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UNIDAD 1.

SOCIOLOGÍA JURÍDICA
CONCEPTO DE SOCIOLOGIA DEL DERECHO

La sociología del derecho es la parte de la sociología que se encarga de


estudiar lo jurídico como resultado de la interacción social. La preocupación
por establecer la relación entre Derecho y Sociedad es muy vieja y se concretó en
la antigüedad griega en un interés sobre las formas de gobierno, de ejercerlo y de
aplicar las leyes, cuestionando o justificando de entrada la legitimidad de los seres
humanos que ejercen la autoridad o que tienen la potestad de elaborar leyes que
serán obedecidas por todos los miembros de una comunidad

El origen formal de la sociología del derecho se deriva del boom de la filosofía


positivista. La sociología jurídica es el resultado de la actividad de juristas con
vocación sociológica. Juristas que han abierto los poros de la dogmática jurídica
al mundo de los factores sociales insatisfechos con la mera contemplación
positivista de los ordenamientos jurídicos.

CIENCIAS DEL DERECHO Y LA SOCIOLOGÍA


JURÍDICA
SOCIOLOGÍA DEL DERECHO Y SOCIOLOGÍA GENERAL: No obstante la
dependencia histórica de la segunda respecto de la primera se diferencian por los
temas o contenidos de análisis y por los métodos empleados.

Desde una perspectiva metodológica, la sociología del derecho depende de la


sociología general, con matizaciones. Porque la peculiaridad del elemento jurídico
presiona y delimita la naturaleza y, si no la naturaleza, la forma de aplicación del
método de la investigación.

En general todas las ciencias sociales se han desarrollado de tal modo que las
peculiaridades del objeto de análisis han impuesto la creación de genuinos
métodos de investigación de alcance limitado en función de la naturaleza de la
materia analizable.

SOCIOLOGÍA DEL DERECHO Y DERECHO DOGMÁTICO: El Derecho es el


orden normativo e institucional de la conducta humana en sociedad inspirado en
postulados de justicia, cuya base son las relaciones sociales existentes que
determinan su contenido y carácter. En otras palabras, es el conjunto de normas
que regulan la convivencia social y permiten resolver los conflictos
interpersonales.

SOCIOLOGÍA DEL DERECHO Y FILOSOFÍA DEL DERECHO: La filosofía del


derecho es una rama de la filosofía que estudia de los fundamentos filosóficos que
rigen la creación y aplicación del derecho.
Filosofía del derecho es toda aproximación al hecho jurídico, el acercamiento a un
fenómeno que ha acompañado a la humanidad desde su aparición, puesto que la
ley y el derecho constituyen una constante histórica que ha incidido de una
manera general y constante en las gentes y en los modelos sociales y políticos.

Los grandes asuntos de la filosofía del derecho:

 Epistemología jurídica: entra en la reflexión sobre el conocimiento del


derecho.
 La ontología jurídica: habrá de fijar el ser del derecho, es decir cuál será el
objeto sobre el que se va a filosofar; nótese que este objeto es anterior al
conocimiento que se le aplica, es decir, tiene una realidad propia antes de
ser estudiado.
 La axiología jurídica: trata el problema de los valores jurídicos, es decir,
dilucida sobre cuáles sean los valores que harán correcto un modelo de
derecho o que primarán a la hora de elaborar o aplicar el derecho.
 La filosofía jurídica existencial: tiene su razón de ser en el marco de la
antropología, es decir, trata de poner de relieve la relación entre el hombre
y la realidad jurídica; no podemos prescindir del hombre en la realización
del derecho porque la humanidad es la que crea y aplica el derecho, aún
más, crea y aplica a sí misma el derecho.

SOCIOLOGÍA DEL DERECHO Y LA ESTADÍSTICA GENERAL: La estadística es


una ciencia con base matemática referente a la recolección, análisis e
interpretación de datos, que busca explicar condiciones regulares en fenómenos
de tipo aleatorio. Es transversal a una amplia variedad de disciplinas, desde la
física hasta las ciencias sociales, desde las ciencias de la salud hasta el control de
calidad, y es usada para la toma de decisiones en áreas de negocios e
instituciones gubernamentales.

La Estadística se divide en dos ramas:

 La estadística descriptiva, que se dedica a los métodos de recolección,


descripción, visualización y resumen de datos originados a partir de los
fenómenos en estudio.
 La inferencia estadística, que se dedica a la generación de los modelos,
inferencias y predicciones asociadas a los fenómenos en cuestión teniendo
en cuenta la aleatoriedad de las observaciones. Se usa para modelar
patrones en los datos y extraer inferencias acerca de la población bajo
estudio.

SOCIOLOGÍA DEL DERECHO Y LA ESTADÍSTICA CRIMINAL: La Estadística


Criminal permite estudiar el movimiento general de la criminalidad sus ritmos y
variaciones, sus correlaciones con ciertas características personales (raza edad,
sexo, y determinadas condiciones geográficas y sociales, económicas, culturales y
políticas).
La Estadística Criminal es una aplicación de la Estadística General a una parte
específica de la criminalidad. Se relaciona con la Sociología del Derecho, en
cuanto a que se encarga de recopilar datos numéricos sobre crimines, criminales,
extraídos de organismos Estatales, de manera que se revelen relaciones de
categorías y datos publicados periódicamente, los cuales sirven a la Sociología del
Derecho para la investigación y análisis de los fenómenos jurídicos.

SOCIOLOGÍA DEL DERECHO Y LA INFORMÁTICA: La informática le sirve a la


Sociología del Derecho en lo que respecta al procedimiento de datos ejemplo:
cuando se realiza un muestreo en torno a un determinado fenómeno jurídico, se
hace necesario la intervención de la informática para el procesamiento y cotejo de
dicho muestreo.

SOCIOLOGÍA DEL DERECHO Y SOCIOLOGÍA CRIMINAL: Entre la Sociología


del Derecho y la Sociología Criminal, existen vínculos muy fuertes, toda vez, que
esta última, podría decirse constituye una parte especial de la Sociología del
Derecho, en vista de que la misma tiene por objeto de estudio, al delito como
fenómeno social, o más bien la criminalidad en toda su complejidad. Por lo que se
puede decir que la Sociología Criminal nació de la Sociología del Derecho.

SOCIOLOGÍA DEL DERECHO Y SOCIOLOGÍA JURÍDICO-PENAL: Sociología


Jurídico-Penal esta tienen por objeto de estudio las condiciones sociales de las
normas penales, y los efectos del sistema penal dado como aspecto institucional
de la reacción al comportamiento desviado y del control social correspondiente.

El nexo existente entre la Sociología del Derecho y Sociología Jurídico-Penal, es


muy íntimo, puesto que como se ha dicho la Sociología del Derecho tiene por
objeto de estudio el derecho mismo, pero desde el ángulo que lo hace el Derecho
Dogmático una muestra de ello es que para dicha ciencia estudiar las normas del
Derecho Penal, ha surgido lo que se denomina Sociología Jurídico-Penal.

SOCIOLOGÍA DEL DERECHO Y POLÍTICA CRIMINAL: Se le denomina a la


manera como la colectividad reacciona organizadamente, frente a las acciones
delictuosas que amenazan su cohesión o su desarrollo armónico. La disciplina que
estudia esta faceta del control social recibe, igualmente, el nombre de política
criminal. Es tarea de esta disciplina, no sólo la descripción de la reacción social
contra la delincuencia, sino también determinar los lineamientos que deberían
seguirse a fin de lograr una mayor eficacia.

Por esto, se ha considerado que la política criminal se presenta bajo dos aspectos:

 Como una disciplina o un método de observación de la reacción


anticriminal; tal como es, efectivamente, practicada.
 Como un arte o estrategia de lucha contra la delincuencia; elaborada a
partir de los datos y enseñanzas aportados por la observación objetiva.
La política criminal es, en consecuencia, una parcela de la política jurídica del
Estado, la que a su vez es parte de su política general.

SOCIOLOGÍA DEL DERECHO Y DERECHO PENAL: El Derecho Penal es un


conjunto de principios y reglas jurídicas que determinan las infracciones, las penas
o sanciones, y las relaciones del Estado con las personas con motivo de las
infracciones o para prevenirlas.

Si se ha determinado que la Sociología del Derecho, estudia los fenómenos


jurídicos, la cual penetra todas las áreas del derecho, tratando de buscar las
causas sociales que producen la criminalidad por ello se explica su relación.

SOCIOLOGÍA DEL DERECHO Y DERECHO CIVIL: La relación que se pueden


encontrar entre el Derecho Civil y la Sociología del Derecho, es precisamente en
los llamados fenómenos familiares que son objeto de estudio de la Sociología de
la familia y la Sociología del Contrato, eso es en lo que respecta a la rama del
derecho privado.

ESCUELAS SOCIOLÓGICAS
¿Qué es una escuela sociológica?

Agrupación de filósofos, pensadores o sociólogos. Que toman un nombre,


etiqueta o denominación, de acuerdo a los rasgos comunes de su manera de
pensar o de proceder respecto al estudio de la sociología.

Surge a partir de las enseñanzas de un maestro y en oposición a una escuela


rival. Nos ofrecen una propuesta para entender, explicar y transformar la
humanidad en general, y a las sociedades en particular.

También conocida como: escuela de pensamiento, corriente de pensamiento,


escuela filosófica.

Principales Escuelas Sociológicas A lo largo de la historia de la humanidad,


siempre ha existido el análisis de lo social. Por lo que se han desarrollado distintas
corrientes del pensamiento de acuerdo a la época, estructura y tipo de sociedad,
etc. Estas son:

EL POSITIVISMO
El positivismo o filosofía positiva es una corriente filosófica que afirma que el
único conocimiento auténtico es el conocimiento científico y que tal conocimiento
solo puede surgir del método científico, siendo el ejemplo ideal las ciencias físicas
que triunfan claramente en el dominio de la naturaleza y en las aplicaciones
técnicas que de ella se derivan.
Como consecuencia de esta postura, los positivistas critican la metafísica como
pseudociencia por buscar lo que está más allá de la ciencia. Una línea de crítica
fue a partir de lo que se llamó las «trampas del lenguaje», lo que supuso un
interés en el estudio del lenguaje tanto en su dimensión formal, empirismo lógico,
como en cuanto lenguaje natural, estudiando los «juegos del lenguaje», y dio lugar
a la filosofía analítica.

El positivismo deriva del empirismo y de la epistemología que surge a inicios del


siglo XIX de la mano de los pensadores franceses Henri de Saint-Simon y Auguste
Comte, y el británico John Stuart Mill. Se extiende y desarrolla por el resto de
Europa en la segunda mitad del siglo XIX. Desde un positivismo extremo 1 hasta un
positivismo casi idealista, el siglo XIX y comienzos del XX ofrecen un riquísimo
panorama de autores y escuelas todas bajo denominación positivista. El rasgo
común que caracteriza a todos ellos es la aceptación del conocimiento científico
como única forma de conocimiento legítimo y el rechazo a la metafísica como
pseudociencia.

El positivismo surgió como manera de legitimar el estudio científico naturalista del


ser humano, tanto individual como colectivamente. Según distintas versiones, la
necesidad de estudiar científicamente al ser humano nace debido a la experiencia
sin parangón que fue la Revolución francesa, que obligó por primera vez a ver a la
sociedad y al individuo como objetos.

La aplicación de la filosofía positiva a las diferentes ciencias y objetos de


investigación, así como la rigidez en que se consideren los principios empiristas,
dieron lugar a muy diversos tipos de empirismos y positivismos

Estas corrientes tienen como características diferenciadoras la defensa de un


monismo metodológico (teoría que afirma que hay un solo método aplicable en
todas las ciencias).

La explicación científica ha de tener la misma forma en cualquier ciencia si se


aspira a ser ciencia, específicamente el método de estudio de las ciencias físico-
naturales. A su vez, el objetivo del conocimiento para el positivismo es explicar
causalmente los fenómenos por medio de leyes generales y universales, lo que le
lleva a considerar a la razón como medio para otros fines (razón instrumental). La
forma que tiene de conocer es inductiva, despreciando la creación de teorías a
partir de principios que no han sido percibidos objetivamente.

En metodología histórica, el positivismo prima fundamentalmente las pruebas


documentadas, minusvalorando las interpretaciones generales, por lo que los
trabajos de esta naturaleza suelen tener excesiva acumulación documental y
escasa síntesis interpretativa.

FORMALISMO SOCIOLÓGICO
El formalismo es una teoría ética que sostiene que el valor moral está
determinado por consideraciones formales, y no materiales. Los aspectos
materiales de un acto moral incluyen lo que se hace y sus consecuencias,
mientras que los aspectos formales son la ley y la actitud e intención del agente.

Por lo general, el formalismo ético se refiere a las opiniones de tipo kantiano(es


una ética). Una ética formalista se llama así porque sostiene que la disposición de
un agente es tomada sin referencia a ningún aspecto material, determina la
moralidad de sus acciones, así como la forma determina la naturaleza de un sujeto
material.

EL ORGANICISMO
La teoría organicista es una postura filosófica en la que se considera al Estado
como un organismo vivo que trasciende a los individuos y donde cada uno tiene
una función que cumplir para que sea posible la vida del conjunto.

Para los organicistas la estructura de la sociedad se organiza y funciona como un


organismo biológico de naturaleza superior, con entidad y existencia propias.
Dentro de esta teoría, la sociedad es un todo diferente de la suma de sus partes
(los individuos), forma parte de la esencia del ser humano, pero es anterior a este.

Es decir, de acuerdo con esta escuela sociológica, la sociedad humana es una


forma superior de organización biológica y, por tanto, para ella aplican las leyes de
la biología.

Desde esta perspectiva, los individuos son como las células de un organismo que,
siempre en función de la vida de este, cumplen funciones diferentes. El
organicismo, también es llamado bio-organicismo en el campo de la sociología y
se contrapone al mecanicismo.

La concepción orgánica de la sociedad dominó gran parte de la Edad Media, y se


superó con el surgimiento del individualismo devenido de la institucionalización del
contrato, una parte del derecho privado que justifica la fundación del Estado.

No obstante, resurge al inicio del siglo XIX, envuelto en el ambiente de la


Revolución francesa, y aun hoy hay reminiscencias de esa concepción en algunos
países del mundo.

CARACTERÍSTICAS

 Concibe a los fenómenos sociales como un todo orgánico.


 Equivalencia entre la sociedad y un organismo vivo.
 La construcción de una teoría social sólo es posible sobre una base
biológica.
 Para los organicistas, los grupos sociales no son, metafóricamente, como
un organismo biológico, sino que realmente son organismos de tipo animal,
aunque de naturaleza superior: las carreteras y las construcciones
conforman el esqueleto del cuerpo social; los productos mercantiles, las
células; el intercambio comercial es la locomoción; la infraestructura
tecnológica son los músculos; los medios informativos y de comunicación,
el sistema nervioso, etc.

MATERIALISMO HISTÓRICO
El Materialismo es una doctrina según la cual todo lo que existe no está
determinado y se explica por algo superior y previo a lo experimentable y
aprehendible empíricamente (Dios, espíritu, inteligencia del mundo, ideas), sino
que está determinado en su ser sólo por algo material y en su comportamiento
sólo por la causalidad eficiente.

El principio rector del materialismo histórico consiste en suponer que la historia de


la humanidad se basa en el conflicto. Afirma que la economía es la base del
orden, de la sociedad, por lo que esta lo condiciona de manera total, pero las
contradicciones entre los dueños de los medios de producción y el proletariado
desencadenan una lucha de clases, de la que surgiría una sociedad igualitaria.

Caracteristicas.

 La actividad económica es la base de toda organización social


 Concibe a la sociedad dividida en clases sociales antagónicas:
explotadores y oprimidos. El papel de los individuos queda relegado
 Resalta la actuación colectiva de la clase trabajadora o proletariado y critica
la actitud francamente individualista y explotadora de la burguesía, como
dueños de los medios de producción
 Se opone a los planteamientos del socialismo utópico
 Resalta el principio de la plusvalía
 Aplicación del método científico para demostrar que el mejor sistema
económico es aquel en que no se explota al hombre, por eso llamo
comunismo científico al último a que el hombre llegaria, producto de la
experiencia de las sociedades a través del tiempo, para diferenciarlo del
comunismo primitivo.

EL FUNCIONALISMO
Corriente teórica surgida en Inglaterra en la década de 1930, con un enfoque
empirista.

CARACTERÍSTICAS:
 Se basa en la teoría de sistemas: «Una sola pieza faltante impide la
conclusión del trabajo.
 Estudia la sociedad sin tener en cuenta su historia, sino tal y como se la
encuentra.
 Nace como reacción al evolucionismo y al particularismo histórico.
 Estudia la cultura y demás hechos sociales, en función de cómo se
organizan para satisfacer las necesidades de un grupo humano.

CONSIDERAN A LA SOCIEDAD COMO:

 Un TODO “integrado, funcional y coherente”. Donde cada elemento aislado


de la misma sólo puede analizarse considerando a los demás.
 Visión Biologicista: «Organismo» o sistema articulado e interrelacionado,
cuya normalidad viene postulada por fenómenos que se repiten regular y
sistemáticamente.
 Un Sistema o conjunto interdependiente de elementos inherentes que se
agrupan en instituciones y que se relacionan entre sí mediante una
estructura. Cada una de esas partes desempeña una función específica en
el mantenimiento del sistema social, las cuales pueden ser manifiestas o
latentes. Por ej.: la religión, la economía, la producción, los rituales, etc.
forman un todo interconectado. Marcada por el equilibrio, con tendencia al
cambio.
 Explica los fenómenos sociales por la función que ejercen las instituciones
en la sociedad.
 SI un cambio social promueve el equilibrio, se considera funcional; si lo
rompe, es disfuncional; y si no tiene efectos, es no funcional.
 Las sociedades disponen de mecanismos propios capaces de regular los
conflictos y las irregularidades. Así, las normas que determinan la conducta
de los individuos variarán en función de los medios existente, rigiendo el
equilibrio social.

EL ESTRUCTURALISMO
El estructuralismo es un movimiento filosófico que surgió alrededor del 1950,
y 1970, que pretende comprender las estructuras a través de las que se producen
los significados en una cultura. Para eso, se basa en las teorías y métodos
científicos de diversas ciencias sociales, como la antropología, la sociología o la
psicología.

Sistema donde sus elementos se relacionan de manera tal que la modificación de


uno de ellos implica una modificación de todos los demás./ Sistema de relaciones
y transformaciones, regulado por una cohesión interna que se revela en el estudio
de sus transformaciones.

CARACTERÍSTICAS:

 Hechos como totalidades formadas por fenómenos relacionados e


interdependientes. El hombre pasa de ser sujeto de la historia y de la
cultura, a ser objeto.
 Elabora estrategias investigativas capaces de dilucidar las relaciones
sistemáticas y constantes que existen en el comportamiento humano,
individual y colectivo, ("estructuras").
 Dotar a las ciencias del hombre de un método científico propio, distinto del
de las ciencias empíricas.
 Método más utilizado para analizar el lenguaje, la cultura y la sociedad en la
segunda mitad del siglo XX.

PRINCIPALES PRECURSORES DE LA
SOCIOLOGÍA
Auguste Comte: Autor Francés (1798-1857) fue él quien acuño el término de
“sociología”, inicialmente hablaba de “Física social” para referirse al nuevo campo
de estudio pero sus rivalidades intelectuales también utilizaban este término.

Comte quiso distinguir sus perspectivas de la de los demás, de modo que acuño el
término de sociología para distinguir la disciplina que se proponía crear.

Comte creía que esta nueva era podría producir un conocimiento de la sociedad
basado en datos científicos y consideraba que la sociología era la última ciencia
que quedaba por crear siguiendo el ejemplo de la física, la química y la biología;
siendo la más significativa y compleja que todas.

Para él la sociología debe contribuir al bienestar de la sociedad, utilizando la


ciencia para comprender y, por tanto, predecir y controlar el comportamiento
humano. Al final de su carrera elaboró ambiciosos planes para la reconstrucción
de la sociedad francesa, en particular, y de las sociedades humanas.

Emile Durkheim: Autor francés (1858 – 1917), ha tenido una influencia más
duradera en la sociología moderna, que las de Auguste Comte. Retomo algunos
elementos de la obra de éste, Durkheim consideraba que la mayor parte de su
trabajo era demasiado especulativo y vagos que no había logrado lo que se había
propuesto: darle a la sociología una base científica.

Según Durkheim para llegar a ser científica, la sociología debía estudiar los
hechos sociales, es decir aspectos de la vida social como el estado de la
economía y la influencia de la religión que configuran nuestras acciones
individuales. Creía que debíamos estudiar la vida social con la misma objetividad
con que los científicos se ocupan de la naturaleza.

El primer principio de la sociología para Durkheim era el famoso “Estudia los


hechos sociales como si fueran cosas” con esto quería decir que la vida social
puede ser analizada con el mismo rigor que los objetos o acontecimientos de la
naturaleza.
A Durkheim le preocupaban los cambios que en su época estaban transformando
a la sociedad, siendo los valores y costumbres que la conservan unida. Su análisis
del cambio social se basaba en el desarrollo de la división del trabajo, la cual
permite que las personas se vayan haciendo más independientes de las demás,
porque cada una de ellas necesita bienes y servicios que le proporcionan los que
realizan otras ocupaciones.

En opinión de este sociólogo, creía que los vínculos sociales compartidos


mantienen unida a la sociedad moderna.

La confianza mutua y la interdependencia crean una conciencia colectiva, o sea un


sentido de pertenencia y ayuda a que la sociedad se realice como un todo mayor y
distinto que la suma de los miembros individuales argumentaba que la sociedad
tiende de manera natural hacia un estado de integración funcional. El todo, en su
opinión permanece unido mediante el trabajo colectivo de las partes.

Karl Marx: Sociólogo, historiador, economista, teórico social, agitador político y


revolucionario nace en el año de 1818 y fallece en 1883, sus ideas contrastan
vivamente con las de Comte y Durkheim, éste intento explicar los cambios
sociales que estaban ocurriendo en la revolución industrial.

Sus trabajos cubren diversas áreas e incluso sus críticos más severos
consideraban que sus obras tienen una enorme relevancia para el desarrollo de la
sociología basándose en cuestiones económicas ligadas con las instituciones
sociales.

Este sociólogo argumentaba que la sociedad capitalista está dominada por


aquellos que controlan los medios de producción y cosechan beneficios del trabajo
de otros (proletariado) produciendo una división de las clases sociales que
conducen a la lucha del poder y eventualmente a una revolución.

Max Weber (1864-1920), Nacido en Alemania donde desarrollo gran parte de su


carrera académica teniendo una vasta cultura no se le puede etiquetar únicamente
como sociólogo ya que su conocimiento e intereses se extendieron a diversas
disciplinas tales como la economía, derecho, filosofía, historia comparativa y gran
parte de su trabajo se centró también en el desarrollo del capitalismo, intento
comprender el cambio social. Rechazaba la concepción materialista de la historia
y consideraba que los conflictos de clases eran menos relevantes de lo que
suponía Marx.

Weber descubrió el conjunto constituido por los avances científicos, la tecnología


moderna y la burocracia como racionalización, es decir la organización de la vida
social y económica según principios de eficacia y basándose en conocimientos
técnicos.

Este intelectual enfoco su pensamiento hacia la interacción de los factores


económicos, políticos y culturales en la producción de una organización social
distinta del occidente moderno. El insistía en que esto dependía de que los
individuos adoptaran una orientación más racional y menos tradicional hacia la
acción social.

Michael Foucault: Francés (1926-1984) ha sido una de las figuras más


sobresalientes del pensamiento social del siglo XX, sus obras son sobre el
desarrollo de las prisiones, hospitales, escuelas y algunas otras organizaciones de
gran escala incluyendo trabajos sobre la sexualidad y el yo. Influyente principal del
pensamiento feminista, la sexualidad al igual que el amor romántico no siempre ha
existido sino que ha sido creada por los procesos del desarrollo social.

Jürgen Habermas (Düsseldorf, 1929): Filósofo y teórico social alemán. Estudió


filosofía, historia, psicología, literatura alemana y economía. Sus influencias
proceden especialmente de Max Weber pero ha retomado de otras tradiciones
intelectuales.

Dentro de un contexto crítico social evolutivo arraigado en la política


contemporánea, menciona que los procesos tradicionales de la democracia no
proporcionan espacio para la toma de decisiones colectivas pero la esfera pública
se puede reformar promoviendo la participación de órganos comunitarios.

Elaboró una teoría crítica de la sociedad basada en los conceptos de acción


comunicativa, sistema lebenswelt.

https://youtu.be/KrUusEbW1xE

https://youtu.be/12zKtCZYnCA

https://youtu.be/BQyIEGCUwL0

https://youtu.be/VDzln_LnKpM

https://youtu.be/9Y14WkxRqmA

ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE
Instrucciones: responda falso o verdadero según corresponda.

1.-Para Comte, la sociedad es considerada una realidad objetiva de análisis y de


interés para la reflexión científica. (VERDADERO)

2.- La Escuela Psicologista consideraba que el conjunto de características


psicológicas del individuo era el principal factor que explicaba los fenómenos
sociales. (VERDADERO)
3.- La Segunda Guerra Mundial transformó a la Sociología, en virtud de que
impulsó diversos tipos de estudios e investigaciones de carácter sociológico,
cuyos resultados permitieron el desarrollo de nuevas técnicas de investigación.
(VERDADERO)

4.- De acuerdo con Erick Fromm “El motivo fundamental por el cual el hombre
tiende a integrarse a su estructura social no es racional sino emotivo”.
(VERDADERO)

5.- Uno de los elementos y esencia de la sociedad, son las normas sociales a las
que el individuo no puede sustraerse. (VERDADERO)

ESTUDIO DE LA SOCIEDAD HUMANA


¿ Qué es la sociedad? es el conjunto de individuos que se relacionan
interactuando entre sí para formar un grupo o una comunidad.

¿Cuáles son sus objetivos? son los objetivos comunes de sus miembros.

La sociedad se ha convertido en una realidad compleja y multidimensional.¨

Las sociedades humanas son entidades poblacionales, considerando los


habitantes y su entorno interrelacionados en un proyecto común, lo que les da una
identidad de pertenencia.

CARACTERÍSTICAS DE LA SOCIEDAD
a. Las personas de una sociedad constituyen una unidad demográfica, es
decir, pueden considerarse como una población total.
b. La sociedad existe dentro de una zona geográfica común.
c. La sociedad está constituida por grandes grupos que se diferencian entre sí
por su función social.
d. La sociedad se compone de grupos de personas que tienen una cultura
semejante.
e. La sociedad debe poderse reconocer como una unidad que funciona en
todas partes.
f. Finalmente, la sociedad debe poderse reconocer como unidad social
separada.

La sociedad es una organización de personas que buscan un bien común. Se


formó desde la aparición del hombre ha ido obteniendo diferentes características a
través de los años. Se ha convertido en una sociedad compleja. La sociedad
vendría siendo en un grupo de apoyo para enfrentar los problemas que los afectan
a todos.
https://youtu.be/NcthQv4O0_4

https://youtu.be/nE3BTsZIKMo

POBLACIÓN
El término población es de uso común en distintas ciencias, tanto naturales (por
ejemplo, la biología) como sociales y formales (especialmente la demografía y la
estadística), pero su definición no siempre se hace en un mismo sentido
específico.

El uso popular y común de esta palabra remite a la cantidad de personas que hay
en un determinado momento en un lugar específico. Este concepto es similar al
que maneja la estadística, que se usa para los integrantes de cualquier muestra: si
entrevistamos a 200 turistas europeos en un balneario en Marruecos, ésa es la
población estadística.

La demografía es la ciencia que estudia las poblaciones y se interesa por las


personas que habitan una geografía determinada. Es decir que las considera
como un ente colectivo con continuidad en el tiempo, cuyos individuos comparten
características y conductas que determinan esa permanencia.

Una población es, desde este punto de vista, el stock de personas que hay en una
región determinada. Los estudios sobre la población forman parte de distintas
aproximaciones a la sociedad, que buscan comprender el modo particular en que
se organizan las distintas culturas y naciones, así como las dinámicas particulares
a las que, como colectivo, se enfrentan.

De esa manera, es posible hablar de población activa, población en riesgo,


población electoral y un inmenso etcétera, dependiendo de cuál punto de vista se
emplee. Asimismo, una mirada histórica de la población brinda información, por
ejemplo, sobre la calidad y modo de vida de su gente en un momento cronológico
determinado.

CARACTERÍSTICAS DE LAS POBLACIONES


A muy grandes rasgos, podemos caracterizar las poblaciones de la siguiente
manera:

 La población es un ente colectivo, es decir, está compuesta por un número


variable de individuos con ciertos rasgos demográficos comunes.
 Toda población posee un momento histórico y una localización geográfica
determinadas. Ninguna población existe en abstracto.
 Las poblaciones son “sistemas reproductivos”, es decir, los individuos que
mueren son reemplazados por individuos jóvenes, manteniendo el número
de pobladores relativamente estable. Si dicho número cambia, se pueden
buscar ciertas explicaciones: si se eleva, la natalidad supera la mortalidad o
hay inmigraciones; y si ocurre lo contrario, la mortalidad supera a la
natalidad o hay emigraciones.
 Las poblaciones suelen analizarse mediante técnicas y prácticas
estadísticas, que revelan información sobre sus tendencias internas.

https://youtu.be/2pqAyN2BPYM

GRUPOS Y CULTURA
GRUPO

Un grupo es un conjunto de personas que interactúan con otras y juntas


comparten algunas actividades

TIPO DE GRUPOS SOCIALES


GRUPOS PRIMARIOS: La característica principal de este tipo de grupos es la
forma en la que interactúan sus miembros. La relación entre los mismos está
basada en la afectividad, el compromiso y la solidaridad. Son grupos reducidos, y
la interacción es cara a cara. EJEMPLOS: La familia más cercana, La pareja y los
amigos de la infancia.

GRUPOS SECUNDARIOS: Están constituidos por un gran número de personas,


lo que impide que la relación se establezca cara a cara. La unión entre ellos está
sujeta a los objetivos que persiguen en común, y no a vínculos afectivos. Sus
métodos de organización suelen estar escritos, formando reglamentos o estatutos.
Los grupos secundarios están compuestos, a su vez, por varios grupos primarios.
EJEMPLOS: nuestros compañeros de estudios o trabajo, los miembros de un club
al que pertenecemos o los afiliados a un partido político.

GRUPOS ABIERTOS: Llamamos abierto al grupo flexible que permite el ingreso y


salida de los miembros, esto último ya sea abandonar el grupo o actividad
definitivamente o para pasar a otro en el que se pueda ingresar más fácil.
EJEMPLOS: el coro de la iglesia, o estar en un hospital ya que permite el ingreso
y salida de los miembros.

GRUPOS CERRADOS: Aquel que ofrece resistencia al cambio de participantes,


no deseando recibir nuevos miembros para conservar prestigio y por poder o por
temor a cambios (común en adolescentes).En algunos, se establecen normas para
la admisión (pandilla), y en otros el egreso está funcionando (grupo delincuente).
EJEMPLOS: grupos sociales de Facebook, grupos de amistades, entre otros.
GRUPOS HOMOGÉNEOS: Es aquel en que los miembros tienen características
en común, en cuanto a la edad, sexo, nivel socioeconómico.

GRUPOS HETEROGÉNEOS: La heterogeneidad en un grupo es cuando hay


diversas desigualdades entre los miembros que lo conforman. Puede ser en la
edad, el sexo.

GRUPOS ORGANIZADOS: Llamamos así a aquellos grupos donde existe una


división de trabajo en procura de una meta productiva, en los que se establecen
juntas en los que se establecen posiciones y roles .Asumiendo cada miembro esa
parte solidaria de la estructura. El líder el jefe u orientador es el más capacitado.

GRUPOS DESORGANIZADOS: Cada uno asume roles independientemente con


el otro, no existiendo división del trabajo. Es permisivo y por lo tanto es
escasamente productivo.

GRUPOS DE REFERENCIA: Es el grupo utilizado por un individuo a modo de


comparación, con el fin de establecer sus conductas como forma de
comportamiento propio. Es decir, es el grupo a través del cual una persona
internaliza reglas o valores, pero al cual no sólo no pertenece, sino que tampoco
es reconocido como parte del mismo por sus integrantes. EJEMPLO: el grupo
profesional al que uno quisiera pertenecer al finalizar la carrera, o el tipo de
persona al que aspira a ser.

GRUPOS FORMALES: Son aquellos en donde existe una estructura, y las


conductas de sus integrantes están reglamentadas y encaminadas a conseguir
propósitos determinados. Los grupos formales son creados específicamente con
un fin y pueden ser temporales o permanentes. Por ejemplo; la iglesia, los
juzgados, las cámaras de legislación, entre otros.

GRUPOS INFORMALES: Son establecidos a partir de relaciones de


compañerismo y amistad entre sus miembros. No cuentan con una estructura
formal. grupo de personas reunidas en una cafetería, o ir de compras a un centro
comercial.

https://youtu.be/i3I7-neH4MA

https://youtu.be/o4L_az9C0Bw

CULTURA
La cultura es un sistema complejo de conocimientos y de costumbres que
caracteriza a una población determinada y que es transmitido a las generaciones
siguientes. El lenguaje, los hábitos y los valores son algunos de los aspectos que
forman parte de la cultura.
La palabra cultura proviene del latín que significa “cultivar”, “labrar” o “cuidar” y
hace referencia a cultivar el conocimiento y la educación, en el sentido de la
capacidad intelectual que adquiere un pueblo o civilización.

La cultura es el resultado de la acumulación de experiencias y de la adaptación a


diferentes circunstancias, que tuvo una población durante un largo período. Es la
cultura la que garantiza la supervivencia del grupo social.

TIPOS DE CULTURA
CULTURA DE MASA: La cultura de masas es el desarrollo de un nuevo modelo
en el que se refuerzan las diferencias y las desigualdades

ALTA CULTURA: Es un concepto utilizado de formas diferentes en entornos


académicos, cuyo uso más común es la valoración de ciertos productos artísticos
y culturales

CULTURA TÓPICA: es la que engloba un listado de categorías o, como bien


indica su nombre, tópicos tales como religión, sociedad, etc.

CULTURA HISTÓRICA: una herencia social. Indica la relación que una sociedad
establece con su pasado.

CULTURA MENTAL: Es propia de cada persona, y está ligada a sus


conocimientos y capacidades.

CULTURA ESTRUCTURAL: Conjunto de símbolos, valores, creencias y


conductas reglamentadas y relacionados entre sí.

CULTURA SIMBÓLICA: significación arbitraria otorgada, comunicada y


compartida por los miembros de un grupo social.

CULTURA PRIMITIVA: carece de innovación técnica, tal como la escritura, o el


desarrollo de algún tipo de economía.

CULTURA CIVILIZADA: Logra un desarrollo e innovación.

CULTURA ANALFABETA: ésta carece de algún modo de escritura, y sólo se


comunica a través del lenguaje oral.

CULTURA ALFABETA: Lenguaje escrito y oral por parte del grupo humano que la
integra.

CARACTERISTICAS DE LA CULTURA
La cultura se caracteriza por ser aprendida, compartida y dinámica, es decir,
que se adapta al contexto con el objetivo de garantizar la supervivencia del grupo
social.

La cultura no es algo instintivo o natural del ser humano, sino que es producto del
aprendizaje que incorpora durante toda la vida. Es una capacidad que lo
diferencia del resto de los animales.

La forma de vida en comunidad hace posible la continuidad de la cultura.


Existe una amplia diversidad cultural como tantas sociedades o países hay en el
mundo, es decir, las diferentes culturas pueden convivir.

En los últimos años el ser humano ha desarrollado nuevas habilidades y


tecnologías que implicaron un avance acelerado en la evolución cultural a nivel
mundial, como la cultura 2.0 propia de Internet y las redes sociales.

ELEMENTOS DE LA CULTURA
Si bien existen diversas culturas muy diferentes entre sí, todas comparten los
siguientes elementos:

 Los símbolos que son reconocibles por toda la comunidad.


 El idioma y el lenguaje particular.
 La idiosincrasia, es decir, el modo de ser de las personas.
 El sistema de creencias que le da una dirección a la vida, como la religión o
los rituales.
 Los valores que proveen de un orden social.
 Las leyes que regulan un determinado sistema de normas y sanciones.
 Las costumbres, como el tipo de música, de vestimenta o de comida.
 Las celebraciones colectivas, como una fiesta patria o el carnaval.
 El avance de la tecnología que impacta en el desarrollo de la vida cotidiana.

https://youtu.be/PSexAOi29FQ

https://youtu.be/a78n7NHG2Po

https://youtu.be/gztoPSdX4_Q

ESTRUCTURA SOCIAL
Una estructura es una formación, ya sea física o simbólica, que surge a partir del
modo en que se relacionan los elementos que la componen. Social, por su parte,
es aquello vinculado a la sociedad (un conjunto de individuos que comparten una
cultura y conviven de acuerdo a normas en común).
La idea de estructura social se utiliza en el terreno de la sociología. Así se
denomina a la forma adoptada por el sistema que se crea a partir de las relaciones
que mantienen los integrantes de una sociedad. Dichas relaciones sistemáticas
propician el desarrollo de una cierta estructura social.

ORGANIZACIÓN DE LA POBLACIÓN
Una estructura social, por lo tanto, se refleja en una población organizada de una
manera específica. La estructura supone una especie de red que se construye
mediante las relaciones sociales y donde entran en juego el lenguaje, la cultura,
los valores y otros factores que constituyen la identidad del grupo y de sus
integrantes.

Es importante tener en cuenta que la noción de estructura social alude a


relaciones sistemáticas: los miembros de la sociedad están vinculados
independientemente del contacto directo que mantengan. La estructura social se
encarga de describir la forma que el sistema global de estos vínculos adopta en
una comunidad.

Siguiendo con este razonamiento, la estructura determina las características de


las actividades sociales, siendo a su vez un producto de las mismas. Una
estructura social supone que existan elementos constitutivos que formen una
unidad y que permanezcan en el tiempo, garantizando una estabilidad. En una
sociedad, en definitiva, hay un orden de sus elementos que se mantiene pese al
paso del tiempo.

TIPOS DE ESTRUCTURA SOCIAL


Dicho todo esto, el estudio de la estructura social puede advertir diferentes
matices o tendencias en cada comunidad, que la caracteriza y permite entender
de qué forma se organiza, cuáles son sus principales necesidades y también su
potencial. A grandes rasgos podemos diferenciar cuatro tipos de estructura
social, según el aspecto que la domine:

 La economía: en una sociedad para la cual la economía es el aspecto


fundamental, las personas que se dedican a los negocios, tanto en el
ámbito de la manufactura como en el de la distribución, gozan de una
posición de gran importancia en la escala social. El comportamiento de los
individuos de una comunidad de este tipo se ven influenciados de manera
considerable ante los valores materiales y comerciales;
 La familia: aquí nos encontramos con una forma de entender la estructura
social muy diferente, que se centra en los vínculos sanguíneos y el respeto
por las generaciones precedentes. En una sociedad de estas
características, el estatus no se mide por el dinero ni por la influencia en la
industria, sino por cuestiones relacionadas con la moral y la ascendencia;
 La religión: si bien esta clase de estructura social ya no es tan común
como en el pasado, sigue existiendo en varios países. Se trata de aquélla
en la cual las cuestiones sobrenaturales recogidas y explicadas por medio
de una religión determinada son el punto central de su organización.
Dependiendo de cada caso, las creencias pueden apuntar a la existencia
de uno o más entidades divinas ante las cuales el ser humano debe
subordinarse;
 La política: un sistema de este tipo se denomina totalitario, y se caracteriza
por la intervención directa del Estado en la creación de reglas para controlar
a todos los grupos e instituciones.

Cabe destacar que la definición del concepto de estructura social ha evolucionado


en las últimas décadas, y en la actualidad se prefiere entenderla como una
población que se organiza, se desarrolla y vive en un espacio determinado, de una
forma determinada, sumida en un sistema particular y muy complejo que permite
la interacción de sus integrantes.

https://youtu.be/4wMsG23xUDE

https://youtu.be/GTE7mVy-Lyc

DIFERENCIA ENTRE SOCIEDAD, CULTURA Y


CIVILIZACIÓN

SOCIEDAD CULTURA CIVILIZACIÓN


Una sociedad es un grupo
pactado de personas (o incluso
animales) que conviven y se
rigen bajo normas comunes. En Se relaciona con pensamientos,
una sociedad existe un alto sentimientos, ideales y valores Puede existir por sí misma.
grado de organización y que comparten un grupo de
cooperación lo que ayuda a que personas. No es transmitida de
se alcancen fines o intereses generación en generación,
comunes. Agrupa religión, arte, filosofía, debido a su complejidad.
literatura, arte, música, danzas, Hay que transmitir todos los
Cuando una sociedad transmite que satisfacen y generan placer, elementos básicos para que
sus características ya que, constituyen expresión de sea adquirida por otros.
persistentemente de generación los aspectos de sus vidas.
en generación se puede decir
que la sociedad se ha
convertido en una cultura.

SOCIEDAD Y CIENCIAS JURÍDICAS


Es la ciencia que se encarga de estudiar, definir y proyectar una idea de lo que es
el derecho (derecho jurídico) a este estudio también se le conoce como
jurisprudencia. Esta es la interpretación clara de la ley aplicada a los diferentes
casos llevados a instancias jurídicas cualquiera sea el caso.

Las Ciencias Jurídicas, también denominadas ciencias del derecho, son aquellas
que realizan el complejo y constante estudio del ordenamiento jurídico y su
aplicación en la sociedad.

Las Ciencias Jurídicas realizan interpretaciones de la norma y a través de los


fenómenos sociales es que se determina si estas funcionan adecuadamente o
necesitan ser reformadas.

El fundamento de estas ciencias es básicamente el problema entre los humanos.


En una comunidad de personas, se interactúa y se establecen relaciones, para
establecer los parámetros sobre los cuales se basan estas relaciones esta ley y
esta debe ser cumplida a cabalidad, de lo contrario, quienes defienden la justicia
deberán actuar con disciplina para hacerla valer.

Las Ciencias Jurídicas a medida que la sociedad fueron avanzando junto con ella,
tratando siempre de mantener un paso hacia delante con el objetivo de mantener
controlada la relación entre las personas de la comunidad y de los extranjeros con
los habitantes de la población.

La historia del Derecho Romano, nos muestra como es la vida de aquel individuo
que quiso conquistar, dominar y expandir su poder por toda una región. Las
diferentes etapas del gobierno romano (monarquía, república e imperio) nos
muestran un interesante rasgo de las ciencias jurídicas en la antigüedad y al
compararlas con lo que se entiende hoy por derecho nos da a entender la
relevancia de los hechos que se generaron en esa época.

La responsabilidad más grande que tienen las ciencias del derecho es integrar a
todos los humanos en un sistema racional de leyes que si bien es cierto es
arraigado del derecho consuetudinario se debe mantener en conjunto con un
estándar de principios y valores como la moral, la equidad y la justicia

Sostener en sociedad un equilibrio entre el derecho objetivo (la norma establecida)


y el derecho subjetivo (la capacidad del hombre de decidir su destino) puede
denominarse un arte, una profesión que es estudiada cada día, conforme nuevas
situaciones son a las que se enfrenta el hombre. Las ciencias jurídicas son
estudiadas por el hombre de diversas formas, realmente, lo que da tantos matices
al estudio del derecho, son las culturas, costumbres y tradiciones que el hombre
lleva consigo en comunidad.

Para buscar definir por etapas esta ciencia tenemos:


Etapa de la interpretación jurídica: busca esencialmente estructurar los vacíos
que se presentan en el sistema jurídico positivo o las contradicciones jurídicas que
en muchos casos son pared para la resolución de un caso penal.

Sistematización jurídica: se refiere a la reunión macro de todas las normas del


ordenamiento jurídico teniendo en cuenta términos y especificaciones y
clasificándolas por escalas.

Construcción jurídica: es a similitud con la anterior pero esta se centra en


pequeños grupos y los define y ordena.

La rama exacta de esta ciencia que se encarga de analizar estos procesos es la


filosofía jurídica. La argumentación jurídica o la lógica jurídica es el pilar principal
para el desarrollo de esta ciencia porque de esta lógica depende el buen manejo
que se le dé y al aplicarla sea muy perfecta.

DIFERENTES DISCIPLINAS QUE A ESTA


CIENCIA COMPONEN.
 Ontología: se refiere al ser de derecho, cuestionando lo que es real y lo
que es pura invención del sistema o estado.
 Axiología: esta disciplina se enfoca en la justicia para el bien en
comunidad.
 Deontología: es la encargada de resumir los hechos de paz y de justicia
social.

EXPLICACIÓN DE LOS FENÓMENOS DE


CAMBIO SOCIAL
Un cambio social es una alteración apreciable de las estructuras sociales, las
consecuencias y manifestaciones de esas estructuras ligadas a las normas, los
valores y a los productos del mercado. El cambio social se manifiesta de
diferentes maneras, en distintos aspectos de la vida social, y es la expresión
visible, o perceptible, de procesos de mutación de muy disímil naturaleza:
modificaciones en la concepción del mundo, cambios biológicos, demográficos,
institucionales, etc.

El estudio del cambio social determina las causas o factores que producen el
cambio social. El término es relevante en estudios dedicados a historia, economía
y política, y puede abarcar desde conceptos como revolución y cambio de
paradigma hasta cambios superficiales en una pequeña comunidad. La idea de
progreso y la idea de innovación son conceptos que deben incluirse en el análisis.
Un cambio social incluye dos aspectos como el éxito o fracasos de muchos
sistemas políticos y fenómenos como la globalización, la democratización, el
desarrollo y el crecimiento económico: el cambio social consiste en la evolución de
las sociedades, desde cambios a gran escala hasta pequeñas alteraciones.

El estudio del cambio social determina las causas o factores que producen el
cambio social. El término es relevante en estudios dedicados a historia, economía
y política, y puede abarcar desde conceptos como revolución y cambio de
paradigma hasta cambios superficiales en una pequeña comunidad, además de
incluir la idea de progreso y la idea de innovación en su análisis.

Las personas pueden adherirse conscientemente a las tesis del cambio social. En
este contexto, la expresión "cambio social" adquiere otro significado: se refiere a
las acciones en defensa de una causa que pretende cambiar alguna regla o
convención de la sociedad, ya sea para satisfacer los intereses de un determinado
grupo social, ya sea con la intencionalidad de "mejorar" la sociedad en su
conjunto.

Los cambios sociales han sido influidos de forma latente, ya no solo a través de
los medios masivos de comunicación conocidos anteriormente o de eventos
sociales relevantes que infundían a cambios de ideologías, sino a través de redes
sociales y demás herramientas que la web proporciona, de tal forma que los
cambios que anteriormente llevaban años para realizarse, ahora evolucionan y se
desarrollan a velocidades pensadas como imposibles en otros tiempo.

https://youtu.be/HQsvbaRPybI

CAMBIOS SOCIALES SEGÚN KARL MARX


Si entendemos por cambio social no tanto la movilidad social de un individuo de
una clase a otra sino el cambio de las instituciones, leyes, sistemas políticos..., en
definitiva el cambio que observamos en la historia, el materialismo histórico
propuesto por Marx presenta una interpretación característica.

Para Marx el motor de la historia es consecuencia del enfrentamiento entre clases


opuestas, el enfrentamiento entre la clase explotada y la clase explotadora (clases
que adquieren diferentes rasgos en cada época histórica: esclavos-amos, siervo-
señor, proletario-burgués).

Los distintos movimientos sociales, los distintos acontecimientos históricos,


descansan en último término en el afán de la clase dominante por perpetuar su
dominio, por satisfacer su interés, y en el afán de la clase oprimida por romper el
yugo de la opresión, por liberarse de la condición de explotación en la que vive.

Este enfrentamiento es inevitable, y en gran medida independiente de las


voluntades y conciencias de los individuos particulares, pues es consecuencia de
la sociedad misma y del desarrollo técnico y económico alcanzado en cada
momento histórico y gracias al cual las distintas sociedades resuelven el problema
de la supervivencia. Cada modo de producción da lugar a sistemas de dominio
propios, a clases sociales peculiares.

El modo de producción capitalista ha dado lugar a las clases sociales antagónicas


de la burguesía y el proletariado.

Sin embargo, Marx fue optimista y consideró que el enfrentamiento entre clases
sociales antagónicas no era un destino absolutamente inevitable de la humanidad,
antes bien, creyó que el propio hombre puede hacerse dueño de su destino y
eliminar este antagonismo.

Y ello precisamente como consecuencia de la praxis revolucionaria, de la actividad


de cara a la transformación del sistema político: dado que todas las situaciones de
dominio tienen como fundamento último la existencia de la propiedad privada,
podremos eliminar la opresión de un grupo sobre otro si eliminamos la propiedad
privada.

Hay que insistir en que esta valoración es optimista pues cabe pensar que la
opresión de un grupo sobre otro, la injusticia y el sufrimiento, descanse en algo
más básico aún que la propiedad privada, o que tal vez acompañará al hombre
hasta el fin de la humanidad. Marx no defiende esta concepción pesimista y
considera que, eliminadas las causas sociales, eliminaremos el sufrimiento de la
humanidad. La transformación de la sociedad precisa de una acción revolucionaria
que suprima la clases sociales.

En este punto las ideas de Marx no son claras: en algunos textos se subraya el
carácter inevitable del fin del capitalismo (se dice por ejemplo, que en función de
sus propias leyes, el capitalismo cava su propia tumba); sin embargo es más afín
a su pensamiento la tesis de que el paso a una sociedad nueva se ha de hacer
merced al esfuerzo revolucionario del proletariado.

El pensamiento marxista posterior al propio Marx suele establecer las siguientes


fases en el proceso revolucionario hacia la sociedad sin clases:

La democracia: en esta etapa se constituye la "dictadura del proletariado"


mediante la toma del poder político. Los marxistas suelen distinguir entre
democracia obrera y democracia burguesa:

 En la democracia burguesa la libertad de los individuos es meramente


formal, es una libertad proclamada por la ley vigente pero que no viene
acompañada por la posibilidad material para su realización. En esta
democracia el verdadero poder está en manos de la burguesía y no de la
clase trabajadora, a la que se le dan derechos sobre el papel pero no las
condiciones materiales (económicas, políticas y sociales) para que
realmente la ejerzan;
 En la democracia obrera es la clase obrera la que ostenta realmente el
poder, impidiendo mediante leyes y medios coercitivos diversos (policía,
ejército, expropiación de tierras, control de los movimientos financieros,
nacionalización de la banca y de las fábricas.), la explotación de una clase
social por otra. Desde el punto de vista de los obreros es una democracia
porque el poder descansa en esta clase social, poder que se expresa
institucionalmente en la creación de consejos obreros en las fábricas, o en
órganos políticos en manos del partido comunista. Desde el punto de vista
de la burguesía es una dictadura pues se emplean medios coercitivos para
perseguir a los que defienden ideas contrarias a los intereses de la clase
trabajadora y la violencia en la expropiación de las riquezas de los
burgueses.

El socialismo: en esta fase se potencia el papel del Estado como instrumento


para racionalizar la producción (economía dirigida, planes quinquenales para la
economía, ...), la distribución a toda la población de la riqueza generada (sanidad
pública, educación pública, obras públicas, subsidios, ...) y el control social
(represión de los grupos que quieran volver a instaurar la propiedad privada y el
sistema de clases sociales). En esta fase el Estado consigue un intenso desarrollo
de los medios de producción y de la riqueza social y va eliminando las diferencias
económicas y sociales de los distintos grupos o clases sociales que pudieran
aparecer.

El comunismo: o culminación del proceso revolucionario. Es la fase definitiva en


el desarrollo de la humanidad y con ella comienza la auténtica historia humana.
Auténtica historia porque sólo en ella el hombre es realmente protagonista de su
destino, sólo en ella se ha hecho dueño de sí mismo; frente a esta fase, todo lo
ocurrido antes al ser humano pertenece a su prehistoria. Es una época de
abundancia, de plenitud, en donde ya habrán desaparecido definitivamente las
clases sociales, los intereses particulares, e incluso el Estado, al menos el Estado
entendido como el instrumento de un grupo para dominar sobre otro.

