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    Mary MARC AUGE, EL GENIO DEL PAGANISMO ‘Traducido del francés por ‘Marco Aurelio Galmarini A ee eo WOCHNTE EDITORES 3a “Thu de een oiginl: Gl du pesunime En sedi de co ont peavnio han Insreni Bert Cakentey (parc de ogi) Federico Olfeborg osecin poi) "Nose permite a reproduce toto pari de te bo, ninco [otcin i stems inform, sy tami en eager tr Fou o po euler oto med, ete ctr, meta repro ico, pumoftice w ot, seperti pei y por ere de hes del COPYRIGHT: © Laitions Gatti, 1982 ‘Els yoga dele Tera de Arion ISBN: 86-7669.183. Dee lepel B24 240-1993 Iimpresoen Ena» Protein Spa EL GENIO DEL PAGANISMO_ 1. Las fronteras de la religién “Hablar de la religién © de las religiones implica una deble dificultad, 0, mds precitamente, una doble diversided. Di- versidad del hecho religioso mismo, tan notable como, si ‘univerealidads y diversidad de la teorfas del hecho relgio 50, no silo en el sentido de que se oponen creyentes y n0 ‘reyentes, sino también en el sentido de que Ia observa. ‘ign de los hechos se realiza desde dietintos puntos de vi ta, yasea pare distingur Ie ventajas sociales o poitcas de la prictica y de la instituciSn religions, ya sea para apre- bender la naturale profunda de la religién y, por ejempl, sus dimensiones sociolégieas 0 psicoligicas, cuya observa- cidn simpltdnes no ex en absoluto féeil. La historia y la ttnologis dan testimonio a la ver de la univertalidad y de In diversdad del hecho: Max Weber (1920-1921) distin- ave religiones rituals, religiones de salvacién, relgiones oterillieas(y las figuras del ajo, el sacerdatey el pro- feta), pero tiene en cuents también el carécter monoteista © politefsta de Ine rcligiones sin jgnorar tampaco que bay religiones sin Dios o sin dioses; se puede considerar como causa de los principales acontecimientos dela vida humana 4 determinados eespiritus», es decir, principios mis 0 ‘menos impersonales, y, desde este punto vista, converte los en objetos de culto; agreguemos que hay cultos esen- cialmente consugrados alos muertos ¥ alos antepasados, B neni cen cuyo caso la seligin smite sn-ceaat Ia sociedad a su pote, oerceaenca au, ps bre Ie sorte“ Pike comprobacion de diversidad evoca dos observ ciones: por una pate, 90 es incompatible con elas de frcipios ode rituals de los que es posible encontrar hie- Ins enlo diferentes sistemas rlgisos, y euyarepeticion, nel tempo oen el espacio funda precsamente In ident- dad del eobjetow reigiono; con este espiity poede un Iistoriador de las eligiones como Mircea Eliade (1938), pr ejemplo, comparar temas inciticos en la India, ef rstianisme o la Grecia antigua, temas que vielen 2c onttarse on sociedadescoleualmenteheterogéness ave, bajo formas diferentes, implicarfan, exprearfan 9 sus Citarfan un retorno tegenerador de Ta sociedad ala paca titica desu origen. En segundo gat, y de manera com plementaris, seve caramente que ess comprobacin de i ‘etidad planta cl sigsiente problema de defincin: evil tv fin de cuentas, l elemento comin las diversi fr snus eligiosas que permite definilas come tales? Este ele- ‘nento no pods ser na institucion come le iicacién © tina funcin coma i del sacerdote, pues a ue nota ee ti presenter em todas las eligiones, al menos bso formas Aliectemente comparables La religisn y lo saprado 1a necesidad de una definicién previa 6 de una elabora cin del cancepto no exexpa al fildsofo que se pregunta por i religidn. Bergeon (1932) observa al respecto que cas sempre el filgsofo extdia algo que el sentido comén ya hha designado con una palabras y, en cierto mode, parte de tuna adessrtculacién de lo real, que ha sido producida por el lenguses. Sugiere dos modos de resolver esta dif 24 ———— cated: el prgnero, el que dl aplice, consist en vsti el ‘sto de a palibra (jl corte de lo ea, possemente a ‘trai, qu in mista ipa) pore de ina fncin gene tal en ext cto la func ofabuladora) y edesentenderse ‘ela distibuci de loreal en conceptosconrespondients { plabea, Concibe a func fabuladora como a produc ‘in por el residuo de inetinto que subsists, a érmino de Invalid, en torno ala intligencia de representcionss inaginaran que srven como contapero a cat fava ine ligencia cuando amenaea con romper Ia caberenci sci Precsemcate en el andi del tabajo de ests fun es donde, poco a poco, encoentra muchos dels sents que ‘chan dado yaa palabra wreligiSn»y que constrayen un ‘bint intelectoe oe limita una realidad que, en rlaisn onl sentido ual de la pelabrs,edesbordae por debajo Yypor encima, La