Educación para la hegemonía, educación para la emancipación

Alexis Oviedo

Introducción Desde que se consolidaron de las primeras prácticas educativas y el aprendizaje colectivo, hasta los mismos orígenes del capitalismo, la educación estuvo reservada a una élite. El conocimiento se impartía únicamente a esta minoría, administradora del estado y que ejercía el dominio sobre el resto de la sociedad. La lucha de los pueblos por sus derechos hace que la educación en su sentido más amplio, deje de ser patrimonio de una élite y vaya gradualmente democratizando su acceso, en especial alentada por las ideas liberales capitalistas de la nueva clase dominante, la burguesía. Para desarrollar el capitalismo se necesitaba que un sector de la población alcance mejores destrezas en el manejo de los medios de producción y la nueva tecnología, con lo cual se podía acelerar el proceso productivo y multiplicar las ganancias. Al mismo tiempo, el capitalismo necesitaba que este nuevo sector, tenga también la capacidad, tanto desde lo simbólico como desde lo material, de ingresar en el circuito económico como consumidores. Educación y hegemonía El modelo educativo se concibió bajo un estilo particular organizado de tal modo que este nuevo segmento poblacional educado no cuestione la estructura de dominación. Por lo cual se concebida como un instrumento para la conservación del orden vigente, la reproducción de las ideas dominantes y la aceptación de la organización social por parte de todos los individuos, alejándolos de su pensamiento crítico y anulando su potencial revolucionario (Contrahegemonía, 2009). El control de la educación se constituye en una de las tareas básicas para lograr que los estratos dominados vean ese ejercicio de poder como natural y conveniente (Gramsci, 1977), es una parte de lo que Gramsci llama la hegemonía cultural, conformada también por el control de los medios comunicación y de las instituciones religiosas. De esta forma se plantean imaginarios homogéneos que generan sentimientos de identidad dentro de proyectos nacionales que buscan invisibilizar las contradicciones de clase y otros factores que ayudan a la perpetuación de este dominio, como la discriminación racial y de género. Sentidos básicos de la educación, constituyen el qué enseñar, cómo enseñar y para que enseñar, preguntas que responde el currículo y las metodologías educativas. El currículo se relaciona con todo el aprendizaje previsto y dirigido por la escuela1, continuada individualmente o en grupos y desarrollada dentro o fuera de la escuela (Kelly, en Oviedo 2009). El diseño de las políticas curriculares, su desarrollo e implementación son cruciales para la organización del sistema educativo y al mismo tiempo son el resultado de una dinámica particular del poder (Kallos y Lundgren en Oviedo, 2009).
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Utilizaré el término escuela como un genérico para referirme a las instituciones educativas.

la normatividad curricular. Analizando la realidad Kechwa andina. es decir. desde la adaptación y la resistencia y el cuestionamiento a los procesos de dominación. se expresan la autoridad y el poder. Por otra parte el currículo oculto expresa y reproduce la estratificación social y la estratificación en términos de género y raza. El control educativo. El currículo oculto refuerza el cumplimiento de las reglas básicas y sus usos a través de una red de supuestos que al ser asumidos por los estudiantes establecen las fronteras de lo que es legítimo y lo que no lo es. Educación y Hegemonía en el Ecuador Desde los mismos inicios de la república en 1830. La herencia colonial siguió reproduciéndose en materia educativa. castigar. útiles para actividades agrícolas y artesanales. De este modo los educandos internalizan lo que es prohibido y lo que es admitido en ambiente escolar. los sentidos de comunidad. Sin embargo. explícita en la organización de lo que una sociedad debe estudiar y aprender. cumple un rol no explícito que opera en las ideas y prácticas diarias de la escuela. La educación era básicamente la inclusión del individuo en el llamado proceso “civilizatorio” donde se . las visiones de disciplina. tienen su concreción en un marco institucional. 1975). de la cultura y conocimiento occidentales. (Valdivieso en Soasti Toscano. las fábricas y los hospitales como instituciones de abuso de poder (Foucault. el control y la corrección. El currículo es un texto político. Estos supuestos son obligatorios para los estudiantes y en ningún momento son articulados o cuestionados (Apple. que legitiman las órdenes. tales como los rituales diarios del sistema educativo que incluyen las jerarquías. minimizando el saber y culturas ancestrales (Garcés & Guzmán. 2006). no es la única forma de control desde la educación. en especial de los indios. las cuales se efectivizan en una acción pedagógica que usa relaciones de fuerza para imponer las representaciones de la ideología dominante. por cuanto las mujeres de ese grupo étnico solo recibían conocimientos prácticos para ser buenas madres y esposas. 2001). El currículo oculto lo constituyen una serie de mecanismos ejercidos fuera del control de la escuela. la distribución del tiempo y del espacio. la educación sirvió como un instrumento de asimilación. y tanto el currículo explícito como oculto. el derecho de enjuiciar. la vigilancia. de tal modo que la educación estaba restringida a los hombres blancos. en Oviedo. Para el resto de la sociedad. la educación ha sido una herramienta efectiva de la hegemonía dominante. las relación profesor –alumno. parámetros que después serán usados para determinar su comportamiento en la sociedad sin subvertir el orden establecido. o recompensar creando nuevas inequidades coloca a la escuela al mismo nivel que las cárceles. En la escuela. Esta operación implícita ha sido denominada con el nombre de currículo oculto por algunos pedagogos. 2009). Estas características institucionales donde el poder se ejerce desde la disciplina. ligado al poder y más allá de su carácter explícito.Sin embargo. expresado en su planificación y objetivos. 2003: 58). a la vez que se ejerce una violencia simbólica presentada como un derecho de imposición legítimo de quién educa (Sánchez. es posible ver al currículo oculto trascendiendo la perspectiva ideológica de conciencia de clase y operando en la imposición del español. el currículo oculto también puede jugar un rol emancipador desde su capacidad para desarrollar nuevas prácticas y respuestas no controladas por la ideología dominante.

