8/13/2019 oyekun-meyi (2)

CARPETA DE ODUN DE IFÁ

Oyekun Meyi

compilado por:
Ernesto Valdés Jane

s e r i e

Cartillas de Ifá

FUENTES

Documentos para la Historia

y la Cultura de Osha-Ifá en Cuba

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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila

Clasificación del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000 + 
Lugar : Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
O O
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés

 © Ernesto Valdés Janet, 1998 O O

O O
BABA OYEKUN MEYI O O

Rezo: Pete Yeku Pete Yeku Pete Late Se Yena Adifafun Orunmila Unlo Yeku Adá Pete Adamu Lori Omó
 Ifá We Da Nu Lori Mi Inshe Ifá.

Obra [de Oyekun Meyi]: Una lerí  eyó, nueve vainas de ataré , opolopó  kuku -gusanos-. Todo esto se
pone en una ikoko y se pone al fuego hasta que quede bien asada que parezca carbón. Una vez asado
se pone en el tablero y le hace el siguiente signo: Ogbe Meyi y le reza: Abajo te pongo y abajo te
quedas... Ahora va todo en Lukumí :
Orí Abagdó Kan Ataré Mokanla Ewé Ekuku Ao Jo Joburo Jo Gba Bere Pe De Lo Ao Fi Te Eji Ogbe Afera
 Agbadó Lape Ekó Agbifo La Pe Epen Arawareyin La Pe Aseomo Ekú Ni Inu Mi Ataré Ni Kofi Tare Omó
 Binu Ni Ito Abagdó Ki Sele Nata Ento.
Súyere: Atorí Berense Bogbó Ikú Pa Kolepa Atorí , se repite nueve veces.

Nota : Este Ifá aunque no lo diga es onire lese Egún.

El ebbó va enterrado en un joro joro . Kaferefun Shangó, Orisha Oko y Orunmila.
El ebbó va a una casa en ruinas.
No debe vestirse igual a nadie.
 Al Awó que le salga este Ifá casi siempre tendrá que estarse haciendo obras para no caerse o perder
lo que tenía.
 Ebbó: Un  abó para Shangó y un  akukó haciendo ebbó con la ropa que tenga puesta, tierra de los
zapatos, después coge ajonjolí y lo hace iyé  y lo liga con iyefá. Se coge un papel y se ponen los signos
mayores con Oshe Tura, después se sopla donde está el fresco.
 Ifá  kaferefun Shangó y Oshún.

 Anuncia distanciamiento de ahijados, siempre hay que hacer ebbó. No hable sus cosas.
Nació el sentido del pudor, por eso comenzaron los seres humanos a taparse sus partes pudendas
primero con hojas, pieles, etc. hasta llegar a la ropa.
La medicina de Oyekun  Meyi es un frasco de oñí   adó -miel de la tierra- a la que se le reza este signo
 y se pone al sol siete días y se toma por cucharadas en ayunas.
Por osorbo se limpia rápido el Awó y al aleyo con ekú, eyá, erán malú. Se le pone a Elegbá y por la noche
se bota en la calle diciendo:  Batiesode.
Se le da de comer un akukó a una mata de coco donde se pinta el signo Oyekun  Meyi. Esto se hace
para pedir la lluvia.

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Se le pone un alfanje de madera a Orunmila.

 Para que la
cazuelita conpersona vidente
los signos que, tenga
de Egún nueveperturbación con con
pedacitos de obí su Egún
epó yvuelva a encausarlo:
 ataré ; ashó Una adié 
  funfún, dundún , una
 y pupúa
itaná. Se va a la orilla del río, se marca con epó  Oyekun  Meyi, sobre esto se pone la cazuelita. Se
moyuba y se rezan los odun. Se le da otro con la persona todo el tiempo mirando para el agua.

 Aquí se coge una flor de mar pacífico a las cuatro de la mañana con el rocío y se le pone a Egún con
dos itaná y se pasa el rocío por la frente y los ojos y le pide a  Egún.
Oyiyi Meyi Oyeku Kambowa -viene una enfermedad mala para la ciudad-.

El nombre es Alagba  Baba  Maliwo. Marca vida larga si se hace ebbó. Se puede morir en una disputa.
Se padece de malaria y filaria sanguínea.
Nace el padrejón, el mal de madre.
 Ebbó para alargar la vida [en Oyekun Meyi]: Seis etú, seis mandarrias. Las mandarrias van después
arriba del Ifá. Según se gastan las mandarrias así se alarga la vida del Awó.
 Para conservar el poder [en Oyekun Meyi]: Se mete un eyá tuto con epó en una igba, se descuartiza
 vivo y se echa en la igba y se le da  obí  a Osain y se lleva al monte.
Se le pone puerco asado al muerto.