En relación con el proceso revolucionario como momento necesario para la


superación de la sociedad capitalista y la instauración del comunismo, es preciso
recordar también las siguientes consideraciones:

 Respecto del uso de la violencia: muchos partidos comunistas,


particularmente hasta los años setenta del siglo XX, consideraron que ésta
era legítima y crearon grupos armados (guerrillas, grupos terroristas, ...);
 En cuanto a la dictadura del proletariado, los sistemas políticos instaurados
tras las revoluciones propiciadas por los partidos comunistas como el ruso,
chino, cubano..., la han defendido; otros partidos comunistas, por ejemplo
los creadores del socialismo democrático como el eurocomunismo de los
partidos comunistas francés, español e italiano, han rechazado este método
y han propuesto la persuasión democrática, el convencimiento de los
electores antes que la violencia política como método para llegar al
socialismo.

La posición de Carlos Marx sobre estas importantes cuestiones no está clara: no


fue totalmente explícito en la valoración de la violencia como instrumento para la
toma del poder por parte del proletariado, ni de la legitimidad de la violencia del
Estado (dictadura del proletariado) sobre grupos sociales distintos a la clase
obrera, aunque los textos parecen avalar una interpretación autoritaria del poder
político (legitimación de la violencia y de la dictadura del proletariado). Tampoco
explicó con claridad las peculiaridades del sistema social que llamamos socialismo
y mucho menos el que llamamos comunismo.

De este modo, la praxis revolucionaria no hace más que realizar el ideal filosófico
de Marx expuesto en su tesis XI sobre Feuerbach: "los filósofos se han limitado a
interpretar el mundo de distintos modos; de lo que se trata es de transformarlo".

https://youtu.be/-9BfiuoPlTI

ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE
Instrucciones: responda falso o verdadero según corresponda.

1.-Para Comte, la sociedad es considerada una realidad objetiva de análisis y de


interés para la reflexión científica. ( )

2.- La Escuela Psicologista consideraba que el conjunto de características


psicológicas del individuo era el principal factor que explicaba los fenómenos
sociales. ( )

3.- La Segunda Guerra Mundial transformó a la Sociología, en virtud de que


impulsó diversos tipos de estudios e investigaciones de carácter sociológico,
cuyos resultados permitieron el desarrollo de nuevas técnicas de investigación. ( )

4.- De acuerdo con Erick Fromm “El motivo fundamental por el cual el hombre
tiende a integrarse a su estructura social no es racional sino emotivo”. ( )

5.- Uno de los elementos y esencia de la sociedad, son las normas sociales a las
que el individuo no puede sustraerse. ( )

TODAS SON VERDADERAS

GLOBALIZACIÓN Y LOS PROCESOS


SOCIALES 24 MAY
La globalización se considera que es aquel proceso histórico, marcado por
cambios económicos, sociales, políticos e incluso culturales a nivel mundial, en
donde se caracteriza la interconexión entre distintos países como elemento
primordial.

El punto de partida del proceso de la globalización fue la caída del bloque


socialista del mundo occidental, representado con la caída del muro de Berlín que
dio paso al neoliberalismo económico.

El desarrollo tecnológico fue indispensable para que la globalización se empezara


a expandir hasta los rincones más distantes del planeta. Permitiendo que los
países pobres y en vía de desarrollo hicieran parte de este proceso.

Los organismos internacionales como el Banco Mundial y el Fondo Monetario


Internacional aceleraron la globalización mediante la exportación e
implementación de los modelos tecnológicos y económicos del mundo occidental,
y mediante la presión que estos establecían, lograr una misma economía para
todo el mundo.

El proceso de la globalización ha traído consigo una serie de consecuencias, que


se manifiestan en los aspectos comerciales y productivos; tecnológicos y
regulatorio; cultural y financiero a nivel mundial.

La globalización ha permitido superar las fronteras físicas por medio de sistemas


de comunicación digital, llevando esto, a que las personas logren comunicarse
desde lugares distantes. También, ha permitido una creciente integración
comercial, aumento en las distintas inversiones extranjeras, una integración de los
factores productivos a nivel local, nacional o mundial. Pero, por otro lado conduce
a que se vea afectada la producción nacional debida al ingreso de productos o
servicios de grandes multinacionales, de las cuales se les hace difícil competir a
las pequeñas empresas con estas que se posicionan como la unidad básica de la
economía mundial.

La globalización ha repercudido en la cultura, puesto que a través de los distintos


medios de comunicación, las personas tienen conocimiento e información de
estilos de vida de países desarrollados, que hacen que sean "seguidos" en otros
países en donde no eran propios. Además, de la aceptación de una cultura
consumista que surge como producto del proceso de la globalización.

También, es importante considerar la pérdida del papel y relevancia del Estado


como consecuencia de la globalización; debido a que este ahora tiene la función
de "supervisor", es decir, su rol es de regular que los mercados funcionen
equitativamente.
La globalización trajo consigo que se posicionara el sistema capitalista y con ello
la aceptación de la propiedad privada.

La influencia positiva de la Globalización en Colombia, se ha manifestado en tres


procesos: la apertura económica, la liberalización de los mercados, y la
descentralización administrativa.

Gracias a la globalización las empresas y el Estado se han visto en la obligación


de estimular el desarrollo y la implementación de poderosas herramientas como
las Nuevas Tecnologías de la Información y la Comunicación, que impactan
directamente en todos los procesos productivos.

Todo el despliegue tecnológico que se ha generado al interior de las empresas y


del mismo Estado gracias a la globalización, ha provocado resistencias por
muchos sectores, en especial la clase obrera, al ser sustituida la mano de obra de
muchos trabajadores por máquinas y sistemas de información, buscando
beneficiar a los grandes empresarios, incrementándose la brecha entre ricos y
pobres

https://youtu.be/2-9wuGlZdq8

https://youtu.be/QIhJTNuiqSU

ACTITUDES Y COMPORTAMIENTO SOCIAL


Concepto

La actitud y el comportamiento social, son dos conceptos muy recogidos en


épocas anteriores, pero siempre las definiciones de ambos conceptos, guardaban
relación con un objeto que pretende afectar psicológicamente a un sujeto.

Gordon Allport, decía que “el concepto de actitud es probablemente el más


distintivo e indispensable de la Psicología social” y es así, ya que es el concepto
más empleado por la literatura teórica y experimental. Este término ha sido
estudiado desde distintos ámbitos, tales como la psicología, la sociología, pero
primordialmente, bajo la Psicología social.

Es un término que no cuenta con una definición única, existiendo un desacuerdo


conceptual entre los autores sobre lo que es realmente una actitud ya que es
definido por muchos autores de formas diferentes pero, pese a ello, guardando
muchas semejanzas entre ellas.

El propio Gordon Allport, definió a la actitud como “Un estado mental y neurológico
de atención, organizado a través de la experiencia, y capaz de ejercer una
influencia directiva o dinámica sobre la respuesta del individuo a todos los objetos
y situaciones con las que está relacionad”.
Más adelante, y ya haciendo cuenta de la multitud de definiciones sobre el
concepto, Aroldo Rodriguez definió la actitud como “una organización duradera de
creencias y cogniciones en general, dotada de una carga afectiva a favor o en
contra de un objeto definido, que predispone a una acción coherente con las
cogniciones y afectos relativos a dicho objeto bajo mi punto de vista, la
definición más acertada en la actualidad.

En cuanto a la estructura de las actitudes, Aroldo Rodriguez divide la misma en


base a tres componentes:

1. El componente cognitivo
2. El componente afectivo
3. El componente conductual

El primero de ellos, se encuentra formado por el conjunto de las percepciones del


objeto. Es imprescindible que para que pueda formar una actitud, exista una
imagen cognitiva del objeto, es decir que exista una representación del mismo.

Es por lo tanto, el conjunto de aquella información que conocemos sobre el objeto.


Las actitudes surgen de objetos de los que se conoce información, no de objetos
de los que carecemos de la misma.

El afecto que desarrollemos hacia el objeto, dependerá de la intensidad de dicha


representación cognoscitiva, por lo que un conocimiento detallado sobre el objeto,
favorece sin ninguna duda la asociación al mismo, mientras que un afecto tenderá
a ser menos intenso, si esta representación se presenta de un modo más débil.

Por otro lado, el componente afectivo, viene a referirse a los sentimientos o


emociones que se experimentan en contra o a favor del objeto. Es decir, es el
componente que nos hace experimentar rechazo o aceptación hacia el objeto
teniendo en cuenta la valoración emocional, positiva o negativa, que se hace del
mismo.

Por último, el tercero de los componentes que constan las actitudes, el


componente conductual, engloba la volición o disposición a la acción así como las
conductas destinadas hacia el objeto de actitud.

Esta forma de estructurar las actitudes, recibe el nombre de concepción tripartita


de las actitudes, y será de gran importancia conocer estos componentes, ya que
puede contribuir a deducir dicha actitud.

Por otro lado, como afirman Pablo Briñol, Carlos Falces y Alberto Becerra, las
actitudes guardan una estrecha relación con nuestra conducta y, por tanto, las
actitudes van a influir en el modo en el que piensan y actúan las personas.
https://youtu.be/gDBGy8p0TQA

https://youtu.be/xjBHmUBQ_S8

LOS FACTORES QUE INFLUYEN EN EL


DESARROLLO SOCIAL DE LOS SERES
HUMANOS SON:
 SOCIAL: aquí interviene el nivel económico.
 BIOLÓGICO: aquí es como nacen ( si tiene alguna discapacidad)
 PSICOLÓGICO: es el estado emocional del sujeto , el afecto que recibe.

En lo psicologico influye tres factores:

 La conducta (comportamiento del individuo)


 Cognitivo (pensar)
 Emocional (sentimientos)

FACTOR SOCIAL: Los factores sociales como definición sería que es todo
aquello que rodea la situación a analizar, que la hace como tal, como lo que es.
Por ejemplo, un factor social de un riesgo de ataque al corazón es la forma de vida
de las personas que viven en las ciudades, es decir, esa forma acelerada de tener
que llegar al trabajo o alguna cita. Otro ejemplo: en la obesidad un factor
importante sería la cultura alimentaria de la familia del que padece obesidad, etc.

FACTOR BIOLOGICO: El factor biológico incide en el desarrollo de los vegetales


de forma tanto favorable como negativa. Por un lado, constituye un elemento de
importancia vital para muchas plantas, ya que la actividad biológica les permite
asegurar la perpetuación de su especie.

Es la transmisión de ciertos rasgos y características de un individuo a sus


descendientes, mediante la reproducción. Es cierto que los hijos heredan las
deficiencias mentales de los padres, más aún cuando ambos padres la padecen:

FACTOR PSICOLOGICO: El aspecto psicológico se expresa a través de cuatro


factores:

 LA MOTIVACIÓN ES la fuerza que impulsa la acción y esta fuerza


impulsadora es provocada por un estado de tensión como resultado de una
necesidad no satisfecha. Se puede considerar que toda necesidad puede
actuar como motivo, pero es necesario que la necesidad tenga el suficiente
nivel de intensidad para provocar el comportamiento de la compra.
 LA PERCEPCIÓN es la forma en que captamos el mundo que nos rodea.
Las personas actúan y reaccionan sobre la base de sus percepciones de la
realidad y no sobre la base de una realidad objetiva.
 EL APRENDIZAJE es el proceso por medio del cual el individuo adquiere el
conocimiento y la experiencia de compra y de consumo que aplica a futuros
comportamientos conexos.
 ACTITUDES son una predisposición aprendida para responder en una
forma consistentemente favorable o desfavorable a un objeto dado.

https://youtu.be/Rkngwi0Q-mY

https://youtu.be/OfE7Fqkx6_k

LOS GRUPOS SOCIALES


Un grupo social es un conjunto de individuos (dos o más personas) que
desempeñan un rol social dentro de una sociedad.

Este conjunto puede ser fácil identificado, tiene forma, estructura, es duradero. Las
personas dentro de él actúan de acuerdo unas mismas normas, valores y
objetivos acordados y necesarios para el bien común del grupo y la persecución
de sus fines. Se puede definir a partir de una serie de variables mensurables en el
nivel económico, laboral, educativo.

Para la identificación de un grupo social es necesaria una distintiva identidad


común o pertenencia, que puede manifestarse en una cultura semejante, y no
necesariamente en la semejanza en el nivel económico.

Los miembros de un grupo social interactúan para un proyecto común o formando


un subgrupo discordante, que finalmente adquiere un carácter de controlador. La
potencialidad de un grupo social es robusta tanto al formar la trama de la sociedad
como en su negación (partido opositor en el Parlamento, subgrupo en el aula).

Los líderes formales o informales son el punto fuerte de la trama de


interacciones en un grupo social.

Cuando la adscripción a determinado grupo social está fuertemente determinada


por criterios económicos, el grupo social de los individuos se suele denominar
clase social, y está fuertemente influida por la clase de la familia en que nace el
individuo.

El grupo es un concepto de delimitación complicada. Para entender la palabra


“grupo” en las ciencias sociales, debe usarse matizada por algún adjetivo o
aparecer dentro de un contexto preciso y concreto, pues, en la práctica, es un
término aplicado a realidades distintas.

Otro concepto que se le puede dar a un grupo social es el siguiente: Un "GRUPO


SOCIAL" es el conjunto de dos o más personas que comparten algún tipo de
relación interpersonal y que tienen características similares que les proporcionan
un sentido de unidad. Se trata de una de las unidades de estudio más importantes
de muchas ciencias sociales, como la psicología, la antropología o la sociología.

RELACIONES ENTRE LOS GRUPOS


SOCIALES
Se llama relación a aquella correspondencia o conexión que se establece entre
algo o alguien con otra cosa o con otra persona. En tanto, las relaciones sociales
son aquellas interacciones sociales que se encuentran reguladas por normas
sociales entre dos o más personas, presentando cada una de ellas una posición
social y desplegando un papel social.

https://youtu.be/ykRw-WZ-yik

https://youtu.be/i3I7-neH4MA

FAVORECEN LA CULTURA DE GRUPO Y


FOMENTAN LA SOCIALIZACIÓN
Las relaciones sociales, interpersonales, de alguna manera, establecen las pautas
de la cultura de grupo y su transmisión a través del proceso de socialización,
fomentando la percepción, la motivación, el aprendizaje y las creencias. Dentro
de este grupo denominado relaciones sociales nos podremos encontrar con los
siguientes tipos de relaciones: de amistad, familiares, laborales, entre otras.

Las relaciones sociales resultan ser un complemento en la vida de un ser


humano como la relación que se tiene con nosotros mismos, entonces, el hecho
de relacionarse con otros seres humanos es una cuestión necesaria y
primordial de la vida cotidiana. Como consecuencia de esta situación los
psicólogos insisten con la educación emocional en este sentido de fomentar el
aspecto social, porque se facilitan las actitudes positivas ante la vida que
permitirán el desarrollo de las habilidades sociales.

Las relaciones sociales, mayormente, se desarrollan dentro de un grupo social,


también conocido como grupo orgánico. Cada persona dentro del grupo social
desempeñará roles recíprocos dentro de la sociedad y actuarán de acuerdo a las
mismas normas, valores y fines acordados siempre en orden a satisfacer el bien
común del grupo.

EL SER HUMANO ES UN SER EMINENTEMENTE SOCIAL QUE NECESITA DE


ESTAS RELACIONES PARA VIVIR

Una relación social será un medio para poder satisfacer determinados objetivos
como puede ser un fin. El ser humano es como se sabe un ser eminentemente
social, por tanto necesita casi como el aire que le permite respirar estar en
contacto con otras personas de su misma especie.

En tanto un elemento fundamental dentro de cualquier relación social resulta


ser la comunicación, que es aquella capacidad que presentan las personas para
poder obtener información de su entorno y luego poder compartirla con el resto de
las personas con las cuales interactúa.

Las relaciones sociales son importantísimas en la vida de cualquier persona, en


principio porque a través de las mismas el ser humano recibe amor, cariño,
contención, y por otra parte porque tenerlas aleja la soledad y el aislamiento,
cuestiones que siempre entristecen el alma y pueden desencadenar
enfermedades físicas y psíquicas. Es decir, las relaciones sociales son buenas
para el espíritu y para el cuerpo, siempre.

DIFICULTADES Y CÓMO SOBRELLEVARLAS


Ahora bien, debemos decir que la mayor parte de las relaciones sociales que
entablamos en nuestras vidas, con amigos, la familia, con una pareja, con
compañeros de trabajo, no siempre son sencillas y simples, sino que a veces
pueden resultar muy complejas y generarle a las personas dolores, angustias,
enojos, entre otras emociones.

Es habitual que en las relaciones sociales se generen diferencias de criterio al


respecto de cómo encarar o solucionar un tema, malos entendidos, problemas
comunicativos, silencios incómodos, enojos, distanciamientos, y ni hablar del
hecho que es natural que las personas solemos tener más afinidades con algunas
personas que con otras, y entonces esto por supuesto también contribuye a
causar discordancia en las relaciones sociales con algunos por los que no
sentimos realmente simpatía, sino más bien todo lo contrario.

Y esto es así muchas veces porque para mantener las relaciones sociales vivas y
en buen estado es preciso dejar de lado la individualidad y el egoísmo que nos
suele dominar para así poder conectar satisfactoriamente con el otro, con sus
necesidades, con su mundo.

Pero hay otra cara de la moneda en la que las relaciones sociales nos ofrecen
momentos únicos, inolvidables, amorosos y felices como consecuencia de los
abrazos, los besos, los llamados telefónicos, los festejos, los apoyos, las palabras
de afecto, entre otros, que nos dedican aquellas personas con las que nos
relacionamos socialmente de manera muy feliz.

Abrir el corazón, la confianza, y dejar de lado la individualidad son claves para


lograr relaciones sociales duraderas, y no podemos soslayar en este sentido que
también es importantísimo lo que la persona ha aprendido en el núcleo familiar al
respecto, ya que normalmente el niño toma como ejemplo e interioriza algunos
modelos que aprecia en sus padres y en su entorno familiar más cercano.

https://youtu.be/CyTr_YxFAe0

ESTRUCTURA Y ORGANIZACIÓN SOCIAL


Una estructura es una formación, ya sea física o simbólica, que surge a partir del
modo en que se relacionan los elementos que la componen. Social, por su parte,
es aquello vinculado a la sociedad (un conjunto de individuos que comparten una
cultura y conviven de acuerdo a normas en común).

La idea de estructura social se utiliza en el terreno de la sociología. Así se


denomina a la forma adoptada por el sistema que se crea a partir de las
relaciones que mantienen los integrantes de una sociedad. Dichas relaciones
sistemáticas propician el desarrollo de una cierta estructura social.

Las relaciones entre los miembros de una comunidad dan forma a la estructura
social.

ORGANIZACIÓN DE LA POBLACIÓN
Una estructura social, por lo tanto, se refleja en una población organizada de una
manera específica. La estructura supone una especie de red que se construye
mediante las relaciones sociales y donde entran en juego el lenguaje, la cultura,
los valores y otros factores que constituyen la identidad del grupo y de sus
integrantes.

Es importante tener en cuenta que la noción de estructura social alude a


relaciones sistemáticas: los miembros de la sociedad están vinculados
independientemente del contacto directo que mantengan. La estructura social se
encarga de describir la forma que el sistema global de estos vínculos adopta en
una comunidad.

Siguiendo con este razonamiento, la estructura determina las características de


las actividades sociales, siendo a su vez un producto de las mismas. Una
estructura social supone que existan elementos constitutivos que formen una
unidad y que permanezcan en el tiempo, garantizando una estabilidad. En una
sociedad, en definitiva, hay un orden de sus elementos que se mantiene pese al
paso del tiempo.

TIPOS DE ESTRUCTURA SOCIAL


Dicho todo esto, el estudio de la estructura social puede advertir diferentes
matices o tendencias en cada comunidad, que la caracteriza y permite entender
de qué forma se organiza, cuáles son sus principales necesidades y también su
potencial. A grandes rasgos podemos diferenciar cuatro tipos de estructura social,
según el aspecto que la domine:

LA ECONOMÍA: en una sociedad para la cual la economía es el aspecto


fundamental, las personas que se dedican a los negocios, tanto en el ámbito de la
manufactura como en el de la distribución, gozan de una posición de gran
importancia en la escala social. El comportamiento de los individuos de una
comunidad de este tipo se ven influenciados de manera considerable ante los
valores materiales y comerciales;

LA FAMILIA: aquí nos encontramos con una forma de entender la estructura


social muy diferente, que se centra en los vínculos sanguíneos y el respeto por las
generaciones precedentes. En una sociedad de estas características, el estatus no
se mide por el dinero ni por la influencia en la industria, sino por cuestiones
relacionadas con la moral y la ascendencia;

LA RELIGIÓN: si bien esta clase de estructura social ya no es tan común como en


el pasado, sigue existiendo en varios países. Se trata de aquélla en la cual las
cuestiones sobrenaturales recogidas y explicadas por medio de una religión
determinada son el punto central de su organización. Dependiendo de cada caso,
las creencias pueden apuntar a la existencia de uno o más entidades divinas ante
las cuales el ser humano debe subordinarse.

LA POLÍTICA: un sistema de este tipo se denomina totalitario, y se caracteriza


por la intervención directa del Estado en la creación de reglas para controlar a
todos los grupos e instituciones.

Cabe destacar que la definición del concepto de estructura social ha evolucionado


en las últimas décadas, y en la actualidad se prefiere entenderla como una
población que se organiza, se desarrolla y vive en un espacio determinado, de
una forma determinada, sumida en un sistema particular y muy complejo que
permite la interacción de sus integrantes.

https://youtu.be/TOAEjI71QrM

DESORGANIZACIÓN Y CONTROL SOCIAL


La desorganización social es una teoría sociológica que plantea la influencia que
tiene el vecindario en el que se cría una persona en la probabilidad de que esta
cometa crímenes. Fue desarrollada por la Escuela de Chicago y es considerada
una de las teorías ecológicas más importantes de la sociología.

Según esta teoría, las personas que cometen crímenes se ven influenciadas por el
entorno que los rodea, incluso más de lo que son afectadas por sus características
individuales. Es decir, el lugar donde viven es más importante que su personalidad
para determinar qué tan propensa es una persona a cometer un crimen.
La teoría infiere que hay diversos factores ecológicos presentes en ciertas
comunidades que afectan negativamente a los individuos. Entre estos factores
están la gran cantidad de alumnos que no terminan la secundaria, el desempleo,
el deterioro de las viviendas y el abandono de los padres.

TEORÍA DE LA DESORGANIZACIÓN SOCIAL


Orígenes

Thomas y Znaniecki fueron los primeros autores en introducir principios de la


teoría en sus investigaciones entre 1918 y 1920. Estudiaron cómo el proceso de
pensamiento de una persona está determinado por la interacción que tienen su
comportamiento y su situación.

En 1925 Park y Burgess desarrollaron una segunda teoría más ligada a los
conceptos ecológicos, en la cual se definía a las sociedades urbanas como
ambientes que interactuaban entre sí de igual forma que ocurre en la naturaleza
según la teoría de evolución de Darwin.

A partir de esta idea, se define a la sociedad como un ente que opera como un
solo organismo.

En 1934 Edwin Sutherland adaptó los principios de la teoría de desorganización


para explicar el crecimiento del crimen en las sociedades en desarrollo que
pertenecen al proletariado. Según el autor, esta evolución trae consigo una serie
de cambios culturales que pueden aumentar la tasa de crimen.

Desarrollo

En 1942 dos autores de la Escuela de Criminología de Chicago —llamados Henry


McKay y Clifford Shaw— desarrollaron la teoría definitiva de la desorganización
social como producto de sus investigaciones.

La teoría de los dos autores indica que el ambiente físico y social en el que crezca
(o habite) un individuo es la razón principal de todas las conductas que ejecuta
con base en su comportamiento.

Esta es una teoría relacionada principalmente con el estudio de los crímenes, y se


usa para predecir dónde puede ocurrir un crimen de acuerdo con el tipo de
vecindario.

Según ambos autores, los lugares donde más comúnmente se llevan a cabo
crímenes en los Estados Unidos acostumbran a tener tres principales factores: sus
habitantes suelen ser de etnicidades variadas, existe un alto nivel de pobreza y las
condiciones de salud son precarias.
De acuerdo con los resultados de sus estudios, Shaw y McKay afirmaron que el
crimen no es reflejo de acciones individuales, sino del estado colectivo de los
individuos. Según esta teoría, los crímenes son actos cometidos como respuesta a
condiciones de vida anormales.

Suele usarse como herramienta para predecir la ubicación y prevención de


violencia juvenil, mediante la localización de ambientes que cumplan con las
características dadas.

FORMAS DE DESORGANIZACIÓN SOCIAL


El colapso de los controles de la comunidad: Cuando un vecindario empieza a
perder el control natural que debe existir para que todo funcione de manera
normal, las personas empiezan a modificar su conducta para adaptarse a las
nuevas condiciones. Esto crea desorden en estas sociedades reducidas.

Inmigración descontrolada: Los inmigrantes, sobre todo los ilegales, suelen


llegar a vecindarios poco favorecidos para establecerse inicialmente.

A su vez, los inmigrantes que llegan a estos vecindarios puede que sean de bajos
recursos y poca educación, lo que conlleva a generar problemas locales con los
residentes.

Factores sociales: Existen ciertos factores sociales que se identifican con la


desorganización. Entre estos están los divorcios, el nacimiento de hijos ilegítimos
y una cantidad desproporcionada de población masculina en un vecindario.

Vecindario en desventaja: Los vecindarios que tienen habitantes con


condiciones de vida precarias suelen conllevar al desarrollo de valores criminales
dentro de estas subsociedades. Una baja condición económica suele significar un
alto desorden social.

Ejemplos: El surgimiento de pandillas locales en los vecindarios desorganizados


socialmente es uno de los ejemplos más claros para explicar la teoría.

Las condiciones de vida precarias generan un entorno cultural que se presta para
la formación de grupos con integrantes que se apoyan entre sí.

Estos integrantes dedican su tiempo a cometer crímenes y a desenvolverse en un


ambiente peligroso. A su vez, la tradición de pertenecer a una pandilla puede ser
heredada por otros futuros habitantes de la zona, lo que también explica la
estabilidad en la tasa de crímenes aunque estas zonas sean habitadas por
personas diferentes.

Otro ejemplo se presenta ampliamente en los barrios de bajos recursos de


Estados Unidos. Los padres en estas sociedades suelen abandonar a sus hijos
muy jóvenes.

Esto genera una tendencia cultural a cometer crímenes para obtener los fondos
necesarios que se requieren para sustentar a la familia.

https://youtu.be/nJL8TwYEtOA

EL ORDEN SOCIAL Y LAS NORMAS


JURÍDICAS
Cuando llegamos al mundo, nacemos formando parte de un Grupo Social
Primario como lo es nuestra Familia, con la que tendremos una gran cohesión y
sentido de pertenencia y nos acompañará durante el resto de nuestra vida,
formando parte de la Vida en Sociedad a la que pertenecemos y sin la cual se
nos vería sumamente dificultada (e inclusive, hasta imposibilitada) nuestra
supervivencia.

Pero para poder desenvolvernos entre los distintos Entornos Sociales es


necesario saber que existes distintas Reglas y Condiciones que debemos
cumplimentar, teniendo para ello el acceso a distintas Obligaciones que nos
permitirán mediante su cumplimiento el acceso a Derechos y Beneficios que se
nos otorgan.

En todo Grupo Social existen entonces lo que son las Normas Implícitas que
consisten en pautas que apuntan fundamentalmente al bienestar de un Entorno o
Medio donde se desenvuelve, brindando un clima ameno y relaciones
interpersonales sin problemas de cualquier índole, donde quizá las más conocidas
son las Reglas de Convivencia.

Pero también existen las Normas Explícitas que consisten en aquellas que hayan
sido expresamente distribuidas a través de un Reglamento, Contrato o Acuerdo
donde los enunciados han sido previamente debatidos y redactados por una
Autoridad Competente que es quien tiene la potestad del mando o control de
este grupo, o bien tiene la facultad de poder realizarlas por orden de quien posea
este mando.

En lo que respecta al Estado Constituido como gran marco de una sociedad,


esto se da mediante la existencia de lo que son las Normas Jurídicas, para lo cual
el pilar fundamental de ello es la Ley Fundamental o Carta Magna, que en la
mayoría de los países recibe el nombre de Constitución Nacional y que consta
no solo de la organización del Estado con su respectiva división de poderes,
sino también de los Derechos Fundamentales.

La aplicación de las distintas Normas Jurídicas tiene una importancia en tanto a


las Garantías que ofrecen para los ciudadanos y el cumplimiento de sus distintos
Derechos Fundamentales, de modo tal que ante la existencia de un conflicto
entre dos partes implicadas se puede recurrir a la interpretación de las mismas o
bien a seguir el procedimiento que haya sido fijado para tal situación.

De lo contrario, se actúa siguiendo a las Costumbres o Usos que se han dado


por cuestiones meramente ligadas a la Moral y Cultura, lo cual sigue un criterio
bastante subjetivo o que no brinde la misma solución para casos generales.

https://youtu.be/h2TiEf8S6Ho

UNIDAD 2. LAS INSTITUCIONES JURÍDICAS


EN LA SOCIEDAD
La sociedad está conformada por entidades que tienen carácter de permanencia,
cuya finalidad es satisfacer las necesidades del colectivo, a esto es lo que se le
denomina instituciones, lo cual está conformada por la sociedad y ajustado a un
ordenamiento jurídico, a continuación se presenta los diversos tipos de
instituciones, referenciados en el aspecto legal.

INSTITUCIONES DE PARENTESCO
 La familia es una Institución Universal.
 Sus formas dependen del Ámbito
 Es una Institución Familiar.

Caracteristicas.

 Tienen origen social


 Satisfacen Necesidades
 Esta Institución es impuesta por sus ideales

Función.
 Procrear hijos.
 Educar a sus hijos.
 Ejercer la socialización de las personas.
 Canalizar las necesidades afectivas.

En el Contexto Legal .

Como Institución Familiar se explica en el art El primer párrafo del artículo 4o. de
la Constitución mexicana

INSTITUCIONES EDUCATIVAS
Son aquellas encargadas de satisfacer la necesidad social básica de socialización
y transmisión de la herencia cultural de los individuos de un modo formal, en
consecuencia establece el vínculo académico a los niños y niñas.

Instrumentos Legales LOPNA

 Ley General de Educación y la Constitución Política Mexicana en su artículo



 Los representantes son responsables de la educacion
 Deben ser inscritos en una institución educativa.
 Todos los niños tienen el derecho a la educación.

Funciones:

 Aporta enseñanza educativa


 Aprender a imitar un modelo intelectual.
 Integración al mundo académico.
 Aporta el valor de la educación.

INSTITUCIONES ECONÓMICAS
Conjunto de entidades que se forman a través del tiempo y que van encaminadas
a regular y establecer leyes con el objetivo de mejorar determinados aspectos de
la economía.

 SASTIFACEN LAS NECESIDADES. Mantener el nivel de precios en un


necesidades de la sociedad.
 FOMENTA LA ACTIVIDAD ECONOMICA: Fomenta la producción,
distribución, intercambio y consumo de dichos bienes y servicios.
 IMPORTANCIA: Esta integrada por actuación espontanea de los agentes
(personas físicas y jurídicas) que participan de la misma.
 ASPECTO LEGAL: Esta basado en las legislaciones de cada Estado,
permite normar las gestiones de tipo económicos, como las leyes que rigen
las actividades económicas.

INSTITUCIONES POLÍTICAS
Se define como una práctica que se ocupa de gestionar, de resolver los conflictos
colectivos y de crear coherencia social.

 ESTRUCTURAN: Los Órganos de Gobierno del Estado Satisface


Necesidades Sociales.
 SATISFACEN: Necesidades Sociales
 CONSIGUE: La regulación del Poder Autoritario
 PUEDE: Provocar una estructura Organizativa .
 CONTEXTO LEGAL: Rige la constitución y actividad de los partidos
políticos.
 CONSECUENCIA: El ejercicio de los Derechos.
 GENERA: Su Institución, Obligaciones, Compromisos, y Gestión

INSTITUCIONES ESPIRITUALES
Es una agrupación de personas que se rige por el derecho canónico, que es el
conjunto de normas emitidas por la autoridad legítima de la Iglesia católica para
regular sus actividades y las relaciones con la sociedad civil.

CARACTERISTICAS

 Satisfacen necesidades espirituales de la familia


 Subsidiadas por el clero laico
 Su función principal radica en regularizar las relaciones colectivas entre los
hombre y el ser supremo.
 Se relacionan con otras Instituciones Sociales
 Fomenta la cultura y la doctrina
 Están relacionadas con otras instituciones sanitarias

INSTITUCIONES RECREATIVAS
Estas instituciones se encargan de todo aquello que viene a ser un sistema de
interrelacionado de normas que satisfacen las necesidades de recreación y
distracción de la sociedad, y esto ayuda a liberar toda aquellos sentimientos que
hacen que las personas se sientan en un estado de inconformidad con su ser
mismo.

CARACTERISTICAS

 SATISFACE la necesidad esencial de descanso físico y mental


 INCLUYE numerosas instituciones subsidiarias como juegos, música,
deporte.
 FUNCIÓN: El disfrute individual y colectivo de la recreación y el uso del
tiempo libre como proceso de actividades participativas
 BASE LEGAL: Ejercerán su derecho de manera preferente y serán los
usuarios de los diferentes programas elaborados por los entes públicos y
privados, se ajusta a la ley de Deporte.
 IMPORTANCIA: Asegurar el pleno desarrollo de las potencialidades
humanas en beneficio de su crecimiento personal, bienestar, divertimiento y
felicidad,

INSTITUCIONES SANITARIAS
Son las que se ocupan de prestar servicios de tipo sanitario, entre ellos,
hospitales, profesionales especializados n la salud como ser médicos, enfermeras,
entre otros, funcionarios, centros de atención de salud y los servicios de salud
pública.

CARACTERISTICAS

 Satisfacen la necesidad social básica de prevenir, tratar y curar las


enfermedades y deficiencia de la salud de la población.
 Su función es: Acogida y atención de los enfermos; distribución de los
enfermos; recepción de datos clínicos, y atención medica permanente.
 Su contexto Legal: Expresa todo los relacionado con la salud.
 Su aplicación legal es la Ley del seguro social.

INSTITUCIONES JURIDICAS.
Son creaciones del obrar humano colectivo que, con carácter de permanencia,
procuran satisfacer necesidades sociales éticas. Dentro de estas encontramos las
instituciones jurídicas que son creadas en el mundo del derecho bajo normas
coactivas y buscan un ideal de justicia.

CARACTERISTICAS
 Bilateralidad: Significa que se van a encontrar dos sujetos
 Coercibilidad: Significa la obligatoriedad de su cumplimiento
 Importancia hacen posible predecir la acción del Estado y de los agentes
económicos.
 Su función depende el tipo de actividad
 Aplicación Jurídica según su tipo imponen una sanción jurídica

https://youtu.be/--jbi2v3QaY

https://youtu.be/h0jZxkYCDqM

ESTRATIFICACIÓN SOCIAL
La estratificación social es la forma en la que se clasifican los componentes de
una determinada sociedad. Atendiendo a criterios como riqueza, estatus,
ocupación o el poder.

La estratificación social se usa para dividir a la población en base a los criterios


anteriormente mencionados. Así se observan las desigualdades que existen entre
los diferentes estratos que compondrían el todo, este conjunto se suele
representar gráficamente en forma de pirámide.

Según la sociedad estudiada, esta clasificación se realiza de una u otra manera,


depende de la época o de las singularidades de cada una.

Cada estrato está compuesto por personas con características socioeconómicas


compartidas. En algunos casos la movilidad entre estratos ha sido imposible por
diversas razones. En otros, como en la sociedad contemporánea, sí que se puede
pasar de uno a otro. Aunque esto no es tarea fácil, ya que en las sociedades
occidentales, el mérito y el esfuerzo son dos de los factores más importantes que
facilitan esta movilidad.

Existen cuatro grandes tipos de estratificación social: la esclavitud, el sistema de


castas, el sistema estamental y el sistema de clases sociales.

La esclavitud: La esclavitud ha existido en numerosas épocas y territorios,


principalmente en la antigua Grecia, en la antigua Roma y en Estados Unidos
durante los siglos XVIII y XIX.

En la esclavitud se observan dos estratos claramente definidos, el amo y el


esclavo. Esta es la forma de estratificación más desigual, ya que el esclavo es
directamente una posesión del esclavista. Otra característica es que esta fórmula
era legal. Es decir, estaba totalmente institucionalizada y arraigada en la sociedad,
se veía como algo normal.
El fin de la esclavitud tiene una explicación principalmente económica. Con la
aparición de la revolución industrial, se necesitaba una alta productividad. Los
esclavos se caracterizaban por una baja productividad y unos altos costes de
control.

Sistema de castas: en el que el estatus personal se adjudica de por vida, por


tanto en las sociedades organizadas por castas los diferentes estratos son
cerrados y el individuo debe permanecer en el estrato social en el que nació.

Las características que diferencian los distintos estratos sociales son: la raza, la
religión, etc. que por accidente adquiera al nacer y con lo cual no puede cambiar.

Las sociedades de castas pueden verse como sociedad de clase en la que se


adquiere clase social con el nacimiento. Los sistemas de castas rechazan las
relaciones estrechas con miembros de otras castas.

Esa «pureza» de castas suele mantenerse mediante regla de endogamia, el


matrimonio debe ser entre personas del mismo grupo social.

Sistema estamental: El sistema estamental es, probablemente, junto al de las


clases sociales el sistema de estratificación social más conocido. Este se llevó a
cabo durante la Edad Media y, a diferencia de los anteriores, no lo regulaba la ley.
Era muy difícil la movilidad pero no estaba prohibida. Los estratos eran
fundamentalmente tres.

 Nobleza: Cabe la distinción entre el Rey y el resto de nobles ya que estos


eran sus vasallos, y por tanto estaban sometidos a él a cambio de mantener
los privilegios de la nobleza.
 Clero: Se componía de todos los miembros de la Iglesia.
 Tercer estado: Al igual que en la nobleza, también cabe hacer una
subdivisión. En primer lugar los comerciantes y artesanos. Pertenecían al
estrato menor pero no eran pobres, ya que su posición no era tan precaria
como los campesinos. Estos últimos serían la otra parte del estamento, y su
situación era más pobre y vulnerable.

La Revolución francesa va a ser la encargada de romper con esta estratificación


social y va a dar lugar, a lo largo del siglo XIX, al surgimiento de una nueva
clasificación, las clases sociales.

El sistema de clases sociales: Este nuevo sistema de estratificación, el de las


clases sociales, surge con la Revolución francesa y la Revolución Industrial.
Tampoco está regulada legalmente, sino que las desigualdades económicas son
las que van a situar a cada grupo de personas en un estrato. Al contrario que en
los sistemas anteriores, los límites entre clases son difusos y la posibilidad de
moverse de una clase a otra es relativamente alta. Por eso se dice que la clase es
en parte adquirida, y no tanto recibida como pasaba antiguamente.
Las clases, a grandes rasgos, pueden dividirse en clase alta, media y baja.
Entrando más en detalle se pueden subdividir, quedando de forma descendente
de la siguiente forma: muy alta, alta, media alta, media baja, baja y muy baja. ¿Por
qué tantas distinciones? Por la dificultad que entraña establecer unos límites bien
definidos. Debido a que existen numerosas profesiones y formas de ingreso,
además del patrimonio u otras variables, se hace muy complicada esta tarea.

La OCDE establece que la clase media es aquella familia cuyos ingresos anuales
se sitúan entre el 75% y el 200% de la media nacional, dejando así una horquilla
bastante amplia. La clase baja se situaría por debajo del 75%, y la alta por encima
del 200%.

Para Marx, simplemente se dividían en aquellos que poseían los medios de


producción, es decir, la burguesía, y los proletarios, los trabajadores. Para Weber
había que tener en cuenta la renta, el prestigio y el poder.

https://youtu.be/iix1_YCrzsg

https://youtu.be/K7wmthdTOWg

ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE
Realice un mapa mental que estructure los elementos sociales: sociedad,
población, grupos y cultura. Después haga una reflexión de las diferencias que
existen entre sociedad, cultura y población.

CLASE SOCIAL; DEFINICIÓN Y


CLASIFICACIÓN 31 MAY
Se llama clases sociales a los distintos peldaños en que se puede estratificar
la sociedad, atendiendo a diferentes diversos principios de clasificación, como
pueden ser el poder adquisitivo o económico, la posición dentro de una burocracia
o institución, o la función productiva en el marco de la sociedad.

Cada una de las clases sociales suele distinguirse de las demás en base a
características específicas que definen su nivel y calidad de vida, su rol en la
jerarquía de la sociedad, entre otras cosas, lo cual no significa que sean capas
aisladas, sino que usualmente se consideran estratos interdependientes, que se
necesitan orgánicamente.

Idealmente, los individuos pueden moverse entre una clase y otra (ascenso o
descenso social), ya que éstas no son estratos cerrados o castas, como fueron en
la antigüedad.
A eso se le llama movilidad de clases, y está determinado usualmente por la
distribución de las riquezas y las cuotas de poder dentro de la estructura de la
sociedad. Así, quienes más riquezas y/o poder detentan, ocupan el lugar superior
de la pirámide social, mientras que las clases más bajas deben vivir con menos.

ORIGEN DE LAS CLASES SOCIALES


Las clases sociales han acompañado al hombre desde sus sociedades
primitivas, aunque no operaran de la misma manera.

En la antigüedad existían estratos más o menos inamovibles, determinados por


el nacimiento o por el resultado de las guerras, como eran la nobleza y la
esclavitud, por ejemplo.

Así, la aristocracia gobernaba en base a la herencia directa y sucesión en el


poder, como los reyes de la Europa medieval, mientras que los esclavos eran
capturados como botín de guerra en derrotas militares, o nacían de madres
esclavas, como los esclavos africanos en la época colonial hispanoamericana.

LA SOCIEDAD DE CLASES
CONTEMPORÁNEA
La idea de clases sociales como la entendemos hoy data del inicio de la
sociedad industrial contemporánea, en la cual no existen ya conceptos feudales
como la esclavitud o la aristocracia, sino una repartición de la sociedad
determinada por su inserción en la lógica de la producción mercantil y capitalista.

En estas sociedades modernas los individuos nacen insertos en una clase


social, pero pueden escalar mediante diversos mecanismos hacia las superiores o
descender a las inferiores, a diferencia de los sistemas antiguos en los que el
nacimiento determinaba

Clases sociales altas

Las clases sociales altas, en líneas generales, poseen ingresos económicos


muy por encima del promedio de la sociedad, gozando por ende de un estilo de
vida más seguro, cómodo y de mayores oportunidades, dado que sus necesidades
básicas de alimentación, sustento, habitación y estudios están más que
satisfechas.

Es la clase social que a menudo se permite el derroche y que goza del modelo
de vida que constituye el deseo de las clases inferiores, a menudo sustentado en
fortunas familiares u oportunidades ventajosas de crecimiento, formación y
empleo.
Clases sociales medias

Las clases medias suelen ser un conglomerado variado entre las clases altas o
pudientes y las pobres o desfavorecidas. No son un estrato uniforme, sino que
puede dividirse a su vez en clase media alta, media y media baja, lo cual refleja
las posibles diferencias respecto a sí misma.

En la clase media estarían desde los trabajadores de mejores ingresos,


pequeños propietarios asalariados y los sectores que aspiran al ascenso hacia las
clases altas y pudientes, a la par que temen la caída hacia los estratos más bajos
y empobrecidos.

Por lo general satisfacen sus propias necesidades mediante la autogestión, a


menudo fruto de iniciativas familiares comerciales y de la formación profesional
universitaria.

Clases sociales bajas

Las clases sociales bajas son aquellas que requieren de la protección del
sistema y de las demás clases sociales para satisfacer sus propias necesidades.
Existen clases bajas y, por debajo de ellas, clases pobres e improductivas.

Las primeras ocupan el peldaño más bajo de la pirámide social, suelen ser
masivas y sus aspiraciones cuestan mucho más esfuerzo que el del resto de
las clases, ya que deben velar primero por la satisfacción de sus necesidades
básicas, que de otro modo no estarían cubiertas.

Las clases improductivas son aquellas que no cuentan siquiera con la protección
de la sociedad y no forman parte del aparato productivo de ella, cuya
supervivencia está amenazada constantemente y cuyas necesidades básicas
no están siquiera satisfechas.

CLASES SOCIALES SEGÚN MARX


Karl Marx postuló en el siglo XX una doctrina filosófica y sociológica de la
sociedad que se basa en la “lucha de clases”, es decir, un conflicto no declarado
entre las clases que controlan tradicionalmente los medios de producción: las
tierras, las fábricas, las grandes industrias y los grandes comercios, y los
trabajadores asalariados que no poseen nada excepto su capacidad de trabajo
que ofrecer.

Según Marx, la sociedad se compone esencialmente de dos clases sociales:

 La alta burguesía. Los dueños de los medios de producción, que


sobreviven de la explotación de sus trabajadores y el aprovechamiento de
una plusvalía, es decir, una cantidad de dinero añadido al costo de
producción de los objetos o servicios producidos.
 El proletariado. Los proletarios serían los trabajadores que no tienen otra
cosa que ofrecer a la sociedad excepto su capacidad de trabajo, su
esfuerzo. Así, son explotados por los burgueses a cambio de un salario,
que sirve para cubrir sus necesidades, pero no tienen parte alguna en el
destino de aquello que produjeron con dicho esfuerzo.

CLASES SOCIALES SEGÚN WEBER


Las teorías de Max Weber permitieron complejizar los postulados de Marx para
entender la realidad social más compleja de Occidente, a partir de la aparición de
las clases medias y de la burocracia. Para ello, propone discernir entre clases
sociales, grupos de estatus y partidos políticos, que serían los estratos en que
se organiza económica, social y políticamente la sociedad. A cada estrato
pertenecería una forma de vida y un modo de consumo, así como tensiones y
negociaciones con las demás.

Así, aparecería conceptualmente la clase media como una clase en perpetuo


tránsito entre la baja y la alta, cuyo rol sería el de mediador de las tensiones entre
proletariado y burguesía. Finalmente, Weber propondría entender las clases
sociales de la siguiente manera:

 Clases propietarias. Definidas por su capacidad de proveerse de bienes y


de decidir su destino personal.
 Clases lucrativas. Definidas en base al valor que los bienes que producen
adquieren en el mercado.
 Clases sociales. Que reúnen las características anteriores pero pensadas
en base a su recurrencia en el tiempo.

CLASES SOCIALES EN LA SOCIOLOGÍA


ACTUAL
Dado que la sociedad contemporánea del siglo XXI es más compleja aún de lo
que era anteriormente, muchas posturas marxistas y weberianas son
reconsideradas, para intentar dar respuesta teórica a fenómenos actuales como
la transformación del trabajo a partir de la presencia modificadora de las nuevas
tecnologías de información en la vida cotidiana, o la creación de clases
corporativas o empresariales.

EJEMPLOS DE CLASES SOCIALES


Algunos ejemplos de clases sociales son:
 Clase social alta. Los grandes empresarios y dueños de cadenas de
distribución o comercialización internacional, como los CEO de
trasnacionales o grandes productores agrícolas.
 Clase social media. Los pequeños comerciantes, dueños de tiendas o
negocios familiares, profesionales y burócratas de cargos medios.
 Clase social baja. Los obreros de construcción, los vendedores
ambulantes y los campesinos empobrecidos que no poseen su propia tierra.

https://youtu.be/K7wmthdTOWg

https://youtu.be/eHvwDFZaFlQ

https://youtu.be/T3BWnUWbggU

ESTATUS SOCIAL
Estatus social, en sociología, describe la posición social que un individuo ocupa
dentro de una sociedad o en un grupo social de personas. El estatus social es el
respeto relativo, la competencia y la deferencia otorgada a las personas, grupos y
organizaciones en una sociedad.

Estas creencias sobre quién es más o menos valorado (por ejemplo, honorable,
respetable, inteligente) se comparten ampliamente entre los miembros de una
sociedad.2 Como tal, las personas usan jerarquías de estatus para decidir quién
tiene la posibilidad de "controlar", quién es digno.

CLASIFICACIÓN DEL ESTATUS SOCIAL


Podemos clasificar el estatus social por su origen, estatus heredado o adscrito y
estatus adquirido o meritocrático, y por su reconocimiento o percepción, objetivo o
de reconocimiento social o subjetivo:

Estatus adscrito o asignado: herencia

El estatus cuyo origen se debe a factores sociales previos que tradicionalmente se


han heredado: familia con estatus económico, social o nobiliario, aunque también
cuando el estatus proviene de una condición ajena al propio individuo y derivada
de su origen: color blanco, clase social, país de nacimiento, lengua materna, etc.

En el estatus heredado el individuo no puede elegir su posición ya que le viene


dada desde el nacimiento. Puede modificarse su estatus si se desplaza de grupo
social donde altere su condición.

Estatus adquirido: meritocracia


El estatus adquirido resulta de la asignación al individuo por sus méritos y
acciones. Ejemplo típico es aquel que triunfa o bien éxito económico, social,
intelectual o artístico. Por ejemplo. las estrellas de música, los actores, atletas o
deportistas, científicos, etc., pero también se puede incluir el estatus que se
alcanza por el desempeño de nuevos roles sociales: el de madre, padre, madre,
jefe, bachiller, licenciado, doctor etc.; son todas aquellas posiciones que el
individuo adquiere a lo largo de su vida, que no van ligadas a su nacimiento.

Los estatus están determinados por la sociedad, por tanto pueden variar del
tiempo o las características como la cultura, valores y normas determinadas como
propias, y pueden ser diferentes a otras sociedades, además de ser útil como
manera de dar mérito a aquellas personas que han aportado valores,
conocimientos, o avances significativos a dicha sociedad.

Al estatus también está asociado un grado o nivel de prestigio determinado. En las


sociedades el prestigio está distribuido en forma diferencial de acuerdo al estatus
social que la persona tiene. A modo de ejemplo un médico tiene más prestigio que
un barrendero. Sin embargo, se pueden producir una inconsistencia de estatus
social cuando se producen discrepancia entre como el estatus es valorado en una
área en relación a otra. Un ejemplo típico es el del profesor, ya que si bien puede
ser muy valorado como educador y agente socializador en la escuela y ante la
comunidad educacional en términos de las recompensas que la sociedad le
otorga, entiéndase salario y condiciones de trabajo, pueden ser muy bajas en
relación a dicha valoración social.

Estatus objetivo: reconocimiento social

Estatus asignado por la sociedad, la cultura o por el grupo particular en donde se


desenvuelve la persona y que es adquirido cumpliendo alguno o varios de los
criterios que lo determinan (La riqueza, lo que se hace en la sociedad, el impacto y
el poder del conocimiento, la ocupación o actividad, características físicas, etc.) u
otros impuestos por cada grupo.

Estatus subjetivo: percepción errónea del estatus

Estatus que una persona cree tener sin poseer ninguna aprobación social o
cultural y sin cumplir algún criterio que soporte el estatus del cual hace alarde. Es
decir, el estatus subjetivo conllevaría una frustración, más o menos importante,
ante la falta de reconocimiento.

https://youtu.be/8RQM5iLZinc

MOVILIDAD SOCIAL
La movilidad social, es el conjunto de movimientos o desplazamientos que
efectúan los individuos, las familias o los grupos sociales dentro de un
determinado sistema socioeconómico. La sociología estudia dicho fenómeno en el
marco de las teorías de las clases sociales, la estratificación social, la meritocracia
y el estatus social. El origen etimológico de la palabra movilidad es latín y proviene
de la palabra movilitas (móvil) y el sufijo -tad, este último usado para definir una
cualidad abstracta. La palabra social proviene del latín «sociales» y hace relación
a la pertenencia a una comunidad fenomenal.

TIPOS DE MOVILIDAD SOCIAL


Existen formas de movilidad social: la horizontal y la vertical. En su otro
significado, quiere decir en qué medida el logro socioeconómico se hereda.

