bienvenidos y bienvenidas esta novela clase de materia de historia de la

educación Argentina esta clase se sitúa entre la primera y la segunda década

del siglo 20 un siglo que comienza con una serie podíamos decir de
malestares en torno al campo educativo que son al mismo tiempo un eco que
más que un eco son la resonancia de un conjunto de problemas de
malestares también que se expresan en el conjunto de la vida ,de la vida
pública de la vida social y aquí podríamos comenzar por bueno por situar uno
de los grandes asuntos que no va a tocar abordar hoy tiene que ver
precisamente con uno de los capítulos de los acontecimientos más
importantes por su naturaleza pero también por lo por su alcance y sus
efectos que fue la reforma del 18 y aquí hay que comenzar por decirlo así
entre la palabra el significante reforma el significante reforma la palabra
reforma es una significante que está dando vuelta no solamente en torno a la
conciencia de quienes viven y expresan su malestar en relación al nivel
superior de la enseñanza decir a la vida universitaria sino que también el
significante reforma recorre todo el espinal del sistema educativo de los
niveles del sistema educativo en la Argentina nosotros nos vamos a detener o
en esta clase particular en el nivel superior pero vale la pena hacer algunas
referencias a la cuestión de los otros niveles del sistema educativo por qué
decimos malestar y por qué decimos reforma bueno quizás lo primero que
haya que recordar es que en torno a la primera década del siglo 20 tiene
lugar una serie de acontecimientos históricos de Gran calado en la historia
moderna de la humanidad el primero y fundamental tiene que ver con la
revolución bolchevique, 1917 principia una revolución de la cual hace 3 años
conmemoramos su 100 años de la revolución bolchevique que destrono el
régimen zarista y autocrático y en su lugar propuso promovió un nuevo tipo
de gobierno basado en los soviets, Este modelo social recorrido
prácticamente todo el siglo 20 hasta encontrar bueno un principio de su crisis
en torno a la caída del muro de Berlín en 1989 y en la década del 90 en la
descomposición de lo que se llamaba la unión de las repúblicas socialistas
soviéticas podríamos decir que el siglo 20 es en parte un ciclo corto si lo
medimos en término de esa experiencia soviética que fue el principal
contendiente que encontró el modelo capitalista en término del desarrollo
de una organización social ,del desarrollo de un moderno organización social
eso quise decir ,entonces primera cuestión como para ubicar otra cuestión
que tiene directamente implicancias en la concepción social del mundo y de
su desarrollo es la primera guerra mundial ,es decir estamos entonces
situándonos en un contexto en donde el mundo no o el modelo social sobre
el cual se había organizado se habían organizado las sociedades occidentales
y empieza a tambalear empieza a resquebrajarse y ahí hay una cuestión
elemento central no la idea de ciencia o la idea de ciencia positivista cabía
recuerdan ustedes en la clase anterior, organizado o por lo menos prometido
organizar la sociedad moderna sobre bases científicas que permitieron el
desarrollo permanente en una sociedad ,El Progreso permanente de una
sociedad y que la primera guerra mundial se da bruces se choca contra una
realidad uno de los escritores nacionalistas argentinos más importantes de la
época Carlos Ibarguren a propósito de este modelo civilizatorio que no sólo
estaba basado en el cientificismo positivista sino también de una manera
articulada con la con el liberalismo con la cultura liberal decía entonces
Ibarguren desde las posiciones nacionalistas decía Sixto el siglo de la ciencia y
muy impotente del siglo de la burguesía desarrollada bajo la bandera de la
democracia el siglo de los financieros y de los biólogos se hunde en medio de
la catástrofe más grande que haya azotado a la humanidad ,esta cita pone
una escena de crisis una escena de crisis en cuál está o en la cual según
Ibarguren se hunde los principios de una sociedad demoliberal basada en los
principios del positivismo entonces siguiente componente por un lado la
emergencia de la rusa soviética por otro lado la crisis en el contexto
expresada sobre todo en la primera guerra mundial de las sociedades
demoliberales basadas en los principios del positivismo, y por otro lado y en
el caso argentino también tenemos la emergencia de un nuevo actor de
nuevo actor político ,no ,la emergencia porque ya tenía algunos años
desarrollo pero ya había sido fundada en 1891 pero sin la emergencia de la
unión cívica radical un partido o un movimiento popular nacional y popular
que expresaba en su corriente más vehemente no la necesidad de una
regeneración social de la sociedad Argentina contra quién contra
