Teología Dispensaciónal

ENSAYO POR Michael J. Vlach

Traducido por Hno. Freddie Ruiz

DEFINICIÓN
El Dispensacionalismo es un Sistema teológico evangélico que aborda los temas
concernientes a Israel, la iglesia, los pactos bíblicos y los últimos tiempos. Este sistema
defiende la interpretación de las profecías del Antiguo testamento que involucran al Israel
nacional/étnico, además de la idea en la cual se presenta a la iglesia como una entidad del
nuevo testamento distinta a Israel

RESUMÉN
Después de una breve descripción introductoria de la teología dispensaciónal, este ensayo
examinará, a su vez, las características esenciales del dispensaciónalismo, como su
hermenéutica distintiva, sus creencias teológicas específicas y, finalmente, sus desarrollos
posteriores.
El dispensacionalismo es un sistema teológico evangélico que aborda cuestiones
relacionadas con los pactos bíblicos, Israel, la iglesia y los últimos tiempos. También
defiende una interpretación literal de las profecías del Antiguo Testamento que involucran
al Israel étnico / nacional, y además abordad la idea de que la iglesia es una entidad del
Nuevo Testamento distinta a Israel.
Al igual que otros sistemas evangélicos, el dispensacionalismo es un desarrollo posterior a
la Reforma. En su libro, Dispensacionalismo antes de Darby, William C. Watson
documenta una fuerte esperanza futurista para el Israel étnico / nacional que existió entre
muchos teólogos ingleses en los siglos XVII y XVIII. En el siglo XIX, el
dispensacionalismo recogió y lo construyó sobre esta esperanza.
Como sistema, el dispensacionalismo está vinculado con las enseñanzas del teólogo anglo-
irlandés y el ministro de los Hermanos de Plymouth, John Nelson Darby (1800-82). Basado
en su estudio de Isaías 32, Darby creía que Israel experimentaría bendiciones terrenales en
una dispensación futura en el cual sería diferente de lo que experimentaría la iglesia. Abogó
por una fuerte distinción entre Israel y la iglesia. Darby también popularizó la idea de que
la iglesia sería raptada o arrebatada al cielo justo antes de la septuagésima semana de
Daniel.
El dispensacionalismo temprano comenzó en Gran Bretaña, pero luego experimentó una
gran popularidad en los Estados Unidos. Darby y otros ministros de los Hermanos llevaron
el dispensacionalismo a América. El aumento de la popularidad del dispensacionalismo
también se produjo a través de conferencias bíblicas, el surgimiento de institutos bíblicos y
universidades, la influencia del Seminario Teológico de Dallas (est. 1924) y la popularidad
de los programas de radio y televisión de los maestros dispensacionales. El libro de Hal
Lindsey, The Late Great Planet Earth y la serie de libros Left Behind (Tim LaHaye y Jerry
Jenkins) fueron libros publicados desde una perspectiva dispensaciónal que se convirtieron
en best sellers. El dispensacionalismo sigue siendo popular en los Estados Unidos, pero
también tiene muchas críticas.

Dispensaciones y El rapto Pre

Tribulaciónal
Las dos mayores características reconocidas del dispensacionalismo involucre la creencia
(1) de siete dispensaciones y (2) un rapto-pretibulaciónal de la iglesia en el cual será
arrebatada a los cielos antes de siete años del periodo de tribulación

Primero, mientras se está afirmando que la salvación ha sido siempre por gracia solo por fe,
el dispensacionalismo enseña que Dios ha trabajado en diferentes maneras y en diferentes
periodos de la historia. También a menudo enseña las varias dispensaciones que involucran
las pruebas hacia la humanidad, los fallos y por consiguiente los juicios. Estas siete
dispensaciones son (1) inocencia; (2) conciencia; (3) gobierno humano; (4) promesa; (5)
ley; (6) gracia; y (7) reino. No todos los dispensacionalistas están de cuerdo en cuántas
dispensaciones hay y cómo deberían llamarse. Si bien muchos creen en siete
dispensaciones, otros dicen que hay entre cuatro y ocho. Además, algunos han diferido en
los criterios para determinar una dispensación.