 Movilidad horizontal es el paso de los individuos o de los grupos de un


convenio profesional, de una rama industrial a otra, de un círculo ideológico
a otro, sin que esto implique la alteración del estatus social (por ejemplo, un
obrero de la construcción que pasa a ser obrero industrial, o un ejecutivo de
una empresa de automóviles que pasa a ocupar un puesto de ejecutivo en
un banco)
 Movilidad intergeneracional. Esta movilidad hace referencia a la
movilidad social que se produce entre una generación y la siguiente. Se
experimenta cuando los individuos pertenecientes a una familia cambian de
profesión con respecto a sus ascendientes (el hijo de un campesino que
emigra a la ciudad para ser obrero de baja cualificación), siempre y cuando
este cambio no implique un cambio en el estatus socioeconómico de la
familia en general.
 Movilidad intrageneracional. Movilidad social que sufren los miembros de
una misma generación a lo largo de su vida y que les afecta en su
trayectoria laboral.
 Movilidad vertical Se refiere al cambio de una clase a otra, y puede ser
descendente o ascendente. Un obrero de baja cualificación que promociona
a un puesto superior de obrero cualificado o de capataz; o el hijo de un
campesino que accede a estudios universitarios y se convierte en médico o
abogado, ascienden (ascenso social), en cambio un accionista afectado por
un crash bursátil, un rentista afectado por la inflación o un trabajador
cualificado que pierde su puesto de trabajo y se ve obligado a un
subempleo, tienen un movimiento descendente, desciende de una clase
superior a una inferior (descenso social).
 Movilidad estructural o forzada. Se define por la cantidad de movimientos
que viene determinada por el cambio de la estructura ocupacional en su
conjunto.
 Movilidad de ocupación territorial. Determinados oficios implican
desplazamientos de distancias considerables, para poder continuar la
actividad laboral para empresas que trabajan a nivel nacional o
internacional, y por ello los individuos se ven obligados a realizar una
movilidad territorial.
El nivel de educación es un factor esencial para lograr la movilidad social. Cuando
se inicia desde una posición desfavorable, la educación es generalmente la
manera más segura de lograr ascender social y económicamente. Los grupos que
se encuentran en una posición favorable y a los cuales no les conviene
movilizarse hacia abajo, utilizan la educación para perpetuarse, por lo cual es muy
difícil para los grupos menos favorecidos poder acceder a esta educación e
intentar llegar a un nivel superior en la escala social.

Según otros estudiosos, como Roberto Gargarella, otra herramienta esencial de la


movilidad social es el Derecho. Este, a través de la formulación de normas
jurídicas que lleven a la formulación de políticas públicas, puede ser una
herramienta que incremente o disminuya la movilidad social.

Al promover reformas institucionales que influyan en el desarrollo de grupos


históricamente relegados, se puede incrementar la movilidad social de estos y
romper con el peso del pasado sobre ellos.

Ejemplos de esto son la inclusión de curules especiales en los parlamentos para


representantes de grupos desfavorecidos, o la acción afirmativa en lugares de
trabajo o de estudio. Viéndolo desde un punto de vista negativo, el Derecho
también puede hacer todo lo contrario, que es promover desde las normas el
mantenimiento del statu quo socioeconómico, o generar una movilidad social que
no corresponda a los méritos, al darle preferencia a grupos minoritarios solo por el
hecho de serlo, sin importar sus méritos para poder pedirlo.

CAUSAS QUE INCENTIVAN LA MOVILIDAD


Los motivos por los que se produce movilidad social pueden ser varios, los
principales son los siguientes:

 Causas estructurales. El avance tecnológico implica una adaptación y


cambio ocupacional.
 Causas meritocráticas. El nivel educacional está directamente relacionado
con la posibilidad del individuo de adquirir un status social elevado dentro
de la escala social.
 Causas familiares. En las zonas donde existan mayor cantidad de familias
monoparentales las posibilidades de movilidad social son más complicadas,
en contraposición las familias con ambos progenitores la movilidad social
tanto ocupacional como territorial será más fácil.
 Causas de incentivo o motivación. Otro concepto a tener en cuenta sería
el que relaciona proporcionalmente a la competencia por la movilidad y el
grado de desigualdad social, a más competencia más desigualdad, pero
varía dependiendo de si la movilidad viene motivada por la obtención de
recursos o de incentivos: a más desigualdad social mayor recompensa y
proporcionalmente mayor motivación por la movilidad (ascenso social); sin
embargo si lo que está en juego son los recursos y éstos están en manos
de unos pocos e inaccesibles para el resto, la motivación por la movilidad
es escasa.

https://youtu.be/8pqC2YB1D_Y

BUROCRACIA
ORIGEN

Los orígenes de la burocracia se remontan a la Antigüedad. La burocracia, como


base del sistema moderno de producción tuvo su origen en los cambios religiosos
ocurridos después del Renacimiento.

El término latino burrus, usado para indicar un color obscuro, habría dado origen a
la palabra francesa «bure», utilizada para designar un tipo de tela puesta sobre las
mesas de oficinas de cierta importancia, especialmente públicas.

De ahí derivaría la palabra «bureau», primero para definir los escritorios cubiertos
con dicho paño, y posteriormente para designar a toda la oficina. A un ministro de
francés del siglo XVIII, se le atribuye el decir «bureaucratie» para referirse, en un
sentido más bien sarcástico, a la totalidad de las oficinas públicas.

DEFINICIÓN

La burocracia es una organización o estructura organizativa caracterizada por


procedimientos explícitos y regularizados, división de responsabilidades y
especialización del trabajo, jerarquía y relaciones impersonales

SIGNIFICADO Bure Cratos Oficina o escritorio Orden La palabra Burocracia se


deriva de la palabra “Burocratie”

TEORIA BUROCRATICA
Tuvo su origen en la necesidad de organización de las empresas, cuyo tamaño y
complejidad aumentaba continuamente. Se requería un modelo de organización
racional y Max Weber opinaba que la organización debía ser eficiente por
excelencia, se necesitaba detallar y precisar por anticipado como debían hacerse
las cosas

CARACTERISTICAS DE LA BUROCRACIA
La burocracia permite que las normas dictadas por las autoridades se ejecuten de
manera precisa y acorde a los procesos estipulados. De esta manera se reduce el
error humano, según Max Weber la burocracia tiene las siguientes características:
 División del trabajo: las actividades son desmembradas en tareas
simples, cada puesto tiene definida las responsabilidades y la delegación
de autoridad.
 Jerarquía de la autoridad: se estructura la organización; cada puesto
jerárquico tiene responsabilidades y deberes específicos así como
privilegios. Ningún cargo queda sin control o supervisión
 Racionalidad: todos los miembros de la organización son seleccionados
con base en el mérito y la competencia técnica y no en preferencias
personales que les permite alcanzar un desempeño adecuado. Las
promociones se obtienen y se otorgan por desempeño y capacitación de
excelencia técnica, como el grado de adecuación del potencial del
empleado en términos de educación, entrenamiento, conocimiento y
habilidad para realizar determinada actividad, y no en méritos particulares y
arbitrarios.
 Compromiso profesional: los administradores trabajan por salarios fijos
pues no son propietarios de los negocios que administran, tratan de
alcanzar la mejor calificación en eficiencia organizacional y controlar las
actividades de los empleados con este mismo fin.
 Reglas y normas: las decisiones administrativas se basan en reglas,
disciplinas y controles relacionados con el cumplimiento de los deberes,
regulando la conducta de quien ocupa cada cargo. Estas normas facilitan la
evaluación rápida del desempeño de cada participante.
 Registros escritos: con el fin de mantener la continuidad organizacional y
de alcanzar la uniformidad de acción este método cuenta con elaborados
registros que detallan las transacciones de la organización, en otras
palabras se basa en una especie de legislación propia que define con
anticipación como deberá funcionar la organización
 Impersonalidad: las reglas y los procedimientos son aplicados de modo
uniforme e imparcial, lo cual no le permite al superior basarse en
consideraciones personales, sino como individuos que desempeñan cargos
y cumplen funciones.

ELEMENTOS DE LA BUROCRACIA
 Existe un carácter legal para el ordenamiento administrativo.
 Los funcionarios políticos y eclesiástico pueden utilizar medios coactivos y
físicos para hacer cumplir las normas
 Los principios jerárquicos son utilizados para impartir la autoridad.
 La ocupación de un cargo será de acuerdo a su profesión.
 La administración moderna se fundamenta en procesos escritos

CLASIFICACIÓN DE LA BUROCRACIA
Weber distinguió entre tres tipos de autoridad que han venido dándose en la
humanidad a través de la historia en diversos grupos y sociedades. La autoridad
tradicional, la autoridad carismática y la autoridad legal.

La autoridad tradicional se basa en la pretensión de los líderes y en la creencia,


por parte de sus seguidores, de que existen virtudes en la santidad de las normas
antiguas y en los poderes que encarnan esas tradiciones. El feudalismo entraría
dentro de este tipo ideal.

La autoridad carismática se presenta cuando un grupo de seguidores definen a


su líder como carismático, esto es, le otorgan cualidades sobresalientes – incluso
sobrenaturales - aunque no las tenga en la realidad. Se da este tipo de autoridad
en grupos religiosos sectarios.

La autoridad legal, que es la que interesa a los fines de este artículo, descansa
en una creencia en la legalidad de las ordenaciones establecidas. La autoridad
legal puede tomar gran variedad de formas pero lo que Weber consideró como el
tipo más puro de ejercicio de la autoridad legal fue la burocracia.

La burocracia es la expresión de un proceso más amplio de racionalización del


mundo. Este proceso consistiría en la evolución, a lo largo de la historia, de las
estructuras sociales hacia formas más racionales. Esta evolución, que afectó a
todas las áreas de la vida social desde la religión hasta la música, se habría
manifestado – según Weber - sobre todo en el mundo occidental.

La burocracia típico-ideal es un tipo de organización en la que sus unidades


básicas están constituidas por oficinas ordenadas de una forma jerárquica por
medio de reglas, funciones específicas y documentos escritos.

https://youtu.be/0GgshmHgaZQ

CULTURA Y SUBCULTURA JURÍDICA


LA CULTURA

Como ser bio-sico-social, el ser humano tiene la necesidad de vivir en sociedad,


pues nace tan desvalido, que su supervivencia es casi imposible sin el apoyo de
otros individuos. La influencia de la sociedad en el ser humano es enorme, dado
que si lo comparamos con otras especies, es un ser dependiente de los demás.
Esta aparente desventaja le permite al ser humano aprender.

La socialización dura toda la vida, pero es más fuerte durante la niñez y la


adolescencia, porque se aprenden diferentes habilidades físicas, cognitivas y
psicológicas que conforman la personalidad individual, pero que contienen
innumerables características (culturales y de expresividad emocional) similares a
los demás.

Qué se forma durante la socialización? Se forma todo un complejo de destrezas,


cualidades, capacidades, competencias y habilidades necesarias parar vivir en
sociedad, entre las cuales podemos mencionar:

 El lenguaje de un grupo social


 La cultura, que incorpora normas y valores por un lado y una red de
significados propios por otro
 La conciencia de su posición social y la de “otros”
 La habilidades parar convivir e interrelacionarse con esos “otros”

El ser humano, para desarrollar sus cualidades como tal, debe vivir en contacto
con otros iguales, es decir, en sociedad. Entonces se dice que el hombre es un ser
social. Solo en la sociedad puede desarrollarse como persona. Lo que lo
diferencia del animal es poder hacer cultura. El ser humano crea un mundo
simbólico a través del cual expresa sus ideas, sus pensamientos, sus
descubrimientos, elementos de una determinada cultura. La cultura está integrada
por todos los aspectos que forman el modo de vida de una sociedad determinada.

En suma la cultura es toda creación del hombre, resultado de la invención social,


transmitida y conservada a través de la comunicación y el lenguaje. Es todo
aquello que ha sido aprendido o producido a partir de las relaciones sociales, es
decir, son las cosas materiales, las ideas y las creencias de una sociedad, que se
heredan pero que también se transforman y se reconstruyen a través de las
diferentes generaciones.

SUBCULTURAS

La cultura no implica uniformidad porque los seres humanos somos todos


distintos, tenemos diferentes gustos, costumbres y estilos de vida.

Dentro de una cultura dominante podemos encontrar grupos que comparten la


cultura de la mayoría, se muestran diferentes, se manifiestan de una forma distinta
a los demás porque tienen costumbres que los identifican y diferencian y que son
compartidas solo por ese grupo. Al conjunto de personas que tienen una serie de
comportamientos y creencias que les diferencia de la cultura dominante de la que
forman parte, se le denomina subcultura.

En una sociedad aunque siempre haya una cultura dominante pueden coexistir
culturas distintas y por eso se da un choque cultural porque no comprendemos
esas costumbres o formas de vida. Aunque no las compartamos y nos parezcan
extrañas tenemos que respetarlas porque es lo que nos da la identidad y nos
diferencia unos de otros, porque de no ser así podemos llegar al Etnocentrismo:
pensar que mi cultura es la única válida o la mejor y se puede llegar a discriminar
y despreciar otras culturas lo que genera conflictos.

CULTURA JURÍDICA

Es el conjunto de conocimientos de aquellos principios, normas y leyes, que son


básicos para una convivencia social

CULTURA JURÍDICA BÁSICA

Se aprende de forma empírica en la familia, en la escuela o en un grupo social, es


imperfecta pero sirve como directriz.

La mayoría de las personas la posee, puede generar sesgos y errores al momento


de tomar decisiones.

CULTURA JURÍDICA ESPECIALIZADA

Es aquel conocimiento de aquellos principios, leyes, normas o reglamentos que


poseen, por ejemplo, profesionistas, directivos o funcionarios públicos, que por sus
actividades son necesarios para evitar riesgos, pérdidas económicas o
patrimoniales o sanciones administrativas, entre otras consecuencias.

https://youtu.be/4cCPcOKD0VM

https://youtu.be/Xa2IPTcixlk

EL PLURALISMO JURÍDICO
El Pluralismo Jurídico hace referencia a la existencia de múltiples sistemas
jurídicos en un mismo área geográfica. Esta definición implica tres cosas:

 Reconocer que el derecho oficial, el derecho del estado, no es el único


existente;
 Que distintas prácticas jurídicas (justicia indígena, justicias comunitarias)
pueden ser reconocidas como distintas formas de derecho;
 Lo anterior supone, por tanto, que el reconocimiento de soberanía que
algunos estados establecen al pretender el monopolio de la fuerza jurídica,
se relativiza.

Machicado, Jorge: Pluralismo Jurídico es la coexistencia dentro un Estado de


diversos conjuntos de normas jurídicas positivas en un plano de igualdad, respeto
y coordinación.

El concepto de pluralismo jurídico supone una definición alternativa de derecho,


pues si se adopta la definición clásica, el derecho se reduce a las normas
producidas exclusivamente por el Estado. Si se acepta la noción de pluralismo
jurídico, se pone en cuestión la idea del monopolio de la fuerza estatal.

El pluralismo jurídico se enfrenta a escenarios de etnocentrismo, violencia,


estigmatización y altas cargas de racismo; ya que si bien las fuentes plurales de
su sentido son de diversas comunidades ético-políticas; es mayor la presencia en
el territorio americano de fuentes étnicas, específicamente indígenas.

En este mismo sentido es importante reconocer que las prácticas indígenas no


son manifestaciones exclusivas de un grupo poblacional auto adscrito por su
identidad cultural; sino que se reproduce además en las poblaciones denominadas
como mestizas a través de sus prácticas, costumbres, actividades, en suma, su
"memoria vivida y practicada", a decir de Aquiles Hervas Parra es el conjunto de
manifestaciones de las relaciones practicadas y vividas en cambios
generacionales que se transmiten de un grupo a otro, y que en muchos de
los casos no se percibe consciencia de su existencia en el sujeto mismo.

Desde una perspectiva socio-jurídica, puede entenderse como derecho cualquier


conjunto de normas que regulen la conducta humana, y que sea reconocido por
sus destinatarios como vinculante. Según Boaventura de Sousa Santos, cualquier
orden social que dé cuenta de retórica, violencia y burocracia, puede ser
considerado como derecho.

El comercio informal, la presencia de grupos guerrilleros o paramilitares, o la


presencia de etnias o grupos indígenas en un Estado, son algunos ejemplos de
pluralismo jurídico.

https://youtu.be/NYInkWIK0No

https://youtu.be/4BZmg2iJ44A

EL PLURALISMO JURÍDICO Y LOS GRUPOS


INDÍGENAS
El pluralismo jurídico clásico aporta una serie de visiones novedosas para el
análisis del derecho y de la sociedad.

En primer lugar, analiza la interacción entre diferentes órdenes normativos cuyas


bases, principios y formas de actuación son fundamentalmente diferentes. En
segundo lugar, reinterpreta el denominado derecho consuetudinario como el
resultado de un proceso de ajuste histórico entre un orden jurídico dominante y
otro sometido.

El nuevo pluralismo jurídico se centra, básicamente, en atacar y rechazar la


suposición de que el derecho es el derecho que tiene su origen en el Estado, que
es sistematizado y aplicado por operadores jurídicos especializados y que,
finalmente, cuenta con un tipo de racionalidad formal instrumental que le es
característica.

Aparentemente se ve que el artículo protege a los pueblos indígenas, pues el


Estado se ha dado la tarea de incluir el reconocimiento jurídico hacia estas
poblaciones, dentro de la misma Constitución, pero para que una sociedad sea
realmente intercultural no basta el reconocimiento legal y constitucional, sino más
bien una legitimación social.

En el derecho constitucional lo que debe subrayarse es la posibilidad de identificar


lo potenciable que tiene tanto la representación política como la sociedad misma
en la toma de decisiones para el desarrollo de la comunidad, por eso el punto
clave está en que el derecho constitucional integre mecanismos internos que
permitan constantemente el acortamiento de las diferencias y la posibilidad de una
política social, la cual lleve a un desarrollo humano en todos los ciudadanos.

De esta manera no se puede decir que en México se reconoce del todo a los
pueblos indígenas, cuando estos no cuentan con los medios materiales para
hacerse escuchar y participar en la toma de decisiones.

https://youtu.be/WIE21vH1iYg

https://youtu.be/kNH6td8-4GA

ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE
Realizar una investigación que contenga los elementos del pluralismo jurídico y
refiera algunos ejemplos. Posteriormente, identifique los elementos del Derecho
Indígena y señale sus elementos en el ámbito nacional e internacional.

LAS INSTITUCIONES SOCIALES Y EL


DERECHO. 7-JUN
Las instituciones sociales son una parte de la cultura, compuesta por una
determinada configuración o combinación relativamente permanente de modelos o
pautas de comportamiento, de status y roles y de relaciones sociales compartidos
y valorados por los miembros de una sociedad.

Las instituciones sociales básicas, comunes a todas las sociedades son la familia,
educación, política, religión, etc. Dentro de estas instituciones sociales básicas
existen adyacentes o subinstituciones.

La permanencia, una de las características de las instituciones, es relativa, ya que


la vida social se encuentra sometida a un continuo cambio social, por lo tanto las
instituciones van cambiando, adaptándose a las distintas necesidades que surgen
diariamente de la sociedad.

El sistema de todas las instituciones de una sociedad constituye una cultura.

Uno de los elementos fundamentales de la institución es una determinada


configuración de modelos o pautas de comportamiento.

El derecho como pauta o modelo de comportamiento corta transversalmente a


todas las instituciones sociales, cada una de ellas caracterizada por principios
jurídicos específicos, que les dan sistematicidad y autonomía a sus regulaciones,
constituyendo las diversas ramas.

En el derecho como institución encontramos normas, que constituyen el derecho


constitucional, el derecho procesal, el derecho penitenciario. Pero también
costumbres y usos por ejemplo los llamamos usos judiciales o criterios del tribunal.

CULTURA.
Desde un punto de vista técnico, todos los hombres que viven en sociedad tienen
cultura. Es un producto de la actividad típicamente humana, es decir de su
conducta, y que es cultura todo lo que el hombre hace en forma conducida, cultura
es todo aquello que el hombre produce y utiliza en sociedad.
Abarca desde pautas de comportamiento a roles sociales.

CULTURA OBJETIVA Y CULTURA


SUBJETIVA.
 Cultura objetiva o estática: está constituida por los productos de su operar
interno y externo.
 Cultura subjetiva o dinámica: es la actividad típicamente humana, es
decir la actividad conducida, la conducta en cuanto operar humano puede
ser interior y exterior. Interior consiste en su operar hacia adentro, con el
mundo interior, y la exterior en su actuar hacia fuera.

Rehibinder señala que la cultura es el sistema que abarca las instituciones


fundamentales de una sociedad. Fichter señala que la cultura es la configuración
total de las instituciones que comparten en común las personas de una sociedad.

Martínez Paz dice que la cultura se manifiesta como forma de vida, orden y tarea.

Los sociólogos distinguen dentro de la cultura global los conceptos de subcultura y


de contracultura, una subcultura es el modo de vida propio de un grupo de
personas dentro de la sociedad, una contracultura no está dispuesta a adoptar
valores ni las pautas de comportamiento de la cultura mayor. Es un grupo que se
opone a esos modelos o pautas.

TIPOS DE INSTITUCIONES SOCIALES.


Familiares: transmiten pautas de conducta, es la que da lugar al comienzo de
toda la dinámica de la sociedad, en ellas están contenidas las costumbres y
tradiciones de una organización social.
Políticas: regula la conducta del grupo, el centro de la política es el gobierno o el
estado que cubre todo los campos de acción de los hombres, lo cual viene a ser
las leyes y reglamentos que rigen a la sociedad
Educativas: que forman y dan pautas, abarca las actividades relativas a la
cultura, el arte y la educación
Económicas: que transforman y administran los recursos naturales, constituye
todo lo que involucra la industria, el comercio, la banca y los servicios encargados
de producir, financiar, etc.
Religiosas: se crean en torno de cultos de fe, son organizaciones relacionadas
con las creencias de los seres humanos; como el protestantismo, catolicismo, etc.
Profesionales: que forman cuadros especializados.

CONCEPTO DE INSTITUCIÓN
Las instituciones, para la Sociología, son modos de actuar compartidos
socialmente, organizados, estructurados, reglados, jerarquizados, cooperativos,
con estatus y roles definidos y relacionados entre sus miembros y con una
importante misión, que trasciende los fines individuales de sus miembros, con
vocación de permanencia, aun cuando puedan sufrir modificaciones con el paso
del tiempo.

Las instituciones con fines similares conforman un orden institucional (familiar,


económico, político, militar, religioso). En este sentido son instituciones, la familia,
la iglesia o el Estado. Estas tienen un asentamiento físico. Sin embargo hay otras
instituciones que sirven para ordenar la convivencia social de modo estable, pero
son de existencia inmaterial, como son las normas jurídicas, pues el concepto de
institución no se identifica ni con personas ni con grupos, sino con pautas de
conducta comunes, que por supuesto necesitan estar impuestas por humanos, y
destinadas a personas. Las pautas de conducta, y por ende las instituciones,
varían entre diversas sociedades.

Las instituciones tienen como fin fundamental y común tratar de uniformar


conductas para quienes desempeñas los distintos roles, con fines de lograr una
convivencia más predecible (cada uno conoce cómo debe actuar un padre, un
maestro, un presidente). A su vez cada orden institucional posee fines específicos,
por ejemplo, la familia la de encauzar los vínculos sexuales y la crianza y
educación de los hijos; las religiosas la de establecer una relación entre el
individuo y lo divino, etcétera.

También solemos emplear el término para ampliarlo a otros casos, por ejemplo,
cuando una persona es representativa de una comunidad, reconocida, respetada y
valorada por sus miembros, se dice que es una institución, como alguien
permanente y característico de ese grupo.
https://youtu.be/OrDp1CgkhH8

NOCIÓN SOCIOLÓGICA DE LA
CONSTITUCIÓN
El concepto de Constitución través de la historia

LOS GRIEGOS: denominaban Politeia a la constitución del estado, aludiendo a “la


unidad corporativa del total de los ciudadanos” o “la estructura socio jurídica que
ordena en una entidad la ciudadanía”.

ARISTÓTELES: Constitución política o gobierno, dice, es la organización o el


orden establecido entre los habitantes de la ciudad. La constitución, en el
pensamiento aristotélico, tiene por objeto garantizar las magistraturas, la
distribución de los poderes, los atributos de la soberanía y la determinación del fin
especifico de cada asociación política.

DEFINICION: El principio según el cual esta ordenada la autoridad política.

Al final de la edad media y bajo las monarquías absolutas de los siglos XVI y XVI,
se entendió por constitución: “las leyes importantes dictadas por la exclusiva
voluntad del monarca”, en cuanto se siguió denominando cartas, estatutos u
ordenanzas, al cuerpo de leyes fundamentales que, con la participación de
los súbditos, daba el príncipe para organizar la comunidad y en especial, las
ciudades libres.

Pero al mismo tiempo, a lo largo del siglo XVII se cumplió en Inglaterra el proceso
que llevo a este país por la vía del constitucionalismo liberal, hasta desembocar a
comienzos del siglo XVIII en una monarquía limitada, regida por una serie de leyes
constitucionales, con un contenido filosófico que iba más allá de la simple
organización del gobierno y tendía a garantizar efectivamente los derechos
individuales de los súbditos ingleses frente a aquel.

BOSUETT: la buena constitución del cuerpo del Estado consiste en dos cosas: en
la religión y en la justicia. Estos son los principios interiores y constitutivos de los
Estados.

MONTESQUIEU: la palabra constitución se refiere a la complexión tradicional,


histórica de la nación.

ROUSSEAU: “forma de gobierno” a la estructura del poder , “ leyes


fundamentales” a la sobre-estructura jurídica de aquella, y “ contrato social” a la
decisión originaria fundadora de la comunidad política.

TEORIAS SOBRE LA CONSTITUCION EN


SENTIDO MODERNO.
La revolución francesa, continuando la idea americana, asimilo la constitución a
una determinada forma de organización política: aquella que garantiza las
libertades individuales, trazando límites a la actividad de los gobernantes.

En efecto, la Declaración de los Derechos del Hombre y del ciudadano,


promulgada en 1789, estableció la formula según la cual “ toda sociedad en la cual
la garantía de los derechos no esté asegurada, ni la separación de los poderes
determinada, no tiene constitución”.

JELLINEK: hace coincidir la constitución con el principio de ordenación conforme


al cual Estado se constituye y desarrolla su actividad.

HEGEL: refiere este concepto a un código super legal que ordena coercitivamente
la composición y las tendencias de desarrollo de la estructura dominante de poder,
o sea a la organización del Estado y a la organización del Estado y al progreso de
su vida, la que depende del modo y la formación de la conciencia que tenga el
pueblo de sí mismo; “ una constitución es la obra de los siglos es la idea y la
conciencia de lo racional, pero solo al punto en que esta desarrollado un
pueblo.

EMILIO FERNANDEZ VASQUEZ: conjunto de principios y reglas fundamentales


de un Estado con las que han de estar conforme todas las leyes y actos que
emanan de los poderes públicos.

CARLOS MARX: la constitución es la organización de estado como modo de


existencia y actividad de las cualidades sociales de los hombres y no de su
naturaleza abstracta o cualidad particular.

EDUARDO J. COUTURE: “cuerpo de normas jurídicas fundamentales del Estado,


relativas a la institución, organización, competencia y funcionamiento de las
autoridades públicas, a los deberes, derechos y garantías de los individuos y al
aseguramiento del orden jurídico que en ellas se establece.

KELSEN: la constitución es la norma que regula la creación de la demás normas


jurídicas esenciales del Estado, determina los órganos que legislan y los
procedimientos para hacerlo, y que además establece las relaciones básicas entre
los asociados y las formas de aplicación del derecho, esto es, que contiene una
superlegalidad.

EDUARDO GARCIA GARCIA DE ENTERRIA: la constitución se presenta como


“un sistema preceptivo que emana del pueblo como titular de la soberanía, en su
función constituyente, preceptos dirigidos tanto a los diversos órganos del poder
por la propia constitución establecidos como a los ciudadanos”.
https://youtu.be/HrJuJ1hnA0E

https://youtu.be/4wtbLbu027g

https://youtu.be/VqviipB0V60

UNIDAD 3. SOCIEDAD Y DERECHO


El Derecho constituye un factor o un aspecto más de la vida social. Esto quiere
decir que el Derecho no es sólo un conjunto de normas que como tal es una
especie de isla en una sociedad determinada. El Derecho se produce en cada
sociedad concreta por los grupos y fuerzas que de manera desigual operan en
ella, por tanto es parte de esa sociedad en cuanto se encuentra en relación con
los demás factores sociales.

Relaciones entre el Derecho y el resto de factores sociales

Las relaciones que se dan entre el Derecho y el resto de los factores sociales
(económicos, políticos, culturales, etc.) son de interdependencia. De ahí que se
afirme que el Derecho ha de entenderse desde la referencia al marco social en el
que aparece y en el que se proyecta.

Las normas, en particular, y el derecho, globalmente considerado surgen, en


principio, para dar respuesta, para regular y ofrecer un tratamiento jurídico
regulado a diversas situaciones sociales y, por otro lado, cuando se aplican dichas
normas tienen lugar una serie de efectos sociales que pueden coincidir o no con
las expectativas que tenía el legislador al producir la norma.

Ni el Derecho es independiente de los fenómenos sociales, ni constituye una


variable absolutamente dependiente de la sociedad, de modo que norma jurídica y
norma social sean intercambiables.

Ciertamente el Derecho se proyecta sobre zonas amplísimas de la realidad social,


pero no se identifica en todas sus dimensiones con ellas y con todos los
comportamientos que en ellas se dan, sino que regula algunos de esos
comportamientos, y al hacerlo, también interviene en los procesos de cambio de
los diferentes factores sociales.

De lo que se trata es de poner de manifiesto la condición social de los fenómenos


jurídicos, sobre todo cuando podemos constatar, de un lado, que el Derecho
arranca de diferentes realidades sociales, y de otro lado, que la producción o
modificación de normas jurídicas cuando se aplican tiene efectos sociales.

Derecho y cambio social

Para que se pueda hablar de cambio social ha de producirse una alteración en los
modos de conducta establecidos en una sociedad. Por tanto hay cambio social
cuando se modifica la estructura social. La relación entre Derecho y cambio social
se puede abordar desde diversas perspectivas:

El impacto del cambio social en el Derecho: Este proceso se refiere a la


adecuación de las normas jurídicas a los cambios sociales que caracterizan a las
sociedades modernas. Se trata de observar si la evolución del Derecho refleja un
cambio social más amplio.

El problema del cambio social también está vinculado con el problema de la


eficacia social de las normas jurídicas que, por otro lado, algunos autores
consideran la cuestión decisiva de las relaciones entre Derecho y sociedad.

La noción de eficacia social indica los efectos o las consecuencias que producen
las normas jurídicas, consecuencias que en parte se encuentran preestablecidas
en las propias normas, pero que están condicionadas por los hechos externos a
esas normas.

Por tanto, el planteamiento de las relaciones entre cambio de modelos normativos


y cambios sociales exige tener en cuenta el modelo de la adecuación o no entre
los efectos previstos por las normas y los efectos que realmente éstas despliegan.
Uno de los ejemplos más evidentes de cambios en la regulación jurídica
producidos por cambios sociales previos se perciben claramente en el Derecho del
trabajo, y en consecuencia, en toda la regulación penal de los delitos contra los
derechos de los trabajadores.

Si la norma no tiene los efectos previstos o en un momento determinado deja de


tenerlos puede ser un indicador de que es preciso introducir cambios en el sistema
jurídico, para que pueda ser eficaz, y en este caso, estos cambios vienen a ser
una consecuencia de cambios sociales.

Los cambios pueden producirse porque se da una nueva legislación, pero también
es posible que el Derecho se adapte a las nuevas circunstancias sociales sin
modificar su estructura o su forma, ya que los conceptos jurídicos pueden
permanecer inalterados en su forma pero pueden cambiar en su función a través
de su interpretación y aplicación.

La influencia del cambio jurídico en el cambio social: En este sentido se habla


del Derecho como factor o elemento que se anticipa a los cambios sociales. El
Derecho es un producto social, pero tanto en el proceso de su creación como una
vez creado adquiere una relativa autonomía que posibilita su incidencia en la
realidad social de que se trate.

Si la creación y aplicación del derecho no fuera más que un mero reflejo mecánico
de las relaciones sociales no podríamos hablar de ningún tipo de influencia propia
y específica del Derecho sobre la sociedad, éste no haría más que asegurar o
consolidar los cambios sociales previos.
Ahora bien, cuando el cambio de las normas no influye sobre ningún cambio
social, ese modelo de relación entre cambio social y cambio jurídico puede ser
expresión de la falta de efectividad de las normas jurídicas o bien, simplemente
que las consecuencias sociales de los cambios jurídicos no pueden ser
consideradas como suficientemente relevantes como para calificarlos como
transformación o cambio social.

No obstante, existen posibilidades de que el Derecho juegue un papel importante,


aunque a veces indirecto, en la promoción del cambio social.

En primer lugar, porque cuenta con estructuras que están en la base de


instituciones sociales que, éstas sí influyen directamente en el cambio.

En segundo lugar el Derecho cuenta con estructuras para promover el cambio


social a través, por ejemplo, de mesas de negociación u organizaciones que
promocionan fines políticos determinados.

En tercer lugar, la promoción del cambio puede producirse a través de la


imposición de deberes jurídicos sobre los individuos, como por ejemplo, la
imposición de impuestos específicos para asegurar diferentes servicios públicos, o
los derivados de las normas antidiscriminatorias.

Cambios sociales sin cambios jurídicos: Desde esta perspectiva se habla del
Derecho como obstáculo para el cambio social, como elemento conservador de un
orden instaurado. Desde esta perspectiva es posible referirse a la situación en que
se encuentran algunas normas jurídicas que no se adecúan a la evolución social.

Como subsistema social, el Derecho ha de analizarse a partir de su


contextualización en el sistema social, por lo que es importante partir de las
relaciones entre éste y los restantes subsistemas sociales: económico, político y
cultural.

https://youtu.be/E96Evy-CIEI

CORRIENTES DE LA SOCIOLOGÍA JURÍDICA


Las raíces de la sociología del derecho se remontan a los trabajos de sociólogos y
juristas de principios del siglo anterior.

La relación entre el derecho y la sociedad fue explorada sociológicamente en los


trabajos seminales de Max Weber y Émile Durkheim. Los escritos sobre la ley de
estos sociólogos clásicos son fundamentales para toda la sociología del derecho
actual.
Varios otros académicos, principalmente juristas, también emplearon teorías y
métodos científicos sociales en un intento por desarrollar teorías sociológicas del
derecho. Cabe destacar que entre ellos se encontraba Georges Gurvitch.

https://youtu.be/DE-adOTbLUM

EMILIO DURKHEIM.
Émile Durkheim escribió en La División del trabajo social, que a medida que la
sociedad se vuelve más compleja, el cuerpo de leyes civiles que se ocupa
principalmente de la restitución y la compensación crece a expensas de las leyes
penales y las sanciones penales.

Con el tiempo, la ley ha sufrido una transformación de ley represiva a ley


restitutiva. El derecho restitutivo opera en sociedades en las que existe un alto
grado de variación individual y énfasis en los derechos y responsabilidades
personales.

Para Durkheim, la ley es un indicador del modo de integración de una sociedad,


que puede ser mecánica, entre partes idénticas u orgánica, entre partes
diferenciadas, como en las sociedades industrializadas.

Durkheim también argumentó que una sociología del derecho debería


desarrollarse junto con una sociología de la moral, y en estrecha relación con ella,
al estudiar el desarrollo de los sistemas de valores reflejados en el derecho.

https://youtu.be/RyMconn_wp0

MAX WEBER
Para Max Weber, una llamada "forma racional" como un tipo de dominación dentro
de la sociedad, no es atribuible a las personas sino a normas abstractas. Entendió
el cuerpo de ley coherente y calculable en términos de una autoridad legal-
racional. Tal ley coherente y calculable formó una condición previa para los
desarrollos políticos modernos y el estado burocrático moderno y se desarrolló en
paralelo con el crecimiento del capitalismo.

Un elemento central del desarrollo del derecho moderno es la racionalización


formal del derecho sobre la base de procedimientos generales que se aplican de
manera equitativa y justa a todos.

La ley moderna racionalizada también está codificada e impersonalmente en su


aplicación a casos específicos. En general, el punto de vista de Weber puede
describirse como un enfoque externo de la ley que estudia las características
empíricas del derecho, en oposición a la perspectiva interna de las ciencias
jurídicas y el enfoque moral de la filosofía del derecho.

https://youtu.be/u0EjkPvFE9g

GEORGES GURTVICH
Fue el principal defensor de lo que él denominó una democracia “real”. Es decir,
una democracia auténtica cuyo alcance exige nuevos procesos constituyentes
capaces de recoger con efectividad los derechos sociales fundamentales.

Y es que Gurvitch había planteado que la instauración de una sociedad socialista


no suponía una pretendida superación del pluralismo social, jurídico y político. La
nueva sociedad tendría que cambiar las estructuras institucionales en la educación
pública, en la gestión de la economía general y en la dirección de la empresa en
un sentido más democrático y realmente pluralista y participativo.

https://youtu.be/JkbL8tN8imQ

TALCOTT PARSONS Y LOS


FUNCIONALISTAS-ESTRUCTURALISTAS-
SISTÉMICOS
Sociólogo estadounidense. Fue uno de los grandes representantes del
funcionalismo estructuralista, cuya contribución más notable fue la difusión del
concepto de "acción social". Sus teorías acerca de los mecanismos de la acción
social y los principios organizativos que subyacen en las estructuras sociales
contribuyeron al desarrollo de la sociología.

Era uno de los sociólogos más explícitos en lo tocante a su intención de


desarrollar un enfoque integrado de teoría sociológica. Varios hechos lo
demuestran. Primero, fundó el Departamento de Relaciones Sociales de la
Universidad de Harvard con la intención de unificar las distintas ciencias sociales.
Su objetivo integrador incluía campos del saber tales como la psicología clínica, la
psicología conductista, la antropología y la sociología.

Segundo, en su propia teorización, desarrolló una noción clara de los distintos


niveles de análisis social, especialmente ejemplificada por su noción de los cuatro
sistemas de acción: el organismo conductual, la personalidad, el sistema social y
el sistema cultural. Finalmente, Parsons afirmó en una de sus obras más
importantes, El sistema social, que la integración de los niveles de análisis social
es de suma importancia en el mundo social.
Su obra quedó empañada por ciertas confusiones básicas, en particular por una
incómoda mezcla de teoría de la acción y funcionalismo estructural. Partiendo del
análisis de los pensadores que consideraba relevantes en la historia de la
sociología, en su teoría de la acción Parsons elaboró inicialmente lo que parecía
una orientación micro.

Esto se aprecia con claridad en el hincapié que hizo en el acto unidad y en el


voluntarismo de su obra temprana. Sin embargo, con los años, el acto unidad y el
voluntarismo se desvanecieron de la teoría de Parsons, así como la teoría de la
acción. En su lugar desarrolló una teoría estructural-funcional en la que los actores
no actuaban de manera voluntaria, sino básicamente constreñidos por las
estructuras sociales y por la cultura.

FUNCIONALISMO ESTRUCTURAL
Para él, el funcionalismo estructural, asegura que las sociedades tienden a la
autorregulación, así también como a la interrelación constante de todos sus
elementos (valores, metas, funciones, etc.). La autosuficiencia de una sociedad,
está marcada por las necesidades básicas entre las que se pueden encontrar el
preservar el orden social, la educación como socialización, etc.

Esta teoría supone que los individuos actúan de una manera racional
seleccionando los medios más adecuados para alcanzar un fin. Las instituciones
no son ajenas a la racionalidad; conviven con los medios y los fines. Si el fin de la
estructura en general es el mantenimiento del orden social, todas las instituciones
y acciones de los sujetos se corresponderán con este fin. Esta teoría también
explica el concepto de estructura y su funcionalidad considerando la estructura
como un conjunto de organismos estables. Cuando la sociedad es capaz de
establecer patrones de conducta que garantizan su equilibrio.

A medida que avanzaba su carrera, la teoría de la acción hacia el funcionalismo


estructural. Una función es un complejo de actividades dirigidas hacia la
satisfacción de una o varias necesidades del sistema. Parsons creía que había
cuatro imperativos funcionales necesarios de todo sistema. Parsons, desarrolló el
sistema del funcionalismo estructural, para cuya comprensión es indispensable su
esquema de nombre. AGIL. Las siglas AGIL se corresponden con lo que Parsons
consideraba cuatro imperativos funcionales necesarios en todo sistema:

 Adaptación. Todo sistema debe satisfacer las exigencias externas. Debe


adaptarse a su entorno y adaptar el entorno a sus necesidades.
 Goal (Metas). Todo sistema debe definir y alcanzar sus metas primordiales.
 Integración. Todo sistema debe regular la interrelación entre sus partes
constituyentes.
 Latencia. Todo sistema debe proporcionar, mantener y renovar la
motivación de los individuos y las pautas culturales que crean y mantienen
la motivación.
En su nivel más general, los cuatro imperativos funcionales, están vinculados con
estos cuatro sistemas de acción. El organismo biológico es el sistema de acción
que cumple la función de adaptación al ajustarse o transformar su mundo externo.
El sistema de la personalidad realiza la función de logro de metas mediante la
definición de los objetivos del sistema y la movilización de recursos para
alcanzarlos. El sistema social se ocupa de la función de la integración, al controlar
sus partes constituyentes, y el sistema cultural cumple la función de proporcionar a
los actores las normas y los valores que les motivan para la acción.

Los principales postulados mediante los cuales el estructural funcionalismo trata


de explicar el desarrollo de la vida social son:

1. Establecer una analogía de la vida orgánica y la vida social. Toma como


modelo las funciones de los organismos biológicos para aplicar organismos
sociales.
2. Las funciones realizadas por los grupos sociales tienden a hacerse más
especializadas, interdependientes y eficaces a medida que la desarrolla en
niveles más complejos de organización.
3. Las acciones conscientes e inconscientes de los individuos provocan una
modalidad y función de la sociedad. Este postulado se refiere a como la
acción o función que desempeña un individuo, según es estado social, la
cultura imperante y el grupo social al que pertenece conforman la serie de
funciones que dentro de la sociedad realiza un individuo.
4. Para el estructural funcionalismo lo importante son los individuos.

SISTEMA SOCIAL
Contempló el sistema social como un sistema de interacción, como unidad básica
del sistema utiliza el concepto rol-estatus. El estatus hace referencia a una
posición en el sistema estructural y el rol a lo que hace el actor en esa posición.
Se considera al actor como un conjunto de estatus y roles. Parsons definió una
serie de prerrequisitos funcionales de todo sistema social:

1. Los sistemas sociales deben estar estructurados de manera que sean


compatibles con otros sistemas.
2. El sistema social debe contar con el apoyo de otros sistemas.
3. Debe satisfacer una parte significativa de las necesidades de los actores.
4. Debe fomentar en sus miembros una participación suficiente.
5. Debe ejercer control sobre las conductas potencialmente desintegradoras.
6. Si surge un conflicto lo debe controlar.
7. Requiere un lenguaje para poder sobrevivir.

Para la integración del sistema social es necesario que se internalice en el


individuo una serie de normas y valores, por medio de las cuales se realice un
proceso eficaz de internalización que llegue a convertirse en parte en la conciencia
de los actores. De este modo, cuando los actores persiguen sus intereses
particulares, sirven a la vez a los intereses generales.

La socialización se define como un proceso conservador en el que las


disposiciones de necesidad unen a los niños con el sistema social. Consideró esta
socialización como una experiencia que dura toda la vida, aunque debe
complementarse con experiencias socializadoras más específicas. Además de la
socialización, el control social constituye un sistema de defensa complementario
del sistema social; aunque un sistema funciona mejor cuanto menos recurre al
control social. El sistema debe tolerar cierta desviación para así proporcionar
oportunidades de rol que permita expresar una serie de personalidades sin
amenazar la integridad del sistema.

Un sistema social muy importante es la sociedad, que para Parsons tiene cuatro
subsistemas que emanan de las funciones AGIL:

 La economía (A); es el subsistema que cumple la función de la adaptación


de la sociedad al entorno mediante el trabajo, la producción y la distribución
 La política (G); busca el logro de metas mediante la persecución de
objetivos sociales y la movilización de recursos para este fin
 La comunidad societal (I); realiza la función de integración, se ocupa de
coordinar las partes de la sociedad.
 El sistema fiduciario (L); es decir, las instituciones socializadoras, cumple
la función de latencia al ocuparse de la transmisión de la cultura, las
normas y los valores.

Todos estos sistemas y subsistemas conforman la sociedad, considerada como


una colectividad relativamente autosuficiente cuyos miembros pueden satisfacer
todas sus necesidades individuales y colectivas y vivir dentro de su marco.

https://youtu.be/1qiaRzVDqSc

JÜRGEN HABERMAS Y LA TEORÍA CRÍTICA


Es un filósofo y sociólogo alemán nacido en 1929, reconocido por sus grandes
obras sobre filosofía práctica. Habermas inició su colaboración en la Escuela de
Frankfurt en el año 1950 y con su llegada determina el paso de la primera a la
segunda generación de pensadores de esta escuela.

Dentro de su estudio filosófico criticista, propone un enfoque de la Teoría Crítica


del Conocimiento, como una Teoría Crítica de la Sociedad.

En primer lugar, Habermas propone un sistema kantiano que analiza las ciencias
como acción instrumental por finalidad. Así pues, la acción instrumental está dada
por el entendimiento, mientras la finalidad se constituye en desarrollar de manera
libre los ideales del hombre.
Finalmente, la relación entre acción instrumental y finalidad entendida desde la
acción comunicativa, es la reflexión crítica necesaria sobre la ciencia.

De este modo, Habermas afirma que la reflexión crítica sobre la ciencia se trata de
una teoría social, por tanto, plantea que la teoría crítica del conocimiento solo
puede desarrollarse como una teoría crítica de la sociedad.

Finalmente, dentro de los planteamientos principales de Habermas tenemos:

La teoría crítica del conocimiento se ubica en un contexto amplio relacionado con


la reflexión sobre el sentido del hombre en la sociedad y en una historia
determinada.
Busca mostrar la posibilidad de una teoría crítica del conocimiento, que se
desarrolle en la perspectiva de la historia de la especie, conservando como
elementos principales la producción material y la autorreflexión.

https://youtu.be/hvhtvgyBmyQ

ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE
Elabore un cuadro comparativo que contenga los aspectos prácticos de los
diferentes autores que conforman las corrientes de pensamiento de la Sociología
Jurídica.

Aspectos prácticos aplicados a la


Autor Principales corrientes
realidad

Emilio Durkheim

Talcott Parsons

Niklas Luhmann

Jürgen
Habermas

VIDA SOCIAL Y JURÍDICA 14-JUN


El concepto de vida social hace referencia a nuestro perfil público y sociable,
aquel en el que entablamos relaciones sociales con otros. La vida social de
alguien se opone a la vida privada e incluye todas las actividades que realizamos
en la sociedad de manera pública. De esta manera, la vida social incluye las
interacciones y actividades que realizamos fuera de nuestra casa.

Dentro de la vida social se incluyen todas aquellas acciones que realizamos al


relacionarnos con otras personas. De esta forma podemos decir que, al vivir en
sociedad, todos entablamos relaciones con otras personas que forman parte de
nuestra vida social. La vida social de las personas puede ser más o menos activa
pero es casi imposible prescindir de ella.

Sin embargo, existen algunas personas que pasan de mantener una vida
social y se los denomina ermitaños. Estas personas prefieren vivir aisladas y no
relacionarse con otras personas por diferentes razones. Algunos lo hacen por
cuestiones de religión, otras pueden tomar esta decisión por malas experiencias o
solo por querer alejarse de la sociedad.

La vida social incluye aquellas actividades y relaciones que mantenemos con otras
personas.

Para desarrollar nuestra vida social es necesario que mantengamos


relaciones interpersonales con otras personas. Para ello tendremos que
establecer una comunicación con otra persona, encontrar intereses en común y
temas de conversación. Estas relaciones pueden desarrollarse en diferentes
ámbitos de nuestra vida con las personas que nos rodean.

Cuando creamos relaciones con otros, estas se manejan por medio de ciertas
normas y códigos. Estos sirven para lograr un mejor desenvolvimiento y fluidez en
esas relaciones, evitar conflictos y hasta malentendidos. A su vez estas reglas
que rigen las relaciones sociales sirven para lograr cierta armonía en la vida
social de la gente.

Generalmente, se considera que alguien tiene una vida social intensa cuando
acude a reuniones o fiestas frecuentemente. Esto se debe a que en esos
encuentros es más probable que interactúe con otros y conozca nuevas personas.
Es decir que en estos eventos y encuentros sociales es más fácil relacionarnos
con otros.

CARACTERÍSTICAS DE LA VIDA SOCIAL


Siguiendo con la idea anterior, las personas extrovertidas y sociables son las
que tienen una vida social más activa. Estas personas son más asiduas a salir,
a juntarse con otras personas y no tienen problemas para conocer gente nueva.
Lo opuesto ocurre con las personas tímidas e introvertidas a quienes les cuesta un
poco más establecer conversaciones o relaciones con otros.

Como somos seres sociales, mantener una vida social activa y estimulante
forma parte de un estilo de vida pleno y saludable. Relacionarnos con otras
personas cuenta como una necesidad básica más que tenemos que satisfacer.
Por ello es importante ser más abiertos a interactuar con otros, relacionarnos con
ellos y salir de vez en cuando.

EL DERECHO EN LA VIDA SOCIAL


La noción de derecho social se encuentra menos difundida que las de derecho
público o derecho privado. Esto ocurre ya que la propia definición de derecho
supone la existencia de un hecho social (es decir, donde entra en juego la relación
entre seres humanos en el marco de una sociedad). Por lo tanto, hay especialistas
que consideran que el concepto de derecho social no tiene mayor relevancia.

El derecho es un factor de estabilidad de las estructuras sociales y al mismo


tiempo puede propiciar, mediatizar controlar u obstaculizar el cambio social. La
norma debe ser lo suficientemente abstracta para considerar el mayor número de
situaciones y lo suficientemente precisa para delimitar con claridad la materia que
pretende regular.

El derecho pretende resolver los conflictos de intereses entre los particulares y los
grupos sociales entre sí. Es un mecanismo de solución de conflictos
intercomunitarios.

DIMENSIONES HUMANAS:
Comprende la racionabilidad, libertad, historiedad, religación y sociabilidad.

 Racionabilidad: Es la capacidad que tiene el individuo para pensar, que se


manifiesta a través de varias formas: reconocer, enjuiciar o razonar.
 Libertad: es directamente proporcional al nivel de conocimiento que posea
un individuo
 Historiedad: el hombre se realiza en tiempo y espacio, y por ello busca
conocer su pasado para proyectarse al futuro en un presente dinámico.
 Religación: Se fundamenta en el sentido de necesitar, de reconocer la
existencia de un ser supremo y de relacionarse con él.
 Sociabilidad: el ser humano es un ser de necesidades las cuales muchas
de ellas no puede satisfacer por sí solo, por tanto necesita relacionarse con
otros semejantes para alcanzar una satisfacción plena.

VINCULACIÓN ENTRE EL DERECHO Y LA


SOCIEDAD
Las relaciones entre el Derecho y la sociedad son el objeto de estudio de la
Sociología del Derecho, disciplina que data del siglo XIX, que usa como método el
de las Ciencias Sociales y muchas veces se vale de la Estadística, de encuestas,
sondeos de opinión etc.
A modo de formulaciones básicas, mencionamos los siguientes:

 El derecho al normar, al regular las relaciones sociales las delimita, las


precisa, las fija y las convierte en relaciones jurídicas.
 La sociedad es el sistema, el todo; el derecho es solo un subsistema, una
parte de aquella.
 Los cambios sociales conducen al cambio del derecho.
 El derecho contribuye a la formación y conservación de la sociedad y
establece con ella las condiciones para el bienestar común y el desarrollo
del grupo.
 El derecho organiza la sociedad y realiza en beneficio de sus miembros la
justicia como la razón de ser.

EL DERECHO COMO FENÓMENO SOCIAL.


El derecho es creación humana y por tanto surge como un instrumento que adopta
las virtudes e imperfecciones de los hombres, su función original se dirija a facilitar
la convivencia social que asegure los intereses primigenios del hombre.

Este no es bueno ni malo, solo esta creado por y para el servicio de los hombres.
El Derecho es un fenómeno social, y actuar conforme a Derecho implica una de
conducta adecuada a principios y normar que rigen la actividad de los hombres
pertenecientes a una sociedad determinada. El Derecho, como sabemos es el que
rige la conducta del hombre en sociedad, y es por lo que no puede concebirse
sociedad sin derecho o viceversa.

EL DERECHO COMO PRODUCTO Y FACTOR


SOCIAL
El derecho es considerado un producto social, pues toda relación humana está
regida por él. Es decir debido a las múltiples relaciones existentes entre las
personas Han ido modificando y regulando al derecho, porque nadie escapa al
derecho, pues está implícito en todas las etapas de nuestra vida.

