Amerika

Mémoires, identités, territoires

7 | 2012

Imaginaire et réalité dans les Amériques: mémoire, identité et politique sexuelle

Certezas que conducen a

incertidumbres (una novela de
Claudia Piñeiro)
Ana María Del Gesso Cabrera
https://doi.org/10.4000/amerika.3338

Résumés
Español English
La novela Elena sabe de Claudia Piñeiro, a través de la mirada y la voz de una mujer mayor y
enferma, cuestiona las instituciones privadas y públicas revisando las certezas que,
finalmente, terminan en incertidumbres.

The novel Elena sabe de Claudia Piñeiro, trough the look and voice o fan old and sick women,
wonders rivate and public institutions rerevening the certaimties that, finally, ends up in
uncertainties.

Entrées d’index
Keywords: body, female, society, speech, uncertainti
Palabras claves: cuerpo, discurso, femenino, incertidumbre, sociedad
Géographique : Buenos Aires, Argentine
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Texte intégral confidentialité (mise à jour le 25 juin 2018).

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Introducción Fermer
1 El pasado histórico puede ser materia de ficciones que logran encarnar la
subjetividad de la Historia porque tienen la capacidad de “comunicarnos unas
verdades huidizas y evanescentes que se escapan siempre a los descriptores
científicos de la realidad (Vargas Llosa ; 2002 : 25).
2 Si el discurso de la clase dominante pretende que se olvide cierta parte de los
acontecimientos, la literatura avanza sobre esta ausencia, revela dicho mecanismo
y la recupera a través de la memoria. Estas novelas abren estaciones donde se
muestran suturas aún sangrantes y se descubren falsas armonías.
3 Lo que dio en llamarse nueva novela histórica, en las últimas décadas del siglo
XX, toma los grandes temas históricos que recobran rigurosa actualidad a través de
su lectura. Aunque la obra ficcionalmente remite siempre a la totalidad de un
mundo estético, cuando el discurso de la Historia oficial es el desclausurado
encontramos la posibilidad del cuestionamiento de la problemática de su
legitimidad. Poder representar al pasado desde un lugar descentrado, desde donde
se retoman conflictos soterrados, libera la mirada y es otro su alcance cuando se
analiza “al presente desde el origen y al origen desde el devenir” (Lojo ; 1999 : 91).
4 Sabemos que las nuevas novelas históricas han enfrentado a las formas clásicas
tradicionales de los relatos cronológicos y de perspectiva omnisciente y
homodiegética y han preferido las rupturas temporales y de estilo, las nuevas
perspectivas narrativas extradiegéticas, narradores inidentificables, ocultos y en
pugna con los observadores. Las técnicas cinematográficas han influido en las
nuevas estrategias de observación y de narración. Y, consecuentemente, nuevos
lectores más atentos y cómplices leen de forma no convencional y exigen novelas
ágiles y bien estructuradas que no simplifiquen la innegable complejidad del
mundo y de la conducta humana.
5 Roland Barthes en sus cursos y seminarios que se han publicado como La
preparación de la novela, del año 2005, insiste que la novela se alimenta de la
novela, que ésta es siempre histórica y sostiene que las hay en sentido duro y en
sentido blando. A este segundo grupo, en donde se ubica el relato que hoy se
presenta, lo define como el que integra narraciones que muestran las nuevas
maneras de pensar la Historia, como discurso que interpreta los hechos –la historia
oral, la historia familiar, la historia desde abajo, la historia de mujeres- y que
proclama verdades múltiples y no unitarias y conjunta voces disímbolas y
construcciones ricamente imaginativas y que, paradójicamente, están más cerca de
la vida histórica humana porque ofrecen otras versiones de las identidades y de los
hechos, evitando la rigidez y el autoritarismo de los historiadores tradicionales.
6 A su vez, el teórico ruso Iuri Lotman en su libro La semiósfera (1996) aclara que la
obra literaria puede ser interpretada desde su función como entidad dinámica en
íntimo enlace con una memoria cultural. Por tanto, al ser leída, una novela o un
cuento podría estimular la autonomía del símbolo porque “la literatura es,
entonces, por excelencia el lugar para la interpretación de la existencia humana la
referencia del re-enunciado metafórico en tanto poder de redescribir la realidad”
(Ricoeur, 1984  :36) y su vínculo con ciertas experiencias colectivas. Pero por otro
lado, el análisis de una historia bien podría enfocarse en observar una serie de
unidades mínimas que identifiquen con exactitud figuras, códigos o correlaciones,
así como, ciertas características estéticas y una estructura final determinada.
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narración,
Pourelementos que independientemente
plus de précisions, del valor estético,
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aspecto temático que conforma dicha realidad ficcional, además de sus referentes a
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la vida cotidiana, es decir, desde aquellos elementos ideológicos que le permiten a

