Año 457 a.C.

Decreto de Artajerjes y el inicio de

la profecía de Daniel 8 y 9.
Por Moisés Lemoine.
©
06/10/2010

Este no pretende ser un artículo exhaustivo, sino una guía práctica y concisa
para llegar a la importante fecha de inicio de las 70 semanas y 2300 días de
Daniel.

Los enemigos de la iglesia adventista, suelen poner en duda que el último

decreto de Artajerjes, sea el indicador del inicio de esta importante profecía de
de tiempo que revela con portentosa precisión; la fecha exacta del ungimiento
de Jesucristo y el año de su muerte en la Cruz.

El verso clave es el siguiente:

“Sabe, pues, y entiende, que desde la salida de la orden para restaurar y
edificar a Jerusalén hasta el Mesías Príncipe, habrá siete semanas, y sesenta
y dos semanas; se volverá a edificar la plaza y el muro en tiempos
angustiosos.”1

Ellos alegan que en el decreto mismo no hay indicador de que se ordenase

reconstruir la ciudad y por lo tanto tiene más validez el decreto de Ciro, o
incluso el de Darío porque se expidieron explícitamente para la reconstrucción
del templo de la ciudad y son anteriores al de Artajerjes.

1
Daniel 9:25, versión Reina Valera, edic. 1960. El resto de las citas bíblicas corresponden a la misma
versión a menos que se mencione una distinta.
 Año 457 a.C. Inicio de la profecía de Daniel 8 y 9.

El problema para ellos radica que tales decretos anteriores además de fallar en
el desarrollo de la profecía si se toman como punto de partida, no incluyeron
la reconstrucción de la ciudad de Jerusalén, solo del templo. Además el
decreto de Darío solo fue una confirmación de lo que Ciro ya había estipulado.

Por si ello fuera poco, ni siquiera aparecen plasmados de manera literal en la

biblia, únicamente son aludidos.

El decreto de Artajerjes en cambio, si ocupa un lugar en las páginas sagradas,

además es el único que contempla una restauración política y religiosa de la
ciudad, por lo tanto cumple con el primer requerimiento el cual los otros
carecen, es decir que Jerusalén sería restaurada a su estatus anterior.

El decreto de Artajerjes del año 457 a.C. Incluyó la reconstrucción de la

ciudad.

¿Cómo demostrar que el mismo decreto incluyó la reconstrucción de la ciudad

si el capítulo de Esdras 7 donde aparece no lo menciona? Esto es una cuestión
sencilla si leemos el contexto previo:
“Y los ancianos de los judíos edificaban y prosperaban, conforme a la profecía
del profeta Hageo y de Zacarías hijo de Iddo. Edificaron, pues, y terminaron,
por orden del Dios de Israel, y por mandato de Ciro, de Darío, y de Artajerjes
rey de Persia.”2

El verso es irrefutable, la biblia dice que el decreto de Artajerjes incluía la

reconstrucción. Esto es patente ya que al final del libro de Esdras en el
capítulo 9 verso 9 nos dice:
“Porque siervos somos; mas en nuestra servidumbre no nos ha desamparado
nuestro Dios, sino que inclinó sobre nosotros su misericordia delante de los
reyes de Persia, para que se nos diese vida para levantar la casa de nuestro
Dios y restaurar sus ruinas, y darnos protección en Judá y en Jerusalén.”

La palabra traducida como “protección” en el original hebreo es ‫“ גָ ֵדר‬gadar”,

que significa “muro” o “vallado”3.

2
Esdras 6:14
3
Ver “James Strong, diccionario de palabras hebreas, arameas y griegas del antiguo y nuevo testamento”,
“Brown-Driver-Briggs’ Hebrew Definitions”, “Ancient Hebrew Lexicon of the Bible” entre otros.

2
 Año 457 a.C. Inicio de la profecía de Daniel 8 y 9.

Es decir, gracias al decreto de Artajerjes, Jerusalén por fin reparó el muro al

menos de manera temporal ya que se necesito volver a subsanar las brechas
con madera en tiempos de Nehemías4 seguramente; debido a los frecuentes
ataques samaritanos.

La fecha de puesta en marcha del decreto ¿458 o 457 a.C?

Ahora pasemos al método de demostrar que el año del 457 a.C. es el correcto
para el inicio de las 70 semanas y 2300 días de años.

Es fácil determinar la fecha del inicio del decreto hacia el 457 a.C. sin recurrir
siquiera al complicado calendario de ciclos lunisolares.

Antes de Artajerjes reinó Jerjes, este último fue asesinado entre el 17 de

diciembre del año 465 a.C. y el 3 de enero del 464 a.C5.

