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UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA DEL PERÚ

"Año del Bicentenario del Perú: 200 años de Independencia"

TRABAJO DE INVESTIGACIÓN

“EL CONTRACTUALISMO DE RAWLS”

DOCENTE:

Gamarra Fritz, Paul

INTEGRANTES: CÓDIGO

 Chirinos Roca. Lizbeth U20311914


 Del Valle de Olmedo, Soraida U2030888
 Dios Flores, Juan Manuel U20302644
 Hinostroza Zamudio, Kelly Ruth U20310982
 Huacani Cáceres, Mario Alberto U29205654

2021
Este trabajo está dedicado con mucho cariño
para nuestro maestro que comparte con cada
uno de nosotros sus enseñanzas para ser
cada día buenos profesionales; asimismo, la
sabiduría de la influencia de la filosofía en el
derecho.
ÍNDICE
1. Introducción

2. Marco teórico

3. Formulación del problema jurídico social

4. Formulación de la hipótesis de solución

5. Demostración de la corrección de la hipótesis de solución

6. Conclusión

7. Bibliografía
INTRODUCCIÓN

“Los principios de la justicia se escogen tras un velo de ignorancia.”

John Rawls

La aportación de la teoría contractualista de John Rawls a la historia de los derechos humanos es un


elemento imprescindible de destacar a la hora del estudio de las bases doctrinales que posibilitaran las
declaraciones liberales de los derechos.

Si bien esta es una investigación de la teoría de la justicia de John Rawls esas propuestas son una excusa para
contemplar la posibilidad de conjugar en nuestra sociedad dos grandes valores: como son la libertad y la igualdad
de oportunidades. Puesto que, las personas no somos iguales, ni tendríamos motivos para serlo; por ejemplo, en
los diferentes planes de vida, las creencias religiosas y las preferencias sexuales. La igualdad que deseamos
unificar con la libertad es una igualdad de oportunidades y derechos entre los seres humanos. Esto se convertiría
en la posibilidad de que cualquier persona, sin importar sus creencias, sean estas de naturaleza religiosa, política,
moral, etc., pueda tener una vida digna.

En este orden de ideas, ¿Qué es la justicia?, ¿Cuál es el poder de libertad de decisión de uno mismo?, ¿Cómo
podemos corregir las desigualdades de libertad y socioeconómica? Esta es la inquietud de fondo que se encuentra
en este trabajo. Consideramos que en nuestro país no deberían permitirse las desigualdades sociales. Sumado a
ello la libertad debería expresarse de manera autónoma e independiente por cada ser humano, ya que hoy en día
una decisión importante como es la vida se rige bajo la decisión de los seres más cercanos, sin importar del
principal individuo.

A nuestro juicio, si estos derechos fueran garantizados, las libertades civiles tan defendidas por el neoliberalismo
serían una realidad concreta y no formal como lo ha sido hasta el momento en nuestro país. Por ejemplo, los
jóvenes en uso de su libertad seleccionarían los estudios que quisieran cursar y no aquellos que, dada la escaza
igualdad de oportunidades, les toca aceptar. Más allá incluso, algunos ni siquiera tienen la oportunidad de
acceder a la educación.

En este trabajo evaluamos la propuesta liberal sobre la legitimidad política del Estado. La primera de ellas es la del
liberal-humanitarista John Rawls, quien con su obra revitalizó el debate político y, en general, la filosofía política
contemporánea.

Dedicamos gran espacio a esta invitación por su insistencia en mejorar la posición de los menos aventajados de la
sociedad. Este texto se estructura de la siguiente manera: en primer lugar, se presenta el contexto donde surge la
teoría de la justicia de John Rawls; en segundo lugar, exponemos el modelo racional-argumentativo donde surgen
los principios de justicia de la teoría rawlsiana, los cuales exhibimos y comentamos.

Creemos que este plan argumentativo nos permitirá sustentar nuestra problemática y de la misma manera
proponer nuestra hipótesis y realizar algunas consideraciones críticas sobre la noción de justicia.