maya, al enfocada, forma parte del Tigion porque ecpresenta una precatcign dela naturless contra lettes peligros que amienazan al ser inelgente> {G1 185). La segunda manera de proceder consist, als i. tesa, en parr dela pala para despejar en ella los di eros tetdos uiuales y extaer una defiicign medi Esta definicin (para la que Ia relgin es la adorcion de doses alos que uno se divige mediante Ia plegatias) slo resuclve un problema de voeabulario;y por eonvencign Ia ‘agi, pesto que e gota, pretende forza la natralesa 3 n0 tiene nada que ver con doses personifies, sina com otencis mis andoimns, puode definiree como una cont Aifcente de eligin, Lo csencal, dice Bergon, ex darse cuenta de qué etl que oe ext haciendo y Bo inagnarse ‘gue se std en poscion de la exencia de la core cuando UBicamente sca establecido un acuerdo acerea del sent {do convencional de a palab-aw Eta advertencia noes init en el momento de abor. ‘ar Lestadio de lo que podsiamos lant las defisiiones enitivas dela raisin, detiniciones que se preoepan at te todo por diferencia ste de lo que no es religion (naga, 2 Siloti, ideologi). Por ahora, nos encerparemes de ella sin hacernos més preguntas sobre los axpectosfinalistas de le nocign de «funcidn fabuladoras, para destacar gue lt comprobacién de diversidad establecida al comicnzo de ste texto nos obliga « tratar de descubrir una configu ‘cin intelectual en la que se puedan inscribir de una {nanera inteligible las diferentes acepciones del término re Tigidn y respeeto de Ia coal sea posible situar los diversos derroxeros téricos qe tienden 4 identifica las funciones, Is estructura o las transformaciones del fenémeno re Tigiso, “Al obrar de esta: mane no harmon fr con Gt | sjostarnon al rgor que Dutasim pone de manifieno en {as formas elomertae de eid refio 1942), sobre to cams pedmbulo Objet dela nvestignis) yen el primer capital (Deine del fendmeno religion y del Taigido), Recorderemoe al sor grandes lineas por sna {bble ran. En primer lager en i obra mencionada Bc cont ler le cd Binet tone ven ieee ‘enfoque del fendimeno oe teligioso debe referirse a ella. ‘urn, eva detiiton recue ana serie de ocions (misters, sabvenatral, profane, spr, asetismo, peo Hbiions mas dues) eae la vena de gue at formant ‘La primera dessin de Durkheim se refer aan dad det hehe slsigo, Est convencido de que el eso Ein elion nko prinitivay mas simple que hoy se cooo Soo Gl torermon australian) pone de manfie Tos ‘lemencos constitvos del eligi falta a explicn Sin, Por es reprocha a Prizer el aber ignorao el cx Sicterraligiow Ge crcenciay de ttn come los se dl pretends estudiar. Pare defini nactamenic en qu consi {Care corcter cgi pron nate tol por Is eb del this critco dos nose eye apni definiin {elo religion ae suc considera evidence 26 1a primera esa de sb ode mistero, Due ~ heim apne an defincionsy oreo fos coma Spencer y Max Miller un concept mts lexile 1 mde reltivo de la fncisn del misterio en el pensaiento Felton. Es preito obervar qe est farina varia tn las isintas épocas de In historia rstiana: pa los has Prscel, demasiado sensible al misieio de as cas, oo Tue coment for contort cone de ‘materia y-de sbrenatra, en especie, sett. Lor ‘rimitivor no nen en absolut la necesidad de recat £ ctodo icine cuando rain eu tosde fr isdad'y de fecuniad Para ello, ns crease el iol pone en jugo son perfectaments naturals Es erste, Fisa Durlcin, gue a ncign de furan atures hay derivado de la de fuerzas religiosas: «... por tanto, no posi haber ene onary otras abn au sepa Sional de lo izaionay (39). Por ot pare, enn sound enelqie nov tabled loc de deter smo univers, clas interenconesmilgrosas qe los an jason sibs ss doses no eran, «#0 fo, mils tis acepelon medroa el txminor (30), Se advert, pues, que para muchos antropélogos contemporineos seria Torrente eler a Durkheim ator de dstngu, eh it toconcy,iterpretcioneso terspanpropite de tal o cal sociedad no ocidena, ene lo duc eomeoponde al vo inci empiric lo que coresponde «la magia Tambien rfan comprshae que, para Dim, Instead dele ian de los primo Fesperto del mond tic se Seren rncho sla ee motor oantenemor repecto de ins hechos soils. ej de ami gue éntor conten site tates sreto« yes neater, creer cr Pontinesmente qu el leila pose, «0 capico, Crear na institu transforma srtemasoil «Et to'gue conciemne alos hechow toca, tenemos todavia 7 mectalidd de primisivoss (p. 37) Sin embargo, no Joe tonuderamer merce ace el conte sl tanfr ‘ontemporincs son see sin vines en tote sos ws pore hecho oiler es presen Bons dav dl manos (p37, Fnac, sia $ ctnlant obaeracdn de Darel folded de religién no estriba tanto en explicar las novedades, Jas Soerrodlelea yl crnteinvntocnsperad, 2 bia el nero monene a iP gune reiateeaina Durem de di sida sel dare oeia de gu, ented coun dit ect, oo eh presi cn ade at repos IS oes debs ern eon dean ue 0d 1 proponent iden cnatiuyen cee de or ¢ Slog oe clos reget: Tyne (71) popu Si Smopacote a rlgin como ela crecncla cy ates epson teat Pay deren Duckeln, ets eon spore Eaton qe costnjen el Sj de eres aa pas so se commie, ts Iv Rorabee se digen pert conan o par smoconres pr eof de lags Me, scien, se proictone, et Alors en, ite ton gran cand dc hehos «on gus es ingle pear Se Secapln eo: por we pena Sn Sine a epitope nian en fe ata, beeen ond iayauoddere tes cdeatte Tecmo al primer poo, buen ats cem plo del bin, gy amare einen de and co Sho un chor va al omre no tno peveuptie por Su otgeno por su fin, como a evade de lo pata con tert locos mf, an aj eingidyune sare, gos no ogo om ue sri. del ets Sitmcalacidy alters Fl fciboe nan code Negus caste desc vnc, oy st sl menon een {lca en que se denies de fa Csi de saber 28 Tray 9 no dioses»(p. 43). Esta indiferencia con respecto a los dioses haba estado presente en germen en el brahma: nismo, pues las miliples divinidades que adoraban los puebios de la India se fucton fundiendo poco a poco sen tna suerte de principio nico, impersonal y abstract, al {que el hombre puede acceder mediante la concentraciSn y Ia meditacin, sin necesidad de recutir «la plegeri, al st ciliio ni las propiciaciones En cuanto al egundo punto, Durkheim citt el ejem- ‘az6n de ser yefica por la Biblia (por ciemplo, sobre el uslamien. tovde In myer dirante Jo peiados de prt, sobre I mposibilidad de unce juntos un caballo y un asno a de Ile: var ropa en la que estén mezclados el edamo y el lino, te), no guardan ninguna relaciéa conta ezeencia en Jah rvaciones se pueden realizar « propésito dela mayor pare de las profbiionesslimentaias gues encuentran en innlimerss religiones sin que por ello pueda ponerse en duda su eardcterrelipioso. Es también éete cl e130 de certos tos, esta ver positives, cuya perfecta cl- ‘on indepen: ervencién divina. De esta suerte, se cree védico cjerce una influencia directa sobre los fenémenos celestes y que con himnos adccuados se podeia hacer lover, legado el caso, a pesar de los doses EL hecho de que el formalise teligioso —gue, sexin Durkheim, es la manifestacién-primera-del_formalismo ‘ea tan puntiloro se debe «que las fSrmaae ve ue recitar y los movimientas que hay que ejecuter se sonsideran NNaturelmente, se podefa acusar a Durkheim de en ‘contrat. los bechos sélo Io.que-en ellos ha puesto de sntemano, poesto que declra religiosa una canted de fe- nnémenos cuyo eardeter, en la fase reflexiva en que se halla, 2» eicidn dcbera parecer més problemético, Pero eo sel ncout teu uc lnfructuuo.enrerldad,eevidene que cum dio Durkheim enumera fos disinaos ejemplos ue, en Spine, lmpiden conver las wens de mistero y de div lad en los elementos exncials de la definicgn de eon po religoso,yatlene ets defincin en Incabee, yah onstuid ss prpio concepto de eligi; peo esta labo fecion gs is mpiien 7 menos abetracta ie a dl con Iisieas yeonémiees que cumple la insttucin,reliios Sirians enor ends que hemos tendo oesion de exponer en otts trabajos (Augé, 1974, 1973), qlsiea tos destacar tan slo que I critica de Bourdieu ignoraba tal ver la atencién que Durkheim habla dedicado al pro- ema aia on dan no spies ae ser dla la eligi als diversas funciones que se aeaban de citar, y aun dando por supuesto que se defina como dl ins {rumento puzo y simple de una manipulaciin maquiayélice {lo que, como es evidente, no corresponde en absoluto al propésito de Bourdieu), todavia habria que prepuntarse or qué o eémo llega a cumplir ests fanciones o 8 servi ‘os fines de quienes la utilizan. Quedaria intacto el pro: blema de la efctcia, Es Durkheim quien plantea este problema: para é, las normas dela sociedad se imponen debid al i sl fils Fests. Sin dada, se puede discuir esta concepeicn dels chcacia, pero es imposible oponer su principio al de 3 na fvenanin de lagfunsone: anes concn, ts unas hs gsi de lee meses Se) Esai soneter seeds ls cussion dea rele Banh esse umn. 7 Por nuestra parte, quisigramos insistir ms bien en ue eel dealin como cols iesgo,o bien de entender por rligién una reali ‘dad muy vaste de fronteras demasiado maleabes, 0 bien, ppor el contrario, de retener un modelo religioso que