precisamente el orden conservador encarnaba partido del gobierno y el
partido roquista ,el orden roquista que sabía cómo ustedes saben hacentado
en el poder desde 1880 en adelante estamos en el la primera de
transcurriendo la primera década del siglo 20 y ese orden dice la unión cívica
radical es necesario que sea es absolutamente prioritario que se ha
reemplazado por un partido por un movimiento que amen de introducir una
transparencia del régimen político democrático también lo haga una clave de
una regeneración moral social política de la sociedad Argentina, la Unión
cívica radical es por exportadora de un discurso espiritualista redentorista
moralizante ,qué desde ese enfoque tacha a los políticos que representan el
viejo orden conservador como gobernantes usurpadores y regresivos
usurpadores porque llegaron a sus cargos a través del voto cantado es decir
voto amainado, voto arreglado un voto no libres y regresivos porque
claramente estaban sucios un orden conservador que buscaba garantizar el
privilegio de los pocos en detrimento de los muchos ,esos políticos según el
discurso de la unión cívica radical agraviada al pueblo eran los responsables
directos de los males de los males sociales frente a los cuales había que
enarbolar una lucha cívica, acá la idea de movimiento ciudadano no está
definitivamente articulada a los orígenes de la vieja si Unión cívica radical
eran los ciudadanos austeros los hijos de esta tierra y se recupera la idea de
los criollos también no lo que tenían que hacer frente a este gobierno que
llegaba o que conservar mejor dicho el que mantenía el poder Gracias las
prebendas políticas que los arreglos ya la poca transparencia no sobre la cual
se sustentaba ,hay otro elemento fíjense cómo vamos tratando de componer
un friso en la época no a nivel internacional ,la Rusia zarista la primera guerra
mundial podríamos establecer un escalón intermedio en 1910 tiene lugar
inicia la conocida revolución mexicana ,que también viene a derrocar no a un
régimen a un régimen de Porfirio Díaz un régimen que tiene numerosos
puntos de contacto más allá de las especificidades de uno de otro caso con el
régimen y roquista está bien y escala nacional de emergencia de la unión
cívica radical como una expresión de este deseo de la renovación de reforma
al qué le hacía referencia en un primer momento entonces yo diría que entre
la revolución y la reforma lo que se está poniendo en escena es la expresión
de un malestar social vinculados con los regímenes del del gobierno con el
orden político demoliberal y con la necesidad de introducir cambios
transformaciones esos cambios transformaciones no solamente se suscriben
a las luchas por los gobiernos por presidir los gobiernos sino que también
tienen como que decía al comienzo una revender ansia una resonancia en las
estructuras son los niveles del sistema ,del sistema educativo en este
contexto también surge un actor fundamental más que surgir aparece de una
manera renovada hay una renovación ,qué bueno tiene una característica
particular en esta clase que es la figura de emergencia de una nueva forma
de ser intelectual o de practicar el trabajo intelectual en la sociedad de inicio
del siglo 20 no , esa nueva forma de practicar la intelectualidad o de ser
intelectual está por un lado asociada a la figura de la juventud ,es decir
quiénes son y en esto tiene que ver ,no tiene mucho que ver cómo veremos
dentro de un momento la figura de la filosofía krausista está asociada la
juventud los jóvenes tienen que asumir el papel de intelectuales de al mismo
tiempo tienen que hacerlo de un modo diferente al modo en que se venía
para el picando el ejercicio de las tareas intelectuales de las décadas previas
Óscar Terán tiene una o propone un concepto propone la conceptualizar esta
idea intelectual como modernos intensos ,son modernos estos jóvenes que
están surgiendo en la universidades de la plata de Buenos Aires de Córdoba
también como ya lo veremos a continuación los son modernos en tanto y en
cuanto no renunciaban a los avances de la ciencia y la técnica pero llamaban
a que está estuviera subordinada a una férrea moral a un férreo de
principios morales es decir no se puede practicar la ciencia y la técnica y no
se puede practicar la ciencia o hacer ciencia y desarrollar la técnica por la
ciencia y la técnica que hay que reflexionar sobre los aspectos éticos y
Morales que tienen ese desarrollo y esto tiene que ver con la pregunta sobre
a quién va dirigida con qué propósito se la desarrolla en el contexto de qué
modelo en qué modelo de país etcétera por un lado ,son intensos porque lo
que estos jóvenes intelectuales van a promover también es una suerte de
lucha de nuevo moral ética no de cruzada ética contra la mediocridad contra