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ese mundo ficticio crear un contrato de inteligibilidad con el lector.
7 En este sentido “los textos tienden a la simbolización y se convierten en símbolos
integrales, el símbolo actúa separado del textoFermer como un ente dinámico que se
traslada libremente en el campo cronológico de la cultura y cada vez se
 correlaciona de una manera más compleja con los cortes sincrónicos de ésta” (Ibid :
90) En otras palabras, el lenguaje transporta en su aspecto escriturario,
construcciones idealizadas de aquellas realidades que se asimilan como
experiencias y que van a conformar la realidad textual.
8 Entonces, el lenguaje se dotará de elementos ficticios y de proyecciones del
mundo real, pero ambos, serán modificados debido a la interpretación de quien
escribe. Esta acción representativa del escritor o escritora implica elementos que se
bastan a sí mismos para existir y, que intencionalmente, ocupan una diversidad de
complicadas tareas anímicas. Por consiguiente, en el amplio universo simbólico
inmerso en la literatura es posible encontrar diversas imágenes relacionadas con el
mundo cultural que nos constituye como seres sociales.
9 La Historia se representa, en este caso, en su dimensión doméstica, cotidiana. No
olvidemos que la memoria está irremediablemente ligada al tema de la Historia y
de la escritura de ella : la Historiografía ; los discursos que la conforman son los que
configuraron y configuran la ideología de un país, el código de prescripciones y
prohibiciones, los principios por los cuales esa comunidad se regirá y justificará sus
comportamientos, de ellos dependerá su dependencia o su independencia, sus
guerras o su paz y la construcción de sus identidad. Son y fueron discursos que
consolidad la memoria, que aseguran el poder y que enaltecen a los poderosos, en
sus distintas presentaciones, y que someten a los desposeídos.
10 Hay otros discursos, los ficcionales que siendo libres miran la otra cara de la
moneda : la historia de los vencidos no la de los vencedores. Los temas que no son
materia de la Historia, es tópico a tratar por la literatura, narraciones más
subjetivas, sin temor a ser parciales, más libres y polémicas y totalmente ajenas a
alcanzar presunción de verdad. El terreno donde se da este quehacer es ese espacio
liberardor y liberado de la ficción, donde se presta cobijo a la posibilidad de
iluminar lo oculto, descubrir lo no aceptado, mostrar lo no visto, retomar conflictos
ocultos y diálogos interrumpidos.
11 La historiografía y la novelística son relatos que hacen “revivir” seleccionando,
simplificando y organizando lo acontecido en tiempos lejanos o en pasados
próximos, recientes. La literatura pone en juego los dos mundos del discurso, el del
lector y el del narrador, instituyendo un pacto tácito de aceptación que consiste en
tener claro que lo que se evoca, que el mundo representado en la novela y sus
personajes son ficción y que sólo existen en esa realidad creado aunque nos
parezca, muchas veces, muy cercana a la realidad real, a nuestras vivencias, a
nuestro mundo de todos los días. Además, no nos olvidemos que el literario no es
un dominio hegemónico que se yergue como el único válido y autorizado, no, al
contrario, es un ámbito donde todo es posible : la denuncia, la duda, el desvelar, el
cuestionamiento, el desenmascaramiento y la desmitificación.
12 En la historia de la narrativa muchos personajes femeninos han sido
protagonistas, han sido símbolos de épocas y espacios. Los papeles que jugaron las
mujeres fueron variadísimos y configurados de maneras diversas que van desde
seductoras vampiras hasta abnegadas esposas, madres e hijas. La gama encierra
una serie de tonalidades que pasan por jóvenes soñadoras y enamoradas, mujeres
fatales (la clásica femme fatale), casamenteras, apasionadas, malvadas, con poderes
de adivinación, combativas, autoritarias, pecadoras, piadosas, modélicas
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y la lista
siguePour
hasta plus
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13 Tanto la literatura universal es clara muestra de esto  : Carmilla de Sheridan le
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Fanu, La Celestina de Ricardo Rojas, La madre de Gorki, Anna Karenina de León