Por lo tanto el séptimo año de Artajerjes referido en el decreto de Esdras

capítulo 7; va del 458-457 a.C.

En la cronología de los reinos de Israel y Judá, sabemos que los primeros

usaban un calendario de primavera iniciando el año en marzo-abril, con el mes
de “nisan”.

Judá en cambio empleaba un calendario otoñal que iniciaba entre septiembre-

octubre, con el mes llamado “tishrei”.

A continuación la cronología del inicio del viaje:

"Y con él subieron a Jerusalén algunos de los hijos de Israel, y de los
sacerdotes, levitas, cantores, porteros y sirvientes del templo, en el séptimo año
del rey Artajerjes. Y llegó a Jerusalén en el mes quinto del año séptimo del rey.
Porque el día primero del primer mes fue el principio de la partida de
Babilonia, y al primero del mes quinto llegó a Jerusalén, estando con él la
6
buena mano de Dios."

4
Nehemias 2:8
5
L. P. Tolhurst, “la determinación de la fecha 457 a.C.” pág. 3.
6
Esdras 7:7-9

3
 Año 457 a.C. Inicio de la profecía de Daniel 8 y 9.

Si el calendario que usaron fue de primavera, el viaje debió iniciar en

marzo-abril del año 458 a.C. y 5 meses después corresponderían a agosto-
septiembre, como fecha de llegada... es decir, del mismo año 458! Algo
incompatible a la enseñanza tradicional historicista.

Esta postura es la que los ex hermanos adventistas y algunos preteristas

sostienen para atacar a la iglesia adventista...

En cambio como historicistas creemos que el edicto llegó a Jerusalén el año

457 a.C.

¿Como ocurrió esto dado lo ya mencionado?

El método para determinarlo va de la mano de los calendarios de Israel y

Judá; que plantean dos posibilidades. Si la narrativa bíblica se realiza en
base a un calendario otoñal, iniciarían el viaje en septiembre-octubre del
año 458 a.C. arribando a Jerusalén en febrero-marzo del año 457 a.C.

El hecho que retardasen la promulgación efectiva del decreto estriba en que

se dio a conocer en medio de una gran fiesta de sacrificio. Estas fiestas
correspondían a la expiación7 una fecha que caía en otoño, Nehemías
mismo retardó el revelar el motivo de su viaje hasta tiempo después de
llegar a Jerusalén.

Además la palabra traducida como “salida” que utiliza Daniel en la

siguiente frase del pasaje 9:25; “desde la salida de la orden para restaurar
y edificar a Jerusalén”, en el hebreo aparece como ‫מ ָּצא‬y se translitera
“motza” que también se puede traducir como “exportación”8. Es decir, el
viaje de Esdras hasta su llegada y puesta en función del decreto validaba el

7
Esdras 8:35 dice: “Los hijos de la cautividad, los que habían venido del cautiverio, ofrecieron holocaustos
al Dios de Israel, doce becerros por todo Israel, noventa y seis carneros, setenta y siete corderos, y doce
machos cabríos por expiación, todo en holocausto a Jehová.”
8
Ver diccionario “Strong´s”.

4
 Año 457 a.C. Inicio de la profecía de Daniel 8 y 9.

inicio de la profecía. Esto de nuevo contradice el argumento muy recurrido

por antagónicos de la fe adventista; los cuales toman la frase traducida
“desde la salida” como sinónimo de que entró en función desde que se dio
el decreto a Esdras en Persia.

¿Cómo probar de manera sencilla que el inicio del viaje ocurrió en

otoño del 458?

Es simple. En primer lugar los que regresaron eran judíos, es decir;

personas del pueblo de Judá que acostumbraban la datación otoñal.

En segundo; hay testimonio que los judíos contemporáneos al 457 a.C. en

Egipto; a través de los papiros de elefantina, utilizaban una datación
otoñal.9

En tercero tenemos la crónica del viaje mismo:

“Y publiqué ayuno allí junto al río Ahava, para afligirnos delante de nuestro
Dios, para solicitar de él camino derecho para nosotros, y para nuestros
niños, y para todos nuestros bienes.Y partimos del río Ahava el doce del mes
primero, para ir a Jerusalén; y la mano de nuestro Dios estaba sobre
nosotros, y nos libró de mano del enemigo y del acechador en el camino.”10

Hay dos fiestas importantes muy cerca de las fechas tentativas de salida, si
hubiesen salido en primavera; a partir del atardecer del día 14 comenzaría la
pascua, extendiéndose hasta el día 21, recordemos que el día 15 era sábado
anual y no podrían viajar en esa fecha11. La otra fecha importante cercana al

9
El papiro de elefantina Kraeling 6 prueba claramente este tipo de dataciones contemporáneos a Esdras,
véase “Horn y Whood, The Chronology of Ezra 7”
10
Esdras 8:21 y 31.
11
Números 29:12

5
 Año 457 a.C. Inicio de la profecía de Daniel 8 y 9.

segundo método de datación, es decir en otoño, corresponde al día de la

expiación que ocurre el día 10 del séptimo12 mes.

