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Un proceso para

plantar una nueva


iglesia

Preparado por
Dr Don Fanning

Material para Iglesias Dr Don Fanning


Parte 1: Como plantar una nueva iglesia
Introducción

Con la excepción de las iglesias pentecostés, las demás iglesias evangélicas no están creciendo en
proporción de cómo está creciendo la población. Estudios indican que la gran mayoría de las iglesias han
dejado de crecer o están en declinación. En los Estados Unidos, donde tienen muchos estudios de
estadísticas, son 80-85% de las iglesias que no crecen (Win Arn).

En América Latina las estadísticas indican que aproximadamente 10% de la población son católicos
practicantes, los demás son católicos en nombre (para bautismos, confirmación, bodas, funerales). En
algunos países el porcentaje de los evangélicos ha crecido hasta casi 15% (más alto en algunos sectores) de
Chile, pero la mayoría de los países son menos de 10%. Esto representa 75-80% de los países de habla
España que no asisten ninguna iglesia. Con el crecimiento de los países, este porcentaje tiende de achicar
en vez de mantenerse. De las iglesias que existen, la mayoría no tienen una visión evangelística, ni
estrategias para alcanzar los 80% de la población que no conocen a Cristo.

Sin embargo, hay mucha razón de ser optimista con respeto al futuro. La razón principal es la declaración
de Jesús en las Escrituras sin errores. Cuando Él dijo en Mateo 16:18, “…Yo edificaré mi iglesia, y las
puertas de hadas no prevalecerán contra ella”, Él aseguró que nada impedirá la formación y el crecimiento
de Su iglesia en el mundo hasta que Él venga. Si va a invertir su vida en algo de garantía, la iglesia tiene el
mejor futuro.

Por toda la historia de la iglesia en ciertas épocas la iglesia había llegado a una situación similar a la de
ahora, y salió victoriosa, porque alguien inició unas cambios de las formas de ciertas actividades, pero no
cambiaron las funciones. En el lenguaje contemporáneo, lo que va a pasar es una nueva paradigma. La
iglesia del siglo veinte uno quizás no tenga la misma forma de la iglesia tradicional del siglo anterior. Lo
que ha funcionado en el pasado, no funcionará en el futuro.

Esto no necesariamente es malo. Hay una diferencia entre lo que una iglesia cree y la forma en que practica
sus reuniones. La fe y los principios de la vida jamás cambiará, porque se base en la Palabra eterna y
absoluta. Al contrario, la forma que practica la fe, puede variar para ser relevante a su cultura en su tiempo.
Es posible que esta es la razón que la iglesia en el fin del siglo veinte tiene menos impacto que tenía en el
comienzo del siglo. Si una cultura rechaza a Cristo, es importante que sea porque rehusaron escuchar el
mensaje de Cristo, en vez de porque rechazaron la forma anticuada y irrelevante culturalmente de sus
métodos (1 Co 1:23).

La cuestión es, ¿de dónde vendrán las iglesias nuevas del siglo veinte uno? Muchas iglesias serán
plantadas. Hay evidencias de un despertamiento o avivamiento de las iglesias en el fin del siglo ahora.
Nuevas iglesias con una visión para alcanzar su generación con un ministerio dinámica que una vez más
tiene un impacto en su sociedad. Peter Wagner dijo, “La sola metodología evangelística más eficaz bajo el
cielo e plantar nuevas iglesias.”.

Estiman en los EEUU que en los próximos años casi 100.000 de las 350.000 iglesias van a cerrar por
desinterés. Siendo que es mucho más fácil plantar una nueva iglesia que revivir una que está muriendo, el
futuro apunta más a la formación de nuevas iglesias.

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¿Qué forma tomará las nuevas iglesias? Hoy existen unas iglesias de varias denominaciones que son
pioneros en su estrategia, aceptando el riesgo y criticismo de innovar y crear un mensaje relevante a su
cultura que antes no tenía interés en las cosas de Dios.

La iglesia debe equipar una generación de creyentes con una pasión profunda para plantar nuevas iglesias
que son significantes en su comunidad mientras que son bíblicas y motivadas por la gran comisión a
alcanzar a los inconversos.

Hay pocos trabajos más difícil que plantar una iglesia. Los líderes se sujeten a mucho crítico y mal
entendidos, pero siempre ha sido así. El propósito de estos cursos es equipar a individuos y iglesias con los
conceptos y principios bíblicos que facilitaría la iglesia del siglo veinte uno a crecer y multiplicar sin límite
hasta que Cristo venga.

La realidad es que pocos tienen la visión de buscar, evangelizar, y discipular a los inconversos que están
fuera de la iglesia. No es que se debe hacer un “clon” o duplica de otra iglesia, porque los elementos de
éxito no pueden reproducirse, solamente los principios que ellos aplicaron para descubrir su mensaje único.
El curso le comunicará cómo diseñar una iglesia bíblica que es diseñada según quiénes son (su identidad
única), dónde están (su ubicación única) y con quién quiere alcanzar (su única comunidad).

El curso está dividido en cuatro partes:


Parte I La preparación para plantar una nueva iglesia
Parte II Los personales involucrados en plantar una nueva iglesia
Parte III Los principios de plantar una nueva iglesia
Parte IV El proceso de plantar una nueva iglesia

El curso no es solamente para los que quieren plantar iglesias, sino también para los que quieren saber más
de como una iglesia crece.

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Parte I: La preparación para plantar una nueva iglesia

Introducción: La definición de plantar una iglesia


Antes de iniciar una discusión es vital definir y aclarar los términos, el proceso de comenzar y
hacer crecer una nueva iglesia local basándose en las promesas de Jesús y en obediencia a la gran
comisión.

I. Al plantar una iglesia es exhaustivo


No hay más prueba del versículo “cosecha lo que siembra”. Si trabaja arduamente, el ministerio
tiende a crecer; si trabaja tranquilamente tiende de estancarse. Hay varias razones porque el
plantar una iglesia es exhaustivo.

A. Los que plantan iglesias son iniciadores


1. Son iniciadores, no los que mantiene el estatuo quo. En una cultura donde la
gente no asiste una iglesia, sino pasa el fin de semana en centros de compra,
clubes, cine, partidos, y deportes. Es un día para relajarse y divertirse. ¿Quién
quiere ir a una iglesia? No puede quedarse en su estudio, porque nadie viene.
Al tomar la iniciativa requiere mucho más esfuerzo mental, emocional y
físico.
2. En una cultura cristiana, una iglesia puede busca un pastor que sea alguien que
mantiene el ministerio. La idea de un ministerio que se mantiene es inútil.
Los líderes tienen que desarrollar estrategias y guiar su gente para alcanzar a
las comunidades que no asisten a las iglesias.
B. Es un trabajo duro
1. Tiene que gastar más tiempo en el campo: creando relaciones con gente clave
y con los inconversos. Cuesta horas compartiendo la visión con personas
interesadas y capaces de ayudar la obra.
2. Los que inician una nueva obra son objeto de más crítica que otros pastores,
especialmente si es más contemporánea e radical: “Son más interesados en
entretener” o “Usan música del diablo”, etc.
3. Tendría que convivir con la crítica para alcanzar los inconversos.

II. Al plantar una iglesia es emocionante


A. La congregación se llena de expectativa de lo que sucederá el domingo. No hay
aburrimiento ni rutina.
B. Se apela al espíritu pionero de la mayoría de los creyentes.
C. El factor expectativa. ¿Cómo puede saber lo que Dios quiere hacer hasta que
hemos intentado algo nuevo?

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III. Para plantar una iglesia requiere fe
Es la experiencia de mudarse a fuera de su zona de comodidad. Se involucra
tomar riesgo, que es más fácil para algunos que para otros. (He. 11:6a).
A. Requiere gente que creen en Dios (He 11:7). Las Escrituras declaran que los que
creen en Dios pueden hacer lo imposible (Mt 6:25-34). Si le creemos, actuaremos.

B. Requiere gente que obedece a Dios (He 11:8). El centurión impresionó a Jesús
por su fe, pues estaba dispuesto a actuar sobre Su palabra sin ninguna seguridad
humana (Mt 8:5-13). En Mt 15:21-28 una mujer impresionó a Jesús por su
disposición de confiar en Jesús para lo imposible. Los que plantan nuevas iglesias
están dispuestos a confiar en Cristo para lo imposible…humanamente.

V: Para plantar una iglesia exige un proceso


A. Al plantar una iglesia es un proceso
1. En 1 Co 12 Pablo hizo la comparación del cuerpo humano a la iglesia: tiene una
concepción, desarrollo, nacimiento, crecimiento, madurez, y reproducción.
2. Si para cualquier de los pasos la iglesia no llegará a su madurez y muere.
B. Al plantar otras iglesias es un proceso
1. Cada iglesia debe su existencia a alguien o iglesia de visión. Así que es necesario
articular la visión de hacer discípulos por duplicar a otras iglesias.
2. Pedro Wagner, “El método evangelística más efectivo bajo el cielo es plantar
nuevas iglesias.”

VI. Para plantar iglesias requiere un plan


A. El problema
1. Varias personas con buenos motivos, pero sin una estrategia, han fracasado o han
dejado una iglesia débil.
2. Quizá empieza con un estudio bíblico evangelístico que resulta en una iglesia,
pero no va a seguir creciendo, porque no tiene un plan que se puede ajustar al
crecimiento.
B. La solución
1. Hoy existe mucha ayuda disponible para los que plantan iglesias.

VII. Para plantar iglesias involucra tanto a iglesias nuevas como las que
están creciendo.
Hay mucho más envolvimiento en plantar una iglesia que solamente comenzar una nueva. Es vital
la dirección tomada en el comienzo porque limitará su potencia eventualmente.
A. Las suposiciones del crecimiento de las iglesias
1. El equilibrio de números
a. Pequeñas iglesias tienen prejuicios contra grandes iglesias: “Preferimos
cualidad que cantidad.”

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b. Iglesias de calidad siempre están involucrados en la gran comisión para
alcanzar a más inconversos, que resultará en crecimiento numérico.
2. El enfoque bíblico
a. No debemos enfocar tanto en lo que es pragmático, sino en lo que es bíblico.
b. El equilibrio es importante.
3. Los principios del crecimiento de la iglesia: lo más importantes son siete.
a. Una visión de la gran comisión que involucra perseguir, evangelizar, y
discipular a los perdidos (Mt 28:19-20).
b. Un líder-siervo fuerte (Hechos; 1 Co 11:3). La pluralidad de laicos ha probado
ser insuficiente para líder de la iglesia.
c. Un ejercito de laicos bien equipado y preparado (1 Co 12-14; Ef 4).
d. Un ministerio relevante culturalmente (1 Crón 12:32; 1 Co 9)
e. Un culto que comprenda una adoración auténtica e inclusiva (Ro 12:1)
f. Un evangelismo bíblico, relevante culturalmente, que enfoque en los
diferentes estilos y del énfasis en formas y no solamente en confrontaciones.
g. Una fuerte red de grupos pequeños (Hch 2:46; 5:42; 20:20).

VIII. Para plantar iglesias reposa sobre las promesas de Jesús


Mateo 16:18, “…Yo edificaré mi iglesia y las puertas de Hades no prevalecerán contra ella.”
Finalmente es Jesús quien funda la iglesia, El lo planta, El es quien las hace crecer.
A. El problema
1. La cultura ha cambiada
El mensaje de las iglesias es irrelevante a la vida cotidiana, la música solamente
comunica a los mayores de 45 años de edad, la preparación de las reuniones
muestra poco profesionalismo, etc.
2. La iglesia no está preparada
La mayoría de las iglesias ni están conscientes que tienen problema. Muchas que
de ellas morirán en el siglo 21, sino antes.
B. La solución
1. Una vieja promesa: Cristo va a cumplir Su propósito. Quizá algunas iglesias
pasen por la transición y se renueven pero la mayoría de las que harán impacto en
el futuro serán las nuevas..
2. Una nueva apariencia: Una cultura diferente requiere una forma diferente de
iglesia. Los principios bíblicos son eternos y siempre será igual, pero los métodos
y las formas de manifestarlos pueden variar para ser significante a la nueva
generación
3. La mayoría de las iglesias han perdido su propósito y razón de ser, pero hay
esperanza de que están avanzando en nuevas aplicaciones de sus funciones.

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Parte 1b: ¿Precisamos otra iglesia? Las
razones para plantar una iglesia
1. La necesidad
a. La declinación de las iglesias
1) En el ciclo normal de una iglesia hay una tendencia de llegar a un plano alrededor
del año 15 a 18 de su existencia. Aproximadamente 80-85% de ellas están en un
plano o en una caída en la curva de crecimiento.
2) En general el crecimiento de la iglesia Evangélica está creciendo un poco más que
la población crece. La gran mayoría de este crecimiento (est. 90%) pertenece a
las iglesias pentecostales y carismáticos. Si no fuese por ellos los evangélicos
estarían en una minoría casi insignificante en la sociedad Latinoamérica. “Sin
excepción, las denominaciones que crecen son las que ponen énfasis en comenzar
nuevas iglesias.”
3) Se debe tener cuidado de engañoso crecimiento numérico ocasionado por la
transferencia de una iglesia a otra.
4) Es alarmante el número de iglesias que mueren y desaparecen cada año. Muchas
de ellas son de una “familia biológica” que forma casi una “tribu” y tiende de ser
muy difícil para un extranjero incorporarse. Se dice que 30% de las iglesias
fundadas no sobrevivirán una década.
b. El número de personas no afiliadas con una iglesia sigue aumentando
1) Las estadísticas indican que el número de personas desilusionadas con la iglesia
católica o que no asiste a ninguna iglesia está creciendo hasta más de 70% de la
población. En algunas áreas es aún más alto. Lo más alarmante es la evidencia
que este porcentaje está aumentando. La única excepción son las iglesias no
tradicionales.
2) ¿Quiénes son los que no van a las iglesias? La mayoría de los que no van a una
iglesia están interesadas en asuntos espirituales, muchos proveen una educación
religiosa para sus hijos. Algunas estadísticas indican que irían a una iglesia si
hubiese algo de interés para ellos. Algunas razones dadas para no asistir a una
iglesia son:
a) Los que tienen una experiencia con una iglesia dicen que ha sido aburrida,
irrelevante, mucha manipulación y presionada para hacer algo. “No me
gustó la música. Suena antigua y no me dice nada”. “Siempre esperan que
les dé más dinero”.
b) Estudios indican que muchos no están desinteresados en los principios de la
fe, como en las prácticas de la fe, es decir, cómo hacen sus reuniones.
c) Si nosotros damos valor a la gente que no asisten a ninguna iglesia, como
Jesús dio valor por Su generación (Lu 5:27-32; 15:1-10; 19:1-10), entonces es
imperativo que seamos flexibles en nuestras prácticas y gustos. Esto no

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significa un abandono de evangelismo, adoración ni enseñanza en las iglesias,
por una evaluación nueva de cómo hemos practicado estos principios (1 Co
9).
d) Las investigaciones indican que la gran mayoría están dispuesta a aceptar a
Cristo antes de llegar a los 18 años. Aproximadamente 66-70% toman
decisiones antes de esta edad. Una ventana de oportunidad está abierto para
las iglesias que pueden llamar la atención de este segmento de la población.

c. El crecimiento de las sectas y grupos no evangélicos.


1. La iglesia Mormona tienen más de 30,000 misioneros de corto plazo (2 años) que
van a todo el mundo. El resultado es un crecimiento que duplica su asistencia por
década. La iglesia mormona llegará a 10 millones por el año 2,000.
2. Los grupos de la nueva eran, hindúes, budistas, y otras del oriente llaman la
atención a los intelectuales y educados más que nada. Su influencia es mucho más
que los números de sus publicaciones y películas.

2. La promesa
a. La promesa bíblica: Mt 16:18 contiene dos promesas: Cristo, no los creyentes,
implanta y hace crecer nuevas iglesias; y dos, Satanás y los suyos no pueden parar su
avance. A pesar de períodos de declive, siempre prevalecerá.
b. Un futuro optimista porque algunos están cambiando las estadísticas negativas por
una estrategia de impacto aprovechando la tecnología moderna y una filosofía de
servir las necesidades de sus asistentes. “La manera más efectiva de alcanzar a la
gente de esta generación es comenzar nuevas iglesias con una compasión por
incorporar inconversos bajo el sonido del evangelio.”
c. “Algunos piensan que tiene que crecer mucho y hacer más vital nuestra congregación
antes de empezar otra iglesia. El problema es que nadie sabe como hacerlo ni cuándo
lo ha logrado, pero peor es que nadie es suficiente joven para vivir tanto para
lograrlo.”
d. Las denominaciones que crecen cada año ponen alta prioridad en implantar nuevas
iglesias. Los Asambleas de Dios quieren plantar 5,000 nuevas iglesias, reclutar
20,000 nuevos ministros, ganar 5 millón a Cristo y inscribir un millón para orar para
un avivamiento – para el año 2,000.

3. La gran comisión (Mt 28:19-20; Mr 16:15; Lu 26:46-47)


a. Una persecución intencional de la gente perdida: “vaya”. Se busca a tales como Levi,
cobrador de impuestos y Zacarías. Jamás Jesús esperó que los inconversos fueran a
Él.
b. Un compromiso de evangelizar (Mr 16:15). Una iglesia que no alcanza a los
inconversos a perdido su propósito de existencia.
c. Un compromiso para la edificación. Jamás deja la persona que toma decisión por
Cristo sin saber como crecer. El objetivo es llevar la persona en su nueva conversión
hasta llegar a ser un seguidor fiel de Cristo como su Señor. Se involucra un

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compromiso de estudio bíblico (que transforma su cosmovisión), comunión,
aceptación en el grupo, y oración (Hch 2:42). Su servicio está coordinado según su
madurez y capacitación.

4. La visión de implementar la gran comisión tiene ventajas


a. LAS NUEVAS IGLESIAS CRECEN MAS RAPIDAMENTE QUE LAS IGLESIAS
ESTABLECIDAS
1) Las investigaciones indican que las iglesias con menos de 10 años crecen entre
60-80 %, pero las que tienen más de 10 años, entre 20-60 %, y los con más de 20
años pueden lograr el 20% de crecimiento.
2) Jamás debe esperar la implantación de nuevas iglesias hasta que las
congregaciones existentes estén transformadas: nadie sabe hacerlo y toma
demasiado tiempo.
b. LAS NUEVAS IGLESIAS EVANGELIZAN MEJOR QUE LAS IGLESIAS
ESTABLECIDAS
1) Las iglesias con menos de 3 años tiende a ganar 10 personas por cada 100 cada
año
2) Las iglesias que tienen 3-15 años, tiende a ganar 5 personas por cada 100
miembros.
3) Las iglesias que tienen más de 15 años tiende a ganar 3 personas (o menos) por
cada 100 miembros.
c. LOS LIDERES GANAN CREDIBILIDAD MAS RAPIDO EN LAS NUEVAS
IGLESIAS
1) Para asumir el liderazgo en iglesias establecidas. Los nuevos pastores en una
iglesia pasan por tres etapas: capellán, a pastor, a líder.
a) Etapa como Capellán dura entre 1-3 años. Durante este tiempo funcionan
como pastor (predican y ejercen el cuidado pastoral), pero tienen poca
influencia como líder. Se refiere como “el pastor”.
b) Etapa como Pastor dura de 3 a 5 años, o más. Algunas iglesias no dejan que
sus pastores lleguen a ser líderes. Se refiere como “nuestro pastor”. Ha
ganado más credibilidad y confianza. Con más credibilidad, la gente deja que
les sea su líder.
c) Etapa como Líder dura indefinido. Ahora puede tener mucha influencia en la
iglesia y en vidas y cuando pueden poner en práctica su visión. El promedio
duración del pastoreado entre los Bautistas de la Convención en EEUU en
1987 fue 4.6 años.
2) Para asumir el liderazgo de una iglesia nueva. Los que comienzan una nueva
iglesia llegan a ser líderes sin pasar por las primeras dos etapas.
a) Los que comienzan una iglesia tienen credibilidad y confianza desde el
principio y pueden mantenerlo o perderlo en el proceso de su liderazgo.
b) En iglesias establecidas el nuevo pastor es un extranjero en el grupo, pero con
las iglesias nuevas, el grupo es el extranjero al pastor. Así la condición de
juntarse con el nuevo grupo es si comparten la nueva visión del liderazgo.

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d. LA GENTE ES MÁS ABIERTA A CAMBIOS EN NUEVAS IGLESIAS
1) El problema de “odres viejos” (Mt 9:14-16). Es difícil cambiar tradiciones
establecidas. No es que una sea mejor que la otra. Quizás haga más daño que
remedio.
2) Los odres viejos no son muy flexibles. Los cambios son peligrosos.
3) Si le interesa algo diferente y lleno de desafíos, cambios, atracción, nuevas ideas,
expectativas e innovaciones, entonces la opción de empezar una iglesia nueva es
suya.

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Parte 1b: ¿Precisamos otra iglesia? Las
razones para plantar una iglesia
2. La necesidad
d. La declinación de las iglesias
5) En el ciclo normal de una iglesia hay una tendencia de llegar a un plano alrededor
del año 15 a 18 de su existencia. Aproximadamente 80-85% de ellas están en un
plano o en una caída en la curva de crecimiento.
6) En general el crecimiento de la iglesia Evangélica está creciendo un poco más que
la población crece. La gran mayoría de este crecimiento (est. 90%) pertenece a
las iglesias pentecostales y carismáticos. Si no fuese por ellos los evangélicos
estarían en una minoría casi insignificante en la sociedad Latinoamérica. “Sin
excepción, las denominaciones que crecen son las que ponen énfasis en comenzar
nuevas iglesias.”
7) Se debe tener cuidado de engañoso crecimiento numérico ocasionado por la
transferencia de una iglesia a otra.
8) Es alarmante el número de iglesias que mueren y desaparecen cada año. Muchas
de ellas son de una “familia biológica” que forma casi una “tribu” y tiende de ser
muy difícil para un extranjero incorporarse. Se dice que 30% de las iglesias
fundadas no sobrevivirán una década.
e. El número de personas no afiliadas con una iglesia sigue aumentando
3) Las estadísticas indican que el número de personas desilusionadas con la iglesia
católica o que no asiste a ninguna iglesia está creciendo hasta más de 70% de la
población. En algunas áreas es aún más alto. Lo más alarmante es la evidencia
que este porcentaje está aumentando. La única excepción son las iglesias no
tradicionales.
4) ¿Quiénes son los que no van a las iglesias? La mayoría de los que no van a una
iglesia están interesadas en asuntos espirituales, muchos proveen una educación
religiosa para sus hijos. Algunas estadísticas indican que irían a una iglesia si
hubiese algo de interés para ellos. Algunas razones dadas para no asistir a una
iglesia son:
e) Los que tienen una experiencia con una iglesia dicen que ha sido aburrida,
irrelevante, mucha manipulación y presionada para hacer algo. “No me
gustó la música. Suena antigua y no me dice nada”. “Siempre esperan que
les dé más dinero”.
f) Estudios indican que muchos no están desinteresados en los principios de la
fe, como en las prácticas de la fe, es decir, cómo hacen sus reuniones.
g) Si nosotros damos valor a la gente que no asisten a ninguna iglesia, como
Jesús dio valor por Su generación (Lu 5:27-32; 15:1-10; 19:1-10), entonces es
imperativo que seamos flexibles en nuestras prácticas y gustos. Esto no

Material para Iglesias Dr Don Fanning


significa un abandono de evangelismo, adoración ni enseñanza en las iglesias,
por una evaluación nueva de cómo hemos practicado estos principios (1 Co
9).
h) Las investigaciones indican que la gran mayoría están dispuesta a aceptar a
Cristo antes de llegar a los 18 años. Aproximadamente 66-70% toman
decisiones antes de esta edad. Una ventana de oportunidad está abierto para
las iglesias que pueden llamar la atención de este segmento de la población.

f. El crecimiento de las sectas y grupos no evangélicos.


