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INSTITUCIÓN EDUCATIVA LA CAMILA

Creada según Resolución Municipal Nº 20140063 del 14 de enero de 2014.


Aprobación de Estudios según Resolución Nº 20122450 del 3 de diciembre de 2012.
DANE: 105088001431 - NIT: 900586929-6
Grado: DÉCIMO Área: Filosofía Docente: Marco Antonio Díaz Sáenz
Temática Los tipos de saberes y teorías que dan cuenta de la búsqueda del conocimiento
Indicador de logro Reconoce que el conocimiento y saber tienen distintas maneras de buscar
Instrucciones Responder los postulados planteados
Fecha de entrega Septiembre Periodo 3 primera entrega
Medio de entrega Correo electrónico marcodiaz@lacamila.edu.co Cel. Y WhatsApp 3135062484
Formas de desarrollo Se soluciona en el cuaderno, se marcan las hojas con el nombre y se le toma fotos
Nombres y apellidos curso

Desarrollar a manera de consulta apoyado en texto guía u otras fuentes:


1. Teoría o concepto: se debe explicar el título, consultar algo más sobre este, el titulo queda en la consulta o texto guía
2. Ideas principales: estas deben ser explicadas y relacionadas con el tema de consulta, ser lo más filosófico posible
3. Teorías: Desde que puntos o áreas del saber se estudia el tema que vamos a elegir 3 o 4 áreas del saber, pedir asesoría
al docente sobre este aspecto
4. Autores: consultamos autores sobre este tema, relacionamos los postulados con el tema que nos tocó
5. Reflexión filosófica con lo que sucede en nuestro país o el mundo, dependiendo claro del tema que nos asignaron
6. Conclusiones sobre el tema: Explicar lo más convincente posible, desde varios puntos de vista, teniendo en cuenta el
tipo de tema que tengamos por explicar
Tener en cuenta: En caso de estar en subgrupos diferentes cada integrante explica el tema a tratar y hacer la dinámica
o ejercicio correspondiente al tema asignado

Listado y temas para abordar de cada estudiante


Integrantes tema Págs.
Yuri Marulanda y Tatiana Restrepo. El ámbito del saber 16-17
Manuela Gutiérrez y Ximena Zuluaga. El saber científico 18-22
Valentina Chica y Yuli Vidales Yorjanis El saber filosófico 23-27
Guevara
Luisa Montoya y Eider Fabián Isaza Camila El conocimiento 42-46
Cuadrado
Kleiver Gonzales y Juan esteban Giraldo Dana La verdad 47-50
Pérez
Santiago Goez Camilo Díaz María Ximena La realidad 51-62
Restrepo
Mateo Agudelo, Valeria Arboleda S. Jeffrey Génesis de la realidad humana 68-70
Medina
Andrea Vergara y Gisel Patricio Eddie Ramírez ¿Qué es la estética? 88-90
Ximena Berrio y Jeraldine Moreno Eduar Vargas El gusto 100-106
Sara Morales y Angie Arango. Giuliano Lo sublime 107-109
Galatiotto
Deisy Palacios y luna Rueda Valentina Mazo Los artistas y el arte 114-119
INSTITUCIÓN EDUCATIVA LA CAMILA
Creada según Resolución Municipal Nº 20140063 del 14 de enero de 2014.
Aprobación de Estudios según Resolución Nº 20122450 del 3 de diciembre de 2012.
DANE: 105088001431 - NIT: 900586929-6
Grado: DÉCIMO Área: Filosofía Docente: Marco Antonio Díaz Sáenz
Temática Planteamientos filosóficos
Indicador de logro Reconoce los postulados de filósofos en la antigüedad y su relación con el conocimiento
Instrucciones Responder los postulados planteados
Fecha de entrega Septiembre Periodo 3 primera entrega
Medio de entrega Correo electrónico marcodiaz@lacamila.edu.co Cel. Y WhatsApp 3135062484
Formas de desarrollo Se soluciona en el cuaderno, se marcan las hojas con el nombre y se le toma fotos
Nombres y apellidos curso

Sólo sé que nada sé preocupaciones y desarrolló un método


particular:

La mayéutica. La mayéutica era el arte de


dar a luz con el objeto de formar al
discípulo:

Mi arte es, en general, como el de las


parteras, la única diferencia es que mis
pacientes son hombres, no mujeres y que
mi trato no es con el cuerpo sino con el
alma, que está en trance de dar a luz (...)
Algunos de quienes frecuentan mi
compañía parecen al principio muy poco
inteligentes; pero a medida que avanzamos
en nuestras discusiones, todos los que son
La sentencia del oráculo fue clara, le dijo a favorecidos por el cielo hacen progresos a un
Sócrates que era el más sabio de todos los ritmo tal que resulta sorprendente tanto a los
hombres porque sabía que no sabía, y sin demás como a sí mismos, si bien está claro
duda, ese sería el primer paso para llegar a que nunca han aprendido nada de mí: las
saber. La legendaria anécdota es, en efecto, numerosas y admirables verdades que dan a
uno de los emblemas más universales de la luz las han descubierto por sí mismos en sí
sabiduría filosófica occidental. mismos, (Platón). Sócrates entiende la
filosofía como una búsqueda colectiva
basada en el diálogo. Ni pretende ser el
La mayéutica dueño de la verdad ni poder encontrarla por
sí solo. Esto significa, que cada hombre
Sócrates vivió en el siglo V a.C. y su posee dentro de sí una parte de la verdad
enseñanza oral fue documentada por su pero solo podrá descubrirla con la ayuda de
discípulo Platón quien contó todo lo que hoy otros. Esto explica las dos partes del método
podemos saber de él. Fueron las cuestiones socrático.
antropológicas y éticas sus principales
La ironía: Es el arte de hacer preguntas tales La búsqueda de Sócrates se centró en los
que hagan descubrir al otro su propia conceptos morales y, curiosamente, esa
ignorancia. En otras palabras, comprender búsqueda, tal como aparece en los primeros
que no sabe nada. diálogos de Platón, terminó sin resultado: los
diálogos Eutrifón sobre la piedad, Cármides
sobre la templanza y Lisis sobre la amistad,
concluyen en un aparente fracaso.
La mayéutica: Consiste en hacer preguntas
de modo tal que el otro llegue a descubrir la Intelectualismo ético
verdad por sí mismo.
El interés de Sócrates se ha centrado
En esta línea, podría afirmarse que Sócrates especialmente en la problemática ética: la
no tiene doctrina alguna sino que ayuda a los esencia de la virtud y la posibilidad de
demás y busca junto a ellos. Esta actitud de enseñarla (tema que los sofistas debatían con
humildad frente al conocimiento contrasta mucha frecuencia en ese momento).
notablemente con la actitud de los sofistas.

Razonamientos inductivos y definición de


lo universal El saber y la virtud coinciden de acuerdo a
la doctrina socrática porque el que conoce lo
Según Aristóteles dos cosas se pueden recto actuará con rectitud y solo por
atribuir a Sócrates: los razonamientos ignorancia se hace el mal. Esta doctrina,
inductivos y la definición de lo universal. que será criticada por Aristóteles solo puede
Ambos logros refieren, naturalmente al ser comprendida si se tiene en cuenta que
principio de la ciencia. Sócrates defendía también el utilitarismo
moral: lo bueno (moralmente) es lo útil.
Efectivamente, la pregunta esencial que hace Todo el mundo busca la felicidad y la
Sócrates es: "¿Qué es?" y espera que el otro utilidad y la virtud consiste en discernir qué
conteste con una definición. El método es lo más útil en cada caso. Así pues, el saber
socrático se encamino a la construcción de del que habla Sócrates no es un saber teórico
definiciones, las cuales deben encerrar la sino un saber práctico a cerca de lo mejor y
esencia inmutable de la realidad investigada. más útil en cada caso. Este saber virtuoso
De este modo, Sócrates se opone al puede ser enseñado y aprendido porque no
convencionalismo de los sofistas e inaugura bastan las aptitudes naturales para alcanzar la
el camino de la búsqueda de esencias. El bondad y la virtud.
procedimiento para llegar a la definición
verdadera (finalidad de la mayéutica) es
inductivo: examen de casos particulares y
ensayo de una generación que nos dé ya la Actividad
definición buscada.
1. ¿Qué es la Mayéutica y en qué consiste?

2. ¿A qué se denominó utilitarismo moral?

3. ¿Por qué el método Socrático es irónico?


4. ¿Cuáles fueron los aportes de Sócrates
reconocidos por Aristóteles y en qué
consisten?

5. ¿En qué consiste el intelectualismo moral


de Sócrates?

6. En qué consisten los razonamientos


inductivos

7. Realiza diagrama de ideas con esta lectura.

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Creada según Resolución Municipal Nº 20140063 del 14 de enero de 2014.
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DANE: 105088001431 - NIT: 900586929-6


Grado: DÉCIMO Área: Filosofía Docente: Marco Antonio Díaz Sáenz
Temática Platón
Indicador de logro Reconoce los postulados de filósofos de la filosofía de Platón
Instrucciones Responder los postulados planteados
Fecha de entrega Septiembre Periodo 3 primera entrega
Medio de entrega Correo electrónico marcodiaz@lacamila.edu.co Cel. Y WhatsApp 3135062484
Formas de desarrollo Se soluciona en el cuaderno, se marcan las hojas con el nombre y se le toma fotos
Nombres y apellidos curso

Platón ateniense afirmaba su superioridad en el carácter


Platón, cuyo verdadero nombre era Aristocles (lo hereditario de la areté (virtud), en tanto su genealogía
llamaron "Platón" (platys) por el ancho de sus hombres o llegaba hasta los mismos dioses.
de su frente), había nacido en Atenas probablemente en el Platón vivió en la Atenas del siglo IV a.C. y sobre su
427 a.C. De origen aristocrático, Diógenes Laercio pensamiento ejercieron notable influencia filósofos como
refiere que su estirpe se remonta a Solón, el cual a su vez Heráclito, Parménides, Pitágoras y Sócrates, de quien fue
descendía de Neleo y Neptuno. Por línea paterna, entre su más memorable discípulo.
sus ancestros se mencionaba al rey Codro (también
descendiente de Neptuno). En efecto, la aristocracia El dualismo en Platón
En rigor, no hay una única teoría platónica ya que pueden Es complejo interpretar el sentido exacto de esta teoría y
diferenciarse distintas etapas a través de la evolución de a que no aparece expuesta sistemáticamente en ningún
su pensamiento filosófico, especialmente en lo que a su diálogo Platónico. Por otra parte, la doctrina aparece
teoría de las ideas respecta. Sin embargo, intentaremos revisada en una visible evolución a lo largo de s u obra.
explicar brevemente la teoría gnoseológica de Platón de Aristóteles que debió conocer bastante bien la doctrina de
acuerdo a como es desarrollada en la República. su maestro destaca:
Platón afirma que existen dos vías de conocimiento: "Platón, en general, está de acuerdo con las teorías de
1. El conocimiento sensible los pitagóricos, aunque también tiene cosas propias. En
2. El conocimiento racional efecto, desde su juventud se había familiarizado con
Por medio de los sentidos tomamos contacto con los Cratilo y con la opinión de Heráclito de que todas las
entes sensibles que pertenecen a nuestro espacio-tiempo. cosas sensibles están en flujo permanente, por lo que no
Pero es a través de la razón que podemos acceder a otro hay ciencia (episteme) posible de éstos objetos y el
tipo de entes que no pertenecen al espacio y al tiempo, mismo sostuvo esta doctrina más tarde.
estos son los entes ideales o ideas. Los entes sensibles Por otra parte, fue discípulo de Sócrates, quien –
son múltiples, es decir, existen muchas variantes de cada desentendiéndose de la Naturaleza en su conjunto- se
uno y se aproximan de un modo más o menos imperfecto consagró exclusivamente a los problemas morales,
a su correspondiente ideal, que por el contrario, es único. proponiéndose lo universal como objeto de sus
Según Platón cada una de estas ideas universales indagaciones y siendo el primero que aplicó el
conforma un 'arquetipo', esto es, un modelo universal de pensamiento a dar definiciones. Por ello, Platón,
las formas existentes en el plano de la realidad sensible. heredero de esta doctrina y habituado a la indagación de
Estos entes ideales poseen una existencia en un mundo lo universal, pensó que las definiciones no podían
que él llama "mundo inteligible" o "mundo de las "ideas". referirse a los seres sensibles –ya que no es posible dar
Este concepto es, en efecto, el núcleo central del sistema una definición común de objetos que cambian
platónico: existen dos mundos simultáneos, uno continuamente-, sino a otro tipo de seres. A estos seres
conformado por los objetos que podemos percibir los llamó "ideas" Y añadió que las cosas sensibles
sensorialmente y un segundo mundo conformado de existen separadas de las Ideas, pero que de ellas reciben
objetos ideales al que solo podemos acceder a través de la su nombre ya que todas las cosas en virtud de su
razón. Mientras los entes sensibles son múltiples, participación en las Ideas, reciben el mismo nombre que
temporales y mutables; las ideas son únicas, eternas e las Ideas. En cuanto a la participación. Platón no hizo
inmutables. Podría decirse que el mundo sensible es el sino cambiar el nombre, ya que los pitagóricos
que describió Heráclito, mientras que el mundo de las afirmaban que los entes son por imitación de los
ideas, es el que imaginó Parménides. números y Platón por participación, pero ni aquellos ni
éste se preocuparon por indagar qué era la participación
El idealismo platónico o la imitación de las ideas." Aristóteles, Metafísica.
El término 'idealismo' es bastante común para referirse a
las ideas platónicas y neoplatónicas. Sin embargo, desde Evolución de la teoría de las Ideas: Intencionalidad
la perspectiva de la teoría de los universales, los filósofos moral
de inspiración platónica son en rigor, 'realistas' por tanto Platón se mantiene fiel a la orientación fundamental de la
las ideas poseen una existencia 'real'. investigación socrática: buscar la definición de las
Platón uso el término 'idea' para designar la forma de una virtudes. Así, ante la pregunta "¿Qué es un valor’"
realidad 'eterna' e 'inmutable'. Y en este sentido, la idea es mientras que un sofista afirmaría que no puede definirse
el de manera universal, Platón y Sócrates estimarían que
'espectáculo' ideal de una cosa. Así, concebirá con por el contrario, sí debería haber algo en común a todos
frecuencia que las ideas son modelos de las cosas o los actos valientes que pudiese ser definido como "el
también las cosas mismas en su estado de perfección. Por valor" Ese "algo común" es lo que Platón denomina
ello la idea no puede aprehenderse sensiblemente sino "idea". En esta primera etapa entonces, la Teoría de las
que su visibilidad depende de la mirada interior. En Ideas tiene una intencionalidad ética de inspiración
consecuencia, Platón irá reduciendo las ideas a objetos claramente socrática porque para ser virtuoso es
