OSEAS

EL PROFETA DEL AMOR PERSEVERANTE

PROFETA

Su nombre significa “salvación o liberación”.

Existe la posibilidad de que él haya sido panificador. 7:4-7.

Ofreció su mensaje ilustrándolo con su propio sufrimiento. Se le pidió que se

casara con Gomer, siendo esta una mujer fornicaria. Ya casada fue infiel a sus
votos de matrimonio, metiéndose en las orgías desenfrenadas de Baal y Astarot.
Abandonó a su marido por un amante y cayó en esclavitud sensual. Oseas la
redimió por quince ciclos de plata y un homer y medio de cebada. 3:2.

Es llamado el Jeremías del reino del norte, el primer evangelista de Israel, el

primer heraldo de gracia y el Juan Bautista del Antiguo Testamento.

Por las figuras que usó dejó la idea de ser campesino. Como rústico hijo del
campo, sacó sus figuras sencillas del hogar, del huerto y del rancho. 4:16; 7:4-8;
10:11; 11:4: 13:3,15; 14:7. “No hay amor sin pena, ni verdadera pena sin amor”.

Sus principales características son: Manso y pensativo, inclinado a la melancolía y

franco, afectuoso y lleno de patriotismo. Para un patriota como Oseas, era terrible
pedir ayuda de los gobiernos extranjeros. 8:9; 10:6.

PERSONAS DESTINATARIAS

Las diez tribus del norte, conocidas como Israel o reino del norte. Samaria era su
capital y Efraín la tribu principal.

Presenta algunas advertencias a Judá, 4:5; 5:10. También algunas maravillosas

promesas. 1:7,11.

PERIODO Y OCASIÓN. 750-725 a. C.

Ministró durante unos veinticinco años, aunque se cree que lo mejor de su trabajo
se llevó a cabo alrededor del año 745 a. C.
Comenzó a predicar en tiempos de grande prosperidad y dejó de hacerlo cuando la
nación luchaba con el poder de la anarquía.

Hubo seis reyes en veinte años, de los cuales sólo uno murió en forma natural. La
palabra clave en estos tiempos fue “conspiración”. Desaparecerá el rey de Samaria
como astilla que flota sobre el agua”. 10:7. VP Jeroboam II, 790-749 a. C.
Zacarías, 748 a. C. {Seis meses} Salum. 748 a. C. {Un mes} Manahem, 748-
738, a. C. {El único que murió en forma natural} Pekaía, 738-736, a. C. Peka,
736-730, a. C. Oseas, 730-722, a. C.

Había corrupción moral. La palabra fornicación aparece 16 veces.

Había apostasía y degeneración religiosa. Los sacerdotes se hicieron bandidos y se

regocijaron en los pecados del pueblo, porque aumentaban sus rentas. 4:1-2.

Oseas fue contemporáneo de Amós en el norte y de Isaías y Miqueas en el sur.

Existe la posibilidad de que haya visto la caída de Israel en el año 722 a. C.

PROPÓSITO Y MENSAJE

La teología de Oseas es la teología del corazón más bien que de la cabeza.

Oseas infundió como con fuego dos ideas en su alma: El amor de Dios y su
fidelidad para con Israel, y la infidelidad e ingratitud de Israel para con Jehová.

Amós habló de la justicia, apelando a la conciencia, mientras que Oseas habló del
amor, apelando al corazón.

Para Amós el pecado consistía en quebrantar la ley de Dios, y para Oseas

significaba quebrantar el corazón de Dios..

Oseas, en su mensaje denunció los siguientes pecados: Falta de conocimiento,

4:6; Orgullo, 5:5; Inestabilidad, 6:4; Mundanalidad, 7:8; Corrupción, 9:9;
Apostasía, 11:7; Idolatría, 13:2.

El libro de Oseas es profecía y a la vez es poesía.

Las principales enseñanzas del libro pueden resumirse en tres palabras:

Lamentación, condenación y consolación.
 PLAN Y ESTRUCTURA

El estilo de Oseas es muy conciso, lleno de figuras y metáforas, como transiciones

abruptas de tema o de figura.

El libro puede dividirse en cuatro partes: Introducción, 1-3; Acusación, 4:1-6:11;

Castigo, 6:11-9:9; Pasado y porvenir de Israel, 9:10-14:9.

El libro también puede considerarse de la siguiente manera: Relación matrimonial

como parábola a la nación, 1-3; Ruina manifiesta de Israel, 4-8; Retribución
merecida sobre Israel, 9:1-11:11; Represión merecida, 11:12-13:16;
Restauración maravillosa, 14.

PALABRAS QUE NO MUEREN

Oseas tuvo el privilegio de expresar e interpretar lo eterno en lo humano,

esforzándose por restaurar el amor misericordioso del Señor. WARD

Oseas gana en profundidad, lo que pierde en anchura. Si la enseñanza de Amós

es más amplia, la de Oseas es más honda. Oseas va a las profundidades y
conduce no sólo a considerar las acciones en sí, sino hasta hallar las corrientes
ocultas que motivaron la acción. KIRPATRICK

Oseas, disciplinado por una lenta agonía producida por un dolor profundo,
enterneció su corazón con su amor, percibió lo que podía ser la tristeza en el
corazón de Dios. Estuvo detrás del Señor confirmando por la ley, que Dios es
amor; nunca se olvidó del juicio, pero estimó que tenía mayor y mejor oportunidad
que otros, para ganar a su pueblo a fin de que procediera al arrepentimiento, si él
intercedía en forma constante para salvarlo del merecido y justo castigo divino.
STOR

PUERTA ABIERTA AL APRENDIZAJE

Escribir la biografía de Oseas, siguiendo el siguiente orden:

Nacimiento y temprana edad. Sus antepasados, lugar y circunstancias de su

nacimiento, preparación y vivencias de su temprana edad.

Vivencia de su conversión o llamado especial.

Ministerio: Su naturaleza, reacciones de otros en cuanto a su ministerio y

contribución que ha dejado su ministerio.
Evaluación de carácter: Puntos positivos y negativos.

Sus relaciones con otros: amigos y asociados.

Las grandes crisis de su vida. Ver sus reacciones a estas crisis.

Su muerte.

Razones por las cuales se incluyó su libro en el canon sagrado.

PROCIÓN PASTORAL

Oseas 6:6; 8:7; 11:9.