la indolencia que asolaba a la sociedad a las sociedades fundadas sobre los
principios liberales entonces son intensos porque promueven valores éticos
porque promueven valores estéticos asociados ese ejercicio intelectual es
decir la construcción si quiere de un nuevo tipo de sensibilidad sin lugar a
dudas una de las piedras fundamentales o uno de los textos fundamentales
que están en el origen de esta expresión de este de estas voces intelectuales
el Ariel de rodó se contraponen los modelos de intelectual ,dos modelos
intelectuales y hay un llamado a encarnar el modelo digamos el modelo
americano y ese modelo americano está proponiendo articular esto una
nueva posición que no es sólo intelectual sino que también es ética y estética
para comprender para analizar y comprender el mundo numeroso que
fueron intelectuales digamos que quedan en este participado de esta
premisa hay un texto también extraordinario que se recomiendo que es
llamar salvar la nación de Patricia Funes en dónde se realiza toda la corriente
de pensamiento y otro trabajo de María Pía López sobre los vitalismos en
donde también se aborda esta cuestión fundamentalmente centrado en la
figura de José Carlos Mariátegui pero otro es el tema vamos a enfocar no
ahora en el segundo momento de la clase que tiene que ver con la reforma
del 18 propiamente la reforma universitaria del 18 es decir así decía al
comienzo de esta clase uno de los asuntos más resonantes de la vida de la
historia de la vida universitaria nacional pero al mismo tiempo lo es porque la
gravitación que tuvieron sus postulados tuvieron un alcance latinoamericano
es si no solamente la reforma 18 fue significativa en término de las
transformaciones que introdujo en los claustros de las universidades
nacionales sino en la resonancia a los efectos y los alcance que tuvo en el
contexto de las universidades latinoamericana que es interesante entonces
por esto y por otras razones analizar abordar el fenómeno de Córdoba como
un discurso que articula cuestiones nacionales con una perspectiva
latinoamericana o latinoamericanista ahí lo que quisiera entonces es
comenzar exponiendo brevemente cuáles eran los principios o los postulados
mejor dicho quisiera comenzar presentando rápidamente una cronología de
los hechos que llevan al surgimiento del movimiento reformista al 18 analizar
sus postulados o las razones detrás de este movimiento y luego ver o
contrastarlo con la opinión de otros otras organizaciones políticas y sociales
que analizaron que fueron contemporáneas de la de Córdoba pero que no
comulgaban plenamente con sus principios en una forma en un intento
también de recuperar cierta idea de alteridad para analizar los movimientos y
que no sean los movimientos lo que en la producción de su propia memoria
de sus propios argumentos sean la única vía legítima o posible para poder
analizarlos entonces recordemos o situémonos en la perspectiva del más
largo aliento ustedes saben que la universidad de Córdoba es la primera
universidad que se instala en el territorio de la República Argentina esa
primera universidad es una universidad de un corte colonial su origen
colonial ,en el siglo 17 ,es de origen colonial también la imprime lo que
percibe una estructura barroca y escolástica si asociada a los principios
fundamentos del poder colonial y no coexiste en el territorio a lo largo del
tiempo para coincidir con dos universidades que tienen dos modelos muy
diferentes universidad de Buenos Aires que se funda en 1821 y que tiene
como principio los principios ilustrados y liberales que promueve el gobierno
de Bernardino Rivadavia y la universidad de la plata una universidad que se
funda en a principios del siglo 20 y que está impulsada por Joaquín v
González y que tienen su programa de formación de un estrecho vínculo con
el discurso científico entonces primera cuestión el panorama es la
universidad de Córdoba coexiste con dos universidades que tienen improntas
modernas cuando ella fue creada o fue gestada en un período colonial
primera gran cuestión quizás un ejemplo sirva para poner de relieve la
situación anacrónica que vive o que viven los estudiantes que estudian en
Córdoba respecto de las otras universidades mientras que la universidad de
Buenos Aires en la carrera de derecho se enseñaba legislación del trabajo en
Córdoba la cátedra de la filosofía del derecho de la universidad mediterránea
se enseñaba deberes para con los siervos es decir mientras unas hablaba de
legislación de trabajo y se introducía los conceptos modernos vinculados con
esa rama derecho en Córdoba todavía en filosofía del derecho se
recuperaban los deberes para con los ciervos es decir el anacronismo y las
dos en el mismo tiempo a la misma hora se estaban enseñando saberes que
