PROFETAS

Facultad Adventista de Teología

Prof. Dr. Roberto Ouro

INTRODUCCIÓN
Los 16 profetas –desde Isaías hasta Malaquías– vivieron durante unos 4 siglos;

más o menos desde el año 800 hasta el 400 a.C. La mayoría de ellos consignó
datos cronológicos que permiten ubicar la duración de su ministerio.
Muchos mensajes y profecías sólo pueden entenderse correctamente dentro del

marco histórico en que los profetas actuaron y según los acontecimientos

ocurridos durante sus vidas.
Dios actúa en la historia, no a solas como en la creación, sino engranando la

libertad; y el medio que emplea para actuar sobre la libertad humana

respetándola es la Palabra. Dios nos dirige la Palabra y así nos busca, nos llama
(Tabla 1).

INTRODUCCIÓN
Ahora bien, Dios dirige la Palabra a su pueblo por medio de hombres de ese

pueblo. Así surge ese personaje extraño de la historia que es el profeta.

Periódicamente, “una y otra vez”, “Dios dirige la palabra a P”, para que diga al
pueblo: “Así dice el Señor”.
Dios dirige la Palabra al profeta no para tratar a solas con él; Dios dirige la

Palabra a su pueblo no para que el pueblo se refugie con Dios en una “torre de
marfil” en la historia. “He aquí he puesto mis palabras en tu boca. Mira que te he
puesto en este día sobre naciones y sobre reinos, para arrancar y para destruir,
para arruinar y para derribar, para edificar y para plantar” (Jer 1:9-10).
Dios se sienta como rey para dar órdenes, se levanta como juez para pronunciar

sentencia, se inclina para sugerir, se humilla para implorar. Los profetas son
mensajeros de la Palabra de Dios en la historia y para la historia. Dios conduce
al rey desde el corazón (Prov 21:1). Para llegarle al corazón emplea muchas veces
la Palabra profética.

INTRODUCCIÓN
 Dios ha decidido actuar en la historia por medio de la Palabra, pero nada más

débil que la Palabra. Es viento que vibra, limitada por la distancia, confinada
por las fronteras de las lenguas. Es débil el hombre que la pronuncia, cuando no
dispone de riquezas que la recomienden, ejércitos que la respalden o tribunales
que la sancionen. Débil sobre todo porque se dirige a corazones humanos
torpes, débiles, tercos o cobardes. Es débil, porque quien la debe pronunciar
 Profetas 2

puede escaparse (como Jonás) o callarse (como Jeremías); porque quien la debe
oír puede cerrar los oídos o endurecer el corazón.
 Los portadores de la Palabra de Dios pertenecen a las personalidades más

vigorosas del AT, y su carácter puede estar marcado por la debilidad o las
contradicciones. Encontramos al ganadero a quien Dios saca de su oficio y lo
envía a profetizar al extranjero (Amós); está el marido burlado, que descubre a
Dios en su humillación (Oseas); el profeta que se va quemando en los fracasos
de su misión (Jeremías); el profeta a la fuerza (Jonás); y para que no falte nada,
hay hasta un profeta mudo (Ezequiel).

INTRODUCCIÓN
Por si fuera poco, surgen los profetas falsos, que con sus mentiras halagadoras

confunden al pueblo, desacreditan al profeta auténtico, neutralizan la Palabra de

Dios: “Así ha dicho Jehová el Señor: ¡Ay de los profetas insensatos, que andan en
pos de su propio espíritu, y nada han visto! Vieron vanidad y adivinación
mentirosa. Dicen: Ha dicho Jehová, y Jehová no los envió; con todo, esperan que él
confirme la palabra de ellos” (Ez 13:3, 6).
Y hay que mencionar tantas debilidades y resistencias de los oyentes,

autoridades y pueblo. Unos dicen a los profetas: “que dicen a los videntes: No
veáis; y a los profetas: No nos profeticéis lo recto, decidnos cosas halagüeñas,
profetizad mentiras” (Isa 30:10). Otros dan largas a sus amenazas (Ez 12:21-28),
toman al profeta por un cantante de moda (Ez 33:31-33), le prohiben hablar
(Amós 7), lo acusan de falsedad y lo persiguen a muerte (Jeremías). Debilidad
misteriosa de la Palabra de Dios, que en una perspectiva más amplia mostrará su
poder.

INTRODUCCIÓN
Dios actúa en los profetas, interrumpe sus actividades, los toma a su servicio o

los escoge y prepara antes de ser concebidos. Han de estar a disposición de Dios,
en cualquier momento y para cualquier mensaje: “porque a todo lo que te envíe
irás tú, y dirás todo lo que te mande” (Jer 1:7).
Los profetas son hombres de la Palabra. Esto significa que han de poner a

disposición de Dios sobre todo su lenguaje. Dios se encarna en palabra humana

desde dentro: Ezequiel tiene que comer y asimilar el rollo, Jeremías siente la
Palabra de Dios como un fuego ardiente en su interior. En las profecías de los
profetas se despliega la historia de la salvación; la experiencia de un pueblo que
confronta a Dios en su vida e historia.

INTRODUCCIÓN
Todo eso es tarea de los profetas, y en esas palabras se encarna y se comunica la
Palabra de Dios dirigida a los hombres por medio de hombres.
La palabra profética era ante todo un acontecimiento oral. Nunca piden los
profetas que se lean sus palabras, siempre exigen “escuchad la palabra del
Señor”. Cuando Baruc escribe al dictado de Jeremías es para presentarla en voz
 Profetas 3

alta en el templo; dicen “al oído” para significar no algo privado sino que la
palabra resuena y llega a los oídos de todos los presentes.

EL CONCEPTO DE PROFETA
El don profético se fundamenta en la necesidad de comunicación entre la

Divinidad y la humanidad caída. El ocultismo y los falsos profetas son dos

sistemas que han funcionado a través de la historia humana para engañar y
desviar al ignorante y al incauto lejos de las comunicaciones genuinas de Dios.
Por otra parte, los sistemas de comunicación de Dios –básicamente el don
profético– están delineados claramente en la Biblia (Num 12:6; Amós 3:7; Lucas
1:70).
Se usan 4 palabras (3 en hebreo, 1 en griego) en el AT para referirse al

instrumento humano en esta forma de comunicación. R 'eh (1 Sam 9:9; Isa 30:10)
y la más común ch zeh (2 Sam 24:11; Amós 7:12; 2 Reyes 17:13; etc.) ambas se
relacionan con el concepto “vista” y son comúnmente traducidas como
“vidente“. La idea es que Dios abre a los “ojos“ –es decir, a la comprensión del
profeta– cualquier información o mensajes que Él desea transmitir a su pueblo.
Los términos, por tanto, enfatizan la recepción del profeta de un mensaje divino.
El significado de la palabra posterior más comúnmente usada, n bî' (1 Sam 9:9)
y su equivalente griego profetes, se ve mejor en los usos de Exod 7:1-2; 4:15-16.

EL CONCEPTO DE PROFETA
Es evidente de estos textos, en los que Moisés y Aarón desempeñaron el rol de

Dios y profeta respectivamente, que el profeta (n bî') fue considerado como un

portavoz divino por Dios. El término de la LXX (Septuaginta) para n bî' es
profetes, el término que aparece en el NT y del que deriva nuestra palabra
profeta.
Profetes es una palabra compuesta por la preposición pro que lleva el matiz de

“ante”o “por” y el verbo femi, “hablar”. Así, en un sentido general, el “profeta”

es un portavoz para otro. Pero en el contexto bíblico, un profeta verdadero es un
portavoz o intérprete de Dios, es decir, un revelador divinamente inspirado,
intérprete o portavoz por la Divinidad. De esta manera, los términos
n bî'/profetes enfatizan el aspecto de la transmisión en el rol del profeta. Las 4
palabras juntas describen un oficio o función única: un profeta es uno que recibe
comunicaciones de Dios y las transmite a su pueblo.

EL CONCEPTO DE PROFETA
Ante todo es un llamado. Es el llamamiento lo que hace al profeta ser lo que

realmente es. Su vocación nace dentro de un pueblo también elegido. El sentido

de la vocación profética dentro del pueblo de Israel es: guiar a Israel, para que
camine en fe y obediencia en presencia del Señor.
El profeta es mediador, servidor del Señor, receptor y articulador de su Palabra,

vigía y guardián. El profeta es tromba volante que invade la plaza (pueblo), el

palacio (reyes), el atrio del templo (sacerdotes). Sus gritos resuenan en toda la
 Profetas 4

sociedad; agarra a Israel dormido tranquilo en el vicio, lo sacude, para que

asuma sus obligaciones del pacto con Dios.
Dios dirige a la nación de Israel mediante el ministerio de los profetas, sus

representantes designados. Estos “santos hombres de Dios hablaron siendo

inspirados por el Espíritu Santo” (2 Ped 1:21), de generación en generación
instaron a Israel al arrepentimiento, a la reforma, a practicar la justicia, y
mantuvieron viva la esperanza mesiánica.

EL CONTENIDO TEOLÓGICO DE LOS PROFETAS

La profecía como instrucción o norma. Unas veces inculca o actualiza preceptos
del pacto; otras veces proclama, de parte de Dios, la línea concreta de conducta,
especialmente pública.
La profecía como interpretación de hechos históricos presentes y futuros. Palabra
que descubre y comunica el sentido de la historia como ámbito y medio de
revelación divina. Muestra la otra cara de los sucesos, la trascendencia del
acontecer humano. El profeta se coloca como centinela de la historia (Isa 21:8;
Hab 2:1).

EL CONTENIDO TEOLÓGICO DE LOS PROFETAS

La profecía como acusación y condena. Puede aparecer en diversos grados:
denuncia de culpa con invitación a convertirse; acusación formal con
proclamación de sentencia condenatoria; o, al revés, intimación de la sentencia
con motivación.
La profecía como promesa. Actualiza bendiciones del pacto. Es el momento más
alto de la profecía; dar palabra e ímpetu a las ansias mejores y más profundas de
Israel. Los profetas son los grandes educadores de la esperanza.

ISRAEL EN LA PROFECÍA DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Hay 5 interpretaciones de las promesas divinas hechas por medio de los
profetas del Israel del AT (Tabla 2). Es un hecho histórico innegable que hasta
hoy la mayor parte de esas predicciones no se han cumplido.
La escuela preterista de interpretación profética niega totalmente la posibilidad
de una profecía que se proyecte hacia el futuro, y afirma que las profecías fueron
escritas después de realizarse lo que se había predicho (vaticinia ex eventu
“escrito después del evento”).
La escuela futurista de interpretación profética afirma que muchas de las
promesas de restauración y liderazgo mundial que le fueron dadas a Israel, están
aún por cumplirse con relación al Estado moderno de Israel.
El movimiento anglo-israelita enseña que los pueblos anglosajones son los
descendientes de las llamadas “tribus perdidas” del reino del norte (Israel), y
que las promesas se cumplirán en gran medida en sus descendientes actuales.
La escuela idealista basa su interpretación en la teoría que el profeta, si bien
presentaba mensajes a la gente de su época, muchas de sus predicciones no se
 Profetas 5

aplicaban al pueblo literal de Israel, sino que eran sólo para el Israel espiritual, o
sea la iglesia actual.
La escuela historicista de interpretación profética (adventista) sostiene que las
promesas y las predicciones dadas por los profetas del AT originalmente se
aplicaron al pueblo de Israel literal, que habría visto su cumplimiento si hubiera
obedecido a Dios, pero Israel desobedeció. Por tanto, lo que Dios se propuso
hacer por el mundo mediante Israel, finalmente lo hará por medio de la iglesia
que tiene en el mundo hoy, y muchas de las promesas dadas al Israel literal se
cumplirán en su pueblo remanente al final del tiempo.

ISRAEL EN LA PROFECÍA DEL ANTIGUO TESTAMENTO

 Las promesas de Dios están condicionadas (profecías condicionales) por la

cooperación y la obediencia del ser humano. “Las promesas y amenazas de Dios

son igualmente condicionales” (Ev:504). Vez tras vez Dios advirtió a Israel que la
bendición va de la mano con la obediencia y que la maldición acompaña a la
desobediencia (Deut 4:9; 8:19-20; 28:1-2, 13-14, 63-64; Jer 18:6-10; 26:2-6; Zac 6:15;
etc.).
 Era necesaria una obediencia continua para que permaneciera el favor divino,

mientras que la desobediencia persistente inevitablemente culminaría en el

rechazo de la nación judía como instrumento escogido por Dios para llevar a
cabo el plan divino (Deut 28:15-68).
 Debido al fracaso de los judíos como pueblo escogido de Dios, muchas de las

profecías del AT, sobre todo las que afirman la misión mundial de Israel, la
conversión de los gentiles y las que prometen liberación de los enemigos, nunca
se han cumplido ni se cumplirán para la nación judía. Si Israel hubiera sido
obediente, todas las promesas que dependían de la obediencia se habrían
cumplido ya hace tiempo.

ISRAEL EN LA PROFECÍA DEL ANTIGUO TESTAMENTO

 Pero fue por causa de la apostasía por lo que las predicciones de gloria y honor

nacional no pudieron cumplirse. Sin embargo, en vista de que los propósitos de

Dios son inmutables (Sal 33:11; Prov 19:21; Isa 46:10; Heb 6:17; etc.), el éxito se
alcanzará, pero por medio del Israel espiritual.
 En Romanos 9-11 se describe la transición del Israel literal e histórico al Israel

espiritual. Aquí Pablo afirma que el rechazo de los judíos no significaba que las
promesas de Dios hubieran fallado (Rom 9:6), y explica en seguida que han de
hacerse efectivas por medio del Israel espiritual (Rom 9:25-26). En Rom 9:30-31,
Pablo afirma que en el plan divino, la iglesia cristiana ha reemplazado a la
nación judía.
 “Lo que Dios quiso hacer a favor del mundo por medio de Israel, la nación

escogida, lo realizará finalmente mediante su iglesia que está en la tierra hoy”

(PR:526).
 Profetas 6

Los profetas mismos no siempre comprendieron con claridad los mensajes que
daban con referencia al futuro distante, a la venida del Mesías (1 Ped 1:10-11).
Esas profecías mesiánicas tenían el propósito de preparar la venida del Mesías.

