1. INTRODUCCIÓN.

Como maestros encargados de promover la educación en Bolivia tenemos un gran reto y lo asumimos cultivando en nuestros educandos valores sociales, morales; pero hoy en dia también debemos dedicarnos a promover los valores históricos. Es en este sentido que el proceso histórico se caracteriza por experimentar cambios sustanciales en el sistema educativo como parte de la modernización del estado. En este proceso de cambio la historia como disciplina reviste una mayor importancia para replantear el concepto de la historia. La historia viene a convertirse en el discurso de las clases privilegiadas, de manera paulatina por una parte ha dado lugar a una forma de discriminar o desvalorar la otra historia de las clases dominadas o marginadas. Las cales elitistas se apropiaron de nuestra historia generando una historia oficial dirigida a defender intereses políticos avalando actitudes parciales, egoístas y de poder. La interculturalización también debe ser otro aspecto importante de la educación para que los estudiantes asuman nuevas iniciativas estableciendo nuevas formas de pensamiento en ámbitos cada vez más amplios donde conozcan, valoren y tengan critica sobre su verdadera historia Existe no solo la necesidad de poner en práctica políticas educativas y culturales diferenciadas sino se requiere de la elaboración de textos que nos muestren nuestra verdadera historia y el alumno asuma conciencia sobre la misma, sea capaz de reflexionar sobre el origen de sus antepasados y tenga ideas descolonizadoras que los lleven a emprender nuevos comportamientos. En otro aspecto relacionado a nuestro trabajo hagamos referencia a la descolonización, nos ha parecido pertinente en un momento en que el país atraviesa por un estado de renovación, o más propiamente de "refundación", para seguir los términos de los movimientos sociales populares e indígenas que lideran este proceso. Existe una necesidad analizar y comprender el significado de la descolonización, en el marco de las condiciones de colonialidad que representan para nuestro pueblo situaciones de inequidad, exclusión, discriminación, racismo, dominación política y económica, además de subalternidad intelectual. La descolonización es un tema que nos compete a todos los que buscamos el desarrollo de nuestro pueblo en nuestros propios términos y desde nuestras propias realidades y capacidades. Un aspecto negativo de los muchos que dejó el coloniaje es el racismo y que la educación y la difusión de los derechos son factores que contribuirán al crecimiento de la conciencia y la solidaridad en los demás sectores de la sociedad, aunque se admite que "este camino aún será largo". Un cuestionamiento a las políticas del gobierno respecto de la descolonización, es la reducción que se hace

La construcción de Estado-Nación boliviano ha seguido los procesos típicos de todos los países latinoamericanos. no sólo necesita ser asistido por el gobierno sino necesita que los maestros sean protagonistas de un cambio para ser reconocido en sus particularidades para crecer y desarrollarse desde sus propias identidades culturales. política. La descolonización debe servir para la igualdad material de las personas y para que puedan asegurar su futuro. forma parte esencial de la cultura europea.- El respeto al pluralismo y a la diversidad.de la temática. presuntos inferiores. por tanto. y se caracterizan por la multiplicidad de identidades étnicas que conviven en el territorio nacional. En economía por ejemplo. 2. etc. Racismo es toda teoría que impone una superioridad o inferioridad intrínseca de grupos raciales o étnicos que dé a algunos el derecho a dominar o eliminar a los demás. se lleva ese valor al extremo. sino que la trasciende con mucho. Se trata de un valor que no es patrimonio de la ideología tolerante que aquí tratamos de caracterizar. . El mundo indígena. y no a la par con un sistema que no es propio de sus culturas. que han logrado su independencia de los conquistadores y colonos y han construido naciones en torno a la identificación en común de quienes viven en un territorio definido. economía. y aún de toda verdadera cultura. Es en este sentido que llamamos a tomar conciencia sobre nuestra realidad y asumir la tarea de cambio que requiere urgentemente nuestro país. Así es como lo define la Declaración sobre la Raza y los Prejuicios Raciales de 1978 aprobada por la UNESCO. a saber. hay que pensar en el ayni como un elemento descolonizador. o que haga juicios de valor basados en una diferencia racial. por entender mal las relaciones humanas. los comportamientos discriminatorios. La educación debe promover el desarrollo inclusivo y participativo debe velar por el respeto y reconocimiento de las culturas específicas que necesitan tal desarrollo. Los procesos sociales que vive hoy el pueblo boliviano son únicos en la región. por tener profundas raíces en la misma racionalidad humana. Descolonización es construir nuestra vida desde nuestros propios valores y requerimientos. sólo de esta forma podrá avanzar una verdadera descolonización en Bolivia. a un tema sólo indígena La descolonización debería ser un tema transversal a todas las políticas de Estado: en educación. MARCO TEORICO. El racismo engloba las ideologías fundadas en los prejuicios raciales. Es ésta un modo de pensar que aparece cuando. Descolonizar no es revertir la situación de la relación asimétrica entre colonizados y colonizadores. en su diversidad.

