Segunda conferencia Las primeras palabras de la academia La eriminotogia tedrica es central. Como serialamos antes, cast toda la criminologia académica y tedrica surge y proviene de ios paises domi- nantes del planeta, 0 sea, de Buropa y Estados Unidos, lo que no puede explicarse tnicamente por a menor disposicién de recursos para in- vestigacién en los paises periféricos, La raz6n profunda de esta centralidad teérica radiea en Ia esen- cia misma del poder punitive, sobre Io que volveremos muchas veces en estos dias, pero que es necesarlo anticipar aqui, so pena de dejar un fenémeno sin explieacién, Bl poder reparador y de coercién directa. El poder punitive no existié sfempre ni en todas las socicdades, como pretenden algunos penalistas, Aunque insistiremos en esto en Ia siguiente conferencia, adclanta- mos ahora que en cualquier sociedad y desde mucho antes del estado, cuando alguien ofendia a otro, se cjercia poder social para obligarle a reparar la ofensa (poder reparador o restilutivo, que hoy regula el de recho privado, el derecho civil). ‘También en toda sociedad, cuando alguien emprende o contintia tna conducta lesiva o amenazante, se lo fuerza a desistic o a dete- nerse (es el poder de cocrcién directa que regula hoy el derecho admi- nistrativo) 4a confiseacién de la vietima, Pero cl poder punitive surgié sélo cuando el sefor, ef dominus, el soberano (0 quien sea que ejereia la autoridad), decidié usurpar ef lugar del tesionado, lo elfminé del escenario y se Proclamé Unico ofendide con derecho a reprimir, Esto que Hamamos confiseacion de la victima -otros to Haman expropiacién- es precisa- mente lo que caracteriza al poder punttivo, BL poder punitivo verticaliza ta sociedad. Nos ocuparcmos en la proxima conferencia de ahondar en esto. De momento nos limitamos sélo a22. BB Ran Zasranont sehalar que el poder punitive verticaliza fuertemente a la sociedad, a corporativiza, 0 sea que le otorga forma de ente con funciones Jjerarguizadas. Hay socledades en las que predominan las relaciones hortzonta- les 0 comunitarias, en tanto que en otras lo hacen las relaciones vertt- cates, jerdrquicas 0 corporativas (los Idedlogos glorificadores del modelo indusirial consideran a las primeras primitivas y a las segundas avan- zadas), Lo cierto es que Jas relaciones verticales requieren Ja fuerza Gel poder punitive, que surgi6 y desaparecié muchas veces a to largo de la historia. 1 poder “ejercitaforme” conquistadar. Dejando de lado antecedentes mas lejanos y sociedades decapitadas por el colonialismo, ¢] poder puniti- vo del que proviene directamente ef de nuestros dias surgié en Roma y se refor26 al maximo en Ia Roma imperial, verticallz6 1a soctedad Jomana de modo ejércitoforme (perdén por el horrible neologismo), lo que la tmpulsé a nna accién de conquista que se extendi6 a casi toda Buropa. Las soluctones reparadoras de tos germanes. Cuando el imperio roma- fo se disolvié el poder punitive se debillté hasta eas! desaparecer, pues Tos germanos ~igiial que cast todos los pueblos orlginarios de Pheatra region-, apelaban a soluciones reparadoras de sus conticlos: Fonacid apenas en los siglos XII y XIli, dando lugar en los siglos poste- lores a la formacion de.estados naclonales fuertemente verticalizados {ue de inmediato emprendieron la colonizacisn de todo el planeta, GMtendiendo su dominio por América, Africa, Asia y Australia. ‘No hay cotontatlsmo sin estado eolonizador, La historia ensefia que no ‘puede haber un poder coloniat sin un estado colonizador y que éste requiere tina estructura colonizante, que es la estructura verticalizada, jerarquizada {ejércitoforme}, que sélo se puede obtener mediante el reforzamiento del poder punitivo. Sin esa estructura Roma no hubiese conguistado Europa ni Europa hubiese colonizado América y el planeta. ‘Administrativizactén de tos etudadanos. En aigin sentido, esa estructu- ra hace que todos los habitantes devengan funcionarios 0 soldados, pues e] poder punitive ejerce una funcién disciplinaria, analoga a Tas corporativas 0 militares. Hay conflictos que afectan a los particulares, pero que el soberano (efe 0 comandante) considera que no lestonan la disciplina de la so-Laraanna oe 05 mueeros 23 cledad corporativizada y, por tanto, los deja al derecho civil, en tanto que en otros desplaza al particular lesionado e impone una sancién verticalizante, que es la pena, Los romanos no teorizaron mucho. Roma no teorizé mucho su poder punitivo. Los romanos fueron esencialmente pragmatics. De cual quier mancra es muy claro que la habilitacién de este poder se am- plié con la crisis de las instituciones republicanas romanas y el autoritarismo imperial es manifieste y transparente en tos Libris terribilis del Digesto. BI poder verticalizado como factor de decadencia. De toda forma, bucno es hacer notar que ese mismo poder verticalizante configura un fac- tor condictonante de decadencia, pues todo parece indicar que la verticalizacion tiende a convertir a las clases dominantes en castas que por no perder sus privilegios se resisten al cambio necesario para Ja supervivencia frente a ta dinémica histérica, 0 sea que le resta ductilidad a la sociedad para adaptarse a mievas condiciones. El imperio romano cayé por inmovilidad, por pardlisis, y en el si glo XVIII algo parecido sucedié con las potencias maritimas cotoniza- doras (Espata y Portugal). Espafia estaba en condiciones éptimas para emprender la colonizacién: venia de una guerra interminable contra los islamicos, no habfa padecido el feudalismo con la misma profund|- dad que los otros paises europeos, su estructura vertical era mucho mas s6lida. Pero la rigidez estructural condiciona la decadencia por corrup in y por pardlisis; basta pensar en Nerén o en los tiltimos Austria cspaftoles para percatarse de que las caidas eran mas que previsi- bles. La estructura corporativa espafiola -que provenia de la Hamada reconquista- era demasiado rigida para adaplarse a las condietones que le imponia la dinémica de las potencias del norte de Buropa, que preanunciaban la industrializacién. Pareciera que la verticalizacién colonizante es funcional al colo- nialismo hasta un cicrto punto, pero que mas alld de éste puede pro- vocar pariilisis, crisis y caida del poder colonizadar, 0 sea que si bien determina el esplendor de la potencia colonizadora, también la inmoviliza y determina su ocaso y crisis. La reaparicién del poder punitive en los