Estos acuerdos firmados iniciaron el desarrollo de reformas curriculares en todos los países de la región bajo el individualismo constructivista. Desde mediados de los 80’s y 90’s se trató de incluir nuevamente la enseñanza de religión en los planteles fiscales. 2000). la cual estuvo bajo su orientación desde la época colonial hasta nuestros días. Eran respuestas educativas al emergente discurso neoliberal que buscaban la reducción del estado y el incremento de actividades de libre mercado. Educación y emancipación La educación elitista de los tiempos platónicos y aristotélicos ya tiene vínculos con la emancipación. tendiendo a reducir la inversión social y privatizar estos servicios. Una expresión particular de la hegemonía dominante en la educación. . gerencia y calidad educativas eran los términos que normaban el nuevo discurso en la tarea de formar pequeños trabajadores. En línea con las nuevas orientaciones del mercado se organizó una nueva pedagogía neoliberal con tintes tecnocráticos y se buscó que la escuela se adaptara a este nuevo paradigma. Años en los que los gobiernos ecuatorianos. esta vez a escala global. El lenguaje de la economía de empresa fue incorporado al ámbito educativo: descentralización y desregulación. se da en los noventa. Posteriormente. consecuentemente reproduciendo su cosmovisión conservadora. también fueron años en lo cuales sus estrategias educativas fueron realizadas por expertos extranjeros alejando la organización educativa del docente. aunque relacionada con la ciudadanía.impartían predominantemente preceptos morales y religiosos y normas constitucionales básicas (Soasti Toscano. comprobándose que la reforma no logró cumplir con un mejoramiento en el aprendizaje y ni siquiera acercarse a su propia visión de calidad educativa (Torres. estuvieron fuertemente influenciada por el Banco Mundial y sus filiales. auspiciada por organizaciones internacionales tales como UNICEF. Lastimosamente eso no ha significado cambios estructurales en el sistema de educación. Los resultados de la aplicación de esta política en nuestro país fueron evaluados en la primera década de este siglo. las medidas reformistas realizadas por la revolución alfarista fueron opacadas por los gobiernos liberales conservadores y en especial por los de Velasco Ibarra que desarrollaron reformas educativas opuestas a la educación laica. y cuya orientación y los proyectos para hacerla efectiva. La iglesia católica ha influido en mayor o menor medida en la educación ecuatoriana. 2010). 2005). suscriben programas tales como la declaración Mundial “Educación para Todos”. en lugar de cumplir con el propósito inicial que era formar reflexivos y autónomos ciudadanos (Laval. la inserción del individuo en la sociedad y su formación y educación como ciudadano y como administrador del bien público. 2001). El año 2007 se realizó un estudio acerca de la aplicación de la reforma del 96 y a inicios de este año. Incluso el país entero fue declarado república católica en 1860 donde la doctrina religiosa fue su ley principal (Maiguashca. Si bien desde los sesentas hasta finales de los ochenta se realizaron medidas para diversificar la educación y ampliar su carácter obligatorio. 1993). una reactualización curricular de dicha reforma (Ministerio de Educación.

