Socialismo en El Siglo XXI TRAB. de INV.

Título EL SOCIALISMO EN EL SIGLO XXI
Nombres y Apellidos Código de estudiantes

Arancibia Velarde Luz Clara 70503
Cristoforo Gualasua Luana 69502
Autor/es Chavez Villegas Gustavo Adrian 71813
Escobar Pérez Micaela Genoveva 71633
Gómez Gutierrez Lucero Grace 200400410
Vidaurre Herrera Luis Francisco 71510
Fecha 25 – 08 – 2021
Carrera Derecho
Asignatura Interculturalidad
Grupo “A”
Docente Cesar Wilde Valenzuela Bazurco
Periodo Académico 3° Semestre.
Subsede La Paz
2
Título: Socialismo del siglo XXI
Autor/es: Arancibia – Cristóforo – Chávez – Escobar – Gómez - Vidaurre
RESUMEN:
El socialismo del siglo XXI es un concepto originalmente formulado en 1996 por el sociólogo
alemán Heinz Dieterich Steffan, que surgió como «producto de la reflexión sobre el socialismo
soviético-oriental del siglo XX». El término adquirió difusión mundial desde que fue mencionado en
un discurso por el entonces presidente de Venezuela, Hugo Chávez, el 30 de enero de 2005 desde el V
Foro Social Mundial. Sin embargo, analistas como Tomás Straka señalan que hay divergencias
importantes entre la concepción original de Heinz Dieterich Steffan y la propuesta chavista —y de
otras fuerzas políticas latinoamericanas— del socialismo del siglo XXI.
En el presente trabajo analizamos y elaboramos un concepto definido sobre ¿qué es el

socialismo? ¿a qué se denomina “socialismo del siglo xxi”? y revisamos investigaciones científicas
de distintos autores como romo, maría paula (nov-2008) en la investigación realizada de ¿cómo es el
socialismo del siglo xxi? Pérez de murzi, teresa (nov-2020) en la investigación realizada de ciudades
capitales del socialismo del siglo xxi Roldán, juan s. (nov-2007) en la investigación realizada de las
rupturas que crearon los socialismos del siglo xxi. También la caracterización del socialismo del siglo
xxi en américa latina. este artículo tiene como objetivo responder esas preguntas para que haci las
personas que leean este trabajo se puedan dar cuenta de la posibilidad, la viabilidad, la existencia y
las condiciones que dicho socialismo y si debería encarnar de cara a una necesaria transformación de
la realidad social, política, económica y cultural de américa.
Palabras clave: SOCIOLOGIA – POPULISMO – AMERICA – SOCIOLOGO – ECONOMIA
Asignatura: INTERCULTURALIDAD
Carrera: DERECHO
3
ABSTRACT:
Socialism of the 21st century is a concept originally formulated in 1996 by the German
sociologist Heinz Dieterich Steffan, which emerged as "a product of reflection on the Soviet-Eastern
socialism of the 20th century." The term acquired worldwide diffusion since it was mentioned in a
speech by the then president of Venezuela, Hugo Chávez, on January 30, 2005 from the V World
Social Forum. However, analysts such as Tomás Straka point out that there are important divergences
between Heinz Dieterich Steffan's original conception and the Chavista proposal —and other Latin
American political forces— of 21st century socialism.
In the present work we analyze and elaborate a defined concept about what is socialism? What
is called “21st century socialism”? and we review scientific research by different authors such as
romo, maría paula (nov-2008) in the research carried out on how is socialism in the 21st century?
Pérez de murzi, teresa (nov-2020) in the research carried out on capital cities of 21st century
socialism Roldán, juan s. (Nov-2007) in the investigation carried out on the ruptures that created the
socialisms of the 21st century. Also the characterization of 21st century socialism in Latin America.
This article aims to answer these questions so that the people who read this work can realize the
possibility, the viability, the existence and the conditions that said socialism and if it should embody in
the face of a necessary transformation of social reality , political, economic and cultural of America.
Key words: SOCIOLOGY - POPULISM - AMERICA - SOCIOLOGIST - ECONOMY
Carrera: DERECHO
4
TABLA DE CONTENIDO
Introducción ................................................................................................................................ 5
SOCIALISMO EN EL SIGLO XXI ....................................................................................... 7
1. ANTECEDENTES .......................................................................................................... 7
2. DESARROLLO ............................................................................................................... 9
2.1. ¿Qué es el socialismo? ................................................................................................. 9
2.2. 2.2 Socialismo del siglo XXI ..................................................................................... 10
2.3 Socialismo del siglo XXI en Latinoamérica ................................................................... 10
2.3.1 CARACTERIZACIÓN DEL SOCIALISMO DEL SIGLO XXI EN AMÉRICA
LATINA. .......................................................................................................................... 10
3. ANALISIS ..................................................................................................................... 20
4. CONCLUSIONES ......................................................................................................... 23
Bibliografía ............................................................................................................................... 24
Carrera: DERECHO
5
Introducción
El socialismo es una ideología la cual ha logrado desde su surgimiento grandes
adeptos en el plano de las ciencias sociales y la ciudadanía en general. Sus banderas de querer
luchar por la igualdad social, la justicia y estar a favor de los desvalidos indudablemente le
han granjeado apoyo de buena parte de la sociedad. Es lógico que, al pretender defender tan
nobles ideales, consigan tantos seguidores.
Se ha convertido más que en un sistema coherente de planteamientos científicos, en
una religión con promesa del paraíso en la tierra. Sin embargo, las realidades han sido bien
diferentes a lo establecido dentro de esa ideología. Tal fueron los casos de Cuba y la Unión
soviética.
A pesar de eso, nunca se ha dejado de lado la idea elemental dentro de los diferentes
planteamientos socialistas, de que el capitalismo es el responsable de la pobreza en el mundo,
de la explotación del hombre por el hombre.
Las naciones siguen siendo presas de las ideas socialistas, sobre todo las del mundo
subdesarrollado, deseosas de buscar salidas utópicas a su condición social. En el caso
venezolano es evidente como esta Nación intentó aplicar el llamado socialismo del siglo
XXI con resultados negativos para la sociedad.
Este trabajo tiene como objetivo realizar una crítica a los planteamientos del
socialismo del siglo XXI, promovido por Heinz Dieterich (2008).
Carrera: DERECHO
6
“democracia participativa”, “nuevo socialismo” y “Nuevo Proyecto Histórico”, entre
otros (Dieterich, 2006).
Es necesario demostrar la inviabilidad del socialismo tanto en el plano epistémico,
moral y práctico. Para ello se ha recurrido a los principios teóricos del pensamiento político
y económico liberal. Se siguen los planteamientos de economistas como Hayek (2008),
Mises (1968), Rothbard (2006), Huerta (2001), entre otros, quienes demostraron lo
pernicioso de las políticas socialistas al pretender limitar la libertad de los hombres con base
en un supuesto ideal igualitarista.
Carrera: DERECHO
7
SOCIALISMO EN EL SIGLO XXI
1. ANTECEDENTES
SEGÚN: Romo, María Paula (nov-2008) en la investigación realizada de ¿Cómo es el