s¢ presta excepeionalmente a a8 tipo de andliss, En los dos Ensos se abre an debate sobre los limites del hecho religio fo. De esta manera, Lowie (1937) pudo argumentar contra, Jos andlisis de Daskheim que el totemismo era slo un ee ‘mento de Ia religign australiana y que, después de todo, Ia Sociedad australiana no era la més simple que se conocia En consecuencia, e ponia en tela de jicio el valor ejem- plar del stotemizmor. Seria f4cil demostrar, como cor Traobjecién a Lowie, que lor ansisis mis ricos y fecundos {de Deskheim no estin dominados por el sistema totémico, fi selimitan 4 a consideracién del mismo: sus anlisis de fe nocign de alma, de los itor ascéticos, dl sacrifcio 0 dad de'lo saprado desbordan con mucho > inchiso cued etatan de encuadsar en él los hechos australianos. El propio Lowie, por otra parte, lo sels, Y Durkheim, siempre interesado por considerat log hechos asstralianos como un ejemplo (y no, en tér- mines esirictos, como origen), los telaciona, eon muchos Otros; leg ineluto « admit ~-circunstancia sobre la que que se explica por eldesazrolla. ‘el animism, En otros téemines, ¥ para decslo con todo rigor, desde este punto de vista nunca hay asligine aft ana, pues, o bien —en cuanto demasiado dependience de Tos asuntos de los hombres, demasiado comprometida con Ie’ definicién de sus relaciones y el dominio dest historia ~ se degrada en magia, o bien —en cuanto rele sin sobre el wversoy la huranidad en gener 38 cca dew De este modo, en ‘os sigs Xv y Xvn, el jesuite Matteo Rice, al tratar de presenter Ia doctring eristiana de una manera adaptada al ‘spirtu chino, ve esforzaba, en sentido inverso, por con wencer ala Santa Sede de que, dado que el confucianismo ‘ho era na tligin, no habla ningéin inconveniente en res- pettecieeas formas rtuales de los chinos como el culto& fos antepasados, sin perjuicio de denunciar les esupers clones» gue consttafan en elerto modo Is parte infarre- Tigioes de se expiritualidad. En un lenguaje mas relatvist, Weber clsilicard el confucianismo entre las religiones de la ley, en las que la traseendencia del mundo es secundaria respecto a la prédica de la necesidad de adaptarse a él, y sélo reconocerd dos teligiones estrictamente monetetstas cl judatsmo y el islam, En este sentido, durante dos sgl los jesutas fueron anes tac he gle isi morié en 1610. Pero su ejemplo ins Hy ss Sucesores; Su nombre constituyé el coraz6n de In equerella de los rtoss, que legé a su apogeo a finales del siglo xv y de la que se podria decir que, en cierto modo, ‘mantiene todavia hoy toda su actualidad en las relaciones entre el Vaticano y la Iglesia de China. Las erticas que se Girgieron a los jesuitas eran de das clases, tl como nos lo recuerdan Isabelle y Jean-Louis Vissiee (1979) en los pa res, dectan,roleraban entre sus nedfits el culto de Can: facio y de ls antepasados, lo que era incompatible con la ‘ortodoxiacatdlica. Por otta pate, para traducir Dios, wt Tizaban un término chino que sigaifcabe cielo en sentido ‘terials (p. 20). Para defenderse de estas dos acusaciones se cussidolatri, Jos padres hicieron notar que Tiew n0 sig niflesba Ciel, so «Sefor del Cielo», y que el culto de los antepasedos era mis acivile que ereligioso». Lo més inte Fesante de esta querella reside en dos hechos: enimé de modo duradero la vida eatlica en Francia y, con mayor mplited, la vida intelectual comana (afectaba a un cues 3” ti6n de fond); on ol descubtimiento de los «judas chi ‘ow suit a slidaridad intelectual de los monotefsmos dd oxigen biblico en terminos pariularmente ign accl, en plena querel core janenists y jsut, cexponta en le uinta de sun Provinces (1656) tn ap fmento pillgado conta extoeitimos en la manera en {he ae tcomedaben alas costumbres locales. Un siglo 7 thedio mas tarde, en Le genie du cbritiantme, Chatea trian (1802) hacia lo contaro, sto, elogiaba su sul zy su sent dela adaption: oLos jst, doe este for, fueron my diacretoren su conductay demon fon tener un profundo conocmiento del coraén humazo. Respetaron lr wie de oe chinos ya ellos sc adeptaron et todo lo que no olcodia ls lees evanglcas. > (p. 980) Encontdba un liad espera en Vala, quien en 3 sel su fs mers, habla sai defen de Tos jets 4 devwncinbe sla aitaci yl anlmosidade con quedé ts. Zanen Europa las tmpresas més clevadas, Es meester de- cdr que, nesta custon, todos Tos aliados pueden ser thuenor sun cuando ala lage reslen comprometedores ye dey chess, nes abla {4 eemplo al expla el ego de a Historia ‘ae teptesntaba para clos el desebiments de una elo ‘ls dis ingtlads en Chine dvds hacla mucho tempo (de teuetdo con Etienble; en su cea L’Onen philosopbigue 096%) lw suites habetanexpuesto la hipters seg Ie tals tretabe de deseendienet de un io de Not, que ba: ‘iri a fundarlnsje en Asia, IsbeleyJeansLou Vi sire eealan a la opinin admit oy en da ex que implantacin se remonta a slrededor del fo 1000). En la paca del Pade Rice ya se conocts a existenca de esta ‘comunidad; pero fa el Pade Gozan en, en los prime fos ao del igo, realist tab de investiga nite ellos, visit au sinagogay los intertogs sobre los tx {os hebreos. En a carta al pad José Suaze, de la mis 0 [LAS PRONTERAS DE IA RELIGION ma Compatia de Jess (una de Ins Letresédifiantes cuyas diferentes recopilaciones editaron los jenitas alo argo de siglo cv), insiste en euateo puntos: 1. Estos judos adoran al Creador del Cielo y de Ia Tie sa y lo llaman Tien 2. Los judfos cultos rinden a Confucio los mismas ho- ores que los ottos chinos. 5. Los judfos honran tras muertos en el Titular o sla de los antepasados, pero sin tabllls, ade las que no se si vven, porque tienen prohibida las imégenes o cosas seine 4 Sin embargo, son verdadero judos, que conocen, su ley, su origen, su facién, a sus patriareas, aus teibus, 45a logislador Moisés y el Pentateuco La concatin se impone, y el presetedor de las Lewes dilanes no els en eect sci gus fos indo, a gual gue fn sabocetaor chino, quincy, Eomo ls prneos, slo econecn cone verdes Dora Stor de Cleo, cuando hablan alos geties el Dio tq cx peco alts fe laman Tene cdene que le ‘hinos gentle entice por eae nombre ots co di tote dl clo ter Boj lencnteas yu est Hcido en China ate sémino pecs nombrar 2 Die, tusern rane sevine dey no hay por au cual ‘or misters y« os eitiaoy de habe sal del tismo dspace de agullonep.169-170, En cmnte alos Reaores que os chino inden 4 Confaiay los mueron shay gue saber i los jude China parce ase indo aM como los de Europ, enti comene doe de oe ae tata de Cetcnonis pomete eves pollens. Para or fray, lo miom que pas Voiaie Ios chinoy see scan deat seguanente son ilsotos pero no idles Fl debate se a fontrs ext marca, pos, aunlprejis teste o, mas ampllaments wonotcoe a net1ci60 Que toda religén no monoteista caiga en Ia SRtenaerstanascrcrs nice a acta cee nee hares Ta religat ee aes ficil disimular las imperfec- Se ee ae Sis ce eg plictam ot at So ee eo ay ee ene ee eciin d apes ek CEES. enn see Se oe i ls age a edo os oe once SU pe pet smn ogee ce eek dg coe son notables por Ia plasticidad de su aie oe mare ne ee en ere esti lk ecu iif arent anc a ae ae ce ake eee actin eae a aeet eS concucreemrecmne Se aes ca dae ers A ea peste ie ee ay se bel ee ee cra cosas ee eee ease ie tao eas Det a figura totalitaria; es notable advertir hoy en dia que cet: 05 misioneros eristianos, mis expectficamente catliges, sprovechan esta toleraneis para iniiarseen el setema vo dla finalidad de este rodeo parece ambigua (en esta mar. cha fronteriza, hay quienes pierden de vista su proyecto inical, es decit, que las conversiones no se dan en un solo sentide), pero slo es posible por Ia distincin entre magia, religién y Filosofia, exencal en toda politica de conversién Suave, sin ninguna clase de violencia, Esta distincicn corresponde aun momento histérico ¥ ‘ose ha hecho siempre; en otras épocas, la religidn pedo convertir'# Its otras religiones en su’ propia zona de Sombra, en la prueba de su verdad divina por medio del diablo, © sea, por la reivindieacién de su propia eficacis, prictica, su magia blanca y el desaffoa los doses paganos {en su propio terreno; es cierto que ya han quedado muy ards los tempos en que los misioneros portugueses desc borfan en las danzas, los eantos y los ritos de los cangolefios Ia prucba de Ia existencia del diablo, y ms atrds an, el siglo m, en cuyo transcurs, tal como nos lo reeweeda Paul ‘Veyne (1977) los apologista eristianos, al atacar alos dio ss paganos sin poner en tela dejuico sa propia realidad, Sescubrian en ellos elemonios disfrazados»; peto los. mi Soncros de finale-del siglo xrx, al ordenar Ia quema de ‘etichess, imigenes dela superstieién, esbozaban wn te fo cuerpo a cuerpo con Tos dioses enemigos, que los mis Insprados de aquellos a quienes habfan convertido no v camblado el mando en ele vvimos yl manera en que Io vivimos tal xa ngacin general, tle laf undnie tcl otr gue consitaye In bate del pensamiento eligioso primitios p18), Mav edelante se examinard esta defn i de ecligionprimitivae, Por ahora nos contentaremos om presegit str