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RomeluLukaku

Historia de la Filosofía

1º Bachillerato de Artes

EAU Euskadi

Reservados todos los derechos.


No se permite la explotación económica ni la transformación de esta obra. Queda permitida la impresión en su totalidad.
Historia de la filosofía

No se permite la explotación económica ni la transformación de esta obra. Queda permitida la impresión en su totalidad.
1. Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la
estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el
autor.

Respecto a la estructura, el texto se divide en dos partes: desde el principio


hasta la línea 7, donde habla sobre que todo nuestro conocer no debe
adecuarse a los objetos, sino que de la forma contraria lograremos
progresar más en las tareas de la metafísica; y desde la línea 7 hasta el
final, donde explica que ocurre lo mismo con los primeros pensamientos de
Copérnico, ya que no conseguía explicar los movimientos celestes si no
hacía girar al espectador, dejando las estrellas en reposo.

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En el texto, Kant expone una de sus doctrinas: la revolución copernicana, a
la cual nombró así porque cogió como idea lo que realizó Copérnico para
darle su utilidad en el contexto de la metafísica.

Así pues, Kant parte del hecho de que desde siempre se ha considerado que
el sujeto se ajusta al objeto. Aunque se ha demostrado que siguiendo dicha
afirmación, los resultados no han sido exitosos. Por lo tanto, propone una
transformación: que sea el objeto quien se adecúe al sujeto.

Entonces, esta reflexión la compara con Copérnico, ya que siempre se ha


creído que la Tierra era el centro del universo (objeto) y que era el sol quien
giraba a su alrededor. Sin embargo, con esta teoría Copérnico no lograba
dar explicación de los movimientos celestes, por lo que hizo también un
cambio: el sol (sujeto) como centro y la Tierra (objeto), que gira a su
alrededor.

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2ª. Define el término “Objetos”, partiendo de la información
que ofrece el texto y complétala con los conocimientos que
tengas de la filosofía del autor.

El término "objeto", que no fue usado por los filósofos clásicos, lo


introdujeron los escolásticos para referirse al contenido de un acto
intelectual o perceptivo, por lo que "ser objetivo" venía a significar un
contenido del alma, y no una cosa externa a ella, realmente existente.
Kant utiliza el término preferentemente en este sentido, al hablar del objeto

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como el resultado de "pensar" lo dado en la intuición sensible, externa al
sujeto.

Partiendo de la información que frece el texto, en el contexto de la Crítica


de la razón pura el concepto de objeto hace referencia a la causa o
fundamento de los fenómenos externos, o bien, por el contrario, a un
concepto de objeto en general pensado por la conciencia con el objetivo de
garantizar la eficacia objetiva de sus representaciones. En este fragmento,
se intenta mostrar que, contrariamente a lo propuesto por varios filósofos,
la ambigüedad envuelta en el uso kantiano de este concepto se funda en
principios doctrinales del idealismo crítico del autor.

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En cuanto a los conocimientos que tengo sobre la filosofía del autor, puedo
añadir que para poder llevar a cabo la sensibilidad se necesita un sujeto y
un objeto. El objeto que recojo tiene la forma del sujeto que lo recoge. Solo
podemos captar en la sensibilidad todos los objetos que estén espacio-
temporalizados, es decir, que estén en el espacio (que tengan extensión) y
en el tiempo (que se den durante un tiempo determinado).

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3ª. Redacción: “Metafísica, Critica e Ilustración”.

Teoría del conocimiento


Kant se dio cuenta de que la ciencia avanzaba y se alcanzaban
determinados consensos, es decir, que toda la comunidad científica estaba
de acuerdo en algunas cosas; mientras que en la metafísica cada uno
pensaba una cosa diferente. Entonces él se preguntó si sería posible que la
metafísica fuese una ciencia, y a partir de aquí Kant comenzó a desarrollar

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la teoría del conocimiento en un planteamiento criticista. Trató de someter
todo el ámbito del conocimiento al tribunal implacable de la razón. También
analizó el conocimiento, la acción y la religión a través de varias obras.
En la Crítica de la Razón Pura elabora una teoría del conocimiento para
saber que es, como se forma y si la metafísica se atiene a esas condiciones
o no, y que está condicionada por el giro copernicano. La crítica de la razón
pura se puede distribuir en tres partes: la estética trascendental, la analítica
trascendental y la dialéctica trascendental.