ISRAEL EN LA PROFECÍA DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Aquellas promesas que todavía no se hubieran cumplido en el Israel literal, no

se cumplirían más, o bien se cumplirían en la iglesia cristiana, que sería en

adelante el Israel espiritual. Las profecías de esta segunda clase han de
cumplirse, pero no en todos sus detalles, debido a que muchos detalles
proféticos se refieren exclusivamente a Israel como una nación literal situada en
Palestina. Las profecías de la primera clase no pueden cumplirse porque eran
estrictamente condicionales, y porque por su misma naturaleza sólo se aplicaban
al Israel histórico.
El principio básico mediante el cual podemos afirmar con certeza cuando una

promesa o profecía particular del AT, hecha originalmente al Israel literal, halla
su cumplimiento con respecto al Israel espiritual, es cuando un escritor posterior
e inspirado hace tal aplicación de ella en el NT.

ISAÍAS
Isaías “Dios salva” profetizó en el reino del sur, Judá, donde actuó durante un

período crítico de Israel. Desempeño un rol importante durante dos períodos

cruciales: (1) en tiempo de Acaz, durante la guerra entre Siria e Israel (Isa 7-11), y
(2) en tiempo de Ezequías, cuando Senaquerib sitio Jerusalén (Isa 36-37). Su
confianza en Dios estimuló a Ezequías y al pueblo, y pudo ayudar a salvar
Jerusalén.
La primera parte de su ministerio parece haber coincidido con los últimos años

del reinado de Uzías, pero su llamado al ministerio profético aconteció en

740/739, último año de Uzías (Isa 6:1). Continuó fielmente con su misión durante
tres reinados: Jotam, Acaz y Ezequías (Isa 1:1).
Parece que fue odiado a muerte por Manasés, el impío hijo de Ezequías. Según

la tradición judía, Isaías fue aserrado (Heb 11:37). Todo el ministerio de Isaías,
desde Uzías hasta Manasés, debe haber durado más de 50 años (PR:230, 281).

ISAÍAS
 El profeta Isaías es el autor de su libro profético. El hijo de Amoz y de linaje

real fue llamado al ministerio profético siendo joven (2 JT:348). Isaías se casó y
tuvo dos hijos (Isa 7:3; 8:3). En Jerusalén, escenario principal de su misión, llegó
a ser predicador de la corte y tuvo mucha influencia. Su ministerio profético
junto con el de Miqueas, contribuyó a las reformas de Ezequías. Según el
Talmud babilónico, Isaías fue asesinado por Manasés; lo mismo afirma E. G.
White (PR:281).
 Hay muchas evidencias de la unidad de pensamiento y teología de Isaías. Por

ejemplo, una característica de Isaías es el uso de la expresión “Santo de Israel”,

como un título para referirse a Dios, que aparece 25 veces en Isaías y sólo 6 veces
 Profetas 7

en el resto del AT. El título “el Fuerte de Israel o Jacob” aparece sólo en Isaías
(Isa 1:24; 49:26; 60:16).
 Isaías presenta en la primera sección (1-39) la liberación del pecado, de Siria,

Asiria y otros enemigos mediante el arrepentimiento, la reforma y la fe en Dios.

La segunda sección (40-66) se refiere a la liberación de Babilonia y del dominio
del pecado mediante la fe en el Libertador venidero. Por tanto, se puede ver, una
unidad fundamental de pensamiento y propósito que enlaza todo el libro. La
evidencia más concluyente que Isaías era considerado como una sola unidad
siglos antes de Cristo, procede de los manuscritos de Qumran, 1QIsa (siglo II
a.C.) y 1QIsb (siglo I a.C.).

ISAÍAS
Los primeros capítulos de Isaías se refieren a la invasión sufrida por Judá a

manos de los asirios, y los últimos anticipan la liberación judía del cautiverio de
Babilonia. La misión de Isaías era la de mantener firme el reino de Judá cuando
el reino del norte (Israel) desaparecía en cautiverio por los asirios.
Era el propósito divino que Judá aprendiese la lección de la triste suerte del

reino del norte, y como resultado se volviera a Dios con un espíritu de sincero
arrepentimiento. El poder de Asiria fue rechazado sólo a las puertas de Jerusalén
por la intervención divina. Pero los hombres de Judá no hicieron caso a las
advertencias implícitas de la historia y a las más explícitas de Jeremías.
Isaías 40 anticipa la cautividad de Babilonia, pero con la seguridad de que la

liberación final del cautiverio babilónico es tan cierta como la que habían vivido
poco antes con Asiria. Además llega a ser una promesa de la liberación final del
dominio del pecado.

ISAÍAS
 Mensaje de Isaías durante el reinado de Jotam (Isa 1-5). Vivió en un tiempo de

crisis tanto para Judá como para Israel. El pueblo de Dios había caído en pecados
muy graves. Es una época de prosperidad material que había producido
decadencia espiritual. Constata numerosas injusticias, arbitrariedades de los
jueces, corrupción de las autoridades, codicia de los terratenientes y opresión de
los gobernantes. Todo esto pretenden enmascararlo con una falsa piedad y
abundantes prácticas religiosas (1:10-20). Pero el mensaje de Isaías es firme.
Jerusalén había dejado de ser la esposa fiel para convertirse en una prostituta
(1:21-26); la viña cuidada por Dios sólo producía frutos amargos (5:1-7).
 Por otra parte, el lujo y el bienestar habían provocado el orgullo en ciertos

sectores del pueblo, como en el caso de las mujeres (3:16-24) llevando a un

olvido real y absoluto de Dios. Predomina la denuncia de Isaías, el sacudir las
conciencias de sus oyentes. Y como consecuencia de ello desarrolla ampliamente
el tema del castigo (2:6-22; 3:1-9; 5:26-29; etc.). Su principal mensaje radica en que
el hombre se convierta (1:16-17; 9:12), practique la justicia, se muestre humilde
ante Dios. Su deseo profundo no es que Jerusalén quede arrasada, sino que
vuelva a ser una “Ciudad de justicia, Ciudad fiel” (1:26). Denuncia y anuncio del
 Profetas 8

castigo están condicionados a este cambio profundo en el pueblo de Dios. Isaías

procuró enseñar al pueblo el verdadero significado de la religión.

ISAÍAS
Mensaje de Isaías durante el reinado de Uzías (Isa 6). El profeta tuvo una visión
de la santidad de Dios, vio a Dios sentado sobre un trono, llamando a los
hombres al arrepentimiento: “En el año que murió el rey Uzías vi yo al Señor
sentado sobre un trono alto y sublime, y sus faldas llenaban el templo” (Isa 6:1).
Dios preparó a Isaías para afrontar el futuro y su ministerio profético durante los
reinados de Jotam, Acaz y Ezequías. Dios le mostró en visión su propósito para
él, los reyes y el pueblo, es decir, la santidad de Dios, para que él, como profeta,
fuera santo, y para que los reyes y el pueblo fueran santos: “[…] He aquí que esto
tocó tus labios, y es quitada tu culpa, y limpio tu pecado” (Isa 6:7).

ISAÍAS
 Mensaje de Isaías durante el reinado de Acaz (Isa 7-8). Isaías insiste en la idea

del temor (7:2, 4; 8:12-13). Se opone decididamente al temor del rey y del pueblo
ante la amenaza enemiga. Para Isaías la alternativa radica entre “creer” y
“temer”. Porque temer supone desconfiar de Dios, dar más importancia a los
planes humanos que a las promesas de Dios. Supone, en definitiva, desconfiar
de que Dios esté con su pueblo. Isaías defiende una fuerte posición de fe.
 Pero esa presencia de Dios entre su pueblo se manifiesta de forma mansa y

suave, como el agua de Siloé (8:6); se resalta con el nacimiento de un ser tan
débil como un niño (7:14). Poca cosa para alejar el temor. Pero no cabe otra
alternativa “Si vosotros no creyereis, de cierto no permaneceréis” (7:9b).
 Dios, que se había comprometido con su pueblo, decide la ruina de Damasco y

Samaria (7:7, 16; 8:4). Pero, al chocar con la falta de fe, anuncia también un
castigo (7:17-25; 8:5-8). El mensaje de Isaías en esta época oscila entre los dos
polos, salvación y condenación. La clave de este mensaje se halla en: “He aquí,
yo y los hijos que me dio Jehová somos por señales y presagios en Israel […]”
(8:18). Aquí entra en juego el significado de los nombres simbólicos, Isaías
“Dios salva”; Sear-jasub “Un resto volverá”; Maher-salal-hasbaz “Pronto al
saqueo, rápido al botín”. Este último se refiere al castigo de Damasco y Samaria
(8:1-4). Sear-jasub hace referencia a un castigo purificador de Judá, a un
“resto/remanente” (no todo el pueblo) que se salvará y volverá al Señor.

ISAÍAS
 ¿Qué pretendió Isaías con su mensaje? Convertir a su pueblo. Sus denuncias

sociales, su crítica a las autoridades y jueces, pretenden un cambio de conducta

“dejad de hacer lo malo; aprended a hacer el bien; buscad el juicio, restituid al
agraviado, haced justicia al huérfano, amparad a la viuda” (1:16-17). Sus
advertencias a Acaz, su consejo de “vigilancia y calma” exigen una actitud
nueva. Convertirse significa restablecer la mejor relación entre Dios y el
hombre, reinstaurar la imagen de Dios perdida. El pueblo de Isaías, dejándose
 Profetas 9

arrastrar por el orgullo no dejaban lugar a Dios o un lugar de mero trámite, sin
repercusión directa sobre sus vidas.
 Isaías tuvo una experiencia con Dios muy distinta. La majestad de Dios, su

santidad, su soberanía, despiertan en él la conciencia de ser pecador y de vivir en

medio de un pueblo impuro: “Lavaos y limpiaos; quitad la iniquidad de vuestras
obras de delante de mis ojos” (1:16). El hombre no tiene nada de que gloriarse. Lo
único importante y decisivo es el Señor. Y si el pueblo no quiere aceptarlo,
deberá hacerlo por la fuerza, cuando llegue el “día del Señor”.
 Lo fundamental del mensaje teológico de Isaías es que desea provocar en el

pueblo el encuentro con Dios, la aceptación plena de lo divino en primer lugar

en medio del orgullo y la soberbia humana. A partir de esta supremacía de lo
divino, y como respuesta a ella, tienen sentido todos los demás mensajes que
configuran la predicación de este profeta.

ISAÍAS
 En la última parte de su libro (40-66), Isaías presenta uno de los cuadros

bíblicos más vívidos de Israel y del Dios de Israel. Aquí está la descripción más
conmovedora de Cristo como el salvador sufriente (Isa 53). Aquí se encuentra el
cuadro bíblico más claro de la bondad y grandeza infinitas de Dios. Aquí
también se esboza la gran misión de la iglesia.
 Isaías comprendió muy bien que Cristo vendría “por luz de las naciones”, y que

su mensaje de salvación finalmente iría “hasta lo postrero de la tierra” (49:6).

Exhorto a Sión para que se despertara y se vistiera de su “ropa hermosa“ (52:1),
ensanchara el sitio de su cabaña y extendiera las cortinas de sus tiendas en
preparación para esa hora gloriosa cuando heredaría a las gentes, y haría que las
ciudades asoladas fuesen habitadas (54:2-3). Le mandó levantarse y resplandecer,
porque la gloria del Señor mismo se levantaría sobre su pueblo, y las naciones
vendrían a su luz y reyes a su naciente resplandor (60:1-3).
 A Isaías se le llama el profeta mesiánico, y a su libro el “evangelio” del AT.

Ningún otro profeta parece haber comprendido tan claramente la santidad y

grandeza de Dios, la persona y misión de Cristo, y el propósito glorioso de Dios
para su iglesia. Isaías es considerado el rey de los profetas de Israel, y sus
escritos la obra maestra de todos los libros proféticos.

JEREMÍAS
 La historia de la vida de Jeremías es más conocida que la de cualquier otro

profeta. Era miembro de una familia sacerdotal de Anatot (Jer 1:1). Jeremías fue
escogido por Dios para servir como profeta desde antes de su nacimiento (1:5), y
llamado cuando era aún muy “joven” n^U^r, quizá menos de 20 años (1:6-7). Fue
llamado en el año 13 del reinado de Josías (1:2; 25:3), alrededor del año 627.
Josías también era joven, pues en esa época tenía sólo 21 años.
 Jeremías vivió, como Isaías, en un período crítico de Israel, y fue llamado a

proclamar muchos mensajes de reprensión, y también a pronunciar solemnes

predicciones de calamidades que sobrevendrían a su pueblo a causa de su
 Profetas 10

desobediencia. Por causa de sus osados mensajes casi perdió la vida durante el
reinado de Joacim, y por eso se escondió (36:26).
 Durante el reinado de Sedequías, último rey de Judá, Jeremías fue encarcelado

por considerarlo traidor a Israel (37:11-16), pues aconsejó a su pueblo que se

rindiera a los babilonios. Después de la caída de Jerusalén en el año 586,
Nabucodonosor permitió que Jeremías quedará con el remanente del pueblo que
fue dejado en el país (40:1-6). Después de que Gedalías –el nuevo gobernador de
Judea– fue asesinado, los judíos de Mizpa, temiendo la venganza de
Nabucodonosor, se marcharon a Egipto llevándose a Jeremías y también a Baruc,
su amanuense (43:6). Estando en Egipto, Jeremías clamó contra la idolatría que
los judíos practicaban allí (Jer 43-44), y probablemente murió allí.

JEREMÍAS
Jeremías “Dios establece” es el autor de la mayor parte de su libro. Fue

redactado por Baruc, su fiel secretario, hijo de Nerías (36:4, 27-28, 32). Su
posición como “el escriba” y secretario de Jeremías implica que Baruc era muy
culto. Siempre leal a Jeremías, fue con él a Egipto cuando se obligó al profeta a
que acompañara al remanente de Judá a ese país (43:5-7).
El capítulo final de Jeremías (Jer 52) se extiende mucho más allá del tiempo de

su ministerio. El que lo escribió fue muy cuidadoso en aclarar que no era obra
del profeta Jeremías: “[…] Hasta aquí son las palabras de Jeremías” (51:64).
El ministerio de Jeremías abarcó los últimos 40 años de la existencia de Judá

como reino. 5 reyes ocuparon el trono durante este período: Josías, Joacaz,
Joacim, Joaquín y Sedequías. A cada uno de ellos Jeremías dio mensajes de
reforma y reavivamiento espiritual.

