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HISTORIA DEL VALLE


DEL MANTARO
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DEDICATORIA

Dedicamos este trabajo a nuestros padres que día a día se


preocupan y se esmeran en darnos lo mejor, para así
estudiar y poder salir adelante, puesto que ellos quieren
lo mejor para nosotras y nosotras queremos lo mejor para
ellos…
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INTRODUCCION

En este escrito pretendo describir textualmente y presentar gráficamente la evolución de

los asentamientos humanos a lo largo de la Historia de las áreas comprendidas en el Valle del

Rio Mantaro y afluentes. ¿Cómo estaban conformados? ¿Cómo estaban distribuidos? ¿Tenían

algún tipo de organización? ¿A qué grado de complejidad llegaron? ¿Podríamos llamarles

culturas? Analizando las distintas y variadas fuentes obtenidas podremos responder a estas y

otras interrogantes que nos permitan entender cómo se configuro el habitad de los pobladores del

sierra central del Perú.

La importancia de esta investigación radica en ampliar nuestros conocimientos y

entendimiento por lo que podremos mantener, verificar o corregir la idea de configuración

geométrica de los asentamientos poblacionales que ocuparon el Valle del Rio Mantaro.

Esta investigación se sustentara en la búsqueda de la verdad haciendo uso de fuentes de

diferentes inclinaciones y posturas que nos permitirá discernir personalmente sobre la teoría que

satisfaga mejor con pruebas tangibles e intangibles nuestra búsqueda de la verdad.

Para mejorar su comprensión se organizó el contenido de acuerdo a las edades de la Historia:

Periodo Lítico (12000 ac) Horizonte Temprano – Formativo (1000 ac), Intermedio Temprano –

Primer Desarrollo Regional (200 dc), Horizonte Medio - Gran Fusión (100 dc) Intermedio

Tardío – Segundo Desarrollo Regional (1200 dc), Horizonte Tardío – Tahuantinsuyo (1438 –

1532 dc).
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Contenidos

Introducción……………………………………………………………..………………...3
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Capítulo II Historia Prehispanica del Valle del Mantaro .................................................11
I. Origen del Valle del Mantaro.....................................................................................11
II. Desarrollo de la Comunidad Primitiva en el Valle...................................................11
II.1. Periodo de Simple Apropiacion ........................................................................11
II.2. Periodo de la Reproducción...............................................................................12
III. Desarrollo de Culturas Pre Incas en el valle............................................................12
III.1. Desarrollo de la Sociedad Chavin.....................................................................12
III.2. Desarrollo de la Sociedad Huari ......................................................................12
III.3. Desarrollo del Estado Regional Huanca ..........................................................13
Capítulo III Historia de la ciudad de Jauja.......................................................................14
Capítulo IV Historia de la ciudad de Concepción............................................................17
Capítulo V Historia de la ciudad de Chupaca...................................................................19
Referencias........................................................................................................................21
Anexos...............................................................................................................................22
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Capítulo I

ORIGEN DEL VALLE DEL MANTARO

I. VISION GENERAL DE LA GEO-MORFOLOGIA DEL VALLE DEL MANTARO

El valle del Mantaro o como se le denomina “Valle Medio Mantaro Alto”, se encuentra

situado en la región central andina del Perú en el departamento de Junín, a una altura media de

3200msnm, presentándose como un alto valle sedimentario de material aluvional.

(http://www.dehuancayo.com)

El valle se orienta en sentido Norte Sur como una quebrada longitudinal a la cordillera

cruzada en la misma dirección por el Río Mantaro se constituye en la columna vertebral del

sistema hidrográfico al que afluyen otros ríos de menor importancia.

El área comprendida por el valle puede considerarse dividido en dos niveles:

Un nivel inferior sensiblemente plano con una longitud aprox. de 70 km comprendida entre un

punto cercano a Acolla al norte de Jauja y Pucará situado al sur de Huancayo; y un nivel superior

a las dos márgenes del valle, correspondiente a las áreas denominadas “altinas” y a una altura

media de 3600 msnm.