El Dispensacionalismo es conocido por afirmar un rapto pretibulaciónal. Esto involucra la

idea de que la iglesia será arrebatada a los cielos antes de los siete años del periodo de
tribulación. Esta tribulación o día del Señor incluye el juicio de Dios en un mundo
incrédulo, así como también involucrará a Dios brindando la salvación a Israel. Los
dispensacionalistas creen que 1 Tesalonicenses 1:10 y Apocalipsis 3:10 revelan que a la
iglesia se le promete un rescate físico de este período de ira divina. También creen que 1
Tesalonicenses 4:15-17  describen los eventos del rapto. Mientras que la mayoría de los
dispensacionalistas creen en un rapto pretibulaciónal, algunos se aferran a otros puntos de
vista sobre el rapto, como los mid-tribulacionistas, la pre-ira (antes de la ira) y los
postribulaciónistas. Por lo tanto, la visión del rapto pretibulaciónal no es una doctrina
esencial del dispensacionalismo, aunque la mayoría de los dispensacionalistas lo creen.

Fundamentos del Dispensaciónalismo

Los académicos dispensacionales han enfatizado ciertas creencias como las más esenciales
a este sistema. Charles Ryrie (1925-2016), por ejemplo, presentó una condición sine qua
non (es decir, condiciones esenciales) de dispensacionalismo que involucraba tres áreas: (1)
una distinción entre Israel y la iglesia; (2) una hermenéutica de "interpretación literal" a
todas las áreas de las Escrituras, incluidas las profecías del Antiguo Testamento; y (3) la
gloria de Dios como el propósito subyacente de Dios en la historia.

Otro dispensacionalista como, John Feinberg, ofreció seis "elementos esenciales" del
dispensacionalismo: (1) múltiples sentidos de términos como "judío" y "simiente de
Abraham"; (2) una hermenéutica que reafirma que el Nuevo Testamento no reinterpreta el
Antiguo; (3) las promesas incondicionales al Israel nacional en el Antiguo Testamento
deben de ser cumplidas con el Israel nacional; (4) un futuro distintivo para Israel; (5) la
iglesia como un organismo distintivo; y (6) una filosofía de la historia en donde la historia
es la implementación gradual y el desarrollo del reino de Dios.

Las listas de Ryrie y Feinberg muestran que el dispensacionalismo se trata principalmente

de una interpretación hermenéutica de la Biblia, especialmente con las profecías del
Antiguo Testamento sobre el Israel étnico / nacional involucrando ciertas creencias con
respecto a Israel y la iglesia.

Hermenéutica
Con respecto a la interpretación de la Biblia, los dispensacionalistas promueven lo que ellos
llaman una hermenéutica "literal consistente" o "gramatical-histórica" para la Biblia. La
palabra "literal" está en disputa y los dispensacionalistas reconocen que otros sistemas a
menudo también son literales con sus interpretaciones. Pero con lo que ellos quieren decir
con respecto a la hermenéutica consistente literal es que todos los pasajes de la Biblia,
incluidas las secciones proféticas del Antiguo Testamento y el Libro de Apocalipsis, deben
entenderse de acuerdo con sus contextos gramaticales, históricos y de género. Hacerlo
afirma la importancia del Israel étnico / nacional en los propósitos de Dios y que la iglesia e
Israel son distintos.