EL DERECHO COMO FACTOR SOCIAL


El derecho aparece como un elemento de cultura ya que, engloba los
conocimientos, las creencias, el arte, la moral las costumbres y de más aptitudes y
hábitos que adquiere el hombre dentro de la sociedad. Es entonces una
importante función del derecho, la función de control y determinación del
comportamiento, loso cuales tienen una justificación y un límite, los cuales se
sustentan en la naturaleza de los derechos y bienes protegidos, es decir la
esencialidad de los mismos justifica su protección por normas coactivas.
SOCIEDAD, SOCIEDADES COMUNITARIAS,
SOCIEDADES ASOCIATIVAS Y DERECHO
“La sociedad es el conjunto de individuos que interaccionan entre sí y comparten
ciertos rasgos culturales esenciales, cooperando para alcanzar metas comunes”.

"Reunión permanente de personas, pueblos o naciones que conviven y se


relacionan bajo unas leyes comunes"

"Agrupación de individuos con el fin de cumplir las finalidades de la vida mediante


la cooperación mutua“.

"Es un gran número de seres humanos que obran conjuntamente para satisfacer
sus necesidades sociales y que comparten una cultura común"

"Sistema o conjunto de relaciones que se establecen entre los individuos y grupos


con la finalidad de constituir cierto tipo de colectividad, estructurada en campos
definidos de actuación en los que se regulan los procesos de pertenencia,
adaptación, participación, comportamiento, autoridad, burocracia, conflicto y otros"

CARACTERÍSTICAS
 "Las personas de una sociedad constituyen una unidad demográfica, es
decir, pueden considerarse como una población total”
 "La sociedad existe dentro de una zona geográfica común”
 "La sociedad está constituida por grandes grupos que se diferencian entre
sí por su función social”
 "La sociedad se compone de grupos de personas que tienen una cultura
semejante”
 "La sociedad debe poderse reconocer como una unidad que funciona en
todas partes”
 "Finalmente, la sociedad debe poderse reconocer como unidad social
separada”

ESTRUCTURA
Por estructura social entendemos el orden u organización por la cual los miembros
de una sociedad ocupan en ella un lugar especial y propio en el que actúan con
vistas a un fin común.

Por eso, como diría Fichter, cuando decimos "sociedad" nos referimos
directamente a una "estructura formada por los grupos principales interconectados
entre sí, considerados como una unidad y participando todos de una cultura
común"

FUNCIONES.
La sociedad existe para las personas y las personas también desempeñan en ella
ciertas actividades con vistas al bien común.

De este recíproco influjo surge la satisfacción de las necesidades sociales de las


personas.

Las funciones, que la sociedad está llamada a realizar para el bien de las
personas, algunas son genéricas y otras específicas.

FUNCIONES GENÉRICAS
 "Reúne a las personas en el tiempo y en el espacio, haciendo posibles la
mutuas relaciones humanas".
 "Proporciona medios sistemáticos y adecuados de comunicación entre
ellas, de modo que puedan entenderse".
 "Desarrolla y conserva pautas comunes de comportamiento que los
miembros de la sociedad comparten y practican".
 "Proporciona un sistema de estratificación de status y clases, de modo que
cada individuo tenga una posición relativamente estable y reconocible en la
estructura social“.

FUNCIONES ESPECÍFICAS
 "Tiene una forma ordenada y eficiente de renovar sus propios miembros.”
 "Cuida de la socialización, desarrollo e instrucción de sus miembros.”
 "En sus variados grupos económicos la sociedad produce y distribuye los
bienes y servicios.”
 "La administración política y los diversos grupos cívicas satisfacen las
necesidades de orden y seguridad externa que sienten los hombres.”
 "Las diversas formas de religiones, atienden socialmente las necesidades
religiosas y espirituales.”
 "Las asociaciones, existen grupos sociales y disposiciones sistemáticas que
están destinadas al descanso y diversiones.”

CLASIFICACIÓN.
Los sociólogos están de acuerdo en que las diferencias abstractas más
importantes por la que se distinguen las sociedades es la cultura propia de cada
una. Las sociedades se distinguen entre sí más por sus diferentes culturas que por
sus diferentes estructuras o funciones.
La sociedad y la cultura están íntimamente ligadas y mediante un proceso de
abstracción podemos hablar de ellas como de cosas separadas. Un ejemplo
sencillo de las diferencias culturales que distinguen a dos tipos de sociedad es el
de sociedades con escritura y sociedades sin escritura".

SOCIEDADES COMUNITARIAS Y
ASOCIATIVAS
Otra clasificación diferente y también de gran importancia sociológica, es la que
distingue el tipo simple, comunitario, y el tipo complejo, asociativo.

En el siguiente cuadro presentaremos las características de ambas sociedades:

Sociedades comunitarias:
Sociedades asociativas: características
características
Está dominada por las asociaciones o grupos
Está dominada por los grupos primarios.
secundarios.
Se da escasa especialización y división Tiende a la mecanización y a la
del trabajo. industrialización.
Los lazos de parentesco son frecuentes en
Gran variedad de funciones de trabajo.
este tipo de sociedad.
Tiene relativamente poca estratificación Las personas tienen movilidad vertical y
social. horizontalmente.
Siendo mínimo en la sociedad simple, el
grado de movilidad social, se llama Grandes variaciones de posición social.
sociedad cerrada.
Existe una sociedad social relativamente
marcada entre los miembros de la
Los vínculos de familia no son estables.
sociedad simple, sobre todo en relación
con otras sociedades.
Tiende a aferrarse a valores tradicionales
La solidaridad es menos automática y efectiva
y a formas de comportamiento heredados
que en la sociedad simple.
del pasado.
En este tipo de sociedad las personas Cierta elasticidad de variaciones va
suelen regirse por costumbres no formales acompañada de una mayor rigidez en el
más que por leyes formales del pasado. sistema de mantenimiento del orden público.
Es relativamente pequeña en número. Es relativamente mayor en número.

UNIDAD 4. SOCIOLOGÍA DEL GÉNERO


La sociología del género es uno de los mayores subcampos de la sociología y
presenta teoría e investigación que cuestiona críticamente la construcción social
del género, cómo el género interactúa con otras fuerzas sociales en la sociedad y
cómo el género se relaciona con la estructura social en general. Los sociólogos
dentro de este subcampo estudian una amplia gama de temas con una variedad
de métodos de investigación, que incluyen identidad, interacción social, poder y
opresión, y la interacción del género con otras cuestiones como raza, clase,
cultura, religión y sexualidad, entre otras. otros.

LA DIFERENCIA ENTRE EL SEXO Y EL


GÉNERO
Para entender la sociología del género, primero se debe entender cómo los
sociólogos definen el género y el sexo. Aunque macho / hembra y hombre / mujer
a menudo se combinan en el idioma inglés, en realidad se refieren a dos cosas
muy diferentes: sexo y género. El primero, el sexo, es entendido por los sociólogos
como una categorización biológica basada en órganos reproductores. La mayoría
de las personas caen en las categorías de hombre y mujer, sin embargo, algunas
personas nacen con órganos sexuales que no encajan claramente en ninguna de
las categorías, y se les conoce como intersexuales. De cualquier forma, el sexo es
una clasificación biológica basada en partes del cuerpo.

El género, por otro lado, es una clasificación social basada en la identidad, la


presentación de uno mismo, el comportamiento y la interacción con los demás.
Los sociólogos consideran el género como un comportamiento aprendido y una
identidad culturalmente producida, y como tal, es una categoría social.

LA CONSTRUCCIÓN SOCIAL DEL GÉNERO


El hecho de que el género sea una construcción social se vuelve especialmente
evidente cuando se compara cómo hombres y mujeres se comportan en diferentes
culturas, y cómo en algunas culturas y sociedades también existen otros géneros.

En las naciones industrializadas occidentales como Estados Unidos, las personas


tienden a pensar en la masculinidad y la feminidad en términos dicotómicos,
viendo a hombres y mujeres como claramente diferentes y opuestos. Sin embargo,
otras culturas desafían esta suposición y tienen visiones menos distintas de la
masculinidad y la feminidad. Por ejemplo, históricamente había una categoría de
personas en la cultura Navajo llamada berdaches, que eran hombres
anatómicamente normales pero que se definieron como un tercer género que se
considera que cae entre el hombre y la mujer.

Los Berdaches se casaban con otros hombres aunque ninguno fue considerado
homosexual, como lo serían en la cultura occidental de hoy.
Lo que esto sugiere es que aprendemos el género a través del proceso de
socialización. Para muchas personas, este proceso comienza incluso antes de que
nazcan, los padres seleccionan los nombres de género basándose en el sexo del
feto y decoran la habitación del bebé que ingresa y selecciona sus juguetes y ropa
en colores y formas de género que reflejan expectativas culturales y estereotipos.

Luego, desde la infancia, somos socializados por la familia, los educadores, los
líderes religiosos, los grupos de iguales y la comunidad en general, quienes nos
enseñan lo que se espera de nosotros en términos de apariencia y
comportamiento en función de si nos codifican como niños o como niños. niña. La
mayoría reconocerá que los medios de comunicación y la cultura popular también
juegan un papel importante al enseñarnos el género.

Uno de los resultados de la socialización de género es la formación de la identidad


de género, que es la definición de uno mismo como hombre o mujer. La identidad
de género determina la manera en que pensamos sobre los demás y sobre
nosotros mismos, y también influye en nuestros comportamientos. Por ejemplo,
existen diferencias de género en la probabilidad de abuso de drogas y alcohol,
comportamiento violento, depresión y manejo agresivo.

La identidad de género también tiene un efecto especialmente fuerte sobre cómo


nos vestimos y nos presentamos, y cómo queremos que se vea nuestro cuerpo,
según lo medido por los estándares normativos.

DESARROLLO CONCEPTUAL: DEL SISTEMA


SEXO-GÉNERO A UN CONCEPTO
MULTIDIMENSIONAL
El concepto de «Género» ha tenido una gran influencia en el movimiento feminista
–que además le ha dado sentido político– y en la lucha de las mujeres por su
emancipación.

Al diferenciar entre lo que es biológico y lo cultural se definen unas relaciones


entre los sexos, entre mujeres y hombres. El uso del término se ha aceptado
desde las instituciones, pero plantea dudas y se debate dentro de los movimientos
de mujeres. En cualquier caso hoy día se hace casi indispensable hablar de sexo
y género para hablar de cómo la sociedad influye en la identidad y la vida de todas
y todos.

¿POR QUÉ HABLAMOS DE GÉNERO?


El sistema sexo-género es una categoría de análisis que ha sido introducida en las
ciencias sociales en los últimos años y que nos permite cuestionar nuestros
valores y creencias en las relaciones entre los sexos. Utilizar la categoría de
género como análisis nos permite comprender las relaciones de subordinación y
dominación que existen entre mujeres y hombres. La desigual distribución de
poder entre los sexos influye en la manera en que mujeres y hombres pueden
desarrollar sus capacidades personales, profesionales y sociales.

La IV Conferencia Mundial sobre la Mujer celebrada en Beijing (1995) adoptó el


concepto de género declarando que «el género se refiere a los papeles sociales
construidos para la mujer y el hombre asentados en base a su sexo y
dependen de un particular contexto socioeconómico, político y cultural, y
están afectados por otros factores como son la edad, la clase, la raza y la
etnia».

Vivimos en sociedades en las que las relaciones entre sexos están jerarquizadas y
los valores dominantes son masculinos. El hecho de nacer mujer u hombre son
determinantes a la hora de asimilar los valores y normas de conducta que cada
sociedad considera adecuados para uno y otro sexo. Mediante el género se
asignan capacidades, roles, expectativas y pautas esperadas de comportamiento
de cada sexo.

Con la frase que ya hemos mencionado «no se nace mujer, se llega a serlo»,
Simone de Beauvoir se cuestionó el esencialismo que justifica la discriminación de
las mujeres en base al sexo. Plantea cómo las mujeres adquieren una serie de
características consideradas «femeninas» median te un proceso individual y social

SEXO GÉNERO
Conjunto de ideas, creencias,
Se refiere a las características
representaciones y atribuciones sociales
biológicas diferenciales que existen
construidas en cada cultura tomando como
entre mujeres y hombres.
base la diferencia sexual.

Aunque el término género lo habían utilizado en la antropología John Money y


Robert Stoller, haciendo alusión a las connotaciones culturales en la formación de
la identidad sexual, será en los años sesenta cuando el concepto alcanzaría las
dimensiones que hoy conocemos. Fueron las feministas norteamericanas quienes
lo desarrollaron para insistir en la cualidad fundamentalmente social de las
distinciones basadas en el sexo.

Desde el movimiento feminista se acuña el concepto de «Género» para analizar y


explicar las relaciones de poder y subordinación entre los sexos. Siempre se había
considerado que las diferencias entre mujeres y hombres eran consecuencia de
las diferencias biológicas, es decir, se basaban en concepciones biologicistas
(Corriente que parte de la base de que todos los mecanismos psicológicos
de las personas son fundamentalmente biológicos.).

La ONU, en los trabajos preparatorios de la IV Conferencia Mundial sobre la


Mujer, adoptó el término de «género» como herramienta de análisis de la realidad
de las mujeres. Dice:

«El género es la forma en que todas las sociedad des del mundo determinan las
funciones, actitudes, valores y relaciones que conciernen al hombre y a la mujer.
Mientras el sexo hace referencia a los aspectos biológicos que se derivan de las
diferencias sexuales, el género es una definición de las mujeres y los hombres
construido culturalmente y con claras repercusiones políticas».

A partir de esto podemos preguntarnos cómo condiciona el hecho de ser mujer o


de ser hombre. Veamos:

 Las mujeres deben encargarse del cuidado de hijas e hijos.


 Los hombres son los que deben mantener eco- nómicamente a la familia.
 Las mujeres son las encargadas de cuidar a las personas mayores.
 El lugar de las mujeres es la casa.
 Si una niña se pone enferma debe ser la madre quien deje de ir a trabajar
para cuidarla.

ROLES Y ESTEREOTIPOS DE GÉNERO


Cada sociedad tiene unas ideas de lo que mujeres y hombres deben hacer, la
forma en que deben organizar su vida y desarrollar sus capacidades; pero no
todas las sociedades asignan las mismas funciones a uno u otro sexo. Las
distintas sociedades adscriben roles en función del sexo, pero estos varían en
función de las culturas y de los momentos históricos. Lo que si ocurre siempre es
que en todas las sociedades las tareas que realizan los hombres gozan de mayor
prestigio social que las realizadas por las mujeres.

ROLES DE GÉNERO

Conjunto de tareas y funciones que se asignan a mujeres y hombres en una


sociedad dada y en un momento histórico concreto.

Tradicionalmente, las tares que se esperan que desempeñen las mujeres están
relacionadas con el espacio privado, es decir, con el trabajo doméstico no
remunerado.

Cuando a las mujeres se les asignan este conjunto de tareas decimos que
desempeñan un rol reproductivo. Los hombres, por el contrario, deben ocupar el
espacio público, donde se toman las decisiones políticas y económicas. Tienen
asignado el rol productivo, el trabajo remunerado que da poder y prestigio.

Los roles de género conllevan unos modelos de conducta diferentes para hombres
y mujeres. A través del género se prescribe cómo deben comportarse mujeres y
hombres en cada sociedad. Las características que se asigna a lo femenino y a lo
masculino determinan los comportamientos que cada persona debe tener en
función del género.

ESTEREOTIPOS

Ideas preconcebidas, simples, que están muy arraigadas y determinan las


conductas, comportamientos y actitudes que deben tener las personas en función
del grupo de pertenencia.

Los estereotipos de género son negativos para mujeres y hombres ya que impiden
que ambos desarrollen determinas capacidades, no obstante debemos tener en
cuenta que los estereotipos femeninos cuentan con menos prestigio social que los
masculinos.

LA CONSTRUCCIÓN SOCIAL DE LA
IDENTIDAD: IDENTIDAD DE GÉNERO
La identidad se construye socialmente mediante un proceso histórico en el cual se
adquiere la identidad personal y social. La identidad se crea mediante la relación
con el entorno personal y social, se afirma en la singularidad y la diferencia. La
identidad de un individuo incluye género, raza, grupo étnico, clase, cultura, lengua,
edad, sexo, entre otras referencias. Todas se combinan para definir a un ser
único. Pero también compartimos algunas de ellas como miembros de una
comunidad.

Tradicionalmente se ha considerado que la identidad femenina o masculina estaba


determinada biológicamente, eran las características biológicas las que
determinaban la condición de mujeres y hombres. Esta idea hoy día no se
sostiene, pues no existen características ni rasgos que estén universalmente
asociados a la feminidad o masculinidad. Es evidente que hay diferencias
anatómicas entre ambos, pero éstas no determinan la identidad, que es el
resultado de un proceso que se va urdiendo en la sociedad a través de la
interacción con el medio familiar y social.

IDENTIDAD

Conjunto de rasgos propios de un individuo o de una colectividad que los


caracterizan frente a los demás.

La «identidad de género» alude al modo en el que ser mujer o ser hombre está
prescrito socialmente y condiciona la vida de las personas desde su
nacimiento. Las identidades de género se definen al oponer lo femenino a lo
masculino, siendo considerado siempre lo femenino como dependiente,
subordinado a lo masculino. La construcción de la identidad de género se inicia
desde el mismo momento del nacimiento, incluso podríamos decir desde antes de
nacer. La biología determina a mujeres y hombres, la sociedad determina la
identidad femenina o masculina:

En toda sociedad hay unas expectativas diferentes para mujeres y para hombres,
estas expectativas son incluso anteriores al nacimiento. Tanto la familia como el
entorno social trasmite a las y los recién nacidos una serie de condicionantes de
género. En este proceso de socialización juegan también un papel determinante la
escuela y los medios de comunicación.

Margaret Mead, en Sexo y Temperamento en Tres Sociedades Primitivas


cuestiona que la identidad esté biológicamente determinada. En tres culturas con
las que ella convivió (los Arapesh, los Mundugumor, los Tchambuli), había
encontrado una configuración diferente de lo que en nuestras sociedades
occidentales asociamos con masculino o femenino.

 Entre los Arapesh, tanto hombres como mujeres eran de temperamento


pacífico y ni los hombres ni las mujeres hacían la guerra.
 Entre los Mundugumor, la realidad era justo lo contrario: tanto hombres
como mujeres eran de temperamento bélico.
 Los Tchambuli eran diferentes de los dos anterio- res. Los hombres se
acicalaban y gastaban su tiempo en arreglarse mientras las mujeres
trabajaban y eran prácticas.

La identidad de género se manifiesta en las situaciones cotidianas, las tareas


asignadas y asumidas por las mujeres y los hombres implican cómo van a
desarrollar sus capacidades. El proceso de socialización hace que niñas y niños
dirijan sus miradas hacia profesiones consideradas masculinas o femeninas.
 Las niñas quieren ser enfermeras, los niños quieren ser médicos.
 Los niños quieren ser jefes, las niñas secretarias. Los niños quieren ser
futbolistas, las niñas bailarinas.
 Los niños quieren ser pilotos, las niñas quieren ser azafatas.
 Las niñas quieren ser, en definitiva, lo que la sociedad espera de ellas.

DESIGUALDADES DE GÉNERO:
ANDROCENTRISMO
ANDROCENTRISMO

Sistema de pensamiento que pone al hombre como centro del universo, como
medida de todas las cosas.

El androcentrismo se fundamenta en el factor biológico que diferencia a las


mujeres de los hombres. El hecho de que la historia de la humanidad haya sido
escrita por hombres ha impedido que conozcamos cuáles han sido las
aportaciones de las mujeres. Las ha invisibilizado y relegado a una posición de
sumisión y subordinación con respecto del hombre.

El androcentrismo es una visión distorsionada y empobrecedora de la realidad que


oculta relaciones de poder.

Desde la antropología se pone de manifiesto que práctica- mente en todas las


sociedades, tanto originarias como contemporáneas, existe androcentrismo. La
teoría naturalista justifica la dominación de las mujeres por el hombre en base a
sus condiciones biológicas. La discriminación de las mujeres es histórica, cambia
en función de las épocas y las culturas. El sistema cultural se basa en valores
masculinos que se imponen a las mujeres. El hombre es el representante de la
humanidad, el protagonista de la historia, la participación de las mujeres, sea cual
sea el campo que analicemos, se oculta, se menosprecia e invisibiliza.

MITOS DEL ANDROCENTRISMO


MITO

Es un tipo de creencia establecida generalmente a través de varias generaciones,


con relación a ciertos hechos improbables y sorprendentes que, de acuerdo al
mito han sucedido en la realidad, y que no es posible verificarlos de manera
objetiva.

Tanto la literatura como la historia han creado una serie de mitos sobre las
mujeres que han permanecido durante generaciones y han influido y configura- do
la idea de cómo son las mujeres, las características que las definen, así como lo
que de ellas se espera. Por ejemplo, el mito de Penélope, es el símbolo de las
virtudes conyugales, mujer que espera incondicionalmente a Ulises. Las ideas que
trasmiten los mitos lo hacen de manera subjetiva e inconsciente y crean visiones
distorsionadas de la realidad.

EL SEXISMO EN EL LENGUAJE
El lenguaje sexista es androcéntrico, al considerar que nombrando a los hombres
se designa a toda la humanidad.

 Pérez tenía un hermano, el hermano de Pérez murió. Sin embargo, el


hombre que murió nunca tuvo un hermano.
 La familia de Juan se compone de su mujer y sus dos hijos: Laura y Pedro.
 Todos los españoles tienen acceso a la Sanidad Pública.

El uso del masculino como neutro universal, no sólo invisibiliza a las mujeres, sino
que puede crear confusión.

La lengua es un sistema de comunicación que evoluciona constantemente, una


lengua que no evoluciona termina por desaparecer, el lenguaje crea realidades y a
la vez las nuevas realidades producen cambios en el lenguaje. Desde el mismo
momento de nacer nuestra identidad se crea como integrante de una familia,
inserta en una comunidad dada y en una cultura determinada. La lengua, pues,
reproduce la realidad social en la que vivimos, si queremos una sociedad más
igualitaria debemos cuidar el lenguaje que utilizamos.

Decimos que el lenguaje es sexista cuando utilizamos expresiones que


menosprecian, invisibilizan, humillan y estereotipan a las mujeres.

Mediante el lenguaje expresamos nuestros pensamientos, por lo tanto si


queremos evitar el sexismo es necesario utilizar un lenguaje que incluya y no
menosprecie o excluya a las mujeres. La forma más común del uso del sexismo
lingüístico es el uso del masculino como neutro universal.

Tradicionalmente se ha utilizado el término hombre para designar a toda la


humanidad y ello ha contribuido a ocultar la presencia de las mujeres, las
aportaciones que han hecho en múltiples campos: literatura, investigación, política,
etc.

Las reivindicaciones que desde hace unas décadas han hecho las mujeres están
influyendo para que se introduzcan nuevas palabras, para que se nombre en
femenino todas aquellas actividades, profesiones que actualmente realizan.

Si usamos un lenguaje que invisibiliza y menosprecia a las mujeres, estamos


utilizando un lenguaje sexista. Hablamos de los vecinos, los abuelos, los niños,
pretendiendo que incluimos a las mujeres. Pero cuando decimos las vecinas, las
niñas, las abuelas, se nombra a las mujeres como categoría aparte, después de
utilizar el masculino como omnipresente, que incluye a todas y a todos.

El sexismo también se refleja en las canciones, los chis- tes, los refranes.
Veamos:

 Dos hijas y una madre, tres demonios para un padre.


 A la mujer y a la cabra, soga larga.
 La mujer como la sardina, en la cocina.
 «…búscate un hombre que te quiera, que te tenga llenita la nevera.»
 «…lunes antes de almorzar, una niña fue a jugar, pero no pudo jugar
porque tenía que lavar…»

Alternativas al lenguaje sexista

NO DECIR ALTERNATIVA
El hombre La humanidad
Los alumnos El alumnado
Los médicos El personal médico
Los adolescentes La adolescencia
Los jóvenes La juventud
Los electores El electorado
Los hombres Los seres humanos
Los descendientes La descendencia
Los vecinos El vecindario

Otra cuestión importante es cómo se nombra a las mujeres, es decir, si cuando


hablamos de ellas lo hacemos como madres, esposas, amas de casa; De esta
manera estamos favoreciendo que su papel fundamental sea ese. La adscripción
de las mujeres al ámbito doméstico ha condicionado su desarrollo personal, social
y laboral. Tradicionalmente se ha considerado que son las mujeres las encargadas
de cuidar a la familia, a padres, madres, hijas/os o personas dependientes. La
importancia simbólica del lenguaje las constriñe a la casa, al ámbito doméstico,
pues el espacio público ha sido tradicionalmente ocupado por los hombres. Esta
dicotomía público/privado perjudica gravemente a las mujeres.

El uso del lenguaje sexista lo podemos encontrar en el lenguaje cotidiano, frases,


chistes, canciones. En el escrito, tanto en libros de textos como en la prensa o los
diccionarios, en la publicidad o como lenguaje simbólico. La simbología del
lenguaje ha hecho que conceptos similares tengan un significado distinto.
ERRORES MÁS FRECUENTES EN EL USO DE
LA LENGUA
 Uso del género gramatical masculino como genérico.
 Presentar al hombre como sujeto de acción y a las mujeres como pasivas.
 Uso asimétrico de nombres y títulos: La Thatcher, Miterrand.
 Atribuir cualidades diferentes a mujeres y hombres.
 Nombrar a las mujeres como amas de casa, madres, esposas, hijas.
 Utilizar un vocabulario diferente para dirigirse a niñas o niños.

PERSPECTIVA DE GÉNERO
En los últimos años se ha desarrollado el concepto de «perspectiva de género»
con el propósito de replantear todos aquellos temas considerados de vital
importancia para las mujeres. En consecuencia, la perspectiva de género se
incluye en los programas, proyectos y políticas.

La perspectiva de género nos permite analizar y comprender las características


que definen a las mujeres y a los hombres, así como sus semejanzas y
diferencias.

Analiza las posibilidades y oportunidades de ambos, sus expectativas, las


complejas y diversas relaciones sociales que se dan entre ambos géneros, así
como los conflictos institucionales y cotidianos que deben enfrentar y las maneras
en que lo hacen.

LOS PASOS ESENCIALES PARA UN


ANÁLISIS CON PERSPECTIVA DE GÉNERO
SERÍAN:
 Identificación de la diferente posición de partida entre mujeres y hombres
ante una situación dada. Por ejemplo: Una mujer y un hombre de 30 años,
con la misma formación buscan trabajo ¿tienen las mimas opciones?
 Caracterización de la posición de mujeres y hombres desde un punto de
vista cualitativo. Por ejemplo, cómo intervienen los roles y las ideas o
estereotipos ante una situación determinada. Una pareja tiene una hija y un
hijo de edades similares, si hay que poner la lavadora ¿a quién se le pedirá
que lo haga?

La perspectiva de género es multidimensional, abarcando el nivel socio-cultural, el


nivel psico-social o interpersonal y el nivel individual, incluyendo la identidad de
género y su relación con otras variables psíquicas y de comportamiento. Desde la
perspectiva de género se pueden observar, analizar e interpretar actuaciones
individuales y colectivas, y plantear intervenciones para modificar la realidad
observada. Es un espacio teórico que abarca tanto una óptica de observación y
estudio, como interpretación de lo observado, análisis de los efectos y las
acciones e intervenciones.

El concepto de género es hoy una herramienta imprescindible para analizar las


relaciones entre los sexos. Desde la IV Conferencia Mundial sobre la Mujer
celebrada en Beijing en 1995, el término se internacionalizó. Se sustituyó la
expresión «Mujeres y Desarrollo» (MED) por «Género y Desarrollo» (GED). Desde
entonces en muchos países del sur se está produciendo una sustitución de
«mujer» por «género» y no sólo de sexo a género.

GÉNERO Y DIVERSIDAD CULTURAL


Vivimos en sociedades donde la diversidad cultural es creciente. El enfoque de
género ha sido aplicado a menudo de forma etnocéntrica, pues al analizar las
diferencias de género sólo se consideran desde el punto de vista de las
sociedades occidentales.

Género e interculturalidad tienen en común que se sustentan en teorías que


denuncian la asimetría cultural y social. Ambas luchan contra las relaciones
desiguales, entre los sexos, entre distintas culturas. Como hemos mencionado
antes, tendemos a evaluar a las demás culturas con pará- metros de la nuestra, lo
que nos lleva a caer en un cierto etnocentrismo.

ETNOCENTRISMO

Creencia de que la cultura propia es superior a las demás.

La situación de las mujeres tiende a ser estudiada a través de los parámetros de la


cultura occidental, olvidando que los condicionantes de género cambian de unas
culturas a otras, lo que en esta cultura se considera inaceptable, en otras es visto
con normalidad. Veamos algunos ejemplos:

 En algunos países occidentales no se permiten que las jóvenes se pongan


el velo para ir al colegio.
 En Estados Unidos un tribunal condena a una mujer por practicar la
ablación a su hija.
 En España a las niñas al nacer se las hacen aguje- ros en las orejas para
ponerles un pendiente.

El debate hoy se centra en si debemos cuestionar y criticar situaciones de


marginación que sufren las mujeres en algunas culturas, como consecuencia de
los condicionantes de género. Llegamos así al concepto de relativismo cultural,
que puede llevarnos a aceptar que en algunas sociedades las mujeres sigan
siendo humilladas y deban limitar su desarro- llo a lo que esas culturas consideran
apropiado a su género.

RELATIVISMO CULTURAL

«Principio que afirma que todos los sistemas cultura- les son intrínsecamente
iguales en valor, y que los rasgos característicos de cada uno tienen que ser
evaluados y explicados dentro del sistema en el que aparecen».

PERO ¿QUÉ ES LA INTERCULTURALIDAD?

Una relación respetuosa entre culturas. Implica interacción en pie de igualdad.

Los estudios de género se han centrado en las relaciones de poder, jerárquicas de


las sociedades patriarcales. Si incluimos una perspectiva intercultural podemos
apreciar que existen vacíos al centrarse en la situación de las mujeres
occidentales, blancas de clase media y se olvidan que hay otras muchas mujeres
que viven situaciones diferentes. Sus condiciones de vida y los objetivos que
persiguen difieren de los que desde occidente se proponen.

Por ello relacionar el género y la interculturalidad supone aceptar esas otras


realidades, aceptar que existe una diversidad cultural, que son muchas las
realidades y que las propuestas que las mujeres no occidentales formulan tienen
una relación directa con su forma de vida, que debe no sólo ser respetada, sino
apoyada.

Diversidad cultural implica la aceptación y el compromiso de respetar y promover


las diferencias entre personas y grupos humanos, garantizando un marco de
convivencia.

Vemos que existen diferentes formas de relacionarse, tanto entre sexos dentro de
una misma cultura como entre diferentes culturas. Trabajar por un mundo más
justo donde todas y todos podamos desarrollarnos plenamente en pie de igualdad,
debe ser uno de los objetivos de quienes creemos que mujeres y hombres, vivan
donde vivan, deben tener las mismas oportunidades y derechos.

https://youtu.be/OGiBvUkH4ko

https://youtu.be/MyF745OO4B0

https://youtu.be/0zOyq2Outdo

ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE
Instrucciones: responda falso o verdadero según corresponda.

1. El Derecho es el componente jurídico de la vida social regulada. ( )


2. El género es una construcción social. ( )
3. El rol de género describe los comportamientos que se asignan socialmente
a hombres y mujeres en una determinada sociedad. ( )
4. El feminismo es definido como el movimiento que exige para las mujeres
derechos iguales que para los hombres. ( )
5. La teoría del género es la evolución del feminismo y tiene por objeto
subrayar la diferencia social que se hace con base en el sexo, su influencia
en la determinación de los roles sociales o culturales. ( )

UNIDAD 5. SOCIOLOGÍA INTERPRETATIVA 21


JUN
La sociología interpretativa es un enfoque desarrollado por Max Weber que se
centra en la importancia del significado y la acción al estudiar las tendencias y
problemas sociales. Este enfoque difiere de la sociología positivista al reconocer
que las experiencias subjetivas, las creencias y el comportamiento de las
personas son igualmente importantes de estudiar como lo son los hechos
objetivos observables.

WEBER Y EL INICIO DE LA SOCIOLOGÍA


INTERPRETATIVA
La sociología interpretativa fue desarrollada y popularizada por la figura fundadora
prusiana del campo Max Weber. Este enfoque teórico y los métodos de
investigación que lo acompañan tienen sus raíces en la palabra alemana
Verstehen, que significa "comprender", en particular, tener una comprensión
significativa de algo. Practicar la sociología interpretativa es intentar comprender
los fenómenos sociales desde el punto de vista de quienes participan en ella.

Es, por así decirlo, intentar caminar en los zapatos de otra persona y ver el mundo
como ellos lo ven. La sociología interpretativa está, por tanto, enfocada a
comprender el significado que los estudiados dan a sus creencias, valores,
acciones, comportamientos y relaciones sociales con personas e instituciones.
Georg Simmel, contemporáneo de Weber, también es reconocido como un
importante desarrollador de la sociología interpretativa.

Este enfoque para producir teoría e investigación alienta a los sociólogos a ver a
los estudiados como sujetos que piensan y sienten, en oposición a objetos de la
investigación científica. Weber desarrolló la sociología interpretativa porque vio
una deficiencia en la sociología positivista iniciada por la figura fundadora francesa
Émile Durkheim .
Durkheim trabajó para hacer que la sociología se viera como una ciencia al centrar
los datos empíricos y cuantitativos como su práctica. Sin embargo, Weber y
Simmel reconocieron que el enfoque positivista no es capaz de capturar todos los
fenómenos sociales, ni es capaz de explicar completamente por qué ocurren todos
los fenómenos sociales o qué es importante entender sobre ellos. Este enfoque se
centra en los objetos (datos), mientras que los sociólogos interpretativos se
centran en los sujetos (personas).

SEGUNDO PARCIAL
LA SOCIOLOGÍA FENOMENOLÓGICA 5-JUL
La sociología fenomenológica es el estudio de las estructuras formales de la
existencia social concreta según lo hecho disponible en y con la descripción
analítica de actos del sentido intencional.

El “objeto” de tal análisis es el mundo vivido significativo de la vida diaria: el


“Lebenswelt”, o Vida-mundo (Husserl: 1989). La tarea, como la de cada otra
investigación fenomenológica, es describir las estructuras formales de este objeto
de la investigación en términos subjetivos, como objeto (Gurwitsch: 1964). La que
hace tal descripción diferente de las descripciones subjetivas “ingenuas” del
hombre medio, o las del tradicional, científico social del positivismo, es la
utilización de métodos fenomenológicos.

El autor principal de la sociología fenomenológica era Alfred Schutz. Schutz


intentó proporcionar una fundación filosófica crítica para la sociología interpretativa
de Weber máximo con el uso de los métodos fenomenológicos derivados de las
investigaciones fenomenológicas transcendental de Edmund Husserl.

El trabajo de Husserl fue dirigido en establecer las estructuras formales del sentido
intencional. El trabajo de Schutz fue dirigido en establecer las estructuras formales
del Vida-mundo.

El trabajo de Husserl fue conducido como fenomenología transcendental del


sentido. El trabajo de Schutz fue conducido como fenomenología mundano del
Vida-mundo (Natanson: 1974).

La diferencia en sus proyectos de investigación miente en el nivel del análisis, los


objetos tomados como asuntos del estudio, y el tipo de reducción fenomenológica
que se emplee para los propósitos del análisis.

En última instancia, los dos proyectos se deben considerar como


complementarios, con las estructuras del último dependiente en las estructuras del
anterior. Es decir, las descripciones fenomenológicas válidas de las estructuras
formales del Vida-mundo deben ser enteramente constantes con las descripciones
de las estructuras formales del sentido intencional. Es del último que el anterior
deriva su validez y valor de verdad (Sokolowski: 2000).

La relación fenomenológica con la sociología del conocimiento proviene dos


fuentes históricas dominantes para los análisis de Mannheim: Mannheim era
dependiente en las penetraciones derivadas de las investigaciones
fenomenológicas de Husserl, especialmente la teoría del significado según lo
encontrado en las investigaciones lógicas de Husserl de 1900/1901, en la
formulación de su trabajo metodológico central:

“En la interpretación de Weltanschauung” (Mannheim: 1993), este ensayo forma la


pieza central para el método de Mannheim de comprensión histórica y es central a
su concepto de la sociología del conocimiento como programa de investigación; y
el concepto de “Weltanschauung” empleado por Mannheim tiene sus orígenes en
la filosofía hermenéutica de Wilhelm Dilthey, que confió en la teoría de Husserl del
significado (arriba) para su especificación metodológica del acto interpretativo.

Es también significativo que el análisis de Husserl de las estructuras formales del


sentido, y el análisis de Schutz de las estructuras formales del Vida-mundo están
pensados específicamente para establecer las fundaciones, en el sentido, para la
comprensión y la interpretación de un mundo social que esté conforme a cambio
cultural e histórico.

La posición fenomenológica es que aunque la facticidad del mundo social puede


estar cultural e históricamente no son el pariente, las estructuras formales del
sentido, y los procesos por los cuales venimos saber y entender esta facticidad. Es
decir, la comprensión de cualquier mundo social real es inevitable dependiente en
entender las estructuras y los procesos del sentido que encontraron, y constituyen,
cualquier mundo social posible.

Alternativamente, si la facticidad del mundo social y las estructuras del sentido


demuestran estar cultural e históricamente pariente, entonces somos en una
callejón sin salida en vista de cualquier comprensión científica significativa del
mundo social cuáles no son subjetivos (en comparación con ser objetivo y puesto
a tierra en la naturaleza positivista, o intersubjetiva y puesto a tierra en las
estructuras del sentido fenomenológico, y concerniente a las formaciones
culturales e ideacional de los individuos concretos particulares que viven en un
grupo socio-histórico particular.

https://youtu.be/u1POQxd6hBI

PENSAMIENTO DE HUSSERL EN LA
FENOMELOGÍA
El fundador de la fenomenología, el filósofo alemán Edmund Husserl, introdujo
este término en su libro Ideas. Introducción general a la fenomenología pura
(1913). Los primeros seguidores de Husserl, como el filósofo alemán Max Scheler,
influenciado por su libro anterior, Investigaciones lógicas (1900-1901),
proclamaron que el cometido de la fenomenología es estudiar las esencias de las
cosas y la de las emociones.

Se le considera el primer gran filósofo del siglo XX. Proveniente de una familia
judía, Edmund Husserl nació en Prosznit Moravia, el 8 de abril de 1859, en el
entonces Impero Austro- húngaro, actualmente República Checa.

Aunque Husserl nunca renunció a su interés por las esencias, con el tiempo
mantendría que sólo las esencias de ciertas estructuras conscientes particulares
constituyen el objeto propio de la fenomenología. Husserl, a partir de 1910, definió
la fenomenología como el estudio de las estructuras de la conciencia que
capacitan al conocimiento para referirse a los objetos fuera de sí misma.

Este estudio requiere reflexión sobre los contenidos de la mente para excluir todo
lo demás. Husserl llamó a este tipo de reflexión 'reducción fenomenológica'. Ya
que la mente puede dirigirse hacia lo no existente tanto como hacia los objetos
reales, Husserl advirtió que la reflexión fenomenológica no presupone que algo
existe con carácter material; más bien equivale a "poner en paréntesis la
existencia", es decir, dejar de lado la cuestión de la existencia real del objeto
contemplado.

Lo que Husserl comprobó cuando analizaba los contenidos de la mente fue una
serie de actos como el recordar, desear y percibir, e incluso el contenido abstracto
de esos actos, a los que Husserl llamó “significado”. Esos significados, proclamó,
permitían a un acto ser dirigido hacia un objeto bajo una apariencia concreta, y
afirmó que la direccionalidad, que él llamaba "intencionalidad", era la esencia del
conocimiento.

La fenomenología trascendental, según Husserl, era el estudio de los


componentes básicos de los significados que hacen posible la intencionalidad.
Posteriormente, en Meditaciones cartesianas (1931), introdujo la fenomenología
genética, a la que definió como el estudio de la formación de esos significados en
el curso de la experiencia.

https://youtu.be/0nIDH9ECmMI

PENSAMIENTO DE BERGSON EN LA
FENOMELOGÍA
Es el filósofo francés más importante de su época. Su filosofía fue un fenómeno de
moda. Estudió matemática y mecánica, además de filosofía. Con Bergson se
produce el paso del siglo XIX al XX: su vida y el sentido de su filosofía pertenecen
al siglo XX. Supone un momento de transición: superación del positivismo para
plantear una nueva filosofía y metafísica, un intuicionismo. Los primeros años del
siglo XX se caracterizaron por el dominio del racionalismo positivista: cuyo afán de
rigor y objetividad es percibido como una limitación del conocimiento, del
contenido de la inteligencia y de la vida. Lo real es lo susceptible de conocimiento
positivo. Ambiente empequeñecedor y asfixiante. Anhelo de espiritualidad. A la
hegemonía de lo externo, mecánico y necesario se opone la filosofía de la vida:
derechos de lo interior, lo dinámico, espontáneo y libre.

Inconmensurabilidad y singularidad de la vida. Momento histórico en el que la


psicología se constituye como ciencia positiva. Se establecen dos mundos:

1. El espacio: lo estable y necesario, la materia, exterior, útil y nivel de las


ciencias naturales.
2. El tiempo: lo dinámico y espontáneo, la vida, experiencia interna, la
filosofía. Aquí está el constitutivo de la realidad, que solo se conoce desde
dentro, en el contacto inmediato e intuitivo. Limitar las pretensiones del
intelecto y hacer posible la filosofía. Su objetivo fue la defensa de la
creatividad y la irreductibilidad de la conciencia o espíritu (en francés la
palabra esprit, es decir, 'espíritu', suele usarse para designar a la
conciencia) contra todo intento reduccionista de cuño positivista.

Bergson se aparta de la concepción dual al proponer otra convención: «la


percepción dispone del espacio en la exacta proporción en que la acción dispone
del tiempo». El espacio no es exterior y el tiempo interior, eso es volver al siglo
XIX. El tiempo es lo abierto, el todo no está dado ni puede darse, el pasado es
infinito.

CARACTERÍSTICAS DE SU PENSAMIENTO
Uso de imágenes y metáforas.

 Precisión en el lenguaje. Uso abundante de dicotomías que es paralelo a


la denuncia de las falsas dualidades.
 Concepción muy personal de la filosofía: evitar las abstracciones y las
generalizaciones, que no alcanzan la realidad.

Su punto de partida es la filosofía de Spencer (1820–1903). Muy interesado en la


mecánica, trabajó como ingeniero en los ferrocarriles. Luego estudió geología y
biología. Antes que Darwin, planteó una interpretación de la realidad basada en el
principio de la evolución. Rebatió a Comte y su clasificación de las ciencias.

Toda la realidad está sometida a la evolución, que es la manifestación de lo


incognoscible o «fuerza» (élan vital). Su supuesto es la conservación de la materia
y de la energía.
Es un proceso mecánico, no finalista, que para él es la más concreta, pero percibe
que es obligación de la filosofía ir al fondo de las ideas básicas de la mecánica: el
tiempo. La mecánica trata el tiempo de un modo matemático, espacialmente,
como un receptáculo vacío y homogéneo que forma una línea; este no es el
tiempo real, el tiempo real es (en la opinión de Bergson) una pura duración que se
capta en la experiencia interna.

La mecánica no comprende el tiempo, pues lo concibe según el modo de ser del


espacio; además hace imposible el movimiento, pues lo divide en unidades cuya
entidad es completa en sí misma.

La filosofía tiene que hacerse cargo de ese tiempo real y para ello recurre a la
intuición, como conciencia inmediata o percepción directa de la realidad, que no
usa simbolizaciones, aunque no puede prescindir del lenguaje.

El positivismo y las ciencias no mantienen su compromiso de fidelidad con los


hechos, pues el tiempo de la experiencia concreta escapa a la mecánica, que trata
el tiempo como una serie de instantes, uno junto a otro; un tiempo especializado y
reversible (se puede dar marcha atrás y repetir el experimento); los instantes son
externos e iguales: tiempo isocrónico de Newton.

Pero el tiempo de la conciencia no es así, su rasgo básico es la duración: el yo


vive el presente con el recuerdo del pasado y la anticipación del futuro, que solo
existen en la conciencia que los unifica. Los instantes valen de diferente modo, un
momento penetra en otro y queda ligado a él. Es inútil ir a la búsqueda del tiempo
perdido: no hay reversibilidad del tiempo. El tiempo es nuevo a cada instante y
requiere un método específico.

https://youtu.be/iFQIhorMTpM

EL LEGADO DE SHUTZ A LA TEORÍA SOCIAL


Alfred Schütz (13 de abril de 1899 - 20 de mayo de 1959) sociólogo y filósofo
austriaco, de origen judío, introductor de la fenomenología en las ciencias
sociales. Nació en Viena, donde estudió leyes y economía con, entre otros, Hayek
y von Mises.

CONCEPTOS FUNDAMENTALES
Algunos de los conceptos fundamentales desarrollados por Schütz son:

 Realidad social: Suma total de objetos y sucesos dentro del mundo social
cultural, tal como los experimenta el pensamiento de sentido común de los
hombres que viven su existencia cotidiana entre sus semejantes,
vinculados por múltiples relaciones de interacción. Para Schutz "llamar real
a una cosa significa que esta guarda una cierta relación con nosotros
mismos" así todo lo que no guarda relación con nosotros está fuera de
nuestra realidad subjetiva.
 Mundo de la vida: El hombre participa continuamente en formas que son a
la vez inevitables y pautadas (pareciendo "evidentes"), dentro del ámbito de
la realidad.
 Situación biográfica: Consiste en el medio físico y socio-cultural definido
por el sujeto y dentro del cual ocupa una posición, posee un rol respecto de
los demás y adopta una postura moral e ideológica.

Para ello define a la realidad como un mundo en el que los fenómenos están
dados, sin importar si éstos son reales, ideales, imaginarios, etc. Se considera,
entonces, un mundo de la vida cotidiana que los sujetos viven en una actitud
natural, desde el sentido común.

Esta actitud frente a la realidad permite a los sujetos suponer un mundo social
externo regido por leyes, en el que cada sujeto vive experiencias significativas y
asume que otros también las viven, pues es posible ponerse en el lugar de otros;
desde esta actitud natural el sujeto asume que la realidad es comprensible desde
los conceptos del sentido común que maneja, y que esa comprensión es correcta.

EL LUGAR DEL SUJETO. El sujeto que vive en el mundo social está determinado
por su biografía y por su experiencia inmediata. La experiencia personal inmediata
tiene relación con la perspectiva desde la que el sujeto aprehende la realidad, y la
comprensión se hace en relación a la posición que ocupa en el mundo.

Desde la biografía del individuo y de su posición particular en el espacio y el


tiempo se configura un repositorio de conocimiento disponible que consiste en el
almacenamiento pasivo de experiencias, las que pueden ser traídas al Aquí y
Ahora y constituir una nueva experiencia personal inmediata.

Esto es así porque la configuración del sujeto, biográfica e inmediata, es una


construcción permanente sobre la que nuevas experiencias se acoplan al
repositorio de conocimiento disponible y pueden ser abarcadas por la biografía.
Esto queda más claro si atendemos a que al reflexionar sobre sí mismo, el sujeto
se visualiza sobre la base de experiencias pasadas (donde la visualización de
futuro también es una experiencia pasada, pues ya se realizó), no a su experiencia
inmediata, no a su Aquí y Ahora.

El acto puede ser algo realmente cumplido en el pasado, o bien la idealización de


algo concretado en el futuro (Schütz, 1932:60); es una vivencia instalada en el
repositorio de conocimiento disponible de algo concretado, sea real o imaginario.
Esta experiencia se da en la corriente temporal interna del sujeto, y la acción se
vincula al suceso que se está vivenciando.

EL SUJETO Y LOS OTROS La configuración particular del sujeto está también


sometida a la intersubjetividad, que constituye una característica del mundo social.
Es en la intersubjetividad donde podemos percibir ciertos fenómenos que escapan
al conocimiento del yo, pues el sujeto no puede percibir su experiencia inmediata
pero sí percibe las de los otros, en tanto le son dadas como aspectos del mundo
social. En otras palabras, el sujeto percibe sus actos, pero puede percibir los actos
y las acciones de los otros.

En el mundo de los contemporáneos asoma una categoría particular de otros, los


asociados, para la que no basta con el mero reconocimiento y con la vivencia
compartida; es necesaria una relación cara a cara ininterrumpida, en la que el
sujeto en torno al cual se definen los asociados es capaz de conocer a tal punto a
otros que puede orientar su acción hacia las reacciones que espera de otros.

INTERPRETACIÓN DEL SIGNIFICADO Las acciones realizadas por el sujeto


llevan un significado subjetivo que consiste en una autointerpretación de la
vivencia en la que interpretan una vivencia; recordemos que la experiencia
inmediata es inaccesible al sujeto.

Por ser de carácter subjetivo, el significado al que el actor apunta con su acción es
distinto al significado que otros le dan a su acción.

COMPRENSIÓN Y MOTIVOS Por otro lado, la observación y comprensión de


actos encierra una dificultad similar que puede ser subsanada mediante la
objetivación de los componentes de esos actos, como es la definición de la
conducta de los sujetos, pues la observación de actos implica la comprensión de
los significados de ciertas acciones.

La comprensión motivacional implica un conocimiento del actor, de su


configuración y del significado que podría darle a su acción, de modo que la
observación dé lugar a una interpretación que atribuya motivos a la acción.

EL MÉTODO FENOMENOLÓGICO Schütz incorpora a las ciencias sociales el


método fenomenológico, que tiene su fundamento en la reducción
fenomenológica, esto es, una suspensión de la conciencia tal que nos aparte de
las tipificaciones del sentido común.

Si la actitud natural hacia el mundo consiste en una suspensión, mediante


tipificaciones del sentido común, de las dudas que pueda generar ese mundo, la
reducción fenomenológica debe apartarse de esas tipificaciones y de las
idealizaciones que se generan en torno a la vida cotidiana.

https://youtu.be/5kj3nR71QF8

LA ETNOMETODOLOGÍA
Etnometodología. Investigación empírica (logía) de los métodos (método) que
utilizan las personas (etno) para dar sentido y producir, al mismo tiempo, la
actividad social cotidiana, es decir, el estudio de los procedimientos constitutivos
de la inteligibilidad social, supera el marco de la sociología tal como se define
tradicionalmente, puesto que la inteligibilidad social recubre el conjunto de las
actividades humanas.

ANTECEDENTES
La Etnometodología fue propuesta por el sociólogo Harold Garfinkel al publicar
Studies in Etnomethodology (Estudios en Etnometodología)en el año 1967. Se
trató de una respuesta crítica a la sociología estructural de su tiempo, ya que
rechaza aquellos discursos sociales que calificaban la acción humana de
automatista, así como las teorías que daban por sentados conceptos como
estructura, clase social, cultura, sistema, familia, identidad, etc.

ACEPCIONES Y CONTRIBUCIONES DE LA
ETNOMETODOLOGÍA
 La etnometodología es la que estudia los métodos o procedimientos con los
que los integrantes de la sociedad dan sentido a la vida cotidiana o actúan
en ella; desde la consideración de que el orden social está determinado por
los continuos actos interpretativos de los sujetos implicados.
 Estudia los procedimientos por los que los miembros de otras disciplinas
concretan su objeto inteligible de investigación.
 Según Garfinkel, los estudios etnometodológicos analizan las actividades
cotidianas como métodos que sus miembros usan para hacer que esas
actividades sean racionalmente visibles y reportables para todos los efectos
prácticos, es decir, “explicables”.
 Parte de que los fenómenos sociales no tienen capacidad, por sí solos,
para imponerse a las personas, sino que son estas las que hacen posible la
producción de hechos sociales en su práctica social cotidiana.
 La Etnometodología no niega las estructuras, sino su factibilidad separada
de las prácticas humanas, o sea, las considera un proceso y no un estado.
En nuestro caso, la familia es vista como una actividad social que solo es
posible descubrir y conocer en la acción y explicaciones que dan de ella los
propios miembros que la componen y la construyen.

SUPUESTOS DE LA ETNOMETODOLOGÍA
 Los hechos sociales no determinan desde fuera la conducta humana, sino
que ellos mismos son el resultado de la interacción social que se produce
continuamente a través de su actividad práctica cotidiana.
 Los seres humanos no son "ineptos culturalizados", sino agentes activos
capaces de articular procedimientos que les son propios para definir, según
las circunstancias y los significados, las situaciones sociales en las que
están implicados.

A través de ellos se explican las creencias, teorías, modelos, metáforas y métodos


que emplean las personas para construir su mundo social buscando la explicación
en los mismos actores que lo producen y en el curso de la propia acción.

