El concepto 

habitus, sirve para superar la oposición entre objetivismo y subjetivismo. El habitus

hace que personas que comparten un entorno social tengan estilos de vida parecidos. 
El habitus lo aprendemos por el cuerpo, es algo que tenemos y que vemos en los demás. Es la
forma que tiene una persona al andar, hablar, comer, al vestirse... Este habitus viene
determinado según nuestro entorno, por regla general, siempre puede haber excepciones, por
nuestra clase social. El habitus sirve para explicar porqué las personas se comportan de igual
manera cuando comparten cierto entorno social, pero no para explicar porqué se comportan de
forma diferente. (como “ese principio generador y unificador que retraduce las características
intrínsecas y relacionales de una posición en un estilo de vida unitario, es decir un conjunto
unitario de elección de personas, de bienes y de prácticas”)

Por su parte, el concepto campo hace referencia a "una esfera de la vida social que se ha ido
autonomizando progresivamente a través de la historia en torno a cierto tipo de relaciones
sociales, de intereses y de recursos propios, diferentes a los de otros campos", así
encontramos el campo político, campo deportivo, campo intelectual... etc. Por lo que cuando
hablamos de campo tenemos que hablar de habitus, existe una relación recíproca, el uno no
puede funcionar sin el otro, así como tampoco puede funcionar sin el otro gran concepto,
el capital.

Para Bourdieu el capital  no sólo hace referencia a la cantidad de bienes materiales o al dinero
que se tiene. Para él, también existe otro tipo de capital:
 Capital simbólico: En forma de honor, honradez, respeto...
 Capital cultural interiorizado: Es el que se da en las familias o por una circunstancia
especial. Podríamos decir que en este tipo de capital estaría incluido el habitus.
 Capital cultural objetivizado: El visible en la acumulación de objetos extraordinarios,
como obras de arte, libros... etc.
 Capital cultural institucionalizado: Los títulos, los diplomas, todo aquello que esté
reconocido institucionalmente.
 Capital social: Aquello que se establece en relación con la sociedad.
 Capital físico: Es el porte corporal, como somos exteriormente.
Debemos de saber que los diferentes tipos de capitales son intercambiables

El capital nos lleva a otro gran concepto de Bourdieu: El poder. Es aquella lucha que se genera
tanto entre clases, como entre individuos o ideologías, para poder mantener este, o aumentar
el capital, ya que un mayor capital, sea en el campo que sea, da un mayor poder. Así es como
se va tejiendo la relación entre las estructuras, entre la historia, entre las personas que
conformamos este mundo.

Bourdieu describe la violencia simbólica como una “violencia amortiguada, insensible e invisible

para su propias víctimas, que se ejerce esencialmente a través de los caminos puramente
simbólicos de la comunicación y del conocimiento o, más exactamente, del desconocimiento,
del reconocimiento o, en último término, del sentimiento” y que se apoya en relaciones de
dominación de los varones sobre las mujeres, a lo que el autor llama “la dominación
masculina”.
Dice Bourdieu que esta dominación prescinde de justificaciones, se impone como neutra y no
precisa de discursos que la legitimen. Es un orden social que funciona como “una inmensa
máquina simbólica” apoyada en la división sexual del trabajo, la estructura del espacio y la
estructura del tiempo, cada una con ámbitos femeninos y masculinos delimitados: