PERSPECTIVA FILOSÓFICO-PEDAGÓGICA II

Silvia Edith Battaglia Charca

INSTITUTO SUPERIOR DE FORMACIÓN DOCENTE N°106

“ESCUELA NORMAL ALMAFUERTE”

La enseñanza de las
Ciencias
Experimentales
Alumna: Silvia Edith Battaglia Charca

Curso: 2°4°

Cátedra: Perspectiva Filosófico-Pedagógica

Docente: Eduardo González

Carrera: Profesorado de Ciencias Naturales

Año: 2020
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Silvia Edith Battaglia Charca

Actividad 1

¿Por qué encuentra Fabro, como insuficiente la enseñanza de las

ciencias experimentales desde la una mera óptica teoricista? ¿Cuál es
el perjuicio de esta forma de trabajo?

La autora se refiere a que esta manera de enseñar ciencias es insuficiente, debido a que los
alumnos no deben ser privados del entorno en el cual el descubrimiento, estrictamente
científico, fue llevado a cabo. Ya que este cuenta con un conjunto de factores tanto sociales
como históricos y políticos que influyeron en el mismo. Tampoco podemos dejar de lado el
marco teórico en el que se lleva a cabo, ni la manera de razonar de sus descubridores y las
herramientas cognoscitivas utilizadas para esto. Esto lo deja muy claro en el siguiente
fragmento que se transcribe:

“La metodología basada en la corroboración de conceptos científicos, utilizada para la

enseñanza de las ciencias experimentales, es importante para la formación inicial del
estudiante en las disciplinas. Sin embargo, no logra transmitir al estudiante la historicidad de
los descubrimientos científicos, ni la comprensión de los problemas conceptuales para el
desarrollo de nuevos dominios de la investigación científica, o para el avance de los ya
vigentes…”

“…Se busca contribuir a resaltar la importancia de la dimensión histórica y filosófica de la

ciencia, como medio para promover discusiones sobre los mecanismos de construcción del
conocimiento científico.”(Ana Patricia Fabro, 2012)

Actividad 2

Para Bauman, la Religión y la Ciencia no difieren demasiado en sus objetivos

¿Cuál es ese objetivo coincidente entre ambas?

Es real lo que afirma Bauman, al decir que la religión y la ciencia no dieren en su objetivo y
esto se puede traducir en el siguiente párrafo:

“Podemos suponer, sin riesgo a equivocarnos, que las personas a las que otras (que daban fe
de haber presenciado directamente lo que contaban) narraban el relato de tales
demostraciones estaban absolutamente dispuestas (impulsadas incluso por una cierta avidez)
a creer lo que oían y a fiarse de, los mensajeros. Pero también nosotros, nacidos y criados en la
era de la ciencia y la tecnología, estamos dispuestos a creer lo que nos cuentan los científicos y
a confiar en ellos, mensajeros de la ciencia.” (Zigmunt Bauman, 2010)

Es así que el objetivo de ambas es la de impartir conocimiento sobre las bases de una fe ciega
en estos. Que fueron comprobados por la palabra de otro en el caso de los religiosos, o de
axiomas o pruebas empíricas comprobadas por otro, en el caso de las ciencias.

Actividad 3

Según Fabro ¿de qué depende la verdad en la ciencia?

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Para Fabro la verdadera ciencia se logra haciendo que los alumnos se pongan en los zapatos de
los científicos, poniendo a prueba sus conocimientos, conociendo los errores, los obstáculos y
los sinsabores que sortearon estos para lograr sus objetivos. No deben pensar que la ciencia se
conformó por una serie de descubrimientos realizados por personas “iluminadas”, sino por
seres humanos que tuvieron que sopesar incluso el contexto social y político en el cual este se
fue dando.

Actividad 4

Para Bauman, no dxisud tna vdrdad absoltua solo “Coldcuivos dd

pdnsamidnuo” ¿A qté sd dsuá rdeiridndo Batman con dsud concdpuo?

Cuando Bauman se refiere a los colectivos de pensamiento, remite a una comunidad que
acepta y coincide en cierto conocimiento y da carácter de verdad irrefutable al mismo dentro
de esta. Para esclarecer mi punto tomo a Wojciech Sady que lo define como: “una comunidad
de personas que intercambian ideas entre sí o que mantienen una interacción intelectual”
(Wojciech Sady, 2001). Sin embargo para que esto sea posible esta comunidad debe estar en
comunicación sostenida y continua, es decir que esta no cesa a lo largo del tiempo. Respecto a
esto Bauman alude que:

“La formación que introduce a una persona a un estilo de pensamiento tiene un carácter
dogmático. Los estudiantes alcanzan la competencia aplicando ciertos principios, pero
cualquier actitud crítica para con tales principios está descartada. Si no aceptan el conjunto de
creencias común a todos los miembros de un colectivo de pensamiento dado y si no dominan
ese mismo conjunto de habilidades, no se les admite en la comunidad.” (Zigmunt Bauman,
2010)

Actividad 5

En dl udxuo dd Fabro ¿a qtidnds poddmos disuinftir como “Esouéricos” y a

qtidnds como “Exouéricos”?