Esdras jamás menciona que celebrasen la pascua como hubiera ocurrido si

hubiesen salido en primavera, solo el ayuno junto al Ahava.

En cambio emprenden el viaje antes del día 12… si se tratara del calendario de
primavera, ¡el día 14-15 estaba cercano y jamás podrían haber viajado en esa
fecha! Recordemos que Esdras precisamente fue elegido por ser docto en la
ley de Dios para reivindicar la teocracia en Jerusalén. Si ya habían esperado
12 días, es ilógico y contra todo contexto que emprendieran el viaje en una
fecha tal.

En cambio si fuera un calendario otoñal, el decimo día del Tishrei era lo que
hoy se conoce como “Yom Kippur” o día de la expiación… y es entendible
que ayunasen en tal fecha sin viajar; mientras un día después del 10 que era
solemne, es decir el 11 se prepararan para proseguir el viaje recuperándose del
ayuno y el día 12 retomaran su travesía.

Así que hay buena y lógica base para saber que el decreto empezó a ser
“exportado” como lo significa la palabra hebrea “motza”, en otoño del 458
para su arribo el 457 a.C.

El contraste de la cronología historicista versus la preterista recurrida

por los críticos de la iglesia adventista.

En cambio las cuentas preteristas están por los suelos en cuanto a cronología.

Si ellos toman el decreto de Ciro como el primero y valedero, las “70

semanas” tendrían que iniciar el 539 a.C. y como según su cronología las
cuentas rematan el año 164 a.C. en ocasión de la muerte de Antíoco y
restauración de los sacrificios diarios mediante la “Hanuka” en vez de haber
70 semanas de años (hebdómadas) que correspondan a 490 años, solo hay
12
Conservaba de forma únicamente nominal el término de séptimo mes, aunque se tomaba como el primer
mes del año civil.

6
 Año 457 a.C. Inicio de la profecía de Daniel 8 y 9.

entre el 539 y el 164… 375 años! sobrarían 115 años! Algo impreciso,
inviable o mejor dicho imposible.

Como resumen, biblia aclara que el decreto de Artajerjes incluyó la

edificación, satisfaciendo los dos requerimientos de la profecía que eran la
edificación y restauración de la ciudad al estado anterior, es decir teocracia y
ley de Moisés. También la cronología del viaje es correcta por lo tanto la
postura adventista saca brillo a la revelación divina de una manera más
singular y exacta a la que nos proponen los preteristas quienes hacen el centro
de su interpretación a “Antíoco Épifanes”, cuando en realidad el centro de la
profecía es Jesucristo mismo y su sacrificio expiatorio.

Datos adicionales que refuerzan el año 457 a.C. sobre el 458 a.C. y
exposición de los motivos por los que el decreto entró en función en otoño.

Agregaré un argumento cronológico extra que aparece en el libro de

Henderson Hermes Leite Velten basado en la cronología profética del máximo
expositor adventista en dicho campo, el dedicado hermano laico y erudito;
Juarez Rodriguez de Oliveira.

“Esdras salió de Jerusalén el día primero del primer mes13, si como alegan los
anti adventistas este primer mes fuera el de primavera, según un cálculo en
retroceso en base a los métodos calendáricos astronómicos el primer día del
Nisán (Abib) del año 458 a.C. comenzó al atardecer del día 7 de abril (un
viernes de noche) y terminó al atardecer del día 8 de abril del 458 a.C. que fue
sábado”14

Esdras jamás viajaría en sábado; máxime que había dispuesto su corazón a

cumplir la ley y estatutos del Señor15, por lo tanto el primer día del primer mes
debió tratarse de otoño del año 458 para llegar a Jerusalén 5 meses más tarde
sobre el 457 a.C.

13
Esdras 7:9
14
“La astronomía y la gloria del adventismo”, pág. 148
15
Esdras 7:10

7
 Año 457 a.C. Inicio de la profecía de Daniel 8 y 9.

Algo que un servidor ha notado es cierto vacío en cuanto a explicar el porqué

si el decreto arribó 5 meses después de su partida a Jerusalén, es decir hacia
febrero-marzo del año 457 a.C. se dice que entró en vigor hasta otoño del
mismo año, es decir a partir de septiembre-octubre.