respondían o que estaban escrito en temporalidad en absolutamente
distintos sin embargo no fue bueno como esto era posible uno se puede
preguntar una como esto era posible bueno porque la universidad de
Córdoba estaba manejaba en el grupo que manejaba la universidad era un
grupo conservador que se autodenominaba corda francés eran los que
decidían lo que ponían los que quitaban los que manejaban la universidad
esta cuestión va a tocar va a llegar a un punto un grado máximo de
agregación de confrontación cuando se deciden clausurar El internado del
hospital nacional de clínicas hacia fines del siglo 1917, el hospital nacional de
clínicas aparte de cumplir con tareas vinculadas al cuidado de la salud era un
espacio donde además de estudiarse de que se estudiaba bien los alumnos
del interior tenían comida y casa asegurada la universidad de Córdoba
históricamente como la universidad de la plata todas las universidades no
pero fundamentalmente la universidad de Córdoba la oralidad de la plata
tiene esta marca reciben numerosísimos estudiantes de todo el país que
vienen a ser sus estudios universitarios aquí ,entonces al cerrarse esta
posibilidad comienza a generarse todo mal estar toda una situación no qué
va a ir en este decantando en un primer momento la creación de un comité
estudiantil que se va autodenominada pro reforma que va a ir conduciendo
las protestas iba a terminar creando la federación universitaria de Córdoba el
16 de mayo de 1918 un mes después esa federación y esos estudiantes van a
copar la sala del consejo de la universidad de Córdoba para dejar plantada la
necesidad del cambio este relato los narra de una manera muy buena cilia y
Sanguinetti en un libro que se llama los reformistas y bueno ahí otros
trabajos sobre el movimiento estudiantil universitario estoy tratando de
hacer memoria sobre uno que sale en El siglo 21 y qué hace Rebe todas
nuestras facultades Portantiero ahí está el trabajo de Portantiero reeditado
por la facultad de la filosofía y letras un libro muy importante y que incluso
cuenta con una nueva versión prolongada por Adriana Puiggrós y por
Eduardo rinesi qué recomiendo mucho y bueno así en ese contextoentonces
se deciden tomar la universidad si hay una escena muy linda cuando los
estudiantes toman la sala de consejo cuelgan un cartel que dice se alquila
como dando cuenta de la vacancia del poder otro estudiante escriben en el
libro de actas la asamblea de todos los estudiantes la universidad de Córdoba
decreta la huelga general ,esa palabra huelga recuerden es importante la
huelga general los estudiantes deciden ir a la huelga, es decir están
recuperando y trayendo a la escena universitaria un concepto que viene del
campo del trabajo un campo en donde también se están viviendo que no
menciona el comienzo fuerte transformaciones o por lo menos fuertes
tensiones a la semana trágica que se escribe plena ente en este contexto en
la que estamos haciendo referencia es en ese escenario y permítame que lo
lea es en ese escenario donde se produce una de los textos fundamentales
de la historia de la educación Argentina y Latinoamérica qué es la redacción
del manifiesto eliminar ese manifiesto eliminar abre inicia con una afirmación
dice hombres de una República libre acabamos de romper la última cadena
que en pleno siglo 20 nos ataba a la antigua dominación monárquica y
monástica hemos resuelto llamar a todas las cosas por el nombre que tiene
Córdoba se redime desde hoy contamos para el país una vergüenza menos y
una libertad más los dolores que nos quedan son las libertades que faltan
creemos no equivocarnos las resonancias del corazón nos la advierte
estamos pisando sobre una revolución estamos viviendo una hora americano
es un texto de que tiene una forma muy muy particular una vibración muy
particular es decir se escribe dentro de una tradición dentro de un género
literario específico que es de los manifiestos escrito un pequeño trabajo
sobre el asunto que les voy a compartir y es decir con el trato de reflexionar
sobre la vida del género del manifiesto y porque no se utiliza este o sea
pelaste género en este contexto pero lo cierto es que se está planteando un
punto de quiebre una ruptura con el pasado hemos acabamos de romper la
última cadena que en pleno siglo 20 no estaba la antigua dominación
monárquica fíjense como acá hay también un nuevo un vínculo una lectura
histórica no estamos en pleno siglo 20 y lo que acabamos de hacer es
desprendernos de lo que es de lo que desde el pasado en tanto lastre, El
pasado es un lastre no es que hay algo de un pasado que podemos aprender
con el que podemos dialogar que podemos recuperar hay que romper con el
pasado si queremos fundar algo nuevo entonces ahí también una idea muy
particular desde el lugar que tiene la historia a la tradición los legados en este