concebidas por Juan Enrique Pestalozzi. Decroly. se desarrollan notables aportes a la educación emancipadora desde el trabajo pionero de Paulo Freire. Pestalozzi consideraba que la educación solo puede realizarse en armonía con la naturaleza. desde temprana edad. los trabajos de Celestin Freinet. concibe “una formación industrial e intelectual donde se combinen la capacitación para el trabajo manual y mental (como base) de la sociedad libre” (Bakunin. que la cuestionaban desde varias aristas.Desde la incipiente democratización educativa y nacimiento de la escuela moderna. Mira la educación de manera integral parte de la cual es la relación cuerpoespíritu. era contrario a la disciplina rígida. al plantear que la educación universal escolarizada no es factible y que el aprendizaje debe desarrollarse a partir de tramas educacionales que aumenten las oportunidades de aprendizaje. Organiza el currículo a partir de la observación y adaptación del entorno infantil. en un contexto donde los niños y niñas. uno de sus principales exponentes. Otras propuestas que pueden citarse son. En la educación de los niños y niñas. empezando por los muebles. cuerpo del aprendiz. El aprendizaje integral concebido como la potenciación ecuánime de la triada espíritu. María Montessori. El programa político de los libertarios de a la educación un rol preponderante en la creación de una nueva sociedad. la cual como punto de partida. Sus aportes consideran las metodologías para la optimización de las capacidades de los niños y niñas. por lo cual concibe fundamental la libertad del estudiante para interactuar con ella. por ello reinserta la educación física en la escuela. por lo que busco estrategias educativas motivadoras desde la escuela activa. El cuestionamiento radical a la escuela (antiescuela) hecho por Iván Illich. quien incorpora la experiencia individual en el aprendizaje. En Sur América. reflexiona acerca de la educación. Para lograr este estado se debe desarrollar de su inteligencia el carácter y la voluntad de los educandos (Bakunin. La creación de estrategias pedagógicas propias y el trabajo colectivo. haciendo de este un microcosmos adecuado a su tamaño. Subraya también que la libertad de los niños y niñas es el resultado de una conciencia y realización plenas basadas en el realización de la propia dignidad y en el respeto por la libertad y dignidad de los otros. también fue desarrollada por Makareko. la potenciación del trabajo grupal y la observación de la naturaleza. estudiosos y sabios. los sentidos de cooperación y la mediación en la relación maestro–alumno. alma. s/n: 2). quien veía en ellos el mejor mecanismo de adaptación social del individuo ante una sociedad que solo impone tareas y responsabilidades. considera importante la afectividad en la escuela. Esta concepción busca cambiar la educación elitista en la cual el trabajo y la actividad manual son pertenecientes a la clase baja (obreros). s/n). Bakunin. Muchos pedagogos y pensadores asumieron la tarea de transformación del rol de la escuela y de su papel en la reproducción hegemónica. desde el arte. se dan cuestionamientos a su carácter institucional y a la didáctica desde perspectivas liberadoras. quizás el más grande educador crítico. Freire centra su . Alternativas pedagógicas a la disciplina escolar son trabajadas por Ovidio Decroly cuya propuesta pedagógica subraya el respeto por el niño y su personalidad buscando prepararlos para vivir en libertad. debe darse en un marco de igualdad de derechos entre mujeres y hombres. fue la propuestas exitosa que Rudolf Steiner creó y aplicó para la educación de los hijos de los obreros de la fábrica tabacalera Waldorf Astoria. y la actividad intelectual compete exclusivamente a los académicos. toman decisiones importantes por sí mismos.