Curiosidad. La sensibilidad manifiesta otra peculiaridad de Oseas: Una singular

combinación de delicadezas, ternezas y fierezas. Su concepción del amor de Dios,
lo tornaba tierno en gran manera; el sentido y el recuerdo de que ese amor había
sido menospreciado, lo constituía en un león. La espontaneidad con que sus
lágrimas salían, era admirable. Sus estallidos eran como flamas de un volcán que
acababan por ser sutiles y ligeras, como los pétalos y la fragancia de un lirio.
WALKER

PENSAMIENTO

Empieza por hacer lo necesario, luego lo que es posible, y de pronto de

encontrarás haciendo o imposible
 OSEAS

EL PROFETA Y LA PROSTITUTA
Ray C. Stedman

Oseas fue el primero de los profetas menores. Con frecuencia no reconocemos la

derivación de estos nombres bíblicos, pero el nombre del profeta sería José en
español. Y su nombre está relacionado con el nombre de Josué, que significa
salvación. Oseas era un joven predicador en la nación de Israel, el reino del norte,
y fue contemporáneo de los profetas Isaías y Amós. Vivió, como se nos dice en el
primer versículo, durante los reinados de Uzías, Jotam, Acaz y Ezequías (reyes de
Judá, el reino del sur) y durante el reino de Jeroboam, hijo de Joas, rey de Israel.
Jeroboam fue uno de los reyes malvados de Israel y la nación estaba pasando por
un tiempo difícil cuando Oseas estaba predicando. Había gente que estaba
pasándoselo de maravilla, como podríamos decir, y no les quedaba demasiado
tiempo para Dios aunque como es lógico ellos no lo hubiesen expresado de ese
modo, nadie lo dice cuando es verdad. En lugar de ello hubieran dicho algo
parecido a lo que decimos nosotros, que sencillamente no tenían el tiempo
necesario como para cumplir con las exigencias que Dios les hacía porque estaban
terriblemente ocupados en otras cosas importantes. Su espíritu estaba dispuesto,
pero la carne estaba lista para el fin de semana.

Así que, como de costumbre, la gente no le prestaba demasiada atención a Oseas,

que les hablaba acerca del juicio y del castigo. Les dijo que Dios iba a levantar a la
nación asiria para castigar a su pueblo y que un ejército fiero e implacable asolaría
la tierra como un azote, pero el pueblo le prestaba muy poca atención y decían
que el Dios de Oseas debía ser bastante vengativo para hablar de ese modo,
aunque Oseas intentó decirles que no era así. Les dijo que Dios era un Dios de
amor y que el que les tratase de ese modo era parte de su amor, que Dios quería
que se diesen cuenta de que lo que se estaban haciendo a sí mismos y que la
única manera que podía conseguir que le escuchasen era poniendo grandes
dificultades en el camino del pueblo, pero ellos no le prestaron más atención de la
que prestan actualmente las personas a cosas como estas. Lo que hicieron fue
echarle la culpa a Dios y dijeron: Si Dios es realmente un Dios de amor, ¿por qué
permite que las cosas se tuerzan de este modo? ¿Cómo puede un Dios de amor
enviar a un pueblo implacable como los asirios a que ataquen a nuestra tierra?

De modo que el joven Oseas se encontró con que el número de sus oyentes era
cada vez menor. Me imagino que debían de ser educados delante de él, pero que
se burlarían a sus espaldas y que le tratarían con amabilidad, como si fuese una
persona inofensiva, que es lo que normalmente hace la gente con los
predicadores. En una ocasión, cuando estuve en Inglaterra, conocí a un clérigo
anglicano que me contó que lo que más le había molestado, tanto antes como
durante la Batalla de Gran Bretaña eran los carteles en las plazas públicas en los
que se decía: todas las personas deben inscribirse para el reclutamiento menos las
mujeres, los niños, los retrasados mentales y los clérigos. Dijo que no era tanto el
que le incluyesen en esa lista, pero que hubiera deseado al menos que le hubiesen
colocado antes de los retrasados mentales.

Por lo que Oseas se siente bastante desanimado y en el primer capítulo de este

breve libro de profecía leemos una nota personal acerca de él. Acudió a Dios y este
le dijo algo muy extraño. Dios le dijo: quiero que te cases. Creo que Oseas debió
de animarse al oír eso, porque era soltero, y Dios le dijo: te he escogido a una
amiga. Cuando mencionó el nombre de la muchacha, a Oseas le latió el corazón
con fuerza, porque el nombre de la joven era Gomer, la muchacha más hermosa
de Israel y Oseas estaba realmente interesado.

Pero Dios le dijo: Quiero que sepas la historia entera de esta joven. Quiero que te
cases con ella, pero ella te va a ser infiel, de hecho, se convertirá en nada menos
que en una vulgar prostituta. Pero a pesar de todo quiero que te cases con ella.
No cabe duda de que Oseas debió sentirse profundamente intrigado por el extraño
mandato de Dios, de igual manera que se debió sentirlo Abraham cuando Dios le
mandó que cogiese a su hijo y lo matase, que matase a su propio hijo. En
ocasiones Dios hace cosas extrañas, cosas que nosotros no entendemos, que no
podemos clasificar, cosas que no parecen encajar con lo que creemos que
sabemos acerca de él. Y esa es una de esas cosas extrañas. Dios le dijo a Oseas:
Quiero que te cases con esta muchacha, que se convertirá en una ramera, en una
prostituta corriente y común, pero tendrás tres hijos, dos niños y una niña. Y
cuando nazcan quiero que me dejes que sea yo quien les ponga los nombres. Tal
vez en esos momentos Oseas comenzaría a entender algo de lo que Dios estaba
haciendo. Sabía que en Israel era la costumbre enseñar por medio de señales,
Dios usaba con frecuencia este método para instruir a su pueblo, y que los
nombres eran muy importantes. Dios usaba con frecuencia los significados de los
nombres para enseñar a Israel ciertas verdades y en aquellos momentos Dios
planeaba usar a este profeta y a su familia como una lección objetiva para su
pueblo.

Esto era algo que también le pasaba a Isaías en el reino del sur y también Isaías
tenía dos hijos. Los nombres de sus hijos son realmente difíciles de pronunciar,
pero tienen un significado. El nombre del más pequeño era Shearjashub, que
significa "volverá un remanente”. Esa era la promesa que Dios le había hecho a
Israel, que aunque iban a ser llevados cautivos, volvería un remanente. El nombre
del mayor era Ahershalalhashbaz. No tengo ni idea cómo debían de llamarlos a la
hora de comer en aquellos tiempos. Mahershalalhashbaz significa "apresurarse a la
presa” o "apresurarse al saqueo”, que era una manera profética de decirle Dios al
pueblo que se habían metido en un gran problema, pero también les consolaban
mediante las palabras "regresará un remanente”.

