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LICEO AGRÍCOLA SAN CARLOS

PROCESO PRIORIZACIÓN CURRICULAR SEGUNDO SEMESTRE 2021


GUÍA N°1 LA TRANSICION DESDE LA COSMOVISION MEDIEVAL

NOMBRE CURSO CUARTO MEDIO

FECHA FECHA
ENTREGA RECEPCION
ASIGNATURA
FILOSOFÍA
Y/O MÓDULO
ALEJANDRA JARA CONTRERAS
DOCENTE

OBJETIVO(S) DE Comprender las preguntas filosóficas que sean significativas para su vida, conceptos
APRENDIZAJE como la justicia, la libertad y la igualdad

RESULTADOS DE LA SITUACIÓN EVALUATIVA PORCENTAJE


EXIGENCIA
50%
(Uso Exclusivo del Profesor(a))
PUNTAJE 32 PTOS PUNTAJE PORCENTAJE NIVEL DE
GUIA OBTENIDO DE LOGRO LOGRO

INSTRUCCIONES
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profealejandrajarac@hotmail.com. Recuerden colocar su nombre y apellidos para agregarlos a la lista de contactos. O
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Durante la Edad Media, la existencia de un universo o una naturaleza, su creación misma y su carácter
temporal o infinito, trajo sobre la mesa la discusión entre filósofos y teólogos, acerca de lo que es la realidad.
Para los pensadores medievales el problema del ser de la naturaleza, o sea, de qué es la naturaleza, se
remite a su creación. Los griegos entendían que el mundo, la naturaleza o el universo siempre ha sido, es y será.
Dicho de otro modo, que la naturaleza no fue creada. Por el contrario, en la Edad Media europea, el Dios
judeocristiano aparece como su creador.
El filósofo medieval no se propone construir grandes sistemas ni desarrollar alguna visión del mundo,
pues ya tenía una: la religiosa. Más bien trata de conciliar ésta con las ideas filosóficas clásicas. Es este proceso,
surge una tradición filosófica que en el contexto cristiano se conoce como Escolástica. Es decir, la filosofía de
escuela o escolar.
La filosofía medieval se desarrolla, en buena medida, a la luz de las obras de Aristóteles, en un esfuerzo
por aplicar su pensamiento a la teología.