JEREMÍAS
Jeremías se compone de una serie de predicaciones proféticas, combinadas con

datos históricos y biográficos de los últimos días del reino de Judá. Jeremías
procuró contener la rápida decadencia de Judá, pero sus esfuerzos a favor de la
nación fueron casi totalmente inútiles. Sus exhortaciones al arrepentimiento
cayeron en oídos sordos.
Jeremías fue el profeta de la religión sincera. Sus mensajes invitaban a

abandonar lo externo y superficial, para volverse a lo interno y real. Enseñaba

que la corrupción tiene su origen en un corazón perverso (17:9), y que sin un
nuevo corazón, nuevas intenciones y un nuevo espíritu, el hombre es incapaz de
hacer lo bueno (13:23). Tal cambio sólo se puede producir por un acto creador de
Dios (24:7; 31:31-34).
Como otros profetas advirtió contra las alianzas peligrosas con otras naciones

(2:36). Más allá de la ruina inevitable del presente, el profeta previó un futuro
glorioso para “aquellos que fuesen fieles” (PR:342). Ambas casas de Israel
retornarían; se reunirían de nuevo como un solo pueblo (PR:348). Otra vez serían
el pueblo de Dios, y él sería su Dios (32:37-41). Si Israel obedecía los mensajes de
 Profetas 11

reforma, la nación sería reconstituida bajo un nuevo pacto (31:31-34). Un

“Renuevo de justicia” de la raíz de David sería su rey (33:14-17).

JEREMÍAS
 Mensaje de Jeremías durante el reinado de Joaquín. En los primeros años de su

reinado Jeremías lo denuncia duramente (22:13-19). También de esta época es la

visión de la olla hirviendo (1:13-14) y Jer 4-6 donde se describe y explica una
invasión y castigo procedente del norte. Jer 20:4-6; 25:11 identifican a los
enemigos del norte con los babilonios. La acción simbólica de la vasija de barro
de alfarero (19:1-2, 10-11) y el discurso posterior (19:14-15; 25:1-11) le ocasionan
un nuevo peligro: el príncipe del templo lo azota y encarcela (20:1-6).
 Jeremías, que había anunciado la invasión, pasa por falso profeta ante gran

parte del pueblo. Pero su mensaje no varia: el Señor entregará la ciudad en

manos de los enemigos si no cambia de conducta. Para exhortar a la conversión,
dicta a su secretario Baruc las antiguas profecías y las últimas palabras recibidas
del Señor, para que las lea en el templo. Baruc lee el rollo ante el pueblo y,
después en presencia de las autoridades. Estas lo hacen llegar al rey, pero
Joaquín, a medida que lo escucha, va rompiendo el escrito y tirándolo al fuego.
Luego manda arrestar al profeta y a su secretario, pero éstos consiguen escapar y
permanecen ocultos (Jer 36).

JEREMÍAS
 Al reinado de Joaquín pertenecen las palabras a Baruc durante la redacción del

libro (Jer 45) y la visita a los recabitas (Jer 35).

 La predicación del profeta en estos años. Dios está descontento de Judá y

Jerusalén; se trata de un pueblo pecador (9:1-10). Nadie permanece fiel al Señor

(Jer 5-6). Por eso invita continuamente a convertirse (7:3; 25:3-6; 36:7). De lo
contrario tendrá lugar un castigo terrible: habrá una invasión enemiga (Jer 4), el
templo y la ciudad quedarán asolados (7:1-15), Jerusalén será como una vasija
que se rompe (Jer 19). En estos años, Jeremías denuncia con especial fuerza el
olvido de Dios, que se manifiesta en el rechazo de los profetas (5:12-13; 6:16-17) y
de su palabra (6:10); en el falso culto (6:20; 7:21-28) y la falsa seguridad religiosa
(7:1-15); en la idolatría, concentrada en el culto a la Reina del Cielo (7:16-20), a
Baal y a Moloc (7:29-34; 19:3-5); en las injusticias sociales (5:26-28; 12:1-5), de las
que es especialmente responsable el rey (22:13-19); en las falsas seguridades
humanas, el poder y el dinero (17:5-13). Para el profeta, los principales culpables
de esta situación son las personas importantes (5:5), el rey (21:11-12; 22:13-19), los
falsos profetas (14:13-16; 23:9-32) y los sacerdotes (6:13; 23:11; cf. 2:8).
 Jeremías lo había repetido insistentemente. Esta situación es intolerable para

Dios, atrae inevitablemente el castigo. Y así ocurrió en el año 597, cuando

Nabucodonosor deporta a un grupo considerable de judíos, entre ellos Jeconías,
sucesor por poco tiempo de Joaquín (22:24-30).

JEREMÍAS
 Profetas 12

 Mensaje de Jeremías durante el reinado de Sedequías. De los primeros años de

este rey es la visión de los dos cestos de higos (Jer 24; cf. 29:16-20). Al mismo
tiempo dirige una carta a los desterrados (Jer 29) advirtiéndoles, contra los falsos
profetas, que el exilio será largo; no deben alentar falsas esperanzas, sino llevar
la vida más normal posible, aceptando su situación. Esto le provoca la oposición
de Semaías, que lo denuncia al sumo sacerdote, sin grandes consecuencias para
Jeremías (29:24-32).
 En el 593, cuando los reyes de Edom, Moab, Amón, Tiro y Sidón envían

mensajeros a Jerusalén para fomentar una rebelión contra Babilonia (27:3).

Jeremías se opone a ella; convencido de que el Señor ha entregado todos estos
territorios a Nabucodonosor, considera inútil y suicida rebelarse contra los
planes divinos (Jer 27). De nuevo un profeta, Hananías, se opone a Jeremías en
uno de los enfrentamientos más dramáticos de toda la historia del profetismo
(Jer 28). Jeremías, aparentemente derrotado en un primer momento, es
confirmado por Dios en su mensaje sobre el yugo de Babilonia (Jer 27).

JEREMÍAS
En el año 588, al comienzo del asedio de Jerusalén por Nabucodonosor,

Jeremías anuncia al rey que Jerusalén caerá en manos de los caldeos (34:1-7).
Poco después, los egipcios acuden en ayuda de Judá con un pequeño ejército y
Nabucodonosor debe interrumpir el asedio (37:5). Al mismo tiempo anuncia a
Sedequías que el rey de Babilonia volverá victorioso (37:3-10). Aprovechando
estos momentos de tranquilidad, Jeremías intenta ir a Anatot a repartir una
herencia, pero lo acusan de desertor y lo encarcelan (37:11-16).
Poco después vuelven los babilonios, tras derrotar a los egipcios. Sedequías

habla en secreto con Jeremías y éste le repite el mensaje de siempre,

aprovechando la ocasión para pedir más libertad; así pasa de la cárcel al patio de
la guardia (37:11-21; 38:24-28). Desde allí invita a la rendición y a huir. Los
príncipes deciden matarlo y lo meten en una cisterna, pero Ebed-melec obtiene
permiso para liberarlo (38:1-13; cf. 39:15-18).

JEREMÍAS
En estos momentos tan difíciles, cuando todo parece abocado al fracaso
absoluto, Jeremías tiene una de las experiencias más importantes de su vida. Su
primo Hanameel se presenta en el atrio de la guardia pidiendo que le compre el
campo de Anatot. La cosa más absurda para un hombre que lleva años
anunciando la catástrofe y el destierro. Sin embargo, Jeremías verá en esto un
mensaje de Dios lleno de esperanza (Jer 32; esp. 32:15, 37-41).
Y llegamos así al momento final del asedio. Sedequías habla en secreto con
Jeremías junto a la tercera puerta del templo; éste le insiste que sólo la rendición
conseguirá salvarlo (38:14-23). Pero el rey no hace caso. Por otra parte, ya es
demasiado tarde. Jer 39:1-10 trata de los eventos del día de la caída de Jerusalén.
El mensaje de Jeremías en estos años tiene dos focos de atención: los
desterrados y los que quedan en Jerusalén. Pero ambos grupos deben aceptar
 Profetas 13

algo muy duro: Dios ha entregado el poder a un rey pagano y extranjero. Para los
desterrados, esto equivale a renunciar a la esperanza de un pronto retorno. Para
los habitantes de Judá y Jerusalén equivale a renunciar a la independencia
política. Por eso la alternativa de la segunda época (conversión o castigo) se
concreta ahora en sometimiento a Babilonia o castigo. Esta es la manera de
aceptar la voluntad de Dios (27:5-11).

JEREMÍAS
 Jeremías después de la caída de Jerusalén. El 19/07/586, tras abrir brecha en las

murallas, entran los jefes babilonios y dividen al pueblo en tres grupos: los que
quedarán libres, los que serán deportados y los que deben ser juzgados
personalmente por Nabucodonosor. Saben que Jeremías ha sido partidario de la
rendición y se muestran benévolos con él, dejándolo en libertad (38:28-39:14).
El profeta fue hecho prisionero y conducido a Ramá con los deportados. Es

entonces cuando llega Nabuzaradán con orden de incendiar el templo, el

palacio, las casas y de arrasar las murallas (52:12-14), trae también orden de
liberar a Jeremías (39:11-12). Después de cumplir su principal misión el
17/08/586, busca al profeta y lo encuentra en Ramá (40:1-6). Le ofrece 3
posibilidades: ir a Babilonia, marchar con Gedalías o residir donde él prefiera; él
elige la segunda.
Pero en octubre del año 586 Ismael asesina a Gedalías. La comunidad, temiendo

la represalia de Nabucodonosor, huye a Belén. Jeremías aconseja permanecer en

Judá, pero no le hacen caso y le obligan a marchar con ellos a Egipto. El grupo se
establece en la ciudad de Tafnis, donde el profeta anuncia la invasión de Egipto
y acusa a su pueblo de recaer en la idolatría (40:7-44:30).

JEREMÍAS
Si queremos resumir en una sola palabra su mensaje debemos hablar de

conversión. Jeremías, siguiendo a Oseas, concibe las relaciones entre Dios y el

pueblo en clave matrimonial. El pueblo, como una mujer infiel, ha abandonado
a Dios; por eso debe convertirse, volver. Ha emprendido un mal camino y debe
seguir el que le lleva al Señor.
La conversión abarca para Jeremías muchos aspectos: cultuales, sociales,

cambio de mentalidad y actitud. Pero no debemos olvidar el más duro: aceptar el

yugo de Nabucodonosor. Éste fue para el profeta el signo más evidente de vuelta
al Señor y de aceptación de su voluntad.
Como todos los profetas preexílicos, la llamada a la conversión va unida en

Jeremías al anuncio del castigo en caso de que el pueblo no cambie. Pero,

cuando la catástrofe es inminente, Jeremías abre paso a la esperanza. Dios no ha
terminado con su pueblo, transformará interior y exteriormente a Judá. Así
vemos como su mensaje lleva a cabo esa misión que le encomendaron de
“arrancar y destruir, arruinar y derribar, edificar y plantar” (1:10). Jeremías, que
anunció y vivió la tragedia más grande de la historia de su pueblo, no es sólo un
profeta de amenaza y de castigo. Lo es también de consuelo y esperanza.
 Profetas 14

EZEQUIEL
Hace 25 siglos, un judío se hizo famoso entre su pueblo deportado a Babilonia.

La gente acudía en tropel para escuchar a ese “cantor de amores, hermoso de voz
y que canta bien” (Ez 33:32). El profeta Ezequiel, también sacerdote, fue uno de
los 10.000 judíos llevados al exilio por Nabucodonosor en el 597 a.C., cuando el
rey Joaquín fue llevado a Babilonia. En el 5º año del cautiverio de Joaquín,
593/92, Ezequiel tuvo su primera visión junto al “río Quebar”, al sur de
Babilonia (Ez 1:1-3). Desarrolló toda su actividad profética en medio de los
desterrados. No hay datos de que volviese a Jerusalén.
Varios de los mensajes del profeta llevan fecha exacta, y el último de esos

mensajes proféticos que llevan fecha fue recibido en el año 27 del cautiverio de
Ezequiel (29:17), 571/70. Esto le atribuye a Ezequiel un ministerio de por lo
menos 22 años, desde el 593/92 hasta el 571/70. De los libros proféticos, sólo
Hageo y Zacarías ofrecen datos tan minuciosos como el de Ezequiel.
Ezequiel “a quien Dios fortalecerá” es su autor. No se conoce nada de la

historia personal del profeta. No se lo menciona en ningún otro libro del AT, y
nunca es citado directamente en el NT, aunque existen muchas alusiones a sus
símbolos, sobre todo en Apocalipsis.

EZEQUIEL
Ezequiel se llama a sí mismo “sacerdote Ezequiel hijo de Buzi” (Ez 1:3). El

hecho que Ezequiel fuera incluido entre “todos los príncipes, y todos los hombres
valientes” (2 Reyes 24:14) que fueron llevados al cautiverio junto con Joaquín
(597 a.C.), indica que quizá fue miembro de la aristocracia de Jerusalén.
A diferencia de Jeremías, que se quedó soltero (Jer 16:2), Ezequiel tuvo una

esposa a quien quería como el deleite de sus ojos (Ez 24:16). Ella murió
repentinamente en el noveno año del cautiverio (24:1), y dejó al profeta solo ante
las grandes pruebas de su ministerio profético.
Ezequiel comenzó su profecía en el 5º año del cautiverio de Joaquín (1:2),

593/592 a.C. Siendo todavía joven fue llamado como profeta. El castigo que ya
había caído sobre Jerusalén, en vez de hacer recapacitar a Judá, los sumergió más
en la apostasía y el vicio. Los exiliados junto al río Quebar también continuaron
siendo rebeldes e idólatras (2:3; 20:39). Tales fueron los tiempos turbulentos en
los que vivió Ezequiel.

EZEQUIEL
 Los mensajes de Ezequiel aclaran el propósito de Dios para su pueblo en el

cautiverio babilónico. Durante siglos los profetas habían amonestado a Israel, y

sin embargo la nación se había sumergido cada vez más en la apostasía. Por
tanto, se le permitió que aprendiera en medio de la adversidad las lecciones que
había rechazado aprender durante los tiempos de prosperidad.
 Fueron los gobernantes de Israel los que, por su ejemplo, llevaron al pueblo a la

apostasía (Ez 34:2-19). Al principio Dios tenía el propósito de que sólo los
 Profetas 15

gobernantes fuesen llevados al cautiverio (Dan 1:3-4). Pero la terca resistencia de

Israel (Jer 28:1-14) hizo que su sufrimiento fuera cada vez más amargo, y originó
una segunda y una tercera deportación en los años 597 y 586 a.C.,
respectivamente. Los “yugos de madera” fueron reemplazados por “yugos de
hierro” (28:13-14).
 Ezequiel se compone de dos partes distintas. En la primera (1:1-33:20), se

registran los mensajes dados por Ezequiel a los cautivos cerca del río Quebar, en
su mayor parte antes de la caída de Jerusalén en el año 586 a.C. La segunda
(33:21-48:35), anticipa la terminación del cautiverio, y tenía el propósito de
infundir esperanza debido a esa restauración.