5. La iglesia Mormona tienen más de 30,000 misioneros de corto plazo (2 años) que
van a todo el mundo. El resultado es un crecimiento que duplica su asistencia por
década. La iglesia mormona llegará a 10 millones por el año 2,000.
6. Los grupos de la nueva eran, hindúes, budistas, y otras del oriente llaman la
atención a los intelectuales y educados más que nada. Su influencia es mucho más
que los números de sus publicaciones y películas.

2. La promesa
e. La promesa bíblica: Mt 16:18 contiene dos promesas: Cristo, no los creyentes,
implanta y hace crecer nuevas iglesias; y dos, Satanás y los suyos no pueden parar su
avance. A pesar de períodos de declive, siempre prevalecerá.
f. Un futuro optimista porque algunos están cambiando las estadísticas negativas por
una estrategia de impacto aprovechando la tecnología moderna y una filosofía de
servir las necesidades de sus asistentes. “La manera más efectiva de alcanzar a la
gente de esta generación es comenzar nuevas iglesias con una compasión por
incorporar inconversos bajo el sonido del evangelio.”
g. “Algunos piensan que tiene que crecer mucho y hacer más vital nuestra congregación
antes de empezar otra iglesia. El problema es que nadie sabe como hacerlo ni cuándo
lo ha logrado, pero peor es que nadie es suficiente joven para vivir tanto para
lograrlo.”
h. Las denominaciones que crecen cada año ponen alta prioridad en implantar nuevas
iglesias. Los Asambleas de Dios quieren plantar 5,000 nuevas iglesias, reclutar
20,000 nuevos ministros, ganar 5 millón a Cristo y inscribir un millón para orar para
un avivamiento – para el año 2,000.

7. La gran comisión (Mt 28:19-20; Mr 16:15; Lu 26:46-47)


d. Una persecución intencional de la gente perdida: “vaya”. Se busca a tales como Levi,
cobrador de impuestos y Zacarías. Jamás Jesús esperó que los inconversos fueran a
Él.
e. Un compromiso de evangelizar (Mr 16:15). Una iglesia que no alcanza a los
inconversos a perdido su propósito de existencia.
f. Un compromiso para la edificación. Jamás deja la persona que toma decisión por
Cristo sin saber como crecer. El objetivo es llevar la persona en su nueva conversión
hasta llegar a ser un seguidor fiel de Cristo como su Señor. Se involucra un

Material para Iglesias Dr Don Fanning


compromiso de estudio bíblico (que transforma su cosmovisión), comunión,
aceptación en el grupo, y oración (Hch 2:42). Su servicio está coordinado según su
madurez y capacitación.

8. La visión de implementar la gran comisión tiene ventajas


e. LAS NUEVAS IGLESIAS CRECEN MAS RAPIDAMENTE QUE LAS IGLESIAS
ESTABLECIDAS
3) Las investigaciones indican que las iglesias con menos de 10 años crecen entre
60-80 %, pero las que tienen más de 10 años, entre 20-60 %, y los con más de 20
años pueden lograr el 20% de crecimiento.
4) Jamás debe esperar la implantación de nuevas iglesias hasta que las
congregaciones existentes estén transformadas: nadie sabe hacerlo y toma
demasiado tiempo.
f. LAS NUEVAS IGLESIAS EVANGELIZAN MEJOR QUE LAS IGLESIAS
ESTABLECIDAS
4) Las iglesias con menos de 3 años tiende a ganar 10 personas por cada 100 cada
año
5) Las iglesias que tienen 3-15 años, tiende a ganar 5 personas por cada 100
miembros.
6) Las iglesias que tienen más de 15 años tiende a ganar 3 personas (o menos) por
cada 100 miembros.
g. LOS LIDERES GANAN CREDIBILIDAD MAS RAPIDO EN LAS NUEVAS
IGLESIAS
3) Para asumir el liderazgo en iglesias establecidas. Los nuevos pastores en una
iglesia pasan por tres etapas: capellán, a pastor, a líder.
d) Etapa como Capellán dura entre 1-3 años. Durante este tiempo funcionan
como pastor (predican y ejercen el cuidado pastoral), pero tienen poca
influencia como líder. Se refiere como “el pastor”.
e) Etapa como Pastor dura de 3 a 5 años, o más. Algunas iglesias no dejan que
sus pastores lleguen a ser líderes. Se refiere como “nuestro pastor”. Ha
ganado más credibilidad y confianza. Con más credibilidad, la gente deja que
les sea su líder.
f) Etapa como Líder dura indefinido. Ahora puede tener mucha influencia en la
iglesia y en vidas y cuando pueden poner en práctica su visión. El promedio
duración del pastoreado entre los Bautistas de la Convención en EEUU en
1987 fue 4.6 años.
4) Para asumir el liderazgo de una iglesia nueva. Los que comienzan una nueva
iglesia llegan a ser líderes sin pasar por las primeras dos etapas.
c) Los que comienzan una iglesia tienen credibilidad y confianza desde el
principio y pueden mantenerlo o perderlo en el proceso de su liderazgo.
d) En iglesias establecidas el nuevo pastor es un extranjero en el grupo, pero con
las iglesias nuevas, el grupo es el extranjero al pastor. Así la condición de
juntarse con el nuevo grupo es si comparten la nueva visión del liderazgo.

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h. LA GENTE ES MÁS ABIERTA A CAMBIOS EN NUEVAS IGLESIAS
4) El problema de “odres viejos” (Mt 9:14-16). Es difícil cambiar tradiciones
establecidas. No es que una sea mejor que la otra. Quizás haga más daño que
remedio.
5) Los odres viejos no son muy flexibles. Los cambios son peligrosos.
6) Si le interesa algo diferente y lleno de desafíos, cambios, atracción, nuevas ideas,
expectativas e innovaciones, entonces la opción de empezar una iglesia nueva es
suya.

Material para Iglesias Dr Don Fanning


Parte I-D: Principios básicos
para plantar nuevas iglesias
Los suposiciones para implantar iglesias

La unidad de un equipo para comenzar una nueva iglesia depende de la filosofía o creencias que forma su
concepto del ministerio y de cómo estructurar la nueva iglesia. La mayoría reaccionan a malas
experiencias, pero no tienen principios para practicar y terminan en las mismas errores de antes. Cada
persona ya tienen una filosofía, pero muchos no lo han analizado ni considerado alternativas. En este
estudio habrá seis suposiciones que formará la base del resto del curso y una estrategia para practicar la
gran comisión de Jesús.

A. El evangelismo tiene que tomar en serio

Supuestamente todos los evangélicos son evangelísticos, pero la realidad es


diferente de su imagen. Estudios indican que en proporción de adultos que aceptan
a Cristo como Salvador (34%) no ha aumentado. Además 80-85 % de las iglesias
han dejado de crecer o están en declinación. Todo indica una necesidad para un
nuevo énfasis en evangelismo.

Pocas instituciones ofrecen un énfasis práctico de evangelismo y menos todavía de


cómo practicar evangelismo en y por medio de la iglesia local.

1. La relación entre el evangelismo y el crecimiento de la iglesia.


a. El crecimiento biológico: por el número de bebés que nacen y llegan a ser parte
de la congregación. Estos niños normalmente aceptan a Cristo como su Salvador
por las esfuerzos de los padres y maestros de escuela dominica, o escuela
vocacional, etc. Lo triste es el porcentaje de hijos que abandonan la iglesia en el
secundario.
b. El crecimiento por transferencia: Este crecimiento ocurre como resultado de
miembros de otras iglesias cambiando su membresía a su iglesia. En un artículo
describió que “más que 80% de todo el crecimiento en iglesia que crecen es por
transferencia de miembros de una iglesia a otra”.
c. El crecimiento por conversión: Este crecimiento ocurre cuando o corporal o
individualmente los inconversos son alcanzados por el evangelio. Muchos creen
que si la iglesia va a tener un impacto en su comunidad, el crecimiento por
conversión tiene que ser por lo menos 25% de la totalidad del crecimiento. En
EEUU solamente 15% de las iglesias evangélicas van a crecer, pero casi 90% de
este crecimiento es o biológico o transferencia. Creo que el Señor pidió más en
Mateo 28:19. Es como una demanda de crecimiento por conversión.

Material para Iglesias Dr Don Fanning


2. El crecimiento numérico es importante
a. Las formas de crecimiento bíblico
1) El crecimiento espiritual: enseñanza que cambia vidas, comunión que ministra
los unos a los otros, celebración que adora y regocija en el Señor, y oración
que efectúa resultados (Hch 2:41-42) con los resultados de vs. 45-47:
compartir bienes materiales, comidas, celebraciones, y adoración.
2) El crecimiento geográfico: El ángel obligó a los discípulos de pensar en las
regiones más allá (Hch. 1:8).
3) El crecimiento numérico: Lucas archivó el crecimiento (1:13-15; 2:41; 4_4;
5:14, 15; 6:1; 9:31; 11:21, 24; 14:1, 21; 16.5; 17:4, 12; 18:8, 10; 19:26:
21:20). Estiman que la iglesia de Hechos 7 quizá llegó a los 20 mil miembros.
b. Los principios de crecimiento numérico
1). No debe poner un sobre énfasis ni un desprecio del crecimiento numérico.
a) El orgullo por el crecimiento o éxito en evangelismo puede provocar un
falso auto estimo o la falsa opinión que crecimiento es espiritualidad.
b) Mientras que las iglesias chicas desprecian el crecimiento numérico con
el argumento que las iglesias mejores son pequeñas como el remanente
espiritual y fiel. “Quizá no tengamos cantidad, pero tenemos calidad”.
2). La iglesias de calidad llegan a ser iglesias de cantidad.
a) La calidad o espiritualidad de una iglesia se mide por su conformidad a la
gran comisión y obediencia a la Palabra de Dios.
b) Si no sigue ganando a los inconversos no tiene calidad. Algunas iglesias
en sitios muy resistente, como en áreas musulmanes, pueden ser una
excepción a la regla general.
3. Los principios son más importantes que las prácticas
a. El tema: ¿Las iglesias deben seguir tantas las prácticas como los principios del
NT?
b. Los principios más las prácticas. Algunos insisten en todas las prácticas y
principios de la iglesia primitiva. Por este razón los curas siguen con la túnica del
primer siglo. Así la iglesia es instruida tanto en Qué hacer cómo en Cómo hacerlo.
Se dicen “la obra de Dios, hecho en la manera de Dios, recibirá la bendición de
Dios.” Así la iglesia solamente puede reunir en el primer día de la semana, pero
otros ministerios de la iglesia puede reunir en cualquier otra día.
c. Los principios, pero no necesariamente las prácticas. Otros toman la posición de
seguir solamente los principios bíblicos y no necesariamente las prácticas que
pueden ser ligado mucho a la cultura del primer siglo. ¿Cuántas veces de la
semana debe reunir la iglesia? ¿Qué tiempo del día? ¿Cuánto tiempo debe durar la
reunión? Lo que es importante es lo que ocurre cuando se reúne.
d. La solución: la posición de seguir los principios o funciones, y no frustrarse para
seguir las prácticas o formas de la iglesia primitiva.
1) El énfasis está en la libertad. Parece en las Escrituras ha mucha libertad en
cuanto a cómo hacer que hace y cuando se hace. Las prácticas del NT son
ayudas y buenos ejemplos, el argumento no parece indicar que las prácticas
son obligaciones. La iglesia se reunía varios tiempos durante la semana (Hch

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2:46 y 5:42). Sin edificio la iglesia se reunía en el Templo, y en casas. No hay
mucha indicación de las prácticas de la iglesia primitiva, quizá para dejar la
libertad de adaptar las prácticas a las culturas donde vaya el evangelio.
2) El resultado será relevancia. La intención de Dios más probable fue
instruirnos en lo qué debemos hacer (función) y permitirnos la libertad en
cómo y cuándo hacerlo. Esto permita que la iglesia sea relevante a su cultura
en cualquier parte del mundo. La razón es que requiere diferentes iglesias
para alcanzar a diferentes personas. Así la iglesia debe evaluar sus
actividades constantemente a la luz de su cultura y modos de su día. Las
iglesias de 50 años + reflejan la cultura de aquellos tiempos, pero son
irrelevantes hoy. El resultado es que los inconversos rechazan nuestra
irrelevancia a la cultura actual, y así la doctrina asociada con ella.
4. Tiene que procurar la excelencia en el ministerio
a. El problema de mediocridad: pocas iglesias fijen en la calidad de lo que hacen.
1) La mediocridad afecta el ministerio: Un ejemplo es el culto que típicamente
tiene poca planificación, poco diseño, propósito y mal ejecución. La
apariencia del edificio donde ocurre el ministerio es deteriorado, parcialmente
construido, sucio, manchas en las paredes, equipos que no funcionan o no está
prendidos cuando quiere hablar, lluvia que entre por los techos, la pintura cae
de las paredes, los baños no funcionan, o la cuna no ha sido limpiada.
2) La mediocridad afecta a la gente:
a) Miembros: Los miembros se acostumbre a las prácticas arriba hasta que
no les da cuenta, especialmente si sus casas no son muy diferentes! Quizá
no prefieren la situación, pero han aprendido vivir con las condiciones,
pero se da cuenta, porque tiene vergüenza de invitar a sus amigos a la
iglesia.
b) Los visitadores: Cuando viene los inconversos muchos viven o trabajan
en un mundo que exige la excelencia, trabajan en lugares bien
mantenidos, y no son impresionados con la mediocridad. Puede que
asisten una vez, pero no vuelven porque no quieren estar asociado con la
mediocridad—nada que ver con la doctrina. No vale la pena considerar lo
que creemos, porque es obvio que no es muy importante. Lo que hacemos
habla más fuerte de lo que decimos.
b. La solución a la mediocridad: es la excelencia. Es difícil pensar en la excelencia
y cristiandad en la misma oración.
1) La documentación bíblica tanto del AT como del NT: Dios quería que Su
gente le dé solamente lo mejor en adoración (Lev. 22:20-22; Núm 18:29-39).
Cuando dejaron de ser fiel a Dios, pero seguían la formalidad traían los
animales ciegos o enfermos para sacrificio (Mal 1:8). En el NT la excelencia
es reflejado en (Ef 6:5-8 y Col 3:23-24). Dios espere lo mejor de nosotros y
nuestro juicio será según la “calidad” de nuestras obras (1 Co 3:13)
2) La necesidad para clarificación: Dios no espere perfección, pero debemos
analizar porque fracasamos y aprender. Se entiende cuando estudia o practica

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toda la semana, pero equivoca en la actuación. Pero no es aceptable cuando no
pareció en las ensayas, ni hubo práctica: esto es mediocridad.
3) La importancia de la evaluación: Cada iglesia que persigue la excelencia en el
ministerio está constantemente en evaluación de cómo hicieron el domingo.
5. Dios quiere a gente de una fe fuerte
a. La importancia de la fe: la única cosa que impresionó a Jesús cuando estaba aquí
fue las personas con una fe fuerte (Mt 8:10; 15:28); y su queja principal contra
Sus discípulos era su falta de fe (Mt 6:30; 8:26; 14:31; 16;8; Mr 9:14-29).
b. Ejemplos de la fe: Hebreos 11 nos enseña los ejemplos de lo que hizo algunos
como resultado de su fe en un Dios Todopoderoso. Si decimos que tenemos “fe”,
pero no estemos involucrado en lo que Dios desea en el mundo, ni estamos
dispuestos a arriesgarnos para lograr algo significativo para el reino de Dios,
entonces nuestra “fe” es muy poco y caeríamos bajo la crítica de Jesús como los
discípulos.
c. La lección de la fe
1) Sin pasos de fe para confiar en Dios para las cosas grandes para tener un
impacto en vidas de más y más gente para llevar más gloria a Cristo.
2) La cuestión es, ¿Qué es el límite de lo que Dios no puede hacer a través de
nosotros? Pablo advirtió a la iglesia de Efeso contra pedir y pensar demasiado
chico (Ef. 3:20).
6. Dios usa a creyentes de valor
a. El problema de fracasar. Tiene que estar dispuesto a fracasar para lograr algo.
Analice las decisiones y descubrirá que muchos se toman para minimizar el riesgo
de fracasar o recibir crítica de otros. Es un problema profunda de nuestro auto
estimo y significado.
b. La solución al problema: Hasta que muere a sí mismo, nunca vencerá el problema
del miedo de fracasar.
1) La respuesta: (a) Tiene que reconocer que el riesgo y fracaso son partes
inseparables de cualquier logro para Dios. Todas las iglesias exitosas tomaron
pasos de alto riesgo. (b) En la obediencia, siempre Dios involucra un elemento
de riesgo. Pablo y Bernabé “arriesgaron sus vidas por el nombre de nuestro
Señor…” (Hch 15:25—26). En el parábola de los talentos (Mt 25:14—30), el
Señor condenó a el que tuvo miedo de arriesgar sus finanzas y honró a los que
estaban dispuestos a arriesgar.
2) Los ejemplos: Todos los héroes de la Biblia aceptaron el riesgo para lograr
algo para Dios. Tomás Edison fracasó 1.500 veces antes de descubrir como
hacer la lámpara.
3) La lección: Cuando comienza una nueva iglesia, tiene que enseñar la
tolerancia de fracasos. Se dice en EEUU que 80% de los negocios fracasan,
pero los nuevos negocios siguen, así un fracaso no debe desanimarnos, sino
sea una buena lección para mejorar la próxima vez. En una compañía de éxito
tiene un dicho: “Decimos a nuestra gente que tienen que equivocarse 10 veces
al día. Si no hacen 10 errores al día, no están esforzándose suficientemente.”
Obviamente no animamos la necedad, pero después de toda la planificación,

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dando lugar para que Dios opera e involucre, tomamos el paso de fe para
lograr algo que glorificará al Señor.

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Preguntas:
1. ¿Cuáles son las suposiciones que trae al ministerio de comenzar nuevas
iglesias?

2. ¿Con cuál de las seis suposiciones en la lección está de acuerdo? ¿Con cuáles
no está de acuerdo? ¿Por qué?

3. Escriba una lista de los efectos que cada suposición suya podía tener en un
estilo de iglesia que quisiera comenzar.

Parte II A: Entender quién es

Es importante para determinar la voluntad de Dios sobre una vida es discernir cómo Dios nos ha hecho
(Ef. 2:10) para anticipar lo que El espere de nosotros. En esta lección es un repaso del curso de cómo
ser el máximo líder. ¿Debo ser líder de una nueva iglesia?

A. El valor de asesoramiento
1. El valor personal del asesoramiento
a. Conocer quién somos. No debe tener miedo de descubrir quien es. Se puede
descubrir tanto lo que es mal y lo que es bien con nosotros. El lado positivo es
investigar cómo Dios nos creó.

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b. Gustar quien somos. Muchos no les gusta como son, comparándose con los
demás. Es tiempo que descubrimos lo que somos buenos en hacer porque
éramos diseñado así.
c. Ser quien somos. No vale la pena intentar ser alguien que no es. Las máscaras
o el pretender de ser lo que no somos, es normalmente el resultado de miedo
de ser rechazado si los demás sabía como somos. No podemos tener
vergüenza de lo que Dios ha hecho.
2. El valor a la organización del asesoramiento.
a. Cuando un ministerio reconoce el diseño de todos los participantes, tiene la
posibilidad de funcionar efectivamente. Los ministerios del NT son equipos
de un cuerpo que complementan y forman una unidad por la contribución de
cada uno capacitado en su área. El proceso es primero asesorarnos de las
personas en el ministerio, y luego diseñar el ministerio alrededor del diseño de
las personas que Dios nos ha dado.

B. El propósito de asesoramiento
1. Descubrir su diseño divino.
a. Todo el mundo tiene un diseño de Dios. (Sal 139:15-16; Isa 49:1, 5; Jer 1:5;
Lu 1:15; 1 Co 12:18; Gá 1:15).
b. Cada diseño es único. Nadie tiene es idéntico a nadie más. Es cómo el huelle
digital o el DNA de cada uno. Así es inútil de compararnos con los demás.
2. Desarrollar una visión para un ministerio personal.
a. La visión personal del ministerio y la “llamada” de Dios. Algunos se refiere
al proceso de asesoramiento los pasos de descubrir la voluntad de Dios
personal o Su “llamada”. Principalmente la voluntad de Dios se descubre en la
Palabra, pero la aplicación personal nace del diseño personal de nuestro
hechura.
b. La visión personal del ministerio y el significado. Todos queremos sentir que
el tiempo en la tierra tiene valor o significado, o que cuenta para el Reino, y
que nuestra vida hace una diferencia. Queremos el gozo de haber servido el
propósito de Dios en nuestra generación (Hch 13:36). Cuando no tienen estos
sentimientos nos afecta negativamente: pérdida de valor personal, nada tiene
sentido o razón, depresión, o el sentido que no tiene propósito de continuar.

C. Diseñar un plan personal de entrenamiento


1. El plan: (a) descubrir nuestro diseño de Dios, cómo somos hecho, (b) determinar
lo que podemos hacer a la luz de quienes somos (nuestro visión personal del
ministerio), (c) diseñar un plan de entrenamiento para prepararnos para contribuir
al ministerio según nuestro diseño.
2. Las posibilidades: (a) Existen instituciones y Facultades para transmitir el
conocimiento necesario en el ministerio. Normalmente está orientado a un cierto
tipo de ministerio (Predicador principal, o enseñador) o (b) un entrenamiento en el
contexto del ministerio. Esta última área está en pleno desarrollo alrededor del

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mundo por las necesidades de la preparación de líderes. En la Biblia la
responsabilidad de la preparación cae sobre los líderes de las iglesias (2 Ti 2:2).

D. La importancia de asesoramiento
1. Las fuertes: No hay perdedores, ni inferiores. Es vital saber lo que podemos hacer.
2. Limitaciones:
a. La clarificación: Las limitaciones son los dones, talentos y capacidades que
no tenemos como parte de nuestro hechura. El Dios soberano decidió tanto lo
que no darnos como darnos. No significa una prohibición, sino una limitación.
b. Las ventajas:
1) Evitar quemarse en el ministerio. Si tenemos que operar en un ministerio
menos de 60% del tiempo en áreas fuera de los dones nuestros es muy
posible que quememos en el ministerio. Es obvio que 100% del tiempo
involucrado en el área de nuestro don no es posible.
2) Lograr la eficacia máxima en el ministerio. Por saber lo que no hacemos
bien, podemos enfocar en lo que hacemos bien y buscar a otros para
suplir lo que faltamos. Así sabe cómo decir “no” y cuando. No debe
comprometerse a áreas que requiere dones que no tiene.
3. Debilidades. Las limitaciones se refiere a los dones, talentos, capacidades y
temperamentos que no tenemos. Pero las debilidades se refiere a las caracteres
negativas que están presente en todas nuestras vidas. Si no las descubren y
tratarles, es posible que ellas nos pueden arruinar.