las disposiciones estructurales y las prácticas institucionalizadas que provocan la desigualdad racial así como la idea mentirosa de que las relaciones discriminatorias entre grupos son moral y científicamente justificables. los estudios de mercado y su aplicación en el diseño de políticas en Salud. etc. Puede observarse en conversaciones de la vida cotidiana. políticas poco integradoras de los Estados. definición del concepto de cultura. por ejemplo. en Sudáfrica. d) Violencia: constituye la forma extrema en que se manifiesta el racismo. El exterminio de los grupos atacados o la anulación o disminución de los derechos humanos de los sujetos discriminados forman parte de los objetivos y de las consecuencias del racismo. Este trato diferenciado puede dar lugar incluso a la humillación. El racismo se manifestaba en todos los órdenes de la vida cotidiana. conocido como apartheid. Un niño que está mal alimentado. Esta violencia puede ser la que proviene del individuo (actos de violencia más o menos aislados sin contenido político) o aquella que se ejerce desde el mismo Estado. Se expresa manteniendo al grupo racializado a distancia. Vargas y García (2007). la mayoría negra estuvo sometida a la minoría blanca. Otros ámbitos de los estudios interculturales son aplicados en el ámbito de la educación. los hospitales y los parques públicos. incluía lugares especiales para los negros en los autobuses. Ejemplos de discriminación son las restricciones de acceso a lugares públicos. Este fenómeno de segregación racial. Es común escuchar el uso de la forma impersonal "ellos" o "esos" para referirse de manera negativa a personas o grupos de personas. c) Segregación: implica separación espacial. principalmente. Según Almaguer. Las expresiones más notables de segregación racial son el gueto y el apartheid. La interculturalidad está sujeta a variables como: . que argumenten la superioridad de la raza blanca al analizar los resultados académicos. la interculturalidad del siglo XXI tiene referentes precisos en los modelos de comunicación de masas en los Estados Unidos en la década de los 50´s. que no tiene acceso a los servicios sanitarios y que habita una vivienda precaria no podrá rendir en la escuela. sistemas económicos exclusionistas. obstáculos comunicativos como la lengua. Los racistas muchas veces se apoyan en teorías pseudocientíficas o en la manipulación de datos estadísticos. los modelos de comunicación intercultural y migración en España y . Durante muchos años. entre otros. jerarquizaciones sociales marcadas. Es usual. escuelas o empleos. sin mencionar que los niños de otras razas suelen sufrir problemas sociales que les impiden alcanzar su plenitud. Sus principales manifestaciones son: a) Prejuicio: es una de las formas elementales del racismo. Es decir que la interculturalidad se ha utilizado para la investigación en problemas comunicativos entre personas de diferentes culturas y en la discriminación de etnias. más allá de su raza. b) Discriminación: consiste en la inferiorización del otro en términos de derechos o beneficios.