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Tólstoi, La casa de Bernarda Alba drama de García Lorca, “La Regenta” de Leopoldo
Alas-Clarín, Madame Bovary de Gustave Flaubert  ; como la literatura
hispanoamericana en obras de Vargas Llosa,Fermer Las travesuras de la niña mala, Carlos
Fuentes en Aura, José Bianco Sombras suele vestir, Isabel Allende  : La casa de los
 espíritus, Angeles Mastretta Mujeres de ojos grandes, Emilio Gamboa  : Santa, Ana
Lydia Vega  : Pollito Chiken, Helena Ma. Viramontes  : Las polillas, Luz Selena
Vásquez : Como al cristal al romperse, El país de las mujeres de Gioconda Belli, por
citar algunas de las muchas que podríamos nombrar sabiendo, a su vez, que
decenas han quedado esperando en el archivo de nuestra memoria.
14 Lo interesante es destacar que de todas estas mujeres ficcionalizadas muy pocas
son construidas desde la vejez y desde la enfermedad, (a excepción de La buena
vecina de Doris Lessing). Planteado al revés  : la mayoría son jóvenes casi niñas o
adultas maduras, ricas o pobres, cultas o ignorantes, bellas o feas, aceptadas o
marginadas, del campo o de la ciudad. Cuando las mujeres de la tercera edad
aparecencumplen la canónica función de tiernas abuelas consentidoras, amorosas,
apacibles, contadoras de cuentos, ricas en experiencias y excelentes consejeras.
15 Un quiebre de este canon es el personaje de Elena en el relato corto “Elena sabe”
del 2007, que hoy nos convoca, escrito por Claudia Piñeiro, creadora argentina
residente en México, honrada con el premio Sor Juana Inés de la Cruz en 20101.
16 Es el personaje-narradora homodiegético quien relata en primera persona y de
manera fragmentaria aspectos de su vida. El tiempo del relato está marcado,
medido, por su tratamiento para su enfermedad, la toma de la pastilla de cada uno
de los días de su existencia para paliar una grave y degenerativa dolencia. Su mente
lúcida, razona, planea, analiza y reflexiona adecuadamente, el problema es su
cuerpo que no “le hace caso”, que no puede dominar. El espacio exterior no es
relevante  ; al contrario, es el interno el que es dominante, el de la mente de la
anciana que no comprende qué pasó, qué pasa, por qué quienes la rodean tienen
ciertos comportamientos  : la dejan sola, nadie la oye, nadie la ve, nadie le da
respuestas. Su vida encarna la soledad rodeada de soledades, sus seguridades se
transforman en dudas, sus preceptos se derrumban, sus creencias se caen una a
una.
17 Este discurso femenino se crea desarmando y armando al personaje de una
anciana enferma, tiene particularidades especiales que confluyen en un relato
breve pero denso, que se mueve con repetidos vaivenes entre el pasado y el
presente, que con incoherencias y ambigüedades se columpia entre certezas e
incertidumbres, donde se combinan, tal vez sin desplegarlas demasiado,
características de lo intimista, de la relación madre e hija, de la justicia y de la
crítica social.

Sobre teorías feministas

18 Tal vez este sea el momento de recordar algunas ideas de teorías literarias
feministas o femeninas que fueron útiles en el presente trabajo de lectura y
análisis. Se trata del caso de la estudiosa francesa Héléne Cixous, contenidas en su
obra “La risa de la medusa” (1995) y “Velos” (2001), escrita con Jacques Derrida,
rozan fundamentalmente la noción sobre escritura y subjetividad femeninas, el
cuerpo, la corporeiza y la sexualidad de las mujeres que también fueron tema de
pensadoras y pensadores de la talla de Simone de Beauvoir, Virginia Woolf, Michel
Foucault, Gabriella Buzzatti, Ana Salvo, Thomas Laquear, Arturo Rico Bovio y Aída
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Aisenson Kogan, entre otros.

19 En Pour pluscauce,
el mismo de précisions,
dos obras denous vous invitons
la catedrática à consulter
italiana notre
Rosi Braidotti politique de
aportan
reflexiones interesantes confidentialité
sobre los mismos(misetemas
à jourseñalados,
le 25 juindentro
2018).
de las
investigaciones sobre filosofías
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intelectual entre la teoría feminista y las teorías posmodernistas para plantearse el
problema de la situación existencial de un individuo multicultural  : “Sujetos
nómades” del año 2000 y “Feminismo, diferencia Fermer
sexual y subjetividad nómade” del
2001 que le han permitido construir el lema que defenderá a pies juntillas  : “¡Soy
 fragmentada, luego existo !”. Seguiré a estas autoras en mi trabajo, sobre todo en lo
que sostienen tanto de la modernidad como de la postmodernidad entendidos como
periodos históricos  ; concretamente, la llamada crisis de la modernidad como el
momento en el cual la caída del paradigma de la razón pone en jaque las visiones
universalistas, entre ellas, la del esquema conceptual dualista -que tuvo como
principal propósito crear una ilusión de naturalidad donde sus estructuras
aparecían como “inevitables”, entre ellas, la de la condición de subordinación
femenina. Esta desestabilización es vista por Braidotti como una grieta de apertura
hacia las diferencias como un proceso creativo de nuevas subjetividades y para ello
propone la conciencia nómade como una vía de construcción o mejor, de
deconstrucción. La experiencia vital y un proceso de reflexión y teorización tienen
un componente funcional que es la noción de viaje, de desplazamientos tanto en el
tiempo como en el espacio. Para esta autora, la mirada en retrospectiva posee una
función cardinal en la configuración de la identidad y del tipo de subjetividad
nómade ; quizá se deba a que la distancia entre el punto de salida y el de llegada,
así como el tiempo requerido para el recorrido, generan una visión en perspectiva,
implican una conciencia más aguda de sí misma y del mundo.
20 Al colocar el viaje como un eje generador, muestra su postura contraria a la
concepción de las identidades fijas ; la metáfora de la identidad como un mapa de
los lugares donde ya se ha estado no puede ser más clara. “Nos construimos en
retrospectiva  ; el único indicador de lo que somos es el rastro de las huellas que
hemos dejado en nuestro andar : eso que ya no somos” (Braidotti,2000 : 45).
21 Sin embargo, hay que distinguir identidad y subjetividad. Identidad es como un
juego de aspectos múltiples  ; edificada a través de identificaciones sucesivas
(requiere de la presencia del otro) y que escapan del control racional, es decir, sus
procesos son inconscientes, en tanto que la subjetividad se refiere a una posición
consciente y deliberada. La identidad apoyada en continuos movimientos (viajes)
como el sitio donde se gestan las rupturas, los cuestionamientos respectos a los
conceptos cerrados y a las identidades estables  ; es el lugar del germen de la
subjetividad, denominada como nómade alude al acto de ir, de desplazarse, de
moverse, independientemente del lugar al que se dirija. La cohesión de este tipo de
subjetividad aparece a partir de las repeticiones cíclicas, su unidad es un
movimiento rítmico. Su sentido de identidad se basa en lo contingente, no en lo fijo
porque más que la construcción de una identidad se trata de una deconstrucción.
22 Es necesario diferenciar el concepto de nómade con el de migrante y el de
exiliado. El migrante se encuentra oculto dentro de un presente suspendido, para él
no existe el futuro ni el pasado, el tiempo anterior a su desplazamiento es repetido
una y otra vez  ; sus intentos por adaptarse a su nuevo entorno son infructuosos
pues se aferra a los valores de su cultura. El exiliado camina con el peso de la
nostalgia de su país de nacimiento, inmediatamente marca una separación entre el
punto de partida y la imposibilidad de regresar a éste, se rige por un anhelo de
retorno, se instala entre un pasado y un futuro felices, para él no existe el presente,
lo niega. Las nociones de migrante y de exiliado son para Braidotti imágenes de
alteridad cultural con horizontes cerrados anclados en el temor y la nostalgia  ; el
nómade en cambio, camina desprendiéndose de todo sentimiento de pérdida o
nostalgia.
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realizar ningún
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trata es de estaràen
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entre ideas, conceptos y nociones. El motor de este tipo de conciencia es el deseo a
confidentialité (mise à jour le 25 juin 2018).