Al nivel inferior del valle del Mantaro le corresponde un tipo de suelo clasificado como

de “Asociación de Valles Andinos”, suelo apropiado para la agricultura con riego y pastoreo

extensivo.

Al nivel superior le corresponde un tipo de suelo clasificado como de “Asociación Puna”

apropiada para pastoreo intensivo y plantaciones forestales.


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En función de su estructura geomorfológica, la clasificación del suelo en el valle del

Mantaro varía de acuerdo a factores de erosión, permeabilidad, pendiente, textura,

pedregrosidad, salinidad, fertilidad, condiciones de humedad, nivel freático, clima, etc. (Luis S

Pag. 15 y 16)

II. EL DILUVIO UNIVERSAL

Los pueblos recuerdan el diluvio universal por tradición oral tramitada de generación a

generación. La nación wanka la presenta así: “El valle del Mantaro era un lago con un islote

rocoso denominado “wanka” (piedra). En él habitaba un Amaru (sauro), cuentan que tenía una

cabeza de llama de piel de batracio, dos aletas no adaptadas al vuelo y una cola inmensa. Con el

paso del tiempo el Dios Tulumanya (arco iris), engendro otro monstro. Como ambos eran

machos se disputaban el dominio de todo el territorio, trabando feroces combates; en uno de los

combates, el más viejo perdió su cola. Indignado el dios Wiracocha, desencadeno una lluvia

prolongada, con rayos y truenos, cuya gran masa de agua derribó el cerro de contención al lado

suroeste, abriéndose paso, formando el cauce y el actual rio Mantaro. (Tello Devotto pag 9)

Desecado así el lago, formando el valle salió de la “Pakerma” (escondite) de “Waripukio”

(manantial de Wari), la primera pareja humana que había permanecido allí oculta por temor a los

“amarus”.

Eran el “taita” y la “mama”. Sus descendientes en gratitud y para perpetuar su origen

edificaron el templo de Wari vilka junto al manantial, sagrado para ellos. (Emeterio Cisneros

1934.)
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La tradición guarda armonía con la era antidiluviana. Los amarus corresponden a los

dinosaurios.

La tempestad desencadenada por el dios Ticsi Viracocha (Dios Creador), es el diluvio;

el desborde del lago es el cataclismo que dio origen al Mantaro y al valle que habitamos, rio

opuesto a nuestro sistema fluvial a S desde el lago Junín hasta el Pongora, donde describe una

curva para seguir el curso regular de S a N. (Tello Devotto pag 10)

La pareja “Taita” y “Mama”, representa a Noé y a su esposa.

III. GEOLOGIA DEL VALLE

“El fondo de esta llanura fue sin duda, en tiempos prehistóricos el fondo de un lago,

cuyas aguas depositadas por millares de años, se abrieron cause, a consecuencia de algún

fenómeno geológico por la quebrada o garganta situada al sur que lleva el nombre de “chanca”

por donde se precipita el Mantaro. (Nemesio Raez 1892).

La calidad del terreno y la perfecta regularidad de las capas sedimentosas y estratificadas

compuestas de esquistos arcilloides, detritos de rocas y humos mezclados a terrenos

magnesiados, silícicos no dejan duda sobre la verdad de este hecho. (Tello Devotto, Pag. 10)

IV. APROXIMACIÓN ETNOHISTÓRICA

Después de la conquista Inca el valle del Mantaro y sus territorios aledaños fueron

divididos en tres secciones transversales o cada una de ellas regentada por un curaca principal.

Según esta nueva demarcación política y administrativa gran parte de la cuenca del río

Cunas quedó dentro de la parcialidad de Hananhuanca cuya cabecera, originalmente instalada


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durante la época Inca en Sapallanga y luego en Sicaya, pasó al pueblo de San Juan Bautista de

Chupaca hacia la segunda mitad del siglo XVI.

Figura 1. Sitios del periodo Intermedio Tardío (fases Matapuquio y Arhuaturo) registrados por Browman (1970) en el

bajo Cunas.