E. Las áreas de asesoramiento


1. Las áreas primarias.
a. Los dones espirituales. (1) Debemos determinar nuestros dones espirituales,
que pueden ser 3-5 dones como una mezcla con un don predominante apoyado
por otros.
b. La pasión. Es una capacidad dado por Dios a atarnos a un objeto (gente,
causa, un idea, etc.) sobre un período extendido para suplir una necesidad. Es
el sentido que el ministerio es la cosa más importante a cumplir en el mundo.
Se desarrollo de sentido de necesidad que es muy profundo. La pasión dirige
la energía de los dones hacia objetivos concretos.
c. El temperamento. En el perfil de personalidades somos o Dominante,
Influenciador, Estable o compliant. Se puede analizar su estilo de
comportamiento en nueve categorías: (1) Tendencias emocinales (2) Metas (3)
El criterio usada en juzgar a otros. (4) El medio usado para influenciar a otros
(5) El valor percibido que uno tiene a una organización (6) La tendencia para
abusar ciertas características (7) Las reacciones típicas bajo presión (8)
Miedos (9) Lo que precisa hacer para aumentar la efectividad personal.
d. Liderazgo. (1) El papel del liderazgo: si somos líderes o administradores o
combinación (Ro 12:8; 1 Co 12:28). Es importante saber si debe ser el puntero

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o no. (2) El estilo de liderazgo: autocrático (D), democrático (I), participativo
(E), bureaucrático ( C).
e. Ciclo de vida del ministerio. Dónde encaja en un ministerio en términos de su
ciclo de vida. Se nace, crece, pique, decline y muere. El análisis descubre
dónde mejor puede contribuir a un ministerio.
2. Las áreas secundarias
a. Talentos naturales y capacidades naturales
1) Los talentos o capacidades naturales se refiere a lo que Dios le dio antes
de su conversión, así son naturales. Igualmente viene de Dios, pero no
parte de su nueva vida en Cristo.
2) Requiere tiempo y experiencia para asesorar con precisión. Las áreas
primarias son más obvias y más esencial para comenzar a enfocar su
ministerio.
3) Lo beneficio es evidente cuando los talentos naturales combinan con su
don espiritual, y luego agrega instrucción bíblica y experiencia en el
ministerio, con el resultado de una persona poderosa en el servicio al
Señor.
b. Estilos únicos de pensar, aprender, tomar decisiones y persuadir a otros
(influencia).

F. La precisión de asesoramiento
1. El factor de conocerse a sí mismo. Algunos ya se conoce y el asesoramiento es
más para confirmar que descubrir algo nuevo, pero para otros, es una revelación.
La única persona que puede evaluar el valor del proceso es la persona misma.
Tiene que reconocer que la validez del asesoramiento depende de la información
que la persona muestra de sí mismo en la evaluación. Si comunica lo que quisiera
ser o lo que otros quieren que él sea, entonces el resultado no es real.
2. El factor de experiencia en el ministerio. Lo más experiencia que tiene la gente lo
más que somos capaces de reconocer nuestros fuertes, limitaciones, y debilidades.
a. El problema de no poder ganar la experiencia en todas las áreas que deseamos.
Lo más recién que se convertía lo menos experiencia en el ministerio que ha
tenido para evaluar sus capacidades. Sin embargo, va a ver una afinidad o
atracción a ciertos ministerios en lo cual puede iniciar su experiencia para que
luego pueda refinar las conclusiones de la evaluación presente.
b. El problema de la resistencia o falta de motivación de algunas a involucrarse
en un área de ministerio para ganar experiencia. Es un problema en ámbitos
académicos: prefieren aprender en el aula que en la situación del ministerio.
No puede aprender volar con un libro, tiene que estar sentado en una avioneta.

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¿Eres un líder para implantar una nueva iglesia?
A. Los dones espirituales.
Descubrir su ubicación en el plan de Dios para la Iglesia es indicado por los dones que Dios a colocado
en su persona (Ro 12, 1 Co 12, Ef. 4, 1 Pe 4).
1. La explicación: Existe mucha duda sobre ciertas dones del primer siglo que no serán
incluidos en la evaluación presente, especialmente apostolado, profeta, sanidad,
milagros, lenguas y la interpretación de lenguas. Sin embargo, los dones actuales
que hacen nuestro hechura son nuestro diseño. Debemos considerar los dones que son
llamativos o atractivos a nosotros en el pasado, nuestra satisfacción en ejercerlos y la
respuesta de otros a nuestro ministerio con el don.
a. Evangelismo (Ef.4:11). La capacidad de comunicar el evangelio (enseñar) y
persuadir a individuos o grupos a responder con fe en Cristo (exhortar).
b. Exhortación (Ro 12:8). La capacidad de animar, consolar, persuadir, enfrentar y
amonestar a otros para cambiar su vida conforme a la Palabra.
c. Fe (1 Co 12:9). La capacidad de ver lo que tiene que ser hecho y confiar en Dios
para lograrlo, aun cuando parece imposible a la mayoría. A menudo es agrupado
con el don de liderazgo. Algunos que tienen la visión de lo que Dios desea y estén
dispuestos a intentar grandes cosas para el Señor.
d. Repartir (Ro 12:8). La capacidad de repartir con ganas, sabiduría, generosidad, y
con sacrificio para la provisión económica del ministerio.
e. Ayudas (1 Co 12:28) / Servicio (Ro 12:7). Las capacidades de trabajar en las
sombras para suplir las necesidades prácticas. Esto puede librar a los que tienen
otros dones para cumplir sus ministerios.
f. Presidir o ser líder (Ro 12:8). La capacidad de tener una visión, clara y
significante, con la capacidad de comunicarla de tal manera que influencia a otros
a perseguirla con una pasión. No es el don de administración.
g. Administración (1 Co 12). La capacidad de organizar personas, programas y
finanzas en una manera que cumple con los objetivos del ministerio.
h. Misericordia (Ro. 12:8). La capacidad de sentir y expresar compasión y simpatía
a los en situaciones de crisis o dificultades, y procurar la ayuda y apoyo para
vencer aquellos tiempos.
i. Pastorear (Ef. 4:11). La capacidad de ser líder, nutrir, cuidar, proteger la grey de
Dios. Si es un don, y no una función, puede estar repartido a muchos en el cuerpo,
incluyendo mujeres, que pueden proveer el cuidado a diferentes segmentos de la
congregación. Todo el ministerio de grupos pequeños precisa a líderes como
pastores.
j. Predicar (1 Ti 2:7; 2 Ti 1:11). Es la capacidad de enseñar y exhortar en público la
Palabra de Dios con claridad y poder en una manera relevante a la cultura en
situaciones específicas.
k. Enseñanza (Ro 12:7; 1 Co 12:28; Ef. 4:11). Es la capacidad de entender y
comunicar las verdades de la Biblia en una manera práctica con el resultado que
se entiende lo que la Biblia dice.

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2. La aplicación
a. El líder solo de una nueva iglesia
1) Dado las circunstancias de estar solo en un lugar, o por elección o por ocasión,
debe tener los dones de liderazgo, fe, evangelismo y predicación. Si es una
situación transcultural (extranjero), debe tener la madurez de ajustarse a
culturas y situaciones muy diferentes de su costumbres. Debe tener por lo
menos uno de los dones necesarios, lo más que tiene sería mejor.
2) Capaz que el don de liderazgo sea lo más importante, porque va a requerir
ganar el seguimiento de personas claves y plantar la visión de lo que es la
iglesia. Sería difícil lograr los objetivos, sino que muestra su liderazgo. Si este
don es combinado con cualquier de los demás dones sería mejor todavía.
b. El equipo de una nueva iglesia
1) La ventaja de un equipo es que ningún individuo tiene que poseer los dones
esenciales, sino se puede distribuir las responsabilidades entre varias personas.
2) Lo ideal es cuando tiene por lo menos tres personas claves en el equipo:
a) Puntero o líder principal: Debe tener los dones de liderazgo (¿fe?),
enseñanza, y evangelismo (¿predicación?).
b) Administrador y pastorear para librar el puntero de responsabilidades que
consume su tiempo y no le deja prepararse para las reuniones o ministerio
personales. Este persona está encargado de los diferentes ministerios de
la iglesia.
c) Alguien encargado de la preparación de las reuniones con dones de
ayudas, administración, presidir y talentos de música, drama, etc. que
puede coordinar la participación y estructura de las reuniones para ser una
unidad según el propósito del mensaje.

B. Temperamentos
1. La explicación. Aunque haya cuatro perfiles básicos de los temperamentos, casi
siempre son combinaciones con uno más dominante. Los siguientes pueden ser un
ayuda para identificarlos.
a. Hacedores. Ellos tiende de controlar o vencer sus situaciones para lograr su
visión. Su orientación es hacia el trabajo, no hacia la gente. Les encantan un
desafío y no tienen problema tomar riesgos. Toman decisiones muy rápidos y les
gusta resultados inmediatos. Precisan una libertad de control y supervisión y
desean la oportunidad para logros individuales. Quieren estar en el frente siempre.
b. Influenciadores. Ellos intentan de persuadir a personas para lograr la visión. Son
más orientado hacia las personas que el trabajo. Prefieren persuadir y
promocionar sus ideas para traer a otros en alianza con ellos. Les encanta el
contacto con gente y desean dejar una impresión favorable. Tiende de ser
articulado, muy motivado y entusiasta. Van a querer cambiar el estatus quo.
Precisan libertad de control y detalles para ministrar con efectividad. Quieren
estar en el frente también.

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c. Relacionadores. Ellos cooperar con otros para lograr su visión. Son más
orientado hacia las personas que el trabajo, y prefieren el estatus quo, al menos
tiene razones convincentes para cambiar. Son muy pacientes y escuchan bien. Son
agradables en compañía. Funcionan mejor en situaciones seguros y estructuradas
donde ellos reciben reconocimiento por sus logros con un aprecio sincero. Ellos
prefieren quedar en las “sombras”.
d. Pensativos. Ellos tienden de ser diplomáticos con gente y cumplir con la
autoridad. Ellos logran la visión por promocionar una calidad alta y preciso. Son
más orientado hacia la tarea que hacia la gente. Son analíticos, críticos y enfoque
en los detalles y precisión. Quieren trabajar en circunstancias bien conocidas y
prefieren el estatus quo. Normalmente prefieren quedar en las “sombras”.
e. Extravertidos/Introvertidos. Trata con el área donde se enfoque su atención e
intereses y dónde derivan su energía. Los extravertidos trabajan con el mundo
externo de gente y cosas. Deriva su energía por contacto con grupos grandes y
fatigue cuando están solos por mucho tiempo. En seguida busca un grupo para
estimularles. Tienen muchos amigos y conocidos. Mientras los introvertidos
funcionan en un mucho de conceptos e ideas. Prefieren gastar tiempo solo en leer,
estudiar y meditar. Si están con gente mucho, tiende de sentir drenado de energía.
Su recuperación es estar solo. Tiende de tener un grupo limitado de amigos
íntimos.
f. Empírico/Intuitiva: Trata con la manera que averiguan cosas o procesan la
información. Los empírico enfoque en hechos y detalles que pueden observar
por los sentidos (ver, oir, tocar, gustar o oler). Son gente práctica que prefieren
hacer cosas, en vez de estudiarlas. Les encantan seguir sistemas y procedimientos.
Para ellos “ver es creer” con un enfoque en la realidad presente. Mientras el
Intuitivo aprende globalmente, prefiere el mundo de ideas, posibilidades, y
relaciones. Quieren el cuadro total del tema que evita los hechos meticulosos y
números. No les importa sistemas, ni procedimientos, sino prefiere perseguir
cambios y nuevas ideas. Son gente de visión que enfoque en el futuro posible (lo
que podía ser). Para ellos “creer es ver”.
g. Pensativo/Sentimental: Trata con la información que aprenden y cómo tomar
decisiones. Los pensativos toman decisiones a base de la lógica y un análisis
objetivo. Prefieren ganar a la gente con su lógica. Prefieren ser impersonal con las
decisiones y pueden parecer insensible. La verdad es muy importante a ellos y
cumplir una tarea. Mientras el sentimental toma decisiones por los valores
personales y ciertos motivos. Prefieren ganar a otros por persuasión. Toman
decisiones mucho más personal (cómo puede afectar a otros) y comunicar mucho
cariño y armonía. Son mucho más orientado hacia a personas.
h. Crítico/Perceptivo: Trata con la manera que la gente se orienta con el mundo
externo en términos de estructura y tiempo a tomar decisiones. Los críticos
prefieren un mundo estructurado porque desean controlar y regular la vida. Son
muy organizado y tratan con el mundo en una manera planeada y ordenada.
Prefieren tener las cosas resueltas y cerradas, así tiende de tomar decisiones
bastante rápidos. Mientras los perceptivos no son tan estructurados y tratan de

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entender la vida y adaptarse a ella. Tiende de ser muy flexible y espontáneo.
Tienen poca necesidad para clausura y prefieren tomar decisiones solamente
después de tener toda la información.

2. La aplicación:
a. El solo líder de comenzar una nueva iglesia:
1) Debe ser fuerte, independiente, visionario, especialmente en el comienzo. Así
el alto D (Hacedor) o I (Influenciador) tiende de lograr más, como el puntero.
2) Algunos estudios indican que el ministerio como pastor es principalmente una
función del extrovertido en frente de mucha gente. Los introvertidos van a
funcionar mejor en equipos.
3) El intuitivo son los líderes más fuertes en comenzar una iglesia que los
sensibles. Tiene que ser un visionario que es bueno en planificación y
prefieren cambios e innovaciones que crean el crecimiento.
4) Los pensativos parecen un poco mejor que los sentimentales. Alguien dijo que
80% de lo que el pastor hace se trata con relaciones inter-personal que da la
ventaja a los sentimentales. Pero la combinación de pensativo más intuitivo
(PI) tiene la ventaja porque (a) los sentimentales eventualmente dejan de
ejercitar el liderazgo fuerte que termina el crecimiento de la iglesia y (b) los
líderes (PI) de visión prefieren cambios (c) los PI persiguen la excelencia.
5) Los perceptivos tienen una ventaja sobre los críticos, porque pueden ser muy
rígidos e inflexibles, con la preferencia del estatus quo que mata la gran
comisión. Las palabra famosas de la iglesia muerta, “Nunca lo hemos hecho
así”. Los perceptivos son abiertos a cambios, nuevos opciones y algo fresco al
ministerio.
b. El equipo para comenzar una nueva iglesia
1) Aunque el puntero puede ser similar de arriba, pero con el equipo hay lugar
para todos los temperamentos. Cada uno ofrece su contribución única.
2) Nadie puede proveer toda las funciones necesarias para un ministerio (1 Co
12:4-12). Los fuertes de uno equilibra las debilidades de otros.

C. Liderazgo
1. La explicación: Como va el liderazgo, así va la iglesia.
a. El papel de liderazgo: Es distinto de administración porque son diferentes dones
(Ro 12:8 y 1Co12:28). Los líderes saben tratar con cambios para seguir relevante
a su cultura. La manera que mantiene el cambio necesario es por su influencia.
Los líderes son personas piadosas (carácter) que saben a donde van (visión) y
tienen seguidores (influencia). Las claves del último son los primeros dos
(carácter y visión). Es obvio que caminan con Dios y tienen una visión clara que
atrae seguidores. Además son pronto a desarrollar estrategias y motivar a otros
para lograr su visión. Tiende de ser más proactivo que reactivo. Los
administradores complementa y trabajan mejor bajo líderes. Los administradores
tratan de instituir orden y estabilidad en la organización por planificación,

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presupuesto y estructura, para asegurar las metas de la organización. Tiende de
pensar deductivo en vez de inductivo y son más reactivo que proactivo.
b. Los estilos de liderazgo:
1) Estilo autocrático. Es característica de los Hacedores (D). Son auto motivados
que aman un desafío y quieren resultados inmediatos y son buenos en tratar
con y solucionar problemas. La línea de autoridad es muy importante con él.
2) Estilo democrático. Es característica de los Influenciadores (I). Son muy
entusiastas que les encantan estar con y motivar a gente. Siempre dejan una
impresión favorable y suele ser articulado. Prefieren trabajar en equipos, pero
quieren la autoridad de tomar la última decisión después de escuchar todas las
opiniones.
3) Estilo participativo. Es el estilo típico del líder con un temperamento
Relacionador (E). Son muy paciente y bueno en escuchar y calmar a gente
muy emocionada. Son muy leal y enfocado y cooperativo. Su objetivo en su
liderazgo es buscar la paz y una operación funcional.
4) Estilo bureaucráctico. Es característica del Pensativo (C). Son muy analítico
y cuidan los directivos y reglas mientras que cuidan los detalles. Quiere
cumplir con todo la político y autoridades. Mientras que cumplen con las
reglas entonces los demás pueden tomar sus propias decisiones. Cuando él
está en cargado las normas de la organización están en cargado, no una
personalidad.
c. La aplicación.
1) Para el que comienza una iglesia solo: Lo mejor es que el pastor sea tanto
líder como administrador con talentos en los dos áreas. El estilo es o
autocrático o democrático, con la preferencia el primero.
2) Para un equipo que comienza una iglesia: El líder de la iglesia debe ser
igual que arriba (D o I), pero su necesidad de ser administrador no es tan
importante porque otros en el equipo pueden suplir la necesidad.

D. Los papeles en el ministerio


1. La explicación: Todos los ministerios tienen ciclo de vida. ¿Dónde puede funcionar
mejor en el ciclo de vida de un ministerio?
a. Visionario/iniciadores: Son capaces de tomar una nueva e innovada idea y
iniciarla en manaras prácticas. Ellos ven los problemas primeramente por ver el
panorama completa para ver como todo encaja. Ven nuevas ideas como una
oportunidad de ver algo que puede ser más práctica, y están dispuestos a tomar
riesgos para lograr resultados. Prefieren una variedad de ministerios en desarrollo
a la vez. Les gustan tomar justo el tiempo para iniciar una idea o visión para
asegurar que es práctica y luego cambia a otro desafío, a menudo en otro
ministerio. Si el ministerio desarrollara demasiado despacio, puede frustrarse y
comenzar a buscar otra oportunidad.
b. Iniciadores: Son muy bueno en tomar la idea de otro o una visión y iniciarlo por
la primera vez. Enamora con un desafío y ve problemas como desafíos u

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oportunidades. Son motivados por tomar riesgos y les gusta cambios, porque
permita que haga que las cosas sucede. Gastan su tiempo iniciando algo, pero no
cuidando de los detalles. Inicia un trabajo significativo o ministerio, luego cambia
a otro desafío nuevo.
c. Desarrollares. Son buenos en tomar la idea, visión o estrategia y desarrollarlo al
máximo potencial. Su mejor esfuerzo es desarrollando los programas o sistemas
necesario para lograr la visión del ministerio de otros. Ven problemas, no como
desafíos, sino obstáculos que precisan quitar. Los riesgos pueden evitar por
planificación cuidadosa, y aceptan con tiempo los cambios como inevitables.
Prefiere desarrollar un programa al máximo a la vez antes. Llega a ser frustrado si
no tiene suficiente tiempo para lograr su meta.
d. Maximador. Son muy bien organizada, práctica, y eficiente que toman un
ministerio ya establecido, más o menos bien, y intenta controlar y mantenerlo tan
eficiente que sea posible. Tiende de solucionar problemas por invertir mucho
tiempo de controlar situaciones para que el ministerio puede continuar y funcionar
con eficiencia. Quieren que todo funciona correctamente e eliminar la necesidad
de riesgos. Son muy enfocado y orientado hacia los detalles que trabajan mejor en
una organización bien estructurado. Se frustra cuando las cosas no son
organizadas o no eficientes.
e. Rescadores. Tienen una capacidad de ver un potencial en un ministerio que está
fallando y son buenos en renovar y volcarlos en éxito. Tiende de ser creativos en
solucionar los problemas. Son entusiastas y edifica la esperanza y toman riesgos
que creen que el cambio es crítico para ministerio luchando. Pueden frustrarse
cuando otros no dé una oportunidad para la nuevas ideas y visión.

2. La aplicación.
a. El solo que comienza una nueva iglesia. El papel mejor para el que quiere
empezar una iglesia solo es o el visionario/iniciador, o el iniciador. Son
emprendedores que siempre han empezado nuevas cosas. Puede que ellos van a
empezar varias iglesias en su vida. Ellos aman un desafío, pero cuando deja de ser
un nuevo desafío, tiende de entregar la iglesia a otro para continuarla. Un
iniciador puede comenzar una nueva iglesia y desear quedar allí un largo tiempo,
especialmente si le deja seguir creando nuevos desafíos.
b. El equipo de comenzar una nueva iglesia. Un equipo tiene muchas ventajas
porque involucra más personas que pueden complementar las faltas del visionario
o iniciador. Todos lo diferentes personalidades son importantes para asegurar la
iglesia.

E. La familia
1. La importancia de la familia. Es el ingrediente esencial a cualquier ministerio. Si el
que quiere comenzar una iglesia tiene que tener el apoyo de la familia, especialmente
la esposa. Sin este apoyo el fracaso es inevitable. No es necesario que esté
involucrado en el ministerio, pero la familia tiene que estar a favor del proyecto. Es

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importante que la familia sea en primer lugar, antes del ministerio. Hasta que sea así
es mejor esperar.
2. La calificaciones para la familia.
a. Los hombres. Los calificaciones se encuentran en 1 Ti 3:1-7; Tito 1:5-9 con el
énfasis en el carácter. Uno que es líder de una nueva iglesia es un anciano. El
requisito dice que tiene que “gobernar bien a su familia” y sus hijos le obedece.
Tiene que administrar bien sus familias o está descalificado.
b. Las esposas. Tiene que estar buscando la similitud de Cristo también. No pueden
estar en oposición al ministerio y si es así, sería mejor esperar hasta que esté de
acuerdo.
c. Los hijos. Tienen que obedecer y respetar a los padres. Si no es así, el padre no
califica para el ministerio profesional.
3. Las expectaciones de la familia.
a. Las iglesias esperan una participación de la familia de un pastor, tanto la esposa
como los hijos cuando son mayores: enseñando niños, reuniones de mujeres,
hospedando visitas en casa, tocando piano o cantando. Es una desilusión cuando
no se realice.
b. Las Escrituras no describe estas expectativas sobre la mujer, pero si describe
ciertas responsabilidades como mujer y madre (Tito 2:4-5): amar al esposo y los
hijos, ocuparse en casa. Así la iglesia no debe esperar más de ella que cualquier
otra ama de casa. Si su familia no representa mayor problemas (hijos enfermos,
muchos hijos, bebés, jóvenes problemáticos, necesidad de trabajar, etc.) y ella
tiene los dones, talentos, madurez, y conocimiento para ministrar, bien puede.
c. A veces las expectativas hace un pastor sentir como “vive en un acuario de peces
dorados”.
4. Las ventajas y desventajas para la familia
a. Las desventajas: (1) la limitación de tiempo con la familia – el trabajo puede
demandar 50—60 horas semanal. Aunque el horario es flexible, hay muchas
responsabilidades que requieren tiempo. Si no sabe administrar su tiempo o son
obsesivo, puede resultar en problemas. (2) Suele a representar problemas para la
esposa: reuniones en casa, siempre tiene que mantener la casa impecable, siempre
frustrada por ser un ejemplo. (3) Los riesgos de empezar una iglesia son
demasiados para algunas mujeres. Prefieren algo más seguro en algo ya
establecido.
b. Las ventajas: (1) Puede involucrar la familia entera en una manera positiva:
repartir folletos, invitar amigos, aprender del ministerio muy temprano.(2)
Empezar una iglesia puede ser más tranquilo para la esposa, donde tiene menos
expectativas de ella. (3) Puede tener más tiempo para la familia, porque se arregla
su propio horario. Con una iglesia de 500 habrá más demandas desde el
comienzo.

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Su diseño divino

1. ¿Cuáles son los dones espirituales? Si uno es primario póngalos en la lista en


orden de prioridades.
a.

b.

c.

d.

e.

2. ¿Qué es su pasión en el ministerio?