EZEQUIEL
 Dios tenía la intención de exhortar vivamente por medio de Ezequiel al Israel

del cautiverio, para que aceptara finalmente el plan divino para él. Varios
mensajes se dedican a señalar los pecados del pueblo. El propósito era doble:
lograr que el pueblo se arrepintiera verdaderamente y revelar la necesidad de la
ayuda divina para la obediencia futura prometida en el nuevo pacto.
 Los israelitas tenían una imagen deformada del carácter de Dios y de su plan

para su pueblo, debido, por una parte, a su ignorancia; y por la otra, a causa de la
instrucción pervertida de los sacerdotes corruptos, de los falsos profetas y de los
gobernantes apóstatas.
 Esa impresión errónea era la que procuraba corregir Ezequiel. Esperaba que un

nuevo concepto de Dios fuera la fuerza impulsora para llevar a cabo la reforma
necesaria. Les rogaba que aceptaran el exilio y abandonaran su falsa esperanza
que Jerusalén podría resistir sin ser tomada. Culminó su súplica con
descripciones repetidas y detalladas de la gloria futura que vendría como
resultado de su aceptación de las condiciones divinas. ¡Cuán diferente habría
sido la historia de Israel si hubiera aceptado el intenso ruego del profeta!

EZEQUIEL
 Mensaje de Ezequiel del destierro a la caída de Jerusalén. Ezequiel deberá hablar

a un pueblo rebelde. Ez 4-7 nos revela el contenido del mensaje. En 4-5 se trata
de 3 acciones simbólicas con su interpretación: el asedio (4:1-2), el hambre (4:9-
11), la muerte y deportación (5:1-2). Al final se da la clave: “es Jerusalén” (5:5ss).
Frente al optimismo y la esperanza de los deportados, Ezequiel anuncia la
catástrofe. Pero no es sólo la capital la que se verá afectada; también los montes
de Israel sufrirán las consecuencias (Ez 6). Proclama a toda la tierra prometida la
llegada del “día del Señor”, del fin (Ez 7).
 ¿Por qué este mensaje de condenación? Los motivos son “porque desecharon mis

decretos y mis mandamientos” (5:6), “a causa de todas tus abominaciones” (5:9),

“vuestros ídolos” (6:4), “la soberbia…la violencia se ha levantado en vara de
maldad” (7:10s). Ez 8-11 concreta más las causas del castigo. La idolatría adquiere
las formas más diversas (Ez 8), mientras las injusticias y crímenes inundan el
 Profetas 16

país “pues la tierra está llena de sangre, y la ciudad está llena de perversidad”
(9:9).

EZEQUIEL
 Pero a Ezequiel no le preocupa sólo el estado actual del pueblo. Toda la historia

pasada surge ante sus ojos llena de pecado. Así lo muestra Ez 20. El profeta no
denuncia pecados presentes, sino “las abominaciones de sus padres” (20:4). En 4
etapas, que abarcan desde Egipto hasta la tierra prometida, quedan
contrapuestos los beneficios de Dios (liberación, ley, sábado, tierra) y la rebeldía
continua de los israelitas.
 Toda la historia de Israel es una historia de pecado, que provoca el castigo

inevitable. En este contexto, en Ez 16 y 23 también se echa la vista atrás, se

arranca de los orígenes y se denuncia el olvido continuo de Dios, que ha dado
paso a la prostitución con egipcios, asirios y babilonios. Se alude a las alianzas
de Israel y Judá con las grandes potencias de la época; tales pactos suponen una
desconfianza de Dios, una búsqueda de seguridad en el poder humano, ofender
al esposo y entregarse a los amantes.
 Pero también los contemporáneos del profeta tienen algo que decir. El libro

transmite a menudo sus intervenciones. Todas pretenden lo mismo: escapar a la

palabra de Dios, rechazarla, anularla.

EZEQUIEL
 Un primer modo de anular la palabra de Dios es la burla: “se van prolongando

los días, y desaparecerá toda visión” (12:22); “la visión que éste ve es para de aquí
a muchos días, para lejanos tiempos profetiza éste” (12:27).
 El segundo es la mentira, pecado de falsos profetas (13:1-16) y profetisas (13:17-

23), que anuncian paz cuando no hay paz (13:10) y apoyan al malvado para que
no se convierta (13:22). A la palabra profética oponen ellos sus propias fantasías,
sus falsas profecías.
 El tercero es la nostalgia, el apego a las tradiciones que impide aceptar la

palabra presente de Dios (14:1-8). Algunos ancianos de Israel recuerdan sus

ídolos e imaginan algo que les hace caer en pecado (14:3) porque les impide
aceptar la voluntad de Dios.
 Un cuarto medio de anular la palabra es la intercesión. Ezequiel anuncia la

caída de Jerusalén. Aunque se encuentren en Jerusalén Noé, Daniel y Job, “vivo

yo, dice Jehová el Señor, ni a sus hijos ni a sus hijas librarían; ellos solos serían
librados, y la tierra quedaría desolada” (14:12-21, esp. 16).

EZEQUIEL
 Así, paso a paso, Ezequiel no sólo mantiene su mensaje de castigo, sino que tira

por tierra las objeciones de sus contemporáneos. Nada puede salvar a Jerusalén.
En la alegoría del águila y el cedro (17:1-10) denuncia la alianza errónea de
Sedequías, que le hace inclinarse hacia Egipto. La parábola de la olla, el mismo
día en que comienza el ataque, anuncia el fin de la ciudad sanguinaria (24:1-5, 9-
 Profetas 17

10). Las injusticias adquieren su máxima expresión en estos momentos finales

(22:1-16, 17-22).
 En el año 587, pronuncia Ezequiel 3 profecías contra Egipto (29:1-6; 30:20-26;

31:1-18). La primera y la tercera resaltan el orgullo de esta potencia; la segunda

habla de su derrota.
 El profeta cierra este período profético con la acción simbólica más trágica

(24:15-24): repentinamente va a morir su esposa; pero no puede llorar ni hacer

duelo, deberá afligirse en silencio. Igual que los israelitas cuando pierdan el
santuario. Por último, el día de la caída de Jerusalén (19/07/586), Ezequiel
quedará mudo e inmóvil (3:25-26) hasta que un fugitivo le comunique la noticia
(24:26-27), entonces recobra el habla (33:21-22).

EZEQUIEL
 Mensaje de Ezequiel después de la caída de Jerusalén. Los desterrados piensan

que “los padres comieron las uvas agrias, y los dientes de los hijos tienen la
dentera” (18:2). Es una justificación del pasado; al mismo tiempo, una protesta de
inocencia y un reproche velado a Dios. Ezequiel no se deja engañar. Para él es
claro que todos, padres e hijos, comieron las uvas agrías, que todos se
convirtieron en escoria (22:18-22).
 Con respecto al futuro, anuncia que en adelante Dios juzgará a cada uno según

sus actos. Este es uno de los grandes progresos en la historia teológica de Israel
“el alma que pecare, ésa morirá…el hombre que fuere justo, éste vivirá” (Ez 18;
33:12-20). Al mismo tiempo, una vez ocurrida la catástrofe, Ezequiel denuncia en
22:23-31 a los responsables: príncipes, sacerdotes, nobles, profetas, terratenientes
que acumulaban crímenes en Jerusalén; Ez 34 responsabiliza de la injusticia a
los pastores (reyes) y a los poderosos. Después Dios anuncia que él mismo
apacentará a sus ovejas, las buscará siguiendo su rastro (34:11-16).
 Y esto dará paso a un mundo nuevo. Ez 36 habla de la renovación de la

naturaleza. Pero el aspecto más importante es el cambio interior del hombre:

“esparciré sobre vosotros agua limpia, y seréis limpiados de todas vuestras
inmundicias…os daré corazón nuevo, y pondré espíritu nuevo dentro de vosotros;
y quitaré de vuestra carne el corazón de piedra, y os daré un corazón de carne”
(36:25-28).

EZEQUIEL
Sin embargo, el pueblo no se halla en situación de escuchar tales promesas:

“todos estos huesos son la casa de Israel. He aquí, ellos dicen: nuestros huesos se
secaron, y pereció nuestra esperanza, y somos del todo destruidos” (37:11). Pero
este pueblo que se considera muerto, sin futuro, vuelve a la vida (37:1-14). Como
indica la simbología de las dos varas (37:15-24), “nunca más serán dos naciones,
ni nunca más serán divididos en dos reinos”. Pero hay algo más importante: Dios
establecerá una nueva alianza y habitará permanentemente con su pueblo (37:26-
27).
 Profetas 18

Con esto llegamos al punto culminante. El castigo más duro que Dios podía
infligir a Israel era la destrucción del templo y la desaparición de su Gloria. Así
lo decía la visión de Ez 8-11. Pero ahora, cuando todo ha cambiado, se construirá
un nuevo templo (Ez 40-42), al que volverá la Gloria del Señor (43:1-5).

LA ESTRUCTURA DE LOS 12 PROFETAS MENORES

Los 6 primeros profetas menores (Oseas, Joel, Amos, Abdías, Jonás y Miqueas)

se centran en el pacto y la naturaleza cósmica del pecado. Su foco es casi

enciclopédico a lo largo de sus libros proféticos.
Los 3 profetas menores siguientes (Nahúm, Habacuc y Sofonías) capturan la

esencia del pacto y la naturaleza cósmica del castigo.

Finalmente, los 3 últimos profetas menores (Hageo, Zacarías y Malaquías)

describen como tema central la esperanza de la restauración. La restauración se

dirige hacia el pasado, el presente y el futuro.

LA ESTRUCTURA DE LOS 12 PROFETAS MENORES

Pacto y Pecado Cósmico:

Oseas

Joel

Amos

Abdías

Jonás

Miqueas

Pacto y Castigo Cósmico:

Nahúm

Habacuc

Sofonías

Pacto y Restauración Cósmica:

Hageo

Zacarías

Malaquías

OSEAS
 El profeta Oseas era ciudadano del reino del norte de Israel, cuyo gobernante

Jeroboam II, es llamado por el profeta “nuestro rey” (Os 1:1; 7:5). Oseas fue
contemporáneo de Amós, aunque algo más joven. Comenzó su ministerio
durante el reinado de Uzías, rey de Judá, y Jeroboam II, rey de Israel, y continuó
hasta el tiempo de Ezequías, rey de Judá (1:1). Sin embargo, todos sus mensajes
están dirigidos a la nación del norte. Su ministerio puede ubicarse desde el año
750 hasta el año 725 a.C.
 Oseas “Yahweh ha salvado” es el nombre del profeta que lo escribió. Es el

primero de los 12 profetas menores. Se llaman “menores” no porque sean de

menor importancia que los profetas mayores, sino porque son más cortos,
breves.
 Profetas 19

No se sabe nada más de la historia de la familia de Oseas que lo que dice en los
vv. iniciales de su libro. No sabemos nada de los acontecimientos de los últimos
días de Oseas, ni del lugar ni el tiempo de su muerte. Oseas ejerció su ministerio
en el reino del norte, Israel.

OSEAS
 Vivió en el período más tenebroso de la historia del reino de Israel, antes que la

nación fuera llevada al cautiverio por Asiria. En la época de Jeroboam II; Israel
prosperó materialmente y progresó más que nunca desde los reinados de David
y Salomón (Os 2:8). A pesar de este bienestar material externo, prevalecía la
decadencia espiritual y moral interna del pueblo.
 La anarquía política y la falta de gobierno caracterizaron esos tiempos. Hubo

reyes que ascendieron al trono después de matar a sus predecesores, y a su vez

ellos fueron asesinados. Oseas se refiere varias veces al culto idolátrico del
becerro levantado por Jeroboam I (1 Reyes 12) como causa de la inmoralidad de
Israel.
 Oseas dio el último mensaje de Dios al reino del norte antes de su caída en el

723/722 a.C. El tema predominante de Oseas es el amor de Dios por su pueblo

extraviado. Las experiencias que pasó el profeta en su vida familiar con su
esposa infiel, le hicieron comprender la profundidad del amor de Dios por su
pueblo. Dios es el marido, Israel la esposa. Esta ha sido infiel y lo ha
abandonado para irse con otro (Baal) o con otros (Asiria y Egipto). Por eso
cuando habla de los pecados del pueblo los califica de “adulterio, fornicación,
prostitución”; y cuando habla del amor de Dios lo concibe como un amor
apasionado de esposo capaz de perdonarlo todo y de volver a empezar.

OSEAS
 El mensaje de Oseas coincide en parte con el de Amós. Por ejemplo, en la

denuncia de las injusticias y de la corrupción reinante (4:1-2) y en la crítica al

culto, por superficial y falso (6:4-6; 5:6; 8:11-13). Ante todo, condena con enorme
fuerza la idolatría. La idolatría cultual en la adoración de Baal, con sus ritos de
fertilidad (4:12-13; 7:14; 9:1), y en la adoración del becerro de oro, instalado por
Jeroboam I el año 931, cuando el reino del norte se separó de Judá.
 Otro elemento esencial en la predicación de Oseas es su visión crítica del

pasado de la historia de Israel (Os 9ss). No ve el pasado como una historia de

salvación, sino el intento de Dios de salvar, pero siempre con la oposición del
pueblo. Oseas desmitifica la historia. Los grandes personajes no tienen nada de
que gloriarse, sólo su pecado. La puesta en marcha de la monarquía no es un
beneficio de Dios ni algo positivo, sino el fruto de la ira de Dios (13:11).
 Oseas considera toda la historia del pueblo como una historia de pecado y

rebeldía. ¿Qué hará Dios ante esto? Os 2:4-25 dice que Dios tiene 3 posibilidades
ante la conducta de la mujer: (a) ponerle obstáculos para que no pueda irse con
sus amantes y termine volviendo al marido (2:8-9); (b) castigarla públicamente y
con dureza (2:10-15); (c) perdonarla por puro amor, hacer un nuevo viaje de
 Profetas 20

novios, un nuevo regalo de bodas, que sea como un nuevo matrimonio (2:16-25).
La predicación de Oseas pasó por estas 3 etapas.

OSEAS
Al principio no piensa en un castigo total y terrible, como Amós, sino en una

serie de castigos pasajeros que provoquen la conversión: “Andaré y volveré a mi

lugar, hasta que reconozcan su pecado y busquen mi rostro. En su angustia me
buscarán” (5:15).
Sin embargo, todo resulto inútil: “mientras curaba yo a Israel, se descubrió la

iniquidad de Efraín, y las maldades de Samaria” (6:11-7:1); “volvieron, pero no al

Altísimo” (7:16). Incluso lo que parece auténtica conversión y deseo sincero de
buscar a Dios, es espiritualidad pasajera y superficial (5:15-6:6). Entonces el
castigo es inevitable y presenta la misma secuencia de invasión, ruina, muerte y
destierro que en Amós (9:7; 10:10-14; 11:6; 9:17; 14:1).
Pero tampoco ahora es el castigo la última palabra. Lo que termina triunfando

es el amor de Dios, que acoge de nuevo a su esposa, incluso aunque no esté

totalmente arrepentida. Esto es importantísimo en Oseas. Os 11 lo desarrolla con
una nueva imagen. Aquí Dios no aparece como esposo, sino como padre; e Israel
no es la esposa, sino el hijo.