El pueblo de San Juan Bautista de Chupaca, formado como reducción de indígenas en la

década de 1570 y posiblemente sobre una doctrina preexistente (Castro 1992), contaba con un

mejor abastecimiento de agua, lo cual motivó al entonces curaca de Hananhuanca, Cristóbal de

Apoalaya, a trasladar hacia allí su residencia, abandonando de este modo el pueblo de Santo

Domingo de Sicaya.

Se menciona a don Diego Alaca como su curaca principal quien, debido a su avanzada

edad, había sido sucedido por don Jerónimo Alaca, su hijo legítimo. (Castro 1992)

Al parecer estos curacas tuvieron vínculos de parentesco con los alaya o apoalaya de

sapallanga, el linaje de mayor poder y rango en toda la parcialidad de hananhuanca. (Espinoza

1973)
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En el siglo XVII la agricultura y ganadería en el valle del Mantaro cobraron mayor

importancia debido a su alta rentabilidad a raíz del crecimiento de la producción minera en

Huancavelica y Pasco, el crecimiento de ciudades como Jauja, Tarma y Ayacucho, y el descenso

de la producción agrícola de la costa central (Samaniego 1980). En este contexto los principales

curacas de la zona, propietarios de grandes extensiones de tierras agrícolas y haciendas

ganaderas, pasaron a convertirse en una especie de señores feudales que además concentraban en

sus manos el poder político.

En el caso de los Apoalaya ello específicamente ocurrió entre fines del siglo XVII e

inicios del XVIII cuando, mediante vínculos establecidos por matrimonio, llegaron a detentar los

curacazgos de las parcialidades de Hananhuanca, Hatun Xauxa y tiempo después también de

Lurinhuanca (Hurtado y Solier 2003).

Hacia estos años casi todas las tierras alrededor del sitio de Arhuaturo pertenecían a este

linaje, aunque se estaban sosteniendo una serie de litigios y pleitos judiciales entre sus miembros

y el Común de Indios de Chupaca, los cuales aparentemente quedaron sin sentencia final

(Samaniego 1980).

De acuerdo a la configuración natural del terreno y la disposición de las evidencias

arquitectónicas, el sitio de Arhuaturo puede subdividirse en tres sectores principales:

Sector I

Comprende la sección meridional del sitio, hacia el paraje denominado Lliullaca.

Browman (1970) lo registró de forma separada como los sitios PJuM 639, PJuM 640 y PJuM

641 que corresponderían a los períodos Intermedio Tardío y Horizonte Tardío.

Sector II
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Se localiza en la parte central del sitio, en el paraje conocido como Huinso, a una

altitud promedio de 3.430 msnm. Este sector comprende los sitios PJuM 642 y PJuM 643 del

registro de Browman, pertenecientes asimismo a los períodos Intermedio Tardío y Horizonte

Tardío (Browman 1970).

Sector III

Abarca la parte norte y más elevada del sitio, hacia el paraje denominado Shrumarsh, a

casi 3.470 msnm. En el registro de Browman (1970) este sector se consigna como los sitios

PJuM 644 y PJuM 645 que datarían del Intermedio Tardío y Horizonte Tardío. (Hurtado 2000).

Figura 2. Sectorización propuesta para el asentamiento de Arhuaturo


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Capítulo II

HISTORIA PREHISPANICA DEL VALLE DEL MANTARO

I. ORIGEN DEL VALLE DEL MANTARO

El valle del Mantaro se formó conjuntamente con la Cordillera de los Andes Centrales

durante la era geológica denominada primaria, durante este proceso surgieron las islas

precámbricas, evidencia de esto son las rocas que nacen en la Cordillera de Huaytapallana, por

su configuración de tazón invertido se formaron un gran lago primitivo y que durante la Era

Cuaternaria y habría operado su desagüe por el cañón de Marcavalle. (Mégard, s.f, p.10)

II. DESARROLLO DE LA COMUNIDAD PRIMITIVA EN EL VALLE

II.1. Periodo de Simple Apropiación:

Corresponde al desarrollo del periodo lítico, desde que cazadores superiores hollaron sus

pies en las partes altas de valle entre los 15 y 10 mil años.