HERRAMIENTAS DE LA ETNOMETODOLOGÍA
 Indicación. Se parte de la creencia de que la vida social se construye a
través de la utilización del lenguaje y del significado de una palabra o
expresión en el marco de un contexto en particular. Es necesario estudiar
cuándo se utilizan las palabras y expresiones para comprender la
dimensión exacta de lo que se está diciendo. Expresiones indicativas como
"esto, yo, usted, aquí, ella, allá, etc." están rodeadas de una situación y de
un contexto lingüístico. Es decir, aunque una palabra o expresión pudiera
tener un significado transituacional, también podría tener uno diferente en
cada contexto particular. Por ello se afirma que la combinación de palabras
y contexto es lo que da sentido a una expresión.
 Reflexividad. Este concepto destaca el hecho de que el lenguaje no solo
se utiliza para referirse a algo, sino también, y principalmente, para hacer
algo; es decir, no se limita a representar el mundo, sino que interviene en
ese mundo de una manera práctica. la reflexividad destaca el hecho de que
una descripción es una referencia a algo y, al mismo tiempo, forma parte de
su construcción.
 Descripciones. Para la etnometodología, toda la acción social es
descriptible, manifiesto, relatable y analizable. Por ello, el concepto de
discurso no se limita al uso lingüístico, sino que se refiere a toda la acción
social. Es como hacer visible el mundo y hacer comprensible la acción al
describirla, ya que el sentido de la acción social se revela en el marco de
los procedimientos que se emplean para expresarla.
 Miembro. Para los etnometodólogos, convertirse en miembro de un grupo o
de una organización no supone solo adaptarse, sino también participar
activamente en la construcción de este. El miembro no adopta pasivamente
las reglas del grupo, sino que es corresponsable de su construcción cuando
participa en él. Los grupos, organizaciones o instituciones se crean y se
recrean en la práctica cotidiana de sus miembros. El miembro es una
persona dotada de un conjunto de procedimientos, métodos y actividades
que la hacen capaz de inventar dispositivos de adaptación para dar sentido
al mundo que la rodea.

MÉTODO ETNOMETODOLÓGICO
Es el que se aplica para explicar el orden, coordinación y cohesividad sociales; a
partir del análisis de las interacciones cotidianas, caracterizadas por el
compromiso emocional de los participantes, con sus procedimientos interpretativos
y expectativas.

https://youtu.be/oCUUbeodR5k

MEAD Y LA ESCUELA DE CHICAGO


George H. Mead (27 de febrero de 1863 - 26 de abril de 1931), filósofo
pragmático, sociólogo y psicólogo social estadounidense. Teórico del primer
conductismo social, también llamado interaccionismo simbólico en el ámbito de la
ciencia de la comunicación. Nació en South Hadley, Massachusetts. Cursó
estudios en varias universidades de Estados Unidos y Europa e impartió clases en
la Universidad de Chicago desde 1894 hasta su muerte.

Con influencias de la teoría evolutiva y la naturaleza social de la experiencia y de


la conducta, recalcó la emersión del yo y de la mente dentro del orden social y en
el marco del simbolismo lingüístico que usan las personas para comunicarse
(interaccionismo simbólico).

A partir de la crítica al conductismo de J. B. Watson denominó su propia corriente


como conductismo social. Pensaba que el yo surge por un proceso social en el
que el organismo se cohíbe. Esta timidez es el resultado de la interacción del
organismo con su ambiente, incluyendo la comunicación con otros organismos.

Durante su vida sólo publicó artículos. Sus libros fueron editados póstumamente a
partir de manuscritos y de los apuntes de sus alumnos. Sus principales obras son
La filosofía del presente (1932), Espíritu, persona y sociedad desde el punto de
vista de un conductista social (1934) y La filosofía del acto (1938).

Mead escribe en "Mind, Self and Society" que el ser humano comienza el
entendimiento del mundo social a través del "juego", es decir que los niños van
adoptando papeles o roles a medida que van jugando, pero en este hay un
limitante, que es que no pueden adoptar al mismo tiempo distintos roles, es decir,
que el niño para lograr esto tiene que estar dispuesto a adoptar distintos roles,
como lo que ocurre en el deporte, he ahí la diferencia entre ambos.

Por ello se dice que el niño toma diferentes roles que observa en la sociedad
adulta, y los juega de tal manera que le sean útiles para alcanzar un entendimiento
de los diferentes roles sociales. Por ejemplo, juega el rol de policía y después el
de ladrón mientras juega "Policías y Ladrones", y juega el rol de doctor y de
paciente cuando juega al "Doctor".

https://youtu.be/bP-ItXwUwQo

LA ESCUELA DE CHICAGO
Definición: Investigaciones hechas por estudiantes y profesores de la Universidad
de Chicago.

Metodología: Observación participante. Estudios ligados a la delincuencia e


inmigrantes de Chicago Entrevista profunda, grupos de discusión, mapeo social,
historia de vida, análisis ecológico.

Estos estudios producían conocimientos científicos útiles para la solución de


problemas sociales.

Sociólogos Importantes: Mead George, Robert Park, Thomas William.

Mead George Concibe que las relaciones que mantienen los individuos no están
determinadas por reglas, sino que se establecen colectivamente.

Blúmer Las personas actúan sobre la base de los significados que tienen para
ellas; los significados son productos sociales que surgen durante la interacción; los
actores sociales asignan significados a situaciones, a otras personas, a las cosas
y a sí mismos a través de un proceso de interpretación.

La escuela de Chicago renace a finales de los 50 y 60 gracias a Blumer, Strans y


otros Se basa en que los seres humanos actúan ante las cosas en base al
significado que estas tienen para ellos Atribuye significados a los objetos a través
de símbolos en un proceso continuo. Asigna significados como producto de la
interacción social en la humanidad.

Escuela mantenedora de las tradiciones clásicas y opuestas al Keynesianismo


(causas y relacionadas con el nivel de empleo y de ingresos)

Los maestros culpaban a las autoridades monetarias y fiscales por permitir la


quiebra de bancos y la caída de los depósitos.

Recomienda un incremento en la tasa de crecimiento del dinero cuando comienza


la recesión y una contracción en fase expansiva pero a criterio del banco central.

La demanda de dinero en una función de extraordinaria regularidad empírica.

En base a lo citado, se puede acotar que la Escuela de Chicago en la década de


los 30 y 50, se basó en buscarle soluciones a los problemas sociales, mediante la
aplicación del paradigma cualitativo.

Desde el punto de vista educativo la Escuela de Chicago aportó las primeras


técnicas para el estudio de las actitudes y competencias de los estudiantes.

https://youtu.be/b5IP_NYGJmM
EL INTERACCIONISMO SIMBÓLICO
El interaccionismo simbólico es una teoría sociológica surgida en Estados Unidos
en los años 20 del siglo pasado, en la llamada Escuela de Chicago. Toma como
objeto de estudio las distintas interacciones entre individuos y las interpretaciones
que dan a los símbolos surgidos de estas interacciones.

Esta teoría postula que el ser humano es un creador de símbolos y significados


con los cuales interactúa socialmente. La interacción nos permite adquirir
conocimiento, comunicar ideas y fortalecer nuestra conciencia individual.

El interaccionismo simbólico prestó especial atención al rol de la opinión pública y


de los medios de comunicación; a la llamada ecología urbana y al papel de la
interacción social en la formación de la conciencia individual.

ORIGEN
El término “interaccionismo simbólico” fue acuñado por Herbert Blumer en 1937.
Esta teoría social surge en la Universidad de Chicago, en un momento de
expansión urbanística y del desarrollo de la opinión pública a través del papel cada
vez más influyente de los medios de comunicación.

En el desarrollo de esta teoría juegan también un papel fundamental la reciente


inmigración europea a Estados Unidos, la evolución del sistema democrático, las
ideas del fundador del pragmatismo, el estadounidense Charles Sanders Peirce
(1839-1914), y del filósofo y sociólogo alemán Georg Simmel (1858-1918).

Las ideas de Simmel sobre la conciencia individual, la acción e interacción,


llegarían a la Escuela de Chicago a través de uno de sus fundadores, Robert Park,
que cursó estudios con Simmel en Europa.

¿QUÉ PROPONE LA TEORÍA DEL


INTERACCIONISMO SIMBÓLICO?
Esta teoría puede resumirse en las siguientes premisas:

 Los símbolos: Las personas interactúan con el mundo y con otras


personas a través del uso de símbolos, que le permiten ir más allá de su
entorno inmediato, facilitan la comunicación y permiten el desarrollo de la
imaginación.
 Interacción y significado: Los significados son producto de la interacción
social, especialmente los que tienen que ver con la comunicación, que son
fundamentales para el desarrollo de la conciencia individual, y del grupo
social.
 Los individuos y los significados: Los individuos generan los
significados, los organizan y reproducen de acuerdo con su experiencia
social. Al compartir los significados los individuos crean su realidad social.
 Formación del yo social: El individuo desarrolla su yo social, su
autoconciencia, a través de la interacción social. Según George H. Mead,
“debemos ser los otros si queremos ser nosotros mismos”. El individuo se
reconoce a partir de la reacción de los demás.
 Individuo y sociedad: Para el interaccionismo simbólico la sociedad no
está constituida por clases, sistemas normativos o posiciones que
determinan la conducta de sus integrantes, sino por individuos con
capacidad para actuar libremente; aunque no descarta la presión social.

AUTORES REPRESENTATIVOS
La Escuela de Chicago, del mismo modo que la escuela durkheimiana de París, o
la Escuela de Fráncfort, fue una empresa colectiva que involucró a un grupo de
brillantes filósofos y sociólogos, entre los que destacan:

ROBERT PARK (1864-1944): Estudió en la Universidad de Michigan e


inicialmente se desempeñó como periodista, lo que le dio un conocimiento de
primera mano de la cultura urbana; posteriormente estudió en Harvard y Alemania,
donde estudió con Georg Simmel.

Fue un luchador por los derechos de los negros en el Congo belga y en Estados
Unidos, y en 1914 se incorporó a la Universidad de Chicago, y un año después a
la American Sociological Society, de la que llegaría a ser presidente diez años
después.

Su experiencia con el periodismo y la vida urbana sería determinante en el


concepto de ecología urbana de la Escuela de Chicago, y junto a Ernest W.
Burguess fue autor de An Introduction to the Science of Sociology (1921),
considerado el primer manual verdaderamente importante de sociología.

GEORGE H. MEAD (1863-1931): Señalado como la figura más importante del


interaccionismo simbólico, Mead curiosamente no fue sociólogo sino filósofo y
docente de esta disciplina durante toda su vida académica en la Universidad de
Chicago (1898-1931), que publicó relativamente poco.

Sin embargo su obra, Mind, Self and Society (Mente, persona y sociedad, 1934),
producto de los apuntes tomados por estudiantes en sus cursos de psicología
social, es considerada la base intelectual del interaccionismo simbólico.

Mead tomó elementos del conductismo psicológico y los llevó más allá, al
proponer el estudio de la conciencia individual desde una perspectiva científica, y
a postular la íntima relación entre la conciencia individual y la interacción social.

ERVING GOFFMAN (1922-1982): Nacido en Alberta, Canadá, Goffman realizó


estudios de Arte en la Universidad de Toronto y de doctorado en Chicago. Su
pensamiento está muy influido por Émile Durkheim y George H. Mead. Es
considerado el creador de la microsociología y de la teoría dramatúrgica.

Goffman aseveraba que hay muchas similitudes entre lo que sucede en un


escenario teatral y cómo actuamos en la vida diaria. Nos comportamos como
actores desde el momento en que escogemos el “vestuario”, hasta la selección de
la máscara para cada situación en la vida social.

Su obra más representativa y difundida es Presentation of Self in Everyday Life


(La presentación de la persona en la vida cotidiana), publicada en 1959. Con
Herbert Blumer fundó en Berkeley, California, un centro de interaccionismo
simbólico.

HERBERT BLUMER (1900-1987): Discípulo de Simmel, Park y Mead, Blumer fue


quien acuñó el término “interaccionismo simbólico”, en 1937. Estudió en la
universidad de Chicago y fue un miembro destacado, Secretario y luego
Presidente, de la American Sociological Society.

Blumer, oponiéndose a otras teorías sociales del momento, como el funcionalismo


o el conductismo, afirmaba que la base del análisis social debe estar en el
individuo, y no en situaciones externas, como el conflicto entre clases o las
imposiciones normativas.

Para entender el mundo simbólico en el que se desenvuelven las personas


proponía un tipo de investigación basado en un contacto estrecho con la gente. Su
obra más importante es El Interaccionismo simbólico: perspectiva y método
(1969).

OTROS AUTORES DESTACADOS DEL


INTERACCIONISMO SIMBÓLICO
Otros miembros importantes en el desarrollo de esta teoría social y que formaron
parte de la Escuela de Chicago fueron Charles Horton Cooley (1864-1929) y
Walter Lippman (1889-1974).

Cooley propuso la teoría del “yo-espejo” (el sujeto construyéndose al imaginar


cómo lo ven los otros); Lippman, además de intelectual y periodista, estudió el
papel de los medios de comunicación y la tensión existente entre el capitalismo y
la democracia.

https://youtu.be/JizlAgioglo

LA ACCIÓN DRAMATÚRGICA
El enfoque dramatúrgico o sociología dramatúrgica, es una perspectiva
sociológica comúnmente utilizada en los relatos microsociológicos de la
interacción social en la vida cotidiana. El término fue adoptado por primera vez en
la sociología del teatro por Erving Goffman, quien desarrolló la mayor parte de la
terminología e ideas relacionadas en su libro de 1959, La presentación de la
persona en la vida cotidiana.

ORÍGENES Y PLANTEAMIENTOS
Kenneth Burke, a quien Goffman más tarde reconocería como una influencia,1
había presentado sus nociones de dramatismo en 1945, que a su vez derivan de
Shakespeare, sobre todo en la comedia Como gustéis y que también se pueden
apreciar en la obra de Calderón de la Barca, El gran teatro del mundo, cuyo tema
es el de la vida humana como un teatro donde cada persona representa un papel.

La diferencia fundamental entre Burke y Goffman es que Burke creía que la vida
era de hecho teatro, mientras que Goffman veía el teatro como una metáfora. Si
nos imaginamos a nosotros mismos como directores observando lo que sucede en
el teatro de la vida cotidiana, estamos haciendo lo que Goffman llamó el análisis
dramatúrgico, el estudio de la interacción social en términos de representación
teatral.

En sociología dramatúrgica se argumenta que los elementos de las interacciones


humanas dependen del tiempo, el lugar y la audiencia. En otras palabras, para
Goffman, el yo es una sensación de quién es, un efecto dramático que surge de la
escena inmediata que se representa. Goffman forma una metáfora teatral al definir
el método en el que un ser humano se presenta a otro basado en valores, normas
y creencias culturales. Las actuaciones pueden tener interrupciones (los actores
son conscientes de eso), pero la mayoría tienen éxito. El objetivo de esta
presentación de sí mismo es buscar la aceptación de la audiencia a través de una
interpretación cuidadosamente conducida. Si el actor tiene éxito, la audiencia verá
al actor como él o ella quiere ser visto.

Una acción dramatúrgica es una acción social diseñada para ser vista por los
demás y para mejorar la autoimagen pública de uno mismo. Además de Erving
Goffman, este concepto ha sido utilizado por Jürgen Habermas y Harold Garfinkel,
entre otros.
PERSPECTIVA DRAMATÚRGICA[
La perspectiva dramatúrgica es uno de varios paradigmas sociológicos separados
de otras teorías sociológicas porque no examina la causa del comportamiento
humano sino que analiza el contexto. Esto es, sin embargo, discutible dentro de
Sociología. Hay algunos sociólogos que consideran Dramaturgia una teoría o
marco teórico, mientras que otros la consideran un paradigma sociológico. En
Frame Analysis, Goffman escribe: "Lo importante es el sentido que él les
proporciona [a los demás o al público] a través de su trato con ellos sobre qué tipo
de persona es detrás del rol que está representando"(p.298).

La perspectiva dramatúrgica puede verse como un ancla de esta perspectiva,


donde la identidad del individuo se realiza a través de roles y el consenso entre el
actor y el público. Debido a esta dependencia del consenso para definir
situaciones sociales, la perspectiva argumenta que no hay un significado concreto
para ninguna interacción que no pueda redefinirse. La dramaturgia enfatiza la
expresividad como el componente principal de las interacciones. Se denomina
como la "visión de doble cara de la interacción humana".

La teoría dramatúrgica sugiere que la identidad de una persona no es una entidad


psicológica estable e independiente, sino que se rehace constantemente a medida
que la persona interactúa con los demás.

En un modelo dramatúrgico, la interacción social se analiza en términos de cómo


las personas viven sus vidas como actores actuando en un escenario. Este
análisis ofrece una mirada a los conceptos de estado y rol.

Un estado es como una parte en una obra de teatro, y un papel sirve como guion,
proporcionando diálogo y acción para los personajes. Al igual que en el escenario,
las personas en su vida cotidiana manejan la configuración, la ropa, las palabras y
las acciones no verbales para dar una impresión particular a los demás.

Goffman describió la "interpretación" de cada individuo como la presentación de


uno mismo, los esfuerzos de una persona para crear impresiones específicas en
las mentes de los demás. Este proceso a veces se denomina "gestión de
impresiones".

Goffman hace una distinción importante entre el comportamiento de "etapa frontal"


y "etapa posterior". Como el término / concepto implica, las acciones de "etapa de
entrada" son visibles para el público y son parte de la interpretación. Las personas
participan en conductas de "back stage" cuando no hay público presente. Por
ejemplo, es probable que un camarero en un restaurante actúe de una manera
frente a los clientes, pero que sea mucho más informal en la cocina. Es probable
que haga cosas en la cocina que puedan parecer indecorosas frente a los clientes.

Antes de una interacción con otro, un individuo prepara un rol, o impresión, que
quiere hacer al otro. Estos roles están sujetos a lo que en el teatro se denomina
"carácter de ruptura". Pueden ocurrir intrusiones inoportunas, en las que una
actuación entre bastidores es interrumpida por alguien que no debe verla.
Además, hay ejemplos de cómo el público para cualquier actuación personal juega
un papel en la determinación del rumbo que toma: cómo ignoramos muchos fallos
interpretativos, como si alguien se tropieza o escupe mientras habla.

ACTUACIÓN
Hay siete elementos importantes que Goffman identifica con respecto a la
actuación:

 La creencia por parte del que está actuando es importante, incluso si no


puede ser juzgado por otros. La audiencia solo puede tratar de adivinar si el
intérprete es sincero o cínico.
 El frente o "la máscara" es una técnica estandarizada, generalizable y
transferible para que el ejecutante controle la manera en que el público lo
percibe.
 La realización dramática es una descripción de los aspectos del artista
intérprete o ejecutante que desea que la audiencia sepa. Cuando el artista
intérprete o ejecutante quiere hacer hincapié en algo, él/ella continuará la
realización dramática.
 Idealización. Una presentación a menudo presenta una visión idealizada
de la situación para evitar confusión (tergiversación) y fortalecer otros
elementos (frentes, realización dramática). Las audiencias a menudo tienen
una "idea" de cómo debería ser una situación determinada (actuación) y los
intérpretes intentarán llevar a cabo la interpretación de acuerdo con esa
idea.
 El mantenimiento del control expresivo se refiere a la necesidad de
mantenerse 'en carácter'. La interpretación tiene que asegurarse de que
envía las señales correctas y silencia la compulsión ocasional para
transmitir conductas engañosas que podrían perjudicar la actuación.
 La tergiversación se refiere al peligro de transmitir un mensaje
equivocado. La audiencia tiende a pensar en una actuación como genuina o
falsa, y los artistas en general desean evitar que una audiencia no los crea
(ya sea genuinos o no).
 La mistificación se refiere a la ocultación de cierta información de la
audiencia, ya sea para aumentar el interés de la audiencia en el actor o
para evitar divulgar información que podría ser perjudicial para el artista
intérprete o ejecutante.

https://youtu.be/P2ndOCs1cQY

ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE
1. SOCIOLOGÍA FENOMENOLÓGICA

Con base en la bibliografía señalada para esta unidad, desarrolle un cuadro


sinóptico que contenga tres aportaciones de Shutz a la teoría social.

APORTACIONES DE ALFRED SHUTZ A LA TEORIA SOCIAL

1 2 3
2. INTERACCIONISMO SIMBÓLICO

Después de revisar la bibliografía señalada para esta unidad, realice un cuadro


sinóptico con tres principales aportaciones de Goffman a la teoría sociológica
contemporánea.

EL LEGADO DE GOFFMAN A LA TEORÍA


SOCIOLÓGICA CONTEMPORÁNEA 12-JUL
Erving Goffman. fue un reputado psicólogo y sociólogo canadiense que falleció en
1982. Lo hizo dejando un gran legado en el que hoy vamos a profundizar.

A lo largo de su carrera profesional dedicó gran parte de sus energías a la


observación participante para estudiar el comportamiento humano. De su
labor surgieron teorías sobre las interacciones sociales y el lugar que cada
persona toma en una jerarquía social.
Durante su actividad publicó diversos libros de prestigio. Sobresalieron títulos
como “Estigmas”, de 1963, “Relaciones en Público” de 1971 o “La presentación
del yo en la vida cotidiana”, de 1957.

LA TEORÍA DE LA ACCIÓN SOCIAL, POR


ERVING GOFFMAN
Erving Goffman, defendió que la conducta humana depende de sus escenarios
y relaciones personales. Así pues, todos estamos inmersos en un manejo
constante de nuestra imagen ante el resto del mundo.

Esta interacción que cada individuo realiza con su entorno le empuja a buscar la
definición de cada situación con el objetivo de lograr el control de la misma. De
esta forma intentamos manejar las impresiones que los demás se vayan a formar
sobre nosotros.

En este caso se podría decir que somos actores interpretando nuestro papel
delante de un auditorio que puede ser de una o más personas. Parece
evidente creer que Goffman tiene razón en este detalle, pues todos tratamos de
proyectar una imagen favorable a los demás. Ya sea que busquemos gustar,
agradar, simpatizar, lograr que nos odien. todos actuamos intentando ser
consistentes con la imagen pretendida.

Para Goffman, y siempre bajo el prisma de su teoría de la acción social, al


interactuar lo que realmente buscamos es crear impresiones que formen
interferencias en el público. Lo hacemos porque pensamos que esas
interferencias serán beneficiosas para nosotros, ya que en ellas intentaremos
reflejar los aspectos de nuestra identidad que deseamos comunicar; además
mostrarán nuestra intencionalidad.

LA IMAGEN PÚBLICA QUE PROYECTAMOS


Es decir, que bajo los parámetros teóricos de Goffman, cada individuo maneja
sus relaciones intentando que vayan en el sentido de la imagen pública que
le gustaría proyectar. De esta forma crea proyecciones propias sucesivas que
estarán presentes de una manera o de otra en la comunicación con sus
potenciales interlocutores.

Para entenderlo mejor, digamos que queremos gustar y caer bien a alguien. Para
ello, crearemos y proyectaremos una imagen hacia esa persona con lo que
consideramos que es lo mejor de nosotros.

Ahondando más en esta teoría y sus ejemplos, psicólogos como Rafael Ramírez
Lago la consideran excelente para estudiar las proyecciones que volcamos en
nuestras redes sociales. En este sentido, se podría decir que buscamos crear
presentaciones propias que reflejen una imagen positiva a través de vídeos y
fotografías que enseñan nuestra felicidad.

Así pues, la teoría de la acción social explicaría los diferentes roles que
interpretamos en función de la demanda de cada una de nuestras
interacciones sociales y la imagen que queremos proyectar. De esta forma
buscaríamos obtener beneficios, encontrar un buen acomodo social y, en
definitiva, localizar nuestro lugar en el mundo.

EL JUEGO DE REPRESENTACIONES
Sin embargo, para Goffman este tipo de interacciones dan paso a un juego de
representaciones. Dichas representaciones no serían nunca transmisoras de la
identidad real, sino de la soñada, querida o deseada.
Es decir, que se podría identificar al ser humano incluso como una especie
de relaciones públicas de sí mismo. Usamos nuestra interpretación como una
campaña de marketing para mostrar a los demás lo mejor de nosotros.

Finalmente, queríamos apuntar que la teoría de la acción social de Goffman es


algo estética y plantea algunas dudas. ¿Realmente somos así? ¿Nuestro
mundo social se centra en la imagen que queremos proyectar? ¿Son las redes
sociales un altavoz de teoría?

GOFFMANN Y LAS REDES SOCIALES: “


Herrera y Soriano (2004) de la Facultad de Psicología de la Universidad de
Granada destacan el aspecto comunicativo de la teoría de Goffman. Los autores
señalan que “en las diferentes situaciones de interacción todo individuo se
presenta a sí mismo, a través de sus acciones, que por ello son siempre
comunicativas. Dicha acción tiene como finalidad presentar un determinado perfil
de persona caracterizada por ciertos atributos positivos“.

De esta forma, observamos que cada persona tiene como finalidad dar una
imagen positiva de sí misma a través de la comunicación. En este caso, las redes
sociales son un escaparate ideal para exponer sólo aquello que
consideremos positivo y crear de ahí una identidad de cara a los demás. Herrera
y Soriano afirman que “su intención es que la pretensión de ‘identidad’ sea tomada
seriamente, y con tal fin, busca gestionar y controlar lo más posible mediante sus
acciones y comportamientos- la ‘impresión’ que otros recaban de él”.

Poco a poco, nos adentramos cada vez más en la formación de una imagen
positiva. Sin duda, un aspecto muy interesante es el intento de control sobre la
impresión que queremos transmitir. Este control podría explicar, de algún
modo, la excesiva obsesión por las redes sociales. Así como el excesivo control
de lo que exponemos en ellas para dar una imagen creíble. Por último, los autores
añaden que: “por tanto, la acción social siempre es performance,
representación para un público, y esto constituye un aspecto esencial de un
“sentido’ social”.

https://youtu.be/c1ohpU1dK6w

https://youtu.be/Dvv_jgUiiX4

UNIDAD 6. SOCIEDAD POSTMODERNA


La construcción de las identidades utiliza materiales de la historia, la geografía, la
biología, las instituciones productivas y reproductivas, la memoria colectiva y las
fantasías personales, los aparatos de poder y las revelaciones religiosas. Los
individuos, los grupos sociales y las sociedades procesan todos esos materiales y
los reordenan en su sentido, según las determinaciones sociales y los proyectos
culturales implantados en su estructura social y en su marco espacial/temporal. En
términos generales, quién construye la identidad colectiva determina en buena
medida su contenido simbólico y su sentido para quienes se identifican con ella o
se colocan fuera de ella.

La construcción social de la identidad siempre tiene lugar en un contexto marcado


por la relaciones de poder, a continuación señalo una distinción entre tres formas y
orígenes de la construcción de la identidad:

 Identidad legitimadora: introducida por las instituciones dominantes de la


sociedad para extender y racionalizar su dominación frente a los actores
sociales, podría adecuarse perfectamente a varias teorías del nacionalismo.
 Identidad de resistencia: aquellos que construyen trincheras de
resistencia y supervivencia basándose en principios diferentes u opuestos a
los que impregnan las instituciones de la sociedad.
 Identidad proyecto: cuando los actores sociales, basándose en los
materiales culturales de que disponen, construyen una nueva identidad que
redefine su posición en la sociedad y, al hacerlo, buscan la transformación
de toda la estructura social. Por ejemplo las feministas en su desafío al
patriarcado y por tanto a la familia patriarcal y a toda la estructura de
producción, reproducción, sexualidad y personalidad sobre la que nuestras
sociedades se han basado a lo largo de la historia.

La globalización y la informacionalización, instituidas por las redes de riqueza,


tecnología y poder, están transformando nuestro mundo. Están ampliando nuestra
capacidad productiva, nuestra creatividad cultural y nuestro potencial de
comunicación.

La capacidad o incapacidad del estado para afrontar las lógicas conflictivas del
capitalismo global, los movimientos sociales basados en la identidad y los
movimientos defensivos de los trabajadores y consumidores, condicionará en
buena medida el futuro de la sociedad en el siglo XXI.

Los tipos de movimientos sociales actuales que son proactivos más que
reactivos: el ecologismo y el feminismo.

El soberbio desarrollo industrial y la presión demográfica están en el origen de la


degradación del medio ambiente en el mundo, cuya conservación y equilibrio
constituye otro de los desafíos de la sociedad de fin de siglo. Aparte de los
cambios climáticos, la sobreexplotación del suelo, consecuencia del espectacular
incremento de las actividades agropecuarias, es una de las causas del proceso de
desertización de amplias áreas del planeta.

La actividad humana también es causa de otros efectos negativos sobre el frágil


equilibrio de la naturaleza, como la provocada por la deforestación masiva por
ejemplo en la Amazonia o el progresivo calentamiento de la superficie terrestre.
Las graves amenazas que pesan sobre el medio ambiente han originado la
reacción de distintos sectores, los cuales han promovido la constitución de
grandes organizaciones no gubernamentales como Greenpeace, UICN, WWF y
partidos ecologistas, llamados verdes, cuya actividad se ha visto apoyada por la
opinión de numerosos científicos.

Los indicadores presentes señalan un declive sustancial de las formas


tradicionales de la familia patriarcal. Las causas las encontramos en la
transformación de la economía y del mercado laboral, en estrecha asociación con
la apertura de las oportunidades educativas para las mujeres, el control de la
natalidad, la afirmación del feminismo y la rápida difusión de las ideas en una
cultura globalizada y en un mundo interrelacionado, donde la gente y la
experiencia viajan y se mezclan.

La capacidad instrumental del estado-nación resulta decisivamente debilitada por


la globalización de las principales actividades económicas, por la globalización de
los medios y la comunicación electrónica y por la globalización de la delincuencia.

Para muchos intelectuales nuestro mundo actual vive una crisis, quizá la más
grande de todos los tiempos. En síntesis muchos lo analizan de la siguiente
manera esta problemática de la época actual:

La técnica: Debido a la técnica el hombre es sacado fuera de la producción y es


privado del saber. La que sabe es la máquina. La máquina puede ser un
instrumento del hombre o el hombre convertirse en un apéndice de la máquina. El
desarrollo técnico nunca había alcanzado semejante expresión. Las máquinas
ordenan el mundo, plantean necesidades. El hombre en esta sociedad técnica se
convierte también en técnico: el hombre mecánico. El hombre en la gran
metrópolis es un número más, pierde su historia y su identidad. Es esta misma
sociedad la que produce más de lo que necesita, generando así el consumismo.
Las nuevas actitudes: Apatía, indiferencia, deserción, no hay grandes propósitos.
Ninguna ideología política es capaz de entusiasmar a las masas, la sociedad
postmoderna no tiene ni ídolos, ni tabú, ni tan solo imagen gloriosa de sí misma.
Ningún proyecto histórico movilizador, estamos ya regidos por el vacío, un vacío
que no comporta, sin embargo, ni tragedia ni Apocalipsis. Otra actitud para
destacar es el individualismo: ni los partidos políticos, ni la religión, ni la familia son
valores estables y absolutos. Cuanto más la ciudad desarrolla posibilidades de
encuentro, más solos se sienten los individuos; más libres se vuelven las
relaciones, más rara es la posibilidad de encontrar una relación intensa. En todas
partes encontramos la soledad, el vacío, la dificultad de sentir de ser transportados
fuera de sí. En esta sociedad tenemos múltiples modos de estar con otras
personas, pero no de encontrarnos profundamente con aquellos que compartimos
quizá más de la mitad del día. Estamos juntos; pero estamos solos...

El Narcisismo: Hoy el cuerpo ha cobrado gran importancia, basta con encender la


TV y ver un comercial: debemos cuidar nuestro cuerpo con todo tipo de cremas,
nuestro cabello necesita determinados champús, debemos usar determinado tipo
de pinturas, etc. Esta imagen estereotipada ha generado dos patologías bastante
graves entre los adolescentes: la bulimia y la anorexia. Otro elemento a destacar
es la pérdida del sentido de continuidad histórica: queremos vivir el hoy, el ahora,
el mañana no importa. Estamos abarrotados por expresiones de sensibilidad: hay
que verlo todo, hacerlo todo, decirlo todo. No hay lugar para el misterio. La
pornografía, el sexo libre, son banderas que esgrime nuestra época. ¿Hay lugar
para el amor?

El consumismo: Asistimos a la apoteosis del consumismo. Somos disciplinados


por medio de las redes de comunicación y la propaganda para consumir cada vez
más objetos, información, deportes, etc. Todo es regulado: consumo, información,
organización, educación. El consumismo es un proceso que funciona por la
seducción, los individuos adoptan sin dudarlo los objetos, las modas, las fórmulas
de ocio elaboradas por las organizaciones especializadas, aceptando eso pero no
eso otro. Esta sociedad nos permite todo, pero he aquí la gran paradoja: somos
libres, pero todos queremos lo mismo. Podemos elegir cualquier tipo de ropa, pero
todos usamos la misma.

Los medios masivos: Una de las características de la época, y que tiene que ver
con la comunicación son:

 La velocidad en el acaecer de los hechos: tenemos tanta información que


esta se nos escapa de las manos.
 Tenemos acceso a cualquier parte del mundo vía satélite o por medio de la
TV por cable. En muchos casos hay muchos intereses de por medio que
provocan determinado tipo de información que no siempre coincide con lo
que en realidad ocurre en el mundo .
 Asistimos a la democratización de la palabra: cuanto mayores son los
medios de expresión, menos cosas se tienen por decir, cuanto más se
solicita la subjetividad, más anónimo y vacío es el efecto.
La confusión creciente entre lo que pertenece a la esfera pública y a la privada es
una segunda pantalla que dificulta la lectura del mundo contemporáneo. Muchas
preocupaciones individuales invaden el campo político. El proceso no es nuevo,
pues se remonta a finales de los años sesenta, pero se está acelerando. Las
cuestiones familiares, los problemas de sexualidad, de moral, de ética, se imponen
a los políticos y se convierten en dominantes en las sociedades. Francia dispone
desde 1983 de un Comité Consultivo Nacional de Ética para la ciencias de la vida
y de la salud; debe emitir dictámenes sobre los problemas morales que plantea la
investigación en los campos de la biología, la medicina y la salud, que afectan al
hombre, a los grupos sociales o a la sociedad en su conjunto.

Mientras se pide a los poderes públicos que se pronuncien cada vez más sobre la
reproducción, el dolor y la muerte, la crisis de valores está minando las
sociedades. Cada vez sabemos menos evaluar, preferir, identificar. El cambio de
óptica nace del desfase entre el sentido y el poder. El mundo bipolar descansaba
en una relativa coherencia entre la capacidad para producir sentido (emitir un
mensaje universalista) y la de generar poder (económico y militar). Ahora el poder
se manifiesta a escala global, mientras que el sentido aparece a escala
infraestatal. Ninguna nación, ni siquiera Estados Unidos, combina ambos atributos.

Por tanto entramos en un nuevo siglo con sensación de crisis, evanescente o


inaprensible y susceptible, como tal, de interpretaciones contradictorias. Se
constata la desaparición de las interpretaciones omnicomprensivas de la vida
humana, los metarrelatos (metarrelato o macrorrelato (o, también en plural
grandes narrativas o grandes relatos) es, en el contexto de la teoría crítica y el
posmodernismo, "un esquema de cultura narrativa global o totalizador que
organiza y explica conocimientos y experiencias”, según explica Stephens.) o los
paradigmas interpretativos de carácter global.

Todas ellas tenían en realidad una vocación a la vez salvadora de los seres
humanos y totalitaria en su traducción política. Así mismo es determinante el final
del marxismo y la integración del liberalismo democrático en la sociedad. Una de
las rutas en la que nos sentimos inmersos es el de la tercera vía, pero al contrario
de lo que prodigaba Perón en una clara dirección nacionalista ahora nos
encontramos en una tercera vía socialdemócrata, caracterizada por la plena
aceptación de la globalización y el repudio de instrumentos habituales de la
política socialdemócrata, como las nacionalizaciones.

Vivimos en una sociedad con un sentido del humor irónico y distante que no se
toma por completo en serio a sí mismo. La época postmoderna en arte viene a ser
una crítica desencantada de la modernidad, incluso de las innovaciones aportadas
por la vanguardia.

El individualismo sería la nota dominante pero con matices, es decir aunque


raramente nos sacrifiquemos los unos por los otros sí mostramos una compasión
general hacia todos los miembros de la especie humana, por ejemplo las
organizaciones no gubernamentales como “médicos sin fronteras” pero también
tenemos muy claro lo que es un Estado y lo que mínimamente se le debe exigir a
los políticos que es paradójicamente una “cobertura social”.

En el caso concreto del resurgimiento de la familia y de los valores identificados


con ella, también es perceptible esta actitud. Las actitudes contrarias al divorcio
han quedado reducidas a la mínima expresión y, en cambio, se ha impuesto como
solución la familia a la carta. Se ha pasado, de la moral del trabajo al
descubrimiento de la realización personal a través de él. Aparece una ciudadanía
fatigada en cuestiones políticas, con un mínimo porcentaje de gente dispuesta a
sacrificar su tiempo en aras de mejorar su sociedad por la vía política,
precisamente sea por ese individualismo que preconiza una política personalizada
donde prima lo espectacular.

La sociedad postmoderna también puede ser caracterizada por la peculiar y


ambigua relación que mantiene con los medios puestos a su disposición. En el
mundo occidental, se permite un consumo que ha digerido la crítica a la opulencia
y que da la sensación de recuperar los valores materialistas hacia otros
radicalmente nuevos que parecen estar más allá de nuestra civilización. Los
medios materiales a veces parecen haber dejado de serlo para apoderarse de los
humanos. El mismo acto de chupar televisión produce a su vez un
empobrecimiento del intelecto, es decir cada vez somos más susceptibles de
manipulación y con mayor facilidad podemos caer en pautas o seguir modelos no
analizados con la precisión debida que nuestra capacidad racional es capaz de
procesar.

https://youtu.be/fnFJJ7jAMXE

LA CONDICIÓN HUMANA (HANNAH ARENDT)


 Hanna Arendt, es una de las pensadoras más destacadas del siglo XX.
 Discípula de Edmund Husserl, Karl Jaspers, entre otros.
 Afectada por los conflictos que le toco asumir en su vida judía en la
segunda Guerra mundial. Lo que la convirtió en efecto de persecución.
Luego en Estados Unidos desarrolla su carrera como docente.
 Destaca por sus aportes a la filosofía política, con obras como La
“vanalidad del Mal”, “la condición humana”, entre otras.

CONDICIÓN HUMANA VS. NATURALEZA


HUMANA
Arendt distingue sobre el concepto de “condición humana”, el cual la lleva a
pensar en que “naturaleza humana” y “condición humana” no son lo mismo.

Por “condición humana” afirma que: ni la más rigurosa enumeración de las


actividades constituyen características esenciales de la existencia humana. Para
examinar la “naturaleza humana”

Arendt acude a San Agustín de Hipona, quien resume: que a pesar de que el
sujeto humanos es capaz de definir las esencias de las cosas naturales, es
dudoso que posea una respuesta sobre sí mismo.

Dos interrogantes que llegan a ser un problema son, ¿Quién soy? Y ¿Qué soy?

La primera respuesta es asumida por el ser humano, el cual busca evadir con la
respuesta, un hombre.

Al segundo interrogante, la respuesta es inabordable por medio de razón humana,


pues solo Dios podría responderla. Arendt piensa que solo Dios puede conocer y
definir la naturaleza humana y responder la pregunta ¿Qué es el hombre?

HANNA ARENDT FRENTE A LA CRÍTICA.


Si bien Hanna es de suma importancia para superar la violencia en la vida política.
Esta no puede verse aislada de la pluridimensionalidad del ser humano.

Arendt emite juicios sobre las ideas de Darwin, que muestran desprecio al afirmar:
“pero aún existen otras indicaciones más peligrosas de que el hombre desee y
este a punto de evolucionar en esa especie animal de la que procede.

La vida debe ser valorada en todas sus expresiones y en toda su


pluridimensionalidad; y la política, así como las demás condiciones humanas.

https://youtu.be/ayKw1zwkyDA

https://youtu.be/wMrD-LdOlts

https://youtu.be/PIAysTuzI6w

ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE
1. Autores Post modernos

Después de haber leído el material que se señala en la bibliografía, realice un


cuadro comparativo en el que destaque los siguientes puntos:

Horizontal:

 Autor
 Fecha y lugar de Nacimiento
 Principales obras
 Principales acontecimientos históricos (nacionales e internacionales)
 Principales aportaciones teóricas

Vertical :

 Hannah Arendt
 Zygmunt Bauman
 Pierre Bourdieu
 Scott Lash
 Gilles Lipovetsky
 Christopher Lasch
 Giovanni Sartori

Autor Fecha y lugar Principales Acontecimientos Aportaciones


de nacimiento obras históricos
Hannah Arendt

Zygmunt
Bauman
Pierre
Bourdieu
Scott Lash

Gilles
Lipovetsky
Christopher
Lasch

Instrucciones: relacione con la respuesta correcta.

1.- Sartori ( ) Hipermodernidad


2.- Lasch ( ) Teoría de los campos ( ) Hipermodernidad
3.- Lipovetsky ( ) Modernidad Liquida
4.- Lash ( ) Lo político y lo social
5.- Bourdieu ( ) Cultura del narcisismo
6.- Bauman ( ) Sociedad teledirigida
7.- Arendt ( ) Acumulación reflexiva

SITIOS DE INTERNET SUGERIDOS PARA


REALIZAR LA ACTIVIDAD
Entrevista a Zygmunt Bauman. Disponible en: https://www.youtube.com/watch?
v=X4YGdqgCWd8&feature=youtu.be [Consultado el 30 de noviembre de 2018]

Gaytán, Patricia, Hannah Arendt y la cuestión social, Revista Sociológica.


Disponible en: http://www.sociologicamexico.azc.uam.mx/index.php/Sociologica/ar
ticle/viewFile/446/422 [Consultado el 30 de noviembre de 2018]

Joignant Alfredo, Habitus, campo y capital. Elementos para una teoría general del
capital político, Revista Mexicana de Sociología, Instituto de Investigaciones
Sociales, UNAM. Disponible en:
http://www.scielo.org.mx/pdf/rms/v74n4/v74n4a3.pdf [Consultado el 30 de
noviembre de 2018]

Ponce Mendoza, Ulises, Reseñas, Región y sociedad, Colegio de Sonora.


Disponible en: http://www.lanic.utexas.edu/project/etext/colson/22/22_r1.pdf
[Consultado el 30 de noviembre de 2018]

Riera Díaz, Pilar, El pensamientode Hannah Arendt, una visión global, Revista
electrónica de Investigación e Innovación Educativa y Socioeducativa. Disponible
en: http://www.in.uib.cat/pags/volumenes/vol2_num2/riera/politica.html
[Consultado el 30 de noviembre de 2018]

Tornero, Angélica, Reseña de Homo Videns. La sociedad teledirigida de Sartori,


Giovanni, Revista Latinoamericana de Estudios Educativos. Disponible en:
http://www.redalyc.org/pdf/270/27028411.pdf [Consultado el 30 de noviembre de
2018]

Vásquez Rocca, Adolfo, Zygmunt Bauman: modernidad líquida y fragilidad


humana, Nómadas. Revista Crítica de Ciencias Sociales, Universidad
Complutense de Madrid. Disponible en:
http://www.latertuliadelagranja.org/sites/default/files/Bauman.pdf [Consultado el 30
de noviembre de 2018]

1.- Sartori (3) Hipermodernidad


2.- Lasch ( ) Teoría de los campos (5) Hipermodernidad
3.- Lipovetsky (6) Modernidad Liquida
4.- Lash (7) Lo político y lo social
5.- Bourdieu (2) Cultura del narcisismo
6.- Bauman (1) Sociedad teledirigida
7.- Arendt (4) Acumulación reflexiva

TEORÍA SOCIAL DE ZYGMUNT BAUMAN


MODERNIDAD LÍQUIDA 19-JUL
La Modernidad Líquida es una categoría sociológica que sirve para definir el
estado actual de nuestra sociedad. Bauman la define como una figura de cambio
constante y transitoriedad, atada a factores educativos, culturales y económicos.
La metáfora de la liquidez intenta demostrar la inconsistencia de las relaciones
humanas en diferentes ámbitos, como en lo afectivo y en lo laboral. Las redes
sociales juegan su parte en ello, ya que nos permiten conectarnos con todos,
pero a la vez desconectarnos cuando queramos: un clic representa un muro o
un puente en las relaciones humanas.

La sociedad líquida está en cambio constante, lo que genera una angustia


existencial, donde parece no haber sentido cuando se trata de construir nuevas
cosas, ya que el tiempo y la propia modernidad impulsarán su desintegración. Así
nos encontramos como raza humana navegando los mares de la incertidumbre,
sin saber cómo estará la economía mañana, si estallará una crisis o no, si
contaremos con trabajo, si formaremos una familia, etcétera.

Zygmunt Bauman es un sociólogo y filósofo polaco y es reconocido en la


actualidad como uno de los más grandes sociólogos y analistas críticos del último
siglo. Comenzó a publicar sus obras en 1950, preocupado por los temas que
afectaban a las diferentes clases sociales, el consumismo extremo, la
globalización y el advenimiento de la posmodernidad. Entre sus teorías se destaca
la de Modernidad Líquida, que ha servido como base para la elaboración de la
mayoría de sus investigaciones y ha inspirado a grandes filósofos, sociólogos
y psicólogos contemporáneos.

Las investigaciones de Bauman se enfocan en la estratificación social, los


movimientos obreros, el consumo y la naturaleza de la modernidad. A lo largo de
su vida ha publicado más de 50 libros y 100 ensayos entre los que se destacan
“Modernidad Líquida”, “Amor líquido” y “Vida de Consumo”, que resumen gran
parte de su pensamiento en torno a las relaciones sociales actuales, los
conflictos de identidad, y el consumo excesivo trasladado a todos los ámbitos de la
vida.

¿POR QUÉ “LÍQUIDO”?


Los líquidos y los gases tienen la cualidad de la fluidez, que los distingue de los
sólidos porque son elementos con forma definida y fija, mientras que los primeros
sufren continuos cambios y no conservan con facilidad su forma. En este
sentido, las “cosas líquidas” no se atan de ninguna forma al espacio ni al tiempo,
son libres de fluir por donde quieran, pero siempre de manera momentánea.
Los sólidos claramente no cuentan con la libertad de fluir y no se desplazan con
facilidad, son fijos y tienen una forma definida y son perdurables: sí ocupan un
espacio y un tiempo.
La liquidez es por tanto, una clara representación de nuestra realidad actual.
En la vida todas las cosas fluyen, se desplazan, se desbordan, se filtran y gotean,
siempre por un periodo de tiempo limitado y sin ocupar un espacio concreto y
definido. Es por ello que Bauman adopta el concepto de “liquidez” como una
alegoría de la naturaleza, que representa además una nueva fase de la historia
humana.

LOS CONFLICTOS QUE LA LIQUIDEZ


MUESTRA EN EL MUNDO LABORAL
En su teoría, Bauman expone que uno de los ámbitos más afectados por la
Modernidad Líquida es el laboral. Las personas ya no ingresan a un trabajo
sabiendo cuándo se retirarán, sino que eso depende de las reglas del mercado y
por tanto, es incierto. No sucede como antes que una persona comenzaba a
trabajar en una compañía en la que permanecía hasta retirarse: el mercado
actual exige renovación y cambios desde la propia empresa, pero también desde
las necesidades profesionales.

A nivel laboral hay que estar capacitado para cumplir diferentes funciones y
movilizarse para enfrentarse a nuevos desafíos. Un empleo ya no es suficiente
para crear una carrera profesional, es necesario experimentar distintas labores
en diferentes puestos y compañías para poder aprender más y destacarse por
sobre los demás. El individualismo y el egoísmo es también determinante en el
campo profesional, lo que ha llevado a una preferencia por los trabajos
particulares por sobre los trabajos en equipo.

Los cambios constantes y las exigencias cada vez más limitantes del mercado
laboral atemorizan a los trabajadores, que no pueden seguir el ritmo vertiginoso
de la Modernidad Líquida, quienes muchas veces quedan rezagados y no sirven
como sujetos funcionales al sistema laboral actual.

LA IDENTIDAD DEL HOMBRE Y EL


PROBLEMA DE LAS RELACIONES
La búsqueda de la identidad es otra de las problemáticas que presenta la
Modernidad Líquida. El trabajo de construirse a sí mismo como sujeto conlleva
mucho tiempo y gira en torno a determinadas tradiciones y creencias, que
funcionan como un eje central en la vida. Debido a la fugacidad de los valores
actuales, esta identidad se construye en cimientos débiles, causando fragilidad y
desarraigo en las personas.

Surge de esta forma una nueva identidad flexible, que puede adaptarse a
diferentes escenarios y personas, pero que ya no se relaciona con la construcción
de un “yo”, sino que es en función a los demás, lo que genera en los sujetos una
fuerte dependencia para con los otros y las expectativas de estos, que deberán
ser cumplidas.

Las relaciones humanas han sido el ámbito más afectado por la Modernidad
Líquida, donde los roles sociales y las instituciones han cambiado para siempre,
bajo el lema de uniones más libres y sin ataduras. El matrimonio como
institución es un riesgo que pocas personas se animan a tomar: ya nadie quiere
comprometerse a largo plazo. El egoísmo reinante no permite generar
verdaderos lazos, por el miedo a perder libertad.

La idea del “use y tire” que nos ha otorgado el consumismo se desplaza a las
relaciones, donde no hay tiempo para reciclar, ni seguir usando cosas obsoletas,
o en propias palabras del sociólogo: “La vida líquida es una sucesión de
nuevos comienzos con breves e indoloros finales”. El miedo a profundizar por
perder poder de elección ata a las personas, quienes cada día se encuentran más
solas.
ad Complutense de Madrid.

https://youtu.be/rWaB65mRcNg

https://youtu.be/dZVMvBa16is

TEORÍA SOCIAL DE PIERRE BOURDIEU


Pierre Bourdieu nació en 1930 en Denguin.  Falleció con cáncer en el 2002,
París. Creció en el seno de una familia de agricultores. Es el único hijo de la
pareja.

Fue un excelente estudiante del instituto Louis-le-Grand. Fue admitido en la


Escuela Normal Superior de la calle Ulm, 1951, fue llamado por sus compañeros
por su segundo nombre, Félix.

Bourdieu debió cumplir con sus obligaciones militares. Después de negarse a


recibir una formación como oficial de reserva de Cadetes, se transfiere primero a
Versalles en el servicio de las fuerzas psicológicas.

En 1964, Bourdieu se unió a la Escuela Práctica de Altos Estudios, luego estudió


en 1975 en la Escuela de Hautes en Ciencias Sociales. El mismo año, comenzó
su colaboración anterior con Jean-Claude Passeron, que lo llevó a la publicación
del libro Los herederos, un gran éxito que ayuda a hacer de él un gran sociólogo.

Bourdieu escribió: La miseria del mundo 1993  La distinción 1979. La


reproducción 1970. Los estudiantes y la cultura 1964
LOS INICIOS DE LA CRÍTICA: IDEOLOGÍA,
REPRODUCCIÓN Y RESISTENCIA.
Durante la década del 60 se producen grandes transformaciones en el mundo en
todos los aspectos: social, político, económico y cultural. Se independizan las
colonias europeas. Se producen grandes protestas estudiantiles y movimientos
por los derechos civiles y culturales. Se cuestiona la modernidad como forma de
pensar y hacer.

Surgen críticas que cuestionan los presupuestos del orden social y educativo
existente. Son teorías de que buscan explicar desde lo social los hechos
educativos, consideran insuficientes las premisas de análisis de la educación
basadas solamente en la pedagogía. Tratan de definir conceptos que permitan
comprender el Curriculum y cuál es su función social.

BREVE INTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOGÍA


DE BOURDIEU
La sociología surge en la modernidad durante el siglo XIX, junto con el Socialismo,
como respuesta a la necesidad de analizar científicamente las transformaciones y
desafíos de la sociedad capitalista en expansión.

Bourdieu construye su teoría, aportando un pensamiento crítico original basado en


los pensadores que le antecedieron en la fundación de la disciplina como son
Marx, Durkheim y Weber.

Define su aporte científico como constructivismo estructuralista o estructuralismo


constructivista. Reelabora y complejiza los conceptos centrales aportados por el
marxismo cuales son:

 La sociedad está estructurada en clases sociales


 Las relaciones entre las clases sociales son relaciones de lucha.