OSEAS
 Os 11 es uno de los capítulos más maravilloso y fascinante del AT sobre el amor

de Dios. Os 11:1-5 habla de una triple muestra del amor de Dios y de un triple
rechazo de Israel. Dios, como padre, “ama, llama, enseña a andar, toma en los
brazos, cuida, atrae, da de comer”. Pero Israel, el hijo “se aleja, no le conoce”, no
pone la confianza en su padre, sino en los amigos. Es el prototipo del hijo
rebelde. Ante la inminencia del castigo paterno (11:5-6), Israel pide ayuda a Baal,
pero sin éxito (11:7). La misericordia de Dios vence a la ira: “mi corazón se
conmueve dentro de mí, se inflama toda mi compasión, no ejecutaré el ardor de mi
ira” (11:8-9).
 En este pasaje el énfasis recae con toda su fuerza sobre el amor gratuito de Dios.

Lo mismo ocurre en Os 14:2-9. Comienza con una exhortación del profeta a la

conversión, que debe concretarse en renunciar a todo en lo que el pueblo ha
depositado su confianza: potencias extranjeras, ejército, ídolos (14:2-4). Dios
interviene de repente, anunciando su perdón por pura gracia: “yo sanaré su
rebelión, los amaré de pura gracia” (14:4). Y lo que Baal no pudo concederles, la
fecundidad de la tierra, lo otorga Dios, subrayando que la lluvia y los frutos son
don suyo (14:5-9). El mensaje de Oseas es precursor del NT (cf. Rom 5:8; 1 Juan
4:10).

OSEAS
Oseas presenta 3 mensajes con una mención especial:
La imagen del matrimonio, aplicada a las relaciones entre Dios y el pueblo.
 Profetas 21

La imagen paterna para expresar también las relaciones entre Dios y el pueblo
(Os 11); una paternidad en la que termina venciendo la misericordia y el perdón,
a pesar de las faltas del hijo.
La idea tan profética de que Dios prefiere la misericordia a los sacrificios:
“porque misericordia quiero, y no sacrificio, y conocimiento de Dios más que
holocaustos” (Os 6:6; cf. Mat 9:13).

JOEL
No se sabe nada del profeta Joel, excepto que era hijo de Petuel (Joel 1:1). El

libro no contiene ninguna indicación clara del tiempo de la predicación del

profeta. Los teólogos sostienen opiniones muy dispares en cuanto a la fecha del
ministerio de Joel. Según el CBA, Joel actúo en el siglo VII, cerca del fin del
reino de Judá, coincidiendo con los primeros años de Josías.
Joel “Yahweh es Dios” parece que era oriundo de Judá. Su misión profética se

relacionó con Judá y Jerusalén (2:1, 15; 3:1, 6, 18, 20-21). En todas sus profecías no
hay una sola mención de Israel. Su libro se caracteriza por un estilo literario
sublime y elevado, y una poesía vivaz e impresionante.
Joel está dividido en 2 partes: (1) capítulos 1-2, la sección histórica centrada en

la descripción de una plaga terrible de langostas y su solución; (2) capítulo 3, la

sección escatológica centrada en los eventos futuros. La descripción de la plaga
de langostas se interpreta literalmente como verdaderas nubes de langostas que
fueron la causa de las súplicas del profeta (1:4).

JOEL
El desastre nacional da lugar a una exhortación al arrepentimiento (1:13-14; 2:1,

12-17), y a la referencia al “día de Jahweh” (1:15; 2:1-2, 11, 31; 3:14). La visión de
la gloria futura contempla el restablecimiento de los judíos en su propia tierra.
Un cesto de higos, una sequía, una olla hirviendo, una rama de almendro,

cualquier cosa de la vida diaria sirve al profeta para captar el mensaje de Dios.
Lo vulgar y cotidiano adquiere una dimensión nueva, habla, atemoriza,
interpela. Es un fenómeno que encontramos en bastantes profetas. Lo peculiar
de Joel es que todo su libro nace de una experiencia de este tipo: la
contemplación de una plaga de langostas.
Se considera el libro como una unidad. Hay en él un paso de lo inmediato a lo

trascendente, de lo histórico a lo escatológico, del presente al futuro definitivo

(esto también se da en Hageo, Zacarías, Daniel, etc.).

JOEL
El profeta toma como punto de partida una catástrofe agrícola: una terrible

plaga de langosta (1:2-13). A esta catástrofe terrible se añade otra no menor, la

sequía (1:14-20), y ambas juntas hacen pensar en un futuro todavía peor “porque
cercano está el día de Jehová” (1:15). En Joel, la plaga de langosta se convierte en
un ejército aguerrido y ordenado que asalta y conquista una ciudad (2:1-11).
 Profetas 22

La catástrofe nacional incita a una actitud de conversión profunda, interior,

“rasgad vuestro corazón, y no vuestros vestidos, y convertíos a Jehová vuestro
Dios; porque misericordioso es y clemente, tardo para la ira y grande en
misericordia, y que se duele del castigo” (2:13), manifestada externamente en un
día de ayuno y lamento para suplicar la compasión divina (2:12-17). Y todo
culmina en la profecía con que Dios responde al pueblo (2:19-27), anunciando la
liberación de la plaga, el fin de la sequía y las bendiciones que retornan sobre la
tierra.
El “día del Señor” hace referencia a: momentos de la historia en los que Dios

interviene usando como instrumentos los fenómenos atmosféricos o los ejércitos

humanos. En esos días, el Señor hace juicio público, castigando o salvando.

JOEL
Joel 3 presenta señales en el cielo y en la tierra (3:15-16); la salvación de Judá y

Jerusalén (3:17-18, 20); y sobre todo, con amplio desarrollo, la condena de las
naciones extranjeras que dispersaron y oprimieron al pueblo; reunidas en el
valle de Josafat, en el valle de la Decisión, serán juzgadas por Dios y condenadas
(3:2, 12, 14, 19).
El derramamiento del Espíritu, que rompe las barreras del sexo, de la edad y de

las clases sociales (2:28-31), anticipa y profetiza lo que ocurrirá en Pentecostés

(Hechos 2:16-21) y la presencia permanente del Espíritu en la iglesia.
Además, los textos escatológicos del NT (discurso escatológico en los

evangelios sinópticos y Apocalipsis) usan con frecuencia pasajes de Joel para

describir y explicar los eventos finales (Mt 24:21, 29; Mc 13:24-25; Lc 21:25; Ap
6:12-13, 17; 8:12; 9:7-9).

AMÓS
Amós se presenta como “uno de los pastores”, “boyero” que también recogía

“higos silvestres” (Am 1:1; 7:14). No sabemos en qué año nació y murió. En Am
1:1 afirma que profetizó durante los reinados de Uzías de Judá, y Jeroboam II de
Israel. El ministerio de Amós se sitúa entre los años 767-753 a.C.
Este profeta fue ciudadano de Judá, pero también dio mensajes al reino de

Israel. Varios de sus mensajes fueron dirigidos contra naciones extranjeras. Fue
a Bet-el, ciudad santuario del reino del norte, para pronunciar allí mensajes
proféticos de advertencia, reprensión y castigo para Israel.
Amós del verbo Uamas “cargar” es el autor del libro. El nombre significa “el

que lleva una carga”, lo que encaja muy bien con los graves y solemnes
mensajes que este profeta recibió para dar. El nombre Amós no se encuentra en
ninguna otra parte del AT. Fue contemporáneo del profeta Oseas, pero de mayor
edad.

AMÓS
Al llegar al siglo VIII a.C., la profecía en Israel cuenta ya con una larga historia

y con profetas relevantes como: Samuel, Natán, Elías, Eliseo, entre los más
 Profetas 23

importantes. Amós aparece en esta época de prosperidad económica, y de

paganismo y corrupción de la religión israelita.
Dios envía a este hombre a profetizar a Israel. Se trata de una orden imperiosa,

a la que no puede resistirse: “si el león ruge, ¿quién no temerá? Si habla Jehová el
Señor, ¿quién no profetizará?” (3:8). Para comprender el mensaje de Amós
debemos comenzar por las visiones, aunque están al final del libro.
En las dos primeras (7:1-6) Dios manifiesta su voluntad de castigar al pueblo

con una plaga de langostas y una sequía. El profeta intercede y el Señor se

compadece y perdona. Amós centra su atención en el castigo, no piensa si es
justo o injusto, y viendo al pueblo tan pequeño, pide perdón para él. Sin
embargo, en las visiones tercera y cuarta Dios le obliga a fijarse en la situación
del pueblo. La tercera (7:7-9) compara a Israel con un muro, y Dios echa la
plomada para ver si está recto o abombado. El mal no está fuera (langosta,
sequía) sino dentro. Por eso no tiene sentido la intercesión del profeta, y Amós
calla.

AMÓS
Lo mismo ocurre con la cuarta visión (8:1-2): el pueblo se asemeja a un cesto de

higos maduros. La vida de la fruta termina al llegar su madurez; a partir de ese

momento está a merced del primero que pasa. Lo mismo le ocurre al reino del
Norte: ha llegado a su madurez, sólo hasta que una potencia extranjera venga a
devorarlo.
La quinta visión desarrolla esta misma idea con una imagen distinta, la del

terremoto (9:1ss), que da paso a una catástrofe militar. Así comprendemos mejor
la progresión creciente de las visiones: de un castigo aparentemente
injustificado (langosta, sequía) se pasa a revelar la corrupción del pueblo (muro,
cesto de higos), que hace inevitable la catástrofe (terremoto). Es lo que ocurrirá
realmente 40 años más tarde, cuando las tropas asirias conquisten Samaria y el
reino del Norte desaparezca de la historia.
Este tema del castigo se repite a lo largo de todo el libro como un leitmotiv

insistente (2:13; 3:11; 4:2-3; 5:9, 17, 27; 6:8-9, 11, 14). Pero Amós no se limita a
anunciar el castigo. Y denuncia una serie de pecados concretos, entre los que
sobresalen: el lujo, la injusticia, el falso culto a Dios y la falsa seguridad
religiosa.

AMÓS
Amós ataca como ningún otro profeta el lujo; los palacios de los ricos, llenos de

objetos valiosos; por si fuera poco, se permiten también tener un chalé de

veraneo (3:15) y pasan el día de fiesta en fiesta, entre toda clase de comodidades
(6:4-6).
Lo peor de todo es que esta situación sólo pueden permitírsela los ricos a costa

de los pobres, olvidándose de ellos (6:6) y oprimiéndolos. En definitiva, lo que

los ricos atesoran en sus palacios son “rapiña y despojo” (3:10). Sus riquezas las
han conseguido “oprimiendo a los pobres y quebrantando a los menesterosos”
 Profetas 24

(4:1), “vejando al pobre y recibiendo de él carga de trigo” (5:11), “explotando a los

menesterosos, y arruinando a los pobres” (8:4), vendiendo a gente inocente como
esclavos (2:6), falseando las medidas y aumentando los precios (8:5). Esta forma
de actuar, se ve respaldada por la injusticia de los jueces (5:7, 10, 12).
Las visitas a los santuarios sólo sirven para pecar y aumentar los pecados (4:4).

El Señor no quiere ofrendas, holocaustos y cantos, sino derecho y justicia (5:21-

24).

AMÓS
 Por último Amós ataca la falsa seguridad religiosa. El pueblo se siente seguro

porque es el “pueblo del Señor”, liberado por él de Egipto (3:1) y escogido entre
todas las familias de la tierra. Se considera en una situación privilegiada y
piensa que no puede sucederle ninguna desgracia (9:10). Más aún, espera la
llegada del “día del Señor”, un día de luz y esplendor. Amós tira por tierra toda
esta concepción religiosa. Israel no es mejor que los otros reinos (6:2).
 La salida de Egipto no es un privilegio especial, porque Dios lo hizo también

con otros pueblos (9:7). Y si hubo una bendición especial no es motivo para
sentirse seguro, sino para una mayor responsabilidad ante Dios. Los privilegios
pasados, que el pueblo no ha querido aprovechar, se convierten en acusación y
causa de castigo: “a vosotros solamente he conocido de todas las familias de la
tierra; por tanto, os castigaré por todas vuestras maldades” (3:2). Así se explica
que cuando llegue el día del Señor sea un día terrible, tenebroso y oscuro (5:18-
20; 8:9-10).
 En el mismo centro del libro, en medio de este ambiente de desolación y de

muerte, aparece un ofrecimiento de vida: “buscadme, y viviréis” (5:4-6). Poco

después, vemos que tal supervivencia está ligada a la búsqueda del bien, a
instalar en el tribunal la justicia: “buscad lo bueno, y no lo malo, para que
viváis…Aborreced el mal, y amad el bien, y estableced la justicia en juicio” (5:14-
15). Sin embargo, el pueblo no escuchó este mensaje, y entonces el castigo se
hizo inevitable. Pero la última palabra de Dios no es de condena, sino de
salvación (9:11-15).

ABDÍAS
El breve libro de Abdías, que consta sólo de 21 vv., no lleva fecha, y su

ubicación cronológica no es segura. La profecía de Abdías, dirigida contra Edom,

presupone que había ocurrido recientemente un saqueo de la ciudad de
Jerusalén, en el cual muchos judíos habían sido llevados cautivos.
El libro lleva el nombre del profeta cuyo mensaje presenta. Abdías significa

“siervo de Yahweh”. Abdías era un nombre común entre los judíos de los
tiempos del AT. Algunas referencias al reino de Judá indican que Abdías
pertenecía a esa nación.
El libro describe el castigo que ha de venir sobre Edom a causa de su crueldad

con Judá durante el asedio de Nabucodonosor de Jerusalén, y el triunfo final del

pueblo y del reino de Dios. Los edomitas fueron los primeros en colaborar con
 Profetas 25

los babilonios y en alegrarse de la derrota de Judá y de la caída de Jerusalén.

Eran descendientes de Esaú (Gen 36:1), el hermano de Jacob (Gen 25:24-26).