Así que Oseas fue a hacerle la corte. Y ¿cómo no? Gomer se sintió atraída por
aquel muchacho tímido y al final él se armó de valor y le pidió que se casase con
él. Ante su gran alivio la muchacha accedió y se casaron. Al principio su unión fue
como el cielo en la tierra. Oseas amaba a esta muchacha, no se puede leer esta
profecía sin darse cuenta de ello. Debieron de ser inmensamente felices juntos y
luego tuvieron a su primer hijo, que era un niño, tal y como Dios les había dicho.
Oseas rebosaba de felicidad y acudió a Dios para que le dijese qué nombre debía
ponerle a su hijo: ¿cómo debemos llamarle? Ante su sorpresa, Dios escogió el
nombre Jezreel, que quiere decir "naufragar” que era un nombre vergonzoso en
Israel. ¿Recuerda usted la sangrienta historia de la reina Jezabel y de Acab? Acab
engañó a su vecino, le quitó su propiedad y le robó su viñedo y Jezabel fue la reina
malvada que lo hizo hacerlo y por eso Dios la juzgó. Un día estaba ella mirando
por la ventana, desde el piso alto, cuando Jehú, un general, que estaba en el
patio, ordenó a los criados que tirasen a Jezabel por la ventana, cosa que hicieron.
Ella quedó muerta en el suelo y los perros se la comieron, y desde entonces ese
patio fue conocido con el nombre de Jezreel (2º Reyes 9:30-37)

Sin embargo, ese fue el nombre que escogió Dios para el hijo mayor de Oseas, su
primogénito, y ese fue el nombre que le dio Oseas a su bebé, porque entendió que
Dios estaba advirtiendo a su pueblo y que también ellos sería echados si no
reconocían lo insensato de sus acciones, si no abandonaban a los ídolos y dejaban
sus costumbres abominables, intentando ser como el resto de los pueblos que les
rodeaban. Dios les estaba advirtiendo por medio del nombre del bebé.

Con el paso del tiempo le nació otro niño a Oseas, una hija, a la que pusieron por
nombre Lo-ruhama que significa "una persona a la que no se le tiene ninguna
lástima o compasión”. Imagínese lo que es ponerle un nombre así a una hija suya.
Quería decir que Dios ya no tendría más compasión de su pueblo si seguían en su
postura de rebeldía obstinada porque se le estaba acabando la paciencia. Después
de haberse tirado varios cientos de años intentando llegar a su pueblo obstinado,
les estaba advirtiendo que estaban llegando al final, que llegaría un momento en
que Dios ya no se compadecería más de ellos, sino que los entregaría en mano de
los ejércitos invasores.

Cuando la niñita fue destetada, Gomer concibió de nuevo y tuvo un hijo, un tercer
hijo, otro niño y a este niño Dios le puso por nombre Lo-ammi "no es mi pueblo”
porque Dios les estaba diciendo "no sois mi pueblo” y yo no será vuestro Dios.
Dios había dicho que pondría nombres a estos niños que servirían de señal al
pueblo, pero habría de venir el día de la restauración: "...y tendré compasión de
Lo-ruhama. Diré a Lo-ammi: ¡Pueblo mío eres tú!, y él dirá: ¡Dios mío!" (2:23)
Así que aunque en esos momentos Dios estaba pronunciando juicio, su gracia
también se estaba poniendo de manifiesto.

Después de esto ya no hubo más niños en la casa de Oseas y Gomer comenzó a

cumplir la triste predicción, que había hecho Dios cuando le dijo a Oseas que se
casase con ella. Qué terrible sufrimiento debió causarle a este joven predicador
escuchar los rumores que comenzaron a circular acerca de su esposa y sobre lo
que sucedía cuando él se ausentaba y se iba a predicar a otros lugares. Hasta es
posible que sus propios hijos hiciesen inconscientemente algún comentario acerca
de los hombres que iban de visita a la casa cuando el padre estaba ausente y no
pasó mucho tiempo antes de que los niños quedasen sin atender mientras Gomer
se pasaba todo el tiempo acostándose con todos aquellos hombres.

Un día Oseas llegó a su casa y se encontró una nota de Gomer: había decidido
buscar la felicidad que se merecía y le dejaba a él y a sus hijos para seguir al
hombre que realmente amaba. Ya saben ustedes cómo son esas notas: Querido
Juan...

Para entonces Oseas había introducido un nuevo tono en su predicación. Seguía

aún advirtiendo acerca del juicio y el hecho de que Dios iba a enviar a los asirios
sobre la tierra, pero ya no lo anunciaba con voz tronante, sino que les hablaba con
lágrimas. Y comenzó a hablar acerca de un día en el que el amor triunfaría por fin,
cuando, la amarga lección aprendida, dejaría claro que la manera de actuar del
trasgresor es dura, e Israel aún habría de regresar al Dios que la amaba. Entonces
en lugar de ser llamada "la ciudad de la que no se tiene compasión” sería llamada
"la ciudad de la que se tiene compasión” y en lugar de ser conocida como "no es
mi pueblo” volvería a ser llamada "mi pueblo”.

Pero la pobre Gomer iba pasando de un hombre a otro, hasta que cayó por fin en
manos de un hombre que pudo pagarle su alimento y su ropa. Su primer amante
le había regalado una estola de visón, pero éste hacia que se tuviese que vestir
con la ropa que encontraba en la beneficencia. Al profeta le llegaron noticias de la
vida tan desgraciada que llevaba su mujer y fue a buscar al hombre con el que
estaba viviendo. Sabía dónde la encontraría, en la taberna de la ciudad, y cuando
se encontró con él es muy posible que la conversación se pareciese a esta: ¿Eres
tú el hombre que estás viviendo con Gomer, la hija de Diblaim? El hombre debió
contestarle: Si es que es asunto tuyo, lo soy efectivamente. Oseas le dijo: Pues yo
soy Oseas, su marido a lo cual siguieron unos momentos de profunda tensión.
Pero el hombre le preguntó: ¿qué quieres? Yo no he hecho nada malo. Oseas le
dijo: escucha, no es mi intención causar ningún problema, pero sé que tienes
dificultad para que te llegue el dinero. Quiero que cojas este dinero y que le
compres a Gomer algo de ropa y que te asegures que tenga toda la comida que
necesite. Si necesitas más dinero te lo daré. Es posible que aquel hombre pensase
"no hay loco peor que un viejo loco”. Si este cretino quiere ayudarme a pagar los
gastos, mejor para mí. De modo que cogió el dinero, le compró algunos alimentos
y volvió a su casa.

Puede que piense usted ¡vaya una locura, que un hombre haga semejante cosa!
Pero ¿quién puede explicar las locuras que comete el amor? El amor existe aparte
de la razón y según su propia naturaleza y lo que hizo Oseas lo hizo por amor. No
cabe duda de que debió de contemplar a distancia para ver si podía contemplar
durante unos segundos a la mujer que amaba mientras ella acudía
apresuradamente a la puerta para coger los alimentos que llevaba el hombre en
sus manos y darle las gracias por lo que le había traído, por los regalos que había
hecho posible el verdadero amor, que había ofrecido la infamia y que la insensatez
había aceptado.