Estructuralismo constructivista o constructivismo estructuralista: “Que existe


un mundo social mismo, y no solamente en los sistemas simbólicos, lenguaje,
mito, etc. (estructuras objetivas) independientemente de la conciencia la voluntad
de los agentes que son capaces de orientar o de coaccionar sus prácticas o sus
representaciones.”

Constructivismo como base: “Es el génesis social de una parte de los


esquemas de percepción de pensamiento y de acción que son constitutivos de los
que llamados Habitus, y por otra parte de las estructuras y en particular de los
campos.”
PRINCIPALES CATEGORÍAS DE ANÁLISIS DE
BOURDIEU
 Habitus: Competencias internalizadas que reflejan una gramática social
basada en la clase de gusto, conocimiento y conducta inscritos
permanentemente en el esquema del cuerpo y esquemas de los
pensamientos.
 Capital simbólico: Diferentes conjuntos de competencias lingüísticas y
culturales que heredan los individuos por medio de los límites
establecidos debido a la pertenencia a grupo o estrato social.
 Campo: Los campos de conocimiento se presentan como espacios
estructurados de posiciones enfrentadas (dominantes y dominadas).
 Violencia simbólica: Dominio fundamentado en el control ideológico a
partir de la sumisión eficiente. La “violencia simbólica” no se impone a sí
mismo mecánicamente el oprimido; éste es reproducido por ellos,
debido a que el Habitus gobierna prácticas que asignan límites a sus
operaciones de intervención

TEORÍA DEL CAPITAL CULTURAL


El capital cultural se utiliza para darnos cuenta de la desigualdad de los logros
escolares de los niños de diferentes clases sociales.

Hay una ruptura con el punto de vista del éxito o el fracaso escolar como el efecto
de aptitudes, como las teorías de este capital humano.

El capital cultural existe bajo tres formas:

 Capital cultural en estado incorporado.


 Capital cultural en estado objetivado.
 Capital cultural en estado institucionalizado

CAPITAL CULTURAL EN ESTADO INCORPORADO

 Está ligado al cuerpo


 Es un trabajo del sujeto sobre sí mismo
 Funciona como capital simbólico Capital cultural en estado incorporado

CAPITAL CULTURAL EN ESTADO OBJETIVADO

Este capital se presenta a través de materiales como los escritos, las pinturas, los
monumentos, instrumentos, maquinarias, etc.

CAPITAL CULTURAL EN ESTADO INSTITUCIONALIZADO


 Un reconocimiento institucional al capital cultural poseído.
 Permite establecer tasas de convertibilidad entre el capital cultural y el
económico garantizando en dinero un capital cultural determinado

“Todo lo que se obtiene a lo largo de la vida educativa siempre se llevará a un fin


económico; se invierten horas de sueño, economía, salud, tiempo de estar con la
familia y todo para un fin común que es la obtención de un título profesional del
cual se lleva a cabo la inversión y ésta es retribuida por el sujeto.”

LOS ESTUDIANTES Y LA CULTURA


Bourdieu entiende que existe desigualdad, y que el éxito escolar se distribuye
según la clase social que provengan los estudiantes.

«Es lógico pensar que los hijos de la clase social alta estén en ventaja en el
sistema escolar, ya que están inmersos desde su entrada en la cultura dominante»

Se muestra contrario a las teorías que afirman que la escuela enseña la «cultura
de la sociedad» Por el contrario lo que enseña es la cultura de un grupo o clase
social determinado por una posición de poder.

La reproducción social, se define como la estructura de las relaciones de fuerza


entre las clases La escuela cumple la función, cultural. Al inculcar transmitir y
conservar la cultura (dominante)

Rutiniza la cultura escolar, codificando, modificando el mensaje escolar y a


quien lo transmite.

Funcion social: Al reproducir la estructura social y sus relaciones de clase.

Funcion ideológica: Al enmascarar esa función bajo la apariencia de ser


autónoma, independiente y neutral

Todo esto lo realiza el profesor en el aula de clase al concederle la autoridad


institucional de la escuela en su autoridad pedagógica

Controladas y sometida por las clases dominantes

A través de ellas se enseña una arbitrariedad cultural , por ello son instrumentos
de dominación y reproducción.

Al ser impuestas , toda acción pedagógica se convierte en violencia simbólica

Al asimilar estos conocimientos, hábitos y hacerlos propios ,como si de alguna


manera nos pertenecieran, Inmortalizando el poder social adquiridos en la familia y
en la clase social.
Teoría de la reproducción: Postula la importancia de la educación en el capital
cultural heredado específicamente a la reproducción social y cultural que elaboran
las bases educativas de esta teoría, cuya clave del éxito está en la escuela.

SISTEMA EDUCATIVO.
Además que el análisis del sistema educativo se centra fundamentalmente en:

 Modos de transmisión.
 Modos de evaluación escolar. Son guiadas por un sistema escolar que
genera y / o forma habitus aceptando ilegitimidad de su propia cultura.

CAPITAL CULTURAL: Aquel que se hereda de la familia porque la familia, tal


como lo plantea Bourdieu, forma parte importante dentro de cada persona, la
crianza es fundamental para formarse como tal, de allí vienen nuestras
costumbres y hábitos.

FUNCIONES O ROLES A LOS DIFERENTES


EJES DIRECTORES DE LA REPRODUCCIÓN
EN CUANTO A LA EDUCACIÓN.
Escuela: posee función cultural e ideológica, es la que rutiniza la cultura escolar,
dada que: inculca, transmite y conserva la cultura sin aceptar ningún tipo de
“sugerencia”.
Profesor: posee una función inculcadora, pues es este el encargado de transmitir
la cultura actuando de esta manera como un mediador.”

PRINCIPIOS PARA LOS CONTENIDOS DE LA


ENSEÑANZA
 Primer principio: Los programas deben ser revisados periódicamente para
ser actualizados. Reducir la extensión, e incluso la dificultad, de un
programa no representa necesariamente un descenso del nivel.
 Segundo principio: Privilegiar las enseñanzas capaces de brindar modos
de pensamiento dotados de validez y aplicabilidad, así como los modos de
pensamiento y destrezas básicas.
 Tercer principio: Abiertos, flexibles y modificables. Han de ser progresivos
y coherentes tanto en el seno de una misma especialidad como en el
conjunto del conocimiento enseñado. Los programas deben prever
explícitamente las repeticiones indispensables para garantizar la
asimilación de los conocimientos fundamentales. Precisar el modo de
partida requerido y el nivel que se exigirá al final.
 Cuarto principio: El análisis crítico de los contenidos debe conciliar la
exigibilidad y la transmisibilidad. La obligación de usar todo los recursos
necesarios: tiempo y medios pedagógicos.
 Quinto principio: Es importante sustituir la educación vigente,
enciclopédica, acumulativa y compartimentada por un sistema que articule
las enseñanzas obligatorias, opcionales, facultativas e interdisciplinares.
 Sexto principio: Conviene hacer todo lo posible por estimular en los
docentes la coordinación de sus acciones. Hacer reuniones para
intercambiar información sobre los contenidos y métodos. Asimismo, hay
que suscitar en los profesores el deseo de enriquecer, diversificar y ampliar
sus enseñanzas traspasando las fronteras estrictas de sus especialidades
respectivas o a través de la enseñanza en equipos.
 Séptimo principio: La búsqueda de la coherencia debe ir acompañada de
una búsqueda de equilibrio e interacción entre las distintas especialidades.
Se debe hacer lo posible por mitigar la oposición entre teoría y técnica,
entre lo formal y lo concreto, entre lo puro y lo aplicado, así como para
reintroducir la tecnología en las enseñanzas fundamentales.

PRINCIPIOS DE LA EDUCACIÓN SEGÚN


PIERRE BORDIEAU:
“La cuestión de los contenidos y de los fines de la enseñanza no puede
contentarse con respuestas generales pero vagas, y apropiadas para lograr la
unanimidad a buen precio: nadie en efecto podría impugnar que toda enseñanza
debe formar espíritus abiertos, dotados de disposiciones y de saberes necesarios
para adquirir sin cesar nuevos saberes y adaptarse a situaciones siempre
renovadas.”(Bordieau, 1985)

PRINCIPIOS DE BOURDIEU

 La unidad de la ciencia y la pluralidad de las culturas


 La diversidad de la formas por excelencia.
 La multiplicación de oportunidades.
 La unidad en el pluralismo y por el pluralismo.
 La revisión periódica de los saberes enseñados.
 La unificación de los saberes transmitidos.
 Una educación ininterrumpida y alternada.
 Uso de técnicas modernas de difusión.
 Apertura en la autonomía y por la autonomía.

PRINCIPIOS DE LA ESCUELA TRADICIONAL:


María Espot expone lo siguiente, a través la cita de Las palas (1993):

“La autoridad y la obediencia, son, pues, algo más que meros instrumentos
educativos, son principios pedagógicos, la autoridad –de parte del maestro- y la
obediencia –por parte del discípulo- se convierten así en componentes esenciales
de la relación educativa. El maestro es necesariamente alguien que manda, y el
niño es inevitablemente alguien que obedece.”

EDUCACIÓN TRADICIONAL

 Limitado acceso a la educación y conocimiento “etéreo”


 Repetición mecánica del contenido adquirido
 La separación de sexos en el aula
 Conservación de un conocimiento y carencia de criticidad
 Estratificación de los saberes enseñados
 Asimilación del conocimiento a corto plazo y sin proyección socio- cultural
 Maestro: única e incuestionable fuente difusora del conocimiento.
 Dependencia maestro-alumno en la transmisión de un saber

https://youtu.be/KOkmex0hACA

https://youtu.be/q6w6RydIpfw

ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE
Realizar análisis de los temas expuestos, en archivo de word.

TEORÍA SOCIAL DE SCOTT LASH 26-JUL


Es un sociólogo estadounidense. Es profesor de sociología y estudios culturales
en el Goldsmiths College de la Universidad de Londres. Obtuvo su licenciatura en
Psicología en la Universidad de Míchigan, la Maestría en Sociología de la
Universidad Northwestern y el doctorado en la London School of Economics
(1980).

Lash comenzó su carrera docente como profesor en la Universidad de Lancaster,


donde se convirtió en profesor en 1993. En 1998 se trasladó a Londres para
ocupar su puesto actual como director del Centro de Estudios Culturales y
profesor de Sociología en el Goldsmiths College. Ha sido particularmente
influyente en la sociología y estudios culturales.

En su libro "Crítica de la Información" analiza los principios estructurales de la


Cultura Global de la Información respecto de la Sociedad Industrial y estudia los
bienes de consumo (objetos) mientras se mueven con velocidad a través de las
redes globales.

A diferencia de las antiguas estructuras sociales del orden industrial (sujeto


protagonista), el Nuevo Orden Mundial de la Información favorece la aparición de
objetos autónomos o indóciles.

Los objetos o BIENES DE CONSUMO son autónomos; es decir, escapan al


control de los sujetos a través de las redes globales constituyéndose en flujos
( signos, medios, migrantes, tecnología, dinero). De esta manera, los objetos
pasan a compartir cualidades informacionales (la forma de información y
comunicación). Esto sugiere la presencia de cierta “desinformación”.

La masiva presencia de los flujos globales de la información y las comunicaciones


ha disuelto el espacio separado y autónomo necesario para la reflexión y la crítica.
La información de la cultura parece detener e invertir un milenario proceso de
diferenciación. ¿Será preciso, entonces, dejarse arrastrar por la circulación masiva
e indiferenciada de imágenes, dinero y objetos materiales y virtuales?

Para ejercerse, esa crítica debe tener en cuenta, sin embargo, que la identidad,
las prácticas y las asociaciones se organizan hoy a través del medio de la
información. En consecuencia, la crítica de la sociedad debe ser crítica de la
información. Y esta se convierte a la vez en una crítica del poder, que en nuestros
días es informacional. El poder es un nómada que circula en los flujos y las redes.

Gracias a un análisis riguroso y exhaustivo que abreva en las mejores fuentes


filosóficas, antropológicas, sociológicas y literarias, la obra de Scott Lash está
destinada a convertirse en una referencia ineludible en el campo disciplinario de la
información y las comunicaciones.

https://youtu.be/9XvkZOdnlCc

https://youtu.be/AxrZTPrzVvE

ECONOMÍA CULTURAL
La nueva economía es un fenómeno que se gestó en los años setenta e inició su
transformación de la economía desde los laboratorios de microelectrónica de los
Estados Unidos para expandirse en menos de 25 años a todo el mundo. Es una
economía rica en símbolos y en conocimientos aplicados al proceso de
producción. Es global desde su origen pero también asimétrica y segmentada por
países, regiones e inclusive localidades.

Durante los últimos 10 años, los estudiosos se han enfrascado en un intenso


debate sobre los alcances de este fenómeno, tratando de determinar entre otras
cosas si nos enfrentamos a un nuevo paradigma tecno productivo o simplemente
se trata de una variante del actual.

Scott Lash y John Urry plantean una solución al debate mediante el análisis de la
subjetividad de los agentes económicos (agentes definidos como capital, fuerza de
trabajo e información) y sobre la reflexividad humana, aplicando para ello los
conceptos de la dualidad de la estructura y reflexividad, de Anthony Giddens, así
como los conceptos marxistas sobre el proceso de circulación del capital.

El concepto central en su trabajo es el de acumulación reflexiva mediante el cual


tratan de captar el contenido cultural de los procesos económicos y la capacidad
cada vez mayor de la sociedad para acumular conocimiento y aplicarlo a sus
actividades diarias, un fenómeno denominado informacionalismo.

Con base en este concepto hacen un recorrido por los diferentes paradigmas
tecno productivos y comparan los tipos de reflexividad involucrados en cada
paradigma. Finalmente, y muy a tono con su orientación marxista, hacen una
propuesta para corregir el vaciamiento de sentido de los agentes participantes de
la vida socioeconómica posmoderna y así evitar llegar a un estado de anomia
intelectual.

En el capitalismo liberal del siglo XIX, los circuitos de los diferentes tipos de capital
operaron en el nivel de la localidad o la región, en general con muy poca
intersección entre sí. En el siglo XX los flujos del dinero, los medios de producción,
los bienes de consumo y la fuerza de trabajo alcanzaron una escala definidamente
nacional, bajo el llamado capitalismo organizado.

Las sociedades avanzadas asistieron a la aparición de la gran empresa


burocrática, integrada nacionalmente en el sentido vertical y a veces horizontal.
Además, los gremios profesionales locales fueron reemplazados por sindicatos de
industria cuyo dominio territorial se “estiró” hasta alcanzar dimensiones
nacionales. Los mercados de mercancías, de capital y aún de fuerza de trabajo
cubrieron la economía de naciones enteras.

La producción de tipo fragmentado y flexible acompaña a la “desorganización “del


capitalismo a fines del siglo XX. Los circuitos de mercancías, de capital productivo
y de dinero se estiran cualitativamente hasta internacionalizarse al compás del
aumento en el comercio global, la inversión extranjera directa, y los movimientos
financieros globales.

Esta economía trasformada es “posfordista”, porque sucede a la era de la


producción en masa y del consumo en masa , y es al mismo tiempo posmoderna.
Tres de las formas de capital (dinero, capital productivo y mercancías) que circulan
en un espacio internacional, son objetos.

El capital variable o fuerza de trabajo es un sujeto. Entonces los circuitos que Marx
describió son simultáneamente circuitos de objetos y de sujetos, pero se hace
cada vez más difícil distinguir unos de otros. Además, en el paso del capitalismo
organizado al desorganizado, los diversos sujetos y objetos de la economía
capitalista circulan por rutas que salvan distancias cada vez más grandes, pero
también, sobre todo con el auge y las crecientes capacidades de las redes
electrónicas, cada vez más velozmente.
Desde esta circulación más rápida de objetos se teje el “capitalismo consumista”.
Objetos y artefactos culturales se convierten en desechos y se vacían de sentido.

Algunos de estos objetos, computadoras, aparatos de televisión, videograbadoras


y equipos de audio de alta fidelidad, producen artefactos culturales o signos en tal
cantidad que las personas no los pueden asimilar. Estas se ven bombardeadas
por significantes y ya no atinan a atribuirles “significados” o sentidos.

Un hartazgo, una sobrecarga de este bombardeo de signos metropolitanos, he ahí


lo que las personas padecen. Es este el sentido del posmodernismo, el de la
profusión y la velocidad acelerada conque circulan los artefactos culturales, más
que una crítica o un rechazo radicales del modernismo. El posmodernismo
acentúa hiperbólicamente los procesos de giro acelerado, la velocidad de
circulación y la obsolescencia de sujetos y objetos.

Todo lo que circula (objetos y sujetos) e inclusive el entorno don- de circulan


(tiempo y espacio) se vacían de sentido. Para lograr que los mercados tuvieran un
alcance global fue necesario que el espacio y el tiempo perdieran su sentido local
y substantivo, volviéndose abstractas. Los sujetos son vaciados de sus
significantes de clase, gremio, religión, etcétera.

La posmodernidad individualizante obliga a los sujetos a ser reflexivos y a tomar


decisiones continuamente sobre su modo de realizar las actividades diarias. Pero
además los objetos se vacían no sólo de contenido simbólico sino también de
materia, ya que cada vez más se generan productos inmateriales, de contenido
cognitivo, como los servicios de entretenimiento o de consultoría cuyo contenido
es información procesada.

Al igual que la mayor parte de los estudiosos del tema, nuestros autores coinciden
en ver la nueva economía como una evolución de los procesos productivos
basada en el desarrollo de la electrónica y la informática. Sin embargo, ellos
sostienen que dicho avance es resultado de la propia lógica de la acumulación
capitalista. El avance en las tecnologías productivas, en la electrónica, ha
acelerado hiperbólicamente el ciclo de vida de los productos, lo que trae como
consecuencia su vaciamiento de sentido y su rápida obsolescencia.

La nueva economía no transita precisamente en la dirección del fordismo a la


especialización flexible. Estos conceptos son insuficientes porque no alcanzan a
explicar cuatro aspectos fundamentales:

 Primero, no permiten apreciar toda la extensión en que las socioeconomías


 contemporáneas se basan en los servicios.
 Segundo, no prestan bastante atención al papel esencial que cumplen el
saber y la información en el crecimiento económico contemporáneo. La idea
de la flexibilidad no captura toda la medida en que la producción tiene hoy
por fundamento un saber discursivo. Un proceso información-intensivo de
investigación y desarrollo sustituye a un proceso de trabajo material , y esta
producción de saber intensiva se ha democratizado hasta confiar a los
obreros de planta ciertas funciones de investigación y desarrollo.
 Tercero, el análisis de la flexibilidad es unilateralmente productivista. Pero
nosotros sostenemos que procesos sociales y socioculturales no influyen
menos en el momento del consumo que en el de la Producción.
 Y por último, la teoría de la flexibilidad no apresa toda la saturación de la
economía por la cultura, o sea, el hecho de que procesos simbólicos, que
incluyen un importante componente estético, rigen tanto el consumo como
la producción

Para mostrar en qué grado es diferente la nueva economía de la especialización


flexible, los autores describen tres tipos ideales de acumulación reflexiva, los
japoneses, germánicos y anglosajones.

Sistemas J. La empresa fordista clásica u organizada tiene como característica la


integración vertical; en cambio, en las empresas japonesas la estructuración es en
un sentido horizontal, “por las relaciones entre las unidades de producción y en el
interior de éstas, y entre los accionistas y financistas y la empresa.” Las
estructuras de información entonces se reproducen horizontalmente y gran parte
de la investigación y el desarrollo se descentralizan a tal grado que quedan
delegados en el nivel de los talleres y a cargo de los obreros. Además, los
controles dejan de ser exigidos por los superiores y el control predominante es la
demanda del mercado.

Sistemas G. En el caso alemán el paso del fordismo a la especialización flexible y


finalmente a la nueva economía no ha mermado la noción de gremio que existe
entre los trabajadores. Lo que ha hecho reflexiva a la producción es la fusión de
dos sistemas de información que son el sistema educativo y la empresa , así que
por un lado, tenemos las producción práctica que se aprende con la experiencia

y por el otro, el flujo de conocimientos técnicos entre institutos de investigación y


escuelas que preparan a los técnicos encargados al final de preparar la
producción.

Las relaciones en este sistema son menos horizontales y colectivas, ya que se


organizan en una relación de maestro-aprendiz y se individualizan en las
relaciones obrero-gremio y empresa-mercado. Sin embargo, es importante
mencionar que esta dualidad entre práctica y reflexividad se presenta por el tipo
de producción predominante, los productos mecánicos

Sistemas A . En el modelo anglosajón el tránsito a la nueva economía ha


producido un “achatamiento” de la pirámide de mando; aunque en los puestos
medios y altos se ha propiciado la horizontalidad en los flujos de información, los
niveles bajos, han quedado excluidos.
El agente determinante son los empleados especializados, que al poseer más
conocimientos y ser más reflexivos han aumentado la velocidad de rotación
interempresarial, con lo que el conocimiento se distribuye a todas las empresas en
donde esta activa fuerza de trabajo se emplaza por un corto tiempo.

Este tipo de empleados ya no hacen carrera en una empresa sino que toman los
riesgos y se dedican a emprender proyectos de trabajo individuales en diferentes
empresas, siempre dispuestos a vender su conocimiento al mejor postor.

El actor principal en el desarrollo de la nueva economía ha sido sin duda el sector


servicios. La demanda de tecnología por parte del sector servicios puede mostrar
que estos no son un modo derivado de producir bienes para los productores.
Primero porque el crecimiento de los servicios al productor no necesita de la
exteriorización de estos departamentos por parte de las empresas productoras
para incrementar su número. Segundo: La mayoría de los centros de servicios se
encuentran localizados cerca de las casas matrices y no en los distritos
industriales. Tercero: No se ha demostrado que un sector servicios robusto
dependa de la actividad fabril. Cuarto: Una porción importante de los servicios al
productor son de hecho servicios al consumidor.

La estructura de la nueva economía tiene tres características fundamentales.


Primero, es informacional porque la productividad y la competitividad de sus
unidades o agentes (sean las firmas, las regiones o las naciones) dependen
fundamentalmente de su capacidad de generar, procesar y aplicar de manera
eficiente la información basada en conocimiento.

Es global porque las actividades base de la producción, del consumo y de la


circulación del así como de componentes, se ordenan en un escala global,
directamente o a través de una red de acuerdos entre los agentes económicos.
Por último es en red porque bajo las nuevas condiciones históricas la identificación
de la productividad generada y la competitividad se realizan en el mercado
exterior, en una red global de interacción entre las redes de negocios.

Además de estas características, se deben agregar otras dos muy importantes: es


modernizante e individualizante. Esto último porque la información que circula por
las estructuras de información de la nueva economía es muy discursiva; además
circula por muchos nodos a medida que las empresas nuevas se multiplican.

Es modernizante porque logra acelerar más los procesos de flujo de bienes y


servicios modernos y sobre todo porque introduce una nueva clase de bienes de
consumo, los bienes culturales. En el aspecto geográfico la nueva economía
posee una geometría variable, es decir, sus fronteras están en constante
reacomodo, expansión y contracción ya que está organizada en redes de
empresas y flujos de información que utilizan la infraestructura tecnológica de
telecomunicaciones, que no es coincidente con las áreas geográficas de países, y
además continuamente están desapareciendo y emergiendo nuevas empresas
que hacen cambiar rápidamente los límites de sus fronteras.
La dinámica de la nueva economía se desarrolla en un mercado global; sin
embargo, si desde inicios de los 90’s se sostiene que hemos entrado en la era de
la globalización, entonces ¿cuál es la diferencia ente la nueva economía y la
economía industrial de producción flexible y alcance global?

La diferencia no se encuentra en la fuente para aumentar su productividad, sino en


el uso del conocimiento y el procesamiento de datos en forma distinta a la
economía industrial, es decir, las actividades económicas de los agentes no han
cambiado sino, como antes ha afirmado Castells, su capacidad tecnológica para
utilizar como una fuerza productiva directa lo que a nuestra especie distingue
como rareza biológica: su capacidad superior para procesar símbolos.

El alcance de los mercados de esta economía se extiende a muchos países, pero


no de forma simétrica. Existen países o regiones enteras que quedan excluidos de
la nueva economía y con esto se agudiza su retraso tecnológico, como en los
casos de África y Rusia. Por el contrario, en los países desarrollados se ha estado
transformando la dinámica de las relaciones económica s.

Ya no existe más una superpotencia sino tres centros o polos de desarrollo


regional (Estados Unidos, Japón y la Unión Europea) ante los cuales los países
menos desarrollados se alinean para integrarse en la economía mundial.

Además, la nueva economía es una economía segmentada; en otras palabras ,


aunque es global no afecta de igual manera a todos los países, tampoco permea
(idea o doctrina que penetra en la conducta o pensamiento de un individuo o grupo
social.) todas las actividades económicas ni sus sectores, pues hay regiones al
interior de los países que no son incluidas en su dinámica, aunque sí afecta de
forma directa o indirecta a todas las regiones del mundo, incluyendo a las menos
desarrolladas: lo hace precisamente al excluirlas.

https://youtu.be/_-MbSot0UIE

TEORÍA DE GILLES LIPOVETSKY


Gilles Lipovetsky es un filósofo y sociólogo francés. En sus principales obras (en
particular, La era del vacío) analiza lo que se ha considerado la sociedad
posmoderna, con temas recurrentes como el narcisismo apático, el consumismo,
el hiperindividualismo psicologista, la deserción de los valores tradicionales, la
Hipermodernidad, la cultura de masas y su indiferencia, la abolición de lo trágico,
el hedonismo instanteneista, la pérdida de la conciencia histórica y el descrédito
del futuro, la moda y lo efímero, los mass media, el culto al ocio, la cultura como
mercancía, el ecologismo como disfraz y pose social, entre otras.

Lipovetsky nació en Millau en 1944. Su padre era emigrante judío ruso y su madre
francesa católica oriunda de Niza. Fue alumno del liceo Michelet durante la
década de 1960. Participó en las protestas juveniles de 1968 en París. Estudió
filosofía en la Universidad de Grenoble, en la que se adhirió al grupo Socialisme
ou barbarie de Cornelius Castoriadis, hasta que otro profesor, Claude Lefort, le
descubrió a Alexis de Tocqueville.

Es profesor agregado de filosofía y miembro del Consejo de Análisis de la


Sociedad y consultor de la asociación Progrès du Management. Enseña en la
Universidad de Grenoble.

Con el éxito de su primer libro, L'ère du vide (La era del vacío), publicado en 1983,
se dio a conocer internacionalmente y se convirtió en uno de los intelectuales
franceses más importantes de finales del siglo XX.

LA ERA DEL VACÍO


Definición de Narcisismo: “La expresión gratuita, la primacía del acto de
comunicación sobre la naturaleza de lo comunicado, la indiferencia por los
contenidos, la reabsorción lúdica del sentido, la comunicación sin objetivo ni
público, el emisor convertido en el principal receptor”.

Narcisismo colectivo: nos juntamos porque nos parecemos, porque estamos


directamente sensibilizados por los mismos objetivos existenciales. El narcisismo
no sólo se caracteriza por la auto-absorción hedonista sino también por la
necesidad de agruparse con seres “idénticos”, sin duda para ser útiles y exigir
nuevos derechos, pero también para liberarse, para solucionar problemas íntimos
por el “contacto” con lo “vivido”, el discurso en primera persona: la vida asociativa,
instrumento psi”.

SEDUCCIÓN CONTINUA

La sociedad postmoderna es una sociedad abierta, plural, que tiene en cuenta los
deseos de los individuos y aumenta su libertad combinatoria.

Se denomina seducción porque en su proceso de personalización reduce los


marcos rígidos y coercitivos, funciona sibilínamente jugando la carta de la persona
individual, de su bienestar, de su libertad, de su interés propio.

La seducción a la carta propone un individuo que es agente libre de su tiempo,


menos sujeto a normas de las organizaciones rígidas.

Los discretos encantos de lo político: Los líderes se presentan con simplicidad


ostentosa, en tejanos o jersei, reconoce humildemente sus límites o debilidades,
exhibe su familia, sus partes médicos, su juventud.

Se propugna la autogestión que consiste en suprimir las relaciones burocráticas


de poder, en hacer cada uno un sujeto político autónomo, esto representa otra
vertiente de la seducción.

Sexducción: La seducción anexiona el sexo y el cuerpo según el mismo


imperativo de personalización del individuo. En el momento del autoservicio
libidinal el cuerpo y el sexo se vuelven instrumentos de subjetivización-
responsabilización, hay que acumular las experiencias, explotar el capital libidinal
de cada uno, innovar las combinaciones. Todo lo que recuerda la inmovilidad, la
estabilidad debe desaparecer en provecho de la experiencia y de la iniciativa.

Este proceso produce un sujeto, ya no por la disciplina sino por la personalización


del cuerpo bajo la égida del sexo. Su cuerpo es usted, existe para cuidarlo,
amarlo, exhibirlo, nada que ver con la máquina. Ahora es posible: nudismo, senos
desnudos son los síntomas espectaculares de esa mutación por la que el cuerpo
se convierte en persona a respetar, a mimar al sol.

El neofeminismo contribuye al reciclaje del ser-femenino por la valoración que


hace de él en todos los aspectos, psicológico, sexual, político, lingüístico. Se trata
ante todo de responsabilizar y psicologizar a la mujer liquidando una “parte
maldita”, es decir promueve a la mujer al rango de individualidad completa,
adaptada a los sistemas democráticos hedonistas, incompatibles con unos seres
atados a códigos de socialización arcaica hechos de silencio, sumisión solapada,
histerias misteriosas.

LA INDIFERENCIA PURA
La deserción de las masas: La modernidad trajo consigo un desierto apocalíptico
al borde de la exterminación total de la humanidad.

Las masas así, han abandonado las instituciones de la sociedad y la han


convertido en cuerpos débiles. Las masas han dejado los absolutos y las virtudes.

El sistema sigue funcionando, pero sólo por inercia, en el vacío, sin adherencia ni
sentido.

La apatía new-look: El relajamiento postmoderno liquida la desidia, el


enmarcamiento o desbordamiento nihilista, la relajación elimina la fijación ascética.
Desconectando los deseos de los dispositivos colectivos, movilizando las
energías, temperando los entusiasmos e indagaciones relacionados con lo social,
el sistema invita al descanso, al descompromiso emocional.

La apatía responde a la plétora de informaciones, a su velocidad de rotación; tan


pronto ha sido registrado, el acontecimiento se olvida, expulsado por otros más
espectaculares.

El posmodernismo es la vuelta a lo regional, a la naturaleza, a lo espiritual, al


pasado.

Es el momento del equilibrio, de lo cualitativo, del desarrollo de la persona, de la


preservación de los patrimonios naturales y culturales.

El momento posmoderno es mucho más que una moda, explicita el proceso de


indiferencia pura en el que todos los gustos; todos los comportamientos pueden
cohabitar sin excluirse, todo puede escogerse al placer, lo más operativo como lo
más esotérico, lo viejo como lo nuevo, la vida simple-ecologista como la vida
hipersofisticada, en un tiempo desvitalizado sin referencia estable, sin coordenada
mayor.

La indiferencia operacional: En un sistema organizado según un principio de


aislamiento “suave”, los ideales y los valores públicos sólo pueden declinar,
únicamente queda la búsqueda del ego y del propio interés, el éxtasis de la
liberación “personal”, la obsesión por el cuerpo y el sexo; hiper-inversión de lo
privado y en consecuencia desmovilización del espacio público. Cuando lo social
está abandonado, el deseo, el placer, la comunicación se convierten en los únicos
“valores” y los “psi” en los grandes predicadores del desierto.

El flip: El flip es esa expresión de abandono y de indiferencia. El llamado proceso


de desencanto.

El Yo ya no vive en un infierno poblado de otros egos rivales o despreciados lo


relacional se borra sin gritos, sin razón, en un desierto de autonomía y neutralidad
asfixiantes. La libertad, como la guerra, ha propagado el desierto, la extrañeza
absoluta ante el otro. Luego, cada uno se hace agente activo del desierto, lo
extiende y lo surca, incapaz de “vivir” el Otro.

NARCISO O LA ESTRATEGIA DEL VACÍO.


El narcisismo designa el surgimiento de un perfil inédito del individuo en sus
relaciones con él mismo y su cuerpo, con los demás, el mundo y su tiempo, en el
momento en que el “capitalismo” autoritario cede el paso al capitalismo hedonista
y permisivo, acaba la edad de oro del individualismo, competitivo a nivel
económico, sentimental a nivel doméstico, revolucionario a nivel político y artístico,
y se extiende un individualismo puro, desprovisto de los últimos valores sociales y
morales que coexistían con el reino glorioso del homo economicus , de la familia,
de la revolución y del arte; emancipada de cualquier marco trascendental, la
propia esfera privada cambia de sentido, expuesta como está únicamente a los
deseos cambiantes de los individuos.

Si la modernidad se identifica con el espíritu de empresa, con la esperanza


futurista, está claro que por su indiferencia histórica el narcisismo inaugura la
posmodernidad, última fase del homo aequalis.

Narciso a medida: La ola del “potencial humano” psíquico y corporal no es más


que el estadio definitivo de una sociedad que se aparta del orden disciplinario y
lleva a sus últimas consecuencias la privatización sistemática ya operada por la
edad del consumo.

El narcisismo resulta del cruce de una lógica social individualista hedonista


impulsado por el universo de los objetos y los signos y de una lógica terapéutica y
psicológica elaborada desde el S.XIX a partir del enfoque psicopatológico.

El Zombie y el Psi: En el momento en que la información substituye la


producción, el consumo de conciencia se convierte en una nueva bulimia: yoga,
psicoanálisis, expresión corporal, zen, terapia primal, dinámica de grupo,
meditación trascendental; a la inflación económica responde la inflación psi y el
formidable empuje narcisista que engendra, en donde la terapia psi genera una
figura inédita de Narciso, identificado de una vez por todas con el homo
psicologicus.

La pasión narcisista no procede de la alienación de una unidad perdida, no


compensa una falta de personalidad, genera un nuevo tipo de personalidad, una
nueva conciencia, toda ella indeterminación y fluctuación.

La función del narcisismo es que el YO se convierta en un espacio “flotante”, sin


fijación ni referencia, una disponibilidad pura, adaptada a la aceleración de las
combinaciones, a la fluidez de nuestros sistemas.

El cuerpo reciclado: El cuerpo como objeto de culto: angustia de la edad y de las


arrugas, obsesión por la salud, por la “línea”, por la higiene; rituales de control
(chequeo) y de mantenimientos (masajes, sauna, deportes, regímenes); cultos
solares y terapéuticos (superconsumo de los cuidados médicos y de productos
farmacéuticos), etc.

Un teatro discreto: La autenticidad, más que una realidad psicológica actual, es


un valor social, y como tal expuesto a sujeciones: la orgía de revelaciones sobre
uno mismo debe plegarse a nuevas normas, ya sea el diván del analista, el género
literario o “la sonrisa familiar” del político en la tele.

¿Apocalipsis now?: En nuestros sistemas narcisistas, cada uno corteja a sus


superiores para obtener un ascenso, desea más ser envidiado que respetado y
nuestra sociedad, indiferente al futuro, se presenta como una jungla burocrática
donde reina la manipulación y la competencia de todos contra todos.
“La guerra está a nuestra puertas, vivimos sobre un barril de pólvora.

24,000 watios: A la guerra de cada uno contra todos se le suma una guerra
interior llevada y amplificada por el desarrollo de un Superyo duro y punitivo,
resultado de las transformaciones de la familia, como la “ausencia” del padre y la
dependencia de la madre respecto a los expertos y consejeros psicopedagógicos”

La “desaparición” del padre lleva al niño al sueño de buscar alguien que


represente el éxito.

A la obsolescencia de los objetos responde la obsolescencia de los stars y los


gurús: la personalización implica la multiplicación y aceleración en la rotación de
los “famosos” para que ninguno pueda erigirse en ídolo inhumano, en monstruo
sagrado.

La sociedad posmoderna busca neutralizar el mundo por la potencia sonora para


encerrarse en uno mismo y relajarse y sentir el cuerpo al ritmo de los
amplificadores.

El vacío: “Si al menos pudiera sentir algo”

Los trastornos narcisistas se presentan como “trastornos” de carácter


caracterizados por un malestar difuso que lo invade todo, un sentimiento de vacío
interior y de absurdidad de la vida, una incapacidad para sentir las cosas y los
seres.

Nacimiento de la cultura cool en la que cada cual vive en un bunker de


indiferencia, a salvo de sus pasiones y de las de los otros.

LA SOCIEDAD HUMORÍSTICA
De la comicidad grotesca al humor pop

El personaje cómico ya no recurre a lo burlesco (Chaplin) su comicidad no


procede ni de la adaptación ni de la subversión de las lógicas, proviene de la
propia reflexión, de la hiperconciencia narcisista, libidinal y corporal.

El Ego, la conciencia de uno mismo, es lo que se ha convertido en objeto de


humor y ya no los vicios ajenos o las acciones descabelladas.

La facultad de reír mengua, la sociedad narcisista ya no posee risa pero esta


sobresaturada de signos humorísticos.

Meta publicidad: La publicidad no dice nada, se ríe de sí misma: la verdadera


publicidad se burla de la publicidad, evacua la dimensión de verdad, y esa es su
fuerza.

Ha renunciado, no sin lucidez, a la pedagogía, a la solemnidad del sentido, cuanto


más discursos, menos atención: con el código humorístico, la realidad del
producto es tanto mejor resaltada por cuanto aparece sobre un fondo de
inverosimilitud y de irrealidad espectaculares. El discurso demostrativo se borra,
sólo queda un rastro intermitente, el nombre de la marca: lo esencial.

La moda, Una parodia lúdica: La moda liquida las últimas secuelas de un mundo
crispado y disciplinario y se vuelve masivamente humorística.

Como la publicidad la moda no dice nada, es una estructura vacía, de manera que
resulta equivocado ver en ella una forma moderna del mito.

El imperativo de la moda no es explicar o hacer soñar, sino cambiar, cambiar por


cambiar y así sólo existe para este proceso de desclasamiento incesante de las
formas.

Proceso humorístico y sociedad hedonista: El código humorístico forma parte


del amplio dispositivo polimorfo que, en todas las esferas, tiende a suavizar o a
personalizar las estructuras rígidas y las obligaciones.

Así, el desenfado humorístico se convierte en el lenguaje de una sociedad flexible


y abierta.

El código humorístico se ha expandido porque obedece a un nuevo tipo de


individualidad que aspira al placer y a la expansión, alérgica a la solemnidad del
sentido después de medio siglo de socialización a través del consumo.

“Un toque de humor basta para hermanar a los hombres”

El humor desempeña una doble función democrática: permite al individuo liberarse


de la fuerza del destino, de las evidencias, de las convenciones, afirmar con
ligereza su libertad de espíritu; simultáneamente impide al ego tomarse en serio,
forjarse una imagen “superior” o altiva, manifestarse sin dominio de sí, impulsiva y
brutalmente.

Destino humorístico y edad posigualitaria: El proceso humorístico hace perder


su majestad a las instituciones, grupos e individuos, prolonga el objetivo secular
de la modernidad democrática, aunque sea con instrumentos diferentes de la
ideología igualitaria. Luego, ya nada exige veneración, el sentimiento de las
alturas es pulverizado en la desenvoltura generalizada, lo social recobra su
completa autonomía conforme a la esencia del proyecto democrático.

SOCIEDADES “POSIGUALITARIAS”:
La sociedad afirma su igualdad “ideológica” y simultáneamente siente las
heterogeneidades psicológicas crecientes. Después de la fase heroica y
universalista de la igualdad, aunque estuviera limitada por grandes diferencias de
clase, llega la fase humorística y particularista de las democracias en las que la
igualdad se burla de la igualdad.

Microtecnología y sexo porno: Lo tecnológico se vuelve humorístico a fuerza de


“compact”, de dimensiones reducidas. Porque lo más pequeño implica lo más
complejo. Lo porno es cómico, el erotismo de masa se vuelve parodia del sexo.

Narcisismo en “boîte”: Cuando lo social entra en la fase humorística, comienza el


neonarcisismo, último mundo ceremonial de un mundo sin potencia superior.

La lógica paradójica del Palace es humorística, todo en él es excesivo, el sonido,


los light-shows, la rítmica musical, la gente que circula y pisotea, el frenesí de
singularidades: inflación psicodélica, feria de signos e individuos, necesaria para la
automatización narcisista pero también para la banalización irreal del lugar.

VIOLENCIAS SALVAJES, VIOLENCIAS


MODERNAS
Honor y venganza: violencias salvajes; Cuando ni el individuo ni la esfera
económica tienen una existencia autónoma y están sometidos a la lógica del
estatuto social, reina el código del honor , el primado absoluto del prestigio y de la
estima social, como el código de la venganza que significa la subordinación del
interés personal al interés de grupo, la imposibilidad de romper la cadena de
alianzas y de generaciones, de los vivos y los muertos, la obligación de poner en
juego la vida en nombre del interés superior del clan o linaje.

El honor y la venganza expresan la prioridad del conjunto colectivo sobre el agente


individual.

Con el advenimiento del Estado, la guerra cambia radicalmente de función ya que


de instrumento de equilibrio o de conservadurismo social que era en el orden
primitivo, se convierte en un medio de conquista, de expansión o de captura.

Régimen de la barbarie: El Estado se constituye emancipándose del código de la


venganza, renuncia a identificar guerra y venganza. Por ello, se tiene un Estado
que se apropia de la guerra, se apodera de territorios y esclavos, edifica
fortificaciones, recluta ejércitos, impone la disciplina y la conducta militar; la guerra
ya no es contra el Estado, es la misión gloriosa del soberano, su derecho
específico. Comienza una nueva era del culto al poder, la barbarie, que designa el
régimen de la violencia en las sociedades estatales modernas.

El proceso de civilización: Con el Estado centralizado y el mercado, aparece el


individuo moderno, que se considera aisladamente, que se absorbe en la
dimensión privada, que rechaza someterse a reglas ancestrales exteriores a su
voluntad íntima, que sólo reconoce como ley fundamental su supervivencia e
interés personal.

Esta relación inmemorial funcionará como el agente por excelencia de pacificación


de los comportamientos.

El proceso de civilización no es el efecto mecánico del poder o de la economía,


coincide con la emergencia de finalidades sociales inéditas, con la desagregación
individualista del cuerpo social y el nuevo significado de la relación interhumana a
base de diferencia.

Con el orden individualista, los códigos de sangre se abandonan, la violencia


pierde toda dignidad o legitimidad social, los hombres renuncian masivamente al
uso de la fuerza privada para resolver sus desacuerdos.

Luego el proceso de civilización aumenta las prerrogativas y el poder del Estado.


El Estado policial es deseado por los individuos aislados y pacíficos.

La escalada de la pacificación: Cada vez más absortos en preocupaciones


privadas, los individuos se pacifican no por ética sino por hiper-absorción
individualista: en sociedades que impulsan el bienestar y la realización personal,
los individuos están más deseosos de encontrarse consigo mismos, de
auscultarse, de relajarse en viajes, música, deportes, espectáculos antes que
enfrentarse físicamente.

Crímenes y suicidas: “violencias hard”. Si el proceso de personalización


suaviza las costumbres de la mayoría, inversamente endurece las conductas
criminales de los marginados, favorece el surgimiento de acciones energúmenas,
estimula la radicalización de la violencia.

El mundo hard es joven y afecta sobre todo a los marginados culturales,


inmigrados y jóvenes procedentes de familias de inmigrados y a las minorías
raciales.

Individualismo y revolución: Con la era individualista se abre la posibilidad de


una era de violencia total de la sociedad contra el Estado, una de cuyas
consecuencias será una violencia no menos ilimitada del Estado sobre la
sociedad, o sea el Terror como un modo moderno de gobierno por una violencia
ejercida en masa, no sólo contra la oposición sino contra los partidarios del
régimen.

En los países occidentales desarrollados, la era revolucionaria ha concluido, la


lucha de clases se ha institucionalizado, ya no es portadora de una discontinuidad
histórica, los países revolucionarios son totalmente decadentes, en todas partes
prima la negociación sobre los enfrentamientos modernos.
La segunda “revolución” individualista, introducida por el proceso de
personalización, tiene por consecuencia un abandono masivo de la res publica y
en particular de las ideologías políticas: después de la hipertrofia ideológica, la
desenvoltura hacia los sistemas de sentido.

La violencia de clase ha cedido paso a una violencia de jóvenes desclasados, que


destruyen sus propios barrios; los ghettos se encienden como si se tratara de
acelerar el vacío posmoderno y rematar rabiosamente el desierto que construye
por otros medios el proceso cool de personalización. La violencia entra en el ciclo
de reabsorción de los contenidos; la violencia se desubstancializa en una
culminación hiperrealista sin programa ni ilusión, violencia hard, desencantada.

https://youtu.be/AC17RE73D44

https://youtu.be/UCr7Nl3zvWo

TEORÍAS DE CHRISTOPHER LASCH 2-AGO


Christopher Lasch (1 de junio de 1932 - 14 de febrero de 1994) fue un
historiador, moralista y crítico social estadounidense que fue profesor de historia
en la Universidad de Rochester.

Lasch buscó utilizar la historia como una herramienta para despertar a la sociedad
estadounidense a la omnipresencia con la que las principales instituciones,
públicas y privadas, estaban erosionando la competencia y la independencia de
familias y comunidades.

Se esforzó por crear una crítica social históricamente informada que pudiera
enseñar a los estadounidenses cómo lidiar con el consumismo desenfrenado, la
proletarización y lo que él llamó "la cultura del narcisismo".

Sus libros, incluidos El nuevo radicalismo en Estados Unidos (1965), Haven in a


Heartless World (1977), The Culture of Narcissism (1979), The True and Only
Heaven (1991) y The Revolt of the Elites and the Betrayal of Democracy
(publicado póstumamente en 1996) fueron ampliamente discutidos y revisados. La
cultura del narcisismo se convirtió en un éxito de ventas sorpresa y ganó el Premio
Nacional del Libro en la categoría de Interés Actual (rústica)

Lasch siempre fue un crítico del liberalismo moderno y un historiador de los


descontentos del liberalismo, pero con el tiempo, su perspectiva política
evolucionó dramáticamente.

En la década de 1960, fue un crítico neomarxista y mordaz del liberalismo de la


Guerra Fría. Durante la década de 1970, apoyó ciertos aspectos del
conservadurismo cultural con una crítica del capitalismo de izquierda y se basó en
la teoría crítica influenciada por Freud para diagnosticar el deterioro continuo que
percibía en la cultura y la política estadounidenses. Sus escritos son a veces
denunciados por feministas y aclamados por los conservadores por su aparente
defensa de la vida familiar .

Finalmente llegó a la conclusión de que una fe a menudo tácita, pero


generalizada, en el "Progreso" tendía a hacer que los estadounidenses se
resistieran a muchos de sus argumentos. En sus últimas obras importantes
exploró este tema en profundidad, sugiriendo que los estadounidenses tenían
mucho que aprender de los movimientos populistas y artesanales reprimidos e
incomprendidos del siglo XIX y principios del XX.

BIOGRAFÍA
Nacido el 1 de junio de 1932 en Omaha , Nebraska , Christopher Lasch provenía
de una familia muy política arraigada en la izquierda. Su padre, Robert Lasch, fue
un académico y periodista de Rhodes que ganó un premio Pulitzer por editoriales
que criticaban la guerra de Vietnam mientras estaba en St. Louis. Su madre, Zora
Lasch (de soltera Schaupp), quien tenía un doctorado en filosofía, trabajaba como
trabajadora social y maestra.

Lasch participó activamente en las artes y las letras desde muy temprano,
publicando un periódico del vecindario mientras estaba en la escuela primaria y
escribiendo el "Rumpelstiltskin, Opera in D Major" completamente orquestado a la
edad de trece años.

CARRERA PROFESIONAL
Lasch estudió en la Universidad de Harvard , donde compartió habitación con
John Updike, y en la Universidad de Columbia , donde trabajó con William
Leuchtenburg. Richard Hofstadter también fue una influencia significativa.
Contribuyó con un Prólogo a las ediciones posteriores de The American Political
Tradition de Hofstadter y un artículo sobre Hofstadter en la New York Review of
Books en 1973.

Enseñó en la Universidad de Iowa y luego fue profesor de historia en la


Universidad de Rochester desde 1970 hasta su muerte por cáncer en 1994. Lasch
también asumió un destacado papel público. Russell Jacoby reconoció esto por
escrito: "No creo que ningún otro historiador de su generación se haya movido con
tanta fuerza a la arena pública". En 1986 apareció en la televisión Channel 4 en
una conversación con Michael Ignatieff y Cornelius Castoriadis.

Durante la década de 1960, Lasch se identificó como socialista, pero que encontró
influencia no solo en los escritores de la época, como C. Wright Mills , sino
también en voces independientes anteriores, como Dwight Macdonald. Lasch se
vio influenciado aún más por los escritores de la Escuela de Frankfurt y los
primeros New Left Review y sintió que "el marxismo me parecía indispensable".

Durante la década de 1970, sin embargo, se desilusionó con la creencia de la


izquierda en el progreso, un tema tratado más tarde por su alumno David Noble, e
identificó cada vez más esta creencia como el factor que explicaba el fracaso de la
izquierda para prosperar a pesar del descontento y el conflicto generalizados. de
los tiempos.

En este punto, Lasch comenzó a formular lo que se convertiría en su estilo


característico de crítica social: una síntesis sincrética de Sigmund Freud y la
corriente de pensamiento socialmente conservador que seguía sospechando
profundamente del capitalismo y sus efectos en las instituciones tradicionales .

Además de Leuchtenburg, Hofstadter y Freud, Lasch estuvo especialmente


influenciado por Orestes Brownson, Henry George, Lewis Mumford, Jacques Ellul,
Reinhold Niebuhr y Philip Rieff. Un grupo notable de estudiantes graduados
trabajó con Lasch en la Universidad de Rochester, Eugene Genovese y, durante
un tiempo, con Herbert Gutman, incluidos Leon Fink, Russell Jacoby, Bruce
Levine, David Noble, Maurice Isserman, William Leach, Rochelle. Gurstein, Kevin
Mattson y Catherine Tumber.

EL NUEVO RADICALISMO EN AMÉRICA


El primer argumento de Lasch, anticipado en parte por la preocupación de
Hofstadter por los ciclos de fragmentación entre los movimientos radicales en
Estados Unidos, fue que el radicalismo estadounidense en algún momento del
pasado se había vuelto socialmente insostenible.

Los miembros de "la izquierda " habían abandonado sus compromisos anteriores
con la justicia económica y la sospecha de poder, para asumir roles
profesionalizados y apoyar estilos de vida mercantilizados que ahondaron la ética
autosostenible de las comunidades. Su primer libro importante, The New
Radicalism in America: The Intellectual as a Social Type, publicado en 1965 (con
una propaganda promocional de Hofstadter), expresó esas ideas en la forma de
una crítica vigorosa de los esfuerzos del liberalismo del siglo XX por acumular
poder y reestructurar la sociedad, sin cumplir con la promesa del New Deal.

La mayoría de sus libros, incluso los más estrictamente históricos, incluyen una
crítica tan aguda de las prioridades de los supuestos "radicales" que
representaban meras formaciones extremas de un espíritu capitalista rapaz.

Su tesis básica sobre la familia, que expresó por primera vez en 1965 y exploró
durante el resto de su carrera, fue:

Cuando el gobierno se centralizó y la política adquirió un alcance nacional, como


tenía que ser para hacer frente a las energías desatadas por el industrialismo, y
cuando la vida pública se volvió anónima y sin rostro y la sociedad una masa
democrática amorfa, el viejo sistema de paternalismo (en el hogar y fuera de él)
colapsó, incluso cuando su apariencia sobrevivió intacta.

El patriarca, aunque todavía podría presidir con esplendor a la cabeza de su junta,


había llegado a parecerse a un emisario de un gobierno que había sido derrocado
silenciosamente.

El mero reconocimiento teórico de su autoridad por parte de su familia no podía


alterar el hecho de que el gobierno que era la fuente de todos sus poderes de
embajador había dejado de existir.