MARCO TEÓRICO

LA TEORÍA DE LA JUSTICIA:

La libertad e igualdad es un derecho para toda persona, donde el Estado tiene que proteger, según Grueso
(2014) expresaría que John Rawls afirma que en una sociedad justa se debe asegurar las condiciones elementales
en libertad, igualdad y autonomía para todos los miembros; teniendo en cuenta las libertades de conciencia y
expresión, y el ejercicio de la democracia. Para el autor no debe existir las desigualdades sociales, pues esto
llevaría a un resulta de desventaja para los que menos favorecidos. Buscando que las necesidades básicas de los
ciudadanos sean satisfechas. (p.188-189)

En este sentido, se trata de romper la jerarquía de poder, estatus y dinero de quién tienes mayores posibilidades
y quien tiene menos posibilidades.

El individuo tiene la capacidad moral en tener y desarrollarse con un sentido de lo justo y de un sentido de
la vida y lo bueno, según Massini (2004) pronuncia que John Rawls escribió dos versiones del constructivismo. La
primera es “Teoría de la justicia” se basa en que las personas tienen racionalidad y autonomía moral, eso quiere
decir que las personas pueden conceptualizar lo justo e injusto y de la misma manera bajo ese paradigma puede
desarrollarse dentro de una sociedad. Esto sería uno de los principios de la teoría de justicia, es decir que son los
principios más razonables para nosotros, dada nuestra concepción de las personas como libres e iguales y como
miembros plenamente cooperantes de una sociedad democrática. (p23-25)

Las personas como seres pensantes tienen la capacidad moral de juzgar las cosas entre lo bueno o lo malo,
correcto e incorrecto, lo justo e injusto, para actuar ante ellos y querer que otros actúen del mismo modo dentro
de una sociedad.

La segunda versión del constructivismo, modifica al método anterior dando una nueva explicación, según
Massini (2004) John Rawls en su libro “Liberalismo político” indica que el constructivismo ya no es más una
doctrina ética integral, sino sólo una teoría política, los habitantes de una sociedad pluralista sólo pueden acordar
procedimentalmente los principios de justicia política, respetando y conservando cada uno sus propios puntos de
vista éticos, religiosos, etcétera, así como los de los demás. Este procedimiento producirá un consenso parcial o
superpuesto sólo en parte, que hará posible el surgimiento de una sociedad bien ordenada en el ámbito político,
respetando las convicciones morales y religiosas de todos los ciudadanos, convicciones que no interesan al
constructivismo político, mientras no hagan imposible la formación de principios adecuados de justicia política.
(pp29-31)

En conclusión, Rawls menciona que una concepción moral y política es objetiva sólo si establecen acuerdos
acerca, es decir no critica ni aprueba las explicaciones religiosas, metafísicas, filosóficas o de otro tipo, acerca de
la verdad o validez de los juicios morales, ya que su criterio de corrección es la razonabilidad y no es necesario,
para fines estrictamente políticos, ir más allá de ese criterio.

FORMULACIÓN DEL PROBLEMA JURÍDICO SOCIAL

RELATO DE CASO CLINICO.

El 23 de junio del año en curso, el paciente de sexo femenino de 8 años de edad con iniciales M.T.R. fue
ingresado por emergencia a una clínica privada de la ciudad de Lima con síntomas de vómitos, cefalea e
hipertermia. Por lo cual se le realizan exámenes de ayuda diagnostica y de laboratorio, el cuál concluye con Dx. de
Tumor cerebral de fosa posterior D/C Meduloblastoma.

Plan médico: Intervención quirúrgica urgente por el alto riesgo de letalidad y/o discapacidad.

A la entrevista los padres refieren pertenecer al grupo religioso “Testigos de Jehová” y se niegan aceptar
transfusión sanguínea como parte del procedimiento médico sugerido, en su defecto solicitan recibir consejería
por parte de un superior en la organización religiosa, quien luego de unas horas de espera logran reunirse con él y
deciden finalmente no cambiar su deseo inicial.