matemáticos y a ciertas cualidades como la bondad y la necesario saber qué es cada virtud. Una vez que hayamos
belleza. Más tarde, Aristóteles negará que las ideas descubierto qué es la virtud, podremos utilizarla de vara
pudieran tener una existencia independiente de la para juzgar el valor moral de las acciones. La virtud ya
realidad sensible. no será algo relativo o subjetivo sino algo
definitivamente objetivo e independiente de toda opinión.
Platón y la Teoría de las Ideas
Evolución de la teoría de las Ideas: madurez de la luego {Aristóteles llamaría "causa formal") o, modelo de
teoría ellas.
"- Me parece pues, que si hay algo bello al margen de lo
bello en sí, no será bello por ningún otro motivo, sino La Alegoría de la Caverna
porque participa de aquella belleza. Y por estilo lo digo Sócrates: ...En una caverna subterránea, con una entrada
de todo. ¿Admites este tipo de causa’ tan grande como la caverna toda, abierta hacia la luz
- Lo admito – contestó imagina hombres que se hayan ahí desde que eran niños,
- Por lo tanto – prosiguió – (...) si alguien afirma que con cepos en el cuello y en las piernas, sin poder moverse
cualquier cosa es bella, o porque tiene un color atractivo ni mirar en otra dirección sino hacia delante impedidos
o una forma o cualquier otra cosa, sino la presencia o la de volver la cabeza a causa de las cadenas. Y lejos y en
comunicación – o la presentación en ella en cualquier alto, detrás de sus espaldas arde una luz de fuego, y en el
otro modo- de aquello que es bello en sí. Platón, Fedón. espacio intermedio entre el fuego y los prisioneros,
asciende un camino, a lo largo del cual se levanta un
Las ideas son esencias: Es decir "aquello por lo que una muro, a modo de los reparos colocados entre los
cosa particular es lo que es". titiriteros y los espectadores, sobre los que ellos exhiben
sus habilidades. Glaucón: Me lo imagino perfectamente.
Las ideas existen separadas de las cosas particulares:
Éstas dejan de ser un "carácter común", tampoco son Sócrates: Contempla a lo largo del muro hombres que
conceptos ni representaciones mentales. Las ideas son llevan diversos vasos que sobresalen sobre el nivel del
concebidas como entidades que poseen existencia real e muro, estatuas y otras figuras animales en piedra o
independiente: cada idea es una substancia que "existe en madera y artículos fabricados de todas las especies...
sí" como una realidad trascendente y no inmanente a las ¿crees que los prisioneros puedan ver alguna otra cosa, de
cosas. sí mismos y de los otros, sino la sombra proyectada por el
fuego sobre la pared de la caverna que está delante de
Duplicación del mundo: Existen pues, dos mundos, por ellos? ...¿y también de la misma manera respecto a los
un lado el mundo visible, el de las cosas particulares; y objetos llevados a lo largo del mundo? Y si pudieran
por el otro el mundo inteligible, que no es un lugar o hablar entre ellos, ¿no crees que opinarían de poder
espacio físico sino un "ámbito" de esencias inteligibles. hablar de estas sombras que ven como si fueran objetos
Al denominar "substancias" a las ideas, Platón pretende reales presentes? ...Y cuando uno de ellos fuese liberado,
subrayar su objetividad o validez universal. El mito de la y obligado a alzarse repentinamente, y girar el cuello y
caverna es la famosa alegoría que pretende explicar esta caminar, y mirar hacia la luz... ¿no sentiría dolor en los
concepción del mundo contraponiendo el mundo irreal de ojos, y huiría, volviéndose a las sobras que puede mirar,
sombras con el de la luz solar. Mientras que el mundo y no creería que estas son más claras que los objetos que
visible es un mundo fugaz y en cambio continuo a la le hubieran mostrado?... Y si alguien lo arrastrase a la
imagen del descripto por Heráclito, las cosas particulares fuerza por la espesa y ardua salida y no lo dejase antes de
carecen prácticamente de realidad por que no contienen haberlo llevado a la luz del sol, ¿no se quejaría y se
en sí mismas su propia esencia. En cambio, el mundo irritaría de ser arrastrado, y después, llevado a la luz y
inteligible es el mundo verdaderamente real, porque cada con los ojos deslumbrados, podría ver siquiera una de las
idea (en tanto que existe en sí) es una substancia. cosas verdaderas?
Ideas únicas, eternas e inmutables: La ideas poseen los Glaucón: No, ciertamente, en el primer instante.
atributos del Ser según Parménides. En contraste, las
cosas son múltiples, temporales y mutables. En efecto, Sócrates: Sería necesario que se habituase a mirar los
solo existiría La Belleza eterna y siempre igual a sí objetos de allá arriba. Y al principio vería más fácilmente
misma. Pero las ideas no son realidades corpóreas las sombras, y después, las imágenes de los hombres
(inmaterialismo platónico) ni tampoco realidades reflejadas en el agua y, después, los cuerpos mismos; en
sensibles sino solamente inteligibles esto es solo seguida, los cuerpos del cielo, y al mismo cielo le sería
accesibles a través de la inteligencia. más fácil mirarlos de noche y, por último, creo, el mismo
Sol... por si mismo, ...Después de eso, recién
La participación: La relación entre ideas y cosas es comprendería que el Sol... regula todas las cosas en la
denominada con expresiones diversas. Desde el punto de región visible y es causa también, en cierta manera, de
vista de las cosas se dice que es una relación de todas aquellas sombras que ellos veían... Pues bien,
participación o imitación. También puede decirse que las recordando la morada anterior, ¿no crees que él se felicite