LA CULTURA DEL NARCISISMO


La obra más famosa de Lasch, The Culture of Narcissism: American Life in an Age
of Diminishing Expectations (1979), buscaba relacionar la hegemonía del
capitalismo moderno con una invasión de una mentalidad "terapéutica" en la vida
social y familiar similar a la que ya existe. teorizado por Philip Rieff. Lasch postuló
que los desarrollos sociales en el siglo XX (por ejemplo, la Segunda Guerra
Mundial y el surgimiento de la cultura de consumo en los años siguientes) dieron
lugar a una estructura de personalidad narcisista, en la que los frágiles
autoconceptos de los individuos habían llevado, entre otras cosas, a miedo al
compromiso y a las relaciones duraderas (incluida la religión), miedo al
envejecimiento (es decir, la "cultura juvenil" de las décadas de 1960 y 1970) y una
admiración ilimitada por la fama y la celebridad (alimentada inicialmente por la
industria cinematográfica y fomentada principalmente por la televisión).

Afirmó, además, que este tipo de personalidad se ajustaba a los cambios


estructurales en el mundo del trabajo (por ejemplo, el declive de la agricultura y la
manufactura en los EE.UU. y el surgimiento de la "era de la información"). Con
esos desarrollos, acusó, inevitablemente surgió una cierta sensibilidad terapéutica
(y por lo tanto dependencia) que, inadvertidamente o no, socavó las nociones más
antiguas de autoayuda e iniciativa individual.

En la década de 1970, incluso las súplicas a favor del "individualismo" eran gritos
desesperados y esencialmente ineficaces que expresaban una falta más profunda
de individualidad significativa.

EL VERDADERO Y ÚNICO CIELO


Más explícitamente en The True and Only Heaven , Lasch desarrolló una crítica
del cambio social entre las clases medias en los Estados Unidos, explicando y
buscando contrarrestar la caída de elementos del "populismo". Buscó rehabilitar
esta tradición alternativa populista o productorista: "La tradición de la que hablo
tiende a ser escéptica de los programas para la redención total de la sociedad.

Es muy radicalmente democrática y en ese sentido claramente pertenece al


Izquierda. Pero, por otro lado, tiene mucho más respeto por la tradición de lo que
es común en la izquierda, y también por la religión.

Y dijo que: "Cualquier movimiento que ofrezca alguna esperanza real para el
futuro tendrá que encontrar gran parte de su inspiración moral en el radicalismo
plebeyo del pasado y más en general en la acusación del progreso, la producción
a gran escala y la burocracia que fue elaborada por una larga línea de moralistas
cuyas percepciones fueron moldeadas por la visión del mundo de los
productores".

CRÍTICA DEL PROGRESISMO Y EL


LIBERTARISMO
En la década de 1980, Lasch se había burlado de todo el espectro del
pensamiento político estadounidense dominante contemporáneo, enfureciendo a
los liberales con ataques contra el progresismo y el feminismo. Él escribió esto:

“Un movimiento feminista que respetara los logros de las mujeres en el pasado no
menospreciaría las tareas del hogar, la maternidad o los servicios cívicos y de
vecindad no remunerados. No haría del cheque de pago el único símbolo de logro.
Insistiría en que la gente necesita llamamientos honorables que se respeten a sí
mismos, no carreras glamorosas que conlleven salarios altos pero que los alejen
de sus familias.”

La periodista Susan Faludi lo apodó explícitamente antifeminista por sus críticas al


movimiento por el derecho al aborto y su oposición al divorcio. Pero Lasch vio el
conservadurismo de Ronald Reagan como la antítesis de la tradición y la
responsabilidad moral.

Lasch en general no simpatizaba con la causa de lo que entonces se conocía


como la Nueva Derecha , en particular los elementos del libertarismo más
evidentes en su plataforma; detestaba la invasión del mercado capitalista en todos
los aspectos de la vida estadounidense.

Lasch rechazó la constelación política dominante que surgió a raíz del New Deal
en la que la centralización económica y la tolerancia social formaron los cimientos
de los ideales liberales estadounidenses, al tiempo que reprendió la ideología
conservadora sintética diametralmente opuesta formada por William F.Buckley Jr.,
y Russell Kirk.

Lasch también fue crítico y, en ocasiones, desdeñoso hacia su pariente


contemporáneo más cercano en la filosofía social, el comunitarismo elaborado por
Amitai Etzioni. Sólo el populismo satisfizo los criterios de Lasch de justicia
económica (no necesariamente igualdad, pero minimizando las diferencias de
clase), democracia participativa, fuerte cohesión social y rigor moral; sin embargo,
el populismo cometió grandes errores durante el New Deal y fue cada vez más
cooptado por sus enemigos e ignorado por sus amigos.

Por ejemplo, elogió los primeros trabajos y pensó en Martin Luther King Jr. como
un ejemplo del populismo estadounidense; sin embargo, en opinión de Lasch, King
no alcanzó esta visión radical al abrazar en los últimos años de su vida una
solución esencialmente burocrática a la estratificación racial en curso.

Explicó en uno de sus libros The Minimal Self, "no hace falta decir que la igualdad
sexual en sí misma sigue siendo un objetivo eminentemente deseable.". En
Women and the Common Life, Lasch aclaró que instar a las mujeres a abandonar
el hogar y forzarlas a una posición de dependencia económica en el lugar de
trabajo, señalando la importancia de las carreras profesionales no implica
liberación, siempre y cuando estas carreras sean regidas por los requisitos de la
economía empresarial.

LA REVUELTA DE LAS ÉLITES: Y LA


TRAICIÓN A LA DEMOCRACIA
En sus últimos meses, trabajó en estrecha colaboración con su hija Elisabeth para
completar; “La revuelta de las élites: y la traición de la democracia, publicada en
1994,” en la que "criticó a la nueva clase meritocrática, un grupo que había
logrado el éxito a través de la ascendencia". movilidad de la educación y la carrera
y que cada vez más se definió por el desarraigo, el cosmopolitismo, un débil
sentido de obligación y la disminución de las reservas de patriotismo", y
"argumentó que esta nueva clase "conservaba muchos de los vicios de la
aristocracia sin sus virtudes", careciendo del sentido de 'obligación recíproca' que
había sido una característica del antiguo orden ".

Christopher Lasch analiza la brecha cada vez mayor entre la parte superior e
inferior de la composición social en los Estados Unidos. Para él, nuestra época
está determinada por un fenómeno social: la revuelta de las élites, en referencia a
“La revuelta de las masas (1929)” del filósofo español José Ortega y Gasset .
Según Lasch, las nuevas élites, es decir, aquellas que se encuentran en el 20 por
ciento superior en términos de ingresos, a través de la globalización que permite la
movilidad total del capital, ya no viven en el mismo mundo que sus
conciudadanos.

En esto, se oponen a la vieja burguesía de los siglos XIX y XX, que estaba
constreñida por su estabilidad espacial a un mínimo de obligaciones cívicas y
arraigadas.
La globalización, según el historiador, ha convertido a las élites en turistas en sus
propios países. La desnacionalización de la sociedad tiende a producir una clase
que se ve a sí misma como "ciudadanos del mundo, pero sin aceptar, ninguna de
las obligaciones que normalmente implica la ciudadanía en una política".

Sus vínculos con una cultura internacional del trabajo, el ocio y la información
hacen que muchos de ellos sean profundamente indiferentes ante la perspectiva
del declive nacional. En lugar de financiar los servicios públicos y el tesoro público,
las nuevas élites están invirtiendo su dinero en mejorar sus guetos voluntarios:
escuelas privadas en sus barrios residenciales, policía privada, sistemas de
recolección de basura. Se han "retirado de la vida común".

Integrado por quienes controlan los flujos internacionales de capital e información,


quienes presiden fundaciones filantrópicas e instituciones de educación superior,
manejan los instrumentos de producción cultural y así fijan los términos del debate
público.

Entonces, el debate político se limita principalmente a las clases dominantes y las


ideologías políticas pierden todo contacto con las preocupaciones del ciudadano
común. El resultado de esto es que nadie tiene una solución probable para estos
problemas y que hay furiosas batallas ideológicas sobre temas relacionados. Sin
embargo, permanecen protegidos de los problemas que afectan a las clases
trabajadoras: el declive de la actividad industrial, la consiguiente pérdida de
empleo, el declive de la clase media, el aumento del número de pobres, el
aumento de la tasa de delincuencia, el aumento del narcotráfico, la urbanización.
crisis.

Además, concretó sus intenciones de que los ensayos se incluyan en Mujeres y


vida común: amor, matrimonio y feminismo , que se publicó, con la introducción de
su hija, en 1997.

https://youtu.be/6dR2ghd8rmg

GIOVANNI SARTORI Y LA SOCIEDAD


TELEDIRIGIDA.
Giovanni Sartori Nació en Florencia (Italia, en 1924.) Es licenciado en Ciencias
sociales de la Universidad de Florencia Reconocido investigador en el campo de la
ciencia política Experto en los problemas actuales de los sistemas democráticos
de occidente Profesor de la Universidad de Florencia y de la Universidad de
Columbia en Nueva York. Libros destacados, ¿Qué es la democracia?, Partidos y
sistemas de partidos, Teoría de la democracia.

DEL HOMO SAPIENS AL HOMO VIDENS


El texto habla principalmente de la capacidad simbólica que tiene el humano
desplegada del lenguaje. Se centra en los procesos que los humanos tenemos
para entender el mundo. Habla de medios de comunicación que están en
constante auge, desde el telégrafo hasta el internet.

Diferencias entre la televisión y el internet que actualmente compiten por una


mayor cobertura. Muestra el daño causado por la televisión al no culturalizar al ser
humano y hacerlo pensante. No es lo mismo ver imágenes que leer y ver
imágenes. Las civilizaciones se desarrollan con la escritura, y es el tránsito de la
comunicación oral a la palabra escrita lo que desarrolla una civilización.

Cuando apareció el periódico, el telégrafo, teléfono y la radio la mayoría les dio la


bienvenida como progresos favorables para la difusión de información, ideas y
cultura. Pero este progreso no significaba uno para el humano en cuanto a
conocimiento sino para los que controlaban estos medios.

La televisión nos muestra imágenes de cosas reales, es fotografia y


cinematografía de lo que existe. Por el contrario, el ordenador cibernético (para
condensar la idea en dos palabras) nos enseña imágenes imaginarias. La llamada
realidad virtual es una irrealidad que se ha creado con la imagen y que es realidad
sólo en la pantalla.

Lo virtual, las simulaciones amplían desmesuradamente las posibilidades de lo


real; pero no son realidades. El niño, lo primero que ve son imágenes de la
televisión, de ahí pasa al computador. El autor comenta que esto causa que en
lugar de la búsqueda de información para ampliar conocimientos, se cambie con
otras perdidas de ocio. Entretenimiento le llaman.

La palabra es un símbolo que se resuelve en lo que significa, en lo que nos hace


entender. Y entendemos la palabra solo si conocemos la lengua a la que
pertenece, en caso contrario, es un sonido cualquiera o signo. Por el contrario la
imagen es pura y simple representación visual.

Debemos todo nuestro saber y el avance del entendimiento a la capacidad que


tenemos de abstracción. Sabemos que las palabras que articulan el lenguaje
humano son símbolos que evocan también representaciones y, por tanto, llevan a
la mente figuras, imágenes de cosas visibles y que hemos visto. Palabra e imagen
no se contraponen, es decir, se refuerzan.

LA OPINIÓN TELEDIRIGIDA
Video política: Hace referencia a los aspectos del poder del video: su incidencia
en los procesos políticos, y con ello una radical transformación de cómo ser
políticos y cómo gestionar la política. La televisión condiciona al gobierno, lo que
un gobierno puede y no puede hacer.
LA FORMACIÓN DE LA OPINIÓN
El sistema de gobierno es guiado y controlado por la opinión de las masas. La
opinión pública no son más que simples datos, es la que se encuentra en el
público. Son un simple “parecer”. Sin embargo, esta opinión es tomada como
absoluta y que ejerce democracia. No representa el saber público.

Con la televisión surge la opinión como si fuera un saber que tiene una persona.
La televisión la autoridad es lo que se ve. Lo que se ve parece real, lo que implica
que tiene que ser verdadero. La televisión se exhibe como portavoz de una
opinión pública que en realidad es el eco de regreso de la propia voz.

EL GOBIERNO DE LOS SONDEOS


Las voces del público están constituidas por sondeos que nos indican en
porcentajes lo que piensa la gente. Los sondeos de opinión consisten en
respuestas que se dan a preguntas. La definición da cabida a dos cosas: que las
respuestas dependen del modo en que se formulan las preguntas y que el que
responde se siente forzado a contestar en el momento.

Los sondeos por opiniones son: débiles, volátiles, improvisados, produce un efecto
reflectante, un rebote de lo que sostienen los medios de comunicación. La opinión
no dicta nuestra elección de voto sea esa. No es definitiva.

Los sondeos son fáciles de manipular. Los sondeos no son instrumentos de demo-
poder, sino sobre todo una expresión del poder de los medios de comunicación
sobre el pueblo; y su influencia bloquea frecuentemente decisiones útiles y
necesarias, o bien lleva a tomar decisiones equivocadas sostenidas por simples
rumores, por opiniones débiles, deformadas, manipuladas, e incluso
desinformadas. El problema no es el sondeo sino a quienes o que va ir dirigido.

MENOS INFORMACIÓN
Lo que hace la televisión es informar y en efecto proporcionar noticias es eso. Sin
embargo, hay que tener en cuenta que informarse no es conocimiento. La mayoría
de estas noticias o informaciones que proporciona la televisión son frívolas con la
simple finalidad de entretener a la audiencia.

Es útil distinguir entre subinformación y desinformación. Subinformación: una


información totalmente insuficiente que empobrece demasiado la noticia que da, o
bien el hecho de no informal; la pura y simple eliminación de nueve de cada diez
noticias existentes. Significa reducir en exceso. Desinformación: una distorsión de
la información: dar noticias falseadas que inducen a engaño al que las escucha. El
hecho de informarse requiere una inversión de tiempo y de atención
MÁS DESINFORMACIÓN.
Estadísticas. Datos interpretados a favor de la televisora. Información basura que
no dan más que una creencia falsa de ciertos temas. La desinformación se
alimenta de dos típicas distorsiones de una información que tiene que ser
excitante a cualquier precio: premiar la excentricidad y privilegiar el ataque y la
agresividad. En cuanto al primer aspecto, me limito a observar de pasada que la
visibilidad está garantizada para las posiciones extremas, las extravagancias, los
«exagerados» y las exageraciones.

TAMBIÉN LA IMAGEN MIENTE


La televisión puede mentir y falsear la verdad, exactamente igual que cualquier
otro instrumento de comunicación. La diferencia es que la «fuerza de la
veracidad» inherente a la imagen hace la mentira más eficaz y, por tanto, más
peligrosa. La visión en la pantalla es siempre un poco falsa, en el sentido de que
descontextualiza, pues se basa en primeros planos fuera de contexto.

¿Y LA DEMOCRACIA?
Para medir de verdad la influencia electoral de los periódicos se necesitarían
“contrafactuales”, es decir la ausencia de los periódicos, o bien relaciones de
fuerza invertidas entre los periódicos. El problema de la televisión es análogo: nos
falta, el “contrafactual”. En algunos casos es prácticamente seguro que la
influencia de la televisión es decisiva.

La televisión influye más cuanto menor son las fuerzas contrarias en juego, y
especialmente cuanto más débil es el periódico, o cuanto más débil es la
canalización partidista de la opinión pública Si nos limitamos a las variaciones de
las intenciones de voto, es plausible que en este sentido la influencia de la
televisión sea decisiva.

Los efectos de la video política tienen un amplio alcance. Uno de estos efectos es,
seguramente, que la televisión personaliza las elecciones. En definitiva, la
televisión nos propone personas en lugar de discursos. Damos por hechos que el
máximo líder puede emerger de todos modos, incluso sin televisión Cuando
hablamos de personalización de las elecciones queremos decir que los más
importante son los rostros y que la personalización llega a generalizarse, desde el
momento en que la política "en imágenes" se fundamenta en la exhibición de
personas.

La regla generalizada es que el poder del video es menor cuando el voto se da a


listas de partido, y que adquiere toda su fuerza cuando el sistema electoral está
también personalizado, es decir, cuando se vota en colegios uninominales para
candidatos únicos.
T. E.Patterson (1982) "antes los candidatos formaban a su público de seguidores
mediante reclamos sustantivos de contenido. Ahora se tienen que enfrentar a la
dinámica de cómo se retransmite un juego. La cuestión es que la carrera
presidencial se convierte en un espectáculo en el que el espectáculo es lo
esencial, y la información es un residuo.

No se trata sólo de que para la televisión sea un instrumento de y para candidatos


antes que un medio de y para partidos; sino que además el rastreo de votos ya no
requiere una organización capilar de sedes y activistas.

LA POLÍTICA VIDEO-PLASMADA
Las video-elecciones dan lugar a una video-política más amplia y, por tanto, no
hay solución de continuidad entre la incidencia electoral y la incidencia
generalizada de la televisión. Cuanto más vota el elector al símbolo, a la ideología
o al programa de un partido, más dependen los candidatos de su partido para ser
elegidos.

La independencia del representante ya no existe desde hace tiempo; y el paso de


«depender del partido» a otras formas de dependencia no tiene por qué constituir
un progreso. El representante liberado del control del partido no tiene porqué ser
un representante que funcione mejor. que haga mejor su oficio.

La video-dependencia tiene numerosos aspectos, los políticos cada vez tienen


menos relación con acontecimientos genuinos y cada vez se relacionan más con
"acontecimientos mediáticos", es decir, acontecimientos seleccionados por la
videovisibilidad y que después son agrandados o distorcionados por la cámara.

La política video-plasmada es no sólo que la televisión ha llegado a ser la


autoridad cognitiva más importante de los grandes públicos, sino que al mismo
tiempo atribuye un peso desconocido y devastador a los falsos testimonios.

La televisión favorece la emotivización de la política, es decir, una política dirigida


y reducida a episodios emocionales. La cultura de la imagen creada por la
primacia de lo visible es portadora de mensajes "candentes" que agitan nuestras
emociones, encienden nuestros sentimientos, excitan nuestros sentidos y
apasionan.

EL DEMOS DEBILITADO
La democracia quiere decir el poder del pueblo, soberanía y mando del demos. El
demos ejercita su poder eligiendo a quien ha de gobernarlo. El problema es que la
democracia representativa ya no nos satisface, y por ello reclamamos "más
democracia", lo que quiere decir, dosis crecientes de directismo, de democracia
directa.

Se entiende que la educación es importante. Pero también es fácil comprender por


qué un crecimiento general del nivel de instrucción no comporta por sí mismo un
incremento especifico de ciudadanos informados sobre cuestiones públicas; lo
cual equivale a decir que la educación en general no produce necesariamente
efecto de arrastre alguno sobre la educación política.

La educación especializa y nos limita a competencias específicas. Aunque. en


hipótesis. tuvieramos una población formada por licenciados. no está claro que por
ello habría un incremento relevante de la parte de población que se interesa y
especializa en política.

Análogamente. cuando hablamos de personas «políticamente educadas»


debemos distinguir entre quien está informado de política y quien es
cognitivamente competente para resolver los problemas de la política. A esta
distinción le corresponden grandes variaciones entre las dos poblaciones en
cuestión.

Entretanto. es toda la educación la que está decayendo y la que se ha deteriorado


por el 68 y por la torpe pedagogía en auge. En segundo lugar y, específicamente.
la televisión empobrece drásticamente la información y la formación del
ciudadano.

Por último. y sobre todo (como venimos diciendo en todo este trabajo), el mundo
en imágenes que nos ofrece el video-ver desactiva nuestra capacidad de
abstracción y, con ella, nuestra capacidad de comprender los problemas y afrontar
los racionalmente.

REGHUMHOMÍNIS Y HOMBRES BESTIAS


A principios del siglo XVII, Bacon imaginaba un paraíso de la técnica, un
laboratorio experimental y preveia un regnurn hominis en el que el saber científico
le daría al hombre el poder de dominar la naturaleza .

En la óptica baconiana la era del regman hominis está en el ocaso. Ya no tenemos


un hombre que "reina " gracias a la tecnología inventada por él, sino más bien un
hombre sometido a la tecnología, dominado por sus máquinas.

El núcleo en torno al cual todo se imbrica (Disponer una serie de cosas iguales.),
es el hombre como animal racional. Su racionalidad presupone un lenguaje lógico
y un pensamiento abstractp que se desarrolla deductivamente, de premisa a
consecuencia.

Por consiguiente, nuestra racionalidad es una potencialidad y, asimismo, un tener


que ser, dificil de lograr y fácil de perder; es sólo una parte de nuestro ser. La
llamada filosofía post-moderna va rencorosamente al asalto de la "verdad", erigida
de como engañoso y artificioso.

RACIONALIDAD Y POTSTPENSAMIENTO
Un hombre que pierde la capacidad de abstracción es eo ipso incapaz de
racionalidad y es, por tanto, un animal simbólico que ya no tiene capacidad para
sostener y menos aún para alimentar el mundo construido por el homo sapiens.
El hombre se ha reducido a ser pura relación, homo cornmunicans, inmerso en el
incesante flujo mediático

Esta revolución es ahora casi completamente tecnológica, de innovación


tecnológica. No requiere sabios y no sabe qué hacer con los cerebros pensantes.
Los medios de comunicación, y especialmente la televisión, son administrados por
la subcultura, por personas sin cultura.
Y como las comunicaciones son un formidable instrumento de autopromoción
-comunican obsesivamente y sin descanso que tenemos que comunicar- han sido
suficientes pocas décadas para crear el pensamiento insípido, un clima cultural de
confusión mental y crecientes ejércitos de nulos mentales.

La cultura audio-visual es «inculta» y, por tanto, no es cultura Decía que para


encontrar soluciones hay que empezar siempre por la toma de conciencia. Los
padres, aunque como padres ya no son gran cosa, se tendrían que asustar de lo
que sucederá a sus hijos: cada vez más almas perdidas, desorientados, anómicos,
aburridos, en psicoanálisis, con crisis depresivas y, en definitiva, «enfermos de
vacío».

Y debemos reaccionar con la escuela y en la escuela. Sucede lo mismo con los


periódicos: imitan y siguen a la televisión, aligerándose de contenidos serios,
exagerando y voceando sucesos emotivos, aumentando el «color» o
confeccionando noticias breves, como en los telediarios

APÉNDICE–SARTORI
Procesos que forman a la persona humana son 4: los padres, los coetáneos
(persona que vive en la misma época que otra persona (grupo de pares)), la
escuela y los medios. El tercero Sartori lo coloca en el contexto de los medios de
comunicación de masas, refleja casi exclusivamente una cultura juvenil que es a
su vez una cultura audiovisual.

El papel educativo de la televisión tiene lugar por sustitución, y sobre todo por
defecto o carencia de una escuela en colapso.

¿QUÉ CIUDADANO?
La contraposición entre ciudadano y súbito. El súbito es un dominado. el que está
aplastado por el poder. el que no tiene ningún poder. El ciudadano. por su parte.es
titular de derechos en una ciudad libre que el permite ejercerlos.
El ciudadano cuenta: tiene voz. vota y participa, tiene el derecho de participar en la
gestión de la res publica.

El ciudadano de la democracia representativa vota para elegir a las personas que


irán a deliberar. Pero en la democracia representativa el referéndum es un
instrumento decisional subsidiario. Si no fuese asi, la democracia representativa
ya no sería tal y se convertiria. precisamente, en una democracia referendaria, es
decir, en una democracia directa.

La teoría de la democracia directa presupone, por tanto, la transformación del


ciudadano puro y simple en el hiper-ciudadano que debe conocer las cuestiones
sobre las que decide y ser en cierta medida competente en las materias asignadas
a su competencia.

El homo videns se traduce en un ciudadano que cada ve sabe menos de asuntos


públicos, es decir, de los asuntos que habilitan para la ciudadanía.

La opinión pública es una opinión de los públicos sobre cosas públicas a la que no
se pide racionalidad sino autonomía.

La opinión popular es una opinión extendida de éxito, que no está sometida a


ninguna condición, excepto a la de ser sostenida por muchos. El ciudadano
expresa, y se expresa, en una opinión pública, mientras que el sub ciudadano al
que ni siquiera interesa su ciudad se expresa en una opinión de masas.

Es además el estado de la opinión que más socava la posibilidad misma del


super ciudadano que se autogobierna. E incluso será verdad que la ciudadanía de
la era electrónica se caracteriza por la posibilidad de acceder a informaciones
infinitas.

DEMOCRACIA CONTINUA Y DEMOCRACIA


DELIBERATIVA
Stefano Rodotá (1997) la tecnología da entrada a la tecnopolitica y con esta nos
propone una democracia continua.

En el intervalo entre una elección y otra, los elegidos están guiados por el principio
de las reacciones previstas, y por tanto cotidianamente dan por descontado las
reacciones previsibles de sus electores. En las cuestiones más sentidas por los
votantes, sus representantes se hacen en gran medida étero-directos.

La democracia continua de Rodoti sigue siendo interesante porque es sobre todo


una «democracia deliberativa>>, es decir, una democracia compartida por los
ciudadanos que intenta unir elementos de democracia directa y elementos de
democracia representativa.

La tecnología atropella cada vez más al peso del «juicio crítico». Las posibilidades
de la tecnología son una cosa, la realidad de una tecnopolitica gestionada por
video ciudadanos y sub-ciudadanos es completamente distinta. Y el mundo real no
se está desplegando a favor del «primero conocer y después decidir».

COMPETENCIA Y AUDITE
La medida de cualquier programa sólo es su audiencia indiferenciada, entonces
está claro que el imperativo de todo programa sólo es el de «hacer masa>>,
aumentar el número de individuos de la audiencia.
La competición de mercado se funda en tres elementos: a) el coste-precio, b) la
calidad del producto, c) la relación precio-calidad. La interacción entre estos
elementos se traduce en beneficio del consumidor. De hecho, la competencia
hace que a igualdad de producto el precio sea el menor posible. De la llamada
competencia televisiva no sale en cambio ningún beneficio para el oyente
consumidor.

Los públicos que ven la televisión son muy diferentes. El resultado del sondeo de
audite!es una televisión que masifica, en la cual la cantidad aplasta a la calidad.

La alternativa sensata para la televisión es ofrecer información seria y


entretenimiento, información frívola. Porque el informativo frívolo se condena por si
solo a la propia irrelevancia, mientras que el informativo serio es relevante, casi
por definición, porque se dirige al público que es relevante para la cosa pública.

NOS AHOGAMOS EN LA IGNORANCIA


La democracia que se nos presenta y promete se llama «ciberdemocracia» o,
menos crípticamente, democracia electrónica, es decir, un autogobierno de los
ciudadanos realizado vía ordenador, lo cual abre las puertas a su ejercicio directo
del poder, un ejercicio de poder que a su vez se traduce en su prácticamente
infinita libertad. Pero la realidad es que el ciudadano capacitado para ser tal está
en vías de extinción, y el demo-poder se está convirtiendo en demo-impotencia.

DEL VÍDEO-NIÑO A LA DECONTRUCCIÓN


DEL YO
El video niño es tal porque en gran medida ha perdido la capacidad de usar el
lenguaje abstracto del homo sapiens, y todavía más la del homo cogitans, para
recaer en la imprecisión y en el privitivismo cognitivo de la conversación ordinaria,
del lenguaje comun.

Raffaele Simone (199&) indica que tenemos que escuchar el lenguaje de los
jóvenes para sacar de él lo que revela sobre su «cultura mental». Y lo que se
obtiene es que el «juego cultural» de las últimas generaciones de jóvenes ya no
sigue las reglas del juego de antes.

Si el vídeo-niño no crece, si nunca se convierte en un verdadero adulto, no es sólo


porque está marcado de por vida por un vídeo-ver originario. Una causa
concomitante de esta falta de crecimiento, y por ende de la falta de desarrollo de
una personalidad autónoma, es que los padres ya no representan una estructura
de autoridad.

El vídeo-niño de hoy, de la primera oleada, se limita a desplegar un cerebro lógica


y racionalmente atrofiado; el multimedializado de mañana, de la segunda oleada,
será también, entonces, un "yo" desintegrado, un "yo" «deconstruido» que irá a
poblar las clínicas psiquiátricas.

https://youtu.be/gbcVzpFL_iM

https://youtu.be/QAaM6iB3Bzs

ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE
Ver el video y realizar un análisis del mismo https://youtu.be/1sFY32uFbUs

UNIDAD 7. SOCIEDAD URBANA DE LA


CIUDAD DE MÉXICO 16-AGO
La Ciudad de México tuvo un gran cambio durante la primera mitad del siglo XX.
Después de una guerra el país quedó dañando, sin embargo, en pocos años logró
convertirse en una metrópoli cosmopolita. Buscamos momentos emblemáticos de
su evolución que comprenden desde 1900 hasta 1950 y te los compartimos para
que te asombres con la evolución.

1900-1910

Durante este este periodo la ciudad vivió lo último del Porfiriato, donde hubo un
desarrollo de espacios públicos y centros artísticos. El tranvía era el único
transporte público, pues los habitantes preferían el uso de caballos y carretas.
Muchas de las colonias actuales se encontraban separadas por terrenos
desocupados.

1920–1930

La urbe le da la bienvenida a avenidas amplias para más vehículos motorizados,


que empiezan a ser una gran vista común en las calles de la ciudad. Se
consolidan nuevas zonas residenciales la colonia Roma y Condesa, al albergar a
familias que venían de diferentes culturas y las coloca como una de las colonias
de más estatus social. Además se empezó la construcción de varios proyectos
públicos y privados, que seguían los estilos arquitectónicos que predominaban en
la época, como el Art Nouveau y el Art Déco.

1940

En esta década la población del entonces Distrito Federal, era de más de un millón
700 mil personas. Por ello, se comenzaron a construir nuevos servicios urbanos
como el Sistema Lerma con el fin de traer agua desde la cuenca del Río Lerma.
Se inauguran varios edificios que se empezaron a finales de los 30 como
Monumento a La Raza, Lotería Nacional, Escuela Nacional de Maestros, entre
otras. Adicionalmente, comienza la construcción de Ciudad Universitaria y el
desarrollo de la Colonia del Valle, la primera en ser creada con fines populares.
Con estas expansiones se pavimentan más avenidas como Insurgentes,
Chapultepec y Obrero Mundial.

1950-1960

Como resultado de la consolidación de las zonas residenciales de la ciudad, parte


de la industria se transfiere a Azcapotzalco, lo que hoy conocemos como el
corredor industrial Vallejo, para también dejar atrás su pasado rural a ser
completamente cosmopolita. Se inaugura Ciudad Universitaria, la Estación Central
de Pasajeros en Buenavista y el Autódromo de la Magdalena Mixhuca, ejemplo de
una arquitectura nueva dictada por arquitectos como Luis Barragán, Félix Candela
y Ricardo Legorreta.

¿QUÉ ES EL PROCESO DE URBANIZACIÓN?


Se denomina proceso de urbanización a la concentración de población y sus
actividades (sociales, culturales y económicas) en las diferentes ciudades.

El proceso de urbanización en la historia de la humanidad es sumamente reciente,


y tiene como factores determinantes el movimiento (emigración) de gente desde
las áreas del campo, hacia las diferentes ciudades en busca de nuevas
oportunidades para desarrollar la economía, ya que en las áreas urbanas
suelen haber más empleos y oportunidades que en el medio de áreas rurales
donde la densidad de población es muy baja.

Otros factores que determinan el proceso de urbanización o crecimientos urbano


son el acceso a servicios de mayor calidad como: aguas limpias (saneamiento),
mejor atención médica, niveles más altos de calidad educativa, y un estilo de
vida con acceso a mayores centros de ocio y entretenimiento (cines, teatros,
shoppings, práctica de deportes, etc).

VENTAJAS

El proceso de urbanización tiene muchas ventajas o beneficios para los individuos


y familias que están envueltas en él. Entre ellas se destacan:

 En zona urbana hay mejor acceso a la salud pública y atención de salud


en general.
 Acceso a servicios de comunicación como correo, tv cable, internet,
teléfono.
 Mejores servicios sanitarios: agua potable, saneamiento, transporte de
residuos, reciclaje de basura, etc.
 Mejores posibilidades de potenciar la economía: al estar más cerca de los
negocios e industrias, las personas que vienen del campo pueden explorar
más posibilidades de aumentar sus ingresos actuales, sea estando en
contacto con clientes más cercanos, o bien obteniendo puestos de trabajo
en nuevas empresas.

Muchos integrantes de familias que se mudan a zonas urbanas también suelen


ayudar a sus familias en el campo, aumentando también su nivel de vida.

DESVENTAJAS

Las desventajas del proceso de urbanización o los procesos urbanos también son
muy evidentes, no todo es beneficio cuando se mudan masivamente personas del
campo a la ciudad. Veamos cuáles son esas desventajas notorias en el mundo
moderno:

Si la migración de las áreas rurales a la ciudad fuera equilibrada en todo el


mundo, es decir, que hubiera un porcentaje igual de gente viviendo en la ciudad y
en el campo, las desventajas no serían tan graves.

Sin embargo, dado que durante y luego (Siglo XIX en la era postindustrial) de la
revolución industrial comenzó el éxodo rural de la población rural hacia las
grandes primeras ciudades, uno de los efectos directos que ha tenido ha sido un
desbalance poblacional (por crecimiento de espacio urbano) en relación al campo.

Desde el inicio de la industrialización el crecimiento de las ciudades ha ido en


aumento a velocidades nunca antes vistas, y no hay evidencia que haga pensar
que el éxodo rural vaya a terminar.

Un fenómeno urbano similar se ha dado siempre luego de la primera guerra


mundial, donde el crecimiento urbano se dio de manera tan rápida que millones de
habitantes emigraron desde diferentes lugares a las ciudades.

La pobreza en la ciudad es una de las grandes desventajas del proceso de


urbanización

Las ciudades hoy se encuentran desbordadas de gente, y uno de los mejores


ejemplos son las grandes urbes como Bombay en India, San Pablo en Brasil o
Tokyo en Japón. Estas urbes concentran millones habitantes y millones de
ciudadanos en sus áreas metropolitanas, generando un gran impacto en el medio
ambiente y calidad de vida.

Lo que en algunas ciudades pequeñas se adquiere como calidad de vida y


mejoras, en las grandes metrópolis se transforma en una desventaja por el aire
contaminado, residuos desbordados, transporte caótico, emisión de gases,
mayores precios de acceso a vivienda y servicios, etc. También la calidad del
agua y servicios sanitarios es muy menor en relación a las ciudades pequeñas.

La pobreza urbana es otro de los efectos del proceso de urbanización, migraron


muchas personas que realizaban actividad agraria de áreas rurales, y se
convirtieron en los nuevos pobres de las áreas urbanas. Es decir que muchos de
los que migran, terminan teniendo peores niveles y calidad de vida en relación a
su vida previa en el campo. Esta franja de población se caracteriza por tener
problemas de malnutrición, altas tasas de mortalidad infantil, baja escolaridad (en
muchos casos no superando la primaria).

Otra desventaja es ser presa de problemas sociales que en áreas rurales se ven
rara vez, como por ejemplo la violencia en las calles, delincuencia y robos.

En cuanto a los problemas sociales, se menciona existe mucha delincuencia


debido a la gran cantidad de jóvenes y las menores oportunidades de empleo;
debido a la fuerte concentración ciudadana se genera gran cantidad de conflictos,
otra de las desventajas evidentes del desarrollo y crecimiento del espacio urbano
que se ha dado desde el Siglo XIX y Siglo XX en adelante.

Este fenómeno del crecimiento de la población urbana debido a que sus


habitantes es mueven de la zona rural a la ciudad no se ha detenido, sigue en
constante movimiento como parte del aumento demográfico social de la gente en
todo el mundo, y no distingue continentes, sucede igual en América con países
como Estados Unidos o México, así como en Europa con la urbanización en
España, Alemania, Italia, entre otros y no distingue países desarrollados o en vías
de desarrollo.

PRINCIPALES PROBLEMAS DE LA CIUDAD


DE MÉXICO
Desde la conformación de la ciudad prehispánica, uno de los problemas que
afrontaron sus pobladores fue la construcción de viviendas, ganándole terreno al
lago y su crecimiento ha sido de manera horizontal, incluso aún lo sigue siendo, no
como en otras ciudades latinoamericanas donde el mayor aporte al crecimiento
urbano es de manera vertical.

La concentración y crecimiento del D.F. también es herencia del desarrollo


económico y político centralizado, con tres décadas de alta intensidad como lo
fueron los años cincuenta al setenta del siglo pasado.

El espacio para construir nuevas viviendas es cada vez más escaso. Actualmente
dicho problema se mantiene latente, pese a que la ciudad viene expulsando
población, aun así el déficit de vivienda sigue siendo grande y se agrava, se
requieren más de medio millón de nuevas viviendas pero el déficit global resulta
de poco más 1.5 millones, que son requeridas principalmente por grupos
populares quienes actualmente alimentan la franja de pobreza urbana de la
ciudad. Muchas salidas a este problema por parte de ellos desembocan en
asentamientos “irregulares” no aptos para la construcción o en asentamientos
humanos en suelo de conservación.

Esto le imprime una particular manera de construir la ciudad y sus espacios


urbanos que exponen diferencias al interior de su pequeño territorio, pues ocupa
solamente 150 mil hectáreas como entidad territorial frente a los demás Estados
del país y sin embargo es una de las mayores concentraciones del planeta. Este
es un reto a resolver para este nuevo siglo.

Uno de los principales problemas que afrontaron sus pobladores fue la


construcción de viviendas, se hizo ganándole terreno al lago y su crecimiento ha
sido de manera horizontal, incluso aún lo sigue siendo, no como en otras ciudades
latinoamericanas donde el mayor aporte al crecimiento urbano es de manera
vertical. La concentración y crecimiento del D.F. también es herencia del
desarrollo económico y político centralizado, con tres décadas de alta intensidad
como lo fueron los años cincuenta al setenta del siglo pasado. El espacio para
construir nuevas viviendas es cada vez más escaso.

DESIGUALDADES DE CRECIMIENTO ENTRE


POBLACIÓN Y VIVIENDA.
Pese a las obligaciones firmadas en Estambul en 1996 dentro de la Conferencia
Hábitat II, el déficit de vivienda adecuada y el empobrecimiento urbano en el
mundo no muestra mejorías notorias al empezar el nuevo siglo. Los
asentamientos precarios, caracterizados por la falta de viviendas adecuadas y
baja cobertura de servicios públicos, concentran a más de 2000 millones de
personas, representando más de la tercera parte de la especie humana.

En ellos, la población es segregada y alejada de los elementos para satisfacer sus


necesidades básicas. Las resoluciones de la Comisión de Asentamientos
Humanos, aprobadas en sus períodos 16o. y 17o. y la nueva visión estratégica del
Centro de las Naciones Unidas para los Asentamientos Humanos, CNUAH
(Hábitat), hacen hincapié en la situación de emergencia para llevar a cabo
acciones para enfrentar de manera efectiva este problema.

La manera en que ha crecido la población urbana en los países latinoamericanos


muestra que, pese a haberse suavizado esta tendencia, la acumulación de
población en las grandes ciudades ha dado como resultado la conformación de
grandes urbes en la región. En la zona sur de Latinoamérica, la tasa de
urbanización entre 1950 y 1990 de las áreas donde se encuentran las grandes
ciudades es alta y muestra una conformación de cadena de grandes ciudades casi
alrededor de esta parte del continente.

Esta dinámica de urbanización también es similar a la que tuvo la región


mesoamericana. Si bien, buena parte del territorio mexicano y su población
superan por demás a la de Centroamérica, El mayor proceso de urbanización se
dio no solamente en las áreas donde se localizan las grandes ciudades, sino
también en los territorios aledaños.

Se reconoce entonces que la seguridad en la tenencia se convierte en uno de los


objetivos para aumentar la calidad de vida de la población pobre, siendo entonces
el componente que daría la oportunidad de incorporar a estos grupos de población
en el desarrollo urbano y su realización como ciudadanos incluidos.

Esto da pie para poner en marcha un enfoque integral que aumente las opciones
para esta franja de población, tanto en la obtención de vivienda y servicios
públicos, como el acceso a nuevos empleos generados por esta estrategia, a la
par de lograr vincularse a los espacios de decisión del desarrollo urbano.

Hacer efectiva esta estrategia de alcanzar la tenencia segura, no solamente


favorece a los grupos populares que lo necesitan directamente, si no que permite
realizar procesos de regularización de asentamientos que van a redundar en el
desarrollo de las ciudades, manejo urbano y la convivencia en ellas.

En las décadas de los setenta y los ochenta se dio una amplia lucha de los grupos
populares por el acceso a la vivienda. El crecimiento urbano acelerado ocasionado
principalmente por el proceso de migración del campo a las ciudades y las
reiteradas crisis económicas, generaron ocupaciones violentas del territorio en las
ciudades como las realizadas por las invasiones, tanto organizadas como
informales, las cuales suscribieron su marca en el aspecto de la ciudad.

Estos procesos motivaron el surgimiento de organizaciones que defendían las


formas en que los grupos populares de ese entonces se lograban hacer a sus
viviendas. Conocidos como “los viviendistas”, estos grupos reivindicaron la
importancia de la tenencia de la vivienda dentro del accionar gubernamental y
motivaron la creación de nueva reglamentación urbana y de vivienda.

Los desalojos forzosos estuvieron a la orden del día en esas décadas, como
respuesta al choque de intereses de los latifundistas urbanos y los grupos
populares, impulsada por la actitud autoritaria de muchos gobiernos y que
favorecía a los grupos de poder, siendo como resultado una respuesta represiva.
Asimismo, se estimuló la constitución de mecanismos clientelares de los
representantes del gobierno, que contribuyeron a reducir la presión popular a partir
de soluciones ilegales que pasaban incluso hasta la colocación de servicios en las
zonas invadidas.

La lotificación ilegal realizada por urbanizadores piratas también tuvo su apogeo


en este período. Estos grupos amparados por los vínculos de funcionarios
públicos o políticos, manipulan hasta hoy a la población más necesitada de
vivienda. Estas acciones ilícitas representan tanto altas ganancias como favores
políticos que les retribuyen a ambos grupos mantener su accionar.

Siendo como resultado sistemático el eterno proceso que viven las familias
pobres, para hacer que el abastecimiento de servicios públicos llegue a sus
viviendas y las dificultades de legalizar sus predios. En los años noventa estos
fenómenos urbanos se redujeron y parecen explicarse por algunos factores:

1. La disminución en el ritmo del crecimiento urbano (ya no es tan masivo ni


acelerado).
2. La menor disponibilidad de terrenos ejidales o con títulos de propiedad en
litigio (los cuales significaron un alto porcentaje de los lotes invadidos).
3. La democratización política, que posibilitó la tramitación menos polarizada
de este tipo de conflictos.
4. La crisis generalizada de los movimientos sociales de tipo contestatario y el
tránsito de muchos de ellos hacia organizaciones de autogestión o de
impulso a proyectos habitacionales basados en la producción social de
vivienda.

La desaceleración de la presión popular por la obtención de vivienda fue motivada


por otras reivindicaciones como la obtención de servicios públicos, representados
principalmente por acueducto y alcantarillado, vías, transporte, infraestructura
educativa y de salud, además de la presión por tener más participación en el
desarrollo local.

Para este comienzo de siglo, actualmente no se dan los movimientos populares de


décadas atrás vinculadas a la demanda por vivienda. Lo que se aprecia son dos
fenómenos simultáneos: la estabilización o crecimiento moderado de las zonas de
precarios, y de otro, la consolidación progresiva de grandes zonas semi-legales.

Los desalojos actualmente son esporádicos y tienden a aplicarse a grupos muy


pequeños y en zonas altamente delicadas para el desarrollo urbano o de
protección. Pero estos nuevos procesos no significan que ya se hayan
solucionado los problemas de la mayor parte de la población pobre.

Siguen dándose por el desentendimiento de las autoridades y la desorganización


de sus pobladores, llevando a que zonas de la urbe se estanquen y queden
alejadas de los intereses tanto de inversionistas como de los gobiernos, traducidos
en obras públicas.

Problemas tales como los motivados por propietarios de bajos ingresos que
arriendan a grupos populares y que estos a su vez subarriendan, son fenómenos
urbanos frecuentes, principalmente localizados en zonas con alto deterioro de los
centros históricos, generando la constitución de espacios como cuarterías,
conventillos o inquilinatos en condiciones de alta precariedad y hacinamiento.

Esto también se presenta en zonas precarias de urbanizaciones «piratas». Ambas


características son la base de la nueva problemática de vivienda, perdiéndose en
la ciudad, pese a ser focos de violencia y caldo de cultivo de las acciones
irregulares y delictivas.
La ausencia entonces de la magnitud de movilizaciones populares por las
demandas de vivienda, muestran que los problemas urbanos actuales son
diferentes, pero tienen un mismo referente. La calidad de la vivienda es ahora una
necesidad que presiona permanentemente a los grupos populares más pobres.

Esta “vieja deuda social” se suma a la nueva deuda de quienes no cuentan


todavía con vivienda y no pueden acceder a ella, convirtiéndose en el déficit
habitacional real, que debe enfrentar la ciudad y que es un problema social latente
y acumulativo.

LOS RETOS SOCIALES PARA ENFRENTAR


LOS PROBLEMAS HABITACIONALES EN EL
NUEVO SIGLO EN EL DISTRITO FEDERAL.
El crecimiento tan fuerte de Ciudad de México en la segunda mitad del siglo
pasado, llevó a que, geofiguramente, la población viera la localización en y
alrededor de la ciudad como una clara oportunidad de ascenso social en ese
entonces. Lograr vivir en la capital del país, significaba obtener un empleo y poder
conseguir una casa. Ambos componentes fueron la ilusión de muchos mexicanos
que llegaron procedentes de diferentes rincones del país, pero tuvieron que
vincularse a diversos procesos para adquirir su vivienda. Para finales del siglo
pasado, los datos que arrojó el censo de población y vivienda, dieron cuenta de
las principales transformaciones de la ciudad y los problemas de vivienda que la
población enfrentaría en este siglo.

PRINCIPALES CAMBIOS DEL USO DE


VIVIENDAS EN LA CIUDAD DE MÉXICO.
Varios han sido los cambios que se han registrado en cuanto a los indicadores
principales de la situación de la vivienda en el Distrito Federal. A partir de los
resultados del censo de población y vivienda se tiene que el ritmo de crecimiento
de la población es casi nulo mientras que el de la formación de nuevas viviendas
es mayor a este. En efecto, el crecimiento poblacional en la década de los noventa
fue de 0.3 por ciento promedio anual, mientras que el de la vivienda fue de 1.7 por
ciento.

Pero esta tendencia no es generalizada en todas las delegaciones del Distrito


Federal, pues en la Cuauhtémoc y la Miguel Hidalgo en el centro-occidente de la
ciudad, se registran tasas de crecimiento negativas (véase el cuadro 1), que
significaría más el abandono o la demolición de viviendas.

Se entendería esta tendencia porque en esas dos delegaciones se localizan zonas


muy antiguas y en condiciones precarias, por el deterioro no solamente por el
paso del tiempo sino también como efecto del terremoto de 1985 y la falta de
mantenimiento de estos bienes inmuebles.

Mientras que en otras delegaciones como Milpa Alta y Tláhuac, al sur-oriente de la


ciudad, el crecimiento de la actividad constructora de viviendas ha sido mayor,
incluso por encima del promedio en la entidad, pese a ser de las zonas urbanas
más pequeñas, pero la extensión territorial es de las más grandes como el caso de
Milpa Alta, aunque en ella se localice una zona de protección.

También se aprecia que hay en promedio cuatro personas por vivienda, indicador
que se ha reducido en la última década, a la par de la disminución del número de
ocupantes por cuarto en las viviendas de las delegaciones. Esto responde a que
buena parte de las mejoras que se han realizado a estas viviendas corresponde a
la fragmentación de las mismas, delimitando espacios para dormitorios al interior
de ellas. Además esto ha sido acompañado por la desaceleración del crecimiento
demográfico y a la reducción del tamaño de las familias.

Frente a los principales indicadores de cobertura de servicios públicos en las


viviendas del Distrito Federal, se tiene que buena parte de ellos existe una
cobertura muy amplia (véase el cuadro 2). Todos no solamente superan en
promedio el 90 por ciento para el Distrito Federal, sino que, en la década se
lograron acercar a la cobertura total de las viviendas.

Entre estos indicadores sobresale la proporción de viviendas propias, que al


empezar la década de los años noventa registraba 65.2 por ciento de las
viviendas, pero al terminar el siglo XX se elevó a 70.8 por ciento. Esto muestra un
margen de 29.2 por ciento de viviendas que no son propias, siendo el indicador
más alto de la república mexicana.

Este margen es equivalente a 604,368 viviendas, 427,946 son rentadas y 172,915


son prestadas, el resto corresponden a tenencia no especificada. De las 1’489,494
viviendas que fueron reportadas por sus habitantes como propias, 1’217,538
viviendas son totalmente pagadas, 207,587 viviendas se encuentran pagándose y
el resto son propias pero no se especifica la condición de propiedad.

Después de observar estos indicadores, se tiene mucha claridad sobre el


problema habitacional que hay actualmente. Este se concentra en la tenencia de
las viviendas y la forma de legalizar la propiedad de los predios en grandes zonas
de la ciudad. Por ejemplo, en las dos delegaciones Cuauhtémoc y Miguel Hidalgo,
antes mencionadas, se obtienen las proporciones más altas de viviendas que no
son propias, llegando a ser de cerca de 44 por ciento.

En ellas, la proporción de viviendas rentadas es mayor a 81 por ciento del total de


viviendas no propias y el remanente corresponde a viviendas prestadas. Entonces,
la problemática de la tenencia de la vivienda es fuerte en estas dos delegaciones
de la ciudad, destacándose la localización del centro histórico en la delegación
Cuauhtémoc, donde esta problemática se presenta en esa zona aledaña al zócalo
de la ciudad.

Sin embargo, en lo que puede acercarse a una estimación del déficit habitacional
en el Distrito Federal, este problema es menor al que enfrentan las familias sin
viviendas, las nuevas familias y la población que habita viviendas deterioradas.

DÉFICIT HABITACIONAL, VULNERABILIDAD


Y RIESGO URBANO
A continuación se presentan estimaciones del déficit habitacional para el Distrito
Federal, tomando en cuenta tanto sus aspectos cuantitativos como aquellos de
carácter cualitativo. Para ello consideramos las características que vinculan a cada
concepto de déficit habitacional, cuidando de no contabilizar más de una vez para
no sobredimensionar el dato. Veamos los dos conceptos de déficit que
manejaremos.

a. Déficit cuantitativo: Se suelen presentar dos estimaciones de déficit, la


primera de ellas siguiendo la definición tradicional (comparación entre el
número de hogares y el número de viviendas establecidas) y la otra
incorporando una definición adicional, basada en la calidad y/o estado de
deterioro de la vivienda.
b. Déficit cualitativo: La definición clásica de déficit cualitativo engloba a
aquellas viviendas que son de calidad insatisfactoria en relación con ciertos
criterios básicos.

Generalmente, tres variables se toman habitualmente en cuenta para caracterizar


este déficit: la disponibilidad de servicios públicos, el estado material de la
construcción y el hacinamiento. Las tres variables por sí solas o en conjunto son
determinantes claves de la calidad de vida de las personas y cuando presentan
insuficiencias convierten a quienes habitan este tipo de viviendas en sus
demandantes potenciales.

Como se puede ver en el cuadro 3, a diferencia del resto de la república, en el


Distrito Federal cerca del 60 por ciento de las viviendas son casas independientes
y más del 27 por ciento son departamentos en edificios, lo que muestra una
conformación urbana mucho más moderna que las registradas en el resto del país.
Pero ello es relativo, dado que al comparar esta conformación urbana en las
principales ciudades latinoamericanas, se tiene que la proporción de
departamentos en edificios es menor, significando esto un alto componente de
origen rural en la forma de construcción de la ciudad. También es explicado por el
crecimiento abrupto que tuvo la Ciudad de México al punto que absorbió muchos
pueblos rurales que estaban en la periferia y ahora ya se encuentran al interior de
la ciudad, que todavía crece alrededor de ella.

El acceso a los servicios públicos y a materiales resistentes para las viviendas es


mayor en la entidad federativa que en el resto del país, lo mismo que la
disponibilidad de espacios y de bienes, pero en el caso de la tenencia de la
vivienda, la proporción de viviendas propias en el Distrito Federal es menor que en
el resto del territorio. Para la estimación del déficit habitacional se utilizaron cinco
variables de referencia que sirvieron de base para elaborar tres definiciones de
déficit:

I. Déficit inmediato, agrega a las familias sin viviendas, las viviendas con
deterioro total y vivienda hacinada;
II. Déficit mediato, agrega al déficit inmediato las viviendas con deterioro
parcial y por último
III. Déficit global, que agrega al déficit mediato el número de familias nuevas.