Por la parte médica, les informan el alto riesgo de sangrado por la severidad del tumor, pese a ello firman
desistimiento de tratamiento transfusional, lo cual se dejó como constancia en una junta médica de fecha 23 de
junio del 2021, dónde participaron las especialidades dé: Neurocirugía, Oncología, Anestesiología y UCI Pediátrica.
Y se decide como plan, sólo la infusión de pro coagulantes.
El 24 de junio del 2021, la paciente es ingresada a sala de operaciones efectivizándose la cirugía sin
complicaciones aparentes, luego es llevada a UCI pediátrica con soporte ventilatorio, sedoanalgesia para neuro
monitoreo.

Donde se indica que la paciente requiere de la transfusión para poder ser desconectado del ventilador mecánico,
y es así, que el cuerpo médico insiste para que los padres den el permiso de la transfusión.

Asimismo, los padres de la menor se niegan en realizar dicha acción porque aseguran que su religión no les
permite dicho procedimiento, y que hablarían con su pastor, para que los oriente con la decisión. El cuerpo
médico al ver que el tiempo pasaba y la paciente requería dicha transfusión optó por suministrarle un
medicamento llamado Albumina, dicho medicamento ayudaría a mantener el líquido dentro del torrente
sanguíneo sin que se filtre a otros tejidos.

Comprendiendo la situación de esta familia en una disección entre su hija y la religión nos queda el planteamiento
legal a favor o en contra del paciente.

FORMULACIÓN DE LA HIPÓTESIS DE SOLUCIÓN

¿Los jueces pueden ordenar transfusiones de sangre a niños y adolescentes evangélicos?

Según el relato del caso clínico de la fecha del 23 de junio del 2021 de una clínica privada de la ciudad de Lima, en
cuyo relato muestra que una menor de 8 años de iniciales M.T.R ingresa a dicho nosocomio por el área de
emergencia con síntomas de vómitos, cefalea e hipertensión que al ser revisados por los galenos y con la ayuda
de los diagnósticos de laboratorio se concluyó con el siguiente diagnóstico: Tumor cerebral de fosa posterior D/C
Meduloblastoma, de inmediato se planteó un plan de operación para la menor, pues esta corría un alto riesgo de
letalidad y/o discapacidad. Al entrevistar a los padres estos manifestaron que pertenecían a la religión de los
testigos de jehová y estos se niegan rotundamente a la transfusión de sangre el mismo que es parte del
tratamiento que los galenos le indican a los padres del menor, estos deciden consultar con los superiores de la
organización religiosa, quienes luego de unas horas continúan con la misma respuesta de negarse a la trasfusión
de sangre para la menor.

Por otra parte, los médicos informan a los padres del alto riesgo, que está corriendo la menor, pues ella ha
perdido mucha sangre producto de la severa inflamación del tumor, llegando a un acuerdo de plantear otro tipo
de tratamiento. Al día siguiente la menor es ingresada al quirófano siendo operada sin mayor complicación ya en
sala la de recuperación la menor necesita nuevamente de la trasfusión de sangra para dejar el ventilador
mecánico que le ayuda a poder sobrevivir al ser consultados a los padres estos persisten con sus creencias
religiosas es por eso que nos planteamos las siguientes dicotomías para ver este caso.
Dicotomía jurídica

En esta dicotomía jurídica podemos ver que, si bien la regla dice que todo menor de edad es incapaz
jurídicamente hablando, también podemos ver que hay exenciones una prueba de ellos son los artículos 44 de
nuestro código civil quien literalmente dice que los menores comprendido entre los 16 y 18 años son
relativamente incapaces, esto nos quiere mostrar que los menores dependiendo de qué tan cerca estén a la
mayoría de edad pueden asumir las consecuencia de sus manifestaciones, la misma Constitución nos dice en el
artículo 2 que toda persona tiene el derecho a la vida.

Dicotomía filosófica religiosa

En esta dicotomía filosófica religiosa es probable plantear el punto de vista del porqué los padres no quisieron
dejar a los galenos la trasfusión de sangre a la menor pues estos dicen que la sangre según sus creencias religiosas
que tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo Testamento nos mandan abstenernos de la sangre. Además,
para Dios, la sangre representa la vida, así que los testigos de jehová rechazan consumir o aceptar las
transfusiones de ella o de sus componentes principales, todo esto basándose en algunos versículos de la biblia
como son el versículo 17:14 de levítico que dice porque la vida de toda carne es su sangre; por tanto, he dicho a
los hijos de Israel: “No comeréis la sangre de ninguna carne, porque la vida de toda carne es su sangre; cualquiera
que la comiere será cortado”

DEMOSTRACIÓN DE LA HIPÓTESIS DE SOLUCIÓN

Según nuestra Constitución menciona en los artículos:

Artículo 2. Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en la declaración, sin distinción
alguna de raza, color, sexo, idioma, religión, opinión política o de cualquier otra índole.