Por otra parte, Kant intenta responder a la pregunta sobre la posibilidad de

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los juicios sintéticos a priori en la metafísica. Para ello, el autor estudia
como la razón (la unión de la sensibilidad y del entendimiento) aplica las
categorías a lo no dado por la sensibilidad, lo que corresponde al uso
legítimo de las categorías, traspasando el límite del conocimiento.
Por lo tanto, Kant va a llevar a cabo un estudio de las facultades humanas
para conocer la razón, que es la facultad que produce conceptos puros o
ideas más allá de la experiencia sensible, y lo que hace es pensar el
noúmeno (esa parte que va más allá). Y explica que los conceptos puros de
la razón los podemos pensar, pero nunca conocer; y la función de estas
ideas es que siempre van a ser puras porque no hay objeto sensible.

Además, las ideas de la razón pura corresponden con el alma, el mundo y


dios, y son formas a priori de la razón. Son ideales de la razón pura que
produce el sujeto. Cada una tiene una función, que nunca será la de la
ciencia en ninguna de ellas: el alma, que da una unidad a todas nuestras
experiencias internas, es decir, es una mera construcción metafísica de
nuestras experiencias; el mundo, que da unidad a todas nuestras
experiencias externas, dicho de otro modo, es una mera construcción del
sujeto útil para hacernos comprender nuestras propias vidas y el mundo en
el que vivimos; y Dios, que integra todo en una unidad, en una totalidad de
todo lo que existe.
En conclusión, la función que tienen estos tres elementos es ser ideales
regulativos de la acción y del conocimiento.

Para continuar, según Kant, en la razón nunca va a haber síntesis entre el


sujeto y el objeto porque no hay sensibilidad en la razón, por lo que
pretende conocer lo incondicionado, que es la parte del objeto que no está

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bajo las condiciones del sujeto (el noúmeno). Por lo tanto, nunca habrá

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conocimiento, porque este siempre es sensibilidad más entendimiento, y
como no hay sensibilidad, no puede haber conocimiento. Así que solo se
puede pensar, no conocer.

Para concluir, no son posibles los juicios sintéticos a priori en la metafísica,


por lo que la metafísica no es ciencia ni conocimiento teórico, pero sí es
conocimiento práctico, puesto que estos juicios dan sentido e ideales a la
vida.

Para finalizar, en Kant la Ilustración es la salida del hombre de su auto


culpable minoría de edad, que significa la incapacidad de servirse de su
propio entendimiento sin la guía de otro. Uno mismo es culpable de esta
minoría de edad cuando la causa de ella no reside en la carencia de

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entendimiento, sino en la falta de decisión y valor para servirse por sí
mismo de él sin la guía de otro.
Es difícil para todo individuo lograr salir de esa minoría de edad, casi
convertida ya en naturaleza suya. Incluso le ha tomado afición y se siente
realmente incapaz de valerse de su propio entendimiento, porque nunca se
le ha dejado hacer dicho ensayo.

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4ª. Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento
del autor del texto que juzgues importante en alguno de estos
sentidos: por su relación con otros filósofos, con hechos
históricos relevantes (especialmente si son coetáneos del
autor o tienen relación con su vida) o con rasgos significativos
del mundo contemporáneo.

Causas e influencias del criticismo de Kant

No se permite la explotación económica ni la transformación de esta obra. Queda permitida la impresión en su totalidad.
Kant comienza a elaborar su crítica a partir de la siguiente pregunta: ¿cuál
es el lugar de la metafísica en el ámbito del conocimiento?, y para ello se
inspira en algunas ideas que expusieron anteriormente Hume y Descartes.
Pero la obra de Kant gira en torno a la hipótesis del criticismo durante el
siglo XVI, que fue el siglo de las luces y de la Ilustración, en el cual hubo un
cambio de mentalidad de la población europea, caracterizada por el
progreso, la autonomía, la crítica y independencia.

Para los empiristas (Hume), el origen del conocimiento es la experiencia, la


cual es el límite del conocimiento, y como consecuencia, la metafísica no
tiene ningún lugar en el ámbito del conocimiento humano, sino que esta

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corriente defiende que el origen se encuentra en el fuego.

Por otro lado, para los racionalistas (Descartes), el ser humano posee
también ideas innatas, que no proceden de la experiencia, y que permiten
el conocimiento de lo que está más allá de cualquier experiencia posible, lo
que defiende que la metafísica se encuentra en la fundamentación del
conocimiento.

Sin embargo, Kant no está de acuerdo con el desenlace que propone Hume,
y tampoco está de acuerdo con Descartes en el concepto de las ideas
innatas. Pero sí coincide con este último en que la metafísica tiene que
cumplir alguna función en el conocimiento humano, a pesar de que no está
de acuerdo con el lugar en el que Descartes la sitúa.

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