ABDÍAS
El mensaje de amargura que nos transmite Abadías a través de sus palabras
denuncia algo más profundo: la espiral de violencia y la incapacidad para
olvidar errores pasados.
Después de anunciar la destrucción de Edom, el profeta se refiere a las
promesas de restauración de Israel. La casa de Jacob “recuperará sus posesiones”
(Abd 17) y extenderá sus límites (vv. 19-20). Y esta promesa de restauración, esta
seguridad de que Dios, a pesar del terrible castigo sufrido poco antes, no ha
abandonado a su pueblo, demuestra una fe y esperanza inquebrantables.
Entonces realmente “el reino será de Yahweh” (v. 21).

JONÁS
 El profeta Jonás era galileo. En su libro no aparece ningún elemento decisivo

para identificar la fecha de su misión a Nínive. Sin embargo, 2 Reyes 14:25

afirma que Jonás también profetizó acerca de la expansión de Israel que se
cumplió en el tiempo de Jeroboam II, antes de que fuera rey (793 a.C.) o en los
primeros años de su reinado; por lo tanto, es probable que Jonás haya sido el
primero entre los profetas (siglo VIII a.C.).
 Esa fecha tan antigua para el ministerio de Jonás coincide bien dentro de la

historia asiria. El único período en el que encaja la misión de Jonás a Nínive, con
los datos conocidos, es en el reinado de Adad-nirari II (810-782 a.C.). Durante su
reinado, Asiria dejó su religión politeista por un corto tiempo, y abrazó un culto
más o menos monoteista dedicado a Nabu (Nebo).
 El libro toma su nombre de Jonás “paloma” que fue su autor. Jonás se emplea

como un término cariñoso en Cant 2:14; 5:2; 6:9. Relata la misión de Jonás a la
ciudad de Nínive para anunciar su pronta destrucción por causa de sus pecados.
Jonás fue presa del desaliento, el temor y la desesperación (PR:199). Conociendo
la bondad y misericordia de Dios, Jonás también temió que si daba el mensaje
divino, y los paganos lo aceptaban, no vendría la destrucción que pronunciaba
sobre ellos. Esto sería para él una gran humillación, como en realidad sucedió, y
no la pudo soportar (Jon 4:1-2). Los habitantes de Nínive se arrepintieron, y por
un tiempo abandonaron sus pecados.

JONÁS
El libro de Jonás se presenta como una llamada al universalismo frente al

nacionalismo. Es una obra maestra, entre los libros proféticos escritos

normalmente en verso, de la narrativa hebrea.
En la elección de esta ciudad está la clave para comprender el mensaje del libro.

Nínive era para Israel el símbolo del imperialismo, de la más cruel agresividad
contra el pueblo de Dios (Is 10:5-15; Sof 2:13-15; Nahum). A ellos debe dirigirse
Jonás para llamarlos a la conversión y a ellos les concede Dios su perdón. El
 Profetas 26

mensaje de este libro es maravilloso pero duro y difícil de aceptar: Dios ama
también a los opresores, a los paganos, a los gentiles, ama universalmente.
En esta perspectiva de opresión e injusticia se comprende perfectamente la

reacción de los ninivitas al mensaje de Jonás. El autor no dice que se conviertan

al Dios verdadero. No cambian de religión. Simplemente se convierten “cada
uno de su mal camino, de la rapiña que hay en sus manos” (Jon 3:8).

JONÁS
En el mensaje del libro hay dos aspectos. Uno corresponde a los opresores:

convertirse. Otro toca a Israel: aceptar que Dios los perdone. Lo primero es
obvio, lo segundo resulta inaudito. Jonás representa al pueblo oprimido, que
sufrió la persecución y el destierro por los opresores. Un pueblo que siempre
espera que Dios intervenga de forma terrible contra sus enemigos. Pero esta vez
eso no sucederá. Es lo más duro que podía decir, y no es extraño que Jonás
prefiera la muerte antes que aceptarlo (4:1-3).
Nínive puede ser símbolo de opresión y persecución; pero quienes la habitan

son “más de ciento veinte mil personas que no saben discernir entre su mano
derecha y su mano izquierda, y muchos animales” (4:11). Dios no sólo se preocupa
por estas personas sino también por los animales, parte de su creación y de su
especial afecto.
Refiriéndose a “los hombres de Nínive” que respondieron al llamado de Jonás

al arrepentimiento, Jesús condenó a los judíos orgullosos y farisaicos de sus días

(Mat 12:41; Luc 11:32). Jesús empleó lo que le ocurrió a Jonás en el mar como una
ilustración de su muerte y resurrección (Mat 12:39-40; Luc 11:29-30). Su referencia
al libro de Jonás confirma la veracidad del libro.

MIQUEAS
Miqueas era oriundo de Moreset-gat (Miq 1:1, 14). No debe confundirse al
profeta Miqueas con Micaías, hijo de Imla, profeta de Israel en tiempos de Acab
(1 Reyes 22:8-28; siglo IX a.C.). Miqueas efectuó su ministerio durante los
reinados de Jotam, Acaz y Ezequías (1:1). De esta manera, su actividad profética
se sitúa entre los años 740 y 698 a.C. Por lo tanto, fue contemporáneo de Isaías y
Oseas, aunque menor que ellos, quienes comenzaron su ministerio durante el
reinado de Uzías, el predecesor de Jotam (Isa 1:1; Os 1:1). Aunque no sabemos
nada de su profesión, se piensa que era campesino.
El libro toma su nombre del profeta cuyo mensaje presenta. Miqueas significa
“¿quién se asemeja a Yahweh?”. Nada se sabe del profeta excepto lo que revela
el propio libro. Sin duda era de Judea, porque sólo menciona los reyes de Judá
(1:1). Murió durante la primera parte del reinado de Ezequías, antes de la caída
de Samaria. Igual que Isaías, Miqueas llevó a cabo su ministerio profético
durante la última mitad del siglo VIII a.C., cuando Asiria era la potencia
mundial dominante.
En Miqueas predominan dos temas principales: (1) la condenación de los
pecados del pueblo y el castigo resultante en el cautiverio; y (2) la liberación de
 Profetas 27

Israel y la gloria y alegría del reino mesiánico. Por todo el libro de Miqueas
alternan las advertencias y las promesas, el castigo y la misericordia. Las
profecías de Miqueas y de Isaías tienen mucho en común. Sus profecías tratan
más de Judá que de Israel.

MIQUEAS
Después del título (1:1) se anuncia una grandiosa teofanía motivada por los

pecados de Jacob y Judá, que provoca el castigo inmediato de Samaria (1:2-7). A

continuación entona el profeta una elegía por Judá (1:8-16). En 2:1-5 encontramos
un “ay” contra los ricos que se apoderan de las casas y campos de los pobres.
Esta amenaza provoca en 2:6-11 una viva discusión entre el profeta y sus
adversarios; éstos piensan que no deben temer nada malo, porque Dios es bueno
y ellos honrados (vv. 6-7). Pero Miqueas denuncia de nuevo sus pecados (vv. 8-
11), surge por primera vez el tema de los falsos profetas.
Sigue una promesa de salvación (2:12-13) que contrasta con lo anterior. 3:1-4

opone a las falsas promesas de los profetas un nueva amenaza contra las
autoridades por su conducta. En 3:5-8 tenemos un enfrentamiento directo de
Miqueas con los falsos profetas. Miqueas denuncia los crímenes y pecados de su
pueblo (v. 8). Por ello ataca duramente a las autoridades civiles y religiosas y
anuncia un terrible castigo a Jerusalén (3:9-12). Estas palabras debieron
impresionar tanto a sus contemporáneos, que se recordaban un siglo después (cf.
Jer 26:18).

MIQUEAS
Si Miqueas 1-3 presenta el tema de la justicia, 4-5 se centra en el de la salvación.

Para el profeta la salvación es cosa futura. Jerusalén, amenazada de muerte en

3:12, será restaurada por Dios. Pero está salvación no será inmediata; primero
hay que pasar por un momento de dolor (4:10) y de derrota (4:14), en contra de
los falsos profetas, que pretenden anticipar la salvación (4:9, 11).
¿De dónde saldrá la salvación? “Y tú…Jerusalén” (4:8), “Pero tú, Belén” (5:2).

Frente a los falsos profetas, que la derivan de Jerusalén, Miqueas responde que
será Belén el punto de partida, como una condena de la capital.
¿Cuál es el contenido de la salvación? Para los falsos profetas tiene un sentido

nacional, cruel con los demás pueblos (5:4-5, 7-8). Para Miqueas se trata de una
salvación sin violencias, benéfica para todos (5:7). Es verdad que los enemigos
de Dios deben ser eliminados. Pero sus principales enemigos no son las
potencias extranjeras, sino todos los ídolos en los que confían los israelitas:
ejércitos, fortalezas, adivinos, falsas divinidades (5:9-14). Eso es lo que el Señor
exterminará.

MIQUEAS
La última palabra de Dios, como ocurre frecuentemente en los profetas, no será
de condenación, sino de salvación. Pero una salvación muy distinta de la que el
hombre espera, contraria a la que anuncian los falsos profetas, más cercana, por
 Profetas 28

su purificación, del juicio de Miqueas 1. Así como el principio del libro nos sitúa
en el ámbito de la teofanía, Miqueas 6 nos sitúa en el ámbito de un juicio.
La primera profecía (6:1-5) convoca a la naturaleza para que asista al pleito de
Dios con su pueblo. Las bendiciones de Dios, presentadas con suave reproche
(vv. 3-5), provocan la generosidad de Israel, que intenta agradar a su Señor. Pero
al pueblo sólo se le ocurre una manera de acercarse a él: mediante el culto (6:6-7).
El profeta le recuerda el único camino: el que pasa por la justicia, la misericordia
y la humildad de corazón: “oh hombre, él te ha declarado lo que es bueno, y qué
pide Jehová de ti: solamente hacer justicia, y amar misericordia, y humillarte ante
tu Dios” (6:8-9).
Y esto falta completamente en Israel; 6:9-16 contiene un duro ataque contra la
ciudad que se ha enriquecido a fuerza de injusticias. La referencia de Omri y
Acab (6:16) dirige el pensamiento a Samaria, capital del reino del Norte. Y 7:1-7
demuestra que también ha desaparecido la lealtad; en esta lamentación nos dice
el profeta que nadie puede fiarse de nadie, ni siquiera de las personas más
íntimas. En estas circunstancias, la única actitud sabia es confiar en el Señor y
esperar su salvación, como hace el profeta: “mas yo a Jehová miraré, esperaré al
Dios de mi salvación; el Dios mío me oirá” (7:7).

MIQUEAS
Hasta aquí el juicio ha seguido el mismo proceso que encontramos en otros

textos proféticos: ante la amenaza del Señor, el pueblo recurre al culto; pero Dios
no lo acepta como solución: la denuncia de la injusticia y de la falta de lealtad y
sinceridad religiosa sigue justificando el castigo divino.
Y éste se produce; pero, hay un cambio significativo. En el salmo final el

pueblo reconoce su pecado y lo justo del castigo: “la ira de Jehová soportaré,
porque pequé contra él, hasta que juzgue mi causa y haga mi justicia; él me sacará
a luz; veré su justicia” (7:8-10). Entonces Dios puede dar un mensaje de salvación
(7:11-13), al que sigue una súplica confiada (7:14-17) y la certeza del perdón:
“¿Qué Dios como tú, que perdona la maldad, y olvida el pecado del remanente de
su heredad? No retuvo para siempre su enojo, porque se deleita en misericordia. El
volverá a tener misericordia de nosotros; sepultará nuestras iniquidades, y echará
en lo profundo del mar todos nuestros pecados. Cumplirás la verdad a Jacob, y a
Abraham la misericordia, que juraste a nuestros padres desde tiempos antiguos”
(7:18-20).

NAHÚM
 Nahúm era de Elcos (1:1), pero Elcos no figura como nombre geográfico en

ninguna otra parte del AT. Sin embargo, no hay duda que vivió y profetizó en el
reino del sur (Judá), casi seguro en Jerusalén (1:15); y que su profecía estaba
dirigida en general, contra Asiria, y contra Nínive en particular.
 No se dan datos cronológicos, pero el profeta habla de la caída de Tebas (3:8-10)

como un acontecimiento pasado (663 a.C.). Esto proporciona una fecha límite
para la antigüedad de la profecía de Nahúm. Por otra parte, se describe la
 Profetas 29

destrucción de Nínive, capital de Asiria (612 a.C.) como un acontecimiento

futuro (3:7). Por lo tanto, se considera el año 640 a.C., a mitad de camino entre las
dos fechas límite, como la fecha posible para su ministerio profético.
 El profeta Nahúm “consolado” fue el autor de su libro. El nombre aparece sólo

aquí en todo el AT, aunque está relacionado con el nombre de Nehemías

“Yahweh ha consolado”. No sabemos nada más de Nahúm fuera de su profecía.
El libro tiene un tema principal: la futura destrucción de Nínive. Por esta razón,
la profecía complementa el mensaje de Jonás. Después de Jonás, Nínive recayó
en la iniquidad, y la misión de Nahúm fue predecir la sentencia divina de su
destrucción. El orgullo, la crueldad, y la idolatría de Nínive habían llegado al
límite. Siendo que esta profecía, que atañe al fin de Asiria, fue escrita cuando
esa nación estaba aún en el apogeo de su poder, el libro de Nahúm demuestra la
inspiración divina de los profetas.

NAHÚM
 Después del título (1:1), que se centra en Nínive, encontramos un salmo (1:2-10)

que canta el poder de Dios. Ese poder, patente en la naturaleza, se manifiesta

ahora a nivel de la historia, protegiendo a quienes confían en Yahweh y
castigando a sus enemigos. Quien confía en Yahweh es Judá; el enemigo es el
rey de Nínive. Y ambos reciben profecías contrapuestas: Judá de consuelo (1:12-
13) y de alegría (1:15) porque la opresión va a terminar (2:2). Sin embargo, el rey
de Nínive, acusado de maquinar contra el Señor (1:11), quedará sin
descendencia, sin dioses que lo protejan, condenado al sepulcro (1:14).
 A partir de aquí el libro se centra en el castigo de Nínive (2:3-13). Es como si

Nahúm acercase su objetivo a la capital, comenzado por el primer plano de un

escudo, para irlo abriendo hasta encuadrar a los soldados, los carros, las plazas,
las murallas, las puertas, el palacio. A la conquista sigue el destierro, el saqueo,
la devastación (2:8-11). En este momento, el profeta reflexiona sobre la situación
anterior de la ciudad, su pecado y la influencia decisiva de Dios en estos
acontecimientos (2:12-13).
 Nahúm 3 está dedicado al mismo tema. Los vv. 1-7 describen cómo la guerra y la

muerte se apoderan de la ciudad (vv. 1-3), indican las causas del castigo (v. 4) y
hablan de la intervención de Dios (vv. 5-7). Y para confirmar que Nínive no
escapará de la catástrofe, se recuerda la caída de Tebas (3:8-17). Los versos finales
(3:18-19) presentan el desastre como si ya hubiese ocurrido: los reyes y príncipes
han muerto, el pueblo se halla disperso por las montañas. Nínive ha
desaparecido de la historia a causa de su maldad.