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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila

Clasificación del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000  + 
Lugar : Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
O O
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés

 © Ernesto Valdés Janet, 1998 O O

O O
 BABA OYEKUN MEYI O O

Rezo:  Babá Oyekun Meyi Arikú Madawá Eyó Ogun Sigun Moló Pororo Yarun Oní Pó Un Babalawo
 Adifafun Ogbe Oluwo Agogo, Abó Lebó.

Oyekun Meyi es un odun femenino. Es hija de dos mujeres Oyantaro y Omiloshe, pero se desconoce
de qué forma ellas la concibieron.
Oyekun Meyi es el más viejo de todos los signos de  Ifá, pues nació mucho antes que los demás
signos.
Oyekun Meyi fue el que introdujo a Ikú en este mundo y de él dependen las almas con la muerte y
la resurrección.
Representa a Lisajú, el occidente, la noche y la muerte.
Es el que se ocupa de los cultos fúnebres - ituto-, y tiene como ayudante a su hija Oyekun Bika.
 Aquí es donde hablan los  Ibeyis, -los espíritus de los Ibeyis-, que es uno sólo y se encarna en dos
cuerpos distintos.
El secreto de Oduduwa. Los nudos de las maderas. La escama del caimán.
Se padece de paludismo, de filaria sanguínea, del estómago. Se muere por una disputa.
El Eleguá de este signo lleva dos cuchillas orientadas en sentido opuesto.
Marca que Elegbara
Se dicelarga  nació
vida, pero conen
la este signo. de que nunca deje de hacer ebbó.
condición
Esta persona nunca debe entrar sola en el monte.
Oyekun Meyi es la padrino de Iroso Sa , el dueño de los caracoles.
 Aquí los hombres aprendieron a comer peces.
Fue el que trajo el secreto de Orun a la tierra.
El hijo de éste Ifá escapa a la enfermedad y a los accidentes. Nunca es vencido por sus enemigos
No se puede comer carne de cerdo, pues la virtud de Oyekun Meyi es ofrecerle eledé  asado a su guía
protector.
No se debe vestir igual a nadie, ni de rojo.

 A Oyekun Meyi, se le sincretiza con la araña peluda. Cuando la araña peluda canta, se dice que
revive la muerte y es entonces cuando Oyekun Meyi se manifiesta.
 Aquí los árboles hicieron ebbó, para que no los cortaran, con akukó meyi, adié  meyi  dundún, ekú meyi
 agadá meyi, ekó meyi, ilú meyi, opolopó   owó .

Señala la dirección de los movimientos sociales. La realeza; la plenitud.

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 Aquí nació la Atemoletá.

El ebbó de este signo va a una casa en ruinas, para que el espíritu que vive allí lo acompañe.
El ebbó puede ir enterrado en un joro joro al pie de un palo o árbol seco.
 Anuncia distanciamiento de los ahijados.
Siempre hay que estar haciéndose ebbó para no perder la suerte.
Las cosas personales no se pueden hablar con nadie.

Nació el sentido del pudor, por eso los seres humanos comenzaron a cubrirse con yerbas sus partes
pudendas, después con hojas, después con pieles, hasta llegar a la ropa actual.

La medicina de Oyekun Meyi, es el frasco de oñí  adó -miel de la tierra-, a la que se le reza este Ifá, se

pone siete días al sol y en ayunas se toma en cucharadas.

Se le pone a Orunmila un machete tipo alfanje de madera.

Habla de personas que siempre están bien vestidas y son cuidadosas de su apariencia.
Los secretos no se le pueden contar a las mujeres, porque ellas rompen los juramentos.

 [Obra] para conservar el poder : Se pone dentro de una igba un eyá tuto embarrado en epó y se coloca
frente a Osain. Se hace sarayeye con un osiadié  jabado, se descuartiza vivo y se echa dentro de la igba
Se le da obí  omí  tuto a Osain y se lleva al monte. Se le pone a Egun puerco asado y después bañarse
con agua de rosas.

 Ebbó para alargar la vida: Ebbó: Seis etú, seis mandarrias,  owó la mefa. Después del ebbó, las
mandarrias van encima de Ifá.

 Eshu Bode: Este es el guardiero de Egun. Este es el que acompaña a los Egun. Para fabricarlo la masa
de la carga se echa sobre un espejito.
Carga: Tierra del cementerio, azogue, nueve hierbas de Osain de  Egun, marpacífico, algarrobo
albahaca, artemisa, maravilla, salvadera, rompe camisa, quita maldición, espanta muerto - aberikunló-
, tres iguí  fuertes: rompe huesos, ramón y bobo, raíz de ceiba, de moruro, de pino, nueve iwereyeye
nueve ataré , nueve semillas de maravillas, inle de las cuatro esquinas del ilé , iyé  de elerí  y canillas de
 Egun mokekere, un ikin  ofo, elerí  de akukó, de eyelé , de Egun. Esto se envuelve en ashó  dundún y funfún
 y se recubre con cemento. Lleva tres cuchillas con una jujú de alakasó cada una de ellas, los ojos y
boca con caracoles virados al revés. Su ikoko lleva la siguiente atena de Egun pintada en el fondo y
por su parte interior.