socialismo del siglo XXI? El socialismo del siglo XXI ha sido el término usado para definir la
ideología de gobiernos y movimientos políticos progresistas que hoy se encuentran gobernando
una buena parte de América Latina. Los sectores políticos y “académicos” de la derecha se
empeñan en descalificar el término, extrañarse frente a él, pedir explicaciones exactas como si
se tratara de la receta de un pastel. Desde el otro lado se contesta (contestamos) que se trata de
un proyecto en construcción, que es un planteamiento de la izquierda renovada, la búsqueda de
un camino para la salir de una realidad de gran desigualdad. Pero más allá de esas primeras
reacciones, ¿qué decir del socialismo del siglo XXI? Me propongo recoger características
trabajadas por distintos sectores y autores (me niego a creer que se trate de la ideología creada
por una sola genialidad y menos todavía que ésa sea Hans Dieterich; aclaro entonces que estas
reflexiones en particular no están inspiradas en ninguna de sus tesis). En primer lugar, es
necesario hacer una distinción entre estas tesis y las planteadas por la derecha y por aquellos
sectores que creen que las ideologías son obsoletas y que ha llegado el momento del
pragmatismo puro. El socialismo del siglo XXI, que yo prefiero llamar nueva izquierda, se
denomina así también por la necesidad de tomar distancias con el socialismo del siglo XIX o
con los planteamientos de la izquierda en los siglos anteriores.
NOTA: Artículo científico/ Quito: FES-ILDIS
SEGÚN: Pérez de Murzi, Teresa (nov-2020) en la investigación realizada de Ciudades capitales