NAHÚM
Lo que está en juego para Nahúm es la justicia de Dios en la historia. Jonás
podía perdonar a Nínive porque, Nínive se convertía. Pero, ¿qué ocurre cuando
el opresor, el malvado no se convierte? ¿Cuándo la guarida del león sigue
llenándose de victimas? (2:12) ¿Cuándo sigue descargando sobre los pueblos su
perpetua maldad? (3:19) ¿Puede Dios perdonar también en este caso?
 Profetas 30

Para Nahúm la respuesta es evidente: No. La justicia de Dios no se lo permite,

su fidelidad a quienes confían en Él. Por eso el castigo de Nínive es preciso. Este
es un aspecto fundamental de la teología de la historia, una pieza esencial del
rompecabezas que componen las profecías de los profetas.

HABACUC
 Fuera de su nombre, nada se sabe del profeta Habacuc. Es posible que fuera

cantor en el templo, puesto que Habacuc 3 está dedicado “al jefe de los cantores,
sobre mis instrumentos de cuerdas”. Aunque no se encuentran datos
cronológicos en el libro, ciertos textos permiten ubicar las profecías de Habacuc.
 Se menciona que el templo todavía existe (2:20), lo que indica que el libro fue

escrito antes que Nabucodonosor destruyera Jerusalén en el año 586 a.C.

Además, se predice el surgimiento de los caldeos y su invasión de occidente (1:5-
7). Por lo tanto, el período de la actividad profética de Habacuc sería sobre el año
630 a.C., antes que los caldeos llegaran a ser una potencia de importancia
(reinado de Nabopolasar, 626/25 a.C.).
 El título del libro es el nombre del autor. Habacuc deriva del verbo “abrazar”.

El nombre Habacuc no se encuentra en ninguna otra parte del AT. Este libro
parece haber sido escrito durante un período de terrible apostasía (PR:285). Es
muy probable que el ministerio de Habacuc siguiera de cerca al ministerio de
Nahúm. El libro de Habacuc proporciona una solución al problema de por qué
Dios permite que prosperen los pecadores, comparable con la solución dada por
el libro de Job al problema de por qué Dios permite que sufran los santos.

HABACUC
 Habacuc amaba profundamente al Señor, y con ansia deseaba el triunfo de la

justicia, pero no podía entender por qué Dios aparentemente permitía que
continuaran impunes la apostasía y el crimen de Judá (1:1-4). Dios le comunica
que tiene un plan para castigar a Judá por su mala conducta, y que para eso va a
utilizar a los caldeos como su instrumento (1:5-11).
 Esta explicación presenta otro problema en la mente de Habacuc: ¿cómo puede

usar Dios a una nación más malvada que Judá para castigar a Judá? ¿Cómo se
puede conciliar un plan tal con la justicia divina? (1:12-17).
 Con toda sinceridad, Habacuc pide una respuesta de Dios (2:1). Dios asegura al

profeta la certeza de su propósito respecto a Judá (2:2-3), y luego le muestra su

propia necesidad de humildad y fe: “mas el justo por su fe vivirá” (2:4). Dios
enumera los pecados de Babilonia (2:5-19). Conoce muy bien la traición y la
maldad de Babilonia, y le asegura a Habacuc que dirige los asuntos de la tierra:
“mas Jehová está en su santo templo; calle delante de él toda la tierra” (2:20). Es
decir, no debe poner en duda la sabiduría de los caminos de Dios.

HABACUC
 Habacuc se arrepiente humildemente. Sin embargo, ruega que la justicia divina

se acuerde de la misericordia (3:1-2). Sigue a esta oración una revelación de la

 Profetas 31

gloria y el poder divinos que presenta a Dios trabajando para la salvación de sus
hijos fieles, y para la derrota de sus enemigos (3:3-16).
 Termina el libro con una afirmación de confianza de Habacuc en la sabiduría y

el éxito final del plan divino: “aunque la higuera no florezca, ni en las vides haya
frutos, aunque falte el producto del olivo, y los labrados no den mantenimiento, y
las ovejas sean quitadas de la majada, y no haya vacas en los corrales; con todo,
yo me alegraré en Jehová, y me gozaré en el Dios de mi salvación” (3:17-19).
 La profecía de Habacuc incorpora el diálogo. Un diálogo entre el profeta y Dios,

del que saldrá la enseñanza para los contemporáneos y para las generaciones
futuras. Sólo el diálogo con Dios, la pregunta, la objeción, la actitud de fe, la
esperanza contra toda esperanza, constituyen el camino para entender el curso
de la historia.

SOFONÍAS
El profeta Sofonías remonta su genealogía hasta Ezequías, uno de los reyes más

famosos de Judá (727-698 a.C.); por tanto, implica su ascendencia real. Afirma
que ministró en tiempo del rey Josías (1:1; 640-609 a.C.). Profetiza la destrucción
de Nínive, ocurrida en el año 612 a.C., como un suceso futuro (2:13), lo que
indica que escribió antes de esa fecha.
Además, la repetida mención de la gran impiedad de Judá (1:4-6, 8-9, 12; 3:1-3,

7), parece una referencia a la época anterior a la reforma de Josías, que comenzó
en el año 623/22. Todo esto sitúa el ministerio profético de Sofonías en los
primeros años del reinado de Josías (~ 639-630 a.C.), como contemporáneo de
Habacuc.
El libro de Sofonías lleva el nombre de su autor. Sofonías significa “Yahweh ha

escondido/ha atesorado”. Este también fue el nombre de otros personajes del AT

(1 Cron 6:36; Jer 21:1; Zac 6:10, 14). El libro de Sofonías, como el de Joel, se centra
en “el día de Yahweh”.

SOFONÍAS
 La primera sección de Sofonías (1:2-2:3) comienza con el anuncio de un juicio

universal, que afectará especialmente a Judá (1:2-6). A continuación enlaza una

serie de profecías en torno al “día del Señor” (“día” aparece 15 veces: 1:7-8, 10,
14-15, 18; 2:2-3). En ellas se denuncian las injusticias de las autoridades (1:8-9), el
interés obsesivo por el comercio (1:10-11), la autosuficiencia de quienes niegan la
acción de Dios (1:12-13), y se anuncia la rápida venida del “día del Señor” (1:14-
18). La sección termina llamando a la justicia y a la mansedumbre como única
forma de escapar del castigo (2:1-3).
 La segunda sección (2:4-3:8) contiene una serie de amenazas contra países

extranjeros, que culmina con una nueva acusación de Judá. La primera nación
amenazada es Filistea (2:4-7), a la que siguen Moab-Amón (2:8-11), Etiopía (2:12)
y Asiria (2:13-15). El castigo de todos estos países debería servir a Judá para
convertirse. Pero el pueblo, especialmente las autoridades civiles y religiosas, no
aprenden la lección de la historia, convierten a Jerusalén en una ciudad “rebelde,
 Profetas 32

contaminada y opresora” (3:1-7). El verso final de la sección (3:8) se refiere al

castigo de toda la tierra.

SOFONÍAS
 La tercera sección (3:9-20) supone que el juicio de Dios ya se ha cumplido y abre

paso a una etapa de salvación. Igual que el castigo aparecía desde el comienzo
como universal (1:2-3), también la salvación se extiende ahora a todas las
naciones (3:9-10). Pero la principal beneficiada es Judá. Su situación cambiará
por completo. Los idólatras, injustos y soberbios dejan paso a un “pueblo
humilde y pobre“, purificado por Dios (3:11-13). Los tiranos ceden su puesto al
Señor, “Rey de Israel…Yahweh está en medio de ti, poderoso, él salvará; se gozará
sobre ti con alegría, callará de amor, se regocijará sobre ti con cánticos” (3:14-17).
Y los desterrados y dispersos vuelven al país, reunidos por su Dios (3:18-20).
 Sofonías denunció las diversas transgresiones contra Dios y contra el prójimo.

Atacó la idolatría del culto, las injusticias, el materialismo, la indiferencia

religiosa, los abusos de las autoridades, las ofensas cometidas por los extranjeros
contra el pueblo de Dios. Y dijo claramente que esta situación era insostenible,
que provocaría inevitablemente el castigo.

SOFONÍAS
Sofonías considera la destrucción como paso a la salvación. De la ciudad
rebelde, contaminada y opresora saldrá un resto que se acogerá al Señor: “el
remanente de Israel no hará injusticia ni dirá mentira, ni en boca de ellos se
hallará lengua engañosa; porque ellos serán apacentados, y dormirán, y no habrá
quien los atemorice” (Sof 3:13).
Por eso, a pesar de sus profundas denuncias, la lectura de Sofonías se convierte
más bien en estímulo para la acción, en agente de cambio. Es lo que él pretendió
con su ministerio profético: impulsar las reformas religiosas del rey Josías.

HAGEO
La reanudación de la reconstrucción del templo en tiempos de Dario, después

que la obra había sido abandonada por algún tiempo (Esd 4:24; 5:1), se debió al
valiente ministerio de Hageo. El libro de Hageo contiene 4 discursos, cada uno
de ellos lleva una fecha precisa, con día, mes y año del reinado de Dario.
La secuencia del libro de Hageo indica que todo su ministerio conocido no duró

más de 3 meses y medio, y que comenzó (Hag 1:1) el 27/08/520 a.C., y se extendió
hasta el 18/12/520 (2:10, 20). De todas las fechas de los profetas, la de Hageo es la
más exacta.
El título del libro es el nombre del profeta que fue su autor. Hageo significa

“festivo”, y sugiere que nació en un día de fiesta. Hageo fue el primero de los 3
profetas menores postexílicos. No se sabe nada de él más que lo que está
revelado en su profecía y lo que de él se dice en el libro de Esdras (Esd 5:1; 6:14).

HAGEO
 Profetas 33

Hageo dio enorme importancia al templo como el lugar visible de la presencia

de Dios, y como el vínculo más fuerte para mantener unida a la nación en su
fidelidad al pacto y en su obediencia a la ley. Hageo animó a los repatriados del
exilio en el esfuerzo para la reedificación del templo.
El mensaje de Hageo recibió, tanto de parte del pueblo como de los

gobernantes, una respuesta más favorable y rápida que la que se dio a cualquier
otro profeta. La mayor parte de los profetas encontraron oposición, pero Hageo
se destaca como el profeta de más éxito, por la aceptación inmediata de su
mensaje.
El templo se terminó en un tiempo breve gracias a un espíritu de extraordinaria

cooperación entre los israelitas. Si hubiese continuado el espíritu manifestado

por los judíos en el tiempo de Hageo, las gloriosas promesas hechas a los padres
por los profetas pronto habrían hallado su cumplimiento, el Mesías hubiera
venido (PR:519-20).

HAGEO
 1:1-15. El día 1 del mes sexto (27/08/520), el profeta se dirige a Zorobabel,

gobernador de Judá, y a Josué, sumo sacerdote, animándoles a reconstruir el

templo. Dos razones explican su exigencia: es indigno que el templo se
encuentre en ruinas mientras la gente tiene una casa donde vivir; mientras el
templo esté en ruinas, la tierra no dará sus frutos. Al llamamiento del profeta
responden las autoridades y el pueblo y comienza la reconstrucción.
 1:15-2:9. Casi un mes después de comenzada la reconstrucción (el 21 del mes

séptimo). Hageo vuelve a dirigirse a los mismos personajes. Aunque el templo

que levantan parezca insignificante en comparación con el antiguo, Dios
provocará una conmoción universal que hará confluir en él las riquezas de todas
las naciones.
 2:10-19. El día 24 del mes noveno (a los 3 meses exactos de comenzarse la

reconstrucción), Hageo hace una consulta a los sacerdotes. Al final afirma que
todas las obras que ofrece a Dios este pueblo se hallan contaminadas (10-14).
Inmediatamente después recuerda que la situación agrícola era desastrosa antes
de comenzar la reconstrucción, pero promete que en el futuro cambiará por
completo (15-19).

HAGEO
 2:20-23. El mismo día 24 del mes noveno Hageo recibe una segunda profecía del

Señor dirigida a Zorobabel. Con palabras semejantes a las de 2:6-7 anuncia una
conmoción de cielo y tierra; los reinos paganos quedarán destruidos, mientras a
Zorobabel se le promete la dignidad regia mesiánica.
 La predicación de Hageo gira en torno a dos temas: el templo y la irrupción de

la era escatológica. El primero es el más importante, ya que de la reconstrucción

depende el que Dios intervenga en el mundo de manera definitiva.
 El templo era el lugar en el que Yahweh hablaba a Israel, donde le perdonaba

sus pecados y en el que se hacía presente. La actitud que se adoptase ante el

 Profetas 34

templo reflejaba la actitud que se adoptaba a favor o en contra de Dios. Pero la

gente se desinteresaba bastante de este lugar; a causa de su miseria económica
iban retrasando la reconstrucción pues, “no ha llegado aún el tiempo” de llevarla
a cabo (1:2). Hageo da la vuelta a esta jerarquía de valores: Israel no será Israel si
no busca ante todo el reino de Dios; lo demás, la bendición de Dios, le será
concedida luego (1:2-11; 2:14-19) [G. von Rad, TAT 2:353].

ZACARÍAS
Zacarías quizá perteneció a una familia sacerdotal (1:1; Neh 12:12, 16). Recibió

su llamamiento entre octubre y noviembre del año 520 a.C., en el mismo año en
que aparece Hageo por primera vez (Hag 1:1). Zacarías aparece mencionado
junto con Hageo en Esd 5:1; 6:14, como uno de los principales artífices de la
reconstrucción del templo.
Algunos meses más tarde se dieron otras profecías (Zac 1:7-6:15). Luego se nota

una pausa de casi 2 años en su actividad, al cabo de los que recibió otro mensaje
divino el 07/12/518 (7:1), registrado en Zacarías 7-8.
Los otros mensajes y profecías, registrados en Zacarías 9-14, no llevan fecha,

por lo que no es posible fijar la duración total del ministerio de Zacarías. Si bien
se sabe que comenzó su obra en el año 520, y que siguió hasta el año 518 a.C., no
puede asignarse una fecha definitiva para el fin de su ministerio profético. Sin
embargo, lo más probable es que viviera hasta ver la terminación de la
construcción del templo unos años después, en el año 515 a.C.