no tener una unidad esencial o concepción de identidad cerrada  ; propone la de

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apertura. El nomadismo, en palabras de la autora, “no es fluidez sin fronteras, sino
que consiste más bien en una aguda conciencia de no fijación de límites. Es el
intenso deseo de continuar irrumpiendo, transgrediendo”
Fermer (2000 :78).
24 En definitiva, no es cambiar por cambiar o simplemente el acto de migrar ; sino el
deseo perenne por continuar infinitas andanzas.
25 Una de las características intrínsecas del sujeto nómades es su estado poliglota,
no en el sentido de dominio y usuario de otras lenguas, sino en la aceptación de que
cada lengua es una variada visión del mundo que permite el desplazamiento entre
posiciones diversas y miras múltiples. La lengua materna es el punto de anclaje
para zarpar hacia otras miradas que se encuentran en tránsito constante. Esto trae
como resultado una respuesta que se visibiliza mediante la escritura, el gran lugar
de las rupturas, el lugar de transgresión a los patrones establecidos y rígidos,
especialmente del sistema falo-logocentrista.
26 Es en este espacio donde tiene cabida la deconstrucción de estructuras
sedentarias de formas y palabras. Es en ese sentido en que el sujeto nómade
representa un movimiento de ruptura con los convencionalismos, tanto del
pensamiento teórico como de la práctica social, al remarcar la inoperancia de las
identidades fijas. No hay conciencia nómade si no existe al mismo tiempo una
resistencia crítica a establecerse dentro de los patrones de pensamiento y de
conducta que ya han sido socialmente codificados. Entre más anclado al
sedentarismo se esté, más se refuerza el sentido apolítico. El nómade no explota a la
tierra, toma de ella lo que le ofrece, no posee un sentido de propiedad privada. El
sedentarismo en cambio, requiere trazar límites precisos, se establece de forma
definitiva a un lugar cuyos márgenes son seguros y constantes.
27 La teoría feminista aparece en el desarrollo teórico de Braidotti como un puente.

Veo al feminismo actual como la actividad destinada a articular las cuestiones de la

identidad del individuo, del cuerpo y del género con las cuestiones relacionadas con la
subjetividad política, y a conectarlas, tanto con el problema del conocimiento como con el de
la legitimación epistemológica ( 2000 :70).

28 Si hay algo que han, que hemos padecido las mujeres, es precisamente el
encasillamiento en modelos cerrados de comportamiento, de imagen y de moral.
29 La subjetividad nómade no es un sitio más de convenciones acerca de cómo son
las mujeres o de cómo deben situarse en el mundo. Braidotti apuesta más bien a
una “forma abierta de mirar” la diferencia. “Creo que las generalizaciones sobre las
mujeres deberían reconsiderarse prestando atención a las diferencias entre
mujeres y explicándolas” (2000 :56).
30 En definitiva, la subjetividad nómade es una manera de explicar al sujeto
fragmentado.
31 Se deben abrir las puertas para dejar paso a la diferencia, para que tenga su
espacio sin ser condenada o censurada, para que deje de ser un estigma negativo. El
cuerpo, su concepción y sus múltiples formas de apropiación están en el centro de
estas discusiones porque el cuerpo es un texto, un discurso, la forma de percibir el
mundo exterior.
32 En cuanto a la subjetividad femenina, Braidotti opina que

[…] una habla como mujer, aunque el sujeto “mujer” no es una esencia monolítica definida
de una vez y para siempre, sino que más bien el sitio de un conjunto de experiencias
múltiples, complejas y potencialmente contradictorias, definido por variables que se
superponen como la clase, la raza, la edad, el estilo de vida, la preferencia sexual y otras.
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(2000 : utilise des cookies et collecte des informations personnelles vous concernant.