inventario de definiiones de a reli- thn por demarenion respecto de lo que no es rlgién El problema de las relaciones entre religi6aeideologia fue abordado de otra manera por Louis Althusser, cuyos tnilisis dependen de ota inflexin de la wadicion oarxis- ta: En verdad, a Althuser le interesa ms a ieologia que In religion; bien seconoce um pope yuna eficacia part Cular I ieologla en las formaciones sociales extatales Capitalists (idolopia que, iniituida,expresada y cepeo- Givida por los aputatonieoldgios del Estado, procede por ocltacign stemétiea y manipulacin de ls domina: dine gmt ce ect de un en foglaen, genet, cuyos efectos de eculacisn no esi steamer ae sine class sina in s eau vdeo Tortacin soc Esta distin Te vale las mprececones de J. Raneite (1974), at ox disepulo, qu ween ello resabios de scilo- Bia durkheimiana y se pone al principio ave rubyace tras It'nisma: aE concepto de ideologéa puede definirse en sess guar de ee ry a (Miche tts pau mecca dla congo ett ‘Sid compile et con et sna ee 48 ! TAS PRONTERAS BE LA RELIGION térnins generals antes de bi é de ich de cass» En calidad, ea Sthoes-precmontc,ajela See oe a AES ‘Sprints eg na et 2 orm les primitvas en Ins que-no exten ls clase, se comprucba la existencia de este vinculo, y no es casual {que en la primera forma general de la idecloa, la reid, = haya podido ver la realidad de este vinculow. (Esta cs ‘una de las etimologias posibles de la palabra reign) (Théorie, pratique théorique et formetion théorique, ldolo aie elute idéotoge. Texto lontilada. Citado por J. Ran ere (1974, p. 2321.) Por tanto, en el pensamicnto de Althusser no hey oposicién entre religsn e ideologi, et To cual se diterencia del de Lsfort, pero la dor tipos de ideologia vuelve a del mismo orden: en Althusser, la veligin se hala vertienteinocente de In ideologia, que, sin embargo, nun cx es tan pura como en les saciedades tin ideologia de cla fe; la tniea diferencia entre Althusser, que casi no se preocupa por elaborar wna teorfa dela sociedad primiti 9 reflexiones como las de Gauchet, que desde este punto de Vista se inscriben en la linea de los andisis de Lefot, estiba tia en Ia definicin de Ia religisn como necesidad (nes dle las sociedaces que «funcionans con eta ieologi) y no co tno eleccién. Una vez ads, se considers a Althusser pasible de ls sismas crftins que se dnigen a Durkheim [No hay dda de que lo es en mayor medida an por cuanto, come él, no evita planteat los problemas de la eft cacia. Seguramente Althusser piensa:que ln ieologia de tase no tendsta rings aclominio» sobre el conjunto de la sociedad si, en lo concreto, nose eombinara con la ideolo sla een general. En cuanto a la ideologin de clase en sf misma, tampoco procede, en su opinién, de porssy sith ples manipislaciones. En este sentido, el narxismo althus. Seriano se halla en las ancipodas del maguiavelismo, [iiotogta es la unidad erobredeterminaday dela relacTOr ” etacién seal y de acaci imapinara que fos hombres mantinen, es desea En idols, \"iftelacon tel se ncorpor Taevitablemente aI lain ce clacton que ea de exrsin de un volntad (Comservadra, conformist, reformist o revololonaa), incluso de una esperanza 0 una nostalgia, que deseripcisn Ae una read (Althusser, 1965, p, 240) La aceidn de in eologi, en consecuenci, no pute ee puramente in {rumental,'y hasta quienes‘ereen serve della estin Scepturadoc en ella ue ls invalusa en cl momento et Gc cllasetsveny tm eae teen 8 defo niet is. Esto ele parcularnente paral idcologa de le: tt Laelase dominant no mantiene con faidolops domi- dante, que esau Meologta, una relacon exterior y Meld 4s pur ulidad o de pars atin» Gid, p 241. Y pre- Suamente porque lx Keoloia de Ta cae dominante es ilo, po la iologta como sistema de represent ions otto oie aback pera respond: ‘ecto Ue, formatlas y transforinaras, la exstencia de la Tlcologia no ets ligada la de las clases, lo qe ccurila si sslo fuera la mentra tetica de los dominadores: «Sila funcidn social de la ideolopia se agotara en el cnismo de tun mito (como las bellas mentiras de Platén 0 como las ‘eniets dela publicidad medemna) qve la elase dominante fabricara y manipulara desde fuera para engaiar 2 que ret explota, Ia ideologia desapareceria con las clases» (ibid, p. 242). Bor tanto, no hay por qué asombrarse de que Is times piiginas de Pour Mare aparezcan en rescnancia con las de Forms elementaes, Ni Duskbeim ni Althusser considers la religidn 0 la ideologt al pie de I letra; To que equivale a fect que [a ideologla del segundo evoca