ZACARÍAS
 El libro lleva el nombre del personaje cuyas profecías presenta. Zacarías

significa “Yahweh recuerda/se ha acordado”. Zacarías era un nombre común

entre los judíos. Es casi seguro que Zacarías nació en Babilonia.
 Tanto Zacarías como Hageo fueron llamados por Dios para animar a aquellos

judíos que, debido a la oposición enemiga, habían dejado de construir el templo.

Las profecías de Zacarías “llegaron en tiempo de gran incertidumbre y ansiedad”
cuando “les parecía a los dirigentes que el permiso concedido a los judíos para
edificar estaba por serles retirado” (PR:425).
 Sus mensajes animaron el celo decadente de los judíos. Como resultado de los

mensajes y del liderazgo de Hageo y Zacarías, la construcción del templo se

terminó pronto (Esd 6:14-15). Los mensajes de Zacarías, que describen el glorioso
futuro de Jerusalén, fueron condicionales: “y esto sucederá si oyereis obedientes
la voz de Yahweh vuestro Dios” (Zac 6:15). Puesto que los judíos, cuando
volvieron del cautiverio, no cumplieron con las condiciones, no se cumplió el
propósito de las profecías.

ZACARÍAS
En cuanto a la época, vale lo dicho para Hageo. Dos grandes temas ocupan a los

judíos de entonces: la reconstrucción del templo y la restauración escatológica.

Si Hageo había dado mayor importancia al primero, Zacarías hará lo contrario.
 Profetas 35

Sin olvidar el templo, pondrá su atención en descubrir la era escatológica que

prevé cercana.
Zacarías se inserta en la línea de los antiguos profetas. Los menciona al

comienzo de su libro (1:4), llama como ellos a la conversión, subraya la

importancia de la justicia y la misericordia (7:8ss).
La presentación del profeta se hace en la introducción a la primera profecía (1:1-

6), pronunciada en octubre-noviembre del año 520 a.C. Se trata de un llamado a

la conversión, para que no les ocurra a sus contemporáneos lo mismo que a sus
antepasados.

ZACARÍAS
1:7-6:15 es la sección principal del libro. Estos capítulos contienen 8 visiones

cuyo contenido es el siguiente:

 1ª visión: los caballos de colores; castigo de las naciones y bendición de

Jerusalén (1:8-16)
 2ª visión: los 4 cuernos y los 4 herreros; castigo de los paganos (2:1-4)

 3ª visión: el hombre con el cordel; gloria de Jerusalén (2:5-9)

 4ª visión: el candelabro de oro, las 7 lámparas y los 2 olivos; exaltación de

Zorobabel y Josué, gobernador y sumo sacerdote, respectivamente (4:6, 10-14)

 5ª visión: el rollo volando; castigo de los malvados (5:1-4)

 6ª visión: la mujer en el recipiente; la maldad habita en Babilonia, donde es

bien acogida (5:5-11)

 7ª visión: los 4 carros; castigo del norte (6:1-8)

 Por último, las visiones fueron completadas con una acción simbólica referente

a la corona de Zorobabel (6:9-15).

ZACARÍAS
Las dos primeras y las dos últimas tienen por objeto los países extranjeros que

maltrataron a Judá. Las tres centrales se preocupan de la restauración judía. Y

todo confluye en la visión cuarta, que habla de los dos grandes dirigentes,
político y religioso, del nuevo pueblo de Dios. Las visiones presentan un tipo de
estructura quiástica.
Todas las ilusiones alentadas por los judíos desde que marcharon al destierro

se encuentran plasmadas aquí: Dios es bondadoso con su pueblo, castiga a sus

adversarios, llena de gloria a Jerusalén, suprime a los malvados y le concede
unos gobernantes dignos de la nueva situación.
La tercera sección (Zacarías 7-8) está formada por una serie de profecías. 7:1-3 es

una consulta a los sacerdotes y profetas para ver si hay que seguir celebrando el
día de luto y ayuno del mes quinto. La respuesta de Zacarías se encuentra en
8:18-19: no sólo el ayuno del mes quinto, también los otros se cambiarán en gozo,
alegría y festividad.

ZACARÍAS
 Profetas 36

 Zacarías se refirió a la reconstrucción del templo (1:16) y prometió a Zorobabel

que terminaría la obra: “no con ejército, ni con fuerza, sino con mi Espíritu, ha
dicho Yahweh de los ejércitos” (4:6-10). Esta reconstrucción abre paso a una nueva
era de prosperidad y bendición (8:9-13). Lo que más interesa a Zacarías es ese
nuevo mundo futuro. Este es el tema capital de las visiones.
 Al castigo de los enemigos sigue la restauración gloriosa de Jerusalén,
gobernada por Josué y Zorobabel. Pero la gloria viene sobre todo de la presencia
del Señor, a la que el profeta se refiere con frecuencia (2:5, 10-12; 8:3, 23). Con
ello la capital quedará abierta no sólo a los judíos, sino a todos los pueblos que
deseen visitar al Señor.
 Pero Zacarías no se preocupa sólo del futuro. Para él cuenta mucho el presente.

Y la tarea de su momento histórico no consiste sólo en poner piedra sobre

piedra. Hay algo más importante: convertirse (1:1-6). En esta conversión ocupa
un puesto capital el aspecto ético (7:9-10; 8:16-17). El culto por sí solo no basta
(7:4-7). Las visiones de Zacarías fueron usadas en imágenes por los escritores
escatológicos del NT (sobre todo en Apocalipsis).

ZACARÍAS
 9:1-10:2. Habla del Dios que derrota a sus enemigos y libera a los desterrados:

sus conquistas (9:1-7), llegada al templo (9:8), entronización (9:9-10), liberación

de los cautivos (9:11-14), banquete final y prosperidad (9:15-17). 10:1-2 describe:
el Dios de la historia que aparece también como Señor de la naturaleza.
 10:3-11:3. Desarrolla: la batalla (10:3-7), la vuelta de los desterrados en una

especie de nuevo éxodo (10:8-11), la derrota de los enemigos (10:11), la alabanza

final al Dios salvador (10:12). 11:1-3 aplica las imágenes del cedro y del león a las
potencias extranjeras, pone de relieve la derrota de los enemigos.
 11:4-17; 13:7-9. Sigue la alegoría de los dos pastores que describe una situación

muy difícil del pueblo/rebaño, que se hace cada vez más dura por culpa del
mismo. Aquí el mal no está fuera del pueblo, sino dentro. La actividad del mal
pastor y la dispersión se convertirán en prueba purificadora, lo importante es
purificar al pueblo. Al final habrá un remanente que invoqué al Señor y se halle
en pacto con él.

ZACARÍAS
Desde 12:1 hasta el final del libro se pueden distinguir 7 secciones, que
comienzan todas ellas con la misma fórmula: “sucederá aquel día” (12:3, 9; 13:2, 4;
14:6, 8, 13). 12:1-13:6 comienza hablando del combate escatológico entre Jerusalén
y todas las naciones (12:1-8). La derrota de los enemigos abre paso a una
gigantesca lamentación (12:9-13:1). A la purificación del corazón sigue la
purificación del país, desterrando de él los ídolos y los falsos profetas (13:2-6).
El capítulo final comienza hablando del combate escatológico y la teofanía
(14:1-5), que abre paso a una época maravillosa (14:6-11). Resuena de nuevo el
tema del combate (14:12-15); los supervivientes del mismo acudirán a Jerusalén a
celebrar la realeza de Yahweh en la fiesta de los tabernáculos (14:16), quien no lo
 Profetas 37

haga será castigado (14:17-19). El capítulo termina hablando de la santidad plena

de todo lo que haya en Jerusalén y de la desaparición de los mercaderes del
templo (14:20-21).
Zacarías ha sido uno de los profetas más usados en el NT. Numerosos episodios
de la vida de Jesús están inspirados en las profecías de Zacarías. La expulsión de
los mercaderes del templo (Zac 14:21), la entrada en Jerusalén (Zac 9:9), la venta
por 30 monedas (Zac 11:12-13), la contemplación del traspasado (Zac 12:10).
Zacarías 9-14 aparece también ampliamente en Apocalipsis.

MALAQUÍAS
 Malaquías es el último de los profetas, y su libro también es el último libro

profético escrito en la era precristiana. Sus mensajes muestran que fue escrito
después del reino de Judá, cuando el país era regido por un gobernador (1:8), o
sea durante el período persa. El templo había sido reconstruido, pues se ofrecían
sacrificios diarios en el período de actividad del profeta (1:7-10). Los abusos que
Malaquías reprocha son casi los mismos que Nehemías encontró al regresar a
Jerusalén para iniciar su segundo período de gobierno (Mal 2:11-16; 3:8-9).
 El ministerio de Malaquías pudo ser posterior al primer período de Nehemías

como gobernador, así se puede asignar a su libro una fecha sobre el año 425 a.C.
El libro fue escrito en el tiempo de Nehemías o poco después. Malaquías
significa “mi mensajero”, no se sabe si éste es el nombre del autor del libro o se
trata de un autor anónimo. Sería éste el único de los libros proféticos del AT
escrito en forma anónima. Pero, no hay ninguna razón por la que no deba
considerarse a Malaquías como un nombre propio.
 El profeta no hace ninguna referencia biográfica ni nos da la fecha de su

ministerio. Pero, queda poca duda que sea el último de los profetas del AT. Por
el contenido de su libro, Malaquías profetizó cuando el cautiverio casi había
pasado al olvido y después que el templo había sido restaurado y su culto
instituido por algún tiempo.

MALAQUÍAS
La profecía de Malaquías presenta una decadencia espiritual progresiva. Los
exiliados habían regresado de la tierra de su cautiverio a la tierra prometida,
pero en su corazón permanecían en el lejano país de la desobediencia y el olvido
de Dios: “este incumplimiento del propósito divino era muy evidente en días de
Malaquías” (PR:520).
Las cosas habían llegado a un punto tal que aún los sacerdotes menospreciaban
el culto y el servicio a Dios y estaban hastiados de la religión (1:6, 13). Dios, por
su parte, estaba cansado de su infidelidad y de ninguna manera podía aceptar su
culto y su servicio (1:10, 13; 2:13, 17). Aunque en la práctica el pacto se había
anulado por el pueblo, Dios seguía teniendo misericordia de su pueblo
extraviado.
Dios comisionó al profeta Malaquías para que diera un duro mensaje de
amonestación que recordara a los judíos lo que habían sido antes como nación, y
 Profetas 38

los instara a volver a Dios y reconocer los requisitos del pacto (PR:520-21). 8
veces, bondadosa y pacientemente, el Señor se dirige al pueblo y a sus dirigentes
religiosos, llamándoles la atención a su apostasía, y 8 veces, impacientemente,
ellos rechazan reconocer equivocación alguna (1:2, 6-7; 2:13-14, 17; 3:7-8, 13-14).
Este constituye el tema central del libro.

MALAQUÍAS
 Con suavidad Dios empieza recordándole a Israel su amor eterno: “yo os he

amado, dice Yahweh”, y lo demuestra comparando a Jacob con Esaú (a los judíos
con los edomitas); pero ellos protestan duramente alegando que falta una prueba
de que él los ama. Dios contesta recordándoles que fue por su amor por lo que
ellos habían llegado a ser una nación (1:2-4).
 Observando que Israel debía dar a Dios la honra que un hijo da a un padre,

Dios los acusa de despreciarlo en vez de corresponder a su amor. Niegan la

acusación obstinadamente (1:6).
 Dios demuestra que lo desprecian, señalando su conducta respecto a los ritos

del templo como una ilustración. Han contaminado o vulgarizado las cosas más
santas. Pero su reacción indica completa ceguera para distinguir entre lo santo y
lo común (1:7).
 Dios explica en detalles la inutilidad de su vacía rutina de ceremonias
religiosas (1:18-2:12), concluyendo con el anuncio que él ya no tomará en cuenta
sus ofensas ni las aceptará (2:13). Descaradamente y pretendiendo que sus
sentimientos han sido heridos, el pueblo demanda saber por qué Dios pasa por
alto de esa manera su culto y servicio (2:14). Con paciencia él les explica que las
formas de la religión no tienen valor cuando sus principios no se aplican a los
problemas prácticos de la vida diaria (2:14-16).

MALAQUÍAS
 Dios está cansado también de su hipócrita pretensión de piedad. El pueblo se

defiende insinuando que la acusación divina es injusta. Dios contesta señalando

que la incapacidad de ellos para distinguir entre lo santo y lo común en los actos
de culto está acompañada por un fracaso similar para discernir entre lo bueno y
lo malo en la vida diaria. Aminoran el mal con la disculpa que realmente no
tiene importancia, sugiriendo que Dios no tiene que ofenderse mientras
mantengan las formas de la religión (2:17). Pero Dios los amonesta diciéndoles
que la impenitencia obstinada inevitablemente tendrá el resultado de apresurar
el día del castigo final (3:1-6).
 Dios ahora acusa a Israel de completa apostasía. No obstante, acompaña la

acusación con una bondadosa invitación para que se vuelvan a él. Sin embargo,
ellos fingen completa sorpresa e indignación respecto a su desviación del
camino de la obediencia a los requerimientos divinos (3:7).
 Dios contesta el desafío con pruebas específicas y tangibles de su descarrío. Los

acusa de robo, pero se niegan a reconocer la acusación. Sin embargo, su silencio

es el reconocimiento de esa verdad (3:8-12).
 Profetas 39

MALAQUÍAS
 Dios acusa a los judíos por sus descaradas respuestas ante el continuo esfuerzo

divino para hacerles ver su condición espiritual, pero ellos se niegan a admitir
que hayan dicho alguna cosa falsa o impropia (3:13). Dios contradice esa
negativa señalando la esencia del problema: no han estado sirviendo a Dios con
corazón sincero, sino para obtener provecho personal. Con una actitud
totalmente desafiante están listos para poner a Dios a prueba. Declaran su
disposición a enjuiciarlo, para probar que sus acusaciones contra ellos no tienen
base (3:14-15).
 En 3:16-18 y 4:2, Dios reconoce que hay unos pocos fieles en Israel que

permanecen leales, y les asegura su amor inalterable: “y serán para mí especial

tesoro”. Al mismo tiempo (4:1, 3) advierte a los impíos de la suerte que correrán
en el día del castigo final. El mensaje de Malaquías termina con la seguridad
que antes del gran “día de Yahweh” aparecerá su mensajero que le ayudará en la
obra de preparar a su “tesoro especial” para su corona y que lo preservará
durante el día del castigo: “he aquí, yo os envío el profeta Elías, antes que venga el
día de Yahweh, grande y terrible. Él hará volver el corazón de los padres hacia los
hijos, y el corazón de los hijos hacia los padres” (4:4-6).