Artículo 7. Derecho a la salud protección al discapacitado todo tienen derecho a la protección de la salud, la del
medio familiar y la comunidad, así como el deber contribuir a su promoción y defensa.

Artículo 5. Todo niño y adolecente tienen derechos a la libertad. Ningún niño o adolecente podrá ser detenido
salvo por mandato judicial o en comisión flagrante del delito.

Argumentos positivos y negativos, porque los testigos de Jehová no reciben sangre

Argumentos positivos:
1) Los testigos de Jehová no aceptan transfusiones de sangre por razones religiosas, debido a que obedecen
dicho mandato bíblico de abstenerse de la sangre por respeto a Dios.

Rawls, "Nos hace pensar en su contractualismo como una filosofía de la democracia, como una formula donde la
reciprocidad posee la fuerza y el alcance de una idea social al considerar las relaciones entre ciudadanos libres e
iguales, en el caso en concreto los testigos de Jehová, tiene el derecho a que se respete sus principios de su fe
religiosa y a los mandatos inherentes a su religión". (Fernández, 1999, pág. 178).

2) Consideran que la razón principal por la que Dios les dice que deben abstenerse de ella es porque  esta
representa algo sagrado para ellos, Consideran que la Biblia es la palabra divina de Dios y, por lo tanto, la guía
para su vida; uno de estos principios es que la sangre una vez ha sido removida del cuerpo debe desecharse y no
debe ser re infundida. La interpretación que se da en la Biblia para no recibir transfusiones de sangre se basa en
ciertas partes del antiguo y nuevo testamento:

Levítico 17:10,11 “Cualquier hombre de la casa de Israel o de los extranjeros que moran entre ellos, que comiere
cualquier clase de sangre, Yo me volveré contra el que come la sangre, y le exterminaré de entre su pueblo,
porque la vida de la carne está en la sangre” (5, 7).

3) Ellos optan por consultar a médicos y cirujanos con experiencia en uso de técnicas sin transfusión de sangre,
teniendo en cuenta el Principio de Igualdad, los testigos de Jehová pueden consultar a sus propias especialistas
referentes a estos temas.

4) Los Testigos de Jehová optan por el tratamiento como el medicamento llamado Albumina, como en el caso de
la menor de iníciales M.T.R, ya que, basándose en el Principio de Libertad, los Testigos de Jehová optan por este
tipo de tratamiento.

5) El juramento hipocrático que obliga a los médicos a hacer todo lo posible por salvar una vida, informándole los
riesgos de su decisión del paciente, en este caso el Principio de deferencia, hace que los médicos traten de
salvaguardar aquellas personas que cuentan con limitaciones o desventajas.

Argumentos negativos:

1) Mediante la decisión de no aceptar transfusiones de sangre les cuesta la vida a los integrantes de esta religión,
es así donde el Principio de la Libertad no se cumpliría ya que los integrantes no se verían reflejado su libertad
plena al estar sujeta a este principio religioso.
2) Para ellos el hecho de aceptar transfusión de sangre, significa una pérdida en el ámbito espiritual, y esta
atentaría al principio de Igualdad que todo testigo de Jehová también tiene.
3) Los Testigos de Jehová no están dispuestos a recibir productos sanguíneos bajo ninguna circunstancia, esto
estaría vulnerando el Principio de Libertad.
4) Los testigos de Jehová tienen una base bíblica sólida y cerrada, aquí conforme la tesis de Rawls, debería de
aplicarse la estrategia maximin, a efectos se garanticen los derechos fundamentales que tiene toda persona y
debe tenerse como punto de partida independientemente de su religión y que este no sea cerrado en sus
creencias, a punto de perder la vida por este tipo de pensamientos.
5) Los Testigos de Jehová basan sus creencias sobre una interpretación literal de la Biblia, haciendo que esta
decisión sea un perjuicio para ellos, esto sería contraria al Principio de la Deferencia, pues los integrantes de esta
religión no tendrían decisión propia.
Según los autores Mauricio Besio R.1, Francisca Besio H., en su artículo TESTIGOS DE JEHOVÁ Y TRANSFUSIÓN
SANGUÍNEA. Reflexión desde una ética natural, manifiestan: "El rechazo voluntario de un paciente para recibir
algún tipo de tratamiento siempre ha representado para los médicos un conflicto ético. Es angustiante para los
miembros de esta profesión enfrentarse a situaciones donde, conociendo el origen del mal que aqueja a un
paciente, teniendo TESTIGOS DE JEHOVÁ Y TRANSFUSIÓN SANGUÍNEA.
CONCLUSIÓN