3. ¿Qué es su temperamento?

a. Perfil de personalidad DiEC

Hacedor
Influenciador
Relacionador
Pensativo

b. Temperamentos: Extravertido / Introvertido


Empírico / Intuitivo
Pensativo / Sentimental
Crítico / Perceptivo

4. ¿Qué es su papel? ¿Eres un líder o un administrador, o los dos? Si es los dos,


¿cuál es más fuerte?
a. Líder
b. Administrador
c. Líder-administrador
d. Administrador-líder

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5. ¿Qué es su estilo de liderazgo? Si piensa que es una combinación de dos, ¿cuál es
más dominante?
a. Autocrático

b. Democrático

c. Participativo

d. Bureaocrático

6. ¿Qué es su papel en el ministerio? ¿Es una combinación de dos de ellos?


a. Visionario/emprendedor

b. Emprendedor

c. Desarrollador

d. Maximador

e. Rescatador

7. ¿Cómo siente su esposa y familia acerca de estar involucrado en un proyecto de


emplantar una nueva iglesia? ¿Ellos suplen los calificaciones de una familia?
¿Es animado su esposa de participar en por lo menos un comienzo de una iglesia?

8. A base de su diseño divino personal y la situación de su familia, ¿qué es su


respuesta a la pregunta: “¿Estoy uno que puede implantar una nueva iglesi?”?

Parte III: Los siete


principios de
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plantar una
nueva iglesia
Hay todo tipo de iglesia para alcanzar a todo tipo de personas. Existe por lo menos siete señales vitales
bíblicos que debe caracterizar a todas las iglesias. Estos principios forman los valores centrales de cualquier
iglesia.

1. Una visión singular y clara de la gran comisión


Sin una visón clara de su propósito la iglesia dejará de crecer, vivirá para mantenerse, y comenzar a
declinarse hasta que llega a ser insignificante o desaparecer. Pregunta a los miembros de una iglesia
donde ellos ven la iglesia en 5 o 10 años y no sabrá que decir. Las iglesias tienden de ser pasivos, con
líderes pasivos, temerosos de cambios, desesperado para mantenerse. Es una mentalidad de museo:
guardando lo pasado como algo sagrado.
Otras iglesias tienen varias visiones: escuela cristiana, evangelística, conferencia bíblica, no debe
crecer sino multiplicar nexos, centro de conseguimiento, iglesia de la familia, o existir para apoyar a
misioneros.
Otras iglesias tienen una sola visión, pero no es el más importante. Son iglesias especialistas: Siempre
tienen un énfasis en o la familia, conseguimiento, evangelismo, o enseñanza. Depende de su
necesidad, se eligen la iglesia por su énfasis. Es una mentalidad de consumidor, es como ir al mercado
y hacer compras. Se transfiere de una iglesia a otra depende de la satisfacción de sus necesidades.

a. La visión de la gran comisión (3 componentes)


1) Perseguir a los inconversos interesados: es intencional. El mandamiento
“Vaya” en (Mt 28:19 y Mr 16:15) indica una mentalidad de “invasión”.
Perseguir a los inconversos en el primer siglo:
Lu 19:1-10. Jesús vino a buscar a los perdidos. Es el corazón del ministerio de Jesús.
Lu 15:1-10. Jesús sufrió criticismo por buscar a inconversos, asoció con ellos
socialmente para crear puentes en sus vidas, sin participar en sus pecados. Las
parábolas indican que todas las personas eran importantes a Jesús y tiene valor
ante Dios—y así debe ser a nosotros.
Lu 5:27-32. Jesús gastó tiempo con pecadores a pesar de sufrir crítica, porque él
separó las personas de sus pecados en Su afecto.
Perseguir a los inconversos en el siglo veintiuno:
Somos una minoría y nos obliga de tomar la ofensiva en la táctica de ganar al
mundo. Los inconversos no van a entrar por si mismo en una iglesia, ni van a
buscar el evangelio. Su interés es otro. Ellos ven a la iglesia como irrelevante.
Tiene que convencerles de otra opinión.
La iglesia tendrá que cambiar. No podemos vivir en el pasado, sino aprender del
pasado para alcanzar el mundo del futuro (Fil 3:13).
Para empezar iglesias hoy, tenemos que descubrir como ser relevante a nuestra
generación secular, para demostrar a ellos que las Escrituras es vigente y

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relevante para hoy. Debemos estudiar las iglesias que son efectivas en esta
comunicación.
2) El evangelismo de inconversos
a) Estilo: La mayoría de los pocos que comparten su fe utilizan el estilo de
confrontación, pero hoy el estilo que parece más efectivo es establecer una
relación. La iglesia motiva a sus miembros de establecer una relación con
un inconverso para presentarles el evangelio. La confrontación puede ser
útil también.
b) Motivo: Para muchas iglesias la motivación es culpa, sienten que tienen
que hacerlo. Quizá por esto muchos evitan la asociación con evangelismo:
genera sentidos de culpa. En la gran comisión la motivación es gratitud:
quieren hacerlo. Son emocionado por lo que Cristo ha hecho.
c) Métodos: Para muchas iglesias es limitado su método de evangelismo: es
una invitación el domingo, evangelismo de niños, visitación, o
campamentos. Yendo puerta a puerta resulta en pocos resultados. En el NT
hay muchas maneras de evangelismo. Una iglesia hizo un maratón, feriado
de salud, competencia de pesos, campeonato de golf, tenis, volly, fútbol,
etc.
d) Misiones: El enfoque normalmente es información y dar, con el énfasis de
sostener misioneros. La respuesta esperada es oración y financias. La gran
comisión pone el énfasis en “ir”. Los que son comisionados de la iglesia
son sostenido por la iglesia como extensión del equipo de la iglesia. Debe
resultar en participación y compromiso.
e) Expectativas: No son realistas las que esperan de los inconversos. Ellos
tienen que ajustarse a las normas de la iglesia. En el NT no esperaban que
los inconversos actuaron como creyentes hasta que eran. Las reuniones
deben ser amigables para ellos. Vestidura es casual, no formal, ninguna
presión impuesta para cantar, firmar, decir algo, o identificarse.
f) Finanzas: Los que no alcanzan a inconversos no tienen presupuesto para
facilitar el ministerio. La prueba de su corazón es dónde deposita su dinero.
Para las iglesias que creen en evangelismo 30-50% de su presupuesto es
dedicado al objetivo.
3) La edificación de los creyentes
a) Las iglesias de la gran comisión no ignoran a los convertidos, sino les
asimilan y les discipulan. La meta es equiparles para reproducirse. Las
características de iglesias de la gran comisión son:
b) Conocimiento: El énfasis típica en las iglesias es conocimiento, con la
idea que lo más que conoce de la Biblia, lo más espiritual que es. Muchos
sienten que han servido al Señor por interrumpir su horario cotidiano y
venir a la iglesia, dejar una ofrenda y tomar apuntes del mensaje. La gran
comisión pone el énfasis en conocer, ser y hacer. Toma en serio la
exhortación de Santiago de ser hacedores y no oidores de la Palabra (Stg.
1:22). En el NT no sentía que ha servido al Señor si no aplicara la Biblia a
sus vidas (He 5:14).

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c) Educación cristiana: Para muchas iglesias hoy la educación cristiana se
cumple en la escuela dominical, que divide por edad y sexo con un
programa idéntico en todas las clases. Las reuniones ponen el énfasis en
adultos. Pero en la gran comisión el énfasis está en grupos pequeños para
la edificación principal que puede ser la escuela dominical. En vez de
agrupar por edades, forman grupos por afinidad. El programa depende de
las necesidades reales de ellos y utilizan una variedad de estilos de
aprendizaje.
d) Metas: El fin de muchas iglesias es la madurez (1 Co 3:1-2; He 5:11-14)
y la medida de la madurez es conocimiento bíblico. También la gran
comisión quiere llevar la gente a la madurez, pero la medida es el
ministerio: el único valor de estudio bíblico es la aplicación en ministerio.
El conocimiento tiene que ser equilibrado con servicio a otros.
e) Declaración doctrinal: Muchos son muy descriptivos desde la deidad de
Cristo a los temas de escatología con términos de premilenialismo,
amilenialismo, pretribulación, etc. Los que quieren ser miembros tienen
que estar de acuerdo con todo. Las iglesias de la gran comisión también
explican lo que cree, pero no incluye todos los aspectos de las doctrinas
polémicas, como escatología. La membresía no debe depender de un
entendimiento que puede llevar años a entender. Los que llegan a ser
maestros, obviamente tiene que estar de acuerdo con los detalles de la
doctrina, pero quizá no es tan necesario para todos los miembros.
f) Reuniones: Los tiempos de domingo (a veces dos reuniones) y miércoles
de la noche son separados para la congregación. Las iglesias de la gran
comisión caracteriza por reunir por toda la semana en cualquier día. No
tiene que estar en todas las reuniones, sino por lo menos una y estar en un
grupo pequeño por semana. Estos grupos son la clave para edificación y
cuidado pastoral: le enseña, ama, oran juntos, se animan, se consuelan, y se
rinden cuenta los unos a los otros.

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2. Un líder - siervo fuerte
80-85% de las iglesias han llegado a su tope. El diagnóstico de la enfermedad es la falta de liderazgo.
Por más que tenga la visión de la gran comisión requiere la excelencia del liderazgo para ponerla en
práctica. Dios siempre está levantando líderes, pero es esencial que estén bien preparado académico y
filosófico en la Biblia.

A. Un líder (carácter, visión, influencia)


1. Carácter
a. El carácter califica la persona a ser líder (1 Ti 3), Tiene que tener confianza
en él para seguirle.
b. Motivos: (1 Ts 2:2-6)
Para divulgar el evangelio (v. 2)
Para agradar a Dios (v. 4), no la gente.
Para enseñar a la gente lo que tienen que escuchar (v. 5). Tiene que vivir con
crítico.
Para servir a Dios (v. 5), no para ganancia personal (Mt 19:27b).
Por la gracia de Dios en Jesucristo (v. 6), no para alabanza, auto estimo,
realización o significado.
c. Calidades (1 Ts 2:2-8)
Valor. No es fácil, ni muy emotivo a lo largo. Sin miedo de los riesgos y la
disposición de tomar pasos de fe contra lo imposible requiere valor (He 11)
Perseverancia. No vivió con la toalla en la mano.
Gentileza. Sensibilidad a personas aun para una persona dominante.
Afecto
¿Cómo desarrolla el carácter? Si no está dispuesto a desarrollarlo mejor no
mete en el ministerio. Las disciplinas espirituales (1 Ti 4:7) como:
abstinencia
silencio
sacrificio
confesión
celebración
estudio
sumisión
2. Visión
a. La visión personal del ministerio
Su diseño único para determinar su dirección en el ministerio.
Debe ser claro y conocido por todos
b. La visión del ministerio de la organización
Una vez que tiene su visión personal, tiene que encontrar con una visión de
una organización que es compatible.
La compatibilidad de las dos visión determinará cuánto tiempo durará el
ministerio.

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3. Influencia
a. La importancia de la influencia
Líderes atraen a otros a servir, sacrificarse, hacer lo necesario.
La medida de su influencia es el número de seguidores.
b. La clave de la influencia
Las dos claves son carácter y una visión significante (personal e
institucional). Cuando combinan en una persona el poder es tremendo.
Cuando combinan con otras calidades (liderazgo, comunicación articulada)
es poderoso.
La capacidad de comunicar una visión clara y significante llamará la atención
de otros. Saben a dónde van.

B. Un líder fuerte
1. El problema de co - liderazgo
En muchas iglesias que tienen a un pastor tiempo completo con una junta
directiva o de diáconos o de ancianos, existe una guerra sobre el tema de control.
Para muchas de estas iglesias consideran el pastor como uno demás de los líderes,
o un empleado de la junta. ¿Cómo resultó este conflicto?
a. El desarrollo histórico (3 factores)
Una reacción contra totalitarianismo en el mundo. Un movimiento
antiautoritarianismo tuvo su influencia en la iglesia también.
Un resultado de la enseñanza en los seminarios. Pusieron mucha énfasis en
el papel del siervo y su necesidad de entrenar a los laicos para el ministerio.
El resultado de un pastor que no visita, no es agresivo, ni iniciador,
esperando que otros líderes lo hacen.
b. El resultado
En lo práctico, las iglesias estructuradas así no crecen
¿Por qué los pastores deben ser líderes? Dos razones: (1) Tiempo
involucrado en el ministerio y (2) el entrenamiento.
2. Los argumentos para un pastor – líder primario
a. El argumento teológico: En cualquier grupo alguien tiene que tomar el punto
(1 Co 11:3). Cristo es la cabeza de la iglesia. También en la relación entre
hombre y mujer en la iglesia, los hombres tienen que tomar el liderazgo. Aún
en la Trinidad, donde existe igualdad, pero también uno es la cabeza en
función para orden en ejecutar el consejo divino. Si la relación más perfecta
funciona con una sola cabeza (el Padre), ¿cómo esperamos que algo mucho
menos perfecta (la iglesia) puede existir sin un líder?
b. El argumento bíblico: Hay varios ejemplos donde individuos ejercitaron el
liderazgo principal en un ministerio.
Cristo y los discípulos. No hay duda que Cristo era el líder principal
Pedro está primero en todas las listas de los apóstoles. Pedro aparece 57
veces en Hechos mientras que todos los demás apóstoles se refieren 25

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veces. Pedro está mencionado solo con los demás apóstoles en Hch 2:37;
5:29. Parece que es líder de líderes.
Santiago y su posición en la iglesia de Jerusalén (Hch 12:17). Pedro dijo,
“Dígalo a Pedro y los hermanos”. ¿Coincidencia? En Hch 15 es Santiago
que presenta el resumen de la conversación. En Hch 21:18 Santiago es
mencionado solo con los demás ancianos. Evidentemente era el anciano
principal o líder.
c. El argumento práctico: Nadie es igual a otros en términos de la capacidad de
liderazgo, conocimiento, experiencia, reputación, entrenamiento, y
compromiso. Algunos pueden tener el don de liderazgo (Ro 12:8) y otros no.
Algunos pueden tener talentos y temperamentos para liderazgo y otro no.
Para formar un grupo de líderes y no reconocer las capacidades de liderazgo
no hace sentido. El argumento no tiene base si el pastor de tiempo completo
no es líder. Algunas iglesias quieren un maestro o evangelista que quizás no
es tanto el líder como alguien en la iglesia.
3. El argumento para un liderazgo de un pastor fuerte.
Cualquier organización tiene que tener un líder que tiene el poder y la autoridad
de ejercitar el poder. Las Escrituras enseñan que este poder y autoridad reposa en
los ancianos de la iglesia. Como el Padre es cabeza de la Trinidad (1 Co 11:3) y el
Hijo cabeza de la iglesia (Ef 5:23) así Él tiene todo el poder. Es evidente que El
ha pasado algún poder y autoridad por los apóstoles a los ancianos de la iglesia.
Como los apóstoles no están, los ancianos quedan como los líderes. Parece que
eran una pluralidad (Hch 11:30; 16:4; 20:14; 21:18; 28:31). Los pasajes como 1
Ti 5:17, 1 Ts 5:12, y Heb 7:7, 17 indican que esta gente tuvo el poder y autoridad
de guiar y dirigir los asuntos de cada iglesia. La cuestión es si estos ancianos eran
tiempo incompleto o laicos como en muchas iglesias evangélicas o tiempo
completo.
a. El tamaño de las iglesias del NT
 Casi todas las iglesias eran grandes y requiso varios ancianos tiempo
completo (1:13; 2:41, 44, 47; 4:4; 5:14; 6:1, 7; 9:31, 35, 42; 11:21, 24, 26;
14:1, 21; 16:5; 17:4, 12: 18:8, 10; 19:26; 21:10).
 La iglesia de Jerusalén. Comenzó con 120 (Hch 1:13), luego 3.000 (2:41)
y pronto 5,000 hombres (4:4), y el crecimiento continuó (5:14), con los
números aumentando (6:1), y más rápido (6:7). Estimaciones de la iglesia
son 20-25,000 miembros en 7 años.
 La iglesia en Judea, Galilea y Samaria. Creció grandemente en número
(Hch 9:31), todas regiones se convertían (9:35), y su fama motivó a
muchos más a creer (9:42).
 La iglesia de Antioquía. Lucas indica que era muy grande (Hch 11:21), y
crecía (11:24) y muchos estudiaron (11:26).
 Las iglesias del primer viaje evangelístico. Todos sus viajes resultó en
grandes iglesias: en Iconium “muchos creyeron” (14:1), en Derbe ganó un
“número grande de discípulos” (14:21), y todos continuaron a crecer
diariamente (16:5).
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 Las iglesias del segundo viaje evangelístico. Muchos creyeron (17:4);
gente importante en Berea(17:12), “muchos” en Corinto (18:8) y la
seguridad de Dios que “tengo mucha gente en este pueblo” (18:10).
 Las iglesias del tercer viaje evangelístico. La acusación contra Pablo tiene
que ver con grandes números convertidos (Hch 19:26)
 El tamaño demanda líderes tiempo completo, y no pocos. Si la iglesia de
Jerusalén solamente tenía 8,000 y un anciano que no era tiempo completo,
pudo pastorear adecuadamente 5 familias, hubiese requerido 1,600
ancianos. Capaz que muchos eran laico, pero habría requerido muchos
también tiempo completo para entrenarles, supervisarles y cuidar a los
líderes.
b. El ministerio de ancianos
1) La función del ministerio: Tiene que supervisar la grey (Hch 20:28; 1 Pe
5:2a): guiar, cuidar, instruir, proteger, ser responsable por todos.
2) Tiempo para el ministerio: Tiempo con la gente y tiempo en preparación
para ministrar, y tiempo de preparación personal. Si son ancianos tiempo
parcial la mayoría de los ancianos son casados con hijos y trabajan en su
negocio es poco lo que resta para ministrar. Estudios indican que 77% de
ejecutivos invierten 50 + horas por semana en su trabajo, y 26% invierten
más de 60 horas. Es dudoso que un anciano con familia y trabajo va a
tener mucho tiempo para ser responsable por la grey.
3) La injusticia de esperar que un anciano puede cumplir con su
responsabilidad. Muchos viven con tremenda culpa y un sentido de ser
inadecuada. En la mayoría de tales iglesias muy poca cuido pastoral
ocurre, se reúnen una vez al mes para tomar decisiones sobre temas que
saben muy poco.
c. La remuneración de ancianos.
1) Hubo mucho ayuda mutua de ofrendas (Hch 2:44-45; 4:32, 34-35)
que puede haber incluido a los líderes.
2)Las epístolas enseñan fuertemente la responsabilidad de sostener sus líderes
(1 Ti 5:17-18; 1 Pe 5:2; 1 Co 9). “Honor” representa recompensa
económica (Mt 15).
3)La advertencia para ancianos es esperar demasiado recompensa o servir por
el salario que ofrecía (1 Pe 5:2). La implicación es que hubo recompensa
por el ministerio.
d. La conclusión:
1) Los ancianos tenían autoridad y poder en la iglesia para ministrar tiempo
completo con sostén.
2) La aplicación: Iglesias establecidas deben ser guiadas por
ancianos/pastores que son equivalentes a los del primer siglo. Deben tener
el poder y autoridad de ser líderes de la grey y dirigir los ministerios para la
congregación. Deben tener el tiempo y preparación para llevar a cabo la
estrategia de la iglesia.
e. Rendir cuenta:

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1) Es imperativo que las iglesias tengan más cuidado en seleccionar a sus ancianos/pastores
(1 Ti 5:22). Si no tiene un líder o pastor dentro de una congregación debe buscarlo afuera.
Enfoque en el carácter (1 Ti 3:1-7; Tit 1:5-9) y servidumbre (Mr 10:42-45). Debe
preguntar referencias con una pregunta como: “Dígame tres características positivas de su
carácter, y dos características negativas acerca de esta persona”.
2) El líder principal no solo debe rendir cuenta a una junta de lideres, sino también a la
iglesia entera. Todos tenemos que rendir cuentas (Mt 5:23-24; 18:15-20; Gá 6:1) por
nuestro conducto y carácter. Esto debe funcionar según (1 Ti 5:19-20).
3) Los que estén en el equipo profesional tienen que establecer medios para rendir cuenta
por sus vidas, finanzas, familia, y ministerio entre ellos. ¡ No debe estar en un equipo que
no esté dispuesto hacerlo! (Gá 2:11-14)
3) Los ancianos/pastores que no son tiempo completo son importante
también. Su liderazgo puede ser limitado según su tiempo disponible, pero
su contribución es vital. Puede ministrar en grupos pequeños, equipos
evangelísticos, contactos sociales, u otros ministerios que requieren poco
tiempo.

C. Un fuerte siervo líder


1. Se puede ver el liderazgo como un medio continuo entre los dos extremos de un
liderazgo.
a. De un lado tiene el líder absoluto (déspota o tirante), que no rinde cuenta a
nadie. Tienen tanta autoridad que la gente tiene miedo de él. Son tan
autoritarios que lo que ellos quieren nadie opone, y nada sucede en la iglesia
sin su aprobación (o casi tiene que ser su idea para ser aprobado). Esto es el
clásico caudillo o cacique. Es una característica de paganos y es prohibido en
las relaciones de creyentes (Mr 10:42-43). La reacción de miedo contra los
abusos de este estilo de liderazgo provocó las iglesias gobernado por juntas
para prevenir y control tales líderes.
b. Al otro extremo es el liderazgo, que resulta en iglesias gobernadas por juntas
de laicos, es el liderazgo de consenso. Si existe pastor/anciano (o “misionero”)
tiempo completo, su función principal es ministerio, no el liderazgo. Es una
reacción en extrema contra el liderazgo absoluto. Cuando rechaza un extremo
la tendencia es ir al otro extremo, con el resultado de apagar cualquier
liderazgo y la iglesia sufre o muere. Pedro Wagner observó:
 La pluralidad de ancianos es buena para iglesias chicas y los que no
crecen. Lo más que crece lo más que no funciona, por esto se justifica su
falta de no crecer para mantenerse.
 En iglesias con pluralidad de ancianos que crecen, alguien de los “iguales”
está tomando el liderazgo del grupo. Nada crece sin el liderazgo de
alguien. Es mejor que sea planeado a propósito.
c. En medio de los dos extremos es la forma bíblica del siervo-líder (Mr 10:45).
Nadie dudaba el liderazgo de Jesús, pero su liderazgo surgió de un corazón de
siervo. Es ilustrado en Juan 13 cuando lavó los pies de sus discípulos. Les
mostró que Él tenía sus necesidades muy alto en sus prioridades y motivos.

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Les amó con una pasión, hasta que entregó su vida por ellas. Esto es la gran
necesidad de la iglesia del siglo 21.

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Unos ejercicios en liderazgo

1. ¿Qué es su definición de liderazgo? ¿Cómo define la palabra como el liderazgo


cristiano? ¿Está de acuerdo con el concepto de liderazgo del estudio? ¿Por qué?

2. ¿Cuáles son sus motivaciones en querer implantar una nueva iglesia? ¿Son los
mismos sugerencias de 1 Ts 2:2—6?

3. ¿Cómo describiría su carácter? ¿Compare su descripción de su carácter con lo de


Pablo en 1 Ts 2:2—8?

4. ¿Qué hace para desarrollar su carácter?

5. ¿Tiene una visión? ¿Cree que una visión es importante para el liderazgo? ¿Por qué?

6. ¿Es natural que la gente le sigue? Si es cierto que le sigue, ¿por qué le sigue? Al
contrario, si no le sigue, ¿por qué piense que no le sigue? Si no está seguro de cómo
contestar estas preguntas, dialogue con alguien de confianza que puede decirle la
verdad.