movimiento reforma movimiento reformista que está amparado qué se basa
en los principios de la filosofía krausista y esos principios de la filosofía
krausista podríamos identificar algunos aspectos en primer lugar el krausismo
el que hacemos referencia cuando abordamos la figura de Carlos Vergara
está dentro de las tendencias propias o dentro de las tradiciones de las
filosofías espiritualistas el krausismo lleva su nombre debe a su nombre a
Kraus qué es un filósofo alemán que vive en los tiempos de Hegel y que
promueve digamos una Concepción filosófica que está basada en la idea de
que el trabajo intelectual o que la disposición intelectual tiene que estar
fuertemente, es decir el trabajo de pensar debe estar fuertemente asociado
articulado a una intensa vocación social Arturo Roy que ha sido uno de los
grandes estudiosos del krausismo en la Argentina decía no a propósito de
esto decía que las necesidades ,del interés de que el trabajo en torno a las
ideas y articulación con una vocación social intensa tenían que estar debían
adecuarse al decía Roy a las necesidades intelectuales y sociales de la época y
en particular a las exigencias de la burguesía liberal conservadora de carácter
progresista, entonces aquí hay una primera una primera marca del
krausismo tiene que estar brinco lado con una intensa vocación una vocación
social en segundo lugar El krausismo género una reflexión o promovió
digamos o pensó sobre la base de una plataforma que podríamos calificar un
racionalismo moderado que no terminó de ascribir plenamente al catolicismo
así las ideas religiosas pero que favoreció cierto entendimiento con ese con
ese sector social es decir no rompió lanzas como si lo hizo la filosofía de base
científica de cuño positivista que enarboló la bandera del laicismo la ley 1420
la generación del 80 la separación de la iglesia del Estado estamos ahí sino
que el krausismo es la filosofía y espiritualista promovió un cierto
entendimiento el catolicismo sin incorporar del todo y no plenamente a sus
principios y este es un dato fundamental porque es un punto de equilibrio
diría yo entre las ideas católicas y la tradición liberal pensemos de nuevo en
Vergara pedagogo liberal en cierto punto de extracción krausista que cuando
hablaba de su propia reforma pedagógica decía esta forma ha venido de Dios
y hacia él va, la reforma pedagógica que impulsa Carlos Vergara para tomar a
un militante de las ideas espiritualista es la de quien dice esta pedagogía nace
de Dios y así él va no y sin que por eso se transforme Vergara en un
pedagogo católico es decir Vergara defiende de ley 1420 defiende la
separación del estado de la iglesia sostiene la importancia se reconoce la
figura de Sarmiento y un largo etcétera sin embargo recuperar identidad
trascendental qué es otra de las marcas del krausismo y un tercer lugar los
krausistas tienen una muy marcada preocupación por interpretar las realidad
es decir las situaciones que nos circundan desde una lectura o de una
caracterización de las tradiciones nacionales otra ruptura con ahora sí con la
idea ilustrada y que se extiende a lo largo de todo el siglo 19 no que proponía
o plantea una mirada de la con la excepción del romanticismo y acá
traducimos romanticismo y vuelven a conectar con una idea de que esté
bueno en vez de mirar Argentina comparándola con el mundo hay que mirar
a la Argentina comparándola con Argentina ,es decir mirar nuestro país y ver
nuestro país a la luz de sus tradiciones y no a la luz de los modelos exteriores
de los modelos europeos y Este es otro cambio fundamental porque es lo
que plantea es bueno que para poder interpretar correctamente donde está
situada nuestra sociedad hay que poder contrastarla propia sociedad es otra
forma de conocer comparar siempre una forma de conocerla unta qué y que
se compara y se comparte La pregunta es que se compara y en ese ejercicio
lo que los krausistas están invirtiendo en la relación de externalidad que es
un modelo europeo establece respecto del modelo nacional o del modelo
propio por una comparación de lo propio contra los propios y eso es un giro
que hay que tener muy en cuenta y también mencionó en clave de lo que
había dicho previamente con la figura de Ariel del rodó etcétera que también
que lo propio también empieza a hacerlo latinoamericano y esto es muy
interesante porque hay en las primeras décadas del siglo 20 una primera
reflexión una primera introspección del pensamiento intelectual argentino
que empieza a mirar al latinoamericano ya no como lo ajeno o cómo lo
bárbaro sino cómo lo que también tiene reconoce puntos de contacto con la
tradición Argentina ,un poco más adelante entonces vamos a ver esta idea de
la que plantea Roca de que volviendo a la cuestión de que es roca decía en la