No sabemos con seguridad cuánto tiempo duró esta situación, pero por fin llegó la
noticia de que la mujer a la que amaba Oseas iba a ser vendida como esclava. El
marido con el que se encontraba en aquellos momentos se había cansado de ella y
debía ser vendida como esclava. El profeta, con el corazón destrozado, no sabía lo
que hacer y acudió a Dios llorando. Dios le dijo: Oseas, ¿amas a esta mujer a
pesar de lo que te ha hecho? Oseas asintió con la cabeza mientras le caían las
lágrimas y Dios le dijo: entonces ve y muéstrale tu amor por ella de la misma
manera que yo amo a esta nación de Israel.

De manera que Oseas fue al mercado y se quedó mirando a Gomer mientras la

traían y la colocaban en el banquillo y allí estaba aquella mujer, a la que habían
despojado de su ropa, totalmente desnuda ante la multitud. El subastador la
pellizcó, la tocó y mostró lo fuerte que era y entonces comenzó la puja. Alguien
ofreció tres piezas de plata y Oseas subió a cinco. Alguien subió la oferta a ocho y
Oseas a diez. Otra persona ofreció once y él ofreció doce. Entonces Oseas ofreció
quince piezas de plata y una medida de cebada, cayó el martillo del subastador y
Oseas recuperó a su mujer.

Se acercó a ella, la vistió y se la llevó de la mano a su casa. Y a continuación

aparece el que es posiblemente el versículo más hermoso de toda la Biblia. Al
llevársela Oseas consigo le dijo:

“Te quedarás conmigo muchos años. No te prostituirás ni serás de otro hombre; lo

mismo haré yo contigo”." (3.3)

El volvió a prometerle su amor y fue todo cuanto pudo aceptar esta mujer, que
había caído y se había arrastrado en el pozo de la desgracia y de la vergüenza,
pero el amor de este hombre quebrantó su corazón y a partir de ese momento
Gomer le fue fiel a Oseas y se convirtió en una esposa honesta, trabajadora y fiel y
el resto del libro de Oseas sencillamente nos cuenta el efecto de esta historia sobre
la nación de Israel, a la que Dios le había dicho: ¿cómo puedo abandonarte? Les
recordó su amor por ellos a lo largo de todos aquellos años, les recordó su bondad
para con ellos y cómo una y otra vez le habían vuelto la espalda a Dios. La imagen
final del libro es una de gran belleza y gloria, porque es la esperanza del día en el
que Israel habrá de volver a Dios, que es su verdadero esposo, y dirá: "¿Qué
tengo yo que ver con los ídolos? Le he visto, le he escuchado y se ha ganado mi
corazón.

Algunos de los más destacados pasajes del libro de Oseas son predicciones
asombrosas. Una de ellas aparece al final del capítulo 3 y encaja perfectamente
con la historia de la vida personal de Oseas, cuando Dios dice acerca del pueblo de
Israel:

"Porque muchos años estarán los hijos de Israel sin rey, ni gobernante, ni
sacrificio, ni piedras rituales, ni efod ni ídolos domésticos”. (3.4)

La profecía se está cumpliendo en la actualidad. Los hijos de Israel vivirán durante

mucho tiempo sin rey, sin que exista un gobierno abiertamente y de manera
reconocida. Desde la destrucción de Jerusalén en el año 70 d. C. a manos del
General Tito de los ejércitos romanos, Israel ha estado sin rey o príncipe, sin nadie
que haya disfrutado del derecho reconocido como para reinar sobre Israel. Y
vivirán sin sacrificio. Cuando los judíos del mundo celebran la cena de la Pascua
están acordándose de la cena instituida en Egipto cuando Israel fue librado de la
mano del faraón. Y Dios le había dicho a Israel que cada vez que comiesen la
Pascua debían matar un cordero, pero durante dos mil años los judíos no han
matado nunca a un cordero. ¿Por qué no? ¿Por qué ofrecen un hueso, un hueso
quemado, como holocausto? Dios les había dicho que vivirían durante muchísimo
tiempo sin sacrificio y desde la destrucción del templo nunca ha habido un
sacrificio en Israel, ni piedras rituales, ni efod ni ídolos domésticos y han vivido sin
idolatría. Vivirán como un pueblo religioso, pero sin entregarse a los ídolos.

Y cuando estos días lleguen a su fin:

"Después volverán los hijos de Israel y buscarán a Jehová su Dios y a David, su

rey. Temblando acudirán a Jehová y a su bondad en los días postreros". (3.5)

¡Qué profecía tan maravillosa es esta! Y encontramos otra muy parecida a esta al
final del capítulo 5: "Voy a volverme a mi lugar, hasta que reconozcan su culpa y
busquen mi rostro. Y en su angustia me buscarán con diligencia. ¡Venid y
volvámonos a Jehová! Porque él arrebató, pero nos sanará; él hirió, pero nos
vendará. El nos dará vida después de dos días; al tercer día nos levantará, y
viviremos delante de él. Conozcamos y persistamos en conocer a Jehová. Segura
como el alba, será su salida; vendrá a vosotros como la lluvia; como la lluvia
tardía, regará la tierra”. (5.15-6.3)

Esa es la esperanza de Israel, que su Mesías ha de venir aún a ellos y les regará y
les devolverá la vida, levantándolos de nuevo.
En los últimos capítulos, después de todo el sufrimiento que ha sentido Dios en su
corazón, nos encontramos con la imagen final:

"¡Vuelve, oh Israel, a Jehová tú Dios; porque por tu pecado has caído!" (14.1)

Después de todo, la culpa no la tenía Dios. El estaba sencillamente intentando

conseguir que ellos comprendiesen la verdad y lo único que puede aliviar su
agonía es regresar a él y ese es siempre el caso. Dios no nos puede bendecir ni
restaurar hasta que no regresemos, por lo que Dios dice: "Tomad con vosotros
estas palabras y volved a Jehová y decidle: Quita toda la iniquidad y acéptanos con
benevolencia; te ofrecemos el fruto de nuestros labios., [Eso es alabanza.] No nos
librará Asiria; no montaremos sobre caballos, [de nada nos servirá la potencia
militar] ni nunca más diremos a la obra de nuestras manos [idolatría]. Dioses
nuestros; porque en ti el huérfano alcanzará misericordia. (14.2-3)