del socialismo del siglo XXI Conversatorio n.° 21. abril de 2019 el conversatorio titulado
“Ciudades capitales del socialismo del siglo XXI”, organizado por la Red Interuniversitaria de
Estudios Urbanos de Ecuador (Civitic) y la Red Global Hábitat III Alternativo (H3A), se llevó
a cabo el 4 de abril de 2019 y fue transmitido a través de la plataforma Blackboard de Flacso.
Las exposiciones estuvieron a cargo de Marco Negrón, Felipe Burbano de Lara y David
Barrientos, cuyas experiencias profesionales e investigativas fueron destacadas por Fernando
Carrión, moderador del evento.
NOTA: Artículo científico /Quito, Ecuador: Flacso Ecuador
Carrera: DERECHO
8
SEGÚN: Roldán, Juan S. (nov-2007) en la investigación realizada de Las rupturas que crearon
los socialismos del siglo XXI. Este artículo pretende esbozar tanto los resbalones de la historia,
como los abruptos levantamientos que, en forma de ruptura generacional, llevaron a la nueva
izquierda a gobernar América Latina. Si algo aprendimos de aquellos vientos llamados de
izquierda, que sonaban a imposición, dogma, opresión o coerción, es que la verdadera, la
coqueta, la frívola y a la vez la sensata izquierda es eminentemente liberadora, solidaria,
igualitaria, pero sobretodo colorida, diversa, inmensamente feliz. Mientras las conclusiones de
una propuesta gris y única caían con un muro que devoraba ilusiones, que enterraba a miles de
personas que habían dejado su vida por cambiar sustancialmente el mundo; esta barrera que no
logró empatar el rock-and-roll con la trova; su entendimiento de la revolución, con las muchas
otras que nacían y eran expulsadas de sus visión miope; que no entendió que los graffiti eran
más potentes que los grandes tomos de enciclopedias; propuesta que se fue derribando sola,
mientras renacía de ella misma, de sus propias entrañas un movimiento –ya pocas veces llamado
Partido– multicéfalo, que reflejaba luchas antes rechazadas que ahora brindaban cuerpo a una
criatura vivaz, feminista, ambientalista, india, negra, artista, latina, pobre y rica; una criatura
renovada que en las entrañas de lo pasado encontraba en el humor y la crítica un empate con
una sociedad que la acogió, la dio de vivir y la llevó a gobernar un continente –el nuestro– que
ahora es referente de sus pretendidos progenitores.
NOTA: Artículo científico / Quito : FES-ILDIS.
Carrera: DERECHO
9
2. DESARROLLO
2.1. ¿Qué es el socialismo?
El socialismo es un sistema económico y social que centra sus bases ideológicas en
la defensa de la propiedad colectiva frente al concepto de propiedad privada de los medios
productivos y de distribución.
Según expresa el socialismo, el principal fin es la consecución de una sociedad justa
y solidaria, libre de clases sociales y que cuente con un reparto de riqueza igualitario. Para
ello, los medios productivos no tienen que ser de propiedad privada, porque considera que
de esta manera acaban perteneciendo a una minoría capitalista que domina los mercados,
aprovechando de su posición para controlar al trabajador y al consumidor.
El socialismo generalmente propone que la economía debe ser planificada y, por
tanto, los medios de producción deben ser del Estado, quién se encarga además de mediar
en los mercados y proteger a la ciudadanía tratando de garantizar una situación de justicia
social. El concepto de “socialismo” desarrollado por Émile Durkheim en el período 1885-
1899 en palabras de Durkheim “el socialismo no es una ciencia, una sociología en
miniatura; es un grito de dolor y a veces de cólera lanzada por los hombres que sienten con
más viveza nuestro malestar colectivo”
Carrera: DERECHO
10
2.2. 2.2 Socialismo del siglo XXI
El socialismo del siglo XXI es una concepción que surge en el suceso mundial en el
año 1996, por medio de Heinz Dieterich Steffan, la historia señala que el término logró
difusión a nivel mundial desde que fue citado en un discurso por el ex presidente de
Venezuela Hugo Chávez, el 30 de enero en el año 2005, desde el V Foro Social Mundial.
Es importante mencionar que los países que defienden estas ideas son principalmente
Venezuela, Ecuador, Bolivia y Nicaragua.
En tal sentido, Dieterich en su obra Socialismo del Siglo XXI se basa en la
perspectiva de Karl Marx sobre la lucha de clases y la dinámica social. Dieterich examina
la teoría marxista con esfuerzo de actualizarla al mundo de hoy, uniendo los adelantos del
conocimiento, las prácticas de los intentos socialistas, descubriendo sus limitaciones,
concediendo propuestas específicas tanto en la economía política como en la colaboración
democrática de la ciudadanía para edificar una sociedad libre de exportación. Sintetizando,
el socialismo del siglo XXI presume que es necesario un reforzamiento fundamental del
poder estatal democráticamente inspeccionado por la sociedad para adelantar el desarrollo.
2.3 Socialismo del siglo XXI en Latinoamérica
2.3.1 CARACTERIZACIÓN DEL SOCIALISMO DEL SIGLO XXI EN AMÉRICA