En el mismo sentido se ha dicho que mientras la llamada justicia "conmutativa" es la que corresponde entre iguales. Si a uno o varios de los grupos en interacción mutua se les va a llamar. etc. investigador de la comunicación en la Universidad Autónoma de Barcelona. Austin Millán "La interculturalidad se refiere a la interacción comunicativa que se produce entre dos o más grupos humanos de diferente cultura.. la lucha de los pueblos Mapuches en Chile y las poblaciones indígenas en Bolivia. Justicia social es un concepto aparecido a mediados del siglo XIX. referido a las situaciones de desigualdad social. Otro elemento presente en los modelos y los procesos de gestión intercultural. promueve el derecho a ser diferentes. de los que ningún ser humano debería ser privado. 3. la justicia social debe quitarse la venda para poder ver la realidad y compensar las desigualdades que en ella se producen.la integración Europea. Según el sociólogo y antropólogo Tomás R. . favorece la formación y desarrollo de actitudes y prácticas que tiendan a superar las desigualdades sociales a través de la formación en el sujeto de valores y actitudes de respeto. al goce de los derechos humanos sociales y económicos. así como la aceptación de la diversidad cultural para elevar la autoestima y autonomía. a favor de los más débiles. son los desarrollados por los pueblos indígenas en Nicaragua de la Costa Atlántica. culturas o comunidades es más bien materia de preferencias de escuelas de ciencias sociales y en ningún caso se trata de diferencias epistemológicas". que define la búsqueda de equilibrio entre partes desiguales. Así mismo se entiende por educación intercultural aquella que atiende a la diversidad cultural y lingüística. mientras la justicia debe ser ciega. tolerancia. responsabilidad social. LA HISTORIA COMO JUSTICIA SOCIAL. Para graficar el concepto suele decirse que. la justicia "social" es la que corresponde entre desiguales. TRABAJO DE CAMPO. La justicia social remite directamente al derecho de los sectores más desfavorecidos de la sociedad. por medio de la creación de protecciones o desigualdades de signo contrario. que bajo un enfoque intercultural autonómico han sido planteados por estudiosas como Myrna Cunninham y Alta Hooker. conocidos como derechos de segunda generación. cuyo principal teórico es Miquel Rodrigo Alsina. en especial los trabajadores. 3. solidaridad.- A continuación daremos respuesta a algunas interrogantes muy importantes.

el derecho a la libertad de expresión. Involucra también la concepción de un Estado activo. el derecho a la vida. removiendo los obstáculos que impiden el desarrollo de relaciones en igualdad de condiciones. el derecho a la libre conciencia. normas y principios considerados razonables para garantizar condiciones de trabajo y de vida decentes para toda la población. pero no ha sido desarrollada hasta las acciones y consecuentes legislaciones de los movimientos humanistas en torno a la discriminación.La idea de justicia social está orientada a la creación de las condiciones necesarias para que se desarrolle una sociedad relativamente igualitaria en términos económicos. Comprende el conjunto de decisiones. que posee un carácter progresista (acumulativo) y una fundamentación empírica y racional. el derecho a la presunción de inocencia. como preocupación social para el desarrollo humano y de la sociedad. ya define la nueva situación de estas cuestiones en la humanidad. haciéndolos ver como salvajes e ignorantes. está dañando no solamente la esencia del pueblo Boliviano. solidaridad. el derecho a la libertad. basada en la justicia entendida como equidad. el derecho a ser notificado formalmente de los cargos o acusaciones de delitos. el derecho de presentar recursos de apelación? . sino a la esencia misma de estos pueblos indígenas y tribales alrededor del planeta. dando a la justicia la categoría de equidad. el Estado del bienestar. Entre los temas que interesan a la justicia social histórica se encuentran la igualdad social. la igualdad de oportunidades. el derecho a representación jurídica efectiva. la idea de que justicia equivale a paz y la conciencia de ello en los individuos son todos componentes de un sistema social justo. la cuestión de la pobreza. La lucha contra la distribución desigual de bienes que son de todos. los derechos laborales y sindicales. la libertad y las Encíclicas Sociales: la distribución de los frutos del desarrollo y la dignidad humana. dignidad humana e identidad de cada comunidad. El balance de las desigualdades sociales en beneficio de los menos favorecidos. etc. Este tipo de problemas favorece la tentación del uso de la violencia para combatir situaciones consideradas socialmente injustas. la solicitud o preocupación por el bien común. desarrollando una doctrina social basada en estos puntos: desarrollo. principio de diferencia y la acción afirmativa como discriminación positiva. cuestión que ha sido discutida y parcialmente resuelta por el principio de igualdad de oportunidades. ¿Dónde está dentro de todo esto el derecho al debido proceso. los problemas principales señalados como ejemplos son vivienda y desempleo y cuestiones internacionales de calado. la distribución de la renta. La política por detrás de estas leyes desmedidas que persiguen hacer ver una reivindicación. que muchas veces camufla malos tratos y crímenes de lesa humanidad. La idea de justicia social late en el ³equilibrio reflexivo´ de los principios de justicia de Rawls: libertades básicas.

