e movimento migratório dos falantes de aramaico
resultou na fusão de muitos dialetos levando a um elevado grau de nivelamento dialetico [redução das
diferenças inter-dialeticas] e o comum aparecimento de dialetos [koinização] 77.
Em terceiro lugar, após a sua reinstalação no Iraque, o Irã e na Síria, os falantes de aramaico foram
tentados a mudar e resolveram mudar em áreas urbanas, onde foram fortemente expostos à maioria
das línguas, por exemplo, Árabe e o Farsi. Esta exposição trouxe graves erosões no Aramaico Moderno.
Porque todo este aspecto do Aramaico Moderno é muito importante, Estudos Oficiais de acadêmicos da
Assíria estão planejando preparar um estudo mais detalhado sobre este assunto.
Contínua...
Notas de rodapé
9 DEGEN R., Altaramäische Grammatik der Inschriften des 10.-8. Jh v. Chr., Wiesbaden 1969, (reprinted in 1978); BEYER K., The Aramaic
Language. Its Distribution and Subdivisions, Göttingen 1986, p. 11, speaks of the appeared written 11th century BC.: "Ancient Aramaic in
written form appeared in the 11th cent. BC. as the official language of the first Aramaen states".
10 Cf. SEGERT S., Altaramäische Grammatik, Leipzig 1975; MARTINEZ B.E., Gramática del Arameo Antiguo, Barcelona 1996, p. 9.
11 With deportation of Arameans to Assyria under the Assyrian dominations the Aramaic language quickly became the principal vehicle of
communication imposing itself on the vernacular tongue. Cf. YILDIZ E., 'The Assyrians a Historical and Current Reality', p.
20; HUG, V., Altaramäische Grammatik der Texte des 7. und 6. Jahrhunderts v. Chr., Heidelberg 1993, p. 20s.
12 Cf. DION, P.E., La langue de Ya’udi. Description et classement de l’ancien parler de Zincirli dans le cadre des langues sémitques de
nord-ouest, Waterloo 1974, p. 323ss.
13 CAQUOT A. – LEMAIRE A., 'Les textes araméennes de Deir’Alla', in Syria 54 (1977) 189-208; WEIPERT M., 'The Balaam Texts from Deir
‘Alla and the Study of the Old Testament', in HOFTIJZER J. - VAN DER KOIJ G., (eds.), The Balaaam Text from Deir ‘Alla Re-evaluated, pp.
153-158.
14 Cf. McCARTER P.K., 'The Dialect of the Deir ‘Alla Texts', pp. 87-99 PRADEE D., 'The linguistic Classification of the Deir ‘Alla Text
Written on Plaster', (HOFTIJZER J. - VAN DER KOIJ G., eds.), pp. 100-105; LIPINSKI E., Studies in Aramaic Inscriptions and Onomastics II,
(Orientalia Louvaniensia Analecta 57), Louvain 1994, pp. 168ss; MARTINEZ B.E., La Gramática del Arameo Antiguo, p. 9.
15 The following list of inscriptions is classified according to the date of their discovery or publication.
16 PONGON H., Inscriptions sémitiques de la Syrie, de la Mésopotamie et de la région de Mossoul, Paris 1907-1908; cf DONNER H. – RÖLLIG
W., Kananäische und aramäische Inschriften, I-III, (= KAI), Wiesbaden 1964-1966, num. 202; GIBSON J.C.L., Textbook of Syrian Semitic
Inscriptions II, (= TSSI) Oxford 1975, num. 5. It is a votive and commemorative stele which dates back to 800 BC..
17 RONZEVALLE S., 'Fragments d’inscriptions araméennes des environs d’Alep', (=Sef 1) in Mélanges de l’Université Saint-Joseph 15 (1930-
1931) 237-260; ID., 'Une inscription araméenne inédite de Sfiré' (ed. of Sef 3) in Bulletin du Musée de Beyrouth 13 (1956) 23-41; the ed. of
Sef 1 y Sef 2 was done by DUPONT-SOMMER A., Les inscriptions araméennes de Sfireé (Stèles 1 et II), Paris 1958; cf. DONNER H. –
RÖLLIG W., KAI nums. 222-224; GIBSON J.C.L., TSSI II num. 7-9 who only deals with Sef 1 A and C; Sef 2 C; Sef 3. It is highly probable they
date from the mid 8th Century BC. and are steles which transmit juridical treaties between the Kingdom of Arpad and other Kingdoms
which are principally Aramean.