"Yo los sanaré de su infidelidad. Los amaré generosamente, porque mi furor se

habrá apartado de ellos. Yo seré a Israel como el rocío: él florecerá como lirio y
echará sus raíces como el Líbano. Sus ramas se extenderán. Su esplendor será
como el del olivo, y su fragancia como la del Líbano. Volverán y se sentarán bajo
su sombra. Cultivarán el trigo y florecerán como la vid. Su fragancia será como el
vino del Líbano. ¿Qué más tiene que ver Efraín [tú] con los ídolos? [Una
interpretación mejor que "que tengo yo] Soy yo quien le responderá y velará por
él. Yo soy como el ciprés verde; debido a mi será hallado fruto en ti”. (14:4-8)

Y el profeta añade esta lección de su propio sufrimiento, pero al mismo tiempo con
el gozo del amor restaurado: "¿Quién es sabio para entender estas cosas, y
prudente para que las conozca? Ciertamente los caminos de JEHOVÁ son rectos, y
los justos andarán por ellos. Pero los rebeldes tropezarán en ellos”. (14.9)

¿Puede usted ver en esta preciosa historia todos los elementos del eterno
triángulo? Tenemos a un Dios de amor, al corazón humano infiel y el engañoso
atractivo del mundo.

Esta es su historia y la mía ¿no es cierto? En cuántas ocasiones intentamos

satisfacernos a nosotros mismos con ídolos engañosos como la propia importancia,
la riqueza o pasándonoslo bien. La nuestra es una ceguera que al igual que la de
Gomer no sabe distinguir entre la lujuria y el amor.

Intentamos huir de Dios y ahogar nuestras desgracias en los placeres vacíos, en la

bebida, en el trabajo o en la vida social, pero tan pronto como creemos haber
escapado y haber ido suficientemente lejos, Dios nos da un golpecito en la mano
con su amor y nos dice: hijo mío, mi nombre y mi naturaleza son amor y debo
actuar de acuerdo a lo que soy. Cuando te canses de huir, de ir de un lado a otro y
de todos tus sufrimientos, estaré ahí para traerte de nuevo a mí.
Esta es la historia de la Biblia ¿no es así? Dios se introdujo en Belén en el mercado
de esclavos, donde toda la raza humana estaba siendo vendida en una subasta,
prostituyéndose a sí misma y sometiendo su humanidad a una vida inferior, pero el
Señor Jesús pagó el precio en la cruz y el corazón de Dios mostró su amante
deseo de convertir a su pueblo en las personas íntegras que siempre había querido
que fuesen.

ORACIÓN

Padre nuestro, te damos gracias por esta preciosa historia del Antiguo Testamento,
y te pedimos que toque nuestro corazón y nos haga ser más sumisos. Vemos la
ternura de tu amor, la irresistible naturaleza de un amor que espera, que sufre,
que anhela y que nos sigue. Señor, te pedimos que nos hagas reaccionar, que
podamos entender que no hay ninguna otra respuesta que nos pueda satisfacer,
ningún otro poder que pueda suplir nuestra necesidad, ningún otro amor que
pueda sanarnos. Ayúdanos a regresar a ti. Señor, al igual que un día Israel volverá
a ti, recordando que si caminamos en luz como él es luz, la sangre de Jesucristo, el
Hijo de Dios, nos limpiará de todas nuestras injusticias y nos restaurará por medio
de tu gracia. Te lo pedimos en su nombre, amen.
 EL PROFETA OSEAS

LA PERSONA

En torno al 750, cuando Amós terminaba su ministerio, profetizó en Israel Oseas,

hijo de Beeri, originario del Reino del Norte; él fue testigo de los mismos males
que vio Amós en Israel (injusticia social, idolatría, olvido de Dios, falsa seguridad
religiosa…), porque predicó al final del ocaso del reinado de Jeroboam II. El año
745 a. C. sube al trono de Asiria Tiglatpileser III y reinará hasta el 727; con él,
Asiria empieza a extender su supremacía hasta el Mediterráneo mediante su
política de intimidación. Los años de bonanza para Israel desaparecieron, pues
terminó pagando vasallaje a Asiria (cf 2º Reyes 15-16). Los reyes sucesores de
Jeroboam II se sucedieron por golpe de estado y desarrollaron una política
imprudente, que llevó a la destrucción del reino del Norte en 722/1 a. C.

En los tres primeros capítulos del libro, se describe el drama familiar vivido por
Oseas con la infidelidad de Gomer, su esposa. Ese engaño le sirve al profeta para
leer la situación de infidelidad de Israel para con Dios que viene desde la misma
salida de Egipto. Dios es el esposo fiel e Israel es la esposa que, lo abandona para
irse con otro (Baal) o con otros (Asiria y Egipto) desconfiando de Dios. Del
matrimonio de Oseas con Gomer nacieron tres hijos: dos niños y una niña, a
quienes puso nombres simbólicos para mostrar el rechazo de la infidelidad de
Israel.

FE SEPARADA DE LA VIDA

En tiempos de Oseas, la vida religiosa del reino estaba contaminada por el

baalismo. Esperaban que Baal fecundara el suelo y para ello adoptaban rituales
cananeos como la prostitución sagrada y ritos de fertilidad, o bien, atribuían a
Yahvé las mismas funciones de los baales cananeos. La moral estaba divorciada de
la práctica religiosa: sólo se preocupaban de ofrecer oraciones, ofrendas,
ceremonias pomposas con las que creían contentar a Dios y lo que él quería era
que se convirtieran y siguieran sus caminos, practicando el derecho y la justicia y
que el culto estuviera respaldado por una vida santa. Yahvé siguió siendo el Dios
de Israel, pero quien satisfacía las necesidades primarias era Baal. Es una religión
muy moderna, pues hoy mucha gente se considera creyente pero su vida moral es
peor que si Dios no existiera, al margen de Dios. ¡No quieren que Dios les diga
cómo tienen que comportarse pero, eso sí, le piden que les dé de todo! Oseas dirá
que Yahvé es un Dios que no permite competencia de ninguna clase.
 EL MENSAJE DE OSEAS

Denuncia las injusticias y la corrupción reinante (4.1-2), critica la superficialidad y

falsedad del culto (6.4-6; 5.6), condena durísimamente la idolatría que tiene dos
vertientes: cultual y política. La cultual es la adoración a Baal, con sus ritos de
fecundidad (4.12b-13; 7.14b; 9.1). La otra vertiente es la política: en esa época
tan convulsionada, Israel busca la salvación fuera de Dios, en las alianzas con
Egipto y Asiria, las grandes potencias mundiales del momento, que ante Israel
aparecen como nuevos dioses capaces de salvar. Israel se va tras ellos olvidando a
Yahvé. Con la idolatría contravienen el primer mandamiento.