Ideas son causa de las cosas (no en cuanto a que las del cambio y experimente conmiseración por la suerte de
produzcan sino en tanto que son sus esencias), lo que los otros?... Y considera aun lo siguiente: si volviendo a
descender ocupase de nuevo el mismo puesto ¿no tendría
los ojos llenos de tinieblas, al venir inmediatamente del Pese a que se inspira en las doctrinas de los pitagóricos y
Sol?... Y si tuviese que competir nuevamente con los que en el orfismo, Platón podría ser tenido por el fundador de
habían permanecido en los cepos, para distinguir esas la psicología racional. Cabe destacarse, no obstante, que
sombras, ¿no causaría risa y haría decir a los demás que su pensamiento se modifica considerablemente al
la ascensión, deslumbrándolo, le había gastado los respecto a través del tiempo y recurre con frecuencia a
ojos?... Pero si alguno tuviese inteligencia... recordaría mitos y explicaciones simplemente probables. Platón
que las perturbaciones en los ojos son de dos especies y pensaba pues, que descubrir cómo es el alma era una
provienen de dos causas: el pasaje de la luz a las tinieblas tarea divina y demasiado extensa. El hombre, lo único
y de las tinieblas a la luz. Y pensando que lo mismo que podía aspirar es a hablar de semejanzas.
sucede también para el alma... indagaría si, viniendo de La psicología desarrollada por Platón tiene una
vidas más luminosas, se encuentra oscurecida por la falta intencionalidad:
de hábito a la oscuridad, o bien si, llegando de mayor Ética: Probar la necesidad de controlar las necesidades
ignorancia a una mayor luz, está deslumbrada por el instintivas del cuerpo y asegurar una retribución futura al
excesivo fulgor. que practica la justicia, contra el inmoralismo de algunos
La República. Platón. Libro VII, 1-3, 513-18. Trad. De sofistas.
R. Mondolfo Gnoseológicas: Establecer la posibilidad de conocer las
Ideas.
Cosmología Platónica
Platón siempre pensó que la ciencia verdadera sólo puede División tripartita del alma
tener por objeto el mundo de las ideas. En la cosmogonía
desarrollada en el Timeo, aparecen numerosos elementos El alma racional
tomados de los pitagóricos, Empédocles y otros autores Inmortal, inteligente, de naturaleza "divina" y fisicamente
de la época, por lo que la obra constituye un notable ubicada en el cerebro.
compendio del saber de su época. El alma irascible
Mortal, fuente de pasiones nobles y situadas físicamente
Principales características de la cosmogonía platónica en el tórax.
El alma apetitiva
1. Concepción teleológica: Por primera vez en la historia Mortal, fuente de pasiones innobles ubicada en el
de la filosofía, el fin en el sentido de finalidad aparece abdomen.
como causa para explicarlo todo. Los presocráticos La teoría del alma también podría ser interpretada como
habían utilizado causas materiales y el movimiento como dualista en el sentido que una parte de ella es inmortal y
principio. otra,
2. Optimismo: De acuerdo a la cosmogonía platónica Ligada al cuerpo, es mortal.
éste es el mundo más bello entre todos los posibles. El amor y el conocimiento según Platón
3. Matematización: Según algunos intérpretes, la masa La teoría de las ideas presenta un grave problema
material pre-existente con la que Demiurgo formó el gnoseológico: si las ideas pertenecen a otro mundo
mundo, diferente al mundo en el que vivimos, cómo es posible
coincidiría con el espacio. Siguiendo esta línea, las cosas acceder a ellas? Ante ese interrogante, existen tres
se compondrían tan solo de estructuras matemáticas respuestas posibles:
equiparando el cuerpo físico al cuerpo geométrico. Hay 1. Las cosas imitan a las ideas
quienes interpretan que los poliedros no corresponden a 2. Las ideas están en comunicación entre sí
cuerpos sino a estados de la materia (ígneo, gaseoso, 3. El alma es una realidad intermedia entre las cosas y las
sólido y líquido) y es la estructura matemática la que ideas
explica las cualidades y posibles transformaciones de la
materia. La reminiscencia
4. Divinización del Cosmos: Los dioses olímpicos son Como sería inútil buscar lo que ya se conocen, ni lo que
substituidos por astros-dioses. Tanto en Platón como en no se conoce (no sabríamos qué estamos buscando ni
los presocráticos los términos "teso" y "theios" (dios y reconocerlo cuando lo encontramos), en realidad,
divino) designan únicamente realidades de orden superior recordar es hallar aquello que ya conocemos: conocer es
y/o dotadas de vida y no tienen el sentido que adquieren recordar.
más tarde en la filosofía cristiana. En este sentido carece De acuerdo al Fedón y a Fedro:
de fundamento sostener que Platón defendió el 1. El alma tuvo que conocer las Ideas en una existencia
monoteísmo por asociar a Dios la idea de Bien. anterior (separada del cuerpo) y ese conocimiento fue
posible gracias a la afinidad (semejante conoce lo
El alma según Platón semejante) con las Ideas.
2. Dado que las cosas imitan a las Ideas, el conocimiento inferiores hasta la Idea suprema, en el amor se trata de
sensible sirve como ocasión para el recuerdo, el cual una ascensión desde las cosas hasta la Idea suprema
sirve a su vez para reducir a la unidad la idea de la (Belleza o Bien) sin que se hable de un tránsito a través
multiplicidad de las sensaciones. de las Ideas intermedias. En el amor, son las cosas las
que sirven de escalones (hypothésis) hasta la idea, por el
La dialéctica hecho de que éstas participan de acuerdo a su grado, de la
En los diálogos posteriores, Platón parece dejar de lado la Idea. El amor platónico no es otra cosa que una ascensión
teoría de la reminiscencia y se concentra en la dialéctica. hacia la Belleza

