BACHILLER DE TEOLOGIA _________________________________________47.

TEMA 47: LA VIRTUD DE LA CASTIDAD.

47.1) Valor y sentido de la sexualidad
47.2) Principios de la Žtica sexual
47.3) Pecados contra la castidad
47.4) La formaci—n en la castidad y su importancia en el desarrollo de la persona

47.1 VALOR Y SENTIDO DE LA SEXUALIDAD

Todo ser humano es var—n o hembra. Este hecho biol—gico de la naturaleza humana
afecta a lo m‡s intimo de la persona humana como tal. La diferenciaci—n sexual hace posible la
complementariedad y la amistad peculiar entre hombre y mujer : una relaci—n que en su ra’z
est‡ conectada con la econom’a de la salvaci—n: Dios cre— al hombre var—n y mujer; les hizo
a su imagen y semejanza.(Gen,1).
La persona humana es un ser dotado de sexualidad y genitalidad, es natural que respete los
valores de este tipo que se dan en otras personas. Se levantan en el hombre deseos carnales y
sentimientos afectivos que son buenos en s’ (forman parte de los constitutivos que pueden
conformar un autentico amor humano) en tanto en cuanto estŽn controlados por la raz—n.
Si estos deseos y sentimientos no est‡n sujetos por la raz—n puede llegarse a tratar a las
otras personas como meros objetos de satisfacci—n sexual y no con la dignidad que les es
debida.
Aqu’ entra en juego la Castidad que es: "el orden de la raz—n en lo sexual". La castidad es
un aspecto de la virtud de la templanza que se refiere a los placeres de la sexualidad.
La castidad no huye de los placeres y deseos, no niega el car‡cter de bien que puedan
tener, sino que al ser razonable no niega la sexualidad, sino m‡s bien capacita a la persona para
ordenar de forma inteligente y afectuosa su vida pasional.
La inteligencia y la voluntad no introducen desde fuera el dominio de la pasi—n, sino que
las emociones y deseos se ordenan espont‡neamente a s’ mismos, hacia bienes autŽnticos de la
persona, los que Žstas descubren como verdaderos por la inteligencia y dignos de ser
deseados por la voluntad. No es por ello la castidad una guerra constante entre el desorden de
las pasiones y el imperio de la raz—n.
La castidad es la virtud mediante la cual la persona integra su sexualidad en la perspectiva
de su vocaci—n. La vocaci—n personal es la forma espec’fica de responder a la llamada de
Dios y de seguir a Cristo.

47.2 PRINCIPIOS DE LA ETICA SEXUAL

Dios cre— al hombre a su imagen y semejanza; lo llam— a la existencia por amor, y lo

llama al mismo tiempo al amor.
El hombre en cuanto esp’ritu encarnado est‡ llamado al amor en su totalidad unificada. El
amor abarca tambiŽn el cuerpo humano y el cuerpo se hace participe del amor espiritual.
Los principios de Žtica sexual se basan en principios antropol—gicos y se pueden cifrar
en: (de acuerdo con Sayes)
Dimensi—n personal:
Existe una uni—n sustancial entre cuerpo y alma. El cuerpo no es s—lo algo que se tiene
sino que se es.
La sexualidad es una dimensi—n que configura y afecta directamente al cuerpo, y por ello
a la totalidad de la persona humana. La sexualidad configura a la persona en su totalidad y
proporciona una forma de sentir, de amar y de reaccionar que son diferentes en el caso del
hombre o de la mujer.
Dimensi—n relacional:
El sexo es lenguaje ’ntimo de relaci—n y comuni—n. Hay tres niveles:
1.- F’sico: el sexo conduce a un placer que Dios ha querido en vista a la comuni—n
reciproca hombre-mujer.
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G.S. 19: "Los actos con que los esposos se unen ’ntima y castamente entre s’, son honestos
y dignos, y, ejecutados de una manera verdaderamente humana, significan y fortalecen el don
rec’proco, con el que se enriquecen mutuamente en un clima de gozosa gratitud".
2.- Eros o amor de complementariedad: para que el sexo sea verdaderamente humano
debe ser instrumento de comuni—n y amor, de complementariedad afectiva de masculinidad y
feminidad
El sexo por el sexo crea soledad. El placer sexual tiene que ser integrado en una norma
superior, que es la norma moral que conduce a amar al otro en cuanto es digno de ser amado,
conduciendo as’ a la donaci—n mutua del amor rec’proco; ni el hedonismo ni el utilitarismo
pueden ser esta norma superior.
Este amor de complementariedad se manifiesta en el amor conyugal principalmente, que
tiene las caracter’sticas:
*totalidad: se entrega todo el cuerpo y la intimidad de la persona sin reserva alguna
*definitivo: sin reservas en el tiempo
*fiel y exclusivo: amor total no compartido por varias personas.
*dimensi—n pœblica y social.
*fecundo.
3.- Amor de donaci—n o ‡gape: va m‡s all‡ del sexo o de la complementariedad
humana hacia la donaci—n de s’ mismo; hay momentos en que aparecen dificultades, la cruz, y
el amor hace brotar la generosidad donde estaba agotado el amor humano.
Dimensi—n procreativa:
La Humanae Vitae anuncia que todo acto conyugal debe estar abierto a la vida. El amor de
los c—nyuges es fecundo, no se agota en la comuni—n de los esposos, sino que se prolonga en
nuevas vidas. Este principio responde a los dos significados del acto conyugal: unitivo y
procreativo.
El acto conyugal por su ’ntima estructura, mientras une profundamente a los esposos, los
hace aptos para la generaci—n de nuevas vidas.
Hay que resaltar siempre la unidad amor-fecundidad-sexualidad.
La sexualidad, mediante la cual el hombre y la mujer se dan uno a otro con los actos
propios y exclusivos de los esposos, no es algo puramente biol—gico, sino que afecta al nœcleo
intimo de la persona como tal.
Estas tres dimensiones tienen plena justificaci—n cuando la dignidad del hombre se apoya
en la verdad revelada de la creaci—n del ser humano por Dios.