siglos XM y Xtlt, Pero volvamos, Pasemos a la Europa que protagonizé Ja revolucién mereantil (siglo, Ravi Zareanon sav) que precedié al colonialismo, B1 poder punitive se habia restable- ciao cuando en los siglos XII y XII los soberanos comenzaron a decla- ‘A partir de ese momento se retomaron las leyes en particular Jas muy autoritarias cuya recopt- mpe- rarse victimas. imperiales romanas lacién procedia del imperio de Justiniano, que en realidad fue rador de Oriente -de Constantinopla- y no de Roma. Nace et saber juridico, Este fenémeno -que se llam6 recepcién del deve- ‘cho romano- hizo que pronto aparecieran los Juristas los glosaciores- © inventasen sistemas de Interpretactn de esas leyes con el pretex- to de comentarlas. Asi nacié la clencia Juridica moderna y en torno de i ella se fundaron las primeras agencias de produccién y reproduecién {deol6giea, que fueron las umiversidades del norte de Italia 10 criminologia, aunque inorgénica. Siompre que hubo derecho penal hub Nunea nadie proclamé que ejereia el poder punitivo porque si 9 por | pura arbitrariedad, sino que siempre se bused legitimarlo con datos | ae ia realidad que pusieran de manifiesto su prelendida nccesidad. i qin general, se trataba de datos que incorporaban los propios juristas © que se desprendian de obras flossficas o teoldgicas, pero eran alsla- dos ¢ inorgénicos, pues no se habia creado atin un cuerpo de doctrina ode teoria, No puede hablarse de una criminologia cuando en realidad no babia un cuerpo de saber criminolégico. Bl surgimiento de ta criminotogia como saber orgénico ¢ integrado. La criminologia expuesta como saber en forma organiea aparecié con la primera elaboracién docirinaria acerca de la etiologia del erimen que I} legitimaba el poder punitivo de la mquisteién romana. Los crimindlogos y penalistas hacen nacer la criminologia en el siglo XIX, con Lombroso los italianos, con Pritchard Jos ingleses, con Morel q Lacassagne los franceses, con Quetelet tos belgas, con Gall fos alemanes y austriacos, aunque en yerdad con esos autorés del siglo XIX la criminologia adquirié status clentifico 0 académico, pero el cuerpo de conocimientos acerca del erimen, la estructuracion de un saber organico a st: respecto, era muy anterior, como se puede verlficar en la sofisticada elaboracién de los demondlogos. La demonotogia como primera teorta criminotégica, Si bien por cierto no es una partida de nacimiento prestigiosa asumir como origen la legl- timacién de la combustion de mujeres por toda Europa, Io clerto es: que ninguno de nosotros eligié a sus antepasados. E ba er inter multi ee er propi daa sup albig aclar no te pos « Bre ingus Inves dar 1 medi demu F socia que clien La ce se de el sig rlore trapt ange faa qué de Ie no, para cludeTaALABEA De Los umsros, 25, EI Papa de Roma no podia centralizar su poder que se le dispersa- ba en manos de grupos que se contactaban directamente con Dios sin intermediacion de la iglesia romana. Los misticos y disidentes se multiplicaban, Para verticalizar ta Iglesia y Jerarquizarla, colocando Se en la clispide, se valid del establecimiento de un poder punitive Propio, creando la inquistcién, 0 sea, una institucién polictal dedica.. dia a eliminar fisicamente a los herejes, es decir, a quienes negaban su poder centralizado, A poco andar, eliminé a los cétaros, a los albigenses y a otros y Iuego la emprendié contra las mujeres. Cabe aclarar que Ja politica inquisitorial a diferencia de la colonialista. no tenia por objeto la ocupactén teritorial, por lo que no mont cam- pos de concentracién, BI renacimiento det proceso penal romano imperial, E1 poder punitive inquisitorial no cra un invento papal, sino que retomaba el proceso romano imperial en su versién extraordinaria, 0 sea, la destinada a investigar el crimen majestatis, tal como por ejemplo el complot para Gar muerte al emperador. De este modo se habilitaba la averiguacién mediante inquisitio (preguntas) y respuestas obtenidas con tortura, denuneias y testigos secretos, climinacién de la defensa, etcétera. BI pretexto era el terrible peligro que implicaban las brujas como soclas de Satan y el método consistia en torturar a la victima hasta que diese el nombre de otra bruja, de modo que se garantizaba la clientela ai infinito. 2a cosmovisién de ta primera criminologia. La criminologia demonolégica Se desarrollo dentro de una cosmovisién esbozada por San Agustin en el siglo IV, el que a su vez procedié a una sintesis de corrientes ante. flores mezelando prejuictos con concepeiones maniqueas (dos dio- Ses: uno bueno y otro malo) Agustin explicé que hay una Ciudad de Dios y otra de Satan, con- lrapuesias espejadamente. El mai era producto de la caida de algunos Angeles que hicieron mal uso de su libertad y que deambulaban has- {2 que Dios los destruyera en el Juicio final. No queda muy claro por Qué no los habia destruido antes, pero suponemos que se trata de uno de los tantos misterios insondables. Sigamos, Como estaban condenados a ser destruidos y los seres humanos Ro, Porque podian salvarse, los demonios se esforzaban por perderlos Para que no se salvasen y, por ende, eran los responsables de esta studad del mal o del enemigo.1B, Raat Zaranont De este modo, el mundd agustiniano era compacto, no habia Iu gar neutral, se estaba en una u otra de las dos ciudades, con Dios con Satan, ¥ Satén en hebreo significa enemigo, 0 sea, que se estaba ‘con Dios 0 con el enemigo. Los dioses paganos como ereactin del enemige. En consecuencia, los dioses paganos no eran inofensivos, sino que, como estaban fuera de ja ciudad de Dios, eran obras del encmigo, falsos dioses creados por Satan, por lo que era menester destruirlos. No habia espacio para la mas minima (olerancia, Mas de diez siglos después, esta concepcién determiné Ia decapi- tacién de las culturas originarias por el colonizador. La intolerancia con los cuitos originarios americanos y africanos transportados pro- viene de esta opcién amigo-enemigo. Bl colonizador americano, a dife- rencia de otros conquistadores anteriores {incas, romanos), no ‘corporé las deidades originarias a su panteén, sino que las comba- ti6 porque eran obra de Satén, aunque sobrevivieron sineretizadas. Fl sincretismo religioso latinoamericano es resultado del fracaso par- cial de esta empresa basada en la cosmovisién agustiniana. Es cl resultado de la defensa ensayada por las culturas originarias 0 mar- ginadas por sobrevivir en