Las evidencias de su estadía se encuentran en las divisorias de agua. Se han informado de

la existencia de abrigos con escenas de pinturas rupestres, imágenes de hombres cazando

auquénidos en las zonas de Chongos Alto. (Ravines, 1972, p.25)

Las exploraciones y excavaciones del antropólogo Cruzzat Añaños en la cuenca superior

del rio Cunas han dado cuenta de la existecia de “puntas de andesita”, que son la evidencia de de
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hombres cazadortes que ubican entre los 7 a 4 mil años a. C., en las zonas de Chupaca, en la

cueva de Callavallauri y las partes altas de Huarisca.

Asi mismo existen evidencias de Cazadores en la margen iz quierda del Mantaro, en las

partes altas de la comunidad Campesina de Uñas en las cuevas de Shillos Grande y Shillos

Chico.

Todas estas evidencias nos señalan que las partes altas del valle fue punto de paso

obligado de las bandas de cazadores primitivos que seguramente se trasladaron de sur a norte o

viceversa.

II.2. Periodo de la Reproducción

Se refiere a la etapa de los grandes descubrimientos como la ganadería, la agricultura y la

artesanía. Por los hallazgos realizados por Danielle Lavalleé en Telar Machay podemos decir que

el valle, por su riqueza en pastos y abundante agua, pudo ser también un punto de proceso de

domesticación de animales y la agricultura. (Watanabe, 1995)

III. DESARROLLO DE CULTURAS PRE INCAS EN EL VALLE

III.1. Desarrollo de la Sociedad Chavin:

Los Chavin en el trayecto de su expansión hacia el sur, llegaron al Valle del Mantaro,

donde seguramente encontraron núcleos humanos a los que sometieron con facilidad dado el

desarrollo superior en que se hallaban. Los estudios arqueológicos reportan varios centros de

ocupación Chavín en el Valle como son los casos de Pirhuapuquio, Shaki, Wamankaka, Tinyari

y Ataura, donde se encontraron fragmentos de cerámicos de la Cultura Chavín, también se


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observó evidencias de restos arquitectónicos como son Ataura, ahí se construyeron edificios

púbicos, dado que allí pudo estar ubicada la sede del poder político de Chavín. (Matos, 1972)

III.2. Desarrollo de la Sociedad Huari:

Esta cultura organizo el valle y lo incorporo como colonia Huari, producían seguramente

productos alimentos agropecuarios para proporcionar bastimentos a la ciudad de Huari y puntos

cercanos.

El punto más relevante es que los huaris implantaron la idea de Urbanismo como centros

de gran emplazamiento, sistemas de agua para las poblaciones, sistemas de administración y

control, dirección de la producción y circulación de bienes etc.

Una vez desmoronado el poder político Huari, la organización política del valle tomo

nuevos rumbos, iniciándose así el nacimiento de una sociedad y cultura local de sello peculiar que

más adelante toma el nombre de Estado Regional Huanca.

Cuando el Imperio Huari se desmorono el templo fue incendiado y abandonado, los

huancas reconstruyeron el templo y continuaron adorando al ídolo Huarivilca. (Ibidem, 1984)

III.3. Desarrollo del Estado Regional Huanca

Fue una sociedad que surgió en el valle del Mantaro a raíz de la decadencia Huari, la

población comenzó a organizarse en torno a un líder conocido como ATAY IMAPURAMCAPIA

y su pareja CONSORTE UROCHOMBE, esta pareja habían cohesionado a los 70 ayllus que se

hallaban dispersos en el valle y así consolidar un estado sólido bajo su mando sus descendientes

formaron una monarquía liderado por el Hatun curaca. Estos curacas dividieron el valle en 4

sayas: Xauxa (Provincia de Jauja), Hurin Huanca (Provincia de Concepción) Hanan Huanca
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(Sicaya y Chupaca) y Chongos (Sur del valle ocupados por los actuales chongos), cada saya

abarcaba muchos pueblos o llactas dependientes de la cuidad capital Siquillapucara o Tumanmarca

ubicada en Xauxa, a 3780 m.s.n.m. (Espinoza, 1973)

La economía de los huancas se desarrolló gracias a la agricultura, ganadería, artesanía,

comercio. La actividad agrícola había permitido obtener excedentes de producción que se

almacenaban en las qolla construidas en la cima de los cerros de ambas márgenes del

Huancamayo.