Los resultados de las estimaciones se exponen en el cuadro 4, en el que se puede


ver que el déficit inmediato, para cubrir la demanda de las componentes alcanza a
ser de 22.4 por ciento, que representan básicamente al déficit cuantitativo. En este
indicador se tienen delegaciones como Cuajimalpa, Magdalena Contreras e
Iztacalco, con los mayores déficit inmediatos, pero al estimar los otros dos déficit
mediato y global, que se incorporan al déficit cualitativo y total, se puede ver que el
déficit mediato llega a ser de 40.7 por ciento de la cobertura de la demanda y de
41.6 por ciento para el déficit global.

Con estos dos últimos indicadores que contienen tanto al déficit cualitativo como
cuantitativo, nuevamente las dos delegaciones que registran los mayores déficit
son la Cuauhtémoc y la Miguel Hidalgo. Pero lo más importante es que en casi
todas las delegaciones hay un serio déficit cualitativo, especialmente en la
delegación Benito Juárez, muy cercana a las otras dos delegaciones de altos
déficit.

Ahora bien, cabe preguntarnos si estos márgenes de “deuda social” en el tema de


vivienda dentro de la ciudad, podrían estar relacionados con las características
propias del territorio, más allá de las capacidades económicas de las familias que
las habitan. Lo cierto es que esto sí se convierte en un factor que puede
condicionar no solamente el mantenimiento de las viviendas sino también la
configuración de la ciudad y las limitaciones que se tienen en cuanto al
reordenamiento territorial para pasar de un diagramado informal, sin ningún plan
de trazado, a uno de carácter formal.

En este sentido, no podemos dejar escapar la oportunidad de hacer referencia de


las características morfológicas del territorio en zonas claves de la ciudad y que
verdaderamente limitan la puesta en marcha de programas de recuperación de
viviendas y de reordenamiento urbano. La figura 2 permite ver las zonas de
vulnerabilidad y de riesgo que tiene el Distrito Federal.

En ella se observa que las fallas geológicas de Las Cruces y Contreras, afectan a
las delegaciones Cuauhtémoc, Iztacalco, Benito Juárez, Venustiano Carranza y
Gustavo A. Madero. Pero además en esta zona hay serios problemas de suelo
lacustre que ceden con el peso de las viviendas.

Pero el problema del riesgo que registra la ciudad es casi general en la mayoría de
las delegaciones del Distrito Federal. Al oriente de la ciudad se encuentra una
combinación de riesgo en la construcción por suelo lacustre y fallas geológicas,
además de zonas inundables, mientras que en el occidente la extensión de las
fallas, la topografía accidentada con pendientes que superan a 12 por ciento y las
zonas minadas, generan riesgo permanente para la actividad constructora.

La vulnerabilidad del territorio en la ciudad es latente y marca una barrera que


limita la acción gubernamental para poner en práctica programas encaminados al
reordenamiento urbano y al mejoramiento de vivienda. El sur de la ciudad está
menos expuesto a estos factores de riesgo, pero contienen áreas de protección
que han perdido terreno por las invasiones y conformación del urbanismo informal.

Cabe recordar que el urbanismo formal se realiza en seis etapas:

1. plan maestro de desarrollo urbano,


2. construcción de infraestructura subterránea (agua, drenaje, luz, teléfono,
etc.),
3. construcción de vialidades (avenidas, calles, estacionamientos, etc.),
4. construcción de centros de servicio y comerciales,
5. construcción de complejos habitacionales
6. arribo de la población al nuevo sector de la ciudad.

Algo muy diferente al urbanismo informal y sus siete etapas:

1. llega la gente,
2. construyen sus casas con lo que encuentran,
3. antes de tener servicios se pavimentan las calles para satisfacer las
necesidades de transporte,
4. después hay que romper el pavimento para introducir la infraestructura
subterránea,
5. se crean servicios y áreas comerciales sobre vialidades que no cuentan con
capacidad de flujo suficiente,
6. las áreas habitacionales crecen por sistema de autoconstrucción, y
7. al final se hace un plan maestro para ver dónde quedó cada cosa.

Por lo cual, el resultado de buena parte de la fisonomía de la ciudad es


principalmente por la segunda manera de urbanismo informal.

GRUPOS POPULARES, POBREZA URBANA Y


NECESIDADES DE VIVIENDA
El mercado formal posee características que definen, en parte, la imposibilidad del
acceso al mismo de importante cantidad de población urbana:

1. Es escasamente regulado en la producción y menos aún en la


comercialización.
2. Posee relación con la dinámica económica de cada país y, en especial a
partir de los procesos de globalización, con la economía mundial.
3. Funciona según la oferta y la demanda sólo solvente, según las rentas que
los propietarios quieran obtener.
4. Es imperfecto y, según los diferentes países y ciudades, monopólico u
oligopólico.
5. Posee escasa transparencia; es difícil conocer quiénes son los propietarios
(por el uso de "testaferros") y los precios reales de las transacciones que se
realizan.
6. Ha estado condicionado por la estructura de propiedad, históricamente
dada, más o menos atomizada o concentrada dependiendo de los países y
ciudades, principalmente en la periferia de las mismas.
7. Se vincula directamente con los mercados de vivienda, industria, comercio
y servicios, entretenimiento, generándose submercados en función de las
demandas específicas de las actividades urbanas.
8. En muchos países, existe un submercado particular para la población de
bajos ingresos, por el tipo de tierra ofertada (en cuanto a superficie,
servicios, etc.) y precio y en especial, financiamiento.

La existencia del mercado ilegal de tierra para la población de menores ingresos


se relaciona con las restricciones de acceso a la tierra legal. Existe una amplia
variedad de situaciones intermedias que no pueden clasificarse con claridad. En
muchos casos los pobladores tienen que pagar por el acceso al suelo pero quien
recibe ese pago no es el propietario sino un líder o promotor que actúa como
intermediario entre el poblador y las autoridades, pues posee la capacidad de
obtener la tolerancia gubernamental.

Otro caso es el de México que, por cuestiones políticas e históricas, los ejidatarios
habilitadores permanecen en la zona, reciben por razones legales una “segunda
paga” que se suma al entregado por colonos durante el acceso inicial.

En la regularización existen dos enfoques básicos:

I. El dominial
II. El urbanista (mejora de servicios de infraestructura, vivienda,
equipamientos y aspectos ambientales, según los programas).

El primero ha sido más implementado, por poseer un menor costo, por la


seguridad que significa la tenencia (dado que los habitantes no podrán ser
desalojados), y por la hipótesis acerca de la mejora del hábitat cuando la
población posee la propiedad. Aunque ello es discutible; estudios indican que la
consolidación de la vivienda está asociada con la disponibilidad de recursos y no
con la seguridad del título de propiedad.

La inseguridad en la tenencia residencial significa grandes costos sociales para los


diferentes actores urbanos:

1. Para los pobres representa precariedad y altos costos en el acceso a


servicios, cobros abusivos de cuotas por parte de «urbanizadores piratas» y
abogados tramitadores, hacinamiento y condiciones insalubres de
habitabilidad;
2. Para los gobiernos locales y nacionales representa limitaciones y
sobrecostos para la prestación de servicios, estrechez de la base impositiva
y una fuente permanente de conflictividades sociales y políticas;
3. Para el sector privado significa estrechez de los mercados financieros, de
viviendas y de los materiales de construcción;
4. Para el resto de habitantes de la ciudad significa un sobrecosto en los
servicios urbanos y una desvalorización de sus propiedades.

Los grupos de ingresos medio y superior generalmente buscan vivienda a través


de sistemas de oferta formal y legal, mientras que los pobres adquieren terrenos
ilegalmente y construyen sus casas ellos mismos. El contraste en los precios de
las rentas en la Ciudad de México es drástico, mientras que un departamento de
lujo en Polanco puede costar alrededor de 2,200 dólares mensuales, en la Colonia
Tránsito puede ser de alrededor de 85 dólares al mes.

El financiamiento de la vivienda en el Distrito Federal al parecer se puede dar bajo


varias opciones. La mayor debilidad que exhiben hoy día las SOFOLES cuya
autorización de funcionamiento data de 1993, es su alta dependencia de los
recursos del FOVI.

Si bien es cierto que algunas SOFOLES han tenido ya acceso al mercado bursátil
en la práctica, no ha logrado atraerse los recursos de los fondos de pensiones
privados hacia el financiamiento de la vivienda, debido a la débil demanda por
bonos de largo plazo en el mercado de capitales.

También se advierte la vigencia de amplias diferencias en las condiciones de los


créditos que ofrecen los distintos intermediarios participantes en el mercado, lo
que deriva en su segmentación.

Estas diferencias se verifican en las tasas de interés activas, los plazos de


amortización, los índices utilizados para reajustar los saldos de los créditos y los
pagos mensuales, todo lo cual se traduce en fórmulas de amortización muy
disímiles.

Asimismo, existen algunos subsidios implícitos en las tasas de interés que cobran
algunos organismos públicos al costo de una menor rentabilidad de los fondos de
ahorro para el retiro. De otro lado, la alta morosidad en las carteras crediticias de
algunos intermediarios es también una tarea pendiente.

El sesgo de las políticas habitacionales hacia la producción de vivienda nueva


significa una desatención del déficit cualitativo, dentro del cual se concentran las
necesidades habitacionales propias de ciertos grupos vulnerables. En efecto, el
perfil demográfico del déficit habitacional de los países.

Existen asociaciones del tipo de déficit habitacional con el ciclo vital de los
hogares y con el sexo de las jefaturas, por las cuales los programas de
mejoramiento de viviendas pueden significar un efecto positivo importante en
grupos prioritarios: hogares liderados por personas de tercera edad y núcleos
familiares secundarios, entre los cuales la jefatura femenina es importante.
Desde el punto de vista de las finanzas municipales, la provisión de vivienda bajo
esquemas segregadores de desarrollo urbano, significa un incremento de los
requerimientos de gasto municipal sin ninguna contrapartida de recursos
adicionales.

Los programas de mejoramiento de barrios comienzan a ser aplicados durante los


años setenta, en el marco de la constatación que los países eran incapaces de
construir suficientes viviendas convencionales. Como lo ha señalado Coulomb, las
políticas públicas de regularización de dominio y provisión de servicios básicos
implementadas como respuestas al poblamiento informal, constituyen el
instrumento principal de acción sobre las necesidades habitacionales de los
pobres.

En períodos más recientes, estos programas han pasado a integrarse dentro de


estrategias de mejoramiento urbano y social más ambiciosas. La Ley de
Asentamientos Humanos de 1976 de México surge en un momento de conflictos
motivados por la situación de la tierra ejidal; aunque su objetivo es la regulación
del mercado, no se establecen mecanismos concretos para ello ni se ha
modificado el cuerpo jurídico para poder intervenir sobre la propiedad privada, con
el propósito de mejorar el acceso al mismo de los sectores de bajos ingresos sino
que se apoya a los sectores inmobiliarios más concentrados.

ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE
Realice las lecturas de la sección II, sección IV, sección VII, sección VIII, sección
IX y sección X de “La Ciudad de México en el siglo XXI Realidades y Retos”
señaladas en la bibliografía de internet y elabore un cuadro sinóptico en el que
exponga los principales problemas que se han presentado en la Ciudad de México
en relación a seguridad pública, agua, movilidad humana, sobrepoblación,
corrupción, contaminación ambiental, salud, educación y vivienda.

Concepto Principales problemas


Seguridad Pública
Agua
Movilidad Humana
Sobrepoblación
Corrupción
Contaminación ambiental
Salud, educación y vivienda

CRISIS DEL INDIVIDUALISMO EN LA


SOCIEDAD DE MASAS, SEGÚN MICHEL
MAFFESOLI 23-AGO
La obra de Michel Maffesoli podría ser catalogada como neo-durkheimniana. El
"neo" connota un rechazo a las auto- justificaciones de carácter positivista de
Durkheim, y en cambio la aceptación de su enfoque sobre los símbolos y rituales,
dando más relevancia a este último aspecto a través de los instrumentos
brindados por el pensamiento fenomenológico, semiótico y estructuralista.

Al momento de la Primera Guerra Mundial, la concepción de Durkheim dominaba


la sociología francesa. Pero el liberalismo optimista, el corporativismo ingenuo, y
la mística cientificista de los primeros partidarios de Durkheim no lograrían
sobrevivir las matanzas de la Primera Guerra Mundial, el pánico de la depresión,
el fracaso de las fuerzas políticas reformistas, y la capitulación ante el fascismo.

Después de la Segunda Guerra Mundial, la sociología de Durkheim fue


reemplazada por el marxismo y el existencialismo, que en algunos aspectos
implicaron la importación de estas concepciones de Alemania. El pensamiento de
Durkheim permaneció fuerte en Francia entre los historiadores y los antropólogos
(entre los cuales Maffesoli extrae muchos elementos), pero estos académicos
estudiarán lugares y tiempos lejanos, no la Francia contemporánea.

En ese tiempo, el macro-análisis de las sociedades contemporáneas había sido


tomado por los filósofos marxistas (Althusser, Poulantzas); las investigaciones en
el campo de la psicología social se estaban llevando a cabo por existencialistas y
fenomenólogos (Sartre y Merleau-Ponty respectivamente), y los estudios
empíricos- estadísticos eran el campo de los economistas y planificadores
urbanos. Michel Maffesoli tomó los puntos de vista tanto de los historiadores que
estudiaron las mentalidades e idiosincrasias de época, como de los antropólogos
centrados en las estructuras cognitivas, y los aplicó a las sociedades modernas.

En este contexto Maffesoli representa un renacimiento del pensamiento de


Durkheim entre los sociólogos contemporáneos, pero en un nivel más reflexivo e
incluyente. Atrás queda la pretensión positivista acerca de construir unas leyes
científicas de la sociedad sobre una base puramente fáctica. También queda
atrás la tendencia a cosificar la sociedad y a devaluar los mundos de la vida
cotidiana de sus miembros.

Se reemplaza así estos viejos enfoques con las nuevas herramientas analíticas
de la semiótica. La distinción proveniente de la semiótica entre el lenguaje y el
habla tiene paralelismo con la distinción de Durkheim entre sociedad y el individuo,
permitiendo así un análisis estructuralista del lenguaje/ sociedad más refinado que
el de este último autor.

A diferencia de los ensayistas filosóficos y sociales en línea con la tradición de


Ilustración, Maffesoli sintetiza los puntos de vista, ideas, y los resultados de una
amplia gama de disciplinas en un discurso común. El ritual, el teatro, y el juego
son las metáforas clave, que sustituyen a las imágenes positivistas de la sociedad
como un organismo o una máquina.

El autor propicia una sociología de los rituales, de los grandes juegos que
constituyen la sociedad. Se trata de una reflexión a los efectos de precisar cuál es
la función social del ritual. Gracias a eso caos y forma, efervescencia y orden, se
unen entre sí en una dinámica en la que se descubren la creación y la repetición,
el arquetipo y el estereotipo.

La obra tiene un estilo paradójico de presentación y programático en la intención.


Maffesoli expresa sus ideas mediante el contrapunto que implica bombardear al
lector con ejemplos contrarios, pero aparentemente relacionados entre sí.
Produciéndose así, en la tensión entre las ideas y las alusiones, un nuevo
enfoque por parte del lector.

Este estilo puede ser irritante para los pensadores linealmente deductivistas, cuya
mismísima forma de pensamiento según Maffesoli es una mistificación. En este
sentido, su anárquico modo de presentación parece confirmar lo peor de las
prevenciones del pensamiento cartesiano.

Al mismo tiempo, mediante la creación de un espacio textual para las propias


intuiciones de sus lectores, el modo de presentación de Maffesoli se convierte en
un ejemplo acerca de lo que escribe: los libros en sí como un teatro intelectual.

Posiblemente su obra sea un tanto extraña pues en el debate sociológico


contemporáneo tanto la derecha como la izquierda pretenden un enfoque de las
ciencias sociales más aplicado, más útil para la dirección de la sociedad.

ÁMBITOS EXPLORADOS
MIGRACIÓN E IDENTIDAD

“Durante las crisis lo bueno para la persona singular es que no se la vea; y lo


mejor, no estar presente. Aquí tienen importancia dos presupuestos: el camuflaje y
la movilidad.

Quién podía permitírselo tenía antaño un caballo ensillado en la cuadra; hoy lo


que se tiene a punto es un avión…la emigración es, en todo caso, una forma de
destino con la que han de familiarizarse todos, cualesquiera sean las condiciones.
Y es bueno ocuparse de eso con antelación.

Hoy es imprescindible tener un pasaporte; mejor tener dos. Y lo mejor de todo,


poseer un pasaporte diplomático y, además, un helicóptero aguardando en la
terraza de la casa” Ernst Jünger.

Señala Stephen Castells que la existencia de minorías étnicas en las sociedades


desarrolladas puede dar lugar a una lucha tendiente a fomentar la identidad
personal y de grupo. Esto puede expresarse en dos formas distintas:

“Una es el separatismo y el integrismo, que suelen ser el resultado de la


experiencia del aislamiento y el racismo; la otra es una movilización en las
sociedades democráticas para que se les reconozca la igualdad de derechos y la
pertenencia a un grupo cultural distinto”.

“La contradicción entre mercados y Estados es sumamente acusada en el ámbito


de las migraciones internacionales. Los países de origen suelen oponerse a la
emigración de profesionales altamente cualificados, denunciada como “fuga de
cerebros” y como una pérdida de las inversiones en educación. Los empresarios
en los países receptores, al contrario, se apresuran a dar la bienvenida a los
inmigrantes cualificados. Para quienes no tienen formación, ocurre lo contrario”6

Señala Maffesoli que es necesario prestar atención a los cambios que se están
produciendo en nuestras sociedades. Uno de estos cambios es que el modelo
occidental, tal como lo conocemos, puramente racional y progresivo se ha ido
globalizando. Ahora bien este proceso ha llegado a un punto de saturación, y a la
vez de interpenetración de otras culturas que ponen en contradicción este
paradigma racionalista propio de la modernidad. De allí es que: “Junto con esta
rápida occidentalización durante el siglo pasado, la orientalización del mundo ha
comenzado”.

La influencia oriental se expresa en la moda de los estilos de vida específicos, por


ejemplo, nuevas formas de vestir, así como la aparición de nuevas actitudes sobre
la ocupación del espacio y el cuerpo. La visión oriental del cuerpo, se manifiesta
en el desarrollo y la multiplicidad de formas alternativas de medicina, así como en
las diversas formas de terapia de grupo.

Además los estudios en curso señalan que, lejos de ser marginales, tales
prácticas se están extendiendo en todo el tejido social. Naturalmente, esto va de la
mano con la introducción de ideologías sincretistas que, atenuando la clásica
dicotomía cuerpo- alma, en forma subrepticia elaboran un nuevo "espíritu de los
tiempos" que el sociólogo no puede ignorar.

Simultáneamente un proceso de “feminización” del mundo se lleva a cabo.


Partiendo del “eterno femenino” de Goethe, se hace constar una vuelta al culto de
la naturaleza de carácter pagano y femenino. Así es que “Orientalización,
feminización, temáticas un poco trilladas pero que acentúan bien el retorno en
nosotros del “animal original”, que Occidente había creído civilizar en su totalidad.”

Hay una reivindicación del nomadismo como una condición positiva, y posible
estrategia de supervivencia. No percibiéndose al mismo como una cuestión
anacrónica. Se pone de relieve el dinamismo y la espontaneidad de la conducta
del nómade en el desprecio de las fronteras (estatales, civilizatorias, ideológicas, o
religiosas) y en la experiencia real de lo Universal. No se trata de un
comportamiento meramente egocéntrico, sino de una expansión del espíritu que
porta valores antropológicos primarios, y va sembrando inquietud en el seno de
todo lo que está anclado o atado a la inmovilidad.

En relación al nomadismo un autor especializado en las corrientes esotéricas y


heterodoxas del Islam, Peter Lamborn Wilson, hace un estudio de los primeros
autores árabes y contemporáneos que en clave sociológica trataron el tema en
forma similar. Así es que cita la Muqaddimah (Introducción a la Historia Universal)
de Ibn Khaldun. Él mismo fue uno de los primeros filósofos de la historia, y por el
cual Arnold Toynbee manifestara su admiración.

Según Ibn Khaldun la sociedad humana naturalmente avanza hacia el orden, la


civilización, la cultura y la autoridad real. Por el contrario los nómades beduinos,
constituirían la antítesis de todo esto, apareciendo como caóticos, indomables,
primitivos, brutales y actuando como una fuerza centrífuga del orden establecido.
No obstante esto Ibn Khaldun da una docena de argumentos a favor de la
superioridad de los nómades. Ellos son:

“Más cercanos al bien que los pueblos sedentarios…más cercanos al primer


estado de la naturaleza y más remotos de los malos hábitos que se han fijado en
las almas (de los pueblos sedentarios) a través de feas, numerosas y reprochables
costumbres.

La vida sedentaria constituye el último estado de civilización y el punto donde


comienza a decaer. Los Beduinos son más predispuestos al coraje que los
pueblos sedentarios” porque “la confianza de los pueblos sedentarios en las leyes
destrozó su fortaleza y su poder de resistencia.”

En la visión de Ibn Khaldun la historia no es otra cosa que ese choque periódico
entre culturas sedentarias y culturas nómades.

Entre los analistas actuales habría ciertos rasgos en común con la visión de
Khaldun:

“En parte Deleuze y Guattari basan su trabajo Nomadology en las tesis de


Ibn Khaldun acerca del nomadismo como un núcleo de poder (“una máquina de
guerra”) contra el Estado y por extensión contra toda autoridad centralizada y
absoluta. Ellos simplemente invierten la posición de Ibn Khaldun argumentando
que el propósito de la cultura no es la gloria del Estado, como dice Ibn Khaldun,
sino en lugar de eso encontrar la libertad y la vida azarosa del nómade. (al igual
que Ibn Khaldun a veces parece implicar)”

Cada vez resulta más anticuado el principio de que los individuos deben
pertenecer política y culturalmente a un solo estado nación. De allí que:

“Necesitamos un nuevo modelo de ciudadanía global, que rompa los nexos entre
pertenencia y territorialidad: las personas necesitan gozar de sus derechos como
seres humanos, no como ciudadanos de un país. Este modelo debe ser
multicultural, en el sentido de que debería reconocer la diversidad étnica y las
identidades múltiples. El multiculturalismo, no obstante, también significa proteger
la diversidad local contra el efecto nivelador de las industrias culturales globales.”

TRIBALISMO

“El único que en nuestro tiempo puede ser el señor de la fiesta es Dionisio, pero
no en su dimensión de Dios, sino en su dimensión de titán. Así es como lo entrevió
Nietzsche en su obra El nacimiento de la tragedia y así como lo conoció, con
anterioridad a Nietzsche, Holderlin:

Un estudio social debe describir y analizar las nuevas configuraciones que


parecen ir más allá del individualismo, a los efectos de comprender a las masas de
naturaleza indefinida, a la población sin identidad, al tribalismo que aunque
nebuloso parece emerger de la multiplicidad de las pequeñas unidades sociales
locales.

En el siglo XX y en el presente, la tensión fundamental que caracteriza a la


sociabilidad es que las masas, o el pueblo, a diferencia del proletariado o de otras
clases, no constituyen un grupo formado a través de un concepto común de
identidad.

En consecuencia, no tienen un enfoque preciso y no son el sujeto de un proceso


de desarrollo histórico en marcha. La metáfora de la tribu, permite tomar
conciencia de este proceso de des-individualización, y de una acentuación en el
concepto de persona, es decir, el rol que cada uno debe desempeñar.

Sabido es que debido a que las masas están en permanente agitación, las tribus
que se cristalizan en ellas no son estables y bien demarcadas: por el contrario las
personas comprendidas en ellas son capaces de moverse de una tribu a otra. Esto
conforma un nuevo marco de continuas migraciones y desplazamientos.

Migraciones que implican el constante desplazamiento de un grupo a otro. Esto


erróneamente puede dar lugar a la impresión de una atomización basada en un
narcisismo individualista. Por el contrario se trata de una conducta grupal, con la
diferencia de que mientras el tribalismo clásico implicaba fronteras cerradas entre
los distintos grupos (fortaleciendo así proyectos rígidamente comunitaristas) el neo
– tribalismo está caracterizado por la fluidez y la dispersión.

“Esta fluidez es la mejor forma de describir el espectáculo que se desarrolla en


las calles de las modernas megalópolis”. Asimismo la combinación de lo
dionisíaco junto a la segregación y tolerancia conforman un escenario distinto a lo
que tradicionalmente se comprendía por sociedad tribal.

En un enfoque innovador, Maffesoli explora la persistencia y centralidad de lo


afectivo y de los espacios de solidaridad que emergen del contexto de los
pequeños grupos en la vida cotidiana. Combinando la sociología formal de George
Simmel, la preocupación de Durkheim sobre la realidad sui generis de los grupos
sociales, como así también prestando atención al espacio y a la multiplicidad de
las experiencias urbanas, Maffesoli sostendrá que la mayor vitalidad de la vida
social yace en la multiplicidad de “tribus” a las cuales los individuos pertenecen.

En su análisis Maffesoli parte de la dirección de la cultura. Entendiendo por este


último término a los múltiples rituales, las duplicidades, los juegos de apariencia y
las formas de sensibilidad de la vida social.

A la hora de analizar el papel de los medios de comunicación masiva, este autor


se aparta de la conclusión mayoritaria, manifestando que de hecho los mismos
han servido para provocar la desintegración de la cultura burguesa basada en
valores de tipo universalista.

Una vuelta a la oralidad a través de los medios electrónicos, unido a la


visualización de la vida cotidiana (y no solo de la “alta cultura”) trajo como
consecuencia el garantizar, mediante el mito, la cohesión de un conjunto social
dado. Conjunto social que ya no será la sociedad toda (o la totalidad del estado
nación) sino las parcelas más próximas a la visión del individuo común, reforzando
así el papel unificador de las costumbres:

“Los barrios, o los inmuebles “con cable” van a vivir sin duda unos valores a la
postre poco alejados de los que animaran a las tribus o a los clanes que
constituían a las sociedades tradicionales.”

Una concepción orgánica de la vida, una visión de unicidad, también compartida


por pensadores tales como Max Scheler y Georg Simmel, lleva a una religiosidad
de la sociedad de la cual el tribalismo es una parte esencial.

Las fuerzas que animan la vida comunitaria no tienen una base racional, en este
sentido la cita de Gerald Scholem (autor especializado en la pensamiento místico
judío: la cábala) respecto a las potencias como elementos primordiales “en los que
se funda todo lo real” es claramente ilustrativa de esta concepción:

“Por lo que aquí nos ocupa, permítaseme citar a Levi Strauss, quien, con el acierto
de todos sabido, mostró que no convenía exacerbar la división clásica entre magia
y ciencia, y que la primera, al acentuar los “datos sensibles”, había contribuido en
no poca medida al desarrollo de la segunda”

“Lo posible se presenta por lo que trama en su cabeza un inventor, un fantasmón


o un profeta. También a los dioses es menester aceptarlos. Entonces lo posible
pasa a ser algo muy importante. Ha conseguido un nombre, es posible invocarlo,
venerarlo. Si quienes vienen después no entienden eso no es porque ellos sean
más listos, más listos que Heráclito, por ejemplo, sino porque han aceptado otras
cosas”
La aparición del fenómeno tribal es producto de la des-individualización de la
sociedad, es decir la aparición de microgrupos que lejos de cristalizarse son
inestables y dan lugar a nuevos grupos. Estamos frente a una dinámica de
permanente
deslizamiento:

“El constante vaivén que se establece entre la masificación creciente y el


desarrollo de esos microgrupos que yo doy en llamar “tribus”.

En las calles de nuestras ciudades se hace clara la presencia de las distintas


tribus urbanas: punks, darks, las vestimentas propias de la subcultura de la
delincuencia juvenil, etc. Así como la tribu favorece la atracción, también está
presente un sentimiento de exclusión. Se acentúa lo que está próximo (personas y
lugares) y tiende a encerrarse en sí misma.

Un poder o potencia (puissance) impele a la multitud de tribus, a vivir para su


propio bien. Mientras que ellas pueden tener un objetivo u orientación futura lo
importante es la energía utilizada en constituir el grupo como tal. Más aun, esta
potencia contiene un poder fundacional que las formas de poder social más
burocratizadas y centralizadas carecen.

En la visión del autor cada vez que una era comienza, una ciudad florece o un
país toma conciencia de sí mismo eso ocurre como resultado de una potencia
popular. Solo después eso, es confiscado por unos pocos que se designan a sí
mismos como directores, propietarios y guardianes de la legitimidad y del
conocimiento.

Lo tribal está marcado por una nueva cosmovisión acerca del orden social.
Algunas etapas históricas tienden a privilegiar la Einfuhlung, esa empatía que
hace vivir en ósmosis a los unos con los otros, en correspondencia con la
naturaleza. En otros momentos, por el contrario, la distancia es lo que impera
entre los individuos. La relación social está racionalizada, es la idea misma del
“contrato”, en lo que lo jurídico y voluntario va a prevalecer. Con lo cual quedan
claramente delimitados dos campos, a saber: por un lado la prevalencia de la
naturaleza, por el otro la cultura como objeto de referencia.

Una visión holística de la sociedad que ve en cada individuo un


microcosmos, cristalización y expresión del macrocosmos general. De esto se
desprende que:

“Los héroes, los santos o las figuras emblemáticas pueden existir; pero son en
cierto modo tipos ideales, “formas” vacías o matrices que permiten a cada cual
reconocerse como tal y comulgar con los demás. Dionisos, Don Juan, el santo
cristiano o el héroe griego…”

Los valores dionisiacos de las tribus se ven claramente evidenciados en su actitud


hacia el gasto: no hay acumulación de excedentes, por el contrario hay un impulso
al derroche en sus distintas formas; desde la generosidad hasta el despilfarro sin
sentido. Esta comunidad emocional no se rige por los austeros códigos de la ética
protestante capitalista sino por la solidaridad o simplemente el hedonismo de
gozar el momento. Este gozo efímero también comprende “vicios” o conductas
reprochadas por la ley:

“Numerosos son, en efecto, los signos indicadores del retorno de Dionisio; entre
otros, el denominado “problema de las drogas”. Esta vez no viene de la India, sino
de México. La espiritualización ha llegado a un nivel tal que en él las fórmulas de
la química orgánica y de la inorgánica son contempladas y combinadas como
textos jeroglíficos. Vistas las cosas con los ojos de la alquimia, la serpiente se
desliza a través del cristal”

Se constata la proliferación de redes de amistad donde la convivencia solidaria se


vive por sí misma, sin ningún tipo de proyecciones.

Así es que: “la duplicidad, la astucia, el querer-vivir…se expresan a través de una


multiplicidad de rituales, de situaciones, de gestualidades y de experiencias que
delimitan un espacio de libertad”

Podemos llamar a esto de distintas maneras de acuerdo a los diversos autores:


“comunidad emocional” (Max Weber), la “categoría orgiástico-extática” (Karl
Manheim) o como lo hace Maffesoli “forma dionisíaca.” Pero está claro que es lo
que implica: la libre circulación de las palabras, los bienes y el sexo.

Aunque por nuestra parte, podemos decir que en las comunidades de tipo
tradicional, donde impera una moral religiosa ortodoxa, en lo relativo a la
circulación de los factores arriba mencionados, mientras los dos primeros, en
efecto, se han movido sin restricciones, en cambio el último ha estado restringido.

En las únicas comunidades influidas por la religión donde el sexo no ha tenido


restricción alguna es en aquellas impregnadas por una religiosidad antinomista,
donde desde los propios lugares de predicamento se manifestaba que “la ley está
rota”, o que para los puros o iniciados las restricciones formales no tenían sentido
alguno. Hacia esa religiosidad heterodoxa y “herética” es adonde apunta el autor
cuando consigna las prácticas sincréticas tales como el culto de los santos y las
romerías como excusa para la celebración.

Ámbitos estos donde se mezcla lo sagrado y lo profano, la aspiración mística y la


satisfacción de lo corpóreo. En definitiva “una nueva búsqueda del Grial que ya no
se satisface con ese utensiliarismo burguesista que puede considerarse como la
cima de la moral moderna”

Una solidaridad orgánica que entre otras cosas se expresa en el resurgimiento del
ocultismo, la astrología y otros cultos sincréticos:

“Místicos, utopistas y sectarios de toda laya pasan a ocupar las posiciones


abandonadas. La situación general confirma que al mismo tiempo están
presionado para ocupar el centro todas esas curiosas rarezas que desde siempre
han florecido al margen del arte, en sus bordes”32

Una ética de la empatía que hace recordar a la consigna anarquista de “grupos de


afinidad”. Maffesoli cita a Bakunin y Herzen en sus defensas de la comunidad
aldeana como base del futuro socialismo. Pero también podemos agregar a
Kropotkin y su idea del “apoyo mutuo” y su apología de la comuna medieval como
aplicación práctica de este principio. Así es que: “la ayuda mutua, tal y como la
entendemos aquí, se inscribe en una perspectiva orgánica en la que todos los
elementos confortan, mediante su sinergia, al conjunto de la vida”.

Recordemos que la Edad Media como objeto de estudio ya había sido abordada
por Durkheim y su estudio de las “asociaciones intermedias”.

El enfoque “populista” es mucho más útil que el clasista a la hora de analizar el


mito de la Comuna. El primero permite entender mejor el despliegue de una trama
social compuesta por pequeñas empresas, cooperativas, lazos de solidaridad, etc.
Se está frente a la transición de una “economía generalizada a la ecología
generalizada”. En lugar del dominio del mundo o la naturaleza, se prefiere la
realización colectiva de sociedades fundadas en la calidad de vida.

Se deriva de esto una concepción autogestionaria del orden político y social: “Ya
no se espera que sea únicamente el Estado mastodóntico y burocrático quien se
ocupe de ciertos problemas cuyos efectos sentimos palpablemente en nuestra
proximidad, y, por la otra, que la sinergia de estas acciones, por mediación de la
imagen televisual, puede tener un resultado nada despreciable.”.

Todo esto revela una sensibilidad más emparentada con la tradición anarquista o
en dicho en forma más amplia libertaria, que con el marxismo clásico. En relación
a esta última corriente se hace constar la incomodidad de Marx respecto al
concepto “pueblo” en lugar de “proletariado”: “Cuando se habla de pueblo, me
pregunto qué golpe bajo se le quiere asestar al proletariado” a lo que Maffesoli
responde que habiendo los defensores del proletariado tomado el poder en
múltiples lugares: “sabemos mejor que tipos de golpes bajos se le han propinado
al pueblo”.

El papel de reserva moral, política y espiritual de la comunidad atraviesa todas las


etapas históricas, así es que:

“Y, como se tratará de un conservatorio de energía; es a partir de estos lugares


como se elabora una buena parte de lo que será la civilización de la ciudad de la
Edad Media, de la metrópolis de la Edad Moderna y, tal vez también, de la
megalópolis de nuestros días. Así, el ethos de la Gemeinschaft, o de la tribu,
puntúa regularmente el devenir civilizacional de Occidente.”

Todo esto descansa en un principio de anomia que lleva al ajuste, acomodo o


articulación orgánica con la alteridad social y natural. Se constata el hecho del
incumplimiento abierto y flagrante de leyes tales como la prohibición del consumo
de cannabis, los reglamentos del código de trabajo, las diversas regulaciones
socialmente bienintencionadas pero en total desfase con lo que en los hechos se
vive: “En suma, demasiada ley mata la ley (…) Se respira anomia en el espíritu de
la época. Signo evidente de la abstracción de la legalidad.”.

Esto va en sentido contrario al proyecto de la modernidad: del “desencanto del


mundo” weberiano estaríamos yendo a un “reencantamiento del mundo”.

CRITICA: EL TRIBALISMO POSTMODERNO


COMO CORRIENTE “REACCIONARIA”:
Un análisis crítico de estas concepciones “tribalistas” está dado por el trabajo de
Robert J Antonio de la Universidad de Kansas publicado bajo el sugerente título
de: “After Postmodernism: Reactionary Tribalism.”

Bajo esta óptica los enfoques pro tribalistas serían un revival de Weimar y su
corriente de "conservadurismo radical", y de una "Nueva Derecha" de tipo
"paleoconservadora", con teorías que ofrecen una crítica cultural radical del
capitalismo global y de la democracia liberal.

Estas doctrinas expresarían una opinión favorable a una nueva y más amplia re-
tribalización de la sociedad, producto del supuesto fracaso de la modernidad, y la
defensa de las particularidades comunitarias contra los ataques provenientes del
estado nación multicultural, los derechos liberales, y la ciudadanía universal.

El debate abarcaría el papel mediador de la teoría social en la problemática


relación de la ciencia con una esfera pública la cual estaría parcialmente
“desencantada” en las culturas democráticas propias de la modernidad.

Ese ensayo vincula al tribalismo, al que se califica de reaccionario, con ciertas


tendencias recurrentes en la teoría política del siglo XX: la "crítica total de la
modernidad": es decir una fusión de ideas nietzscheanas con un weberianismo
simplificado. Históricamente, esa crítica ha promovido una total convergencia entre
derecha e izquierda, con la actual superposición de las facetas del
"conservadurismo radical" y el postmodernismo de “izquierda” de línea dura.

Las posturas de estos distintos teóricos postmodernos implicarían el cese de


las condiciones socioculturales y de los tipos de subjetividad que los teóricos
modernos, desde Marx a Parsons, manifestaron que animaban el progreso social.

Los posmodernos amplifican el desencanto con la ciencia y la racionalidad, pero


se detienen en lo que entienden como el lado represivo del Estado del Bienestar, y
las limitaciones de la izquierda centrada en la clase obrera y las problemáticas del
mundo del trabajo.

En su visión la Ilustración es vista como la causa de graves problemas tales como


la degradación ambiental, la exclusión socio-cultural, y la uniformización y
homogeneización contraria a toda sensibilidad del espíritu.

Aunque en parte sus raíces pueden hallarse en la "Nueva Izquierda" y las


sensibilidades del radicalismo de los sesenta, el postmodernismo surgió en un
contexto más amplio de cambio de la izquierda, cuando se produce un vuelco que
implicó pasar del énfasis en los partidos nacionales, los liderazgos orientados
hacia la clase trabajadora, y el Estado con políticas reformistas basadas en la
planificación social, a otro paradigma que hace hincapié en otros actores y
políticas: las organizaciones locales, las alianzas pluralistas, las políticas de
identidad, la cultura y el discurso.

Este rechazo también se dirige hacia las políticas provenientes del estado.

A veces estas corrientes manifiestan su preferencia por la preservación de las


particularidades y las identidades nacionales, comunales, o de subgrupo contra
las formas universales más amplias e impersonales de la ciudadanía. Ello
implicaría que lo “étnico” debería ser el factor principal en el desarrollo de las
solidaridades socio- políticas.

El universalismo de la Ilustración es equiparado con la homogeneización cultural,


la destrucción de la comunidad, y la evaporación de la autonomía cultural. Pero:
“Sin embargo, el debate gira acerca de si este anti-universalismo efectivamente
frena los excesos de la posguerra y favorece la liberación cultural, o si por el
contrario fomenta la insularidad, los conflictos internos, y la represión”.

La globalización, la desregulación y la erosión del antiguo sistema geopolítico de


la Guerra Fría ayudaron a impulsar las nuevas aspiraciones y luchas por la
autonomía y las afirmaciones de la identidad colectiva local. El nuevo tribalismo
lleva el sello de la postmodernidad y contribuye, especialmente en su inclinación a
favor de la fragmentación cultural, al anti-universalismo y a las políticas de
identidad.

Ahora bien, dice Antonio, en los hechos este anti- universalismo es funcional a las
corrientes reaccionarias y ultra conservadoras enemigas del estado de bienestar y
la ciudadanía universal.

En efecto: el conservadurismo radical sostiene que las teorías de la modernidad


afirman normativamente un descenso de la diversidad cultural hacia una sociedad
tecnocrática sin alma. Para esta corriente la democracia moderna fusiona la
diversidad de los grupos étnicos en una masa "social" que destruye sus
identidades culturales.

Por ende la celebración de la “diferencia” por parte de los postmodernos es


tomada como una carta blanca para las políticas de segregación y exclusión de
los grupos conservadores, justamente con el pretexto de preservar las diferencias.
A tal efecto se cita a Alain Benoist quien postulando que el Estado-nación y la
izquierda política están agotadas, sostiene el fin “de la dicotomía derecha e
izquierda” , y que las recientes afirmaciones de identidad colectiva y la
"proliferación de las redes y la multiplicación de tribus ", ofrecen una alternativa al
proceso nivelador y uniformador de la izquierda liberal.

https://youtu.be/s-moY7Yu_wQ

TRIBUS URBANAS, SUBCULTURA Y


CONTRACULTURA
En diferentes investigaciones etnográficas realizadas sobre cultura,
protagonizadas por jóvenes, se han entrecruzado dos interrogantes que tienen por
objetivo conocer los lugares desde el cual se definen, se ubican y se perciben a
los otros, estas interrogantes son:

 Como se definen a ellos mismos.


 Que nombre le dan al grupo al cual pertenecen (emo, góticos, hippies,
metaleros, punk, etc)

La sociología y la antropología han brindado distintos conceptos respecto de la


búsqueda de la identidad y de los pares en los jóvenes (que son los anteriormente
mencionados) Subucultura, contracultura, tribu urbana y cultura juvenil, de las
cuales han surgido diferentes visiones, lo que conlleva a una estigmatización de
aquellas propuestas claramente diferenciadas

Subcultura: Los estudios culturales proponen ver a los grupos como una
subcultura que tiene por objetivo ser una resistencia de la cultura dominante. Por
su lado, los estudios posculturales ven a esta subcultura como un grupo con
expresiones efímeras y estables.

Contracultura: Según algunos autores significa “una serie de movimientos y


expresiones culturales, usualmente juveniles, colectivos, que rebasan, rechazan,
se marginan, se enfrentan a o trascienden la cultura institucional.”

Fadnelli, Villarreal, Martínez y De Jandra consideran que no existe la


contracultura, ya que de acuerdo con los autores la gente sigue esperando que el
Estado brinde algún tipo de ayuda.

El término contracultura en la actualidad es entendido como aquellas acciones o


actividades que tratan de salir de los estándares.

Culturas Juveniles: Según la Escuela ibérica y mexicana las culturas Juveniles


deben ser entendidas como un concepto que no puede ser englobado ni
determinado por las posturas biologicistas y funcionalistas de la juventud, sino
más bien como un proceso en continuo movimiento.

Tribus Urbanas: Hay dos conceptos de tribu urbanas estos son:

 Un grupo transitorio y con gusto por la visibilidad.


 Aquellas "pandillas", bandas o simplemente agrupaciones de jóvenes
adolescentes que se visten de modo parecido y llamativo, siguen hábitos
comunes y se hacen visibles, sobre todo en las grandes ciudades.

https://youtu.be/1qMXu8K1zVU

https://youtu.be/QRnPb8xJQy8

https://youtu.be/mEZUbCVY6IA

TRIBUS URBANAS DE LA CIUDAD DE


MÉXICO
Las tribus urbanas más comunes en México son los cholos, punks, floggers,
skatos, chacas, emos, góticos, hipsters, rockabillys y los otakus. Son agrupaciones
naturales de personas, usualmente menores de 30 años de edad, que comparten
gustos musicales, formas de vestir, lugares de encuentro, aficiones y formas de
pensamiento en general.

Según estudios sociológicos, las tribus urbanas se desarrollan como un símbolo


de rebeldía juvenil. El punto de encuentro con alguna de estas agrupaciones viene
dado por el reconocimiento de las emociones, miedos e ideas de las personas.

Además, existen factores psicológicos, políticos, económicos, sociales y culturales


que fomentan la agrupación de personas con ciertas necesidades de
reconocimiento y aceptación en sociedad.

Para algunos expertos, son consecuencia de hogares con un sistema de valores


vulnerable, lo que hace que los adolescentes se refugien fuera del seno familiar en
búsqueda de elementos comunes con su filosofía de vida.

En consecuencia, quienes pertenecen a las tribus urbanas rechazan los sistemas


sociales, así como los patrones culturales vigentes.

https://youtu.be/1YZf65SZm48

DEL PACHUCO AL MOVIMIENTO HIPPIE,


ONDEROS O JIPITECOS
Más allá de formar parte del movimiento hippie en el mundo, los jipitecas u
onderos tuvieron sus propias características.

Como sabemos, a finales de los 60´s y durante la década de los 70´s, surgió
especialmente en Estados Unidos, aunque también en todo el mundo, el
movimiento hippie.

La inmersión de filosofías orientales en la literatura Occidental por parte de


autores como el maestro zen Daitsetsu Teitaro Suzuki, o Alan Watts, permearon a
una juventud que además adoptó ideas marxistas y anarquistas en su filosofía
política; la búsqueda por la libertad sexual derivada del psicoanálsis, el
antibelicismo e ideas ecológicas y de iluminación de las ideas orientales (en gran
parte también gracias a la influencia de la generación de escritores de los
posguerra conocidos como los Beat).

Entre esta efervescencia de ideas en México, aunque también llegó el movimiento


hippie, este se mezcló con un reencantamiento hacia el indigenismo (influenciado
en gran parte por personajes como Diego Rivera y Frida Kahlo). A este
movimiento hippie, tan propio de este país, el antropólogo Enrique Marroquín le
llamó jipitecas (también conocido como xipitecas en alusión al indigenismo).

CARACTERÍSTICAS GENERALES DE LOS


JIPITECAS
Revaloraron la vestimenta indígena (y su simbolismo), por ello incorporaron a su
ajuar prendas milenarias como el huipil, rebozo, jorongo, sarapes.

Valoraron altamente la maestría y cosmovisión de la artesanía indígena. De ella


incluso hicieron reinterpretaciones con artesanía muy particular diferenciada de la
del resto de hippies del mundo; su trabajo se llamó la artesanía jipiteca.

Como el resto de los hippies confirieron profunda importancia a los alucinógenos,


aunque con especial énfasis en los naturales y usados milenariamente por
distintas etnias indígenas de México.

Visitaban sitios sagrados acompañados de alucinógenos, tales como Teotihuacán,


Tula, Xochicalco o Monte Albán; hicieron peregrinaciones a lugares como Real de
Catorce o Huahutla.

En la Ciudad de México solían reunirse, sobre todo alrededor de 1967, en el


Parque Hundido, donde hacían yoga o intercambiaban ideas y alucinógenos.

Se asentaron comunas rurales que terminaron volviéndose urbanas en los años


80, entre las más conocidas están Hotel Gurdieff, El Vergel, en el valle de Oaxaca,
dirigida por Margarita Dalton, hermana de Roque Dalton; Arcóiris, de Uruapan, y la
de Huehuecóyotl en Amatlán, en las alturas de Tepoztlán.

En la música también se retoma el indigenismo, como por los grupos: náhuatl,


ritual, Coatlicue, Los Yaqui o Chac Mool.

PRINCIPALES TRIBUS URBANAS EN MÉXICO


La cultura latinoamericana está enmarcada en la variedad de gustos y colores, en
diferentes estratos sociales, etnias y preferencias religiosas.

En el caso puntual de México, se evidencia un desorden económico y social que,


de una u otra forma, impulsa la formación de grupos al margen de los estándares
de la sociedad convencional.

Es entonces cuando surgen las diversas tribus urbanas, con la finalidad de


proporcionar un espacio de aceptación y entendimiento para las personas que se
perciben y actúan de manera diferente. Las tribus urbanas más comunes en
México son:

CHOLOS: Este término tiene una marcada connotación racial, ya que desde siglos
atrás es empleado en Latinoamérica para designar a las personas mestizas, es
decir, a aquellos que son producto de la mezcla de blancos e indios.

Los cholos, herederos de la tribu urbana pachuca, tienen el fenotipo característico


mexicano y se visten con camiseta anchas, pantalones bombachos y zapatos
deportivos.

Además, tienen un interés particular hacia la historia de su región y la


preservación de la cultura y tradiciones indígenas.

CHACAS: Los chacas están comúnmente distribuidos en zonas populares. La


mayor concentración de chacas se encuentra en las delegaciones de Venustiano
Carranza, Cuauhtémoc, Gustavo A. Madero e Iztapalapa, en Ciudad de México.

Se trata de jóvenes que no superan los 22 años de edad y conjugan música


urbana con el uso de accesorios religiosos.

La mayoría de ellos son amantes del reggaeton, además de tener gustos


estrafalarios en lo que a su vestuario respecta. Existe la creencia de que la gran
mayoría de los chacas no estudian o trabajan.

SKATOS: Esta tribu urbana es un híbrido entre los skaters (aficionados a la


práctica del skateboarding) y aquellos a quienes les gusta la música ska.
El skato también es reconocido por hacer grafitis y otras manifestaciones de arte
callejero. Se visten con jeans cortos y camisetas anchas, zapatos amplios y de
suela grande, y gorras o pañuelos en la cabeza.

ROCKABILLYS: Su nombre proviene de la combinación de dos géneros


musicales: el rock and roll y el hillbilly.

Este último es un término utilizado en Estados Unidos para designar a la música


de zonas montañosas o apartadas, como por ejemplo, la música country.

Los rockabillys se caracterizan por utilizar atuendos, peinados o maquillajes típicos


de los años 50 o 60, como el estilo pin up en las chicas.

Las prendas empleadas destacan la silueta corporal de quienes las usan: corsets,
croptops, pantalones de corte alto, faldas acampanadas y piezas de cuero.

EMOS: El nombre de esta tribu urbana se debe al acento emocional que le


colocan a todo lo que hacen.

Los emos no son violentos. Más bien son personas con una actitud sumamente
triste y pesimista, y aseguran que la vida y sus injusticias los han superado por
completo.

Los emos pertenecen a la clase media mexicana y visten prendas negras y


ajustadas, además de usar maquillaje oscuro alrededor de los ojos y flequillos a
medio rostro.

PUNKS: Su nombre se debe al gusto compartido por la música punk. Este


movimiento surge en Inglaterra como rechazo a las tendencias culturales de la
época, a finales de la década de los 70.

Los punks se caracterizan por llevar estilos de cabello estrambóticos, con cortes
en puntas y con colores poco convencionales: amarillo fosforescente, azul,
morado o rosado.

La vestimenta punk consiste en mezclar elementos de cuero y metal, como


cadenas, piercings y estoperoles. Además, suelen delinearse los ojos, usar botas
militares y tener tatuajes.

GOTICOS O DARKS: Este grupo se caracteriza por tener un aspecto


extremadamente tenebroso, escuchan rock gótico y en ocasiones heavy metal.
Usan ropa oscura y tienen preferencias marcadas por la muerte y temas afines.

Las personas que pertenecen a esta tribu urbana suelen vestirse con prendas
negras, usualmente con ropa de cuero. Usan botas, piercings y brazaletes
picudos, cadenas y otros accesorios metálicos.
OTAKUS: Esta tribu urbana se originó en Japón, y agrupa a las personas
aficionadas a los comics japoneses (mangas), comiquitas japonesas (anime) y
videojuegos.

El término otaku refiere un gusto y conocimiento especializados sobre alguna o


todas las categorías descritas anteriormente.

Los otakus suelen replicar la vestimenta de los personajes de manga, anime o el


videojuego de su preferencia. Esta práctica se denomina cosplay (juego de
disfraz), y es muy común en eventos temáticos o en estrenos de películas.

FLOGGERS: La cultura flogger corresponde a adolescentes aficionados al mundo


de la tecnología, más específicamente a la nueva tendencia de las redes sociales.

Los floggers, también conocidos como floguers o flogers, son una tribu reciente
que debe su auge a la propagación de los medios electrónicos a nivel mundial.

Los aficionados a esta corriente tienen afinidad por el glam rock y portan
vestimenta informal: botines estilo Converse All Stars, jeans ceñidos a las
pantorrillas y franelas holgadas y de colores fuertes.

HÍPSTERS: Este grupo comprende jóvenes entre los 20 y 35 años de edad.


Suelen alejarse de las tendencias del momento y profesan un pensamiento en pro
de la naturaleza.

Los hípsters suelen pertenecer a la clase media mexicana, escuchan en su


mayoría música no comercial y defienden decididamente el forjamiento de un
pensamiento propio e independiente, fuera de los cánones sociales.

No tienen un patrón de vestimenta particular, pero a grandes rasgos se perciben


como individuos de estilo bohemio con accesorios vintages.

https://youtu.be/ncqcVRQ_uss