33 Es Pour
decir, plus
cada de précisions,
caso nous vous invitons
tiene sus particularidades à consulter
y, en todo caso, lasnotre politique de
similitudes
confidentialité
aparecerán sin forzarlas. El cuerpo es el (mise à jour
eje donde le 25 juin
convergen y se 2018).

visualizan las
características de cada fémina ;
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lo lingüístico. No se puede separar, entonces, la subjetividad de la corporeidad y
uno de los espacios donde mejor puede verse esta unión indivisible es la escritura.
34 Fermer
A las mujeres, por siglos, se les negó la visión de su propio cuerpo y la aceptación
del mismo, era para ser mirado, era un cuerpo colonizado por otros, negado y sin
 posibilidad de ser conocido, leído, comprendido  ; a tal punto que las mujeres
llegaron a odiar y rechazar su corporeidad.
35 El proceso fue doloroso y tardado, fue necesario recurrir a la autoconciencia, al
des-velamiento, al descubrimiento. Todos estos cambios pasan por la escritura que
“(…) es, en mí, el paso, entrada, salida, estancia, del otro que soy y no soy, que no sé
ser pero que siento pasar, que me hace Vivir” (Cixous,2001 :46).
36 La escritura es también un acto político, un acto de rebeldía, una revolución
porque rompe con el sistema de pensamiento dominante. Es ruptura, crea grietas
en lo establecido, da paso a un “recorrido multiplicador de miles de
transformaciones” (2001 :47). En este punto vuelven a coincidir las dos teóricas en
las que me he detenido : es necesario desprenderse de estados pasados con visión
crítica y estar dispuesta a la construcción novedosa que inexorablemente necesita
del intercambio con el otro. Reafirman la idea de la deconstrucción, tanto en la
lectura, en la escritura y en la interpretación, manejada por Jacques Derrida, como
aquello que actúa en forma de desautorización teórica y práctica de axiomas como
autor, fuentes, obras, influencias, método que produce una desestabilizad de las
convenciones vigentes. Estas son sus palabras :

La deconstrucción irrumpe en un pensamiento de la escritura, como una escritura de la

escritura, que por lo pronto obliga a otra lectura : ya no[…] en el sentido que quiere-decir un
discurso, sino atenta a la cara oculta de éste […] que se resiste a ser comprendido como
expresión de un sentido, o que más bien expone éste como efecto…de una ilusión para la
conciencia. (1989,15-16)

37 Regresando al tema del cuerpo, íntimamente ligado al tema de la sexualidad, no

nos olvidemos que es ese lienzo donde se escribe, me leo y me leen y que está
investido por una serie de contenidos concientes e inconcientes. La mirada, el tacto,
el olfato, el oído nos des-velan, nos permiten contactar lo interior con lo exterior. La
piel funciona como la frontera entre estos dos mundos.
38 El cuerpo es palabra y no sólo cuerpo en vez de palabra. El cuerpo es vía y lugar
de escritura, es quien percibe y quien es percibido por los demás y ése es el eterno
juego de la semiosis. En ese espacio que es el cuerpo, nos sentimos a través de él, no
se puede separar la sensación o percepción del cuerpo.
39 Ya Merleau-Ponty en Fenomenología de la percepción de 1985, al ocuparse del
tiempo y el espacio, distinguió al cuerpo como espacio expresivo y gran generador
de los otros espacios. Nuestro cuerpo no está ocupando un espacio, es el espacio
mismo, lo que se podría traducir como una especialidad de situación, no de
posición. Es palabra y al mismo tiempo engendra palabra que es el vínculo y puente
entre nosotros y la realidad. Un vehículo de expresión y de intencionalidad.
40 El conocimiento de la corporeidad supone un autoconocimiento global de lo que
somos y evita las creencias jerárquicas opresoras. La premisa ante todo es que el
cuerpo no es una cosa, sino un órgano de percepción por el cual accedemos a las
cosas del mundo. Este acceso es a su vez, lo que hace posible el proceso de
sociabilidad y apropiación del mundo. El cuerpo, citando al mismísimo Merleau-
Ponty, es pura conciencia encarnada.

La novela Elena sabe

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41 La subjetividad femenina,el cuerpo y la escritura femenina son temas que están
confidentialité (mise à jour le 25 juin 2018).

enclavados en este relato : la cuestión es hallarlos, deconstruyéndolo.