Otra imagen usada por Oseas para describir a Israel es la del hijo rebelde, que
desobedece a su padre (11.1-12). Oseas nos permite acercarnos al corazón de
Dios y descubrir que es ternura y misericordia, que sigue amando a Israel a pesar
de que no se lo merezca (11.7-9) y no se cansa de llamarlo a la conversión. Israel
por su parte no le hizo caso y se precipitó a su ruina en manos de Asiria. Vale la
pena leer el libro con un comentario bíblico para conocer la historia.
 EL PROFETA OSEAS
Eduardo Ojeda

Oseas encabeza la sección llamada de los "profetas menores" que junto a los
cuatro "grandes" (Isaías, Jeremías, Ezequiel y Daniel) que son llamados "profetas
mayores". Esta clasificación no se refiere a su importancia, sino al simple volumen
de sus escritos.

Oseas es uno de los profetas más antiguos en escribir, y proviene del Reino de
Israel del Norte. Todos sabemos que luego del reinado de Salomón Israel perdió la
unificación que le diera David en el año 1000 antes de Cristo, y se dividió en dos
reinos, en donde se agruparon las distintas tribus. Diez en el Norte, formando un
reino con su capital en Samaria. Y dos en el Sur, formando el Reino de Judá con
su capital en Jerusalén, y con un rey de la familia de David. (940 a. C.)

Oseas escribe hacia el año (746 a. C.) en el Reino del Norte.

Si bien los temas que trata el profeta son muy locales, y tienen que ver con la
política y la situación social del Reino de Israel del Norte, hay un tema que
realmente lo inmortalizará, y es la originalidad con que trata la relación entre Dios
y su Pueblo, a quienes compara con un esposo y una esposa. Pero un esposo al
que la esposa engaña y le es infiel: Cuando Yahvé comenzó a hablar por medio de
Oseas, le dijo al profeta. Vete y cásate con una de esas mujeres que se dedican a
la prostitución sagrada. Porque el país se está prostituyendo al apartarse de
Yahvé. (Oseas 1-2).

Lo que pasó fue que Oseas, se enamoró realmente de Gomer, y a pesar de saber
lo que ella hacía, no sólo la quiso y no le importó, sino que libremente y muy
probablemente contra la oposición de sus familiares la tomó por esposa.

Oseas no fue sino un joven campesino israelita y no profeta "de oficio" como había
sido Isaías, pero luego de su experiencia personal, el profeta meditó sobre ella y
llegó a la conclusión de que su misma vida era un signo de como vive Dios la
relación con su Pueblo.

Dios no es un juez frío e imparcial que mira a los mortales desde el Cielo sin
intervenir mucho.

Por el contrario, Dios es un Dios que ama y que se la juega por los hombres, uno
que ama a su Pueblo apasionadamente, con todo su ser, igual que Oseas ama a
su Esposa.
Esto no impide que ante la traición de Israel, Dios no amenace con castigar a su
Pueblo a causa de su infidelidad.

EL OFICIO DE GOMER

Gomer, a quien había desposado Oseas, practicaba el oficio de prostituta, pero no

era igual que las que lo realizan ahora.

Gomer era una prostituta sagrada del dios Baal, un Dios de origen Cananeo,
venerado por los pueblos vecinos a Israel, como los fenicios. El nombre Baal
significaba "Señor" lo que hacía que no pocos israelitas confundieran con el
nombre del Dios de Israel. Esto lo dice claramente el profeta: "Aquel día, dice
Yahvé, Ya no me dirás más "Baal mío”, sino que me dirás: "Esposo mío”. (Oseas
2.18).

Se había establecido en la región una especie de sincretismo entre la fe de Israel y

el culto cananeo a Baal. El sincretismo es una mezcla y confusión de religiones,
algo parecido a lo que pasa en el Cono sur entre el catolicismo y las afro religiones
como la Umbanda. Es frecuente que los umbandistas, vayan al Templo a misa, y
luego al Terreiro.

Así pasaba en Israel, la gente confundía a Baal con Yahvé, y como Baal era el dios
de la fecundidad, los cananeos, asimilaban la fecundidad humana, con la
fecundidad de los campos, por lo que era habitual que se adorara a Baal,
realizando un acto de prostitución en el cual se querían representar las relaciones
entre Baal, el dios del Cielo, con Astarté, la diosa de la tierra.

La comparación resulta clara: Dios es el esposo legítimo de Israel, que mediante

una Alianza de amor, celebrada al liberar a Israel de Egipto se desposó con ella.
(Los anillos que se entregan los esposos se llaman alianzas.)

Los falsos dioses son los "amantes de Israel" a quienes ella se entrega y
prostituye, podríamos decir en sentido simbólico y literal, al practicar la idolatría en
el culto al dios Baal.

Podemos imaginar ahora, todos los problemas que le crearía a Oseas, este "loco"
matrimonio con Gomer.

La oposición de su familia, habladurías varias. Pero Oseas, al igual que Yahvé ama
a su esposa y enfrentó sacrificios y dificultades como rescatarla del Templo en el
cual servía, y pagar la dote al sacerdote de Baal para liberarla.

Así hizo Dios con Israel, ¿no tuvo acaso que enfrentarse a los egipcios para
liberarla? ¿Y cuantas decepciones y dolores de cabeza le causó ese pueblo de
"dura cerviz", que no terminaba de confiar en él y reconocerlo como su Dios?
(Oseas 11.1-4) Por eso el profeta anuncia que Dios castigará la infidelidad de su
Pueblo, y les llevará al destierro conociendo de nuevo la esclavitud. (Oseas 9 y 11)

EL PERDÓN DEL SEÑOR

Oseas, contra la costumbre de su época perdonó a su esposa infiel, y lejos de

despreciarla y hacerla apedrear, le impuso una corrección, impidiéndole tener
relaciones con él, y la dejó en su casa para que recapacitara.

Del mismo modo, Dios permite que Israel vaya al destierro y esté apartada de su
esposo, pero esto sólo será temporal, porque quiere hacerla volver a él, para
perdonarla.

"...Por eso ahora yo la volveré a conquistar, la llevaré al desierto y le hablaré al

corazón. Le devolveré sus viñas, y convertiré el valle de la Mala Suerte en un lugar
de esperanzas. Y así ella me responderá como cuando era joven, como en los días
en que subió de Egipto." (Oseas 2.15-17)

Es que el Señor no es rencoroso ni odia, sino que ama, por eso los caminos suyos
no son como los del hombre llenos de odio y deseo de venganza. A pesar de sus
infidelidades Dios no deja nunca de amar a Israel. (Oseas 14.2-10) Dios invita a
Israel a aceptar su misericordia.

EL MENSAJE DE OSEAS, HOY

Lo que asombra de Oseas es su experiencia de fe, y su capacidad de descubrir a

Dios en su propia vida.