la religién del primero. Pues, si bien Durkheim no niega la religin como hecho social, Je niege en cambio todo otto tipo de txistenca, hasta cl extreme de que considera eseacialmen- 50 te de la misma natursleza hechos tales como ala celebs cin [por los erstianos] de ls principales fechas de la vida {de Cristo, Jos festjs [por los judo de la sada de Egip {0 © la conmemoracisn (por los cuidedanos} de un gran scontecimiento de la vide nacional. En ambos autores, ‘lems, el prosalsmo del concepto de funcsn spenas se ve ‘clipsada por el asombro renovad ante Ia evidencia del Tancionamiento. Uno y otro tienen una idea de ra cass (en verdad, toda su obra es la bisqueda de larazén de la fcacia), pero, provectados en el porvenie, el teina durk ano de la necesidad socal de mantener las ideas y los _Srtmistogzalecivasyclteme altssrane dee ree sia dels pes de existencia te ‘nen los acentos de una misma fe Inca: «En ona sociedad sin clases, la ideologia es el dispositivo mediante el cul, Yel elemento en el cud, la relacién de los hombres coo ondicones de existencia se vive en provecho de todos los Ihombres, dice Althosse Gb, p. 243), Darke: «Si tenemos hoy eiertadlfculted [para imaginar en gi po- Aran consis nas ists es ceteronias dsl porveni, porgue travenamos una fase de transicidn y de medio erided mora Legon unde en que nuestratsociedades conoverin nucvamente hore decfervescencia readoca en Leura de as cules surgidn nsewos eas, se berarin nuevas (Smlas que, durante un tempo, servnin de gla {a humanidad,y una ver vividas eas horas, os hombres Copernic ‘nel pesemiento es deci, de mantener s.tecnerda por tml de fener oe don rejlrmente here Waar Frost 610. | acer de a religin la forma pura dea ideologies wages dios on aed egy Ei, «lagna mc en ccs Le an an tanbign es posible una conepelinericanente ers, ae, dep de odes conan con rece nist 3 via en general y en la de las idea en particulary se trata events de dence aves chon ye nt de Is peli el einiso Ia Mipoeesa de los principe dela Toles et resumen, el cardeter puramente Keolgico de Ie lpia en el sentido mis estrecho de ese elificatvo). ‘Magvelo (1331), e0 el bro tereero de Sobre de primera deeada de Tito Livi, establece wn pataleo ene as reno- ‘raciones.necevaras para los sistemas politicos debido alos [iSeten de liigntesyauellar de as gue, por ls mis thas rarone, da estimon la istora de as reigones, La ‘eligiéncaéhe, precisa e autor oretino, se habia per {ido porn licenca dels obisposy dels efs de a alesia Scan Francisco, santo Domingo o las érdenes que tos {learn no huban reaeionado con 55 profes de po tenn prédica del ejemplo de Cristo su sulin re ‘ivifcaion dela eset Tos corazon en los gue se allaba ya bastante apageds> "Es posible preguntarse dinde finalize, en este pase la concepein masavdica» dela religion: el aparsto diz tente dels Iglesia se describe en €l de modo indiscudble Sono si utilizar laf dels demas en su beneficio exch {ory pata provecho de sus placeres; de Tas érdenescuya Conducta sigross evoca con apazenteestina Magulave- {o'muesta in compliided menos eobjetvar, se dria cn ‘iro lenge, con el aparato de la Tgesia en so conto; feto no bay dada de que ese autor va mis ll, pues des Erbe la totalidad de este apareto como une maquina de fooder de ln que francieanos y dominicos seo son un en [ranaie is especidimente conragrado al control de las Convicones nian «ora Grdene s mantienen mls pobreza tienen, gracias « la confesi6n a sficiente {nflucoca sobte el pueblo como para legar 2 persuades {ie quees malo atact a quienes gobieran mal: que es Be te fet mosteares ebedicnei y dejar slo a Die el elds Gh Ge canigar sus extravion, as, esta cast, sl temot STguno a un castigo en el que'aa cree y que no 8 espera, continda haciendo tanto dao, En consecuencia, esta re rovacisn ha conservado y conserva todavia la zeligine (p, 610). All donde ys no hay ninguna diferencia entre sparato religioo y aparato de poder, la verdadera distin ‘én es la que se da entre los que no ereen pero cantrolan ‘laparatey los otro, a masa de los ereyentes manipulados yy engefiados con mayor tranquilidad at en s0 necesidad por aquéllos cuys vida no es un constante mentis «a fe fue profesan. Esta distincién remite, en el plano de las eas, la que puede existir entre el contenide del mensaje religioso y la flosofa de aquellos que lo utilzan Nos hllamos age el pnt dean (eno de ls puntos de unién) de lo politico y Io relgiogo, La com: binacign de condiciones ecansmicas difcles yeliujo ofen. sive de los principes de este