Para explicar esta expresión, nuevamente me voy a tomar la libertad de transcribir las palabras
de la autora:

“…esas comunidades están formadas por unos “relativamente reducidos círculos esotéricos de
expertos y por otros círculos exotéricos –mucho más grandes- de profesorado escolar”. (Ana
Patricia Fabro, 2012)

Es decir en palabras más simples, los esotéricos comprenden a los grupos de científicos y se le
damos un marco más didáctico a esta interpretación, ellos representarían a los poseedores del
“saber sabio” que enuncia Chevallard. Los exotéricos, por otro lado, serían los docentes,
quienes son los encargados de hacer una transposición didáctica de dicho conocimiento para
convertirlo en el “saber didáctico o didactizado”

Actividad 6
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Silvia Edith Battaglia Charca

Fabro, nos apunta que fue Thomas Khtn qtidn ddnominara “Cidncia normal” a
aquellos largos periodos en los que una teoría se constituye en un
paradigma, pero volviendo la vista hacia Bauman nosotros podemos tratar
de explicar el cómo se hace posible que esto suceda ¿en qué forma nos lo
plantea Bauman?

Desde la perspectiva de Bauman esto podría explicarse desde el carácter dogmático que
adquiere la ciencia, como nombramos en el segundo punto de la actividad y que también
expresa en la siguiente transcripción:

“Los hallazgos científicos adquieren su carácter de “obviedad” y de “evidencia” a partir de una

larga cadena de actos de Fe reiterados y reafirmados de forma colectiva.” (Bauman, 2010)

Esta situación hace que los mismos colectivos de pensamiento, que nombrábamos en otra
actividad anterior, rechacen cualquier idea que este más allá de los límites de lo socialmente
aceptado en un determinado momento y hagan que esta pase inadvertida. Haciendo que la
teoría dogmatizada perdure en el tiempo.

Actividad 7

¿Desde qué texto, de los ya recorridos hasta aquí, podemos dar cuenta, de la
forma en que se sustenta la verdad, sea esta de carácter religiosa, política
o científica, en el tiempo?

Creo que el texto de Jacques Rancière es muy oportuno para explicar la forma en que se
sustenta la verdad tanto en esta como en todas las épocas de la humanidad. Este en su texto
hace alusión a un maestro explicador poseedor del conocimiento, el cual dogmatiza el mismo.
Es decir, el en su carácter de conocedor y poseedor del conocimiento, hace incuestionable
este. Cosa que también se ve en los colectivos de pensamiento de los que habla Bauman, de
manera tal que la verdad se sustenta en una cadena de actos de fe reiterados, reafirmados de
manera colectiva.

Actividad 8

“La sdctlarización dd la vdrdad ddpdndd más dd la coneianza que de lo que se

prdstma sabdr ddl objduo dsutdiado”. Esua idda dd Batman podría
extrapolarse a cualquier campo del saber, sea el de la política, la cultura, la
economía, etc. Piensa en un ejemplo actual en la que la frase de nuestro
autor podría encajar sin mayores dificultades y desarrolla aplicando y
adaptando los conceptos teóricos, contenidos en nuestros textos de
trabajo.

Me parece que un ejemplo muy actual para esta frase es la aplicación de vacunas para el Covid
19, ya que como señala Bauman la efectividad de esta se da por una serie de actos de fe dados
en un colectivo de pensamiento. En el cual los desarrolladores de la misma serian
denominados como los esotéricos, tomando el concepto del texto. Decidí tomar tanto este
concepto como este ejemplo, debido a que deja en evidencia la fe ciega en la ciencia, ya que a
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ninguno de nosotros se nos ocurrió por el momento cuestionar la veracidad de los supuestos
que sustentan dicha investigación. Como el autor sostiene:

“…el proceso de “secularización” se efectuó mediante la redistribución de un recurso tan escaso

como es la confianza popular, considerada desde ambos lados del frente principal de combate
el anhelado objeto en liza de un juego de suma cero.”

Sin embargo si se ven ejemplos de pequeños grupos que desconfían de la existencia de la

enfermedad misma, a los cuales los medios desacreditan de alguna manera. Recuerdo haber
visto un ejemplo puntual de esta situación en un programa, el cual realiza una entrevista a un
individuo que pertenece a un grupo de estos. Si bien el periodista intenta tomar una postura
neutral para que el invitado intente explicar su pensamiento, de alguna manera se pone en
evidencia el total desacuerdo que hay entre ellos. Este hecho me pareció muy dúctil para ser
relacionado con lo que dice Ludwick Fleck, “…ese patrón pasa por convertir en impensable todo
aquello que se contradiga con el sistema y en ocultar a la vista general cualquier elemento que
no encaje en él…”