un mundo intolerante, La obsesién sexual, El sexo ~del que Agustin no se habia privado en su época de esplendor hormonal- era en su opinidn Ia perpetuacién del pecado original y, por ende, el Ambito por el que el enemigo ~Satan— atacaba con mayor frecuencia, pues alli el humano es més débil. Agustin no quemé a nadte, pero... Pero lo cierto es que en el siglo IV la inqyisicién no existia y el pobre Agustin escribié muchisimo, pero no quemé a nadie, Al igual que muchos idedlogos, su discurso derivé en. masacre diez siglos més tarde. Hubo otros que lograron legitimar masacres en mucho menos tiempo, por cierto. Confieso que a veces tengo mucho temor al escribir. gerd por eso que Cristo, Buda 0 Sécrates no escribieron nada? Puede ser, pero de nada les vali6, pues otros escribieron por ellos. A veces pienso que si es verdad que se encontrarén en algiin Ingar del cosmos, los escribas no lo pasarén nada bien. La metamorfosis increible, No es muy explicable que los creyentes en una religién de amor, con un Dios sacrificado por el poder punitivo, ejecutado brutalmente con un instrumento de tortura propio del cruel‘ia la dios © estaba a, tos ara de Ds por ara la ecapi- rancia 8 pro: adife- s}, no omba- las, El 2 par Es el > mar- 6n del Batan- bil. Via 4iv6 en. itimar tuda 0 », pues que se tes en nitivo, Leruel [a paranna ne 1903 27 poder punitive del imperio romano, algo asi como la silia eléetrica o la camara de gas de su época, ejerciesen un poder punitive que se valie- se de las mismas leyes y cometiese iguales 0 peores atrocidades que las cometidas por los romanos con sit propio Dios y sus seguidores. 4Cémo se legitimd esta aberracion? Aunque a los crimindiogos les cueste reconocerlo, se legitimé a través de la primera elaboracién organica de la criminologfa, que bien puede Ilamarse criminologia originaria, Esta criminologia invent6, frente a un Dios ejecutado por el poder punitive, un enemigo, Satéin, que -co- mo acabamos de senalar- en hebreo significa exactamente enemigo, y le Invent también un ejército de seres malignos a sus érdenes, que con ta complicidad de los humanos mas débiles o inferiores se dedicaba a producir todos los males tmaginables, por lo que no queda- ba mds remedio que oponerle otro efército, to que de paso era funcio- nal a quienes cn realidad cran responsables de estos males, es decir, os principes, FI pacto satinico. Desde sigios s¢ condenaba la magia, ef sortilegio, Jas ciencias ocultas, la comunicacién con los muertos, ete. Los he: chiceros y brujos siempre fueron castigados, aunque no con dema siado rigor y en buena medida se ponia en duda su poder, pero a partir de tos siglos XII y XH se invent6 la tests del pacto con Satan, el pacto con el enemigo. Hay humanos que se convierten en traidores a la Ciudad de Dios pues pactan con los demonios, es decir, con los habitantes de la Clu dad dei Mal, con Satan, el enemigo. Como todo pacto con el enemigo importa una traicién, en este caso alcanzaba el grado maximo, pues era una traicién a la divinidad y a la propia Ciudad de Dios, BI pacto como traicién. Cabe recordar que los germanos resolvian sus conflicts mediante composicién, 9 sea que cuando un germano lesio- naba a otro, los dos jefes de clanes se reunfan y bajo amenaza de desatar la guerra a que obligaba la venganza de la sangre (die Blutrache} Y que perjudicaba a ambos clanes, se pactaba la indermnizacién (das Wertgeld). E1 Gntco erimen que no se resolvia de esta manera era la alclén, BI tratdor o trénsfuga en Ia guerra era eliminado. BI pacto con el enemigo, en el marco de la concepeién amigo-ene- migo agustiniana, eta una traicién y dada la profusién de traidores y Jas formas sutiles, ocultas ¢ insidiosas de sus procedimientos, Ia ex: cepetén germana pasé a ser la regla en una querra permanente en que1B, Root Zarrasont se jugaba una amenaza césinica, frente a un poder que se magniieaba hasta el extremo, pues el pacto permitia producir cualquier clase de nal: destruceién de cosechas, enfermedades, muertes, infanticidios, mmortandad de animales, plagas, terremotos, tormentas, nevadas, Im- potencla de maridos, esterilidad de mujeres, abortos naturales, lef tera, Los primeros etiélogos det crimen, Nadie recuerda en la eriminologia tedrica los nombres y las obras de los demondlogos. Es como un mal recuerdo que es bueno olvidar. Pero lo clerto es que los prime- ros etidlogos del mal que escribieron tratados fueron Jacopo Passavantl (1302- 1357) y su Specchio della vera penitenza: el obispo de Avila Alfonso Tostado (o ‘Tostato) (1400-1455); Johahnn Nider (1380-1438) y su Formicartus sew puicherrimus Dialogus ad vitam chris- ttanam exemplo conditionum formicae incttativus; el inquisidor de Paris Jean Vineti (+1470) y su Tractatus contra daemonum invocatores; Nicolas Jacauier (41472) y su Flagellum haereticorum fascinariorum; Giordano da Bergamo: Girolamo Visconti (+1478) y su Lamiarum sive strairum opusculum; Ulrich Molitor 0 Molitoris (von Maller) (+1501) y su De Iamiis et pythonicts mulieribus. ‘Jacopo Passavanti La sintesis det primer saber erlminolégico. Pero sin duda toda esta experiencia tes- rica se sintetizé en un manual de eee inquisidores muy particular. La inquis\- ‘elon se rigié por un pequeno manual de Nicolas Bmerich (o Nicolau Temerieo) (1320-1399), que fue el gran inquisidor de Aragon contra los herejes. Emerich se ltmitaba a una practica penal y procesal inquisitoria, pero no haba en él ninguna reflexion criminolégica © etiologiea que sirviese de justificactén y le diese sentido en base a Gatos de realidad. Por ende, no integraba su derecho psnal y procesallcaba se de dios, etcé- ry 3 Jean contra xequier fcorum ‘gamo; miarum olitor © su De solégico. ofa ted- ual de Inquist- Nicolau. tra los rocesal legiea 0 base a procesal Laratannane Losses 29 penal con la eriminologia, 0 sea, que no presentaba un modelo integra- do de ciencias penales. Bl primer modelo integrade. El concepto de modelo integrado lo tomamos del inolvidable Alessandro Baratta, que lama asi a las exposictones que armonizan la criminologia con Ia reacelon punitiva, 0 sea, que las integran, Pues bien: el primer modelo integrado de criminologia etiolégiea (ca- sas del crimen), derecho penal (manifestaciones del erimen), penologa {punicién del crimen} y oriminalistica (signos de los criminales) apare- ec con enorme y sofisticado desarrollo en el Matleus malefiearum 0 Marti Uo de tas bryjas de 1487, obra de