Los huancas construyeron sus centros poblados en la cima de los cerros y a media falda,

utilizaron el espacio en forma racional. Los emplazamientos ubicados en la cima de los cerros

debido a las exigencias militares como es el caso de la cuidad capital. (Watanabe, 1995)

Según un estudio de Epinoza, los huancas de más de 300 mil habitantes, Tunanmarca en

Xauxa(1500 habitantes), Pachayllu o Pachacayo (1600 hab.), Wilca Urco en Chupaca, Arhuaturo

en Ahucac, Chuctolona en Quilcas, Cocahuasi en Quilcas, Coto Coto en Azapampa, Ahumalca en

Cocharcas, Pucara en Pucará.

Por debajo de los curacas esta la clase estaban los llacta runas, es decir los habitantes de

los pueblos, lo motores de la producción, para er identificados con facilidad los runas llevaban

distintos colores en su cabeza. Los xauxas llevaban vinchas de 4 dedos de ancho de color rojo y

los y los hanan y hurin huancas de color negro. (Espinoza, 1973, p.31)
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Capítulo III

HISTORIA DE LA CIUDAD DE JAUJA

Se dice que el Inca Huayna Capac amaba la tierra de los Xauxas, porque conoció el

esplendor y belleza de esta tierra, se enamoró de ella, la llego a visitar seis veces y le regalo el

nombre de “Hatun Xauxa”; que quiere decir “Jauja la Grande”. (Concha, 2010)

Fig. 1. Inca Huayna Capac según Huamán


Poma de Ayala en su Crónica de un Buen
Gobierno.

Durante sus visitas existían agrupamientos de indígenas Huancas en el imperio incaico y

se establecieron los poblados de "Hatun Xauxa". Uno de los episodios más notables de la historia

fue la masacre que el Inca Pachacutec dio a los huancas de la zona que se levantaron contra la

invasión de los incas a su tierra. La tradición señala que el inca ordenó la mutilación de las dos

manos a todos los varones xauxas y la mutilación de la mano derecha a todas las mujeres, en lo

que ahora es la pampa de Maquinhuayo, a escasos cinco kilómetros al sur de la actual ciudad de

Jauja.[ CITATION Con10 \l 10250 ]


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Ya a la llegada de los españoles, en uno de los viajes de los conquistadores hacia la

ciudad del Cusco, Francisco Pizarro decidió la conveniencia de fundar una ciudad que sirviera

como cabecera o capital de los territorios que estaba descubriendo, de esa manera, el 20 de abril

de 1534, Pizarro funda la ciudad aprovechando el amplio valle en el que se ubicaba (el más

ancho de toda la Cordillera Andina. La fundación se realizó bajo el nombre de "Santa Fe de

Hatun Xauxa" utilizando la denominación quechua que los incas otorgaron a la localidad.

[ CITATION Con10 \l 10250 ]

Fig. 02. Fundación por Francisco Pizarro de la primera Capital Histórica del Perú
Jauja 25 de Abril de 1534
Oleo de Wenceslao Hinostroza, 1945

Es así que se establece a Jauja como la primera capital del Virreinato del Perú aunque,

luego con la fundación de la ciudad de Lima se mudó la capital a dicha localidad para aprovechar

la cercanía al puerto debido a la importancia que tenía para los conquistadores la comunicación

marítima con la metrópoli.

Ya en el virreinato, Jauja fue reconocida por tener un clima beneficioso, según la

medicina de la época, para los enfermos de las vías respiratorias y Tuberculosis es así que se crea

el Hospital de Jauja, el cual acogió a muchos residentes españoles que venían desde la capital e

incluso la misma metrópolis para atenderse en la ciudad.