El profeta vivió una experiencia inusual de amor, de traición, de perdón y

reconciliación con su esposa, pero en todo mostró una gran nobleza y supo amar
por encima de pactos legales, a una mujer que no lo mereció, y sin embargo
Gomer creció como persona, fue rescatada y transformada en esposa y madre.

No todos sus contemporáneos lo habrán entendido, algunos lo habrán llamado el

"profeta chiflado" pero Oseas estaba muy cerca de Dios, y sólo quien ama como él
amo a su esposa pueden entender esto, y entender como obra el Señor.

Otros profetas tomarán esta imagen de Israel como Ezequiel por ejemplo: (Cfr.
Ezequiel 16) Incluso el hermoso libro del Cantar de los Cantares, está
prácticamente inspirado en este hermoso mensaje que nos aporta Oseas.

En la época de Jesús era frecuente hablar de Dios como el esposo de Israel;

comparación que Jesús utilizará y posiblemente con el escándalo de sus
contemporáneos para hablar de sí mismo. (Mateo 9.15)
Más adelante los cristianos vivirán y celebrarán la experiencia de Oseas en forma
más profunda y radical.

El amor de los esposos, es para los cristianos, un reflejo vivo del amor de Dios, un
sacramento que hace presente el amor infinito de Dios para los hombres. Es por
eso que el juramento de los esposos cristianos, es para siempre, "hasta que la
muerte nos separe" porque Dios ama a los hombres hasta dar la vida por ellos, ni
la muerte puede impedir que nos siga amando. (Mateo 19.4-9.) Es por eso que
Pablo explica, retomando esta imagen que Oseas nos presenta, el amor de Dios
por los hombres en la entrega de Cristo en la Cruz, y la compara con el amor de
los esposos. (Efesios 5.25-33)
 OSEAS, PROFETA
4 de Julio

Oseas, que según Isidoro significa salvador, el primero de los doce profetas
menores, llamados así por ser muy breves los escritos que nos dejaron, fue hijo de
Beeri de la tribu de Isacar, y nació en Belemot. Profetizó casi por un siglo entero
en los tiempos de los reyes de Judá, Osías, Joatán, Acaz, y Ezequías, y de
Jeroboam II, rey de Israel.

En el principio de su profecía dice que le mandó Dios que se casase con una
pública ramera con el objeto de representar la infidelidad de la casa de Israel, que
había abandonado al Dios verdadero para prostituirse al culto de los ídolos.
Obedeció el Profeta, y casó con Gomer, hija de Debelaim, y de ella tuvo dos hijos y
una hija, a los cuales por mandato de Dios puso estos nombres: al primer hijo
llamó Jezreel; a la hija llamó Sin misericordia, y al segundo hijo No pueblo mío:
nombres todos que significaban lo que debía acontecer al pueblo de Israel.

Pretenden algunos, considerando lo extraordinario mandado por Dios a este

Profeta, que todo esto no fue más que una visión; creen otros que "mujer ramera"
significa con esta profecía lo mismo que mujer idólatra, como que la idolatría se
llama en la Escritura fornicación, adulterio, etc; pero comúnmente los Padres e
intérpretes son de sentir que todo ello pasó como aquí se refiere, y que no hay
cosa desordenada cuando Dios lo manda, como verdaderamente no la hay en que
le ordenara tomar por legítima mujer a una que había sido ramera, y mucho
menos si ya ella se hubiese antes enmendado.

Las profecías de Oseas, escritas en catorce capítulos, miran a dos puntos

principales, esto es, a la Ley y al Evangelio. En el primero anuncia la reprobación
del pueblo judío. "Los hijos de Israel -exclama- estarán largo tiempo sin rey, sin
príncipe, sin sacrificio, sin altares y sin ministros". En el segundo promete la
conversión de los gentiles, diciendo: "Pero en vez de ellos, yo haré alianza con una
nueva esposa: me moveré a misericordia para con aquella de quien no había
tenido misericordia; y a aquel a quien dije: tú no eres mi pueblo, le he de decir: tú
eres mi pueblo; y él me dirá: tú eres mi Dios". El estilo de este Profeta es patético
y lleno de sentencias cortas y vivas, sumamente elocuente en ciertos pasajes, y
algo oscuro a veces, porque ignoramos los sucesos a que se refiere.

Murió en paz y fue sepultado en su propia tierra el año 3,340 de la creación.

Oseas fue contemporáneo de Isaías, de Abdías, de Amós, de Jonás y de Miqueas.
Nombra Pablo a Oseas en la carta que escribió a los Romanos, y la Iglesia Católica
usa de su profecía en las lecciones de la dominica cuarta de noviembre y en la
feria segunda.
 El síndrome de Laodicea
(Laodicea y Efraín)

Laodicea es la iglesia que recibe la última de las cartas del Señor en Apocalipsis.
Estas cartas, en su conjunto, suelen ser interpretadas, al menos, de dos maneras:
como representativas de sendos períodos de la historia de la iglesia, y también
como mensajes a cualquier iglesia (y aun a creyentes individuales) en un
determinado momento de su propia historia.

El primer criterio tiene la siguiente variante: que las últimas cuatro iglesias
coexisten en este tiempo, y que permanecerán en pie hasta la venida del Señor
Jesús.

Creemos que ambos criterios de interpretación son válidos y útiles. La Palabra de

Dios tiene una aplicación múltiple, según el Espíritu la quiera usar.

Reconociendo, entonces, que es válido el criterio histórico, en esta oportunidad

veremos de qué manera el mensaje a Laodicea revela el estado, tanto del creyente
individual, como de muchas iglesias.

Si nosotros achacásemos el síndrome de Laodicea a personas o asambleas

diferentes a las nuestras, caemos en el mismo síndrome, porque estaremos
pensando que otros son Laodicea, que otros son ciegos y pobres, y desventurados,
etc., y que nosotros no lo somos. Justamente en eso consiste el mal de Laodicea.
De manera que lo más sano para el creyente y para las asambleas locales es
confrontar a la luz de Dios su propia condición, para huir de tan perniciosos
síntomas.

EL SÍNDROME DE LAODICEA

La condición tan triste de Laodicea presenta una sintomatología muy variada, que
constituye todo un síndrome. ¿Cuáles son algunos de sus principales rasgos?

Laodicea presenta una disociación entre lo que ella piensa de sí misma y lo que
Dios piensa de ella. Entre lo que cree que es, y lo que verdaderamente es.