Grados del Ser La Virtud y el Estado según Platón


Al igual que en Parménides, se distinguen dos formas Para Platón, la dialéctica y el a mor son los caminos hacia
generales de conocimiento: las ideas. Pero por sí mismos no bastan: es necesaria la
1. La opinión (doxa) virtud, que también es el camino hacia el Bien y la
2. La ciencia (episteme) Justicia. Además, el hombre aislado no puede ser bueno
La opinión es el conocimiento sensible de las cosas o el ni sabio: necesita de la comunidad política (el Estado).
mundo de lo que se engendra (génesis) y pertenece al Así, la virtud y el Estado permiten el acceso a las Idas.
"Mundo visible". La ciencia, sólo puede versar acerca del Pero éstas, a su vez, son su fundamento último.
"Mundo inteligible" de las ideas, esto es, acerca del Ser
(ousía), eterno e inmutable. La Virtud (areté)
No puede decirse que existe un concepto estable de
La imaginación (eikasía) es el grado inferior del virtud para la filosofía platónica sino conceptos que se
conocimiento y se alimenta de objetos sensibles recibidos complementan entre sí:
por la creencia (pístis), campo estudiado por la física. Virtud como sabiduría: Es el concepto socrático, sólo
Platón no consideró a la física una ciencia verdadera que ahora es de orden superior: refiere al conocimiento
puesto que se ocupa de objetos móviles. Los dos últimos de las Ideas de Bien, Justicia, Valor, Piedad... de este
grados del conocimiento son la razón discursiva del modo, Platón intenta superar el relativismo de la virtud
matemático (diánoia) y la inteligencia propia del tal como lo entendían los sofistas y realizar una
dialéctico (noesis), que se supone que es el verdadero unificación de todas las virtudes en la idea de Bien.
conocimiento de las ideas.
Virtud como purificación: El hombre virtuoso es el que
Diferencia entre el método matemático y el dialéctico purifica su alma y la desprende del cuerpo para poder
Las matemáticas emplean un método discursivo acceder a las Ideas. Se observa en este concepto la
descendente que va de lo hipotético a las conclusiones influencia pitagórica. En el Filebo, Platón admitirá sin
ayudándose de figuras visibles (figuras geométricas) embargo que una vida
mientras que la dialéctica utiliza un método ascendente "buena" y virtuosa es una vida "mixta" en la que hay que
donde las hipótesis son peldaños hasta llegar a un saber aceptar también el placer con cierta moderación.
principio hipotético sin utilizar imágenes. Virtud como armonía: La Justicia es considerada como
la virtud fundamental y consiste en "el acuerdo de las tres
En realidad, Platón no nos dice cómo se llega a conocer partes del alma, exactamente como los tres términos de
las ideas. Únicamente dice que el alma tiene capacidad un armonía, el de la cuerda grave, el de la alta y el de la
para ello y que se trata de aprender a mirar en la buena media". La armonía surge cuando "cada parte hace lo
dirección. Y si hay que prepararse para ascender, las propio" de tal manera que "dominen o sean dominadas
matemáticas son el primer paso. Pero el matemático, aún entre sí conforme a la naturaleza".
está atado al mundo sensible, puesto que requiere
representaciones visuales. El Estado (Polis, politeía)
La ciudad platónica se compone de tres clases sociales
Abandonar las imágenes sensibles es la tarea del que se corresponden con las tres partes del alma, a cada
dialéctico, esto es, del filósofo. clase, se le asigna una tarea y una virtud. La organización
social se encuentra estrictamente jerarquizada ya que no
Amor platónico todos los hombres se encuentran dotados por la
El amor (eros) platónico es también un proceso de tipo naturaleza ni deben ocuparse de las mismas tareas. Cada
ascendente. Podría definirse como una dialéctica clase social manifiesta el predomino de una parte del
emocional. alma y por lo tanto debe ser educado de acuerdo con las
En el Fedro puede leerse en un fragmento que si en la funciones que deba desempeñar. El estado platónico es
dialéctica la ascensión parece realizarse sólo de las ideas pues, una institución educativa. La existencia de los
ciudadanos, se entiende en función del bien de la
comunidad. Platón prevee un "comunismo" total par ala
clases sociales superiores: abolición de la propiedad
privada y de la familia, de este modo, gobernantes y
guerreros estarían a salvo de los peligros de su ambición
personal o las de su casta.

1) Realiza mapa conceptual sobre la información de


Platón
2) Extrae 15 términos desconocidos
3) Ideas principales
4) Utilizar conectores
5) Título relacionado con el tema