LATINA.
Los estudiosos del socialismo del siglo XXI, entendido como el camino más
apropiado y eficaz para transformar la realidad de subdesarrollo y dependencia en el que
Carrera: DERECHO
11
vive sumida Latinoamérica, coinciden en que es necesario construir una "auténtica
democracia" en la región y en cada uno de sus países. Esta democracia tendría que ser una
democracia pos neoliberal. Díaz Salazar (s.f.), citado por Monedero (2010), considera que
el punto de partida debe ser la dignidad inviolable de todo ser humano, lo cual exige
equidad. Ello conlleva construir una sociedad mundial con un reparto justo de los recursos
entre todos los habitantes del planeta, desbordando de una vez por todas, el marco del
Estado nación. Las declaraciones y pactos internacionales sobre los derechos humanos
integrales (civiles, políticos, sociales, económicos y culturales) son el orden constituyente
que debe regular la acción de los gobiernos y de las instituciones mundiales (243).
Díaz Salazar (s.f.), citado por Monedero (2010:243-245), ha resumido las
propuestas que constituirían esa nueva democracia así:
Los bienes universales (agua, aire, bosques, alimentos, semillas, etcétera)
constituyen un patrimonio común de toda la humanidad y un derecho básico de todos los
hombres. Por lo tanto, no pueden ser mercantilizados, privatizados y patentados, pues son
de propiedad colectiva. Todos los seres humanos deben tener acceso universal a dichos
bienes. Además, los servicios públicos que garantizan una vida humana de calidad (salud,
educación, seguridad social, vivienda, energía doméstica, renta básica, etcétera), no pueden
ser sometidos a la lógica del mercado; es decir, no deben ser privatizados.
La democracia debe ser una "democracia radical"; es decir, una democracia
expansiva que imponga la soberanía popular sobre cualquier otro tipo de poder político o
Carrera: DERECHO
12
económico. Este tipo de democracia garantiza el cumplimiento de los derechos humanos
integrales, el pluralismo y la separación de poderes.
Se debe propender por la sustentabilidad ecológica, que es la base de la
reproducción de la vida y el requisito imprescindible para la solidaridad con las
generaciones futuras.
Es preciso optar por la no violencia como fundamento de la vida en comunidad. Los
conflictos se deben resolver por la vía del diálogo y los medios pacíficos.
Se deben respetar la identidad y la diversidad. No se debe aceptar la
homogeneización mundial promovida por el capitalismo, pues la tolerancia y el pluralismo
son imprescindibles para la construcción de una vida auténticamente colectiva. Se debe
promover el diálogo entre culturas, religiones y civilizaciones.
Es preciso alentar la subsidiaridad como fundamento de la democracia participativa,
la proximidad entre los seres humanos y la descentralización del poder.
La economía se debe poner al servicio de la persona humana, de la satisfacción de
las necesidades básicas y de la primacía del factor trabajo sobre el factor capital. Antes que
una economía de la acumulación y de la plusvalía se debe imponer una economía solidaria
y popular.
En indispensable fomentar el derecho a la cultura, tanto en su producción como en
su consumo. Se debe elevar el nivel cultural de los individuos y de los pueblos. En esto
juegan un papel primordial la calidad y la democratización de los medios de comunicación
social de masas.
Carrera: DERECHO
13
Se debe poner el énfasis en la solidaridad entendida como antropología de la ternura
social y de la fraternidad. Esto implica hacer frente a la ley de la selva fortalecida por la
globalización neoliberal y vigorizar un tipo de ser humano sensible ante el dolor y la
injusticia ajenos.
Es necesario crear estructuras sociales donde los ciudadanos puedan vivir realmente
la libertad, la igualdad y la fraternidad.
En la misma línea de reflexión de los citados Díaz Salazar y Monedero, Marta
Harnecker propone unos "rasgos del socialismo del siglo XXI" en perspectiva
latinoamericana. Esos rasgos son esencialmente cinco, a saber: el hombre como ser social,
el pleno desarrollo humano, una democracia participativa y protagónica, un nuevo modelo
económico, y un alto grado de descentralización que permita un real protagonismo popular.
2.3.1.1. Socialismo del siglo XXI en Venezuela
Durante el gobierno de Hugo Chávez, presidente de la República Bolivariana de
Venezuela desde 1999 hasta el 2013, planteaba que su proyecto político la Revolución
bolivariana estaba basado en la tercera vía y el bolivarianismo hasta que Chávez decidió
que avanzara hacia el socialismo del siglo XXI sin dejar el bolivarianismo. El presidente
Chávez dijo que el tipo de socialismo que se desarrolla en Venezuela también se inspira en
el cristianismo, incluso llamó a Jesús de Nazaret como «socialista», Chávez también
afirmó compartir ideas trotskistas.
Carrera: DERECHO
14
En el marco de la Revolución bolivariana, Chávez señaló que para llegar a este
socialismo habrá una etapa de transición que denomina como «democracia revolucionaria».