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3. Cada miembro un ministro
Cada año los pastores/ancianos tienen la responsabilidad de reclutar a obreros para el próximo años,
los que van a cumplir con las responsabilidades de la organización de la iglesia. Las tácticas de
intimidación, manipulación, culpa y falsa responsabilidad: “Si Ud. no lo hace, la iglesia va a cerrar”.
Es un problema de desempleo se soluciona solamente por movilización de todo el mundo. En 1 Co 12
la iglesia está comparada a un cuerpo que requiere el funcionamiento de todas sus partes. El secreto es
ubicar la gente correcta en los lugares correctos por las razones correctas con el resultado que todos los
miembros llegan a ser ministros.

A. El plan para la movilización de la congregación


1. El Padre bendice una vida involucrada en servicio fructífero para Él.
a. Nos creó con un diseño único (Sal. 139:15—16; Jer 1:5; Lu 1:15; Gá 1:15):
talentos, temperamentos, capacidades, etc.
b. Todos tenemos el Espíritu morando adentro y esto nos provee el poder para lograr
Su ministerio en este mundo (Ef. 3:16, 20). Así es el Espíritu que realmente
cumple la obra de Cristo en nosotros.
c. El Salvador nos puso en Su Cuerpo, la Iglesia, y nos dio dones del Espíritu (Ef
4:7-11). Estas capacidades tienen el propósito de servicio y beneficio a los demás.
Todos los creyentes tiene por lo menos un don y posiblemente 3 (1 Co 12:7, 11,
18).
d. Todos los cristianos son creyentes-sacerdotes (1 Pe 2:5-9; Apoc 1:6). Este
sacerdocio involucra tales servicios como sacrificio, adoración y oración. Los
servicios de sacrificio incluyen un compromiso a Dios, adoración y repartir. La
adoración involucra alabanzas, confesión y acciones de gracia. La oración es la
intercesión para el pueblo de Dios en su intento de cumplir la obra de Dios.
2. El propósito de Dios en capacitarnos es para que seamos instrumentos de Su gracia en
las vidas de creyentes y no creyentes. El NT muestra poca paciencia para los que
rehusan involucrarse en el plan de Dios para la iglesia.

B. El problema de la movilización de la congregación


1. El problema
a. La tragedia de la iglesia es la pequeña porcentaje de miembros que se involucran.
b. En general se aplica el principio de 20/80: 20% de la gente hacen 80% de la obra
de la iglesia. Esto significa que 80% de la gente en las iglesias no usan sus dones
ni talentos para el reino de Dios. Son miembros pero son desempleados.
c. De acuerdo a otras encuestas actualizadas los porcentajes están más cerca
10/90%, así realmente 90% son espectadores. Sin embargo, averiguaron que
1) De los 90%, 50% dicen que no se involucrara de ninguna razón.
2) Los 40% restante, dicen que se involucren pero nunca había sido ni invitado,
ni entrenado. Con este grupo se puede llegar a 50% involucrado, así cinco
veces más que el estado actual.
d. Una encuesta de 5,000 pastores pidió la necesidad mayor de la iglesia y 100%
contestaron “Transformar la congregación de espectadores a ministerios”.

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e. ¿Por qué hay tan poco involucrado en el ministerio de las iglesias?
1) El proceso de reclutar está equivocado: se base en emoción y manipulación.
La congregación se cansa de historias tristes y tácticas de inculpar a todos.
2) La falta de conocimiento y experiencia de parte de los líderes. A lo mejor
haya una enseñanza informática sobre los dones, pero no tienen un plan para
descubrir sus dones y luego una estructura donde puede utilizarlos. Puede que
tengan un buen teología bíblica de los dones, pero no una teología práctica
3) Algunos están esperando una invitación personal. No quieren responder a una
invitación en público. La iglesia debe ser más agresiva en reclutar.
4) La falta de aprecio y valor de parte del liderazgo por la contribución de los
laicos. Los pastores/ancianos presumen que el ministerio es su
responsabilidad. La falta de entrenamiento de los laicos demanda mucha
supervisión y entrenamiento, que requiere aún más tiempo del liderazgo.
5) La gente puede ser convencida que el ministerio es el trabajo del
pastor/anciano. Son entrenados y algunos reciben salarios. Deja que lo haga.
6) Muchos sienten que los laicos no son calificados o capacitados a ministrar a
otros. Muchos tienen la convicción (formada del énfasis de mucha
predicación) que su parte es asistir a la iglesia fielmente y sostener la iglesia
económicamente. Cuando alguien de la congregación visita a alguien en el
hospital, no siente lo mismo como cuando el pastor les visite.
2. El resultado
a. La necesidad para significado: Una necesidad básica del hombre es sentir
significado (“valor de sí, auto estimo”). Es el elemento motivador en el espíritu
del hombre. Es vital a entender esta necesidad para entender las acciones y
actitudes que se forman. Hay un poco de diferencia entre auto estimo y
significado. El primero se deriva de quién pensamos que somos (valor personal), y
el significado se deriva de que hacemos, el sentido de logros. Queremos que
nuestra vida hace una diferencia, que cuenta para algo.
b. El significado y el ministerio: Los que no se involucra en el ministerio encuentran
su significado en otra área. El significado o se encuentra en su trabajo, o
pasatiempos. Se cree que su significado se deriva de su excelencia en su
pasatiempo o deporte. Mientras que sienten el significado en algo, no van a
involucrarse en la iglesia. Se dice “¿Quién lo precisa?” Los que se involucran,
pero en el lugar equivocado, sienten fuera de lugar, comienzan a dudar que
pueden hacer una diferencia, cuestionan el valor del ministerio y su iglesia.
Eventualmente se quema en desilusión con la iglesia y posiblemente con
cristiandad.

C. El trabajo de la movilización de la congregación


1. Primer trabajo es equipar y movilizar a los laicos para el ministerio (Ef. 4:11-12). Las
razones para la movilización:

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a. La gente es más feliz cuando son tanto equipados como movilizado para el
ministerio.
Equipado Movilizado
Consumiendo Contribuyendo
Absorbiendo Sirviendo
Adquiriendo Dando
Hay un tiempo para consumir en el proceso de ser equipado.
b. Los problemas ocurren cuando una persona no está involucrado en o el proceso de
entrenamiento pero no se involucra en un ministerio. Algunos no consumen, otros
consumen, pero no ministren. El problema es resolver el problema de no consumir
o no involucrarse. Lo peor es un laico equipado, pero en desesperación por no
tener un lugar a ministrar. Los jugadores que siempre tienen que sentarse en el
banco sin jugar eventualmente se aburren y desilusionen.
c. Los que son movilizados para el ministerio siempre precisan más equipamiento
para seguir creciendo, aprender nuevas ideas para el ministerio. Un equipo que no
aprende nuevas manera de jugar cualquier deporte va a perder muchos partidos.
d. Todo el mundo es un “10” en algún ministerio. Dios no equivoca cuando Él
forma a la gente para Su Reino. Su diseño es perfecto para el individuo y el
ministerio. Es el trabajo de la movilización de ayudarles encajar con su diseño en
el ministerio.

D. La solución a la movilización de la congregación


1. La preparación para la movilización de los laicos
a. La filosofía del programa
b. El diseño del programa
c. Los recipientes del programa
d. El tiempo del programa
2. El proceso de la movilización de los laicos
a. El paso de la educación: consta de dos partes: (1) Instrucción. Tiene que aprender
de los dones del Espíritu, pasión, temperamentos, y los estilos de liderazgo. Esta
instrucción puede durar varias semanas, pero no demasiado o pierden interés. (2)
Evaluación. Es para determinar entre todas las alternativas, cuáles se aplican a
ellos. Esto es eficaz con una evaluación de un inventario de los dones y un
análisis de las personalidades. Los resultados son introductores o iniciales, no
finales.
b. El paso de la consulta: El desarrollo de un ministerio de consultorio en el área de
cómo Dios ha hecho a cada uno es nuevo en la operación de la iglesia. La
persona con este ministerio de asesoramiento personal o ministro de discipulado.
Esta persona debe ser responsable para la ubicación de obreros en el ministerio.
a. Confirmar al individuo en su diseño y ofrecer ayuda adicional para facilitar su
incorporación en el ministerio
b. Cuando los dos son satisfechos, ayudarles descubrir su visión de un ministerio
personal. De las opciones en la consultora le ayudará decidir en cuál

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ministerio encajaría mejor según su diseño. Este objetivo sería lo más difícil y
puede llevar un tiempo prolongado.
c. El paso de la movilización: Al descubrir el área donde pueden servir en su
ministerio único.
a. El consultor tiene que ser bien informado sobre todos las varias necesidades
actuales en los ministerios. Es posible que el consultor tenga que investigar
los ministerios para determinar las necesidades personalmente.
b. El consultor se le referirá al director del ministerio, y enseguida, llega a ser la
responsabilidad de cada ministerio la orientación y equipamiento de cada
persona para servicio. Si no anda, la persona vuelve al consultor por
asesoramiento de nuevo en el área de su visión del ministerio, luego probar a
otro ministerio.
c. Si alguien tiene una visión del ministerio que no coincide con un ministerio
existente en la iglesia entonces (1) El liderazgo tendría que decidir si quieren
empezar un ministerio nuevo o la persona tendría que involucrarse en un
ministerio de una nueva iglesia. (2) Mira si puede involucrarse en un
ministerio afuera de la iglesia.

Preguntas para la movilización de los laicos

1. ¿Tiene su iglesia un ministerio para movilizar su congregación? Si no, ¿Cómo lo


estructuraría?

2. ¿Está de acuerdo con las razones que tantos laicos no están involucrados en las
iglesias? ¿Qué razones agregaría a lo que mencionamos?

3. Cuando está preparando un plan para movilizar a la congregación, ¿va a crear una
estructura y esperar encajar a la gente en ella? O ¿desarrolla una estructura alrededor
de la gente y sus dones? ¿Debe hacer los dos?

4. ¿Le gusta le proceso de movilización presentada en este estudio? ¿Por qué? ¿Qué
cambiaría?

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4. Un ministerio relevante a la cultura
Los tiempos siguen cambiando drásticamente. Alguien dijo que ahora tenemos apenas 3% de la
información que será disponible en 2010. La cantidad de información duplica cada cinco años. La vida
hoy es totalmente diferente de 40 años pasado. La brecha entre los no creyentes y la mayoría de las iglesias
evangélicas es inmensa. Si vamos a tener un impacto con nuestra generación es esencial que adaptemos y
llega a ser relevante a nuestra cultura. Los siguientes principios ayudaría mantener una relevancia.

A. El principio del reconocimiento cultural


1. La explicación
a. La cultura de la iglesia y la comunidad
1) Cada iglesia tiene su propia cultura, una subcultura.
2) Normalmente una iglesia ve la cultura de la comunidad completamente
negativa, pero no todo es necesariamente mal en la cultura. Hay varias áreas
que son neutrales moralmente, como la participación en la arte o el desarrollo
de un talento como cantar, o tocar un instrumento.
3) Toda la iglesia vive en la cultura actual. La cuestión es si la iglesia refleja la
cultura de los 1940-1950 o la del 1997.
4) La verdad es que los valores y creencias de la iglesia consta de una mezcla de
la verdad bíblica y la cultura contemporánea
b. El problema
1) Con tiempo la iglesia tiende de confundir los dos valores y el aprecio al estilo
y práctica del mundo afuera con una igualdad con la verdad bíblica. Esto
efectúa la selección de la ropa, estilo de pelo, música, tiempos de reuniones,
orden de la reunión, el número de reuniones por semana, o nombre de la
iglesia.
2) El órgano ha sido el instrumento básico para las iglesias que es casi sagrado,
aunque en el mundo nadie ha visto un órgano.
2. La aplicación
a. Es importante de distinguir entre lo que es bíblico y eterno, y lo que es temporal y
sujeto a cambios. La iglesia tiende de confundirlos y guardar la tradición como si
fuera igual a la verdad bíblica, que resulta en no cambios y la irrelevancia.
b. Debe marcar la diferencia y no temer hacer cambios que no viola las Escrituras
para poder comunicar a la comunidad. Hoy se usan baterías y guitarras,
instrumentos neutrales, porque estén más de modo con los de afuera.
c. En algunos partes del mundo una persona no creyente puede rechazar todo el
ministerio de la iglesia porque parece antigua, como “las cuevas”.

B. El principio de la adaptación cultural


Una iglesia madura tiene que ser flexible en áreas de la adaptación de cultura.
1. La explicación: La iglesia puede cambiarse en dos áreas:
a. Cambiar lo que cree: Las iglesias evangélicas no deben cambiar las enseñanzas
bíblicas solamente para ser aceptable. Algunas iglesias han decididas cambiarse

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en ciertas áreas contra la Biblia: lesbianas, homosexuales, ordenanza de mujeres,
y aun relaciones sexuales fuera del matrimonio.
b. Cambiar lo que practica: es reflejada en las estrategias, programas y estilos de
vida. Estos son áreas neutrales moralmente donde la iglesia esté libre para quedar
relevante en la cultura. Jamás debe cambiar los claros principios bíblicos
c. Tristemente muchas iglesias han rehusado adaptarse porque piensan que tienen
que mantener la integridad bíblica por mantener el estilo de los años 1950s.
Desafortunadamente una persona no creyente que entra y encuentra un golpe
cultural, como un museo. Ellos tienden de rechazar a Cristo, no por el evangelio
sino por razones de relevancia.
2. La aplicación
a. La disposición de ser flexible
1) Si vamos a alcanzar a los no creyentes es importante que relacionamos con
ellos (1 Co 9:19-23). Pablo mencionó muchas cosas que cedió en la libertad
para alcanzar a los no creyentes. Tiene que mudarse en aquella dirección.
2) Pablo cambió su estilo de vida para adaptarse a los no creyentes de su época.
b. Porque las iglesias no son flexibles
1) En 1 Co 9:19-23 y 10:23-33 Pablo no compromete su fe, sino una disposición
de hacer cambios para alcanzar a los inconversos.
2) Un enfoque interno: La mayoría de las iglesias tienen un enfoque interno, no
externo. Planean sus programas alrededor de ellos, sus deseos y preferencias.
¿Qué pasa si hicieron una encuesta y descubrió que los no creyentes irían a
una reunión a las 9:00 hs. el domingo, pero no a las 11:00 hs? ¿Estaría
dispuesto a cambiar?
3) Expectativas no realista: Muchas iglesias esperan que los no creyentes
adaptarse a los creyentes, antes de aceptar a Cristo, para ser aceptado. Muchos
no quieren dejar sus nombres, direcciones, ni cantar o decir algo. Conducimos
nuestras reuniones como los visitas eran creyentes con lenguaje muy
cristianizado. Les obligamos a pararse en público y decir algo, sin embargo, el
temor número 1 es hablar en público.
c. Una clarificación: Si sinceramente deseamos alcanzar a los inconversos tenemos
que adaptarnos más a ellos que esperamos que ellos adaptarse a nosotros.
Obviamente no significa tener una borrachera, ni usar la música contemporánea
con sus estrofas con temas de inmoralidad y suicidio. Podemos demostrar que no
somos un monasterio por ser relevante en los mensajes, podemos demostrar lo
que la Biblia dice de familias sanas, beneficios de intimidad en el matrimonio, o
como Ro 6 relaciona a la esperanza de adictos. Un área fácil para adaptarse es la
múscia: los instrumentos son amorales (guitarras, baterías, etc.), o música con
ritmo. Obviamente requiere la aplicación con sabiduría y moderación.
d. Una inconstancia: Algunas iglesias estén flexibles con jóvenes. Los ministerios
con jóvenes no relevantes mueren pronto, pero no dejan que los demás programas
adaptan a su generación. Algunas iglesias han hecho la aplicación a los adultos
con tremendos logros para el reino.

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C. El principio de la evaluación cultural
Debe haber una evaluación constante de la relevancia de la iglesia a la cultura, y la fidelidad a los
principios bíblicos.
1. La explicación
a. El propósito: Mantiene la iglesia en el filo de la tecnología y relevancia con la
cultura. La iglesia contemporánea es 10 a 50 años en el pasado. No tenemos que
perpetuar un memorial a la generación previa.
b. El problema: Una evaluación así requeriría cambios. Esto puede molestar a
varios que no quieren cambiar. Los cambios son esenciales para salvación y
santificación (2Co 3:18). Si cambio es vital para santificación, es necesario para
evangelismo también.
c. El beneficio: Una evaluación para mantener la iglesia relevante aseguraría que la
iglesia crecería y seguir expandiendo. Sin evaluación la iglesia puede ahogarse en
programas que tiene que perpetuar aunque no produce nada. El resultado es una
actitud de mantenimiento del estatus quo y una declinación eventual.
2. La aplicación
a. ¿Qué debe evaluar? Todo lo que hace. No existen “vacas sagradas”. Tenemos
que medir todo en la luz de relevancia, efectividad y cómo mejorarlo.
b. ¿Quién debe evaluar? Los mejores deben ser los que están involucrados en el
ministerio. La iglesia debe darles la libertad de mejorarse constantemente.
c. ¿Qué frecuencia debe evaluar? La reunión de domingo debe estar evaluada cada
semana. ¿Cómo podemos mejorar? Incluye tanto el mensaje como la selección de
las canciones y la calidad de todos los enfrente. La educación cristiana debe estar
evaluado cada trimestre. Cada ministerio tiene que justificar su continua
existencia.

D. *El principio de la exégesis cultural


La iglesia tiene que ser un estudiante tanto de la cultura afuera como la cultura adentro.
1. La explicación ¿Qué es la exégesis de la cultura?
a. La exégesis de la Biblia: Es la aplicación de los métodos de estudio bíblico a las
Escrituras para llegar a entender su significado actual. Nos ayuda descubrir y
comunicar la verdad divina. Cuando en la cultura todo es relativo, la iglesia tiene
que articular y aplicar las verdades bíblicas a las necesidades y problemas
cotidianas.
b. La exégesis de la cultura: Si vamos a aplicar las verdades bíblicas a la vida
cotidiana es esencial que entendemos lo que piensan, esperan, creen y dependen,
aun inconscientemente. 1 Crón 12:32 los hombres de David, “entendían los
tiempos y sabían lo que Israel debería hacer.”
2. La aplicación
a. Edificar amistades con los no creyentes:
1) La práctica: Debe establecer relaciones que resulta en amistades genuinas.
Requiere tiempo con los no creyentes para saber sus necesidades, dolores,
sueños y ambiciones. Debe apuntar a por lo menos un amigo o pareja.

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2) El problema: La mayoría de los creyentes casi no tienen amigos no creyentes.
Puede haber conocidos, pero no amigos. (a) Puede ser la consecuencia de un
falso conocimiento de la separación: Por miedo de ser “mundano” no debe
asociarse con no creyentes fuera del trabajo. Jesús enseñó que debe estar “en”
el mundo pero no “del” mundo (Jn 17:14-19). Su vida demostró como hacerlo
por conocerles y suplir sus necesidades (Lu 5:27-32; 15:1-2; 19:5-7), pero sin
ser como ellos. Si no conocemos a los no creyentes no tenemos influencia
para Cristo. (b) Puede ser que no asocia con los no creyentes porque no
aprecie su malas hábitos, malas palabras, chistes o vicios, especialmente
enfrente de su familia. Para la mayoría, si les explican sus convicciones en
privado ellos lo entenderán y apreciarán su autenticidad. Es un buen
testimonio.
b. Escuchar a la cultura: Escuchar significa (a) Estar en el “terreno” del otro, en sus
áreas de interés. (b) escuchar como creíble y con intensidad sin corregir (c)
proveer respuesta y acción. No es fácil.
c. ¡Leer, leer, leer! El diario, revistas nacionales, y comentarios. Debe saber lo que
la gente lee y piensa. Leemos en el diario que la prisión no tenía libros para su
escuela y decidimos hacer algo para ellos. Debe leer una buena novela cada año,
especialmente uno que los demás leen. ¿Qué es el mensaje del autor?
d. Recoger e interpretar la información demográfica y sociológica: La información
acerca de la gente, dónde viven, los niveles de salario, la educación, estado civil,
etc. El término “sicográficos” se refiere a los valores que retiene y cómo afectan
sus estilos de vida. Esta información es muy importante. Fuentes de información
incluye: diarios, inmobiliarios, municipalidades, universidades, o planificación de
la ciudad.
e. Desarrollar y implementar una entrevista de la comunidad: No hay mejor
manera que preguntar a la comunidad directamente.
1) Una entrevista como ejemplo:
¿Asiste actualmente una iglesia local?
2)¿Qué piensa que es la necesidad mayor de esta comunidad?
¿Por qué piensa que algunas personas no asisten a la iglesia?
Si Ud. buscara a una iglesia, ¿qué aspectos quisiera?
¿Qué consejo daría a un pastor nuevo?
¿Quisiera más información?
1) Una explicación:
Esto puede indicar mucha información de su estado espiritual
Es para identificar necesidades que la gente siente de su perspectiva.
Para identificar lo que apaga el interés de la gente de cosas espirituales:
apelación para dinero (asegurarles que deje su billetera en casa), mensajes
aburridos (anuncia los temas de interés),

E. El principio de la homogeneidad cultural


1. La explicación

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a. La definición: “Los hombres prefieren llegar a ser cristianos sin cruzar barreras
raciales, lingüísticas o clases sociales.” Los no creyentes son más cómodos con
los con quien sienten una afinidad.
b. El polémico: El principio es atacado como racista y clasistas. El principio no se
refiere a como las cosas deben ser, sino como el no creyente piensa y responde.
Obviamente no es como Dios piensa. Pero tenemos que alcanzarles donde están.
c. La realidad: La iglesia ha practicado este principio sin propósito por años.
1) Misiones: los misioneros saben que, normalmente, la obra tiene más éxito con
nacionales que con extranjeros. Ellos entienden la cultura, necesidades,
esperanzas, sutilezas y ambiciones de la gente.
2) La educación cristiana: Los programas en la iglesia proveen programas para
solteros, parejas, adultos, recién casados, jóvenes, adolescentes, etc., porque
hay un sentido de afinidad entre el grupo. No mezclamos jóvenes con adultos
porque no tienen el mismo interés.
3) Plantar nuevas iglesias: La gente étnica prefiere iglesias comenzadas por el
mismo grupo étnico: iglesias Coreanas, Ucranianas, etc. El principio viola
las Escrituras solamente cuando haya exclusión de otros grupos.
2. La aplicación: siempre va a atraer y ganar más gente no creyente en la comunidad
similar a nosotros. La iglesia establecida es prácticamente ya un grupo de
homogeneidad.
a. Apuntar a un grupo inicial: el grupo más similar a nosotros mismos es el grupo
más accesible. Los amigos que invitamos que son más similares al grupo son más
probables dispuesto a escuchar y asimilarse. Casi nadie acepta a Cristo por la
doctrina sola. La mayoría quieren ser parte del grupo que conoce a Cristo. Si
rechaza al grupo, rechaza a Cristo.
b. Refinar el último grupo del blanco: Cuando la iglesia crece habrá más grupos
étnicas y más heterogeneidad. Algunos tendrían que dejar su estilo de culto para
lograr a más gente diferente.

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Un ejercicio en la relevancia cultural
1. En su iglesia, ¿Qué son algunas prácticas o tradiciones que cree han sido confundidas
con las verdades bíblicas? ¿Cómo ha afectada esta confusión a la iglesia?

2. ¿Está dispuesto de ser flexible en áreas que involucran las prácticas de la iglesia?
¿Dónde está el área más difícil para Ud.? (música, ropa, pelo).

3. ¿Cómo le siente de ser evaluado? ¿Ha estado en una iglesia que hizo una evaluación
regularmente? Si es así, ¿qué fueron algunos beneficios de tal evaluación? ¿Qué tipo
de problemas resultaron? ¿Cómo pudiera haber evitado tales problemas?

4. ¿Piensa que entiende la cultura en qué vive? ¿Tiene amigos no creyentes, gente con
quién gasta tiempo fuera del trabajo? Si la respuesta es “no”, ¿qué piensa de hacer
con respeto?

5. ¿Entiende el principio de la homogeneidad? ¿Cómo responde al principio? ¿Lo ha


observado en su iglesia? ¿Debe tener un lugar en la estrategia de como implantar
una nueva iglesia? ¿Cómo?

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5. La adoración auténtica e integral
Preguntas: ¿En qué piensa cuando escucha “reunión de adoración”? ¿Qué siente cuando
escucha las palabras “reunión de adoración”? Es algo cálido, agradable, profundo, o
algo aburrido que le produce un vacío interior? ¿Realmente anticipa la adoración en
la reunión del domingo? Veremos el problema de adoración no auténtica y luego la
filosofía y práctica de una verdadera adoración.

A. El problema de una adoración no auténtica


1. Una reunión típica
a. Instrumentos de piano y órgano o guitarra. Sistema de sonido que no está
encendido cuando se precisa, no está ajustado, hace sonidos fuertes como
explosiones, el volumen está muy alto, la poca preparación es evidente, la
música falta profesionalismo. Hay poca preparación del corazón y, por lo
tanto, difícilmente se comunica el mensaje. Cantamos canciones si y aunque
tenga un significado profundo esto se pierde por cantarlo 1,000 veces.
b. Parece que el mensaje es el único propósito de la reunión de “adoración” y lo
demás es superficial. Los anuncios, ofrenda y otros comentarios son
completamente desconectados e irrelevante al propósito de la reunión.
2. Una actitud típica
a. La parte de la reunión dedicada a la “adoración” es preparatoria para el evento
importante que es la predicación.
b. Es costumbre no pensar mucho en la parte de la “adoración” de la reunión. Es
evidente que la predicación es más importante que los actos de la
congregación en adoración, alabanza, confesión, acciones de gracias, y
dedicación. Por esto muchos dejan la reunión sintiendo un vacío interior.
3. Los resultados
a. Cuando la adoración es superficial, predecible, aburrida e irrelevante, no hay
una atracción a hacia la persona de Cristo. Los no creyentes presentes no ven
mucha realidad en nuestra adoración, entonces no hay razón para conocer a
Cristo.
b. Hemos heredado un sistema aburrido y un rito sin sentido. No se debe
continuar en lo mismo.
B. La filosofía de una adoración auténtica
1. La importancia de la adoración
a. La adoración es el énfasis en la Biblia: Es mencionado más que la
predicación. Los cinco modelos son (1) Ante Sinaí (familia), (2) tabernáculo -
Templo, (3) sinagoga, (4) Paulina, (5) Apocalipsis.
b. La adoración edifica a la gente: Es importante por que cuando se lo hace
correctamente, puede tener más influencia sobre las personas que la misma
predicación. La meta es ayudar a la gente a sentirse refrescada
espiritualmente, nutrida, y transformada por medio de la adoración. Cuando
esto ocurre, los creyentes están dispuestos a entregarse, a sacrificarse para

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poder servir. Es esencial que el alma esté satisfecha en adoración, si van a
funcionar como creyente-sacerdotes. Si no hubiese una predicación, aún así
los creyentes saldrían satisfechos por haber participado en la reunión.

c. La adoración en la iglesia es integral: Todos los que vienen a la iglesia la


evalúan por lo que sucede en la reunión del domingo. La mayoría deciden si
quieren ser partes de la iglesia por lo que pasa en esta reunión. Si no se ha
realizado bien o no les satisface, no vuelven para una segunda evaluación.
2. La definición de adoración auténtica
a. Es una respuesta activa dirigida a Dios en la que reconocemos Su gran valor.
Tiene 3 elementos:
Una respuesta a Dios: Él es proactivo en perseguirnos en vez de ser pasivo
esperándonos (Ro 3:11-12): la encarnación, muerte y resurrección de
Cristo. Le adoramos por lo que ha hecho por nosotros, así que es una
experiencia de respuesta.
Es una respuesta activa: Requiere esfuerzo de nuestra parte. No esperamos
que algo suceda. En Apoc 5 los santos cantan (v.11) y hablan (v. 12) a
Dios. En 5:8 los santos caen delante de Dios en adoración.
Reconoce Su valor: La adoración es nuestra oportunidad de reconocer la
tremenda importancia de su carácter y esencia. Es atribuir valor a Su
persona. Reconocemos que comparado con todo lo que tenemos o
hacemos, Él es mucho más valioso. Es un intento de elevar Su gran valor
por encima de todo lo que hay.
3. Los elementos de adoración
a. La adoración: Involucra toda la iglesia en un reconocimiento, tanto público
como privado, de los atributos de nuestro Dios y Sus grandes obras. Esto
honra a Dios. La alabanza es el reconocimiento del valor de sus hechos y
favores hacia nosotros. Salmos es un libro de alabanzas (Salmos 33, 36, 105,
111, 113, 117, 135).
b. La confesión: Es tanto público como privado. Al celebrar la esencia de Dios
es natural que reconozcamos nuestros pecados y culpa. Le agrada a Dios
cuando hay reconocimiento de nuestra culpa, y nos sirve bien porque motiva
una sensibilidad hacia el pecado para el futuro (Sal 51).
c. Acciones de gracias: Es otra manera de honrar a Dios. Es expresar nuestra
gratitud a Él por todos sus beneficios: respuesta a las oraciones, bendiciones
espirituales y materiales.
d. Compromiso: La consecuencia de los pasos anteriores es un nuevo
compromiso con Cristo y Su Reino para hacer servicio que Él disponga. Este
compromiso involucra la santificación. Una respuesta natural es presentar
nuestros cuerpos como instrumentos a Su servicio (Isa 6:8-9; Ro 6:12-14;
12:1-2).
e. Suplica: La oración es un tiempo cuando hablamos con Dios y hacemos
pedidos para nosotros y otros adentro y afuera del cuerpo de Cristo. Se puede
suplicar por uno o dos personas en la reunión y en privado por todos. Las

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oraciones en el NT (Mt 6:9-13; Jn 17; Ef 1:15-23; 3:16-21; Fil 1:9-11; Col
1:10-12).
f. Proclamación: La predicación de la Palabra también es una adoración,
porque demanda una respuesta a Dios que reconoce Su sabiduría y derecho
sobre nosotros. Puede ocurrir al principio, en el medio, o al final del tiempo de
la reunión. Es un medio de comunicar una Palabra de Dios que consuela,
edifica y salva a los no creyentes.
4. El resultado de adoración
a. El compromiso de nuestras vidas a Cristo: Debe guiar a las personas a una
nueva entrega a Cristo (Ro 12:1, “culto racional” – acto de adoración
espiritual). El acto de entregar todo su ser a Cristo es adoración. La adoración
es para el beneficio que recibe de Cristo al escuchar el deseo de Su gente
dispuesta a sacrificarse completamente por Él: le muestra que lo que Él hizo
en la cruz valió la pena.
b. La importancia de una adoración completa.
El aspecto cognitivo: Tiene que tocar el aspecto intelectual de nuestro ser, la
mente. Así debe pensar en lo que canta, el sentido y el significado.
El aspecto afectivo: Tiene que tocar nuestras emociones. Debemos sentir lo
que cantamos. Así sentimos las emociones de David cuando él adoró a
Dios, o de Jesús cuando Él oró con tanta intensidad en el huerto.
El balance: La tentación es poner el énfasis en uno o el otro.
El resultado: Cuando el intelecto y las emociones están involucrados, el
resultado es una vida cambiada. Es la idea de amar a Dios con todo el
“corazón, alma y mente” (Mt 22:37).
5. Los requisitos de adoración
a. Líderes tienen que ser adoradores: Requiere un adorador para guiar a los
adoradores. Uno de los pastores/ancianos debe ser el líder en la adoración,
confesión, acciones de gracias, compromiso y la oración. Requiere tener un
tiempo intensivo y regular de adoración íntima en privado. Cuando está en
público el tiempo en privado es evidente.
b. La adoración debe ser relevante a la cultura: Se hace la adoración hoy
como en los años 50-60; por eso es irrelevante. Los jóvenes prefieren la
música más contemporánea en vez de los himnos del siglo pasado. Es más
actual y comprensible. Los instrumentos deben ser contemporáneos. La
prioridad es la clara comunicación del mensaje en forma relevante. Nota: En
la sociedad no existe un órgano hoy.
c. La adoración debe ser muy bien hecha: La adoración puede requerir tanto
tiempo de preparación o más que el mensaje. Nada debe ser improvisado. Las
personas que no entonan bien o no ejecutan bien sus instrumentos distraen y
hacen que la adoración no sea auténtica. Es mejor obviar unas partes de la
reunión que hacerla de mala forma. Si alguna máquina no funciona, jamás
debe fallar dos veces: repárela.
d. La adoración requiere un ambiente adecuado: No es sabio comprar terreno
prematuro para el desarrollo de la iglesia. Es importante ubicar el mejor sitio

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en el área deseado en términos de costo y capacidad, luz, sonido, limpieza y
accesibilidad. Si la iglesia quiere ganar a personas no creyentes interesados,
debe satisfacer sus expectativas.
e. La adoración debe ser creativa y original: La mayoría de la adoración es
predecible y aburrida. Cada domingo la adoración debe ser fresca y renovada.
Puede incluir drama, presentaciones audiovisuales, música, videos, el uso de
retroproyectores, o diálogos de personajes bíblicos o importantes para su
carácter cristiano (Pablo, Pedro, profetas).
C. La práctica de una adoración auténtica
1. La filosofía de la adoración en varios pasos: primeramente se desarrolla una
visión que describe la filosofía de la adoración. Luego recluta un equipo de gente
con dones para lograr hacer realidad esa visión.
a. La visión: ¿Para quién es la adoración? ¿Cuáles son las repuestas que se
quiere lograr en la adoración? ¿Cuáles son las necesidades de la gente que se
quiere suplir en la adoración? ¿Cómo va a glorificar al Señor en la adoración?
Una vez que tiene una clara visión, debe definirla por escrito; después debe
crear una estrategia para implementar la filosofía.
b. El número de reuniones: Parte de la estrategia es determinar cuántas
reuniones habrá por semana --¿A cuántas reuniones asistiría la gente cada
semana?
1) Una reunión: Esto debe ser el mínimo (He 10:24-25)
2) Dos reuniones: Si decide tener una reunión para no creyentes entonces una
puede ser para ellos y otra para creyentes. Siendo que tienen diferentes
propósitos, filosofías y estrategias es difícil o imposible mezclarlos. Uno
puede estar en una reunión de la iglesia y el otro en un grupo pequeño.
Estudios indican que el grupo de comprometidos está dispuesto a dedicar 4
horas por semana a dos reuniones si tienen propósitos válidos y los
cumplen.
3) Tres reuniones: El máximo número de reuniones es tres por semana.
Algunas iglesias tienen una reunión el domingo (y/o sábado) para no
creyentes y una reunión el miércoles (y/o jueves) para adoración entre
creyentes, y una reunión más en un grupo pequeño.
c. El propósito de las reuniones (3 opciones)
1) Reunión para interesados. Una reunión diseñado específicamente para
alcanzar a los inconversos que están suficiente interesados en venir a una
reunión si es invitado por un amigo. (Otros pueden preferir un grupo
pequeño). Es una manera segura para exponer a sus amigos al evangelio.
La iglesia típica no tiene nada para ofrecer al interesado y por esto nadie
quiere invitar a sus amigos inconversos.
2) Reunión de nutrir: Una reunión diseñado específicamente para creyentes.
Es importante que los creyentes tengan una reunión para experimentar la
adoración y la instrucción bíblica necesaria para ser edificado. Los
inconversos van a sentirse fuera de lugar, porque no es para ellos, no tienen
sus necesidades en los propósitos de la reunión.

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3) Reunión para interesados que se aplica a creyentes. Esto es típico, pero
resulta que ni los interesados quieren venir, ni los creyentes están
satisfechos y la iglesia se debilita más. Hay que mantener un equilibrio
teniendo reuniones separados.
2. El estilo de la adoración
a. Para desarrollar una filosofía de adoración hay que definir el estilo de la
música.

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b. La preparación para adoración
 ¿Cuál será la música: tradicional, contemporánea, clásica o una
combinación? ¿El estilo será combinado en una reunión o separado por
diferentes reuniones?
 ¿Qué tipo de instrumentos será usado? Los alternativos son: piano, órgano,
guitarra, tambores, trompetas, orquesta, sintetizador.
 ¿Se cantarán principalmente canciones de himnos, alabanzas, coros o una
combinación?
 ¿Habrá un coro y/o canciones especiales?
 ¿Se cantará de un himnario, boletín o se usará una proyección ?
 ¿Alguien va a dirigir la música desde el frente de la congregación (una
posible distracción) o por tocar un instrumento? ¿Habrá un grupo con
micrófonos para ayudar llevar el tono de las canciones?
c. Planificación de largo plazo
1) Una filosofía de adoración: es la base de toda la acción que ocurre sobre la plataforma.
2) La responsabilidad de la adoración. ¿Quién es responsable? El pastor principal o
“puntero” debe tener la última responsabilidad por la adoración.
3) El equipo de adoración. Debe reclutar un equipo responsable al pastor para la reunión.
Pueden ser dos personas o más, que trabajan para presentar una reunión nueva y variada
cada semana.
4) Un retiro de planificación: el que va a llevar la mayoría de los mensajes debe planear
todo el año, si es posible, para poder coordinar todas las actividades.
5) Una red de adoración. Debe compartir con otras iglesias en cuanto a la adoración
intercambiando las ideas que facilitan más adoración y una mejor respuesta de parte de la
congregación.
d. Planificación a corto plazo en tres áreas claves:
1) Enfoque en la reunión de adoración: puede intentar 4-5 cosas en una reunión de
adoración: (1) música congregacional (2) una canción especial, poesía, monólogo, etc. (3)
anuncios (4) ofrenda (5) mensaje. ¿Qué es lo que une a todos? ¿A través de cada parte
de una reunión que conduce un mismo tema? Si no, es posible que haya muchos temas, lo
cual confunde o distrae a la congregación.
2) El formato de la reunión de adoración:
La apertura
Los anuncios
Coro/himnos
Saludo a la congregación
Una ofrenda
Música especial
Eventos especiales (drama, videos, bautismo, etc.)
Un sermón
Una conclusión
3) Debe haber una gran variedad en cómo hacer cada uno. Cómo hacerlo para
que contribuya una bendición requiere creatividad
4) Evalue la reunión de adoración: Cada semana debe haber una reunión de
evaluación para ver si lograron los objetivos que planearon. Sería bueno
que haya una participación de la congregación que saben lo que es una
buena adoración. ¿Cómo logramos los objetivos de la adoración? ¿Hubo
distracciones? ¿Cómo podemos mejorar para la semana que viene?

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c. La presentación para adoración
1) Mantenga la música junta en un bloque de tiempo: requiere tiempo
para que la gente esté lista para adorar. Puede requerir 2-4 canciones. Puede
que haya hasta 6 canciones o más en bloques de tiempo, que puede durar
20 minutos o una hora o más. La transición entre las canciones debe ser
suave, sin interrupciones.
2) Busca la excelencia: Todo el mundo está acostumbrado a la excelencia de
la TV/cine y esperan algo similar en la iglesia. Si representamos al
Salvador al mundo entonces continuamos a mejorar. Pero algo no es mejor
que nada, si el algo no es bueno. Ensayos deben ser la norma en vez de la
excepción. En los ensayos pueden eliminar los errores.
3) Involucrar la congregación en la reunión de adoración: Normalmente
el director de la música invierte 90% de su tiempo en la preparación del
coro, y el coro hace 90% de la adoración, porque el líder no tiene más
tiempo para la congregación. Si el coro absorbe tanto tiempo es mejor no
tener un coro.
4) Estar consciente de los puntos de tensión:
Silencio versos algún sonido
Estilo tradicional verso contemporáneo
Participación sola versa grupa
Eventos de adoración planeados versan espontáneos
Alta tecnología versa baja tecnología
Técnicas de adoración complejas verso simples
Participación desde la plataforma versa la audiencia
Celebración versa la reflexión
Hablar verso escuchar
Tema verso no tema
Intelectual verso emocional
Libertad verso control
Formal verso casual
Personal verso público
Vertical (elemento divino) verso horizontal (elemento humano)
Familiar verso no familiar.
d)La predicación en la adoración: La gente tiene que escuchar de la Biblia lo que
es importante para su vida cotidiana. Los siguientes principios ayudarán en la
excelencia en el púlpito.
1) Los sermones tienen que ser interesantes: La queja principal es
predicación aburrida. Varias cosas pueden hacer interesantes los mensajes:
(1) Debe decir algo interesantes en el comienzo: historia personal, eventos
de las noticieros, etc. Una vez que obtenga la atención se la mantiene con
ilustraciones y historias relevantes. (2) Predicar sobre temas importantes y
de interés a la audiencia, no solamente al predicador. La falencia común es
el predicador elige lo que le interesa, pero no a la audiencia. Las epístolas
fueron escritas para solucionar problemas específicos.
2)Los mensajes tienen que tocar necesidades reales del oyente: Las
necesidades que la gente siente, sus aspiraciones, esperanzas y sueños son

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los que abren la puerta a los corazones cerrados. Los oradores buenos saben
donde a la gente le duelen, o lo averigua pronto.
3)La forma de exposición de tópicos es una forma válida de predicación: La
mayoría son entrenado a predicar por exposición toda la Biblia, y se siente
culpable si predica un sermón de una tópica. Los temas como adulterio,
avaricia, dinero, hipocresía, etc. Debe estar libre a usar cualquier medio
para suplir necesidades. El enfoque de exposición es el libro, en vez de la
gente.
4)La predicación debe ser equilibrado tanto en lo práctica y lo teológico: La
gente quieren saber lo que la Biblia dice y cómo funciona. Poca gente tiene
interés en teología. Quieren saber lo que les pueden beneficiar sus vidas ya.
Por ejemplo, “Cómo ser feliz en un mundo infeliz” (Fil 4); “Cómo corregir
los males del mundo” (Ro 12:19-21); “Crecer por el divorcio, no solamente
pasar por el divorcio”. Son mensajes de la aplicación de la teología.
5)Los sermones deben ser simples y fácil de recordar: Dos puntos principales
son suficiente para un mensaje (3 es máximo). Se acuerda un mensaje que
es un problema y una solución o un principio y una aplicación al texto del
mensaje. La gente solamente puede acordarse de 1 o 2 verdades. El resto no
vale la pena mencionar. Las maneras de hacerles recordar el principio son
historias, muchas historias. Es universal en cualquier cultura. Las
ilustraciones tienen el mismo efecto. El uso de palabras populares, frases y
dichos comunes ayuda de acordar.
6)Los mensajes no deben ser muy largos: 20-30 minutos es suficiente para un
mensaje. Más largo crea odio y resentimiento por el orador. Un programa
de TV de una hora está separado en 4 partes de 15 minutos con diferentes
complots y caracteres para mantener el interés.
7)El lenguaje tiene que ser claro y contemporáneo: Debe usar poco lenguaje
de la Biblia porque no comunica a la típica persona de hoy. Es la
responsabilidad de predicador contextualizar la Biblia a la cultura de hoy.
8)Los sermones deben ser creativos y positivos: Se puede conducir una
entrevista en el sermón, actuar como un personaje bíblico con costumbre,
minidramas, videos, proyectores. El mensaje puede seguir un drama que
ilustra un problema o situación problemática que el mensaje contesta. Un
mensaje positivo comunica mejor que un mensaje negativo. Comunica
cómo ellos pueden cumplir el plan de Dios en sus vidas, en vez de qué
grande fracaso que son.

Preguntas sobre la adoración


1. ¿Cuál es su motivación principal para asistir a una reunión de adoración? ¿Cuál es su
respuesta a la adoración que ocurre en su iglesia? ¿Por qué?

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2. Evalúe la reunión de adoración en su iglesia actual en términos de sus fuertes y
debilidades.

3. ¿Es auténtica o no auténtica la adoración en su iglesia? Describa la diferencia.

4. ¿Cuál es su filosofía de adoración?

5. ¿Es Ud. un adorador auténtico de Cristo? ¿Cuándo y con qué frecuencia adora al
Señor?

6. ¿Se encuentra cometiendo algunos de los errores de la predicación mencionados en el


estudio? ¿Cuáles? ¿Hay alguno de confianza dispuesto a evaluar su predicación?

6. Un evangelismo bíblico e importante a la


cultura
“Si alta prioridad no está atribuido al evangelismo en las iglesias, en dos generaciones la iglesia…va a
parecer como su paralelo en Europa”, es decir, muerta y desapareciendo. Esto puede ser una
exageración, pero es eventual. Alguien dijo que 95% de los creyentes jamás ganará a alguien para
Cristo en toda su vida”. Las estadísticas indican que el número de adultos que han aceptado a Cristo

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(34% de los creyentes) no han aumentado en los últimos 7 años”. Parece evidente que los creyentes no
creen que ¡la Biblia no es suficiente significativa para su vida a fin de compartirla con otros! Pero
todos los análisis indican “La metodología singular más efectivo de evangelismo es implantar nuevas
iglesias” (Pedro Wagner).

A. Un evangelismo relevante a la cultura

1. Los creyentes no conocen a los no creyentes


a. La mayoría de los cristianos están aislados e insolados de los no creyentes
1) El hecho: Puede que conocen a algunos inconversos en el trabajo o
comunidad, pero no en su lista de amistades. No gastan tiempo de calidad con
ellos. No les invitemos a la casa a comer, ni jugar deportes con ellos.
Solamente queremos asociarnos con creyentes.
2) La excepción: Cuando un inconverso se convierte, en su nuevo entusiasmo
puede que él hable de su nueva fe con sus amigos. Sin embargo, cuando llega
a ser miembro de la iglesia dejan de hablar de su nueva fe. Descubren que en
la iglesia pone el valor en todo menos el evangelismo.
3) El resultado: Eventualmente el nuevo creyente deja de compartir su fe,
abandona sus amigos, clubes, actividades anteriores para gastar todo su
tiempo con creyentes.
b. Las razones por el aislamiento:
1) Los creyentes no están cómodos con no creyentes: Nuestro nivel de
comodidad es un impedimento: lenguaje crudo, licor, relaciones ilícitas, etc.
Sin embargo, es evidente que Jesús gastó mucho tiempo con inconversos, no
los asépticos de su día (escribas y fariseos), sino con pecadores (Lu 5:27-32;
15:1-2; 19:1-10).
2) Los creyentes esperan que los inconversos actúen como cristianos. Nuestras
expectativas falsas son evidentes cuando el inconverso actúa normal (malas
palabras, etc.) y es una sorpresa a nosotros. No debemos esperar que ellos
actúan de otra manera.

2. Las iglesias mantienen los métodos culturales no relevantes


a. Los métodos no encajan con la gente: Las iglesias tienden de apelar a
organizaciones paraeclesiásticas para sus métodos evangelísticos. Tiene sentido
de aprender de los que hacen algo bueno, pero normalmente son gente muy
dotada cuyo estilo es principalmente confrontaciones. El problema es que
estudios indican que solamente 5-10% de una iglesia tendrá el don de
evangelismo y son cómodos con las confrontaciones. En Coral Ridge Church,
donde nació Evangelismo Explosivo, después de 25 años de énfasis con muchos
seminarios anuales, todavía no a superado más del 10% los que son activos en
evangelismo.
b. Los métodos no son para una generación no asociada con la iglesia: Los métodos
en Latinoamérica vinieron con misioneros de una cultura muy religiosos del

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pasado. Ya no funcionan en su propia cultura y menos acá. El argumento que si
funcionó una vez va a funcionar para siempre no es cierto. Los tiempos han
cambiados y la gente también. Por ejemplo: el uso de la radio y televisión no es
tan efectivo como antes (sirve para creyentes únicamente), folletos baratos son
inútil ya, llamando de puerta en puerta puede ser efectivo en ciertos barrios, pero
no en la clase media para arriba, y campañas evangelísticas tienen poco efecto en
las vidas de los que toman “decisiones” y solamente los evangelistas de suma
popularidad pueden atraer una audiencia.

3. Las iglesias han perdido la cultura de los no creyentes


a. Los no creyentes no persiguen a la iglesia: En los EEUU la cultura de los años
‘40 y ‘50 era muy enfocada en la iglesia, muchos asistían la iglesia el domingo
(no había otra cosa para hacer), pero todo ha cambiado. Sin embargo, los métodos
traídos a Latinoamérica nacieron en un tiempo muy diferente de la realidad de
hoy.
1) Creen que un cartel visible a muchos va a traer a algunos, que inconversos van
a asistir reuniones evangelísticas, que no importa más que un inconverso
repitiera una oración evangelística por cualquier motivo y será salvo, que lo
más importante para el creyente es la separación de la gente del mundo, etc.
2) Cuando no haya mucho resultado, su “teología” explica todo: o no son
elegidos, o el mundo está en la apostasía.
b. Los no creyentes son secularizos, no judeocristianos. Anteriormente en los
EEUU hubo una influencia judeocristiana en todas las instituciones, pero las cosas
han cambiado. Ahora cristianismo se ve como irrelevante para ellos y a su
tiempo. La imagen de una iglesia ya se forma de lo que se ve en la TV/cine. Los
métodos ya ni funcionan en EEUU, y menos en la cultura católica-secular de
Latinoamérica.
c. Los no creyentes están más preocupado acerca de la actualidad que del más allá.
La eternidad no es importante a ellos. Viven con la frase en la mente de la
cervecería, “Pasa por la vida una sola vez, ¡entonces saca todo el gusto posible!”.
La gente quiere todo y lo quiere ya: dinero, sexo, deleites, etc. Obviamente no
pueden, entonces viven frustrados con cicatrices profundas y los sicólogos siguen
enriqueciéndose. La iglesia tiene que demostrar y poner más énfasis en los
beneficios de la vida cotidiana según la Biblia. Deja de ser el “opio del pueblo” y
comunicar quién somos, de dónde hemos venido, cual es nuestro valor y por qué
estamos acá.
d. Los no creyentes son orientados a los procesos, no a eventos: Anteriormente el
evangelismo era una sola presentación a un inconverso y con una persuasión
llegaba a tomar una “decisión” de sí y orar la oración del pecador. Mucho
evangelismo ya había sucedido anteriormente y con un evangelista la persona al
fin decide aceptar a Cristo. No hubo mucha necesidad de convencer la audiencia
de la existencia de Dios, deidad de Cristo, inspiración y autoridad de la Biblia.
Podía presumir que esto ya existía. Ahora las cosas han cambiado. Casi nada de
“pre-evangelismo” ha sucedido. La gente no está tan seguro de la existencia de

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Dios, Jesús era meramente un buen hombre y la Biblia a lo mejor es un buen
libro. Ya el testificar puede involucrar una serie de “pequeñas decisiones” antes
que alguien llega a aceptar a Cristo en verdad. La iglesia tiene que tener
paciencia con la gente de hoy y aprender como responder a las preguntas difíciles
que ellos tienen que saber. Más que todo es la disposición de amarles y establecer
relaciones de largo plazo para comunicarles el evangelio.

B. Un evangelismo basado en la Biblia

1. El principio de perseguir:
a. No puede esperar que ellos vengan a la iglesia (Mt 28:19-20; Mr 16:15; Hch 1:8;
Lu 5:27-32; 15:1-31).
b. La mayoría viven apagando fuegos, manteniendo programas, activos toda la
semana, sin tiempo, energía ni visión de pagar el precio de acercarse al
inconverso con una relación genuina.

2. El principio de valor
a. Los no creyentes son sumamente importantes a Dios (Lu 5:27-32; 15:1-31; 19:1-
10). Si son importantes a Dios, deben ser importes para nosotros también.
b. Si son de valor para nosotros les invitaríamos a la casa para conocernos y
compartir una comida (método más común de Jesús), asistir a varias actividades
juntas, y estar disponible durante un tiempo difícil.

3. El principio de relaciones
a. Tenemos que llegar a conocerles. No tenemos que ser como ellos, sino estar con
ellos. No requiere tanto tiempo que descuida otras responsabilidades, pero
suficiente para entenderles, cómo piensan, para relacionarse con ellos
naturalmente.
b. La tendencia es, cuanto más tiempo que son creyentes, menos amigos inconversos
tienen.. Lo que resulta es un evangelismo no natural (compartir con extranjeros)
en vez de natural (compartir con amigos). Tenemos que comenzar a edificar
relaciones que apuntan a la redención.

4. El principio de necesidad
a. Puede llamar la atención a los no creyentes por enfocar en sus necesidades, lo que
ellos sienten (Ef 4:29). Le abre el corazón por tocar lo que siente. Jesús suplió las
necesidades físicas y lo usó como una oportunidad de suplir sus necesidades
espirituales.
b. La gente inconversa responderá a gente, mensajes, y programas que les dé
soluciones a sus necesidades. Tenemos que empezar donde está la gente en sus
mentes y madurez y con paciencia llevarles a donde Dios quiere que estén, como
hizo Jesús con la mujer samaritana (Jn 4).

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5. El principio de la adaptación cultural
a. Se debe adaptar sus prácticas (formas) no su fe (función), a la gente que quiere
ganar. Las prácticas incluye cuándo la iglesia se reúne, los instrumentos usados,
estilo de vestidura (casual o formal), etc. Este principio es enseñado en 1 Co
9:19-23; 10:23-33) y el ministerio de Jesús (Jn 3-4). Sin embargo, jamás debe
cambiar ni comprometer la enseñanza de las Escrituras.
b. Si practicamos algo que ofende o hace sentir incómodo el no creyente, debemos
cambiarnos para no sentirse extraño con nosotros. El encuentro debe ser sobre
doctrina, no sobre la cultura verso la subcultura de la iglesia.
c. La cuestión es ¿Qué está dispuesto a dejar para alcanzar a los no creyentes? El
Padre estaba dispuesto a entregar a Su hijo (Jn 3:16), y el Hijo, su vida (Ro 5:8), y
Pablo, su alma (Ro 9:3)…. ¿Y nosotros?

6. El principio de la receptividad
a. La iglesia debe perseguir a los que pueden estar interesados en el evangelio. La
gente está en diferentes etapas de su interés. En una línea horizontal (la izquierda
representa incrédulo absoluto y creyente a la derecha. Los diferentes terrenos en
Mateo 13:1-9, 18-23. Los que tienen algo de interés están en el medio.
b. Los que son receptivos pueden ser familiares, amigos, puede estar en medio de un
estrés o una relación que volcó mal. La gente nueva en una área están abierta más
que nunca.
c. La gente que está en medio de algún cambio de vida, en períodos de transición
son más abiertas.
d. Cuando la vida normal esté interrumpido por alguna irregularidad como
nacimiento, boda, divorcio, o internado en un hospital, el tiempo de la
receptividad puede ser corto, pero se acostumbra y vuelve a su resistencia, a la
intervención de alguien de afuera.

7. El principio de la gente que responde


a. Los que pueden responder son ya “interesados” (Mt 10:11-15; Mr 5:10-11; 12:34:
Lu 9:4-6). Pablo siguió este principio (Hch 13:43-52; 18:1-7)
b. Algunos “interesados” fueron Zaqueos (Lu 19:1-10), el eunuco (Hch 8:26) y
Cornelio (Hch 10).

8. El principio de la comunicación clara


a. Debe usar un lenguaje que comunica la verdad al inconverso. La iglesia tiene que
reconocer que pertenece a una subcultura con su propia lenguaje: “hermano”,
“Aleluya”, “Dios le bendiga”, “Amén”.
b. Mucho del lenguaje viene de la Biblia, quizá común en el primer siglo, pero
debemos usar términos equivalentes de nuestra cultura si queremos comunicar.

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9. El principio de enganches múltiples (anclas en su vida)
a. Cuando los peces no pican en un local o cambia la carnada o el lugar. Diferentes
atracciones llamaría la atención a diferentes tipos de personas.

10. El principio de un estilo natural


a. Las actitudes y cargas espirituales cambian como el resultado de la oración
específica (Mt 9:36).
b. Jesús tuvo que indicar la necesidad de la gente a sus discípulos (9:37)
c. Enseñó que la respuesta es una oración específica para obreros (9:38). Así para
movilizar a la gente tiene que orar para que Dios haga una obra en sus vidas.

11. El principio del discipulado


a. La gran comisión demanda discípulos, no solamente decisiones. La tendencia es ir
a extremos: o pone el énfasis en el discipulado, o el evangelismo. Ninguno logra
la gran comisión. Se requiere los dos.
b. El evangelismo auténtico guía a la persona a una decisión de camino a un
discipulado. Una decisión es solamente válida si hay una conversión, y esto inicia
una relación de seguimiento con Cristo.
c. Las Escrituras hacen una separación entre conversión y discipulado en la
presentación. (Ef 2:8-9 es conversión; Ef. 2:10 es discipulado). Pero las
Escrituras no distingue entre los dos en la práctica (como en Hch 14:21-22). Los
pasajes descriptivos que causan problemas.
d. En el NT todos los creyentes estaban introducido a Cristo y enseguida llevados a
la vida responsable: bautismo, iglesia, enseñanza del NT. Era una línea continua.

12. El principio de un estilo natural


a. La fuente: Todo tipo de creyente es necesario para alcanzar a todo tipo de no
creyente.
b. Los estilos:
1) Estilo de confrontaciones (Pedro en Hch 2)
2) Estilo intelecto (Pablo en Hch 17:3): explicar y probar
3) Estilo de un testimonio (el mendigo en Juan 9)
4) Estilo de una relación (endemoniado en Mr 5)
5) Estilo de una invitación (mujer samaritana en Juan 4)
6) Estilo de servicio (Dorcas en Hch 9)
7) Estilo ecléctico o una combinación de arriba.
c. La aplicación: Una iglesia interesada en el evangelismo ayudará a su gente a
descubrir cuál es su estilo, según su don, temperamento, talentos, etc.

13. El principio de los prospectos naturales


a. Ejemplos: Lo más obvio son las familiares (Hch 10:24, 11:14; 16:14,15, 30-31;
Hch 18:8; Jn 5:19-20; Lu 19:9; 1 Co 1:16. Una “casa” puede representar
siervos, empleados, y familia extendida.

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b. Las investigaciones: 14,000 laicos fueron preguntado: ¿Qué o quién era
responsable por su conversión a Cristo y su iglesia? 0,5-1% marcaron una
campaña evangelística--- 1-2% una necesidad especial o visitación--- 2-3%
entraron a la iglesia y escucharon el evangelio – 4-5% nombraron una escuela
dominical--- 5-6% respondió a una visita del pastor, pero 75-90% indicaron un
amigo o familiar!
c. La aplicación: El fuerte de la iglesia es la misma gente en la iglesia ya.

C. Desarrollar una estrategia bíblica y relevante de evangelismo

1. Una estrategia de perseguir individualmente


a. Examinar donde vive en una comunidad. Debemos examinar nuestras relaciones
en nuestra comunidad, buscando gente receptiva y que puede responder. La
comunidad de relaciones consta de tres grupos:
1) La comunidad familiar: Las ataduras de la familia permitirían una oportunidad
de compartir la fe. Sería bueno dibujar un árbol de relaciones para orar.
2) La comunidad de vecinos: Un círculo de 2 manzanas en todas direcciones de
nuestra casa puede representar 150 o más personas, suficientemente cerca para
conocer a la mayoría. El problema más grande puede ser distancia.
3) La comunidad de trabajo: Si la relación es buena quizá que le acompañe a la
iglesia para un tema especial. El problema también es la posible distancia.
b. Orar por los que están en su lista de personas específica. Así se mantiene los
inconversos constantemente en el corazón.
c. Cultivar una relación con los que están en la lista. Se puede servirles de una
manera o otra, invitarles a comer, jugar, o compartir un pasatiempo junto.
d. Discernir sus necesidades y mira, el tiempos de receptividad
1) Si duele en un área, el Señor puede usarla para hablarle a su corazón.
2) Aprovechar a los programas especiales que le parece adecuado para compartir
el evangelio con él.

2. Una estrategia de perseguir corporalmente


a. Desarrollar una estrategia de evangelismo
1) Esto es la responsabilidad especial de los pastores/ancianos y todo el equipo.
2) Esta estrategia está reflejada en la programación de la iglesia. Si quiere saber
lo que es un valor a la iglesia, analice sus programas. Las iglesias que toman
la gran comisión en serio, tiene un equilibro entre evangelismo y edificación
en sus reuniones. Los programas son diseñados para cumplir con sus
propósitos.
3) Vea los siete puntos de estrategia de la iglesia de Willow Creek en apéndice.
b. Animar y ayudar a la gente con sus esfuerzos evangelísticos
1) Premiar a los que comparten su fe individualmente. Requiere constante
entusiasmo del púlpito y ejemplos del equipo, anciano/pastor en cómo ellos
han cumplido esta semana con su evangelismo

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2) En las clases pueden ser enseñadas para dar experiencia de cómo evangelizar
y practicar. Grupos pequeños pueden dedicar una serie para enseñar y
practicar el evangelismo.
c. Algunos grupos pequeños pueden ser organizados específicamente para
evangelizar.

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Un ejercicio sobre evangelismo
1. ¿Tiene amigos no creyentes? ¿Cuánto tiempo por semana pasa con ellos, sin contar
el tiempo en el trabajo o familiares? Si pasa poco tiempo con los no creyentes,
escriba abajo algunas razones porque:

2. ¿Por qué hay pocos creyentes e iglesias que alcanzan a los inconversos hoy?
¿Conoce algunas excepciones?

3. Utilizar los principios bíblicos de evangelismo mencionados en este estudio como una
lista de chequeo. ¿Cuáles son las características de sus intentos de evangelismo y los
de su iglesia?

4. Dibuje un mapa de su vecindario. Ponga los nombres de las personas que viven en
cada lugar. Úselo para un estimulo de conocer a todos y luego para orar por cada
uno. Haga lo mismo con sus familiares utilizando un árbol de familia, y un
organigrama de la gente en su trabajo.

5. ¿Cuáles fueron las circunstancias que le rodearon a su encuentro con Cristo?


¿Involucró una relación con un amigo o familiar? ¿Qué le dice de la efectividad de
evangelismo por amistades?

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7. Una red de grupos pequeños
“Cuanto más crecemos, más pequeño es la estructura”. Para complementar la vida congregacional es
vital una relación íntima con miembros de la iglesia en lo cual puede aprender transparencia y rendir
cuenta a sus pares.

A. Grupos pequeños son bíblicos

1. El tamaño de la iglesia primitiva


a. La iglesia comenzó con 120 (Hch 1:12-15); por la predicación de Pedro creció a
3.120 (Hch 2:41). La iglesia continuaba a crecer (el tiempo imperfecto indica
una acción continua). Pedro predicó un segundo mensaje y el número de hombre
creció a 5.000 (Hch 4:4).
b. Por la persecución de Hechos 9 la iglesia fue dispersa por todo Judea y Samaria
(Hch 1:8) y luego por el mediterráneo. Las iglesias eran muy grandes

2. La estructura de la iglesia primitiva


a. El problema: La iglesia de Jerusalén tenía por lo menos 20,000 a 25,000. Otras
iglesias eran comparables. ¿Cómo podían ministrar y cuidar a tantos? La solución
fue estructurar las iglesias alrededor de grupos grandes y pequeños (Hch 2:46;
5:42: 20:20 y 5:42)
b. Reuniones grandes: Hubo 3 propósitos:
1) Evangelismo: (Hch 4:4; 5:42) al aire libre en el atrio del Templo.
2) Predicación: (Hch 20:20). No sabemos dónde.
3) Enseñanza: (Hch 5:42; 20:20). Tuvo que ver con probar que Cristo era el
Mesías (Hch 5:42) y cualquier cosa de ayuda para la iglesia.
c. Reuniones pequeñas
1) Provisión (Hch 2:44-45). Servía para suplir las necesidades materiales. En
Hch 4:32-37 estaban dispuestos a vender sus posesiones para proveer por los
que no tenían nada.
2) Comunión y adoración. La expresión compartía el pan indica que ellos
incorporaron la Cena con sus comidas (Hch 2:46) y adoración (2:47).
3) Evangelismo. (Hch 5:42)
4) Oración. (Hch 12:12) Cuando Pedro escapó de la cárcel interrumpió una
reunión de oración en una casa.
5) Animó. (Hch 16:40) Probablemente hubo muchas reuniones que ocurrieron en
hogares.

B. El propósito de grupos pequeños


Hubo un propósito supremo que era la transformación de la vida, especialmente en relación con una
comunidad. Esta transformación es lo que se llama santificación. Pero hay mucha confusión acerca de
cómo esto ocurre.

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1. Una suposición:
a. Se piensa que las vidas cambian como resultado de la predicación del púlpito.
Esto normalmente es el único método en las iglesias para transformar vidas. Es un
problema porque es apenas uno de los varios métodos para transformar vidas.
b. Si ha asistido a una iglesia por 10 años, una vez por semana ha escuchado 480
sermones. ¿Cuántos mensajes han tenido un impacto mayor en su vida?
¿Cuántos puede recordar?
c. ¿Llegaste a conocer a Cristo por un sermón o el testimonio de un individuo? Las
estadísticas indican que 75-90% llegan a conocer a Cristo por medio de una
relación significante con un individuo. Parece que los sermones no son tan
estratégicos.
d. Para funcionar el púlpito requiere varios variables:
1) Los dones y capacidad de la persona en el púlpito. Esto varia entre nada de
impacto a alto impacto.
2) La exposición a sermones puede tener un efecto cumulativo, en pequeños
pasos que el Espíritu puede usar a través de los años para transformar vidas.
El problema ocurre cuando alguien escucha la verdad vez tras vez, pero en su
corazón está diciendo, “no”, pero nadie lo sabe. Cada semana el corazón es
más duro, pero sin una relación transparente su falsedad y máscara es más
naturales, y nadie lo sabe.

2. La realidad
a. Tanto la efectividad del evangelio como el impacto de una relación genuina con
un pequeño grupo, son más efectiva en comunidad con otros.
b. ¿Cuál eran las circunstancias alrededor de su compromiso de servir a Cristo?
¿Era la influencia de la vida de un individuo o un grupo significantivo en su vida?
c. La mayoría han tenido un impacto con un grupo pequeño o un individuo en las
decisiones principales en su vida. Es uno de los medios principales que Dios ha
usado desde el principio para cultivar el crecimiento en vidas.

C. La ventaja de grupos pequeños

1. Los grupos pequeños no son limitados por los edificios


a. Nuevas iglesias luchan para encontrar un lugar adecuado que puede alquilar para
clase cuna, aulas, estacionamiento, sala magna, limpieza, y algo de seguridad
durante la semana.
b. Si construyen un nuevo edificio los problemas continúan: mantenimiento, y si
crece el lugar se achica.
c. La ventaja de utilizar grupos pequeños es que no hace falta alquilar un lugar. Se
puede reunir en una variedad de lugares de vez en cuando. Se puede reunir en al
aire libre de una casa, en una oficina, o lugares de conferencias de departamentos
o hoteles o edificios públicos.

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2. Los grupos pequeños pueden expandirse geográficamente
a. Los grupos pequeños pueden establecerse en la casa de cualquier miembro como
una estrategia para ganar sus vecinos.
b. Es un método para fundar una iglesia anexo. Si resulta un agrego de grupos
pequeños a una distancia de la mayoría, puede formar el núcleo de una nueva
iglesia. Cualquier iglesia comienza con un grupo pequeño, cuánto mejor si
comienza con varios grupos. Estos grupos pueden reunirse juntos 2-4 veces por
mes en un lugar céntrico a ellos.

3. Los grupos pequeños procuran relaciones personales vitales


a. Es difícil conocer a personas en una congregación grande, inclusivo, aquellas
reuniones no son diseñados para desarrollar relaciones significativas personales.
Su énfasis es el evangelismo, enseñanza y adoración corporal.
b. Sin embargo, los grupos pequeños procuran relaciones personales porque el grupo
consta de 5-12 personas, nada más. La calidad de las relaciones depende de las
dinámicos del grupo, pero no desarrollarán relaciones en otro contexto.

4. Los grupos pequeños animan el ministerio de laicos


a. Dios ha dado los dones a todo el mundo para el provecho de todos (1 Co 12:7,
11,18), y la responsabilidad de los líderes es equipar y proveer oportunidades para
la obra del ministerio (Ef 4:12). Sin embargo, en la congregación reunida las
oportunidades son mínimas
b. Los mandamientos de “los unos a los otros” (ejemplo: 1 Ts 5:10, 18) son
ignorados en la congregación, porque obligan a una relación personal, no
corporal. La mayoría reconoce su deber, pero no puede cumplirla, al menos que se
encuentre con alguien ocasionalmente durante la semana. ¡Cuánto mejor planean
aquellos encuentros!

5. Los grupos pequeños no son limitados por finanzas.


a. Normalmente cuanto más grande la iglesia, la más costoso su presupuesto.
b. En grupos pequeños el costo es mínimo. El líder del grupo es un laico, no tiene
alquileres, cuentas de utilidades, y las ofrendas pueden aplicarse a necesidades del
ministerio con personas.

6. Los grupos pequeños descentralizan el cuidado pastoral


a. En iglesias tradicionales el pastor tiene que proveer todo el cuidado pastoral.
Puede funcionar con menos de 100 miembros más o menos. Al crecer tiene que
tener un pastor tiempo completo para cada 15-20 familias. Es obvio que la iglesia
primitiva no fue organizada de esta manera. Era demasiado grande.
b. Las mega iglesias utilizan otro modelo. El cuidado pastoral ocurre en los grupos
pequeños (Hch 2:44-45; 4:32-37) en reuniones en casas.
c. Si una iglesia quiere crecer sin mayor costos, con mayores beneficios, la respuesta
es grupos pequeños.

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7. Los grupos pequeños facilitan el entrenamiento de líderes
a. Una razón que 80-85% de las iglesias deja de crecer es porque faltan líderes. Los
grupos pequeños proveen una oportunidad de desarrollar su liderazgo nuevo.
b. La mayoría de entrenamiento de líderes es que ocurre en aulas con teorías, pero es
raro que tenga la oportunidad de ser líder hasta que haya cumplido varios años de
preparación. Pero la prueba de su liderazgo es lo que pasa cuando está encargado
de un grupo de personas.
c. Los que prueban su liderazgo en un contexto pequeño, que crece y se multiplica,
estos son los verdaderos líderes que merecen más entrenamiento y
responsabilidades.