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Durante la época republicana, Jauja mantuvo su papel secundario en la zona. Durante

la Guerra del Pacífico Jauja no intervino sino hasta los momentos finales, ya consumada la

derrota peruana y efectuada la invasión chilena donde los grandes fundos que se habían

establecido en la zona fueron saqueados tanto por el invasor como por el ejército de resistencia

comandado por Andrés Avelino Cáceres.

Luego de la guerra, el crecimiento de la ciudad de Jauja se estancó, tomando más

importancia la ciudad de Huancayo que sería luego declarada capital del departamento de Junín.

[ CITATION Con10 \l 10250 ]

Capítulo IV

HISTORIA DE LA CIUDAD DE CONCEPCION

En la época pre-inca, el territorio de Concepción formaba la Nación de los Sauxa-

Huancas. Las tribus sausa-huancas construyeron sus habitaciones y pueblos en la falda de los

cerros, por belicosos. Probablemente en la quebrada del río Concepción (La Yucha), en cuya

cercanía esta la ciudad, fue el gobierno de un reyezuelo o sinchiroca huanca, mas estas ruinas

preincaicas, nada quedan, porque laos catequizadores los destruyeron para borrar la gentilidad a

los indios. Los pobladores tenían una religión totemista ya que adoraban al perro, alko y al sapo:

Lagchag. Pero el perro era animal sagrado, con el que se enterraban para ser honrados en la otra

vida; como lo afirma Guamán Poma de Ayala. [CITATION Jes03 \l 10250 ]

Entre 1000 a 1460 d.C. a los huancas se conoció desde el periodo de los Estados

regionales y Organizaciones tribales como un numeroso grupo étnico que tuvo su habitad en los

territorios de las actuales provincias de Huancayo, Concepción, Kauka y Chupaca. Surgió al

declinar el apogeo expansionista del Horizonte Huari. Fue entonces cuando más de setenta ayllus
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unidos por la creencia de un origen común por la pacarina de Huariwilca lograron ser

unificados políticamente una gran nación y luego en uno de los más poderosos del reino andino.

Cuando los huancas ya estaban bajo el mando de Cápac Yupanqui, el Valle de Xauxa formó una

provincia del Tawantinsuyo. Según los cronistas y las informaciones, la resistencia a la

dominación inca fue heroica.

Los incas para quitarles la pendencia que traían dividieron al Valle del Mantaro en tres

parcialidades: Xauxa al Norte, Maravilca al Centro y Lacsapallanga al Sur. Más tarde esas zonas

se llamaron también Hurin Huanca, Hanan Huanca y Chongos.

Las tierras de Concepción pertenecían a la parcialidad de Hurin Huanca cuya capital

incaica fue Tunan Marca (San Jerónimo de Tunán). En ese entonces Concepción seguía

llamándose ALAPA o LAPA DE ACHI.[ CITATION Jes03 \l 10250 ]

Después de dividir en tres parcialidades para independizarlos del grupo mayor, se

dividieron en Sausa, Marcauillca y llacsapallanca, y los diferenciaban por los tocados de tres

distintos colores pero de forma similar, que llevaban en la cabeza. [CITATION Gar09 \l 10250 ]

Cuentan que los huanca fueron la resistencia es un momento clave en la historia del

Valle, esta resistencia hará sufrir sobre los antiguos pobladores una denominación implacable,

luego de la cual serán dispersos y se perderán diversos rasgos de la cultura Huanca. La

dominación cuzqueña llegó a estabilizarse y a tomar un carácter armonioso durante cerca de

setenta años, tras lo cual la guerra civil inca que dio dominio a los quiteños volvió a ensangrentar

al Valle, hasta la liberación de los huancas por los españoles. [ CITATION Jes03 \l 10250 ]

Según el historiador chupaquino Dr. Aquilino Castro Vásquez, todavía bajo los dominios

incas, el imperio se había dividido en dos partes: Desde Xauxa hasta Quito quedaba bajo el
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dominio de Atahualpa y Desde Xauxa hasta Cusco, bajo el dominio de Huáscar, por ende los