Oyekun Meyi es Ifá de tinieblas y de conceptos de poder y de destrucción. Persona llamada a ser

grande y peligrosa, pues el poder lo usa para el mal o hace las cosas trocadas con el fin de
enriquecerse rápidamente y no para el bien de la humanidad.

La persona está podrida y pudre donde pisa, pues no ha sido legal y sincero con sus ahijados y más
de una vez los ha engañado y hasta estafado.

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Sus familiares no han sido legales con usted.

Usted tiene instintos de matar.

No abuse del que está caído.
Sobre todo respetar a sus padres. Por este Ifá se levantó o se levantará la mano a la madre.
Ha tenido tres cónyuges y todas han tratado de destruirlo.
Déle una euré  a Orunmila para quitarse todo el arayé  de su cuerpo.
Bañarse con ewé  quita maldición y maloja.
La justicia lo persigue o lo perseguirá. Si se descuida sufrirá una prisión por largo tiempo.

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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila

Clasificación del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000  + 
Lugar : Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
O O
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés

 © Ernesto Valdés Janet, 1998 O O

O O
BABA OYEKUN MEYI O O

Rezo :  Arika Madawa Eyo Ogun Igun Mole Poro Pororo Larun Oni Un Babalawo Lodafun Obe Oluo
 Agopu.

 Adakaun Madawa Oyorin Machoyo Oyigun Sigun Mole Pororo Pororo Yaran Pururu Pururu A Un
 Babalawo Lodafun Obe Oluo Agogo Iwere Konle Ni Akolun Uon Babalawo Adifayoko Fun Adoyo Iwinlaya
 Eyibomekan Akua Obatala Libe Obatala Uon Roche Sisalo Orun Aw ó Oruko Baye Lowa Bobo Iki Atori
 Lorubo Akikan Lorubo Adié Kukua Ilu Meyi Epó Eyá Awadó Owó Nilao.

 Koko Iwi Male Chango Abaki Maleye Alodafa Ado Oyin Ekua Lodafun Pupuira Ada Lawo Bayifun Meriko
 Ewo Efún Eyelé Mefa Oñi Adogo Unko Ile Awó Ki Chako (Con To) Onigo Ado Ounko Ile Awó Quichako.

 Atefa Bere Aroda Acueyu Wa Berebere Aroko Lodifan Oyo Kafun Orunmila Lewa Aun Afeye Akuakua Mey
 Powe Bale.

 Ifá Koko Iwi Male Chaga Abawi Malere Alodafa Ado Olofin Ewa Lodafun Fufuru Ada La Ewo Bayefun
 Memiko Ewo Efún Eyelé Mefa Elebo Oñigo Aldo Unko Ile Wi Choko Chemige (se repite).

 Awó Bobo Amani Dodobale Amoniti Memuo Orubo Ounko Kekere Akodie Ekú Eyá Owó La Moro Tonto Ano
(uno que está apurado, la lagartija está boca abajo, no hables que lo va a vencer).
 Abutere Kanle Makaon Muo Ada Adodo Doi Fico Iyi Kumbao Okua Moho Al Ebbó Adié Meni Iya Meni
 Emeni Owó (por este camino es cuando Abukeree no podía parir).

 Dice Ifá: Que usted vio a una persona doliéndole la barriga cuando venía para acá; usted ha soñado
con Osha; hay quien se tapa con una frazada que está rajada, con esa tiene que hacer rogación,
porque la muerte la tiene detrás, déle gracias a Shangó. Ustedes son tres hermanos, uno no cree en
nada, ese casi siempre se siente medio malo, hay dos que visten iguales, tenga cuidado no le vayan
a confundir con otro y le den un golpe; no se pare en las esquinas; cuide a un niño que hay en la
casa no vaya a tener contratiempo. Usted no oye consejos, si tiene disgusto tenga serenidad para
que no pierda; tiene atraso con la casa y caen goteras, en la casa hay personas que tienen Oshas; a
lado de donde vive hay persona enferma y si no hace rogación se muere; tiene disgusto con una
persona y quiere que le dé satisfacción; Shangó no quiere que usted se muera, se va a morir uno
grande, evite disgusto con sus mayores, hay quien se acuesta con la ropa puesta.
 Maferefun Shangó, Orisha Oko y Orunla.