Jacob Sprenger y Heinrich Kramer Los autores de ta sintesis, Krémer es también conocido y citado como Heinrich Institoris o Institor, pues der Kréimer significa el tendero que se traduce en latin como institor, ~ts. Nacié en Alsacia en 1430 y el papa Inocencio VIII Jo hizo inquisidor, aunque su ferocidad y arbitra riedad determinaron al obispo a suspenderlo én sus funciones. Tam- bién se Ic imputs Ia retencisn de dinero de indulgencias, 0 sea que se queds con alguna pequefia caja policial de su tiempo. Fortisimo de- Fensor del papado, eseribi6 varios tratados contra le herejia. Jakob Sprenger nacié cerca de 1486 en Basilea, fue profesor de teologfa en Koln y provincial dominico en Alemania hasta 1495, cuando mutié. A Sprenger se le atribuyen visiones celestiales, apariciones, contactos misticos y vida monacal intensa, con fama de beato. Desde una perspeetiva actual parecen dos delirantes peligrosos y con gravisimas fijaciones sexuales, pero de gran modernidad cerlmmolégica, pues su estructura etiolégica perduré a través de mas de medio milenio. La bula Summis desiderantes. Ambos fueron ampliamente respaldados por el tenebroso Inocencio VIII y por el emperador Maximillano de Austria, aunque no se conformaron con eso. La Universidad de Koln estaba encargada de la censura literaria y al parecer ~aunque se dis cute- Krtimer, el que no tenia visiones y estaba mas lejos de la santi- dad, simulé una rcunién de tedlogos y el apoyo undnime de éstos. De cualquier manera el primer tratado de criminologia etiolégica fue con- sagrado oficialmente por el papado en la bula Summis desiderantes affectibus del § de diciembre de 1484,, Raou Zarranone un best selter, Si bien la primera edicién j BA del Malleus se ha perdido, rapidamente “MALEFIGARVM. ‘se convirtié en un best seller, obtuvo vein- | MAKEFICAS EX-EARYM tinueve ediciones entre 1487 y 1669. | mygitarleumtaetiewins | ‘siendo ¢! libro mas editado después dela | ce cy | Biblia, y rigié todas las combustiones de mujeres de Europa central hasta el siglo XVII, Luego pasé a ser citado como una curiosa referencia histérica intrascen- dente, Pero lo cierto es que la crimt- nologia de vertiente etioldgica que logré status académico en el siglo XIX no agre- g6 muchas ocurrencias a las que sinte- tizé la estructura del Malleus. Los dominteos. £1 Malleus es la obra de sintesis tardia del saber cximinolégico previo, Los demondlogos eran cast todos dominicos, es decir, de la Orden fundada por Santo Domingo de Guzman; también son reconocidos en original etimologia como los perros del sertor. Esta Orden dominé la inquisteién romana hasta su decadencia en el siglo XVI, cuando fueron reemplazados por los jesuitas en plena contrarreforma, 0 sea, cuando la inquisicién se reorganiz6 y dejé de quemar mujeres para centrar su objetivo en los reformados. Sintesis de saber medieval, El contenido del Malleus es formidailemente rico; su lectura es a veces aburrida por reiterativa, aunque en oca- siones Indignante y en otras divertida o curlosa. Para hacerse una idea del mundo medieval, entendiendo por mundo el conjunto de los. significados 0 los para qué de todas las cosas, no se puede prescindir de la Divina Commedia, pero tampoco de! Malleus. Por descontado que con esto no pretendo comparar al Divino Poeta con los autores de esta porripilante obra. Debido a su enorme riqueza es imposible sintetizarlo aqui, Nos proponemos analizarlo en una Investigacién detallada cuyo avance desde hace artos nos demoran otros empefios, pero basta para dar una idea de su modernidad destacar algunos de los caracteres que le im- Brimié a la criminotogia etiolégica posterior. Los caracteres estructurales del Matleus. (a) Maximizacién de la amenaza criminal, B1 pacto con Satan es mucho peor que el pecado original, porque en éste Adan y Eva fueron engafiados por el enemigo,.cn tanto que en Ia brujeria se pacta conscientemente con éste.Laratawen pe 0s urns su (b) Armamentismo discursive. Abiertamente se propone una guerra y el lenguaje se vueive totalmente bélico, (6) La altisima frecuencia del delito determina una emergencta. La brujeria se extiende impunemente por Alemania, convirliéndose en el pais mas plagado de brujas. Esto amenaza a la humanidad en su conjunto, Se trata de una emergencta. (@) Bl peor criminal es quien duda de la emergencia. Se afirma que tos peores herejes son los que niegan la capacidad de las brujas 0 su existencia. La maximizacin y frecuencia legitima el poder iiimitado de los autores, y quienes nlegan a las brujas los deslegitiman, o sea, que son los peores enemigos (no de Cristo, claro, sino de Sprenger y Kramer y de ous colegas de Ia policia inquisitorial). (©) Neutralizacién ce fuentes de autoridad. Hubo una vieja secia de seguidoras de Diana cuyo poder no se tomé muy en serio, negando que pudiesen volar, capacidad que era puramente ilusoria, como lo afr- maba rotundamente un viejo Canon (el Canon Episcop). Este Canon fue atribuido durante todo el medicevo al Coneilio de Ancira del 314, aunque es posterior. Se sostiene que puede ser una capitular franca insertada en 867, En contra del Canon Episcopi se afirma que las brujas vuelan en serio, 0 sea que cuando una fuente respetable contradice el discurso, se opta por afirmar que no se refiere a los enemigos actuales, que es falso 0 que fue mal interpretado La realidad de los vuelos no le resia al enemigo la capacidad de ilusionar. Se consideran Hlusiones los nidos de penes alimentados con avena y con movimiento auténomo, supuestamente mantenidos por las brujas (extrafia y morbosa figura; por cierto que parece adelan tar la mas que dudosa cuestion freudiana de la envidia det pene). (9 Aiquimia o inversion vatorativa de los hechos. Cuando la mujer soportaba el dolor de la tortura era porque el diablo le daba fuerza; st confesaba la quemaban igual, pero podia salvarse en el més alld. Pero si la mujer desesperada por el dolor se ahoreaba después de confesar, era porque el diablo la hacia condenar con ese delito. Si enloquecta y refa cuando se Ja torturaba, era porque el diablo se burlaba de los inguisidores. Si se arrepentia, era simuladora. (@ Coartadas de detitos propios. A un monje lo encuentran desu do en un molino y cuenta que lo secuestré Satan, lo levé a un ban-32 1, Root Zarranon quete y luego, como no aceptaba un pacto, lo arrojé desnudo en el choline, Hoy tendria que inventar algo mas verosimil ‘Un extrano sintoma se repite en el