42
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madre-Elena y sudes
hijacookies.
Rita. Elena padece una terrible enfermedad degenerativa que la tiene casi postrada,
que sus movimientos son torpes, imprecisos Fermer
y dificultosos, que vive sola desde que
murió Rita y que no está conforme con la explicación que le dan, el sacerdote de la
 iglesia donde se halla el cadáver, acerca de la muerte de su única hija, mucho
menos con las explicaciones de la policía y, sobre todo, se niega absolutamente a
aceptar el “carpetazo” al caso cerrado bajo la etiqueta de suicidio. Ante semejantes
situaciones, todas desfavorables, decide ir a buscar a una conocida desde hace
muchos años atrás y pedirle ayuda para develar el misterio. Es en ese momento en
que empieza la historia, dividida en tres partes que están marcados por la toma de
la medicación, de las pastillas con Levodopa, medicina que recorrerá su cuerpo y
aliviará los efectos del parkinson  : I La mañana (segunda pastilla), II Mediodía
(tercera pastilla) y III La tarde (cuarta pastilla). Desde y a través de su corporeidad
ve y siente la realidad.
43 Elena se plantea cruzar desde la periferia hasta la ciudad en un tren suburbano
que la llevará a la estación terminal ferroviaria Plaza Constitución para lo cual
debe caminar varias calles. Su meta es, una vez en Buenos Aires, buscar el
domicilio de Isabel Mansilla para pedirle un gran favor : nada más y nada menos
que le preste su cuerpo para poder investigar y resolver el misterio de la muerte de
Rita ; es decir, que ella busque, investigue y dé con la verdad sobre la desaparición
de la joven Rita. Como notamos el segundo hilo de la historia, la indagación,
aparece y se teje con los demás señalados.
44 Más adelante sabremos qué conocerá en una reveladora conversación con la
señora Mansilla, y qué curso tomará la narración.
45 El viaje es cuidadosamente preparado por la anciana, la acompañan solamente
sus medicinas y una serie de recuerdos de su hija cuando era pequeña, más tarde
adolescente y luego una joven enamorada.
46 Le vienen a la mente los veraneos en Mar del Plata, la relación ríspida entre ellas,
las desobediencias de Rita, los enojos y las peleas que vivieron. También recuerda
nítidamente la terrible soledad en la que queda cuando, una tarde de lluvia,
aparece el cadáver de Rita colgado del campanario de la iglesia del padre Juan, el
velorio y el sepelio de su querida y única hija compañera. Si a esto sumamos su
enfermedad que debilita su cuerpo y el convencimiento de que alguien había
asesinado a la joven y que nadie escucha sus reclamos, ni el sacerdote ni la policía ;
ella quiere y necesita saber la verdad y por eso emprende este recorrido tanto
externo como interno, es por eso que se aventura a averiguarlo y para ello necesita
la ayuda de su vieja amiga.
47 Es menester agregar que el diagnóstico de su enfermedad fue un secreto, durante
mucho tiempo, entre el Dr. Benegas., Rita y ella porque ninguna de las dos mujeres
querían infundir lástima ni dar explicaciones de la situación, pero día a día la salud
de Elena se iba menoscabando y su movilidad restringiéndose inexorablemente.
48 En esta parte primera de ocho fragmentos, conocemos también de la relación
entre Rita y Roberto Almada, un joven vecino con una deformación física. Nunca
fue algo sólido, sólo escarceos amorosos sin llegar a nada serio, un amigo con
ciertos privilegios que nunca “… estuvo (…) a la altura de las circunstancias. Eran
dos desahuciados, dos perdedores del amor, o ni eso, dos que nunca jugaron, que se
conformaron con mirar desde la platea” opina duramente Elena acerca de esta
relación (p. 27).
49 La segunda parte, subdividida en siete rápidos, intensos, sucesivos destellos nos
entera la propia voz de Elena de su itinerario a recorrer cuando toma el tren  : su
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en un taxi que la concernant.

llevará porplus
Pour calles
dedesconocidas
précisions, hasta
nous la casainvitons
vous de la familia Mansilla
à consulter donde
notre se
politique de
reencontrará con Isabel.
confidentialité (mise à jour le 25 juin 2018).

50 El recorrido del viaje (alusión al nomadismo de la teoría feminista expuesta ut

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supra) está lleno de recuerdos, dudas y de la reiterada obsesión de quién fue el
autor de la muerte de su hija. Sabemos que la anciana conoce el mundo que la
rodea por su mirada hacia el suelo, siempre “agachada” por su edad y por el
Fermer
parkinson, sólo ve los pies, la mitad inferior de los cuerpos, es una óptica también
 fragmentada, incompleta que le permite imaginar lo que no ve. Sabemos también,
debido al ejercicio selectivo de la memoria, de sus conversaciones, largas charlas
con Avellaneda que es quien llevó a cabo la investigación del caso de Rita, quien

(…) fue asignado bajo precisas indicaciones. Atender a la madre de la occisa, escucharla, pero
aclararle siempre y en cada momento que para la policía y la justicia el caso estaba cerrado,
suicidio. […] Avellaneda no es ni era inspector, nunca pasó de cabo, su responsabilidad de
atender a Elena fue su castigo, una especie de probation clandestina dentro de los cuadros
policiales luego de haber   sido descubierto en un affaire que le reclaman duramente (85)