47.3 PECADOS CONTRA LA CASTIDAD

Lujuria: desordenado apetito de la delectaci—n venŽrea. Puede ser

-Consumada: si el ejercicio de la sexualidad llega a su fin natural.
-No consumada: si no llega a su fin natural que es la delectaci—n venŽrea por la causa
que sea.
A) Lujuria Consumada:
1- Fornicaci—n: relaci—n sexual completa entre dos personas de sexo diferente y libres
de todo vinculo. 3 agravantes: concubinato, prostituci—n y relaciones prematrimoniales.
Siempre pecado mortal.
2- Violaci—n: pecado mortal contra la castidad y la justicia, ya que va contra la voluntad
de la v’ctima y viola el derecho a su intimidad e integridad f’sica.
3- Incesto: relaci—n sexual entre parientes pr—ximos a los que el vinculo del parentesco
les impedir’a el matrimonio. Lesiona la virtud de la piedad.
4- Sacrilegio: una o ambas personas est‡n consagrados a Dios.
5- Masturbaci—n: bœsqueda del placer sexual en solitario donde falta la verdad y el
sentido œltimo de la facultad generativa.
6- Perversiones sexuales.
7- Adulterio: relaci—n sexual entre personas una de las cuales o las dos est‡ casada.
8- Poligamia.
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9- Homosexualidad: desviaci—n del instinto sexual que puede llegar a la pedrast’a o
sodom’a como pr‡ctica. Puede ser ocasional (falsa educaci—n) y total(atracci—n hacia el
mismo sexo, inculpable).
10- Onanismo: uni—n sexual voluntariamente interrumpida para acabar en poluci—n.
11- Bestialidad: lujuria dirigida a un ser distinto de la especie humana.
B) No consumada: el ejercicio de la sexualidad no llega a su fin propio. Puede ser interna
(s—lo participan potencias interiores) y externa (participan potencias f’sicas exteriores).
Criterio moral: la lujuria directamente querida se considera objetivamente grave.

47.4 LA FORMACION EN LA CASTIDAD Y SU IMPORTANCIA EN EL DESARROLLO DE LA

PERSONA

La Iglesia resalta que los primeros educadores son los padres, y en esta materia es se pone
en juego una dimensi—n personal, ya que uno de los elementos que constituyen a la persona es
la sexualidad.
La educaci—n para el amor como don de si mismo constituye una premisa indispensable
para los padres, llamados a ofrecer a los hijos una educaci—n sexual clara y delicada. Ante una
cultura que banaliza la sexualidad humana, pues la interpreta y vive de forma reductiva,
relacion‡ndola s—lo con el cuerpo y el placer ego’sta, la educaci—n de los padres debe basarse
en una cultura sexual que abarque a toda la persona. La sexualidad manifiesta su significado
intimo al llevar la persona hacia el don de s’ misma en el amor.
Es pues irrenunciable la educaci—n para la castidad, como virtud que desarrolla la
autŽntica madurez de la persona y la hace capaz de respetar y promover el significado esponsal
del cuerpo..
La educaci—n sexual debe llevar a los hijos a conocer y estimar las normas morales como
garant’a necesaria y preciosa para un crecimiento personal y responsable en la sexualidad
humana.
En este asunto se hace necesaria alguna instrucci—n individual en tiempo oportuno dada
por quien ha recibido la potestad y con unas cautelas:
-verlo no s—lo como algo natural, sino humano y sobrenatural.
-no debe limitarse a la instrucci—n sobre el misterio de la vida, abarca otros temas
(robustecimiento de la voluntad).
-no debe darse a todos por igual, debe ser personalizada, en tiempo oportuno, por quien
tiene la misi—n educativa y con las cautelas oportunas.
Los agentes educativos vienen jerarquizados:
# Familia
# Comunidad eclesial, catequesis
# Sociedad civil: -Autoridad civil tiene responsabilidad en orden al bien comun.
# Medios de comunicaci—n social.
# Escuela
# Grupos y asociaciones juveniles.
Hay una serie de condiciones para una buena educaci—n en la castidad: preparaci—n de
los educadores, madurez, capacidad de prudencia y discernimiento, educaci—n personalizada,
educaci—n en el pudor y en la amistad.