Esto es fácil de explicar leyendo el contexto posterior al arribo de Esdras a

Jerusalén.

La biblia nos dice:

“Los hijos de la cautividad, los que habían venido del cautiverio, ofrecieron
holocaustos al Dios de Israel, doce becerros por todo Israel, noventa y seis
carneros, setenta y siete corderos, y doce machos cabríos por expiación,
todo en holocausto a Jehová. Y entregaron los despachos del rey a sus
sátrapas y capitanes del otro lado del río, los cuales ayudaron al pueblo y a
la casa de Dios.”16

Como mencionamos previamente la palabra “expiación” corresponde a la

época otoñal cuando ocurría la gran fiesta de la expiación, después de esta
gran fiesta se dice que entregaron los despachos del rey, es decir sus ordenes a
los gobernantes persas del otro lado del rio.

Alguien pudiera alegar que la palabra expiación es muy general pudiendo

corresponder a otro tipo de ceremonias y no explícitamente a la fiesta del
“Yom kippur” pero el tipo de holocaustos ofrecidos17, y el motivo de su
ofrecimiento involucrando a toda la nación, así como su volumen18 solo
corresponden a esta gran fiesta anual. Además el séptimo mes era tomado
como el inicio del calendario civil cuando los reyes comenzaban a gobernar en
Judea, por lo tanto era una fecha adecuada de acuerdo a su forma de gobierno;
el comenzar legislando a partir de dicho mes.

Si estos argumentos no fueran suficientes, la continuidad a dicho evento nos

ubica en los meses posteriores a otoño, cuando ya la autonomía legislativa y
judicial de Jerusalén se comenzó a ejercer en un evento nacional en el que se
resolvió que hacer sobre los matrimonios mixtos con personas paganas del
pueblo de Israel.
16
Esdras 8:35 y 36
17
Vease Levitico cap. 16.
18
Ver 2 Crónicas 29:3 y 21. Recordemos que en Judá el primer mes del primer año de reinado corresponde
al llamado “mes séptimo” o “tishrei”.

8
 Año 457 a.C. Inicio de la profecía de Daniel 8 y 9.

La biblia nos dice:

“Y dieron el decreto del rey a los sátrapas del rey, y a los príncipes, de
allende el río; y glorificaron al pueblo y la casa de Dios.”19

“Y cuando se terminó esto, acercáronse a mí los príncipes, diciendo: No

se ha separado el pueblo de Israel, y los sacerdotes y los levitas, de los
pueblos de la tierras, en los extravíos de ellos: del cananeo, del heteo, del
ferezeo, del jebuseo, del amonita, del moabita, del egipcio y del amorreo…”20

“Y juntáronse todos los varones de Judá y Benjamín en Jerusalén en los tres

días; éste, el mes, el noveno. A veinte del mes asentóse todo el pueblo en la
plaza de la casa de Dios, por el tumulto de ellos a causa de la palabra y por
el invierno.”21

Aquí es patente la continuidad después del evento de la expiación ya que el

verso inmediato al capítulo 8 y la entrega del decreto, es decir el verso uno del
capítulo 9; comienza diciendo “y cuando terminó esto” es decir la fiesta de
expiación y la puesta en marcha del gobierno teocrático y autónomo de la
ciudad, se comienza a ejercer este poder; es muy evidente que en el día
posterior a la fiesta al estar reunidos los dirigentes comenzasen con su primera
reforma sobre los matrimonios mixtos.

El capitulo 9 encuentra continuidad en el 10 ya que no se deja de lado la trama

inicial y cuando se convoca a todo Israel, es el mes noveno ya en invierno que
correspondería a noviembre-diciembre, justo dos meses después de la fiesta de
expiación.

Todo esto indica que el decreto se oficializó y se hizo llegar a las manos de los
funcionarios “allende el rio” justo en otoño del año 457 a.C. correspondiendo
exactamente a la datación profética que se extiende de dicho año hasta el
comienzo de la expiación del santuario celestial por nuestro Señor Jesucristo,
así como su ejercicio como juez y rey de esta tierra22.

¡Alabado sea nuestro Dios!, ¡La honra y la gloria para su Ungido! su Palabra
eterna es tan segura e invariable como el alba... Cristo viene pronto.

19
Esdras 8:36, Versión Jünemann traducida de la LXX (septuaginta).
20
Esdras 9:1 Ibid.
21
Esdras 10:9 Ibid.
22
Apocalipsis 5:9 y12.