texto: la ilusién de desapar! eién de los genitales masculinos. Un confesor fue sorprendide en el Confesionario mientras un Joven le mostraba el pene, alegando que To hhacfa para convencerlo de que su desaparicién era una mera fhusion. Sospechamos que tampoco setia muy aceptada hoy esta version. Un obispo beato fue difamado porque el diablo adepté su cuerpo para requerit los favores de una mujer y terminé slendo descubierto debajo de su lecho, Por supuesto, no se explica por qué el diablo pref: H6 ese escondrijo y no desaparccer. (h) Pureza de imagenes rectoras. Las imagenes que son arquetipleas de lo bueno, en este caso Jesucristo y Ios drigeles, no admiten la menor snacula, La cuestidn s¢ Tieva'al extremo insélito de sostener que Cristo, fos angeles y los diablos no defecaban, La esencla completa del comer tiene cuatro fases: fa partielén en la boca, el descenso en el cuerpo, ja digestién que lo convierte en nutzieién y la expulsién del eobrante Los espiritus que asumen forma corpérea tlenen la primera y Ia se- guna, pero no las otras dos, porque en cuanto el allmento entra se iteuelve automaticamente en Ia materia precedente, como el agua lanzada al fuego. Los diablos tampoco copulan por placer, sino sélo para hacer él mal. Es interesante la observacién de que Satan y sus muchachos no tendrian capacidad de experimentar orgasmo, pero sentirfan placer en causar dolor, 0 sea que serian una suerte de leathers espirituales norgasmicos. No insisto mas en esto, porque entro en un terreno que no domino: me parece un banquete para psleoanalistas, (0 Etiologta biolégica. Las brujas se embarazan en los aquelarres cgpulando con diablos, pero los dlablos no tienen semen, puies son espiritus que asumen forma humana concentrando aire, al estilo de las actuales muiecas inflables de tos sex-shops, Por su experiencia saben a quién extraerle semen, transportarlo en el aire y depositarlo fen una mujer adecuada para producir un nifio con predispostcién al crimen (no predestinado). También pueden mezclar ese semen con el del marido y contaminarlo. Los hijos del aquelarre estén biolégicamente predispuestos al crimen como disgenesia o espejo nega ivo de la posterior eugenesia. No otra cosa sostendra la criminologfaagua cer el slacer uales reno larres s son, lo de encia sttarlo ion al acon estan nega- ologia Laraases ne 108 woenTos biolégica post-lombrosiana y cl mismo Lombroso cuatro siglos tarde. © Transmision de caracteres adquiridos. Si bien hay mera predis- posicién bioligica. lo clerto es que Dios cuida a los nities que le son ofrecidos y el diablo no cesa de pervertir a los que fueron a él offecidos (es notorlo el maniqucismo de esta afirmacién). La experiencia ense- fa que siempre las hijas de las brujas tienen fama de ser imitadoras de los delitos maternos y que casi toda Ia progente esta infectada, La eugenesia genocida del siglo XX no se distaneié mucho de esto. (is) Misoginia crimmolégica. 1 Malleus es el bro mas miségino que Jamas se haya escrito. Afirma ia Inferioridad biolégica e intelectual de fa mujer, que ha sido creada a partir de tna costilla curva del pecho del hombre y que, por ende, contrasta con la rectitud de éste, Aunque no sabemos dénde el hombre es recto, lo clerto es que la curva Parece oponerse a Jo recto, contradiccién que veremos mas tarde al ocupamos de la venganza, pero que seria bueno dejar senalada, Lo cierto es que el Malleus inventa una etimologia de la voz. fernina (que en realidad deriva del sanscrito: amamantar) y la hace derivar de menos fe (fe y minus); la mujer es inferlor, mas débil, y por tanto tiene menos fe. Como Satén no puede actuar sin la complicidad de los humanos, elige entre éstos a los més débiles o inferiores, que son las mujeres. Por eso el Martillo es contra las bnyjas y no contra los brijos, aunque algunos fueron también carbonizados al pasar. Largas paginas plaga- das de citas miséginas de autores paganos y de padres de Ia iglesia ocupan un capitulo del Maileus. Por cierto que esta inferioridad es una nueva apelacién a la biologia, pues la atribuye a un defecto de origen (genético). D Contradiccién discriminatoria. Siempre que de una inferloridad diserimimante se quiere llegar a una consecuencia punitiva, se pro- duce una contradiecién, Hasta ese momento la mujer era considera- da una nifa, en estado de perpetua infancia y, por ende, sujeta al castigo del pater familiae, Pero al penarla por el crimen de brujeria se Pasa a considerarla como adulta y capaz, pues de otro modo no huble~ se podido ser sancionada, porque atin no habia aparecido ningtin pe- nalista maderno que Interpretase la quemazén como una medida de seguridad,1, Rao Zaveasors ay Setectiidad victimizante. BL enemigo elige @ los humanes mas. ddebiles como esmplices y aprovecha la vulnerabilidad de Iss victina® cin las festividades, si son de Ja iglesia mejor, porque de ese modo caen en apostasia y también en sacrilegio. (0) La vulnorabitidad vietimolégica, Bn los dias festivos el diablo tiene més oportunidades de tentar, porque cuando ta gente trabaja cata ocupada y tiene menos tentaciones, algo asf como un femprane disciplinartsmo. fa) Funcionalismo del erlmen, St bien el Malleus dice que €s wh misterto Ta razén por In que Dios constente que Satan cometa us eehorias, mas adelante no se contenta y expiiea que sin el mal no ceria posible reconocer el bien, con o que se adefanta en varios st 1 jos # Durkacis, quien postblemente munca haya feido este HPro- (a) Bt vieto genera vulnerabilidad. Ademés, quienes tlenen Prost tuitas que luego abandonan para easarse con mujeres onestas, colo” can a estas on peligro de ser embrujadas por encargo de las amantes para que se debiliten y mueran y 10s maridos vuclvan con elias. {o) Danos colaterales. Cuanto mayor es el erimen eometido por Ie bruja, peor es el castigo divino, incluso contra tnocentes, puss ¢} Dios de cates delirantes es una verdadera maquina de castigar, incluso & tos inoeentes (como en el caso de les hijos de los habitantes de Soclome). {p) Bl castigo siempre es justo. Se aflrma que el eastigo siempre €8 justo, simplemente porque no puede haber castigo sin culpa aunav te ignore cul es ésta, Agustin dice que aunque no podamos peneltar 2A fondo de los juiclos de Dios, por las consecuencias de un hecho Siempre sabemos que es verdad lo que ha dicho y juste 10 aue ha hecho. (@) Bt patriarcacto expltca el castigo a tos inocentes. B} castigo 2 os + los