Se dice que la historia se fue marcando desde que apareció el hombre y se da en cada cultura. ahora al otro lado de la moneda.Hoy más que nunca Bolivia parece una tierra urgida de justicia social histórica. también podemos decir que es una ciencia que cultiva los valores. caudillos. hoy extendida incluso a las especies biológicas. La visión de la historia critica en el aula es muy importante ya que nos permite aclarar acontecimientos pasados. el pluralismo religioso. Hemos aprendido a respetar y a convivir con quienes no piensan como nosotros. Esa sensibilidad ha aumentado mucho gracias a la mejora de la educación y a la progresiva desaparición de la . integración y conciencia social histórica sobre todo para construir una sociedad inclusiva y hacer un reconocimiento de la historia critica. etc. 9. una ganancia. se habla de unos Derechos Humanos muertos de risa. ha valorado y defendido. mártires. símbolos donde la educación es pare de ella. cultural y político. haga un análisis crítico a partir de su realidad y reconozca su propia identidad. responde a una realidad indudable y fundamental: la civilización europea. llegar a la verdad histórica buscar la identidad de los pueblos. que en Europa ha existido desde el siglo V antes de Cristo. Los maestros deben ser actores neutrales de la historia crítica ya que hoy en día el alumno es reflejo de la historia discursiva. tradiciones y religiones. Hemos aprendido a convivir con gentes de distintas culturas. educativo. la misma que pedía ser oída y que por falta de conciencia histórica de la gente de arriba o de abajo. sus héroes. El proceso cultural de los tres últimos siglos nos ha enseñado que esa pluralidad no es una pérdida. su dialéctica donde cada momento tiene sus espacios determinados por factores culturales. por concretas y a veces trágicas circunstancias de su historia. sino un crecimiento de la sensibilidad hacia la dignidad de la persona y su libertad. desde el siglo XVI. POR QUE ES NECESARIO TOMAR EN EL AULA A LA HISTORIA DESDE UNA VISION DE LA HISTORIA CRITICA? La historia critica es una ciencia que estudia acontecimientos pasados realizados por la sociedad. contribuir a construir una sociedad de pluralidad social. equidad. y en especial desde que éste predicó su mensaje. 7. ¿QUE ENTENDEMOS POR PLURIHISTORIA? El respeto al pluralismo y la diversidad. El maestro debe promover un capital cultural promoviendo un amoldamiento de proceso histórico social. político y descolonizador. Esto no es sólo un hallazgo de la Ilustración. sino todo lo contrario. El rol del maestro frente a la historia crítica debe ser concientizar a los alumnos desde su realidad para que el alumno valore.

reciprocidad y redistribución´. El maestro debe darse modos ya que su horario es reducido y peor aún no se cuenta con material de apoyo. antiimperialista. transformadora siendo todo esto un proceso plurinacional para vivir bien. sacar conclusiones. basado en nuestras sabidurías. los usos. la historia y propias espiritualidades´. 13. contrastar.miseria económica. Se dice que es descolonizadora. la matriz política y económica. Es en este sentido que el profesor debe asumir nuevas estrategias de enseñanza para combinar su clase habitual en la plurihistoria partiendo de los saberes previos del alumno al cual se denomina diagnostico que se refiere a indagar sobre lo que conoce o los que es su realidad. valores. revolucionaria. liberadora. tienden indefectiblemente a la autodeterminación que convierte a la ³nación en si´ en una ³nación para sí´. el estado nacional del capitalismo. Una propuesta central: construir otro Estado. La nación es una formación histórica milenaria que está constituida por una matriz subjetiva y cultural que comprende el idioma o la lengua. jurídica. la tradición. la religión y la psicología común. tecnologías. analizar. para luego el maestro complementar con el aspecto científico y el alumno puede comprobar. . 3. La identidad es la conciencia individual o colectiva de pertenencia a una comunidad nacional determinada. rotación. política y moral que ha tenido lugar en Europa. Un reencuentro de hombres y mujeres orgullosos de sus culturas y tradiciones de los países andinos con la naturaleza: ³Nos afirmamos en nuestro orgullo social y cultural. las costumbres. la mitología. luego juntos maestros y alumnos pueden realizar debates. característica de las naciones modernas. conocimientos. en armonía con la madre naturaleza. Estas formaciones históricas milenarias. ¿EL PROFESOR A QUE ESTRATEGIAS DEBE RECURRIR PARA ENSEÑAR LA PLURIHISTORIA? La nueva ley educativa Avelino Siñani nos dice que la educación se sustenta en la sociedad boliviana respetando sus diversas expresiones sociales y culturales en sus diferentes formas de organización. una segunda matriz objetiva que comprende la población (el pueblo) y el territorio (el habitat) y finalmente una tercera matriz que corresponde a las naciones más evolucionadas. reflexionar. éticas. multinacional: ³Refundaciones como Estados Pluri Nacionales que nos incluyan y en base a los principios de equilibrio en igualdad de condiciones.