SAN AGUSTIN DE HIPONA


San Agustín, considerado el más grande entre Los Padres de la Iglesia y uno de los filósofos cristianos
más importantes de todos los tiempos, nació en el año 354 en la ciudad de Tagaste, en la provincia romana de
Numidia (hoy Argelia, en el norte de África). Su padre era pagano y su madre cristiana (santa Mónica).
El papa Ambrosio lo bautizó en el año 387. A este período corresponden sus primeras obras. Al año
siguiente murió su madre (su padre ya había fallecido en 371) y en 388 regresó a su ciudad natal, donde fundó
un monasterio, continuando, a su vez, con su labor de escritor.
Fue ordenado sacerdote en 391 y obispo de Hipona en 396. Le tocó ser pastor de la Iglesia en una época
difícil, en lo que se refiere a la política. En el plano político, el Imperio se desmoronaba y sufría invasiones que
llegaban hasta la mismísima ciudad de Roma. En el plano religioso, distintas herejías confundían a los fieles y
dividían a la Iglesia. Entre estas últimas se destacan el maniqueísmo, que el propio Agustín siguió en su
juventud, con su afirmación de que hay dos principios igualmente poderosos, uno del bien y otro del mal,
doctrina de origen persa que se presentaba con un ropaje cristiano; y el pelagianismo, que negaba la doctrina del
pecado original. Estas discusiones le permitieron desarrollar sus doctrinas sobre el pecado original, la gracia
divina y la libertad humana. Agustín murió en Hipona, en el año 430, durante la invasión de los vándalos.
Entre sus obras se destacan Contra académicos, contra el escepticismo de la Academia nueva (386); De
beata vita, sobre la vida feliz (386); De ordine, sobre el orden de las cosas y el mal (386); Soliloquia, sobre el
conocimiento y la inmortalidad (386-387); De libero arbitrio, sobre la libertad y el mal -contra los maniqueos-
(388-395); De magistro, sobre la educación (399);Confesiones, donde realiza una introspección de una
profundidad inigualable (387-401); De trinitate, sobre la relación entre la razón y la fe, y el misterio trinitario
(400-416); De civitate Dei, sobre la ruina del Imperio, el cristianismo y la Historia (413-426).
Al dejar el maniqueísmo, Agustín pasó por un período de escepticismo. No creía que el hombre pudiera
llegar a la verdad y consideraba más bien que sólo era capaz de emitir opiniones probables. Pero encontró la
superación del escepticismo en los datos de conciencia, inmediatamente evidentes, lo que lo acerca a Descartes y
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a Husserl. “¿Duda alguien de que vive, de que recuerda; de que conoce, quiere, piensa, ¿sabe y juzga? Pues si
duda, vive… Podrá alguien dudar acaso sobre lo que quiere, pero de esta misma duda no puede dudar. ” Incluso
“si me engaño, existo”, y de ello no cabe dudar.
Agustín entendía que la verdad era eterna y necesaria. Y a estas características sólo respondían los
contenidos ideales (como 2 + 2 = 4), pero no el conocimiento de las cosas obtenido a través de los sentidos, que
es siempre particular y circunstancial. Por eso no creía que los sentidos fueran la fuente del conocimiento.
Incluso afirmaba que la experiencia sensible es posible porque el alma la guía con sus reglas e ideas. Así, por
ejemplo, necesitamos el conocimiento de lo uno para percibir lo múltiple, y a éste no lo obtenemos de la
experiencia, pues en el mundo no hay unidad verdadera sino divisibilidad hasta el infinito. La fuente de la verdad
hemos de buscarla en el interior del hombre, en su espíritu. Y no al modo de las ideas innatas cartesianas que el
hombre encuentra en sí mismo, sino yendo más allá del propio espíritu, remontándonos hasta Dios.
La Teoría del Conocimiento de Agustín es conocida como "Teoría de la Iluminación" y se inspira
en un pasaje del primer capítulo del Evangelio de Juan, en el que se lee que el Verbo es “la luz que ilumina a
todo hombre que viene a este mundo”. Las ideas eternas, inmutables e increadas, se encuentran en Dios, y él nos
las comunica al conocer, de un modo natural (y no milagroso o sobrenatural). Al mundo lo vemos y pensamos
gracias a la luz de las ideas, ideas que no nos pertenecen, sino que pertenecen a Dios, quien nos las comunica
iluminándonos para que podamos conocer.
¿Qué es la verdad? No tanto la adecuación de nuestro intelecto a la cosa (verdad lógica), sino más bien
a las ideas, especies eternas o modelos en la mente de Dios, según las cuales todo fue hecho (verdad ontológica).
La verdad, por tanto, se identifica con Dios. Él es la verdad de las cosas, que fueron hechas según sus ideas
divinas.
La misma reflexión sobre la verdad y el conocimiento le permitirá a Agustín formular una demostración
de la existencia de Dios (no la única). El hombre conoce verdades eternas, inmutables y necesarias. Y estas
verdades no pueden provenir de él mismo, que es mutable, temporal y perecedero. Por tanto, al conocer verdades
ya conocemos a Dios (obviamente no en forma total, pero sí con certeza en su existencia), pues las ideas son de
Dios, le pertenecen.
En La Ciudad de Dios (una verdadera filosofía y teología de la Historia) analiza la decadencia del
Imperio Romano de Occidente, que era por entonces endilgada al cristianismo. Según Agustín, el hecho crucial
de la Historia no es la caída del Imperio sino la encarnación del Verbo. La Historia es el espacio en el que el
hombre ejerce su libertad optando entre el bien y el mal, entre la "ciudad de Dios", fundada en el amor a Dios, y
la "ciudad terrena", basada en el amor a sí mismo. La obra consta de veintidós libros. Los diez primeros
polemizan con el panteísmo y los restantes giran en torno a la Iglesia, su origen y su misión en el mundo.

SANTO TOMAS DE AQUINO


El pensamiento de Aquino partía de la superioridad de las verdades de la fe, sin embargo, ello no le
impidió presentar a la filosofía como un modo de conocimiento plenamente autónomo capaz de por un lado,
concordar armónicamente con la teología, y por el otro, de tratar de forma independiente los más diversos
aspectos de la realidad.
Se puede analizar su pensamiento de acuerdo con dos etapas:

• Primera (1245–1259). En este período predominan las influencias de Platón (Avicena y Alberto Magno) y las
neoplatónicas (Agustín de Hipona y el Pseudo Dionisio).
Entre las obras más importantes de esta etapa podemos destacar: los comentarios a las obras de Pedro Lombardo,
Boecio (Sobre la Trinidad), el opúsculo titulado De ente et essentia y el libro primero de la Suma contra
Gentiles. La función de esta obra era servir de apoyo a los predicadores que tenían que discutir con judíos y
musulmanes, valiéndose de argumentos racionales y filosóficos sin tener que basarse sólo en la fe.