En un discurso a mediados de 2006, Hugo Chávez expresó:
“Hemos asumido el compromiso de dirigir la Revolución bolivariana hacia el
socialismo y contribuir a la senda del socialismo, un socialismo del siglo XXI que se basa
en la solidaridad, en la fraternidad, en el amor, en la libertad y en la igualdad”
Además, este socialismo no está predefinido. Más bien, dijo Chávez «debemos
transformar el modo de capital y avanzar hacia un nuevo socialismo que se debe construir
cada día».
Hugo Chávez también presentó la propuesta de Giulio Santosuosso para el
socialismo del siglo XXI, Socialismo en un paradigma liberal en el cual el autor opina que
en el mundo está en curso una extensa realineación ideológica, consecuencia del cambio de
paradigma en curso en la economía: el viejo modelo ha muerto, pero todavía no han
aparecido los nuevos criterios que permitirán la realineación conceptual.
En el año 2007, Hugo Chávez planteó una reforma a la Constitución venezolana
para modificar 69 artículos donde se proponía la formación de un Estado socialista,
cambios económicos, estructurales, institucionales, políticos, entre otros, pero dicha
propuesta fue rechazada democráticamente en el referéndum constitucional de 2007.
Carrera: DERECHO
15
Chávez afirmaba que el socialismo del siglo XXI acepta la propiedad privada a
diferencia de la postura marxista-leninista–, pero rechaza la propiedad privada cuando
«degenera en la acumulación egoísta».
En el programa de gobierno de Hugo Chávez para el período 2013-2019 conocido
como el Plan de la Patria se promueve distintos tipos de propiedad, incluida la privada,
pero se dice que la nueva economía socialista se debe construir «sobre la base de un amplio
sustento público, social y colectivo de la propiedad sobre los medios de producción» y
generar «relaciones de producción e intercambio complementarias y solidarias».
Chávez también afirmaba que el socialismo del siglo XXI debe nutrirse de las
corrientes más auténticas del cristianismo, dentro de una democracia participativa y
protagónica que debe conjugar igualdad con libertad. También dentro del chavismo se
promueve la creación de comunas socialistas con su sistema económico comunal, el apoyo
al control obrero por medio de la autogestión obrera y la cogestión, la intervención del
Estado en la economía, el desarrollo de programas sociales conocidos como misiones
bolivarianas y la expropiación de empresas.
2.3.1.2 Socialismo del siglo XXI en Bolivia
Evo Morales, expresidente del Estado Plurinacional de Bolivia y máximo dirigente
del Movimiento al Socialismo boliviano se ha declarado también a favor de construir el
socialismo del siglo XXI a través de una revolución cultural anticolonial y de la creación
de una sociedad plurinacional en la que coexista la democracia representativa con formas
comunales e indígenas de democracia. El Gobierno de Evo Morales también se ha
Carrera: DERECHO
16
caracterizado por la nacionalización de hidrocarburos, aceptación de la propiedad privada
e implementación de programas sociales.
Evo Morales asegura también que su modelo socioeconómico «está basado en la
solidaridad, la reciprocidad, la comunidad y el consenso, porque la democracia es para
nosotros un consenso».
En octubre de 2013, se aprobó una ley que permite a los trabajadores tomar
empresas privadas quebradas o liquidadas y convertirlas en empresas sociales,
constituyéndose así en empresas recuperadas.
2.3.1.2.1 DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS
Un rasgo que acerca a las sociedades rurales de los países de la región andina es la
existencia de una importante población indígena rural, en tanto que mantienen
instituciones, costumbres y comportamientos de larga tradición, a menudo secular. Las
comunidades campesinas o indígenas poseen tierras de propiedad comunal –sobre todo en
las serranías andinas– o ejercen control sobre amplios territorios, en el caso de poblaciones
nativas amazónicas. Pero, además, son importantes referencias identitarias para
poblaciones que son generalmente marginadas por la sociedad mayor.
En las últimas décadas ha habido importantes avances en el reconocimiento de las
poblaciones indígenas y de sus derechos. Quizá lo más importante en este sentido haya sido
la aprobación en 1989 del Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo
Carrera: DERECHO
17
(OIT) sobre pueblos indígenas y tribales, como norma vinculante para decenas de Estados,
entre los cuales están los cuatro países andinos. A un nivel general, y más allá de las
diferencias de orientación política, en todos los países de la región latinoamericana se ha
avanzado en ese reconocimiento, incluyendo la «ampliación de poderes y transferencia de
competencias desde el nivel central de los Estados hacia las instancias autonómicas»
(CEPAL, 2014a, 20).
El peso de la población indígena en relación con la población total en los países
andinos varía mucho, sin embargo, los criterios para definir qué es «población indígena»
cambian de país en país y dependen también del tipo de información disponible.
Gruesamente, hay dos maneras de definirlo: ya sea por un agente externo, en función de
criterios construidos ad-hoc (con fines políticos, o para la instrumentalización de
programas específicos o para determinar qué sectores de la población pueden acceder a
beneficios y cuáles no), o por autopercepción, como es el caso de los censos que registran
la información sobre adscripción étnica determinada por la persona censada, como es el
caso de Bolivia
Bolivia es, sin duda, el país de la región que más ha levantado desde las esferas
oficiales el tema de la población indígena. La revaloración de lo indígena es una pieza
central en la ideología política del gobierno, que contrapone la civilización andina o
«mundo andino» a la civilización occidental o «mundo occidental», ambas presentes en el
país, pero en las que, claramente, la primera es considerada superior. El sustento de esta
superioridad sería la relación armoniosa con la naturaleza, propia del mundo andino,
Carrera: DERECHO
18
mientras que el mundo occidental es presentado como utilitario y destructivo. En la
siguiente cita se expresa claramente esta construcción ideológica:
 En el mundo occidental el hombre está sobre la tierra, de ahí nace la
concepción de que el hombre es separable de la tierra. Por ello puede vender la tierra,
enajenarla, envenenarla o matarla; no le importa, no es parte de él.
 En el mundo andino el hombre no está sobre la tierra, el hombre es parte de la
tierra. No puede vender la tierra, alquilarla o matarla porque la tierra es su madre y él es la
tierra misma.
 En el mundo occidental el futuro es adelante, adelante, siempre adelante,
ciencia, tecnología, hasta llegar a la bomba atómica y la destrucción del mundo.
 Para el mundo andino el futuro no es adelante, el futuro es atrás, el futuro está
en nuestra historia, en nuestra raíz, en nuestra identidad. Un pueblo que no tiene historia es
un pueblo que no existe (Chivi Vargas, 2010, 25).
El impacto que ha tenido este discurso pro indígena en la población que se
considera como tal debe haber sido muy grande y seguramente es una de las razones –junto
con los importantes programas redistributivos– por las que, luego de diez años de gobierno,
Evo Morales es tan popular. No es un hecho menor que poblaciones que han sido tratadas
simbólica y realmente como inferiores a lo largo de la historia colonial y republicana
Carrera: DERECHO
19
encuentren un gobierno que sostiene, con fuerza y de manera persistente, un discurso que
levanta sus virtudes y valores, en particular, su real o imaginada relación armónica con la
naturaleza, en un contexto en el que es obvia la relación instrumental, frecuentemente agresiva
y destructiva, que tiene con la naturaleza, un cierto modo de producción y de consumo propio
de los países desarrollados y, también, de los llamados países emergentes.
Sin embargo, Bolivia, en tanto parte del mundo globalizado, no está libre de
contradicciones. Es así que para mantener sus políticas redistributivas requiere de las rentas
que provienen de la exportación de las industrias extractivas, principalmente del gas y los
minerales, así como de las plantaciones mono cultoras de soja, actividades todas ellas con
fuertes impactos negativos sobre los recursos naturales, el calentamiento global y las
propias poblaciones indígenas.
Carrera: DERECHO
20
3. ANALISIS
El socialismo propuesto por Dieterich se caracteriza por la democracia directa y la
economía equivalente, propuestas que tienen sus raíces en el marxismo y leninismo debido a
que tanto Lenin como Dieterich proponen la idea de que a cada quien se le pague lo que produce.
“cada uno reciba lo que haya elaborado” (FOYACA DE LA CONCHA, 1977, 46).
“En la economía equivalente ya no habrá ningún mercado, porque el precio no resultará
de la oferta y la demanda, sino del valor de los bienes producidos y del salario, el
almacenamiento, el transporte y la distribución de los bienes producidos se convertirán en
servicios, cuyo valor, al igual que el valor de todos los servicios, equivaldrá al tiempo de
trabajo invertido…” (Dieterich Steffan, 2003, 44)
Buscando anular la distinción de clases, Dieterich y Lenin, proponen que cada uno
reciba lo que se elabore, llegando así a una igualdad social común. Bajo un régimen, como dice
Lenin, de dictadura por parte del proletariado la cual tenga como fin un Estado justo y sin
corrupción. Dieterich menciona que, con el avance del internet, una democracia directa es
posible.
“ Hoy, las condiciones tecnológicas y económicas permiten a los pueblos recuperar el
poder real de su soberanía, usurpado durante doscientos años por las oligarquías.” (Dieterich
Steffan, 2003, 49)
No obstante, cómo se determina el valor de los bienes, determinar el valor de los bienes
es imposible debido a que el valor del mercado se determina en base a una realidad, la oferta y
demanda.
Carrera: DERECHO
21