El profesor debe lograr que los alumnos sean capaces de: y y y y Valorizar su identidad. Dicho esto podemos mencionar que la violencia simbólica se inicia en la familia y se consolida en la escuela. En el sistema educativo el profesor es quien impone mediante los contenidos curriculares que ejerce desde poderes superiores y que inculca en los estudiantes como un conjunto de significaciones legitimas. Involucrar la historia de la familia. Los diferentes contenidos curriculares que aprende el niño en la escuela están determinados y seleccionados por el sistemas educativo como ejemplo los planes y programas curriculares elaborados por el ministerio de educación determina que contenidos desarrollar durante la gestión escolar. Se puede mencionar que a través de la escuela se propagan maneras de ser y de pensar ósea aprender a valorar símbolos. quienes aceptan esta violencia y los adoptan como algo natural. cultura que transmite esta mucho más próxima a la cultura dominante. Una violencia simbólica clara es que en las escuelas no se enseñan contenidos en lenguas originarias por lo cual el alumno si o si debe aprenderlas en castellano y así en muchos aspectos el educando sufre la violencia simbólica llevándolo a apreciar lo externo y no valorar su propia identidad. En este caso el sistema educativo es el que impone a los estudiantes dicha violencia simbólica por lo tanto los niños interiorizan los valores dominantes. Sean críticos de su propia historia. la escuela adoptan maneras de transmitir sus conocimientos. . imágenes de otras culturas ajenas a la identidad cultural o realidad del alumno. incorporando así la escuela en cada uno de los alumnos una determinada cultura como legitima. creencias. Conociendo que violencia simbólica es todo poder que logra imponer significaciones como legitimas. ideas. 15. ¿COMO PODEMOS INTERPRETAR LA VIOLENCIA SIMBOLICA QUE EJECUTA LA ESCUELA MEDIANTE LA ENSEÑANZA DE LA HISTORIA OFICIAL? Tanto las familias. El sistema educativo es un ente privilegiado en la producción cultural ya que los conocimientos. desarrollando relaciones de fuerza en que se funda su propio peso o sea añade su simbología como imposición. En la familia los adultos son actores que ejercen la violencia simbólica sobre los menores. No aceptar culturas ajenas.

los maestros deberán profundizar sobre la historia y esta sea transmitida a los educandos de manera abierta sin tabúes. no oficial que como maestros debemos incorporar en el curiculum oculto no solo la historia clásica sino conocer la no oficial la que no sr conto pero está presente en la historia dándonos a conocer a nuestros verdaderos héroes. haciendo una memoria clara de su verdadero origen e historia. interpretación que realizo el participante. como por ejemplo el hecho de no admitirme en una institución.4. aunque el que la lleva a cabo esté en su legítimo derecho de realizarla. aprender a respetar la cultura de nuestros alumnos valorando su lengua. Interpretar como discriminatoria cualquier acción de otros que fuese contra nuestros derechos . que existe incluso en los restaurantes. . Consientes estamos como maestros debemos capacitarnos mucho más acerca de nuestra historia tratar de no ejercer la violencia simbólica. reflexión. En esta evaluación se llego a las siguientes conclusiones: Las conclusiones que exponemos a continuación son el producto de la investigación. Se partió del punto de análisis de la historia critica logrando tener una clara visión de la historia oficial. tal como una universidad privada o una empresa: no se puede olvidar el derecho de admisión. CONCLUSIONES. análisis. costumbres. Se considera que el sistema educativo debe dedicarse a difundir la verdadera historia para que esta sea un proceso de transmisión de conocimientos. tradiciones. mártires. creencias y sobre todo enseñarles a no caer en imitaciones y valoren lo que es propio de su contexto cultural.

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