ofreeidos por sus madres brujas al diablo y la puntolén de los injos por lo hecho por los padrea lo Justificaba a través de la insélita explicacién de Tomas, que decia que los hijos, tos slervos y los anima: fee son propiedad del padre y, por ende, éste puede ser penado en sti propiedad. (1) Estigmatizacién de la alegria popular, Los diablos aprovechan el Inlelo del afig, porque Jano era un idolo de dos caras, en el aue oe hallaba el diablo, por eso cuando se festeja el aho nuevo se xepiten Insos mas ‘ictimas e modo 1 diablo trabaja mprano ees un eta sus mal no arlos si- Ubro. 1 prosti as, colo: amantes las. por la 3 el Dios clus a Sodom). ampre es aunque penetrar am hecho > que ha igo a los in de los a iInsélita ‘s anima- do en su sechan el el que se spiten las, préctleas paganas del culto a Jano, aunque se trasladaren en buena parte al carnaval (01) La percepcién privilegiada, El diablo engana los sentidos de quie- nes son presa de la bido. Una joven que habia sido convertida en yegua porque su pretendiente rechazado habia acudido a los servicios de un brujo, en realidad seguia siendo una mujer, pero los pecadores a veian como yegua, salvo San Macario, que como estaba libre de pecado la vela como mujer y desencanté a los otros. (6) Infalibitidad de tos inquisidores. I diablo no puede hacer pasar @ una mujer honesta por bruja porque el permiso divino no llega a tanto. El razonamiento es circular: st bien el diablo puede infamar a un hombre por otros vicios, no parece posible que infame por un viclo tal que no pueda ser cometido sin su propia partieipact6n. Bn realidad po queda claro si se trata de un limite divino Impuesto al diablo o de un limite ético de éste. Afirman que no se conoce ningun caso en que un Inocente haya sido infamado por brujeria, pues si la custodia angélica impide que sean infamados por crimenes menos graves, con mayor razén cuando se trata de hechos tan graves. Sospechamos que en realidad se debe ms bien a que las cenizas no suclen hablar. (0 Degractactén ética det inquisidor. Cualquter medio era vallde para llegar a la verdad: promesas falsas, engaiios, violencia, mentiras, et- cétera. (u) Inmunidad de tos inquisidores. Los autores del Malleus se colo- can en la posicién privilegiada de ser los Unicos que no pueden ser victimas de los engafios de Satén, o sea, que éste carece de poder para inducirlos en error. Con esto garantizan su exclusividad para decidir en la materia. () Protongacién del mal. £1 crimen tiende a obtener continuidad, 0 sea, a mantener la situacién en que se produce o reproduce. Los dis- bios obligaban a las parteras a matar ntiios antes de ser bautizados, porque de ese modo éstos no entraban en el reino de los clelos y se postergaba completar el nimero de los elegides necesario para que acabase el mundo, por lo que éste se prolongaba y los diablos atrasa- ban su destruceisn, (0) Lémites morates al mal. La represién sexual que exuda todo el texto es Impresionante. Si las brujas se someten voluntariamente a36 1B, Rat Zarranox los ineubos, los hombres no Io hacen con las diablesas 0 stteubos, puesto que los hombres, por el natural vigor de la razén que es en ellos supe Mor a jas mujeres, tlenen horror de tales cosas. Ademés, los proplos Ghablos no mantienen relaciones homosexuales porque no han cafdo tan bajo: no hay diablos gays. Es addltero con la propia mujer cl que la ama demasiado ardientemente y estos amantes son més facilmente embrujados como impotentes. Cabe suponer que esto pasaba cuando Ja pasiin mengua- ba y el marido se aburria. (a) Serplentes. EB Malleus ¢s una fuente inagotable de expresiones del inconsclente, Una idea fija parece ser Ia serplente, Se la reeuer- Ga como e! medio del primer pecado, se la utiliza para los sortilegios dde odio entre parejas, colocando una piel sobre el techo del dormito tio, Ya vimos lo de los nidos de penes, ahora la serpfente, simbolo fille, sefalada también por su rapidez y porque en su cuerpo marca i tiempo, lo que llev6 a algunas de nuestras culturas originarias @ considerarla sagrada, Con semejante simbotogia no es de extranar que Quelzalcoatl, Ia serplente emplumada, fuese 1a confirmacton de la obra satanica de los falsos dioses. (§) Reforzamiento de los prejuicios sociales, Sin duda que ta inqulsi- ein se afitma en los prejuicios populares contra la brujeria y en par- ticular contra las mujeres que no asumian el rol al que las relegaba el patriarcado. En este sentido se,trataba claramente de una politica volkisch, concepio que anotamos y que precisaremos mas adelante. (@ Reproduccién cltentelar. La tortura no se proponia forzar la con fesién para poder condenar, pues Igualmente hubiese podido hacerlo sin la confesién. En realidad, lo que buscaba era reproducir la cllen- tela forzando a la persona a que pronunciara otros nombres como su- pugstos coauitores, 1o que a su ver era prueba suliclente para someter a tortura a Ja nombrada. BI Malleus como estructura fundacional, Estos nitcleos tematicos se reite- ran hasta la actualidad en todas las criminologias legitimantes del poder punitive mas o menos illmitado, ai bien lo hacen con otros con- tenidos culturales. Se trata de algo asi como un programa de compu- tacién que se vacia de informacién y se vuelve a alimentar con otra: varia el contenido, pero el programa siempre, es el mismo. De alli el carécter estructuralmente funcacional del Malleus.puesto supe- sroplos ido asiado 3 como engua- 2siones tlegios ormito- imbolo ‘marca arias a cranar sign de nquist- en par- elegaba politica ante. a con. hacerlo a clien- mo su- someter e rette- ites del ‘08 con- compu- on otra: = allt el Lapuiapnane vos musaas a7 Bl primer manotazo de tos médicos: ta patologizacién det erimen. En 1563 un mé- dico de los Paises Bajos, Johann Wier (0 Weler 0 Weyer) (1515/6-1588) publied en Basilea De Praestigits Daemonum (Las tre tas del demonio), libro que rapidamente corrié por Europa, en el que sostenia que las brujas eran enfermas melancélica También sefalaba que algunas mujeres sufirfan el efecto tardio de clertas drogas, como la beliadona (atropina), el opto y el hashish, De esté modo sustrafa a las bra- jas del poder de tos inquisideres y las Johann Wier psiquiatrizaba, Por otra parte, distingufa a las brujas -casos de enfer- medad- de las envenenadoras, que eran auténticas criminales. Esta obra es la primera tenlativa de patologizar y medicalizar et erlmen, 0 sea, de apoderarse de la