Está en la naturaleza el buscar y complacer sus deseos, el ser humano es insatisfacible
porque busca desde su diversidad aquello que le gusta, que le satisface, que le agrada , que le
enriquece. Por tanto, lo que pretendía el socialismo utópico y el socialismo del siglo XXI no es
factible porque el ser humano, tanto individual como colectivamente, es un ser insatisfecho y
ningún régimen político podría imponer un pensamiento único y colectivo.
En el Socialismo del siglo XXI, por otra parte, al considerar lo social y político, no
considera de manera específica el ámbito étnico ni emocional del ser humano y de los grupos
humanos. El ser humano al ser tan complejo, se guía y reacciona de muchas maneras incluso
inesperadas, lo cual no contribuye a lograr lo que se propone el socialismo (economía
equivalente y democracia participativa) debido a que considera que se puede suprimir la
avaricia, ambición y deseo del ser humano y reemplazarlos con un pensamiento colectivo
basado en satisfacer necesidades netamente básicas.
El socialismo del siglo XXI considera que la democracia directa como una posibilidad,
sin embargo, esta idea se fundamenta en una creencia de preparación intelectual y/o académica
lo suficientemente alta como para discernir y analizar, no obstante, debido a la diversidad, una
democracia directa como la de Dieterich no considerar problemas como el analfabetismo,
retraso mental y otros.
Sin embargo, Dieterich contempla que, al instaurar una economía equivalente sin oferta
y demanda, la cual no es factible por la diversidad de pensamiento y deseos implícita en el ser
humano, la democracia participativa sería factible por los cambios ético-morales que la
economía equivalente genera.
Carrera: DERECHO
22
“No cabe duda, que el fin del egoísmo, de la codicia y de la explotación, que le son
inherentes al principio de equivalencia, conducirá a cambios tan profundos en la manera de
pensar y actuar, que después de su implantación general, será posible hablar, en términos
generales, de un nuevo ser humano “(Dieterich Steffan, 2003, 49).
Carrera: DERECHO
23
4. CONCLUSIONES
El socialismo del siglo XXI no es factible debido a que se basa en una colectividad
unida sin deseos y una preparación intelectual alta. Una preparación intelectual adecuada aun
no fue posible debido a los diversos contextos individuales, tanto en salud como en el ámbito
cultural, económico, etc., dificultan e imposibilitan que una democracia directa como la de
Dieterich sea viable. Por otra parte, la economía equivalente tampoco es viable debido a que la
diversidad de pensamiento y libertad económica que permite satisfacer los deseos del ser
humano por diferentes vías.
No cabe duda que nuestra América ha sido escenario de múltiples y complejos procesos
sociales, que históricamente la han sumido en explotación, abandono y la dependencia.
Por otra parte, la expresión “socialismo del siglo XXI” hace alusión a la combinación
del socialismo con la democracia participativa directa. Es una tendencia que busca dar
respuestas al grave problema del subdesarrollo en que vivimos sumidos.
Carrera: DERECHO
24
Bibliografía
1. Ancada, J.L. (2008). "Transición", en: Cuadernos de Pensamiento Crítico RUTH N°1, pp.
40-60. Panamá: RUTH, Casa Editorial.
2. Bettelheim, C. (1970). La transition vers l'economie sociliste. Paris: ed. Francois
Maspero
3. Borón, A. (2000). Tras el búho de Minerva. Mercado contra democracia en el
capitalismo de fin de siglo. Buenos Aires: CLACSO
4. Borón, A. (2005). "La izquierda latinoamericana a comienzos del siglo XXI: promesas y
desafíos", en: César Rodríguez, Patrick Barrett y Daniel Chávez (Editores). La
nueva izquierda en América Latina. Sus orígenes y su trayectoria futura. Bogotá:
Norma. pp. 405-433.
5. Borón, A. (2008). Socialismo del siglo XXI ¿Hay vida después del neoliberalismo?
Buenos Aires: Ediciones Luxemburg.
6. De Sousa Santos, B. (2005). Democratizar la democracia. Los caminos de la democracia
participativa. México: Fondo de Cultura Económica.
7. Díaz Salazar, R. (s.f.). "Foro de Porto Alegre: movimientos por la justicia global",
recuperado el 1 de marzo de 2013,
de: http://www.foroellacuria.org/publicaciones/Informe7Salazar.html
8. Dieterich S. H. (2006). El Socialismo del siglo XXI. Berlín: Gegenstandpunkt (Versión en
español disponible
en: http://llibertatsolidaria.pangea.org/El_Socialismo_del_Siglo_XXI.pdf
9. Conferencia Internacional de Partidos y Organizaciones Marxista Leninistas
(CIPOML). (2007, octubre 15). Colombia / El Socialismo del siglo XXI: Teoría
antimarxista pequeño burguesa. Unidad y Lucha, 17(PCE (M-L)), 144.
https://www.pceml.info/actual/images/CIPOML/UyL/Unidad%20y%20Lucha%
2015.pdf
10. Dieterich Steffan, H. (2003). El socialismo del Siglo XXI. Fica, 2003.
https://www.rebelion.org/docs/121968.pdf
11. FOYACA DE LA CONCHA, M. (1977). LA SOCIEDAD SOCIALISTA SEGÚN LENIN.
https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=1427639
12. Valencia Vega, A. (2004). Fundamentos de derecho político. JUVENTUD.
Carrera: DERECHO