• Segunda (1259–1273). Sin cambiar su pensamiento precedente, domina en el filósofo el pensamiento


aristotélico, logrando una síntesis entre platonismo y aristotelismo. Así comenta ampliamente la Ética a
Nicómaco.
Tomás de Aquino realiza en esta etapa toda una síntesis de los problemas filosóficos más discutidos (fe–
razón, creación, política). Entre sus obras podemos destacar: finaliza la Suma contra los gentiles, cuestiones
disputadas sobre el mal, sobre el alma, opúsculos contra los averroístas, como De aeternitate mundi y el De
unitate intellectus. La obra más importante de Tomás de Aquino es la Summa Theologiae (1265–1272), en la
que logra una sistematización entre teología y filosofía.
Es patrono católico de todos los centros de educación del mundo, declarado el 4 de agosto de 1880 por el
papa León XIII.

LOS TEMAS DE LA METAFÍSICA: Santo Tomás de Aquino trabaja diversas definiciones para desarrollar su
tema de la Metafísica, como ente, la analogía de proporcionalidad, la distinción real de esencia y existencia, la
primacía del ese, la extensión de la teoría del acto, la potencia, y los trascendentales.
a) El ente se define como aquello que existe o puede existir, es esencia en relación con su propia existencia
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b) Analogía de la proporcionalidad: Cada ente tiene su propia existencia, y aunque las esencias sean muy
diferentes, como la de dios y la de la creatura, la del hombre y la del gusano, de todos modos, hay algo en
común, es justamente esa relación trascendental de esencia a existencia.

LAS CINCO VÍAS TOMISTAS: son cinco caminos ascendentes para alcanzar sendas facetas de Dios, es
decir, hay hechos que exigen la existencia de un Ser que puede concebirse como Primer motor, Primera causa,
Se necesario, Ser perfecto y Ordenador Supremo del Universo. Ese Ser es Dios

EL HOMBRE Y LA MORAL: Profundo estudio realizó Santo Tomás en torno al tema antropológico. Rechaza
el dualismo platónico, según el cual, lo esencial del hombre es el alma espiritual, mientras que el cuerpo sólo es
instrumento o cárcel. El cuerpo y alma guarda una relación como la de la materia y la forma, son substancias
incompletas, y por lo tanto, la persona sólo se concibe en función de los dos elementos.
De Agustín de Hipona recibe dos de sus causas que explican la existencia de Dios, la que se explica en la
primera vía, la del movimiento y la de la perfección. De Platón toma su idea de «participación» para explicar la
relación entre el ser y los seres, del mismo modo que Platón explicaba la relación de las ideas con las cosas.
Recibe influencias del pensamiento musulmán a través de Avicena, de quien toma la distinción de esencia y
existencia y la vía de la contingencia, o de Averroes, de quien asume al menos algunos aspectos suyos en cuanto
al problema de los universales, parte de su teoría del conocimiento, sobre el conocimiento divino de los seres
particulares, sobre la inmaterialidad del primer motor, sobre Dios como acto puro y sobre el principio de
individuación.
La repercusión posterior ejercida por Tomás de Aquino ha sido inmensa y se comprueba ya que su
doctrina fue prácticamente el pensamiento oficial de la iglesia durante muchos siglos.
Con respecto a la ley natural, si bien no es una postura exclusiva de Tomás de Aquino, el concepto tiene
un rol central en la postura oficial de la Iglesia. Aparece en el Derecho internacional gracias a los aportes hechos
por tomistas de la segunda escolástica.

ACTIVIDAD. Responde brevemente las siguientes preguntas:

1.- ¿A qué se llama escolástica? (2)

2.- ¿Cuál es el papel del filósofo medieval? (2)

3.- Cita los nombres de los filósofos medievales (2)

4.- Cita 3 obras escritas por san Agustín (3)

5.- ¿En qué consiste el maniqueísmo? (4)

6.- Realiza un resumen de la teoría de la iluminación (5)

7.- Realiza un resumen de la ciudad de Dios (5)

8.- Escribe 3 obras publicadas por santo Tomás de Aquino (3)

9.- Escribe las influencias teóricas en el pensamiento de santo Tomás de Aquino. (4)

10.- ¿En qué consisten las cinco vías tomistas? (2)