INSTITUCIÓN EDUCATIVA LA CAMILA


Creada según Resolución Municipal Nº 20140063 del 14 de enero de 2014.
Aprobación de Estudios según Resolución Nº 20122450 del 3 de diciembre de 2012.
DANE: 105088001431 - NIT: 900586929-6
Grado: DÉCIMO Área: Filosofía Docente: Marco Antonio Díaz Sáenz
Temática Filosofía Medieval
Indicador de logro Comprende los principios de la filosofía medieval y la visión del mundo de ese contexto
Instrucciones Responder los postulados planteados
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Formas de desarrollo Se soluciona en el cuaderno, se marcan las hojas con el nombre y se le toma fotos
Nombres y apellidos curso
A diferencia de la experiencia de la filosofía griega, que
centro su reflexión en torno a la determinación del objeto El tema fundamental de reflexión pasará a ser la
de trabajo de la filosofía, y de encontrar un modelo de divinidad, quedando subordinada la comprensión e
explicación de la realidad; la filosofía medieval centrará interpretación del mundo, del hombre, de la sociedad,
su interés en Dios. etc., al conocimiento que se pueda obtener de lo divino.
Recordemos que la filosofía helenística había dado una La fe, que suministra las creencias a las que no se puede
orientación práctica al saber, dirigiéndolo hacia la renunciar, tratará de entrar en diálogo con la razón. La
felicidad del hombre, como es el caso del estoicismo y inicial sumisión de la razón exigida por la fe, dejará paso
del epicureísmo, que habían colocado a la ética en el a una mayor autonomía propugnada, entre otros, por
vértice del saber. Y durante los primeros siglos de nuestra Santo Tomás de Aquino, que conducirá, tras la crisis de
era, la progresiva expansión del cristianismo y otras la Escolástica, a la reclamación de la independencia de la
religiones mistéricas provoco la aparición de otros razón con la que se iniciará la filosofía moderna
modelos de felicidad o "salvación individual", que
competirán con los modelos filosóficos. Durante la Edad Media filosofía fue subordinada a la
teología. Aunque en sus comienzos el cristianismo surgió
Frente a la hostilidad hacia la filosofía manifestada por como un desafió revolucionario contra la realidad social
algunos de los primeros padres apologistas cristianos, sus y política que vivieron hombres y mujeres en los
continuadores encontrarán en la filosofía, especialmente primeros siglos de la era cristiana, que se hallaba bajo el
a partir del desarrollo del neoplatonismo de Plotino, un dominio del Imperio Romano.
instrumento útil, no sólo para combatir otras religiones o El cristianismo primitivo no se preocupó por la
sistemas filosóficos, sino también para comprender los investigación, los nuevos creyentes se apartaron de toda
misterios revelados. Surge así una asociación entre filosofía; porque todos los sistemas hasta entonces
filosofía y cristianismo, entre filosofía y religión, conocidos eran producto intelectual de culturas
poniendo las bases de la futura filosofía medieval, entre precristianas y paganas por esencia. Para dominar, con
los cristianos, los musulmanes y los judíos. base en este ideal de vida los primeros escritores
cristianos trabajaron con conceptos y fórmulas del momentos, puesto que algunas de sus explicaciones eran
pensamiento griego, elaborando así una doctrina, es válidas y aceptables, como las que se referían a la ley
decir, una dogmática, que sintetiza el pensamiento de los moral, a Dios y a la inmortalidad del alma humana.
primeros expositores cristianos o Padres de la Iglesia El propósito de estos pensadores era explicar mejor la fe.
(Patrística), donde predomina el idealismo platónico, Y Su motivación procedía por completo de la fe. No eran
luego durante la Escolástica imperará el pensamiento de filósofos o personas interesadas en la filosofía en cuanto
Aristóteles. tal, pero sí lo estaban en la salvación de las almas, en que
la gente llegara a conocer el Evangelio, la buena noticia
ORIGEN DEL PENSAMIENTO MEDIEVAL: Este de Dios, y así encontrar el camino de la salvación.
tipo de pensamiento tiene lugar en el mismo origen del Y para lograrlo tenían que usar un tipo de lenguaje y
cristianismo, es decir luego de la crucifixión, muerte y unos conceptos que todos pudieran entender, empleando
resurrección de Jesús, enfrentado a la filosofía que cierta filosofía natural, de este modo, crearon un
predominaba en el Imperio Romano. instrumento de tipo filosófico en armonía con la fe; este
El primer contacto entre cristianismo y filosofía griega tipo de pensamiento creció bajo el auspicio de la fe
fue hostil, poco a poco será asimilada la filosofía griega cristiana. Bajo la protección de la fe cristiana surgió esta
por buena parte de los apologetas cristianos, lo que van a forma de pensar, que incorporaba conceptos para tratar
tomar del pensamiento griego los conceptos y categorías de explicar la revelación cristiana y sus misterios.
teóricas (vocabulario, tecnicismos, lenguaje, etc.). El La Patrística surge con la aparición del cristianismo y
cristianismo introduce a Dios en la historia del ser transcurre desde el siglo V al VIII. Su nombre deriva de
humano como su creador, como providente y como los padres de la iglesia, los teólogos. Para ser considerado
hombre dentro de la historia, en un lugar y en un como tal, era necesario reunir las siguientes condiciones:
momento preciso. De esta manera Dios es el centro de la antigüedad; santidad de la vida; doctrina ortodoxa;
historia humana, lo que es una novedad, impensable aprobación eclesiástica.
dentro de la filosofía griega. Desde la filosofía griega era
ridículo que un Dios se convirtiera en hombre, y mucho ACTIVIDAD No.1 COMPRENSIÓN Y
menos que fuera crucificado, siendo insignificante REFLEXIÓN:
La Rana que quería ser una Rana auténtica
CARACTERÍSTICAS DE LA FILOSOFÍA “Había una vez una Rana que quería ser una Rana
MEDIEVAL auténtica, y todos los días se esforzaba en ello.
1. Surgen tendencias que buscan unir la razón y la fe, Al principio se compró un espejo en el que se miraba
Nace la teología largamente buscando su ansiada autenticidad.
2. Se dejan atrás los planteamientos filosóficos griegos Unas veces parecía encontrarla y otras no, según el
para abrir paso al cuestionamiento: Fe y Razón. humor de ese día o de la hora, hasta que se cansó de esto
3. Hay una fuerte influencia de Aristóteles, por ello el y guardó el espejo en un baúl.
mundo se rige por el planteamiento racional. Por fin pensó que la única forma de conocer su propio
4. Las ideas de Platón se tomaban en cuenta, pero valor estaba en la opinión de la gente, y comenzó a
basándolo en la Fe, se acepta que la verdad es eterna e peinarse y a vestirse y a desvestirse (cuando no le
inmutable y por lo tanto no puede ser la experiencia la quedaba otro recurso) para saber si los demás la
que la otorgue, sino que se debe utilizar el conocimiento aprobaban y reconocían que era una Rana auténtica.
sensible. Un día observó que lo que más admiraban de ella era su
5. Dios se convierte en el centro de todas las cosas y cuerpo, especialmente sus piernas, de manera que se
surgen nuevos problemas filosóficos relacionados con su dedicó a hacer sentadillas y a saltar para tener unas ancas
existencia y su esencia. Teocentrismo. cada vez mejores, y sentía que todos la aplaudían.
6. Se caracteriza por la preocupación de los pensadores Y así seguía haciendo esfuerzos hasta que, dispuesta a
judíos, cristianos y musulmanes por combinar la filosofía cualquier cosa para lograr que la consideraran una Rana
griega y romana con la ortodoxia religiosa. y auténtica, se dejaba arrancar las ancas, y los otros se las
comían, y ella todavía alcanzaba a oír con amargura
7. Ausencia de libertad de pensamiento, así como por un
cuando decían que qué buena Rana, que parecía Pollo.”
control férreo por parte de las instituciones religiosas.
Augusto Monterroso.1969
Escritor guatemalteco, nació en Tegucigalpa.
¿Qué pasó en los comienzos del cristianismo?
Comenzó a publicar sus escritos en 1959 con Obras
Cuando los Apóstoles empezaron a predicar la fe ¿a qué
completas (y otros cuentos).
tipo de gente le predicaron? ¿Qué filosofía tenían? Para
Se destaca por su inclinación por la parodia, el humor
explicar la fe a estas gentes, los Padres de la Iglesia (que
negro, la fábula y el ensayo.
es el nombre de los primeros maestros cristianos)
Con relación a esta lectura:
aceptaron gran parte de las filosofías de aquellos
1. Escriba por lo menos 6 significados posibles de la 13. ¿A qué se le llamo patrística?
palabra “autentica (o)”, y seleccione de ellos aquel que 14. Elabore un cuadro sinóptico sobre la patrística,
concuerde más con el texto. teniendo en cuenta, definición, autores, sobre su origen y
2. ¿Qué ideas ratifican la falta de autenticidad de la rana? como buscaban llegar a demostrar lo que planteaban y
3. ¿Qué significado tiene en el texto la palabra que caracterizó este tipo de pensamiento.
“amargura” en la expresión: “Y ella todavía alcanzaba a 15. Frente al pensamiento de San Agustín: ¿Cuáles
oír con amargura cuando decían que qué buena Rana, que fueron sus primeras experiencias teológicas y filosóficas,
parecía Pollo.”? que descubre en las cartas de San Pablo y cuáles son sus
4. ¿Qué mensaje le deja esta fábula? primeras disertaciones como obispo?
16. ¿En qué consiste la teoría del iluminismo? Explíquela
Teniendo en cuenta la lectura inicial de este texto que con un ejemplo.
sirve de introducción al tema, conteste estas preguntas en 17. Sobre San Agustín de Hipona:
su cuaderno:
5. ¿Qué importancia tiene el ser humano en la filosofía ✓ ¿Cuál es su teoría sobre el conocimiento y en qué
medieval? consisten las verdades eternas?
6. ¿Qué entiendes cuando se dice que la filosofía ✓ ¿Cuál es su concepción sobre el hombre, el libre
medieval centró su interés en Dios? albedrio, el ideal ético del bien; su visión de la sociedad y
7. ¿Por qué era ridículo hablar de Dios en la filosofía de la realidad y cuál debe ser el orden político?
griega, según el texto? 18. Elabore una síntesis sobre el pensamiento de San
8. ¿En qué época se ubica la edad media? y ¿Qué Anselmo de Canterbury
diferencia hay entre monoteísmo y politeísmo? 19. ¿Por qué los pensadores cristianos utilizaron la
9. ¿Qué características posee el pensamiento de la edad filosofía griega y romana para difundir su pensamiento?
media? ¿En cuáles filósofos se basaron?
20. ¿Qué relación existe entre la fe y la razón?
Ahora tomando como base el texto documento “Historia 21. Imagine que debe explicar a un campesino, a un
del pensamiento Humano” página 12 a la 17 conteste: deportista y un universitario lo que es la patrística. Por lo
que decide que a uno de ellos se lo expresara con un
10. ¿Qué es la filosofía medieval? dibujo, a otro le da una explicación y al último le da una
11. ¿Cuáles son los cinco temas centrales del definición.
pensamiento medieval?, explíquelos
12. ¿Con cuales ideas, el neoplatonismo de Plotino,
aporta las bases para el pensamiento cristiano?