universidad está el secreto de la futura transformación estoy volviendo ahora
a las ideas krausistas a la idea de la universidad que postulan los reformistas
del 18 porque dice roca que no universidad está el secreto de la futura
transformación porque lo que está diciendo es que quienes van a llevar
adelante se cambió esa transformación son los jóvenes y no son cualquier
jóvenes sino que son los jóvenes universitarios es decir la tesis del cambio
social está asociada con la juventud como edad heroica esta idea es
importante tenerla en cuenta por algo que viene a continuación Este es de la
universidad un sujeto juvenil de formación universitaria por tanto extracción
de clase media es aquel que va a liderar esta transformación a la que está
llamando el movimiento reformista principiando los fundamentos de la
filosofía krausista y por eso dice no el estudiante tiene siempre El deber de
permanecer puro estilo y juventud divino tesoro la idea la pureza de la
juventud en tanto cuánto tiene que encarnar una misión social por la cual
debe ser capaz de sacrificarlo todo en aras de una verdad moral e intelectual
que está por sobre por sobre sus propios deseos e intereses no estira de qué
es el joven universitario no como modelo heroico que debe de encarnar
dicho un modelo heroico de resignación de sus propios intereses en aras de
una verdad moral que está por encima de él, bueno para poder hacer esto sin
lugar a dudas la universidad también tiene que ser transformado mejor dicho
la universidad hasta el primer lugar de ese programa de transformación
social que debe ser demolido y refundado y que decíamos hace un momento
que las resonancias de la de la reforma universitaria alcanza a diferentes
experiencias en toda América latina entre ellas una fundamental que es la
universidad de la vieja universidad de la Habana otra vieja universidad
fundada en tiempos de la colonia y que se siente tocada interpelada por este
movimiento reformista las ideas de chicos chicas a principio del siglo 20 no
viajaban tan rápido como hoy esta idea de instantánea está puesta idea
intentaniedad de lo cual hoy nos enteramos de las cosas supuestas digo
porque la gran mayoría de las cosas no nos enteramos de la administración
de aquello que circula de aquello que no pero todos lo saben igual vale la
pena mencionarlo tiene que ver también con una reconstrucción muy
interesante de cómo viaja en esas ideas son viajera porque son viajeras
porque hay sujeto que lo transportan en libros documentos testimonio
primera persona y un largo etcétera y este otro trabajo interesante para
pensar porque en este viaje no sólo las ideas se transbordan de un escenario
a otro sino que también se modifican la recova y fíjense lo que decía Antonio
Meza, Antonio Meza es un gran líder juvenil líder estudiantil que va encarar
la reforma de la universidad de la Habana de la universidad de Cuba iba a
plantear tres grandes aspectos que recupera del programa de la reforma del
18 cordobés dice los tres grandes dramas de la universidad los tres grandes
aspectos central la universidad tiene que tocar promover es primero la
organización democrática de la enseñanza lo que le permita a los estudiantes
regir sus propias universidades el argumento de mesa es incontrastable y así
los ciudadanos pueden elegir un presidente como los estudiantes no van a
poder elegir un rector a ver muchachos si la universidad debe expresar o
debe de alguna manera reflejar el modelo de una República los ciudadanos y
quienes lo habitan cotidianamente tienen derecho a elegir quienes lo preside
y no sólo eso sino que también dice mesa que deben poder participar de este
gobierno en segundo lugar es indispensable renovación del profesorado es
decir dicen meza la universidad son los alumnos existe para enseñarlos son
como los obreros a la industria dan valor a la producción por lo tanto dice
meza una identidad docente sin buenos profesores es nula y ahí hay toda una
serie de imágenes que proponen mesa que son muy interesantes hablando
los profesores los rutinarios elementos que han escalado las cátedras
porfirismo otros son buenos viejos fósiles que nos repiten un viejo disco
algunos suspira con don Porfirio Díaz y los hay también para la quién la
ciencia no avanza y remata mella sin un profesor revolucionario de nada
servirán las otras reformas de la universidad ya que ellos sabotearán el nuevo
espíritu entonces esta es la segunda a cuestión podemos reformar el
gobierno de la universidad pero sino reformamos sino reemplazamos a los
viejos profesores con nuevos profesores estos van a sabotearnos cualquier
intento de transformación la tercera la función social quizás así como la
revolución del lema de la revolución Francesa libertad igualdad libertad