También en relación con este tipo de interpretación el dispensacionalismo sostiene como

hermenéutica que el Nuevo Testamento se basa en el significado del Antiguo Testamento,
Pero sin que el Nuevo Testamento trasciende ni reinterprete los pasajes del Antiguo
Testamento o la línea argumental que comenzó en el Antiguo Testamento. Por lo tanto, hay
una continuidad en la historia entre las expectativas del Antiguo Testamento y los
cumplimientos del Nuevo Testamento en el transcurso de las dos venidas de Jesús.
Además, el dispensacionalismo reconoce la existencia de tipos y conexiones tipológicas en
la Biblia, pero no cree que los tipos eliminen o trasciendan la importancia del Israel étnico /
nacional en la historia de la Biblia. Además, el hecho de que Jesús sea el último israelita no
significa que las promesas a la entidad corporativa de Israel no se cumplirán como se
indicó. El dispensacionalismo afirma que Jesús es el último israelita que salvará y
restaurará el Israel étnico / nacional y traerá bendiciones a los gentiles (véase Isaías 49: 3-
6). Una fase inicial de esto está ocurriendo en la iglesia hoy, mientras que un cumplimiento
final ocurrirá en el reino terrenal de Jesús después de la segunda venida.

Creencias Teologicas

Cumplimiento de todos los aspectos de los pactos de promesa

La mayoría de los sistemas teológicos cristianos afirman que las promesas del pacto de
Dios se cumplirán y que esto ocurrirá a través de Jesús. El dispensacionalismo, afirma que
todas las promesas espirituales, físicas y nacionales contenidas en los pactos de la promesa
(es decir, abrahámico, davídico, nuevo) deben cumplirse literalmente. Esto incluye
promesas sobre Israel, las naciones y la tierra. Algunas promesas se cumplieron con la
primera venida de Jesús, mientras que otras esperan la segunda venida de Jesús. Por lo que,
no solo deben ocurrir las bendiciones espirituales, como el perdón de los pecados, la
salvación, la unidad judío-gentil y el Espíritu Santo que mora en el interior, sino que las
promesas físicas que involucran a las naciones, la tierra, la cultura y la agricultura, etc.,
Estas también deben cumplirse literalmente. Además, las promesas al Israel étnico /
nacional deben cumplirse con el Israel étnico / nacional. Si bien ciertas bendiciones
espirituales asociadas con estos convenios se participan o se cumplen parcialmente con la
iglesia, el alcance completo de las bendiciones del convenio, incluidas las bendiciones
físicas, terrestres y nacionales para Israel, esperan el regreso y el reino de Jesús.
Significancia continua del Israel Étnico/Nacional

El dispensacionalismo afirma que la etnia/nacional de Israel permanece en los propósitos de

Dios que lo será en el futuro. Además de salvar a un remanente de creer en Israel en esta
era, Dios salvará y restaurará al Israel étnico / nacional en su conjunto en el futuro
(ver Rom. 11:26). Así como Israel en su conjunto rechazó a Jesús en su primera venida
(ver Lucas 19:41-44) La misma Israel como entidad corporativa creerá en Jesús alrededor
del tiempo de su segunda venida a la tierra (ver Mat. 23:39; Rom. 11:26-27). La nación que
recibió las maldiciones del pacto por desobediencia también recibirá las bendiciones del
pacto por la creencia y la obediencia (ver Deut. 30:1-10). Esto conducirá a una inversión de
los "tiempos de los gentiles" en los que los poderes gentiles dominan a Israel y a su tierra
(ver Lucas 21:24), y dará lugar a mayores bendiciones para el mundo (ver Rom. 11:12, 15).
El dispensacionalismo cree que Israel tendrá un papel funcional para las naciones cuando
Jesús gobierne las naciones a su regreso a la tierra (ver Isa. 2:2-4; Mat. 25:31).

La iglesia como nueva entidad del Nuevo testamento

El dispensacionalismo afirma que Dios siempre ha tenido un pueblo a lo largo de la

historia, sin embargo, la iglesia es una entidad del Nuevo Testamento que comenzó en el
Libro de los Hechos. La iglesia no existía como entidad en el Antiguo Testamento, sino que
es un organismo neotestamentario vinculado con la llegada de Jesús el Mesías y el
ministerio de bautismo del Espíritu Santo. Si bien Dios siempre ha tenido un "pueblo" de la
antigüedad, es Jesús y el ministerio del Espíritu Santo el que marca el comienzo de la era de
la iglesia. Estas son realidades del Nuevo Testamento, no del Antiguo Testamento. La
iglesia también tiene una estructura específica (ancianos, diáconos, etc.) y una función (la
Gran Comisión) que se ajusta específicamente para esta época antes del regreso de Jesús a
la tierra.