51 y a quien sus compañeros de trabajo le aconsejaron que “la próxima vez sea más
discreto” (86) y, como castigo, le asignaron, de ahí en adelante tareas de oficina y
atención al público, entre las cuales estaba atender a Elena y su caso.
52 Conocemos, por las remembranzas de Elena, que su hija no sería nunca madre, ni
ella nunca abuela, porque Rita era estéril según estudios hechos por facultativos,
entre ellos el mismo Dr. Benegas, médico, a su vez, de Elena quien la trata con la
sustancia adecuada para su mal. También sabemos de los trámites interminables y
penosos de la afiliación a la Obra Social, a través de la cual la protagonista recibiría
atención médica, tratamiento kinesiológico y los medicamentos  ; la burocracia de
esa institución le dolía, se sentía maltratada por los empleados y profesionistas que
siempre encontraban un motivo para humillarla y alargar, sin razones, el tiempo
de espera. Como corolario a tantas reflexiones y análisis, incertidumbres y
acertijos, Elena relata que Antonio, su difunto marido y padre de Rita, que
trabajaba como celador, portero y catequista en el colegio parroquia por ser un
católico practicante educó a su hija Rita en la fe y preceptos católicos ; sin embargo,
ella, Elena, no seguía el dogma ni los ritos de la iglesia.
53 Ahora se siente más alejada de Dios a quien reclama con entereza su desdichado
y ante lo cual el sacerdote llama insensatez porque

Tal vez por eso el compromiso con la fe católica de Rita haya sido tan ambivalente, casi
esquivo. Porque la educó un católico ferviente, y una que mentía serlo. Por eso Rita llevaba
una cruz colgando del cuello pero se atrevía a faltar a misa cuando llovía, porque le tenía
más miedo a los rayos que a la doble falta que cometía, mentir y no ir a misa. Y no confesaba
todos sus pecados sino algunos. (95-96).

54 Esta parte de la novela nos da las pautas del cúmulo de inseguridades que rodean
a la protagonista, no sólo por la debilidad de su cuerpo sino por la desilusión que
cubre sus pensamientos acerca del mundo y de la marginación de los ancianos,
enfermos o no, que ejerce la sociedad de hoy.
55 Termina este capítulo, cuando llega y se detiene frente a la puerta de la casa de
los Mansilla, objetivo final de su doloroso recorrido que inició al salir de su casa.
56 En la tercera y última etapa, más breve que las dos anteriores, conformada por
cuatro partes solamente, se desliza con cierta rapidez, aunque el ritmo de todo el
discurso ficcional está marcado por movimientos pausados, dificultosos y
titubeantes como los de la propia protagonista que responden a su edad, a su carga
emocional y a su enfermedad.
57 El final de la andadura se acerca y el encuentro cara a cara con Isabel está
próximo, frente a la casa de los Mansilla se confunden el miedo y la esperanza. Las
dos mujeres se observan, se miran, se reconocen pero la charla que inician es
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lleva guardado en su memoria y en su corazón.
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58 La conversación entablada es reveladora, Elena le pide a Isabel “que le preste su

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cuerpo” sano y joven para seguir haciendo las averiguaciones y conocer el
verdadero porqué de la muerte de Rita  ; Isabel se encoleriza, grita y declara que
ella la había matado, que ella, Isabel, habíaFermer
deseado su muerte cada día y cada
minuto de esos veinte años transcurrido porque fue Rita, dos décadas atrás, quien
 creyó ayudarla pero, en realidad, le provocó un profundo daño porque al enterarse
del embarazo no deseado de Isabel, la obligó a seguir con él a pesar de sus reclamos
de que era una situación no querida.
59 Nace su hija Julieta pero este hecho fue un acto impuesto, decidido por otros,
particularmente por Rita quien atada a sus convenciones y limitaciones, sin
respetar la libertad y libre decisión de Isabel, impuso sus ideas propias. Aquellas
dos jóvenes de entonces se alejan, pero año tras año Rita sabe de Julieta por cartas,
fotos, felicitaciones de fin de año  ; correspondencia enviada, seguramente, por el
padre de Julieta, el señor Mansilla, o tal vez por su entrañable amigo y padrino de
la niña, para tenerla al tanto de su hija.
60 Es en este instante del relato, en que conocemos la falsedad del matrimonio
Mansilla, la máscara del engaño ante la sociedad para tapar una relación
homosexual ; también conocemos del maltrato físico y psicológico que sufre Isabel
que es usada como “pantalla” para tapar, ante el mundo, comportamientos poco
aceptados, no asumidos. Es en esta conversación, interrumpida con algunos largos
silencios, en que se desnudan mitos individuales y sociales, se revelan actitudes,
tomas de decisión ante la irreversibilidad de la enfermedad de Elena que no puede
asumir Rita porque la supera la capacidad de amor y la irreversible conciencia del
fin, de que no hay salida, de que todo se irá agravando, que no habrá marcha atrás
en el padecimiento de su madre.
61 Es un momento crucial donde Rita debe elegir entre una vida entregada al
deterioro de la vida de su madre y su relación o renunciar a su propia vida, el
suicidio, el corte, la salida falsa triunfa. Tanto esta resolución de Rita como la de
hace veinte años de Isabel es tan dolorosa y fuerte y tan semejante, porque ambas
tienen que ver con dar o negar la vida, es tomar la determinación sobre el propio
cuerpo, sobre la vida.
62 En fin, varios mitos se desmoronan, mitos venerados por todos pero no aceptados
conscientemente por todos  : la homosexualidad, el silencio ante el mal trato, la
resignación ante la maternidad obligada, la carencia de valor para seguir adelante
viendo a un ser querido destruirse, el callar relaciones hipócritas, intolerantes e
injustas, entre muchas más vejaciones en nombre de una moral plena de
autoritarismo y dobles discursos.
63 Mujeres sometidas a reglas de vida, poco hacedoras de sus destinos que en esta
escritura feminista o femenina son desnudadas para que se tome conciencia, para
que se crezca en toma de posiciones más queridas y no impuestas.
64 En este último tramo del relato que parece cerrarse como desesperanzador, he
querido reconocer una luz, una posibilidad de cambio, una ventana abierta a la
fantasía, a un sueño. Un hecho trivial pero simbólico en la última “escena” del
relato que da entrada a lo alentador  : la aparición de un gato siamés, mascota de
Isabel, que nos permite abrir una sorprendente interpretación dentro del
imaginario simbólico. El felino se pasea, ronda, pide caricias a Elena con sus
movimientos, ella las acepta. Siempre está próximo, siempre atento a las voces, a lo
que sucede entre las dos mujeres. Este elemento, tantas veces recurrente en obras
literarias, en ésta me llevó a hacerme estas preguntas  : ¿  será un indicativo, un
signo de la presencia en ausencia del único ser que unió y amó a estas dos
mujeres  ?, ¿acaso este animal es la reencarnación de Rita  ?   ¿  Esta presencia
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reconocimiento impostergable de que la vida sigue y hay que vivirla como mejor
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nos adaptemos a ella, sin albergar demasiadas expectativas, sin aferrarnos a lo