igualdad fraternidad fue al menos de las tres consignas exploradas por el
proyecto moderno en el caso quizás de los preceptos reformistas el de la
función social que ha sido que menos ha dado lugar aunque haya tenido un
peso relativo menor en el proyecto de fundación de la nueva universidad dice
mella las recuerdo ahora pasa para los estudiantes les recuerda que no todo
es conquista de derechos sino que también se debe contraer deberes el
alumnado debe servirse media cruzada utilidad pública o de utilidad social
dice que la universidad por lo que la universidad debe servir grandemente a
la sociedad una ley de reforma universitaria dice mella debe marcar un punto
donde obliga el estudiante y el profesor a ser útil para alguien más que para
ellos mismos debe ser obligatoria la cruzada enseñanza a los obreros y los
elementos pobres y los sectores más vulnerables de la sociedad debe ser
obligatoria deben estudiar perdón los problemas los estudiantes deben
comprometerse con el estudio de los problemas nacionales de cada país
servir en los consultorios gratuitos de odontología jurisprudencia y medicina
que hay en cada barrio debe justificarse remata mella con hechos que la
universidad es un órgano social de utilidad colectiva me conecta con la
tradición más belgraniana la idea es qué hay que ser útiles prestar un servicio
a la sociedad y esta es una cuestión muy importante de acá de esta última
iniciativa que se desprende el proyecto de la extensión la idea extensión
universitaria que tiene también después otras derivaciones la gran opción de
extensión pero en el caso de la universidad la extensión universitaria
precisamente tiene esta o busca recoger esta cuestión la extensión por otro
lado también de esta asociada a una cierta idea de que la universidad puede
alumbrar a los sectores de la sociedad que no poseen sus conocimientos pero
Este es otro debate cambiemos entonces rápidamente enfoque y como para
ir redondeando esta clase decíamos al comienzo que no se puede analizar un
movimiento como el de la reforma del 18 solamente teniendo en cuenta los
documentos o las reflexiones producidas por el propio movimiento más allá
de que esas reflexiones y producciones intelectuales han sido validadas como
decíamos producto de la de los procesos de difusión apropiación
resignificación del proyecto reformista hay en la misma época en la que se
surge la reforma también el caso argentino el surgimiento de un partido un
partido comunista argentino que se funda precisamente en torno a 1918 bajo
el nombre del partido socialista internacional no y que va a marcar una serie
de contrapunto con la que esta idea de la universidad la posición comunista
no es decir la posición que tenía el partido comunista argentino estaba
ligada como dijimos al surgimiento de la unión soviética si ala al acontecer
pedagógico que tenían lugar en la unión soviética en la década del 20 que en
un texto también formidable de Marcelo caruso presentada en la disputa
educativa más productiva de los tiempos modernos fundamentalmente ahí
tenemos seguramente ustedes leen la materia historia social de la educación
que está asociada Antón Makárenko y a sus poemas pedagógicos donde
retrata las experiencias de la colonia Gorki lo cierto es que desde ese punto
de vista es decir que el partido comunista argentino banalizar va a ser testigo
el movimiento de la reforma sin participar directamente y acá hay una
tradición que puede ser de utilidad desde donde se analiza los comunistas
desde donde se analiza desde una perspectiva marxista el fenómeno de la
reforma universitaria bueno muy bien se lo hace desde una Concepción del
cambio del cambio social radicalmente diferente a la propuesta por el
reformismo vuelvo en el reformismo dijimos el sujeto que lleva adelante o
que encarna qué es el motor de la transformación social es el estudiante El
joven estudiante quién va a ser en cambio el sujeto social que encarna la idea
de transformación social desde el punto de vista marxista desde el punto de
vista cómo está el obrero el trabajador no necesariamente joven sino el
obrero dice entonces en ese sentido uno de los que quizás mejor analizó
mejor interpelar al movimiento reformista de la época que fue Aníbal Ponce
desde las posiciones digamos ligadas al comunismo plantea los siguientes
decía Ponce el estudiantado argentino hablando de la reforma el estudiante
argentino que acometió la reforma y sabíase arrastrado por el
presentimiento de las grandes obras más no acertó a definir la calidad de la
fuerza que lo impulsaba no se sentía sin embargo proletario ,acá aparece acá
aparece la primera cuestión restos de la vieja educación tenían lo ha pasado
todavía y aunque a veces se escuchaba el lenguaje de la izquierda reconocía