mando, aun cuando fueran prlacipes de la Iglesia, provoed muchas veces una toma de ‘oaclencia que, paraddjicamente (pero, ze6imo no ver ef festa paradoja, como mds adelante trataremos de hacetlo, tina consecuencia de la imbricacién de dos historias, la sdividual y la historia sin ms), desembocd en smo mayor an. Norman Cohn (1957), que esboza com este fin un paralelismo ente los movimientoe milens ‘istas de Tos siglos xm y 200 y el ascento del nazismo en sig xx, rastrea la proresiva formacin de esos difeten tes momentos, La Iglesia, nica autorided verdaderamente econocida en todos los dominios de la vida social y priva de, conteibuye s atjar los movimientos milenaristas, ca. nelizando las pasiones de lor Inicos y_otientando firmemente sus aspiraciones hacia Ia sopervivencia en el sis alla» (p. 302). Pero la Iglesia, como tal vez otra 0 en el presente puede ocurtir con tal o eu jefe de Estado musulinin, corte el riesgo de ser jugada sein los criterios ‘jue ela misma imponta: «Una civilizaeign que consideraba el ascetismo como el signo mas seguro de la graci, se ve ‘onducida poner en tela de juicio el valor y la justifies cn de une Iglesia manifiesamente invadida de Lastria'y 33 ‘Averitt (p. 302) Exprsion de wo dialctica del cabo J de la continuldad que no escapa ala gevitacin de Uselogta, a los movimicntor salvacionistas qoe tienen dtsde fnlonces a recreat ots forme de oprsion eas ne- cGidadenafetivan de los pobre expan que los mov leno say tans yan cove Cistor dea Iglesia, en gropor de savacin colocados blo Inclreclén de acess ytaumatizgos(p. 303). Todo dex ans, como se avert, como luego veremos mievamen- {trachea vturaleen le indole de chs necsiadesy de ‘Sa fectividad. Guede ain por dete qu, desde e panto Se vist de Cob, la ona de conceneia de as mies y de {ts angus coletivas se relaciona casi necesariamente ‘on una manipulacin de a esol que sera para ut {fearaso pes lograr que foeran septa. Elem del lg come cop el peblon se man cane con frmezn suliente, pve del carter hoy st Hlommente un poco antcudo del aniericalsmo o del Selo niltante, como pass opie filmes y novels Siena fein, So prncipio comin esque au ran dest frollo de lay teenies correspond una ivolucn religo- ‘Seao imino ue monde nvin ample {mete aenada por completo por dies que para adie {Nteen de wordadera exstencta, No hy en esto nade ‘fombroo a se tene en cucnta que tals flcioes dan feeminencia «cero mero de temas (a ebotinacine Ach unvero las conecuencas dea caastroe atémica la Colonists dels planeta ola guerra de as galaxias) qve Sretan a reformlar el problema dela inciviualded, de 1a conciencin dl sent en hstria, Senos presenta Tumanidnes 0 cunsihumanades goo, debido a hisoras ‘Hteemes 0 fendmenor de cloiactn y de dominacic, SS sedan en grado desigoles de aber. Tales devia ‘desc ven duplcndas por opeiciones, por jmp, entre Tominio senico y-alenacion metallia, conocimien Spririce y conociniento tebe, y,eventualmente, be 34 ado prestigioso y presente incierto, En vintad de esta Shima oposiién, a evolucién del porvenir 4 presenta, ‘menudo menos como el esbozo de una aventira ined ‘original que como le pesibilidad de una reconguista. Este {ema tiene una notable iustracén en el filme El planete de I sizos y sus diferentes avatares en la televisgn nortes mericana, pero donde se encuentran précticamente todot Tos temas ¥ todas las oposiciones es en Ia gran novela de Isaac Asimov (1951), Pundacién, de una admirable divers ‘Gad & titulo de ejemplo, recordemos el papel que desem peta Ia religion en la politica prudeate y calculadora de Hardin, salealdey del planeta Terminus, amenazado por sus vecinos, los Cuatro Reinos, y sobre todo por el mis bjrbaro de todos: Anacreonte. El imperio galitico, del {que en otras épacas los Cuatro Reinos eran simples prefec- {ras provinciales, conocié ef desmembramiento Ta de- candencia. En el curso del periodo de aislamiento que le ‘guid, marcado pars los otros reinos por la pérdida de la ‘nergia atmica, Hari Seldon creé en Terminus le primers “Fundaciéno, bajo el falaz pretexto de constitu una Ene clopedie, pero en realidad para establecer, después de un nilenio, un segundo Tmpevio galécico. El arma de Term ius, «mingsculoislote de poder atémico en medio de ese ‘e€ano de barbarien, es la religdn. A quienes se quejan de {que a convertido la ciencia en una emezcla de religiSn y de charlatanismo» Hardin puede repicar que precisumen: te por ese medio controla a ls bérbaros que consideran la

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