Huancas tenían que decidir y eligieron estar bajo los dominios de Huáscar, ya que siempre

fueron leales al Cusco.[ CITATION Jes03 \l 10250 ]

Capítulo V

HISTORIA DE LA CIUDAD DE CHUPACA

Según Concha (2010); El proceso de formación de las ciudades se daba junto con la

formación católica que se impartían en donde se fundaban las ciudades, es así que en el año de

1532 comenzó el adoctrinamiento de los indígenas fundando conventos, monasterios, y

edificaron hermosas iglesias en Lima y otras ciudades del Perú.

Es así que en la travesía de la conquista, los españoles, al mando de Francisco Pizarro,

hacían una prolongada marcha hacia el Cusco, arribaron a nuestro valle, donde ellos observaron

que Jauja contaba con un agradable clima y además era sede de enormes tampu o tambos

(depósitos) donde los incas habían acumulado enormes cantidades de alimentos, vestimentas y

varias riquezas; los españoles al apropiarse de las mismas pudieron vivir holgadamente durante

meses y establecieron la ciudad como la primera capital del Virreinato del Perú; por estas
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razones fue que nuestro valle fue creciendo poblacionalmente; junto con los invasores

llegaban los primeros evangelizadores. [ CITATION Con10 \l 10250 ]

Fue así que para los españoles nuestro valle era muy extenso para generar control. Los

incas ya habían dividido nuestro territorio en tres parcelas: Hatun Xauxa al norte, Hurin Huanca

en el centro y Hanan Huanca por el sur. Los invasores designaron a estas parcelas como

corregimientos, por ende, tuvimos la nueva repartición: “Hatun Xauxa” con su capital Santa Fe

de Xauxa”, “Urin Huanca” con su capital Tunán y “Hanan Huanca” con su capital Chupaca.

Como de costumbre con la pretensión de evangelizarlos para generar dominio ideológico,

se fundaron las iglesias católicas. En Hanan Huanca los pueblos los designaron: San Juan

Bautista de Chupaca. La Santísima Trinidad de Huancayok (proveniente del nombre inca, deriva

de dos palabras, “HUANCA” que significa piedra enorme y “YOK” que indica posesión no

personal, con esto el nombre quiere decir: “Que tiene la piedra”), Todos los Santos de Chongos,

Santo Domingo de Cochangará y San Pedro de Paucarbamba.

Las primeras iglesias en nuestro Valle, entre estas tenemos a la Iglesia de Jauja, “El

Copón” de Chongos Bajo, el Convento de Ocopa, “Santísima Trinidad” y “La Merced” en

Huancayo, “San Juan Bautista” de Chupaca, entre otra más. Se dice que las Iglesias fueron

construidas en lugares de mayor importancia para los incas, en lugares donde se encontraban sus

“huacas” (elementos de la naturaleza que adoraban) o eran sitios públicos de mayor importancia.

[ CITATION Con10 \l 10250 ]


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REFERENCIAS

Concha, A. (2010). Hisotoria, Arquitectura y Urbanismo en el Valle del Mantaro. Huancayo: Facultad
de Arquitectura de la UNCP.
Emeterio Cisneros Córdova (1934). Folklore wanka.
Garcilaso, I. d. (1609). Primera parte de los comentarios reales. Lisboa.
León, J. (2003). Concepción Pueblo Heróico. Concepción.

Luis S.S. Biografía de la Ciudad. Huancayo


Nemesio A. Raez Gómez (1892). Monografía de Huancayo
Ravines.R. (1972). Pueblos y culturas de la Sierra Central del Perú. Cerro de Pasco.

Ricardo Tello Devotto. Historia de la Provincia de Huancayo


Valle del Mantaro. 2010, Sitio web: http://www.dehuancayo.com
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Watanabe.L. (1995). Culturas Pre Incas del Peru. Universidad de Michigan: COFIDE.
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Anexos
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