sé muy bien que era prendido el obrero por eso lo miro con simpatía pero sin
fe la burguesía con desconfianza pero sin temor, tremendo una calificación
categórica que deja al movimiento estudiantil reformista sin una cosa y sin la
otra es decir no cuenta con la simpatía del movimiento obrero que lo mira
con desconfianza y no cuenta con la venia de la burguesía que lo ve sin temor
no este movimiento no va a producir una transformación social dice Ponce
concretamente lo que si van a llevar adelante es una verdadera
transformación se los obreros y la clase obrera organizada la clase
trabajadora y no los jóvenes que son apartes hijos de esa burguesía que
oprime a la clase bajadora entonces dos teorías del cambio social que en esta
situación o en torno a este acontecimiento colisiona se enfrentan pero
todavía hay más adelante vamos a ver cómo ensanchamos la mirada al
movimiento obrero las cosas se ponen todavía peor para el reformismo
porque los agarran los anarquistas en ese momento los anarquistas tenían o
manejaban la federación obrera regional Argentina la fora 5 que tenían como
decía digamos un ascendiente muy fuerte en el movimiento obrero argentino
un peso muy importante puesto que muy destacado y que no fueron ajenos a
esta situación y fueron precisamente ellos que desde esta perspectiva lo que
bueno analizaron un extenso el desarrollo de la reforma y la contraposición
con la situación de la clase obrera y mire lo que dice dijeron lo que decían los
anarquistas ve a través de sus periódicos de su revista sobre la reforma del
18 decía algunos han exagerado por los estudiantes hasta afirmar que este
movimiento contaba con el apoyo moral de la clase proletaria Argentina
dicen los anarquistas nada más ridículo que esta afirmación pero creen por
Ventura que la clase obrera organizada en el país puede sin incurrir en el más
grande de los errores ocuparse de cuestiones tan lejanas de sus intereses
como la huelga estudiantil a qué clase pertenecen los estudiantes se
pregunta los anarquistas patrones dice que explotaran en forma miserable e
inhumana los obreros gerentes que rechazaron insolentemente a las
comisiones obreras cuando le presenten algún pliego de condiciones
abogados de la grandes empresas industriales y capitalistas que no van a
ahorrar ningún medio de los que aconsejan las prácticas leguleyas para
defender los intereses capitalistas en detrimento de los exfoliados
trabajadores los matan pero fíjense en dos o tres días después lo que
terminan clon concluyendo los anarquistas dicen si al hablar de huelgas le
han entendido los estudiantes concretar la situación de holganza en que los
colocaba su actitud rebelde contra el rector electo perfectamente de acuerdo
cualquiera puede colgar es decir descansar cuando así le vienen ganas se
trata pues de términos precisos de una bulliciosa y prosopopéyica holganza
decretada por los hijos de papá para protestar contra las elecciones del
rector jesuita en conclusión dice afirmaba que los estudiantes se han
empleado una expresión inadecuada al movimiento que predicaron le cabe
este calificativo que se ajusta a la realidad de un modo estricto rabona
colectiva lo que antes llamábamos las rateadas ratearse la escuela ratearse
de una universidad de lo que usted hicieron fue una rabona no una huelga
dice nos detenemos a examinar las causas de medir los alcances porque los
trabajadores no interesa ni poco ni mucho los pleitos caseros a Ramón ya dos
compañeros esa la palabra con la que debieron anunciará su papá la
determinación de hogar y producir la renuncia a un rector logrando entonces
una mirada interesante complementaria en absoluto dista de ser una
posición a la que nosotros vayamos a suscribir plenamente pero sí es
importante remarcar que esas miradas tanto el partido como argentino como
el anarquismo también podríamos mirar introducir la mirada del socialismo
qué es la página de la vanguardia se mostró más solidario sin lugar a dudas
con el movimiento reformista pero que sin embargo también supo mirarlo
con cierta desconfianza que el que como decíamos al comienzo son los
acontecimientos más importantes de la historia de la educación Argentina en
la primera mitad del siglo 20 vamos a dejar aquí por hoy con esta idea siglo
20 inicia con un malestar ese malestar está organizado se asienta el sistema
educativo de modo muy potente en la universidad tiene un punto de
expresión en torno a la reforma del 18 pero también en las aulas de la
escuela primaria de la escuela media se van a estar experimentando tanto
del gobierno como desde las iniciativas particulares de maestros de maestros
pequeñas o grandes transformaciones pequeñas orantes reformas que van a
estar buscando reorientar las prácticas y los saberes que circulan por las
aulas Argentina del principio del siglo 20