18 INGHOLT H., Rapport préliminaire sur sept campagnes de fouilles à Hamat en Syrie (1932-1938), Copenague 1940, pp. 115-117, Cf.
DONNER H. – RÖLLIG W., KAI nums. 203-213; GIBSON J.C.L., TSSI II num 6. They contain titles of some important persons and they date
between 9th and 8th centuries BC..
19 Cf. DONNER H. – RÖLLIG W., KAI num. 201; GIBSON J.C.L., TSSI II num. 1 20 ALBRIGHT W.F., 'A Votive Stele Erected by Ben-Hadad I of
Damascus to the God Melcarth', in Bulletin of the American Schools of Oriental Research 37 (1942) 23-29.
21 PEUCH É., 'La stèle de Bar-Hadad à Melqart et les rois d’Arpad', in Revue Biblique 99 (1992) 311-334, here p. 332.
22 Cf. DONNER H. – RÖLLIG W., KAI num. 232; GIBSON J.C.L., TSSI II num. 2.
23 Cf. PUECH É., 'L’ivoire inscrit d’Aslan Tash et les rois de Damas', in Revue Biblique 88 (1981) 544-562. The interpretation, which this
author makes differentiates from that made by GIBSON in TSSI II, p. 4s
24 Cf. EPH’AL I. – NAVEH J., 'Hazael’s Booty Inscriptions', in Israel Exploration Journal 39 (1989) 192-200; BRON F. y LEMAIRE A., 'Les
inscriptions araméennes de Hazaël', in Revue d’Assyriologie et d’Archéologie Oriental 83 (1989) 35-44.
25 AVIGAD N., 'An Inscribed Bowl from Dan', in Palestine Exploration Quarterly 100 (1968) 42-44.
26 MAZAR B., '‘ein Gev. Excavations in 1961', in Israel Exploration Journal 14 (1964) 27-29.
27 Cf. BIRAN A. – NAVEH J., 'An Aramaic Stele Fragment from Tel Dan', in Israel Exploration Journal 43 (1993) 81-98; also LIPINSKI E.,
Studies in Aramaic Inscriptions and Onomastics II, pp. 83-101.
28 Cf. DONNER H. – RÖLLIG W., KAI num. 231; GIBSON J.C.L., TSSI II num. 10.
29 FRIEDRICH J., Die Inschriften von Tell Halaf, in Archiv für Orientforschung (=AFO), Beiheft 6, Berlin 1940, p. 69f.
30 Cf. DANKWARTH G. – MÜLLER Ch., Zur altaramäischen “Altar”-Inschrift von Tell Halaf, in AFO 35 (1988) 73-78; also LIPINSKI E., Studies
in Aramaic Inscriptions and Onomastics II, pp. 15-18.
31 LIPINSKI E., Studies in Aramaic Inscriptions and Onomastics II, pp. 21-30.
32 ABOU-ASSAF A. – BORDREUIL P.- MILLARD A.R., La statue de Tell Fekherye et son inscription bilingüe assyro-araméenne, Paris 1982.
33 Cf. MARTÍNEZ B.E., Gramática del Arameo Antiguo, p. 13.
34 VON LUSCHAN F., Ausgrabungen in Sendschirli I-V, Berlin 1893-1943.
35 Cf. DONNER H. – RÖLLIG W., KAI num. 25. In spite of the fact that some authors consider it Phoenician the more representative experts
include it in the Samalian group. The most important contribution is that of DUPONT-SOMMER A., Un inscription nouvelle du roi Kilamou
et le dieu Rekoub-el in Revue de l’Histoire des Religions 133 (1947/48) 19-33; DION P.E. La Langue de Ya’udi, p. 16; TROPPER J., Die
Inschriften von Zencirli (Abhandlungen zur Literatur Alt-Syrien-Palästinas, Band 6), München 1993, p. 50.