cuestién criminal por parte de los médicos. ‘No abandonaba ta cosmovisién agustiniana, EI planteo de Wier no cra racionalista, no abandonaba la cosmovisién agustinfana, pues lo ela. boraba dentro del mismo esquema de amigo-enemigo. En efecto: en plena reforma y desde su fe protestante, Wier soste- nia que el diablo usaba a estas melancélicas, que no era posible ningdn pacto con Satan, toda ver, que seria ntilo en razén de la voluntad viciada de la mujer, puesto que’Satin sabfa por experiencia cémo usar a las enfermas. No obstante, sostenia que habia magos que usaban al diablo, gue eran los catélicos, cuyos exorcismos eran actos diabdlicos ante fetiches (los santos catélicos), asi como lo eran las deidades paganas. Cabe recordar que los exorcistas eran una especie de gremio y que la iglesia sancionaba a los parrocos y en general a quienes prac- tleaban exorcismos sin autorizacién especial, lo que hace pensar que eran una competencia al gremlo médico, 4a mujer en Wier, Wier no dudaba para nada de la infertoridad de la ‘mujer, pero era coherente: consideraba que por esa razén la mujer debia siempre recibir una pena atenuada. Parece que aqui sc puede descubrir un enfrentamiento entre un derecho penal de peligrosidad inquisitorial y otro de culpabilidad de Wier, Siempre el discurso inquisitorial tlende a ser puramente peligrosista.38 1, Ret Zarpazont Dudar de las brujas también es dudar de ta soberania det estado, De cualquier mane ra, la pretensién de manotearle las bru- Jas a los inquistdores y jueces-policias por parte de la medicina fie tomada muy en serio por fa iglesia, pues Martin del Rio (1551-1608) ~jesuita belga de padre es- Paiol- consideré a Wier herele por ne- gar el poder de las brujas y lo acusé de magia. Pero no sélo se alarmé Ia iglesia, sino que este intento fue vivenciado como tuna agresion al poder del estado. En realidad, la inquisicion eclesiéstica 0 romana sélo pudo fun- cionar como tal micntras los estados fucron débiles 0 no existian, pues cuando éstos se fortalecieron no podia ser tolerada por los mo- nareas absolutes. Esto comenzé en Esparia y Portugal, donde la inqui- Sicién respondié siempre més al rey que al Papa, siendo un instrumento de la politica interior. De alli las particularidades de la ingusieién tbérica, que tiene una historia separada y que fue la tlti- iia et: desaparecer. A medida que fueron apareciendo otros estados nacionales -y con. ellos la idea de soberania~ se operé la nacionalizacién de las iglesias cristianas y se reaftrms su poder arrebatdndole al Papa el juzgamiento de los della seXuales y de la brujeria, Por eso la brujeria Se secularie6 y pasé a Ser materia de los jueces estatales: Wier, al pretender qui- tarle a Ids juecés ef conocimiento de la bruferia, estaba retacedndole poder a los estados nacionates y no al papado, Bodin, Debido a e30 Jean Bodin o Bodino (1530-1596), considerado entre los teér cos primeros del conespto de soberania junto a Thomas Hobbes, en 1880 publics un libro en respuesta a Wier: De la ddémonomanie des sorcers. De Vinguisition des sorciers. Bodino entreveia la cuestién del manotazo al poder punitivo por parte de Jos médicos, pues discurrfa que con el mismo criterio todos los criminales de. berian Escoci El este bre tas manoti ~por ci Los pri un eno discurs locos. | conside brujas inguiett lies er inquisit aceptab ideas b ‘Theotog clas fal Ta "cau cada al Langenf. te Peter dispens: guré Ja La perso era elm. ademas encargac enviabar afios. Se 46 por qr pese as respond mujeres los sufr crueles. nales est brujeriafun- tian, iui un ‘ela valu con sias nto me lole Lapuaeea ne 08 wueRtos 39 berfan ser pstquiatrizados. El propio rey de tn, Becveta) (1866-1625) escribis una Demonologia an Fespuesta a Wier, El estado naciente, que le habla quitado al Papa el poder punitive so bre las mujeres, consideraba un atentado a oy soberanfa el primer manotezo que la corporacién médica quiso dale, me Para suprimirio “Por clerto- sino para efercerlo como control médice, iglaterra, Jacobo I (VI de in cremate detractores del Matlous, Aunque oponerse al Mallous era dscuraives, ee Be faltason autores que criticaron sus atvocacns jancureivas, es decir, que tampoco en ese tiempo eatebar todos tan locos. EI franciscano A Cauuto criminalis del Jesuita Friedrich Spee von Jangenfeld (1591-1635), publieada en 1631 por ef impresor protestan. te Peter Luctus en Rintein an der Wasser, on forma anénima y sin dispensa de tos superiotes de Spee. Con la Canto criminals se inau- Sur9 la eriminologia critica elaborada también en forme organica, 1a Personalidad de Spee. EI Jesuita Spee cra el mejor poeta alemn de su tiempo, ademas de tedlogo, No era jurista. Fue eneargado de confesar a las mujeres que enviaban a la hoguera y lo hizo durante hos. Se cuenta que un joven te pregun- {6 por qué tenia tos cabelios tan blancos ese a su relativa juventud, y que Spee Fespondié que era por la cantidad de mujeres condenadas sin pruebas y por los sufrimientos inferidos por Jusces crueles. Por clerto que se referia a tribu. ales estatales, porque en su tiempo la brujeria se habia secularizado, Friedrich Spee40. 1B, RAOL Zarrarosa La eritiea pragmética, Spee adopts un criterlo muy pragmatico, pues cuitd toda discusién teérica sobre la existencia de las brujas y su po- Ger. Simplemente se dedicé a probar que ninguna de las condenadas era bruja y que con el procedimiento inquisitorial se. podia condenar por brujeria a cualquiera; st bien esto es suficiente para poner en duda la existencia de las brujas, eludia esta discusién. kin su discurso se puede ver claramente que apela al concretismo, sea, a lo nilico y real del poder punitivo, lo que lo eva a acusar a los jueces como homicidas -lo que apenas un siglo y medio después s6lo ‘se animaria a hacer Jean Paul Marat- y a afirmar que el delito de brujeria es una construecién procesal: sin proceso no habria brujas. }Spee era un interaccionista! En su obra se critica la compartimen: talizacién del sistema penal (a nadie le importa mucho to que hace ef otro}, el catastrofismo que s6lo conduciria a quemar a toda la pobla- ‘cjon, la selectividad eriminalizante que solo recaia sobre mujeres: pobres ¢ indefensas, la falsedad de los estigmas fisicos (Satin no se ria tan tonto como para marear a los suyos para qué los inquisidores los descubran), etestera. otra estructura discursiva fandactonal. La Cautio criminalis es un ibro reiterativo, escrito