Distinciones entre Israel y la iglesia

El dispensacionalismo mantiene una distinción entre Israel y la iglesia. Israel como entidad
étnica/nacional tiene sus raíces en Abraham (ver  Gen. 12:2-3), mientras que la iglesia es la
entidad del nuevo testamento.

Además de que Israel es el vehículo de Dios para las Escrituras y el Mesías, Los
dispensacionalistas sostiene que el propósito de la nación es llevar la bendición al mundo
( ver Gen. 12:2-3). ( esto ocurre en ambas en esta época, con Israel incrédulo como en el
futuro cuando Israel en su conjunto cree en Jesús (ver Rom. 11:12, 15, 26). Por otro lado,
la iglesia en esta época es una entidad multiétnica con una estructura de gobierno y una
misión equipada para la proclamación del evangelio mundial antes de que Jesús regrese.
Cuando Jesús venga nuevamente para establecer su reino, la iglesia reinará con Jesús en la
tierra. (ver Apoc. 2:26-27; y 5:10).

La distinción entre Israel e iglesia significa que las promesas y los convenios hechos con
Israel no pueden encontrar un cumplimiento completo con la iglesia, ya que la iglesia no es
Israel, y Dios debe cumplir Sus promesas con el grupo al que se hicieron originalmente las
promesas (es decir, Israel étnico / nacional ) Algunos dispensacionalistas creen que las
promesas a Israel no se cumplen hoy en la iglesia (dispensacionalistas clásicos), mientras
que otros creen que hay un cumplimiento parcial de algunas promesas del pacto con la
iglesia (dispensacionalistas progresivos). Sin embargo, todos los dispensacionalistas creen
que el cumplimiento completo de las promesas del Antiguo Testamento ocurrirá en el
futuro cuando Israel sea salvo y restaurado.

Futurismo

El dispensacionalismo está fuertemente conectado al futurismo. El futurismo es el punto de

vista de que hay grandes porciones de la profecía bíblica que espera el cumplimiento futuro
de nuestro punto de vista actual en la historia. Esto incluye gran parte del discurso de los
olivos (Mateo 24-25; Marcos 13; Lucas 21), y apocalipsis 6–22:5. Particularmente
significativo para el dispensacionalismo es la creencia de que la septuagésima semana de
Daniel 9:27  ocurrirá en el futuro. Supuestamente, esto implica un próximo período de siete
años que incluye la actividad de una figura del anticristo que realiza un evento de
abominación en el templo judío. Los dispensacionalistas creen que varios eventos descritos
en el Discurso de Jesús de los Olivos y Apocalipsis 6-19 corresponden a los eventos
explicados en Daniel 9:27.

Premilenialismo

Todos los dispensacionalistas sostienen el premilenialismo y la opinión de que el reinado

de mil años (es decir, el milenio) de Apocalipsis 20:1-6 es un futuro reino terrenal que
sigue a la segunda venida de Jesús. Este milenio es visto como el cumplimiento de varios
pasajes del reino en el Antiguo Testamento (ver Isaías 9; 11; Zacarías 14). todos los
dispensacionalistas son premilenialistas. pero no todos los premilenialistas son
dispensacionalistas, Lo que a menudo distingue a los premilenialistas dispensacionales de
los premilenialistas no dispensacionales es la creencia dispensaciónal de que Israel será
restaurado como una nación con un papel funcional de liderazgo y servicio a otras naciones
durante el próximo reino milenario.