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convencional y dando rienda suelta a una posibilidad de que lo que vendrá podría
ser distinto ?
65 No lo sé, pero esta disquisición aunada a Fermer
las últimas palabras de Elena con las
que se cierra la narración, “Tal vez mañana […] Tal vez…” (173) susurran el
entrañable anhelo de tener una mejor existencia y están envueltas en un denso
halo de esperanza y valentía no sólo como un deseo personal, individual, sino como
un reclamo social para alcanzar una vida en común mejor, mucho más fraterna,
organizada, respetuosa, justa y equitativa para cada uno de sus integrantes.

Bibliographie
Eliade, Mircea, Imágenes y símbolos, Madrid : Taurus, 1999.
Barthes, Roland, La preparación de la novela, Buenos Aires : Siglo XXI, 2005.
Braidotti, Rosi, Sujetos nómades, Buenos Aires : Paidós, 2000.
Braidotti, Rosi, Feminismo, diferencia sexual y subjetividad nómade, Madrid : Gedisa Ed., 2001.
Cixous, Hélène , La risa de la medusa, Madrid : Ed. Anthropos, 1995.
Cixous, Hélène y Derrida, Jacques, Velos, México : Siglo XXI, 2001.
Derrida, Jacques, La deconstrucción en las fronteras de la filosofía, Madrid : Paidós, 1989.
Frankl, Viktor E., El hombre en busca de sentido, Barcelona : Herder, 1998.
Lotman, Iuri , La semiósfera, Madrid : Cátedra, 1996.
Lyotard, Jean-François , La condición posmoderna, Barcelona : Altaya, 1999.
Merleau-Ponty, Maurice, Fenomenología de la percepción, México : Origen/Planeta, 1985.
Piñeiro, Claudia, Elena sabe, Buenos Aires : Clarín-Alfaguara, 2007.
Piñeiro, Claudia, Las viudas de los jueves, Buenos Aires : Clarín-Alfaguara, 2005.
Ricœur, Paul, La metáfora viva, Buenos Aires : Megápolis, 1984.

Notes
1   Claudia Piñeiro nació en 1960 en la Provincia de Buenos Aires-Argentina, escritora,
dramaturga, guionista de televisión ha creado varias obras entre las que se encuentran  :
Tuya y Las viudas de los jueves en el año 2005, Un mismo árbol verde y Serafín, el escritor y la
bruja en el 2006, Elena sabe y Verona en el 2007, Las grietas de Jara en el 2009, novela por la
que recibió, en 2011, el Premio Sor Juana Inés de la Cruz en México.

Pour citer cet article

Référence électronique
Ana María Del Gesso Cabrera, « Certezas que conducen a incertidumbres (una novela de Claudia
Piñeiro) », Amerika [En ligne], 7 | 2012, mis en ligne le 20 décembre 2012, consulté le 09 août 2021.
URL : http://journals.openedition.org/amerika/3338 ; DOI : https://doi.org/10.4000/amerika.3338

Auteur
Ana María Del Gesso Cabrera
Catedrática de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Puebla

México

anadelg@gmail.com
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