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abramos nuestra mente y

nuestro corazón a otros horizontes, a otras epistemologías; no nos conformemos
solamente con la epistemología tradicional que existe en
busca de lo más moderno, lo más avanzado, cuando resulta que probablemente
es la tradición colonial más atrasada. 126

Una cosa es el paradigma de vida del desarrollo

y el progreso, y otra cosa es el paradigma de suma qamaña, que es
bienestar y armonía integral de todos. 127

en el suma qamaña nunca va a sermejor si

no es con todos. Ahí está la dimensión del sentido comunitario. Eso
tiene que ver también con el sistema educativo, porque está orientado a
alimentar la colonialidad del saber paramantener las estructuras y pensamientos
coloniales en nuestro país. 127

durante un largo periodo la trayectoria revolucionaria fue

desde el Norte hasta el Sur. 128

no
fue verdad que todas las invenciones del saber, del pensamiento, de la
práctica revolucionaria fueran producidas en el Norte; no es verdad que Europa sea el único lugar en
el cual se pueda inventar algo 129

lo que ya existía
tradicionalmente no es suficiente. Más allá de quitar lo que domina,
hay que también transformar el pensamiento tradicional.

necesidad de producir marcos categoriales propios que nos permitan caracterizar, enunciar,
comprender los procesos sociales y políticos a partir de las miradas propias. BAUTISTa

CRÍTICA DE LA RAZÓN NEOCOLONIAL

 Los pensadores en América Latina muy frecuentemente han padecido una suerte de
complejo de inferioridad frente a los de los llamados antes países desarrollados. No es
menor cosa que la mayor parte del conocimiento científico publicado se encuentra en
inglés y francés y que el español o el portugués no son idiomas igualmente aceptados
en la comunicación académica internacional.

Desde la conquista europea de América se habría impuesto por la fuerza la marginación de las
formas autóctonas de pensamiento en aras de la racionalidad occidental, producto de la
Ilustración, como parte de la modernidad
  El segundo aspecto de la crítica de la idea moderna de progreso remite a su
desnaturalización de la naturaleza y a la visión de exterioridad de la relación entre el
hombre y la naturaleza

 DESNATURALIZAR LA NATURALEZA: La exteriorización de la naturaleza con respecto

de la sociedad: dentro de este aspecto del buen vivir se encuentran las ideas de que la
naturaleza Ziene derechos, porque no es un objeto, sino un sujeto y que todos los
seres vivos son parte de la comunidad a la que se aspira

 A nuestro futuro lo definen incontables decisiones, cada decisión, cada momento, es

una pequeña onda en el río del tiempo. Con suficientes ondas puedes cambiar la
marea. Pues el futuro nunca está definido. ANDREA BARRIGA

El lado oscuro de la modernidad que parecía dar el sustento a mi indagación

GRUPO 3

En los procesos de
reproducción, creación y
recreación del mundo de la
cultura, emerge la necesidad
irrenunciable de la presencia de
un nuevo tipo de quehaceres,
que garanticen el proceso de
humanización del que se educa

Los movimientos educativos

que tienen gravitación en
nuestro tiempo, tienen su
origen en el
posicionamiento del
capitalismo monopolista y la
revolución tecno-científica.

El sistema capitalista, tiene como

características
esenciales: el enriquecimiento de un sector
minoritario, el
individualismo, la competencia, el
consumismo y el
utilitarismo materialista. Estos cambios y
características,
directa e indirectamente, se han reflejado en
el mundo
educacional.

En su obra se fundamenta, la necesidad de

generar una
teoría económica que coloque al
conocimiento en el
centro de la producción de la riqueza y de
los servicios, y
asimismo, señalaba que lo más importante
en la sociedad
actual, no es la cantidad de conocimientos
adquiridos,
sino más bien su productividad. Peter
Drucker

Para Drucker,
las nuevas
tecnologías de
la información y
la comunicación
Sustentan a la sociedad de la
información y del conocimiento,
están transformando radicalmente
la economía del mundo
globalizado, los mercados, los
productos y servicios, la oferta y el
ejercicio de los puestos de trabajo
y con mayor fuerza los mercados
laborales.

La educación vive en una era

avanzada de conocimientos
científicos y modernidad, la
creatividad y la innovación
tecno-científica en todas sus
ramas. Las mismas debieran ser
asumidas como cruciales por la
universidad para lograr coadyuvar
a los procesos de desarrollo
social.

Algunas ideas sobre el quehacer en la

educación
actual
Revalorar el legado de las
culturas nativas y propiciar el
descubrimiento de los “saberes
sumergidos”. A través de la
recuperación de la identidad, de
las tradiciones, del conocimiento
popular y el folklore y las
subjetividades colectivas.

Y esto tiene que hacerse

a efecto de evitar la
depredación de las
poblaciones originarias en
América Latina, su
explotación y su
inexorable “epistemicidio”
y “etnicidio” cultural.

Tener una actitud crítica

sobre los procesos de
colonización y neo
colonización del saber y
propiciar proyectos
alternativos que tengan en
cuenta la originalidad y las
peculiaridades de América
Latina
Sousa Santos (2005) “ No estamos
viviendo una época de cambios,
sino un “cambio de época”.

La producción de conocimientos
en el modelo universal
contemporáneo, se caracteriza
por la selectividad de productores
intelectuales y técnicos, dirigidos
hacia la competencia individual

La Universidad y la educación
superior en general, se subieron
tempranamente al tren de la
globalización (hegemónica)

A la hora de la resistencia mundial:

¿el
regreso del futuro?
En América Latina, en particular en América del Sur, ningún
país está exceptuado de la
creciente resistencia de los trabajadores y de la inestabilidad
política que allí se genera.
La resistencia mundial ya comenzada implica, o puede
implicar, la reconstitución de un
imaginario crítico, la reconstitución de otro horizonte de
futuro, diferente del que se ha
extinguido. Aún no está con nitidez a la vista ese probable
horizonte nuevo.

Si la resistencia no es aplastada pronto y

del todo, esa será una indicación de que
hay, de todos modos, un horizonte de
futuro en plena constitución.
La decolonialidad como teoría y como prác_ica