ya que una de sus primeras labores se dirige hacia la defensa de los derechos de las comunidades indias. que no se enfoca meramente a la educación como formación o la discusión teológica desde la visión preferencial por los pobres. por lo que la escuela pueda ser vista como un espacio de emancipación y de enfrentamiento a la estructura dominante. en los Andes centrales ecuatorianos. él mismo se dirigía semanalmente a sus radioescuchas en el espacio “Hoy y Mañana”. Como lo manifiesta McLaren. La pedagogía crítica y sus más conocidos exponentes Peter McLaren y Henry Giroux cuestionan también a la escuela. surge la obra de Leonidas Proaño Viallalba. donde el carácter contradictorio de la enseñanza define la naturaleza del trabajo docente y la práctica escolar diaria. traducido por A Oviedo). a la que denomina educación bancaria dado su carácter de acumulación informativa. dando poder al sujeto y a los elementos que le posibiliten incidir en su transformación social. Proyecto dirigido personalmente por Proaño y a través del cual. traducido por A Oviedo). poco después de ser ordenado Obispo. Monseñor Proaño desarrolla una basta y profunda propuesta de liberación. Uno de sus mayores logros fue la creación de las escuelas radiofónicas populares. La educación liberadora de Monseñor Leónidas Proaño En la década de 1960. 1970). Parte desde la praxis cotidiana. En 1954. la cual se basa en el cuestionamiento a las condiciones sociales de la educación viendo a la educación y a la pedagogía desde su naturaleza socio-política (Wardekker y Miedema. Las ERPE fueron concebidas en sus . llamado el Obispo de los indios. a la cual conciben como el espacio de lucha donde diversas formas sociales e ideológicas se enfrentan por lograr la dominación. 2006: prefacio. Habiendo él mismo nacido en un pobre hogar campesino. herramienta efectiva de evangelización y educación liberadoras. 2007). iletrados y fuertemente influidos por el coloniaje. La influencia de Freire y las investigaciones en materia educativa de los alemanes Kalfki. concibiendo esta parcelación. signados por formas de dominación precapitalistas y poblados por kichwas sometidos. mantienen y refuerzan las formas de cultura alienada a partir del afán enciclopédico de la educación tradicional. desde “la lucha colectiva por una vida sin opresión ni explotación” (Giroux en Szybek y Johansson. conciente y visionario del sentido colectivo (Radio Evangelización. “la pedagogía crítica esta diseñada con el propósito de concientizar a los docentes y hacer una enseñanza para la concientización… La pedagogía y la cultura son vistas como espacios de lucha que se intersectan. Mollenhauer y Lempert pueden ser vistos como los orígenes de la denominada pedagogía crítica.reflexión. su vida y su obra está signada por el profundo respeto a los pobres y a los indios en particular. y en procesos de acción. La perspectiva educativa de Freire. Considera que se debe educar a los desposeídos y transformar las desigualdades e injusticias sociales existentes. desde dimensiones dialógicas y comunicativas de convivencia colectiva (Freire. organiza la entrega de las haciendas de su diócesis a los indígenas. a la vez que el propósito de la escolarización está sujeto a otras formas de análisis más críticas” (McLaren.acción. 1997). no como una entrega de pequeños pedazos de tierra para cada individuo sino dentro de una organización cooperativa. develando que los propios mecanismos culturales de opresión. y la reconstrucción del mundo desde una perspectiva humanista. Con el amor y respeto como eje central. se enfoca en la liberación del individuo.crítica al sistema escolar. 2003: 6.

reflexión de Paulo Freire. Chimborasoca Caipimi de Riobamba. la lectura e interpretación del evangelio. higiene. 1985). Desde su premisa ver. para enfocarse en “cursos prácticos de agricultura. por ello diseñó una educación liberadora que permita llevar a los seres humanos a desarrollar su conciencia crítica y busca la superación de sus problemas. son el resultado de las experiencias de resistencia indígena a las pretensiones de invisibilización de su cultura por parte del poder colonial y la asimilación en el ambiguo discurso del mestizaje. fueron un vehículo para la toma de conciencia respecto de su identidad individual y colectiva (Gutiérrez en Proaño. trascendiendo la concepción domesticadora de la educación tradicional (Proaño. actuar. cuando la líder indígena Dolores Cacuango desarrolla tres escuelas indígenas cerca de Cayambe. en el marco de la consolidación del naciente estado ecuatoriano. que tenía 724 centros de educación de adultos y 300 escuelas para niños. La didáctica de la propuesta de Monseñor Proaño. las escuelas de la federación de comunas de la Amazonía ecuatoriana. pero además de ser un efectivo instrumento de educación para el pueblo indio. entretenimientos” (Proaño. el sistema de escuelas de Cotopaxi. las ya mencionadas escuelas radiofónicas populares de Proaño. juzgar y actuar. El sistema de educación intercultural bilingüe y su modelo educativo MOSEIB. invitaban a trabajar colectivamente para cambiarla. ver y juzgar con las comunidades. partía del hecho de no considerarse maestro sino más bien aprendiz de las prácticas de los pueblos indios y “aprendiz de cristiano”. La dictadura militar el que además decretó la prohibición del uso del kichwa para la instrucción de los niños. es contrastada con la realidad. que desencadenaba un nuevo proceso de ver. la corporación educativa Macac. liberadora en contenidos y metodología. juegos. deportes. nacional. confluye con otras experiencias educativas de resistencia y logra la más importante conquista en materia de derechos culturales alcanzada en nuestro país: el reconocimiento oficial del sistema de educación intercultural bilingüe. Desde esa concepción. Un año referencial es 1945. cuidado de los niños. 2008). bajo presión de los terratenientes. mejoramiento del hogar. las cuales años después. Educación y emancipación en el Ecuador El proceso emancipador de Monseñor Proaño desarrollado en conjunto con el pueblo indio. Otras diversas experiencias son el sistema radiofónico de la Federación Shuar. fueron cerradas por el gobierno militar. en una acción similar a la acción. 2008: Prólogo) a la vez que. En los años subsiguientes surgieron diversas experiencias de educación indígena y en bilingüe. Proaño supo que el sistema aplasta a los seres humanos y supo que la construcción de un proyecto liberador no es posible si esos seres humanos no se dan cuenta de esta opresión. las que involucraban niveles de trabajo comunitario. la más grande fue el Centro de Investigación de Estudios Indígenas. regional y mundial y para actuar en función de ese contexto macro. los temas de acción concretos avanzaron más allá de la propuesta original de alfabetización y aritmética en kichwa y en español. que garantizaba a los pueblos indios el derecho de estudiar en su propia lengua y usar el español como lengua de relación intercultural. la interpelación de la misma.inicios para alfabetizar a la población rural del Ecuador. CIEI. juzgar. creada por . la realidad local.