36 Cf. IBIDEM, KAI num. 214; GIBSON J.C.L., TSSI II num.13. This statue found in 1890, with an inscription dedicated to the god Hadad has
been raised in the first half of 8th century BC. it was published for the first time by VON LUSCHAN F. – SACHAU E., Ausgrabungen in
Sendschirli I, Berlin 1893.
37 Cf. DONNER H. – RÖLLIG W., KAI num. 215; GIBSON J.C.L., TSSI II num. 14. This inscription dates from the second half of the 8th
century BC. and although it was found in the cemetery of Tahtale Pinar, the Experts think that it comes from the province of Gercin,
some 7km from Zincirli.
38 HOFTIJZER J. – VAN DER KOOIJ G., Aramaic Texts from Deir’Alla, Leiden 1976.
39 CAQUOT A. – LEMAIRE A., 'Les textes araméennes de Deir’Alla', in Syria 54 (1977) 189-208.
40 WEIPERT M., The Balaam Texts from Deir ‘Alla and the Study of the Old Testament, (ed. HOFTIJZER J. – VAN DER KOOIJ G.), Leiden
1991, pp. 153-158.
41 LIPINSKI E., Studies in Aramaic Inscriptions and Onomastics II, pp. 103f.
Siríaco/Aramaico
Tipo Alfabeto Consonântico
Proto-Sinaitico >
Genealogia
Aramaico
Local Oeste da Ásia
Tempo 1. Século d.c
Da direita para a esquerda
Direção da escrita
No ano 489 d.c, um cisma ocorreu na igreja cristã síria entre os seguidores de Nestorius da Pérsia e
Jacó de Edessa. Isto não só dividiu a igreja, mas também iniciaram o processo de divisão das escrita
Estrangela em dois ramos. O ramo ocidental, conhecida como Jacobita, ou mais
correctamente Serto, apareceu ao redor do século 8 d.c e teve uma forma muito mais do que a
escrita cursiva Estrangela. O ramo oriental, chamado Nestoriano, desenvolveram a partir da escrita
Estrangela mais antiga, só mostrando um pouco distinta por volta do sec. 12 d.c.
O gráfico seguinte ilustra os três tipos de escrita, Estrangela, Serto (Jacobita), e Nestoriano.
Originalmente, como o aramaico, o Estrangela não tinha quaisquer sinais para marcar as vogais. No
entanto, a grande confusão e ambiguidade na leitura foi imenso, e isso se tornou o suficiente para a
criação de dois sistemas de marcação de vogais. Cerca de 700 d.c, a escrita Serto aprovaram as vogais
das letras gregas, e modificou-se em vogal diacriticas. A vogal diacrítica do Serto é geralmente escrito
acima da consoante que a vogal seguinte. No entanto, se uma letra consoante ocupa um espaço
vertical, a vogal diacrítica pode ocorrer sob ela. Outro sistema, localizado no Oriente, onde os
Nestorianos criaram, apareceram mais cedo durante o 4 º século d.C. Nesse sistema, as versões
modificadas das letras y e w foram utilizados para os sons [i], [u], e [o], enquanto a nova diacritica
foram criadas para soletrar os sons [a], [ã], [e], e [é]. Pensa-se que este método de marcação de vogais
influenciou as vogais que são representadas no Hebraico.
Na ilustração anterior, as caixas azuis na seção Nestoriana de letras que representam as consoantes, e
os atributos diacriticos das vogais. Note uma modificação diacrítica no y ouw é escrita após a letra
consoante, mas como o Siríaco é escrito da direita para a esquerda, a vogal diacrítica será exibida
à esquerda da letra consoante. Milagrosamente, mesmo através de inúmeras invasões, turbulência
política e perseguição religiosa, os falentes de Aramaico/Siríaco suportaram. Ainda hoje são conhecidos
como assírios, eles continuam a usar aramaico na liturgia, publicam jornais em aramaico, e tem uma
presença ativa na web.Como o Siríaco/Aramaico pouco mudou nos últimos dois mil anos, os Assírios são
orgulhosos que falam uma língua, que tem um link direto para o mundo antigo da Mesopotamia e com
Jesus o Messias.