 Ebbó: cuatro adié , eyelé  meyi, marpacífico, algarrobo y $4.20.

Marca muerte de dos grandes, uno en el campo y el otro en la ciudad. Usted quiere nada más que
hacer bien y alcanzar fama, el Ángel de su Guarda se lo va a conceder, pero después que no le
despierte la ambición, porque hará una cosa mala que no se lo perdonará, si no lo mata. De hoy
en siete días un viejo o un muchacho se enfermará en su casa, cuidase del estómago, no cambie la
cama ni la cabecera, caen goteras; cuidado con desbarate de casa o negocio. Ustedes son tres
hermanos, uno es incrédulo y le persigue la muerte, se va a disgustar con una persona, con la que
no quedará satisfecha hasta que no le dé una satisfacción, sabrá de un amigo que se ha quedado
pobre y de otro que le ha sucedido una desgracia, cuidado con negocios de pronto.

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 Ebbó: euré , akukó, cuatro eyelé , medilogun  owó.

 Dice Ifá : Cercalede

acompañarán, dondedecir
quieren vive hay
una una
cosacasa
a unoenderuinas, allí sisalen
ustedes, hablamuertos
bien, leque si se les
ayudará, atiendemal
si habla le
atiéndele con comida y misa, déle un  abó o carnera, el ebbó va a esa casa en ruinas; póngale un
racimo de plátanos a Shangó. Usted está muy atrasado, evite faltas, lloverá siete días marca
temporal de agua, use algo de Shangó, tendrá empleo pronto o ascenso, ruéguese la cabeza cuanto
antes.
 Ebbó: abó, akukó, cuatro adié , eyelé  meyi, manta, epó, algarrobo, marpacífico.
Nota : Para desbarate, las tejas que estén bocarriba, se machacan tres clases de pimienta.
HISTORIA 
[PATAKIN DE CUANDO LOS JÓVENES QUISIERON SABER MÁS QUE LOS MAESTROS]

En un tiempocreyeron
los primeros los muchachos
saber lotrabajaban
suficiente ycon los ganaban
como viejos enpoco
las construcciones y llegó yuntrabajar
decidieron separarse día en que
por
su cuenta. Así lo hicieron, pero como le faltaba la experiencia de los años fracasaron. Eso demuestra
que se necesita la unión de la experiencia con el vigor.
HISTORIA 
[PATAKIN DONDE ORUNLA MANDA A OBE A PONER UN EBBÓ EN UNA CASA EN
RUINAS]
En un tiempo en que el dinero eran caracoles hubo un Awó que se llamaba Obe y se encontraba muy
mal de situación y entonces decide ir a casa de Orunla, donde le sale este odun, Maferefun Shangó
 y Orunla le dice que se encontraba muy mal y que la muerte le perseguía, que se encontraba mal
de la barriga, que tenía que hacer ebbó con un gallo, dos gallinas, una jícara de manteca de corojo,
ekú, eyá y seis pesos. Llevar el ebbó a una mata que estuviera en una casa que estuviera en ruinas, que

 ycuando
ve quepusiera
la mataeldonde
ebbó iba a pasar un susto, pero que volviera a ver por qué se asustó, así lo hace
puso el ebbó se había caído y debajo de ella había un tesoro inmenso, se
llena los bolsillos y se lo dice a Orunla que también hace lo mismo y se hacen ricos, pero pasa el
tiempo y Obe no se ocupa más de hacer ebbó ni mirarse, le viene la mala y se queda pobre otra vez
mientras que los demás siguen, esto quiere decir que esta persona aunque tenga dinero siempre
tiene que hacer ebbó.
HISTORIA 
[PATAKIN DONDE OBE NO TENÍA ROPA QUE PONERSE]
Obe era un Awó que estaba pasando muchos trabajos y no tenía ni ropa que ponerse y un día se va
a mirar y Orunla le dice que tenía que hacer ebbó con akukó, adié , una jícara de epó, ekú, eyá y eyilá
 owó. Cuando Obe lo hizo y se puso bien.

HISTORIA 
[PATAKIN DE LOS DOS MUCHACHOS QUE SE VESTÍAN IGUALES]
Habían dos muchachos que siempre se vestían iguales dondequiera que iban y cuando llegaban de
fiesta, tal como venían borrachos, así se acostaban. Un día, uno de los muchachos se murió y
mandaron a Ogún, que era el sepulturero, a buscar al difunto. Como le gustaba mucho el otí , Ogún
llegó allá borracho y cargó con el que estaba vestido, que era la orden que él llevaba, resultando que
cargó con el vivo y dejó al muerto. Esto quiere decir que tenga cuidado, que por equivocación le
pueden dar un golpe o pasar por un mal rato.

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