.455. s/n. En los 40’s y 50’s el Partido Comunista apoyando la creación de la Federación Ecuatoriana de Indios FEI. como el carácter del estado y la plurinacionalidad. el generar propuesta de diversificación curricular y respuestas acordes a las necesidades locales permiten trascender la educación domesticadora. Journal of Comparative Education. poniendo en serios aprietos al poder político dominante. El proyecto alternativo de Educación Bilingüe Intercultural de la COFENIAE (PAEBIC). sin tomar en cuenta las necesidades particulares y la diversidad de los usuarios de la educación.GTZ. ampliaron la agenda de reivindicaciones involucrando las demandas del ámbito popular. 38. Danny (2008). heredero de la estructura colonial. sino más bien respondiendo a comandos globales homogenizantes que buscan proyectar el paradigma capitalista en la mente y las actitudes de los pobladores y la aceptación acrítica de las propuestas del poder. Por otra parte el ir descubriendo la estructura educativa e incidir en ella. Estos aportes potenciaron la concientización y por ende la politización. Esta dominación se da no solo desde el currículo en sus diversas formas. organizaciones y líderes indios. COMPARE. procesos que también contaron con el aporte de distintas vertientes. e incluso se puede mencionar el aporte del tristemente célebre Instituto Linguístico de Verano (Montaluisa.Consuelo Yánez. y la comunista Luisa Gómez de la Torre apoyando la labor educadora de Dolores Cacuango. Hacer un análisis detallado del proceso que culminó con el reconocimiento legal del Sistema de Educación Intercultural Bilingüe por parte del Estado ecuatoriano en 1989 y describir su particular e innovador modelo educativo es materia de otro trabajo2. En los 60’s y 70’s. el proyecto EBI .p. el desarrollo y fortalecimiento organizativo indígena. 2 Oviedo. el reducir el carácter disciplinario de la institución educativa. De esta manera se dan pautas para la construcción de una política educativa de abajo hacia arriba (bottom-up approach) que se sustenta en procesos de acción participativa y en el análisis de la realidad desde un enfoque emancipador. fueron de la mano con procesos organizativos. Conclusión La educación puede ser un importante instrumento para perpetuar la hegemonía. Alexis. Issue 4. un mecanismo para reproducir las relaciones de dominación y anular perspectivas de emancipación de los sectores subalternos. Pero se debe subrayar que las conquistas alcanzadas en materia de derechos culturales y de educación en lengua materna. p. Intercultural Education and Curricular Diversification: The Case of the Ecuadorian Intercultural Bilingual Education Model (Modelo del Sistema de Educación Bilingüe MOSEIB). sino desde la política educativa diseñada concebida de arriba hacia abajo (top-downapproach).470 . desde la iglesia de los pobres de Leonidas Proaño que impulsaron la educación liberadora y la teología de la liberación. desarrollados por diversos pueblos. and Wildemeersch.: 4). Vol. posteriormente extendieron la plataforma de lucha hacia otras demandas.

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