con el método de las cuestiones {preguntas y Tes puestas}. Asi como el Malleus consagré la estructura discursiva del uso ilimitaclo del poder punitivo, Ia Cautio funds 1a estructura del discurse critico del poder punitivo. Cautio signifies cautela, prudencia en el uso de ese poder, Hmita- cion y, por tanto, garantias procesales y limites punitivos. De esta obra fundacional de la eritiea tomamos Ja expresién con Ta que mas adelante calificaremos nuestra vision de la eriminologia. Fi titulo ele~ ido por Spee guarda trénica analogia con la sangrienta Constitutio criminatts de Carlos V {la Carolina), que hasta cl siglo XIX fue la ley penial comin vigente en Alemania. Precursor det luminismo, Al imponer cau tela y criticar deidamente cl proceso pe- nal inguisitorial, Spee adelanté los elementos que en el siglo XVIII serian proptos del llumfnismo penal, aunque su bro no Luvo impacto politico inmediato y fue exhumado por Christian Thomasius ma Christian Thomasius>, pues eu po- lenadas indenar mer en retismo, ara los 1s S610 alite de brujas. rtimen- hace el pobla- aujeres no se- Isldores mm libro sy res: det uso Uscurso Umita- De esta ue mas alo ele- Lapuannape vesieinos a (1655-1728) en la famosa tess de 1701, con la que destruyé definiti- vamente al Malleus ¢ inauguré el Hluminismo penal. Spee habia mucr- to muchos afios antes. Los nicleos temiticos de ta estructura critica, La estructura critica se observa muy claramente en la Cautio cuando explica las razones par las que se mantiene 1a quema de mujeres. Afirma Spee que la res- ponsabilidad de esas iniquidades obedece a la ignorancia del pucblo, ala iglesia, a los prinelpes y a la corrupetén, {a} La ignorancia del pueblo es una expresién que se refiere ala falsa imagen de la cuestién criminal, o sea, a las creencias populares acerca de las brujas, que era la conetruccién de realidad de los tlem- pos de Spee; hoy diriamos a ta criminologia medidtica. (b) Por iglesia se refiere Spee a los autores y doctores que reiteran. los mismos errores (reproduccién ideolégica): criminologia académica ettolégtca, (¢) Los principes son responsables porque pueden atribuir todos Jos males a Satan y porque no controlan le que hacen sus subordina. dos: explotacion de la criminologia mediatiea por el poder y futonomézacion policial, (@) La corrupcién se conereta en que los inquisidores cobraban por cabeza de bruja quemada y en que exigfan contribuciones mafiosas Para sostener su obra de defensa de la sociedad: extorstén mafiosa. La reproduccién clientelar y tos eufemismos juridicos. Spee sefiala la fun- clin reproductora de la tortura: se la aplicaba para obtener nombres de supuestos eémplices y la mencién bajo tortura era prueba suficiente contra éstos, A este respecto sefiala la corrupcién det lenguale judicial ‘ihediante ewfemismos: se consideraba voluntaria la confesién obtenida con colgamiento y descoyuntamiento. El limite temporal de la tortura se violaba interrumpiendo por unos minutos su aplicacién y comen- zando a contarlo nuevamente al reanudarla. Bt derecho penal y proce- sal penal del presente tampoco sc priva de los eufemismos; quiza el mas evidente sea la expresién prisién preventiva. Bl cambio de paradigma. Como hemos adelantado ~y sobre lo que volve- Yemos- desde hace algunas décadas se habia del cambio de paradig ma, 0 sea, del paso del ettol6gtco al de Ia reacelén social. Esto es Justamente lo que hizo Spee en 1631. Su obra se centra en el poder42 1, Rae Zarranont punitivo y se desentlende del delito de bryjerfa, Su exposielén es al- tamente erftica, pues con extraordinaria valentia y sinceridad con- cluye su Ilbro comparando a los inquistdores con Nerén. os superiores molestos, pero no lo quemaron. Si bien la quema de bru- Jas en sut tlempo no la practicaban ya los tribunales eclestasticos sino los seculares y, ademas, ef papado no estaba preocupado con las bru jas sino con los Iuteranos, la erftica de Spee molesté a sus superio- res, especialmente porque les reprochaba su silencio y su participacién legitimante de esas aberraciones. Por otra parte, suponge que porque les creaba tonflictos con los seftores. Se pretendié expulsarlo de la orden jesuitica, pero se resistié y finaimente se le otorg6 una cétedra de teologia. Murié en 1635 duran- te una peste, contagiado mientras asistia a soldados enfermos. Su cuerpo se perdié durante casi tres siglos y medio y sélo se !o identifies en 1980, En sintesis:'discurse de emergencia, medicatizacién y discurso erttico. Hc- ‘mos visto, pues, que (a) el siglo XV se clerra con la consolidacién de la estructura del discurso eriminolégico de emergencia que para com- batir al enemigo -Satan- legitima un ejercielo ilimitado del poder punitive con cl pretexto de la necesidad de defensa; (b) el siglo XVI asiste @ la primera tentativa criminolégica de medicalizacton del de- lito: y (c) el siglo XVI cnunela la estructura del discurso criminolégico critico del poder punitive, Veremos como siguen Jugando estas es- tructuras eh el curso de los sigios posteriores, \ Bibliografia Abbiati, Sollay Agnotetto, Attilio; Lazzalt, M. R, Diavolt streghe, ingulsttor _ del Trecento al Settecento, Mondator, Milan, 1984. Bodin, Jean| De la demonomanie des sorciers, Du Puys, Parts, 1580. Grahay, Rothnd, Les proces des proces de sorcelterie: La cautto criminalts et son traducteur francais, en Les jesuites parmtles hommes, Actes du congres de Clermont errand, Clermont Ferrand, 1987. 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Primera traduccién francesa de Jacques Grévin, Cing livres de Uumposture et tromperie des diables des enchantements et sorcelleries, Jacques du Puys, Paris, 1569; segunda traduccion francesa de Simon Goulard, Paris, 1579, Histotres, disputes et discours des illusions et impostures des diables, des magiciens infames, sorciéres et empolsonneurs, des ensorcelez et démoniaques et de la guértson d'tceux: item de la punition que méritent les magiciens, les empotsonneurs et les sorciéres, repro- ducida en la “Biltotheque diabolique", A, Delahaye et Lacrosmer, Paris, 1885, Zaffaroni, B. Rauil, Friedrich Spee oder die Ursprung Strafrechtliches Krittk, (Cuadernos del Departamento de derecho penal y criminologia, n° 4, Lerner, Cérdoba, 2004, Zilboorg. Gregory: Henry, George, A History of Medical Psychology, W. Norton &Co,, Ine., New York, 1941. Traduceién castellana: Historia de ta psicolo- gia médica, Hachette, Buenos Aires, 1945,