Socialismo en El Siglo XXI TRAB. de INV.

Cargado por

Información del documento

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Socialismo en El Siglo XXI TRAB. de INV.

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Título EL SOCIALISMO EN EL SIGLO XXI

Nombres y Apellidos Código de estudiantes

En el presente trabajo analizamos y elaboramos un concepto definido sobre ¿qué es el

Palabras clave: SOCIOLOGIA – POPULISMO – AMERICA – SOCIOLOGO – ECONOMIA

Key words: SOCIOLOGY - POPULISM - AMERICA - SOCIOLOGIST - ECONOMY

El socialismo es una ideología la cual ha logrado desde su surgimiento grandes

nobles ideales, consigan tantos seguidores.

Se ha convertido más que en un sistema coherente de planteamientos científicos, en

planteamientos socialistas, de que el capitalismo es el responsable de la pobreza en el mundo,

de la explotación del hombre por el hombre.

subdesarrollado, deseosas de buscar salidas utópicas a su condición social. En el caso

XXI con resultados negativos para la sociedad.

socialismo del siglo XXI, promovido por Heinz Dieterich (2008).

“democracia participativa”, “nuevo socialismo” y “Nuevo Proyecto Histórico”, entre

otros (Dieterich, 2006).

Es necesario demostrar la inviabilidad del socialismo tanto en el plano epistémico,

y económico liberal. Se siguen los planteamientos de economistas como Hayek (2008),

en un supuesto ideal igualitarista.

SOCIALISMO EN EL SIGLO XXI

SEGÚN: Romo, María Paula (nov-2008) en la investigación realizada de ¿Cómo es el

SEGÚN: Pérez de Murzi, Teresa (nov-2020) en la investigación realizada de Ciudades capitales

2.1. ¿Qué es el socialismo?

El socialismo es un sistema económico y social que centra sus bases ideológicas en

la defensa de la propiedad colectiva frente al concepto de propiedad privada de los medios

Según expresa el socialismo, el principal fin es la consecución de una sociedad justa

aprovechando de su posición para controlar al trabajador y al consumidor.

El socialismo generalmente propone que la economía debe ser planificada y, por

en los mercados y proteger a la ciudadanía tratando de garantizar una situación de justicia

social. El concepto de “socialismo” desarrollado por Émile Durkheim en el período 1885-

1899 en palabras de Durkheim “el socialismo no es una ciencia, una sociología en

más viveza nuestro malestar colectivo”

2.2. 2.2 Socialismo del siglo XXI

Venezuela, Ecuador, Bolivia y Nicaragua.

En tal sentido, Dieterich en su obra Socialismo del Siglo XXI se basa en la

conocimiento, las prácticas de los intentos socialistas, descubriendo sus limitaciones,

concediendo propuestas específicas tanto en la economía política como en la colaboración

democrática de la ciudadanía para edificar una sociedad libre de exportación. Sintetizando,

poder estatal democráticamente inspeccionado por la sociedad para adelantar el desarrollo.

2.3 Socialismo del siglo XXI en Latinoamérica

2.3.1 CARACTERIZACIÓN DEL SOCIALISMO DEL SIGLO XXI EN AMÉRICA

apropiado y eficaz para transformar la realidad de subdesarrollo y dependencia en el que

vive sumida Latinoamérica, coinciden en que es necesario construir una "auténtica

integrales (civiles, políticos, sociales, económicos y culturales) son el orden constituyente

Díaz Salazar (s.f.), citado por Monedero (2010:243-245), ha resumido las

propuestas que constituirían esa nueva democracia así:

Los bienes universales (agua, aire, bosques, alimentos, semillas, etcétera)

constituyen un patrimonio común de toda la humanidad y un derecho básico de todos los

ser sometidos a la lógica del mercado; es decir, no deben ser privatizados.

La democracia debe ser una "democracia radical"; es decir, una democracia

económico. Este tipo de democracia garantiza el cumplimiento de los derechos humanos

integrales, el pluralismo y la separación de poderes.

Se debe propender por la sustentabilidad ecológica, que es la base de la

reproducción de la vida y el requisito imprescindible para la solidaridad con las

Es preciso optar por la no violencia como fundamento de la vida en comunidad. Los

Se deben respetar la identidad y la diversidad. No se debe aceptar la

homogeneización mundial promovida por el capitalismo, pues la tolerancia y el pluralismo

son imprescindibles para la construcción de una vida auténticamente colectiva. Se debe

promover el diálogo entre culturas, religiones y civilizaciones.

Es preciso alentar la subsidiaridad como fundamento de la democracia participativa,

la proximidad entre los seres humanos y la descentralización del poder.

La economía se debe poner al servicio de la persona humana, de la satisfacción de

una economía de la acumulación y de la plusvalía se debe imponer una economía solidaria

En indispensable fomentar el derecho a la cultura, tanto en su producción como en

juegan un papel primordial la calidad y la democratización de los medios de comunicación