Significancia Geo-Política en las Naciones Futuras

Además de afirmar una importancia futura para el Israel étnico / nacional, el

Dispensacionalismo afirma que Dios tiene un propósito futuro para las naciones
geopolíticas en el reino terrenal venidero (ver Isa. 19:16-25; Zac. 14) . Por lo tanto, los
propósitos futuros de Dios involucran a individuos y naciones salvos (ver Apoc. 21:24, 26).
Egipto, por ejemplo, tiene un papel importante en el próximo reino de Dios según pasajes
como Isaías 19:16-25 y Zacarías 14. Los dispensacionalistas creen que la nación Israel
tendrá un papel funcional de liderazgo y servicio a estas naciones en el futuro. Una
implicación de esta visión dispensaciónal es que la iglesia de esta época no es la era final de
los planes de Dios en la tierra. Una regla venidera de Jesús sobre las naciones e Israel
ocurrirá después de esta edad. La mayoría de los dispensacionalistas creen que la iglesia de
esta época gobernará con Jesús sobre las naciones en este momento (ver Apoc. 2:26-27;
3:21).

Desarrollos dentro del

dispensaciónalismo

El dispensacionalismo se ha desarrollado desde la época de Darby hasta hoy. Se han

reconocido tres eras generales o formas de dispensacionalismo: (1) dispensacionalismo
clásico o tradicional (1830-1940); (2) Dispensacionalismo revisado (1950s-1986); y (3)
Dispensacionalismo progresivo (1986-presente). Estas tres eras o formas están unidas por la
creencia en un futuro para el Israel étnico / nacional y una distinción entre Israel y la
iglesia. Los dos últimos, revisados y progresivos, presentan más continuidad entre Israel y
la iglesia que la que se encuentra con el dispensacionalismo clásico / tradicional. Como se
mencionó anteriormente, el dispensacionalismo implica creencias que son fundamentales
para el sistema. Pero también hay creencias que son más secundarias. Las variaciones
dentro del dispensacionalismo involucran asuntos secundarios que no están en el corazón
del sistema. Un ejemplo es la aplicabilidad del Sermón del Monte para esta época. El
dispensacionalismo clásico / tradicional a veces afirmaba que el Sermón del Monte se
aplicaba solo al futuro reino milenial. Mientras que los dispensacionalistas revisados y
progresivos, afirmaron que el Sermón del Monte se aplica a la iglesia hoy. otros temas
involucran la relación del reino de Dios y el reino de los cielos. El dispensacionalismo
clásico / tradicional a veces afirmaba que estos dos reinos eran diferentes: el primero se
refería al gobierno general de Dios sobre el universo, el último se refería al reino venidero
del Mesías sobre la tierra. Pero el dispensacionalismo revisado y progresivo ha declarado
que el reino de Dios y el reino de los cielos se refieren a lo mismo. El dispensacionalismo
 clásico y tradicional temprano argumentó que hay dos pueblos de Dios, uno con un destino
terrenal y el otro con un destino celestial. El dispensacionalismo revisado y progresivo
afirma que todos los creyentes de todas las edades comparten el mismo destino en una
tierra restaurada. Para usar otro ejemplo, el dispensacionalismo progresivo rompe con el
dispensacionalismo clásico y revisado al afirmar que existe un cumplimiento real del pacto
(no solo la aplicación) de los pactos de promesa (abrahámico, davídico, nuevo) a la iglesia.

OTRAS LECTURAS

 Blaising, Craig A. and Darrell L. Bock. Progressive Dispensationalism. Wheaton,

IL: Victor Books, 1993.
 Ryrie, Charles C. Dispensationalism. Charles C. Ryrie. 1995.
 Saucy, Robert. L. The Case for Progressive Dispensationalism: The Interface
Between Dispensational & Non-Dispensational Theology. Grand Rapids: Zondervan, 1993.
 Vlach, Michael J. Dispensationalism: Essential Beliefs and Common Myths. Los
Angeles: Theological Studies Press, 2017.
 Watson, William C. Dispensationalism Before Darby: Seventeenth Century and
Eighteenth-Century English Apocalypticism. Silverton, OR: Lampion Press, 2015.

Este ensayo es parte de la serie de Teología concisa. Todas las opiniones expresadas en este
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