El ángel de Laodicea dice: "Yo soy rico, y me he enriquecido, y de ninguna cosa

tengo necesidad." En cambio, el Señor le dice: "Tú eres un desventurado,
miserable, pobre, ciego y desnudo." ¡Qué contraste! Lo que Laodicea piensa de sí
misma le hace andar tibiamente, y la tibieza es insoportable para el Señor.
La causa de la confusión de Laodicea es su ceguera. En efecto, tal vez ese sea su
mayor problema. La ceguera impide que el hombre vea. Y si no ve, presume lo
que no es. Este desconocimiento de su real condición es algo dramático, y muchas
veces trágico.

El presumir que somos ricos cuando en realidad somos pobres; el presumir que
somos bienaventurados cuando en realidad somos desventurados; el presumirnos
como iluminados cuando en realidad somos tenebrosos; el presumirnos como
ataviados cuando en realidad estamos desnudos, constituye la mayor de las
desgracias de un creyente y de una iglesia.

LA CEGUERA DE EFRAÍN

Los rasgos de Laodicea no son nuevos en la Escritura: En tiempos del profeta

Oseas, Efraín, es decir, el reino del Norte, Israel, los mostraba. Israel en tiempos
de Oseas era Laodicea de los tiempos novo testamentarios. Oseas dice de Efraín:
"Devoraron extraños su fuerza, y él no lo supo; y aun canas le han cubierto, y él
no lo supo”. (7:9).

Hay algo que Efraín no sabe. Efraín presume de muchas cosas, pero no conoce su
real condición. El piensa que tiene fuerza, pero extraños lo han devorado; piensa
que es joven, pero ya le han salido canas.

¿Cuánto hace que no se detiene a mirar al Señor? Sólo en la luz de él vemos la luz.
Los que dejan de mirarlo en la hermosura de su santidad, y con un espíritu
contrito, no conocerán su real estado.

Como Sansón, que no sabía que ya Dios se había apartado de él y presumía ante
los filisteos, para su mal (Jueces 16.20), así también Efraín no sabe que, por haber
roto el voto de su nazareato, ahora es un hombre común, que no tiene fuerzas.

Las canas son señal de vejez, de debilitamiento ¿Cómo no darse cuenta de que
han comenzado a salir? Es que está como enamorado de sí mismo, y vive en la
esfera de su estrecho círculo personal. No se ve a sí mismo de otra manera que
como se quiere ver. Es que Efraín hace mucho que no se mira al espejo. Ha
olvidado al Señor y su palabra. Como aquél hombre natural que, luego de mirarse
al espejo inadvertidamente "olvida cómo era", él tampoco "mira atentamente en la
perfecta ley" (Santiago. 1:23-25). El no percibe su real estado.

Cuando G. Campbell Morgan comenta el pasaje de Oseas 7:9b ("y aun canas le
han cubierto y él no lo supo"), en su libro "El corazón de Dios", habla acerca de la
'decadencia inconsciente', que explica así:

"Con frecuencia no sabemos descubrir por nosotros mismos las señales de

decadencia que están patentes a los ojos de los demás, y seguimos en nuestro
camino, inconscientes víctimas de una fuerza que se disipa y que llega a estar
moral y espiritualmente debilitada, sin saberlo. Estamos ciegos ante las señales
que a los ojos de quienes nos miran son evidentes y bien visibles. No hay
condición más peligrosa para nuestro bienestar espiritual, que este tipo de
decadencia inconsciente."

Luego cita la desdichada condición del pueblo de Israel tal como se advierte en
Malaquías, que a cada argumento de Dios, responde: "¿En qué?". A ellos les han
salido canas en la cabeza, y no se han dado cuenta. No son conscientes del
deterioro moral, de la salud en los niveles de santidad, de la pérdida de los
estándares normales de un hijo de Dios.

LAS RIQUEZAS

Efraín presenta otro extraordinario parecido con Laodicea. Citamos de nuevo a

Oseas: "Efraín dijo: Ciertamente he enriquecido, he hallado riquezas para mí;
nadie hallará iniquidad en mí, ni pecado en todos mis trabajos. (Oseas 12:8) Aquí
se habla de dos asuntos: de las riquezas, y de la justicia propia.

Efraín dice "he enriquecido, he hallado riquezas para mí", en tanto Laodicea dice:
"Yo soy rico, y me he enriquecido, y de ninguna cosa tengo necesidad". Ambos
hablan en primera persona, de modo que se ha de entender que las riquezas son
producto de su inteligencia o artificio. Efraín dice "he hallado", lo cual nos sugiere
gratuidad en el logro. Laodicea dice: "me he enriquecido", y nosotros sabemos por
las palabras del Señor a continuación que esas riquezas son producto de su
esfuerzo.

Por eso el Señor le dice: "Yo te aconsejo que de mí compres oro refinado en fuego
para que seas rico". Las riquezas que valen son: a) de Cristo, y b) se compran por
su precio.

¿Hay algún cristiano que se considera rico, y que tal riqueza proceda de sí mismo?
Si es así, ¿qué precio tuvo que pagar por ella? ¿Cuánto tuvo que invertir para
conseguirla? ¿Dónde la consiguió? ¿Cuánto le costó? Las verdaderas riquezas
consisten en oro, pero no cualquier oro, sino el oro refinado en fuego. De donde
se deduce claramente que está de por medio la aflicción y el sufrimiento. Está la
paciencia en medio de la tribulación.

LA JUSTICIA PROPIA

Efraín dice: "Nadie hallará iniquidad en mí, ni pecado en todos mis trabajos". A
Laodicea se le dice: "Tú eres un desventurado, miserable… ciego y desnudo".
Efraín y también Laodicea han asumido una postura de justicia propia, muy
contraria a la realidad. Opinan muy bien de sí mismos, pero Dios ve algo muy
diferente. ¡Qué tremenda desgracia es para un hijo de Dios pensar bien de sí
mismo cuando el Señor está reprobando su actitud y conducta!

La justicia propia no necesariamente es una postura deliberada y consciente. Bien

puede haberse introducido furtivamente en el corazón del creyente. En sus
comienzos fue pobre, y se sabía pobre. Se humilló delante de Dios y Dios le tuvo
lástima y oyó su clamor, y le concedió riquezas. Luego, se vio engalanado con
ricos dones, recibió las alabanzas de todos, y, en su necedad, llegó a pensar que
tales dones le habían sido otorgados porque era una clase especial de persona. Y
así va surgiendo la justicia propia. Así, una justicia imputada, viene a
transformarse en una justicia propia.

Este es el tercer rasgo de Laodicea que nos presenta Efraín. No es nuevo el

síndrome, ni está circunscrito a un sector determinado de la cristiandad. Ronda
constantemente alrededor de todo hijo de Dios, para inducirle a pensar bien de sí
y mal de otros.

Que el Señor nos libre de tan venenosa actitud y presunción. Que, por la gracia de
Dios, seamos hallados libres de tal enfermedad