- En síntesis, la teoría de Rawls podría considerarse como utópica, no obstante, es un exhaustivo intento de
conciliar los criterios de la justicia «a cada cual según sus necesidades» y «a cada cual según sus méritos»
en una sociedad estable y justa. Si entendemos la justicia como libertad, ante todo, es probable que
seamos tan racionales (egoístas) para pensar que esta concepción de la justicia es inviable.
- En segundo lugar, las dos dicotomías planteadas en esta hipótesis podemos llegar a la conclusión que
partiendo de lo que es el contractualismo que viene hacer una corriente moderna de filosofía política y
del derecho, que explica el origen de la sociedad y del Estado como un contrato original entre humanos,
por el cual se acepta una limitación de las libertades a cambio de leyes que garanticen la perpetuación y
ciertas ventajas del cuerpo social, podemos llegar a la conclusión de que en ciertos evento prima la vida
del ser humano por sobre todo razón de índole religioso o cultural por tal sentido y las decisiones que
tomara cualquier juez se basara principalmente en dos criterios uno seria que la libertad religiosa no es
absoluta y el principio de interés del niño y adolescente que sería el segundo principio donde prima su
vida que es un derecho inherente.
- Después de ver las dos dicotomías planteadas en esta hipótesis podemos llegar a la conclusión que
partiendo de lo que es el contractualismo que viene hacer una corriente moderna de filosofía política y
del derecho, que explica el origen de la sociedad y del Estado como un contrato original entre humanos,
por el cual se acepta una limitación de las libertades a cambio de leyes que garanticen la perpetuación y
ciertas ventajas del cuerpo social, podemos llegar a la conclusión de que en ciertos evento prima la vida
del ser humano por sobre todo razón de índole religioso o cultural por tal sentido y las decisiones que
tomara cualquier juez se basara principalmente en dos criterios uno seria que la libertad religiosa no es
absoluta y el principio de interés del niño y adolescente que sería el segundo principio donde prima su
vida que es un derecho inherente.

- De acuerdo con Rawls, para que la sociedad tenga una organización justa se debe postular la cooperación
de todos sus miembros.
- Los principios básicos de justicia según Rawls son: máximo de libertades de unos compatible con la de los
demás, igualdad de oportunidades y el principio de diferencia para los que sufren desventaja.

BIBLIOGRAFÍA

Besio M, Besio F, Besio H. (2006). Testigos de Jehová y transfusión sanguínea. Reflexión


desde una ética natural, Rev Chil Obstet Ginecol. vol 71(4).

Jiménez C. (2005). Recomendaciones medico quirúrgicas para disminuir el uso y pérdida de


derivados sanguíneos. Revista Colombiano de Cirugía, vol. (20).

Grueso, I. (2005). John Rawls: Legado de un pensamiento. Colombia: Programa editorial


Universidad del Valle.

Massini, C. (2004). Constructivismo ético y justicia procedimental en John Rawls. Mexico:


Instituto de Investigaciones Jurídicas - UNAM.

Rawls, J. (1979). Teoría de la justicia John Rawls: Fondo de cultura económica.

Vidal 2009). La teoría de la justicia social en Rawls. Revista Latinoamérica Polis, vol. (23)

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