8. Los grupos pequeños permiten el proceso de asimilación


a. Un problema grave para muchas iglesias es la pérdida de personas ganadas por la
puerta trasera. Ellos desaparecen y nadie les persiguen. Muchos vienen a la
iglesia buscando relaciones y amistades significantes, pero no lo encuentran.
b. Algunos dicen que la participación en un grupo pequeño es requisito para ser
miembro en una iglesia. Una vez que tienen raíces en sus relaciones con otros es
muy dudoso que salgan de la iglesia. Las estadísticas indican que cuanto más
tiempo en un grupo pequeño más comprometido son al ministerio, pero no existe
evidencia que lo mismo ocurra por asistir a las reuniones de la congregación.

D. La organización de grupos pequeños

1. Los grupos pequeños se pueden organizar según la geografía


a. Una vez que un grupo de 4 mínimo que viven cerca organiza un grupo pequeño
comienzan a invitar sus vecinos para descubrir verdades para sus vidas y familias.
b. Cuando nuevas personas quieren ser miembros en la iglesia, les ubican en un
grupo cerca donde viven.
c. La verdad es que la mayoría no se organizan por geografía, al menos por razones
de transporte. Normalmente es por afinidad con los otros miembros del grupo.
d. Lo que puede hacer es poner un término de tiempo de su compromiso al grupo de
seis meses o unos años, luego permitir que participen en cualquier grupo de su
interés.

3. Los grupos pequeños se pueden organizar según el horario de la


gente
a. La congregación se reúne a un horario fijo para la mayoría o para las personas que
apuntan para alcanzar. Puede que el calor del lugar indique un horario más
temprano o más tarde en la noche, o una reunión el sábado en la noche.
b. Los grupos pequeños pueden reunirse para desayunos, almuerzos, cualquier noche
o cualquier hora del día según la conveniencia de los miembros.
c. Si un grupo prefiere un horario que a la persona le es inconveniente, él puede
cambiar de grupo y reúne a su conveniencia, sin conflictos, ni celos. Todos son

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temporarios en los grupos de todos modos, porque eventualmente se divide o
disuelve cuando cumple el propósito (curso de discipulado, etc.)

4. Los grupos pequeños se pueden organizar alrededor de intereses


comunes
a. Las reuniones congregacionales tienen el propósito de evangelismo, adoración,
predicación o enseñanza y pueden ser enfocadas para creyentes o interesados.
b. Los grupos pequeños pueden tener los mismo propósitos, o más también: oración,
familia, solteros, cuidado, estudio bíblico, aconsejamiento, o lo que precisa el
grupo.

5. Los grupos pequeños se pueden organizar alrededor de


problemas de dependencia
a. La iglesia tradicional ignora, por lo general, los problemas de adición,
codependencia, desorden de engordarse, abusos sexuales, depresión, familias no
funcional, pornografía, o cómo criar a los hijos, etc.
b. La congregación puede tocar el tema pero jamás realizar un cambio efectivo en
las vidas. La gente con problemas precisan más que un mensaje o una visita.

6. Los grupos pequeños se pueden organizar para tareas específicas


del ministerio
a. Para aprovechar el tiempo algunos grupos de ministerios han formados sus
propias grupos pequeños.
b. El equipo de extensión, adoración, música, mantenimiento, drama o los líderes del
ministerio de niños, que ya se reúnen, pueden agregar a su reunión de
planificación una dinámica de grupo pequeño, tocando temas pertinentes a cada
uno.

E. Los ingredientes básicos de un grupo pequeño


Son tres áreas de un grupo pequeño que tiene que mantener en equilibrio:

1. Estudio bíblico/nutrición
a. Es el bloque principal de un grupo pequeño. El estudio puede enfocar en varios
temas o polemizar. Es vital que cada reunión sea instructiva, no solamente el
compartir opiniones sin prepararlos en la Biblia.
b. La edificación es el aumento del conocimiento bíblico para entender más en qué
confiar para la obediencia. La naturaleza de edificar, es que algo tiene que
incrementar. La edificación no es un sentimiento, es un conocimiento y decisión
de obedecer lo que se aprende.
c. Sin embargo, el estilo de enseñanza debe tomar muchas formas, no solamente
lectura de un “maestro”, sino discusiones Socráticas, debates, o presentación de
una posición bíblica y luego defenderlo. Estos requiere una preparación previa.

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d. Demasiado de estudio en un grupo pequeño no es mejor. Las personas tienen más
necesidades que aprendizaje.
e. Un análisis del mensaje a la congregación puede incluir opiniones, reacciones y
formas de aplicación a la vida. El grupo se pone de acuerdo en ayudar los unos a
los otros a aplicarla.

3. Crecimiento del grupo/apoyo


a. Para que crezca como grupo, se requiere confianza del grupo. Esto normalmente
es un proceso de cuatro pasos:
1) Dar su historia (raíces, crecimiento espiritual, sueños, etc.) al grupo. El uso de
la línea de tiempo puede ser muy útil. Vea el apéndice.
2) Descubrir sus dones y temperamentos para entenderse y afirmarse entre el
grupo.
3) Declarar sus metas de lo que cada uno tiene que hacer y por qué.
4) Rendir cuentas por acciones específicas para facilitar (no criticar) la
obediencia y cumplimiento de metas concretas.
b. El objetivo es que cada uno recibe un beneficio de haberse reunido con el grupo.

4. Misión/ tarea
a. La misión es el ministerio a otros, especialmente a los que tienen una necesidad
similar a la del grupo para apoyo y asimilación al grupo.
b. Ofrendar algo en sacrificio para ayudar a otros del grupo, o al proyecto del grupo.
c. Sin embargo, un grupo que se concentra exclusivamente en un ministerio
eventualmente se quema (como muchos comités en la iglesia).

F. Determinar el propósito de un grupo pequeño

1.Ministrar a las necesidades de la iglesia


a. Puede servir a varias necesidades de la iglesia: asimilar a nuevos miembros,
movilizar a los laicos para el ministerio, desarrollar líderes para una variedad de
ministerios, luego, comunicación del equipo a la congregación con respuestas
inmediatas.
b. También multiplicará el cuidado pastoral, comunión, apoyo a personas, el sentido
de comunidad, y rendir cuenta a alguno de confianza.

3. Equilibrar el ministerio de la iglesia en general


a. Cuando reconoce que las reuniones grandes no suplen todas las necesidades,
diseñe los grupos pequeños para satisfacer aquellas necesidades.
b. Una iglesia tiene una reunión los domingos para atraer a los interesados, la
reunión de media semana para los creyentes, y grupos pequeños para discipulado.

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4. Cumplir el cuidado pastoral de la iglesia
a. Los grupos pequeños funcionan casi como un mini-iglesia, con el líder
cumpliendo la función de un pastor del grupo.
b. Obviamente va a requerir un buen reclutamiento y proceso de entrenamiento
porque juegan un papel muy crítico en las vidas de los miembros.

G. El liderazgo de un grupo pequeño

1. ¿Quiénes son los líderes?


a. Aunque algunos de los líderes deben ser del equipo pastoral/ancianos, la mayoría
tiene que ser de la congregación. La función del equipo es la preparación de
aquellos líderes (Ef. 4:12). Esto es el concepto del cuerpo que funciona (1 Co 12-
13). Los líderes no son para administración, sino para ministrar a personas
(episcopado de 1 Ti 3:1). Es decir, el grupo pequeño del equipo debe ser el líder
de otros grupos pequeños, así los laicos están en dos grupos pequeños.
b. Cuando comienza una iglesia el grupo inicial puede ser pequeño y el pastor lo
dirige. Al crecer y dividir, un laico toma el liderazgo del segundo grupo. Al seguir
creciendo y dividiendo, el pastor queda con los líderes de los demás grupos.

2. ¿De dónde vendrán?


a. Los líderes tienen que ser reclutados. La clave del éxito son los primeros líderes
de grupos que tiene que ser bien calificados. Hasta que haya estos líderes es
mejor retrasar el comienzo de la iglesia.
b. Las calificaciones de estos líderes se encuentran en 1 Ti 3:1-13; Tito 1:5-9 o Hch
6:2-5. Puede ser que estas calificaciones sean demasiadas estrictas, pero el
progreso hacia estas metas es lo que importa. El respeto del líder se gana por un
progreso evidente, no necesariamente por lograr una perfección.
c. Una vez que los nuevos líderes son seleccionados, ellos serán encargados del
grupo en conferencias con el pastor/anciano. Además tienen la responsabilidad de
reclutar y entrenar a otros líderes aprendices para seguir multiplicándose.

3. ¿Cómo serán entrenados?


Uno de los problemas de grupos pequeños son los líderes que no tienen entrenamiento o dejan de
querer seguir en el liderazgo. El entrenamiento de los líderes es un proceso que jamás terminará.
a. EL MODELO DE APRENDIZ/INTERNADO: Otros líderes de grupos pequeños
toman la responsabilidad para este entrenamiento. Ellos reclutan o de la
congregación o de su propio grupo o de otros grupos y les da el entrenamiento en
el contexto del ministerio.
b. EL MODELO DE 6+6+6: Comienza con un entrenamiento de seis semanas para
los que quieren ser líderes. El segundo bloque de seis semanas ellos practican ser
líderes y son evaluados por un entrenador y otros líderes potenciales del grupo. En
el tercer bloque de seis semanas los líderes comienzan su propio grupo pequeño.
El entrenador continúa la supervisión de cada uno, pero ya no tanto como antes.

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El entrenador se reúne con ellos una vez en la semana para contestar preguntas y
tratar con problemas específicos.
c. EL MODELO DE LA META IGLESIA: El pastor y/o los del equipo reúne con
los líderes una vez por mes, y provee entrenamiento continuo por medio de VAC.
El “V” es signo por Visión. Esto es la responsabilidad del pastor/anciano para
mantener la claridad del propósito del ministerio. El “A” representa Agrupar. Los
líderes requieren agruparse para nutrir sus espíritus y estar llenos de Dios, sin
haber apagado al Espíritu. Y la “C” representa Capacitación. Es el desarrollo
continuo de sus capacidades y la adquisición de nuevas capacidades necesarias en
el grupo.

H. La organización de un grupo pequeño

1. Un modelo organizado: Ex. 18


a. Moisés intentó aconsejar a 2 millones uno por uno. Pero su suegro le asesoró a
buscar a hombres capaces y asignarles responsabilidades sobre 1.000, 100s, 50s, y
10s. Solamente los más difíciles debían traer a Moisés.
b. Así Moisés pudo sobrevivir y toda la congregación tener sus necesidades suplidas.
Un ejemplo excelente. En Latinoamérica nunca va a ver la posibilidad del lujo de
un equipo de 3-20 pastores/ancianos tiempo completo. O nos condena a un
número de pequeñas iglesias débiles o aceptamos el liderazgo de otros sobre
pequeñas porciones de la congregación.

2. La aplicación del modelo


a. IGLESIAS GRANDES: La única manera de haber crecido es la aplicación en
algún aspecto de estos principios, pero normalmente es organizado sin eficiencia.
b. NUEVAS IGLESIAS: Esto es la oportunidad de empezar algo correctamente y
continuarlo por toda la vida de la iglesia.
c. IMPLIMENTACION: La iglesia debe determinar el tamaño de los grupos, debe
designar a alguien responsable por el ministerio de reclutar, entrenar, ubicar,
supervisar y resolver problemas. Puede ser un miembro del equipo de confianza
del equipo pastoral y de los demás líderes. Una vez que el líder tiene 4-7 grupos
de 7 a 12 personas, este líder debe ser reemplazado por un segundo líder, y
comenzar a cultivar a otros grupos de 7-12 personas. El proceso continúa. Al
crecer el líder principal edificará una red de líderes que a la vez desarrollará a
otros líderes. Así es posible que el líder principal sea responsable por cientos o
miles según el crecimiento de la iglesia.

I. Desarrollar un ministerio de grupos pequeños (7 pasos)

1. El paso de propósito
a. Las necesidades generales: la asimilación de nuevo miembros, movilización de
laicos, desarrollo de líderes, comunicación de los pastores/ancianos a la

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congregación, el desarrollo del sentido de comunidad, y la provisión del cuidado
pastoral.
b. El equilibrio en el ministerio: Es usado para complementar otros ministerios de la
iglesia. Si es débil en evangelismo, se puede estructurar a los grupos pequeños
más para alcanzar a otros. Si está fuerte en evangelismo, se puede estructurar a
los grupos más para edificación.
c. El cuidado pastoral: Los laicos son tan buenos en este ministerio como los del
equipo. Creará un sentido de compromiso al cuerpo más que compromiso a un
solo individuo. Algunos pastores pueden ser intimidados con este concepto
porque tienen una necesidad de ser el único que provee este cuidado.

2. El paso de organización
a. Siempre el pastor/anciano es responsable por el ministerio de grupos pequeños.
La única cosa que se puede delegar es su autoridad para funcionar.
b. Para delegar autoridad (mucho más difícil que la responsabilidad, que nunca
puede delegar) requiere una previa seguridad que la elegida va a actuar en el lugar
una persona responsable.
c. Debe tener escrito toda la filosofía de un ministerio, luego las estrategias de
acciones específicas para implementar la filosofía y enseguida un programa para
incorporar todas las estrategias. Cuando alguien esté de acuerdo con estos
documentos la delegación de autoridad es segura.

3. El paso de participación
a. La decisión del equipo en cuanto al número de personas en la iglesia que ellos
desean ver involucradas en grupos pequeños. ¿Cuál es la meta en números de
miembros? ¿Cuál es el porcentaje de la congregación? Puede ser entre 25 a
125%.
b. Es importante por dos razones: (1) Demuestra el compromiso de los líderes de la
congregación al concepto de grupos pequeños. (2) Determinará el énfasis que los
pastores darán al ministerio. Cualquier ministerio que involucra más de 50% de
la congregación debe ser animado por el equipo pastoral.

4. El paso de reclutamiento
a. Propósito: Ubicar e involucrar a personas capacitados por el Señor. Requiere
imaginación y creatividad de los líderes. Hay muchas manera para crear interés.
b. Métodos:
1) El método del “Cliente satisfecho”. Los que están involucrados ya en el
ministerio pueden compartir sus testimonios de lo que ha ocurrido en sus
vidas, con el objetivo que otros pueden tener el mismo beneficio.
2) El método de propaganda: Pueden repartir folletos, una nota llamativa en el
boletín de la iglesia, un anuncio en la congregación, un drama bien hecho, y
propaganda ubicada estratégicamente.

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3) La iglesia puede requerir participación en un grupo pequeño para la
membresía, puede tener un mostrador en el atrio de la iglesia con toda la
información.

5. El paso de entrenamiento
a. Un entrenador que comienza con un grupo de líderes potenciales. El entrenador
muestra como dirigir el grupo y luego da la oportunidad a los demás de ser
responsable para dirigir el grupo.
b. El sistema de VAC
c. El método de aprendiz o internado en el contexto del ministerio, con más
entrenamiento afuera del grupo.

6. El paso de administración
a. Las decisiones como el propósito de cada grupo y los pasos para lograr tales
propósitos (cuando el grupo se reunirá, por cuánto tiempo, dónde se reunirá y
cualesquiera requisitos de participantes).
b. El grupo tiene que seleccionar un anfitrión. El líder no debe ser responsable por
la reunión y el lugar.
c. Tiene que decidir sobre el cuidado de los niños.
d. Cualquier otra responsabilidad como el entrenamiento continuo del líder, la
selección de otros líderes, instrucción sobre el cuidado pastoral, y la
comunicación de lo necesario para el cuidado pastoral. Quizás un pacto como un
acuerdo debe ser escrito para todos.

7. El paso de evaluación
a. ¿Quién? ¿Quién evaluará y quién será evaluado? Todos los que estén en el
liderazgo deben ser evaluados. A la vez, ellos deben participar en la evaluación de
otros.
b. ¿Cuándo? El grupo pastoral debe ser evaluado cada trimestre, además los líderes
de grupos pequeños deben ser evaluados trimestral. Los líderes deben evaluar sus
aprendices cada semana.
d. ¿Qué? El criterio de la evaluación debe ser tan breve como sea posible: ¿Cómo
voy en el liderazgo? ¿Qué estoy haciendo bien? ¿Cómo puedo hacerlo mejor la
próxima vez?

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Un ejercicio para el estudio de grupos pequeños
1. ¿Cuáles fueran las circunstancias que le rodearon cuando llegó a conocer a Cristo?
¿Involucró una relación con una persona o un grupo, o estaba en el contexto de un
grupo grande en una reunión? ¿Cómo fue la decisión de su compromiso a servir a
Cristo con su vida o como profesional o laico?

2. ¿Ha estado involucrado en un programa de grupos pequeños? Si afirmativo, ¿era


parte de una iglesia o un grupo paraeclesiástico? ¿Cuántas iglesias de su
conocimiento tiene una red de grupos pequeños fructíferos?

3. ¿Cuáles eran algunas ventajas y desventajas de cualquier de los grupos en que


participaron? ¿Cómo puede ayudarle su experiencia en la planificación de un nuevo
programa para una iglesia?

4. ¿Está convencido personalmente de la necesidad de un ministerio de los grupos


pequeños en su iglesia? ¿Por qué? Si es afirmativo, ¿Qué grado de convicción tiene?
(débil, fuerte, muy fuerte)

5. ¿Qué efecto tiene la edad sobre el compromiso a un programa de grupos pequeños?


¿A qué edad apela más el ministerio de grupos pequeños? ¿Qué le dice acerca de
cómo debe planear un programa de grupos pequeños en una nueva iglesia?

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Parte IV1: El proceso de plantar una iglesia

¿Dónde
comenzamos? El
paso de la concepción
es donde nació la idea
de comenzar una
nueva iglesia en la
mente de alguien. El
paso de planificación
consta de tres pasos
consecutivos: (1)
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desarrollar una visión,
(2) recluir un equipo y
(3) diseñar una
estrategia. El primer
paso de desarrollar
una visión clara y que
es un desafío para la
iglesia (la visión de la
organización). Una
vez que tiene una
visión, tiene que
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recluir un equipo para
llevarla a cabo.
Todos los que llegan a
ser parte del equipo
para plantar la iglesia
tienen que ser
comprometido de
corazón a la misma
visión. Finalmente
juntos tienen que
crear una estrategia
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para lograr la visión
de la nueva iglesia.
El lugar de la oración es un requisito previo de los tres pasos mencionados. Queremos
tener la seguridad de que Dios quiere nosotros seamos los instrumentos para realizar Su
proyecto. Así como otro proyecto sería reclutar personas que se comprometan a orar por
ellos, por el equipo, y por todo el proyecto constantemente. No es el primer paso; es un
paso que no termina. Nosotros no ponemos suficiente énfasis en la oración. Tanto como
una persona precisa una cantidad constante de oxigeno para toda su vida para sobrevivir,
así la nueva iglesia necesita la oración constante por toda la vida.

A. Desarrollar una visión


1. La importancia de una visión
a. La visión provee dirección: Comunica a todos los involucrados o que se
consideran involucrados a dónde va la iglesia. Nadie puede enfocarse en la
neblina.
b. La visión motiva la unidad: No tiene gente moviendo enfocarse en medio de la
simultáneamente en diferente dirección. Todo el grupo reclutado de líderes tiene
que compartir la misma visión que es la atadura del equipo. Nótese: la doctrina es
una unidad general, pero no es suficiente para la unión necesaria. Es la visión que
provoca a la gente a comprometerse al ministerio.
c. La visión estimula cambio: Se dice, “La humanidad ha pasado por más cambios en
los últimos 20 años que en los 2,000 años antes”. Si las iglesias no comienzan a
cambiar, no sobrevivirán el siglo veinte. El papel de visión es dar una dirección
al cambio necesario. La iglesia jamás debe cambiar su fe (función), pero la
práctica (forma) tiene que cambiar, aunque es difícil sin crear una visión.
d. La visión provee motivación: El misterio de cómo motivar a gente al ministerio se
soluciona cuando todos tienen una visión que es suficientemente llamativa,
accesible, y que hace el impacto en el mundo que el evangelio merece, es
suficiente para poner un fuego en cualquiera.
e. La visión motiva el dar con sacrificio: Muchos se equivocan en pensar que la
“necesidad” es lo que motiva el dar. La única cosa que motiva a gente a dar es una
visión en que ellos quieren participar y ayudar realizarse. Una visión motiva el dar
en tres áreas: tiempo, talento y tesoro. La visión indica que el ministerio va a
algún lugar y que lo mejor es todavía está por venir.
f. La visión es la base de una evaluación: Cuándo hace la pregunta “¿Por qué
hacemos esto?” La respuesta es, “Porque encaja en la visión”. Cada cosa que

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hace la iglesia tiene que contribuir a la visión, o si no, tiene que o modificarla o
cortarla.
2. La definición de una visión
a. Lo que una visión no es:
1) Una visión no es un sueño: Un sueño es mucho más amplio que una visión. Es
tomar en serio un sueño y proyectar cómo realizarla.
2) Una visión no es una meta o un objetivo: Metas y objetivos son fríos,
abstractos que no calienten el corazón, pero la visión sí. Como el sueño
precede a una visión, así una visión precede a las metas y objetivos, que son
parte del plan para realizar la visión.
3) Una visión no necesariamente es un propósito: El propósito contesta la
pregunta ¿Por qué?, Mientras que la visión contesta la pregunta ¿Qué?
Depende como defina a los dos, determinará si hay una diferencia entre la
visión y el propósito.
b. Lo que una visión es: (6 aspectos)
1) Una visión es clara: Es algo fácil de entender, sencillo para explicar, y es la
obra del líder pintar la visión ante la congregación constantemente.
2) Una visión es un desafío: Si no es un desafío que merece más que lo normal,
tiende de morir.
3) Una visión consta de cuadros mentales: Es una acto de ver, una imaginación
de como las cosas pueden ser. Los de visión ven lo que otros no pueden. El
que tiene la visión debe presentar la de manera tal que los demás tienen una
imagen de su realización en la mente.
4) Una visión está relacionada con el futuro: Es cómo ve la iglesia en algún
momento en el futuro. Es un cuadro emotivo de lo que quiere que la iglesia
llegue a ser.
5) Una visión es realista: Es importante que la visión tenga potencial, tenga
realismo. No es algún sueño o fantasía. Es real. Es un sentimiento de que Dios
está haciendo algo grande y ¡Él quiere que tengamos parte!
6) Una visión tiene que ser: Hay un sentido de urgencia, de estrategia, de algo
vital.
3. El desarrollo de una visión
a. ¿Quién desarrolla la visión? Una pregunta personal.
1) El pastor/líder o “el puntero” quien es responsable por dar luz al nuevo
ministerio. El tiene que cultivar la visión, no alguien en el equipo, ni del
grupo inicial. Es esencial que él tenga la responsabilidad de desarrollar la
visión. Es parte de su liderazgo, o si no, la congregación estará confusa a
quién debe seguir.
2) Como un grupo no puede ser el líder de la iglesia, así un grupo no puede
desarrollar la visión. No hay suficiente tiempo para que un grupo piense en
todos los detalles. Además hay demasiados “jefes” y pocos seguidores. Es
mucho mejor diseñar la visión como un paquete y presentarla para la
evaluación.
3) Siempre es la responsabilidad del “puntero” mantener la visión.

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b. ¿Cómo desarrolla la visión? Una pregunta del proceso en 3 pasos:
1) La concepción de la visión: en dos facetas:
La faceta inicial: Alguien ve una oportunidad nueva como Pablo en Hch
17:11 cuando él descubrió que los de Berea estaban interesados. La
visión nace de una insatisfacción con el estatus quo o como la iglesia
pueda ser.
La faceta del desarrollo: seis eventos que ocurren en ciclos de cualquier
orden:
1) La oración que nace de una visión y que motiva a más oración como
la oración de Nehemías 1:4-11. Orar por la perspectiva correcta, por
los involucrados en el proceso, y los el contenido de los beneficio de
la visión.
2) Las visiones chicas no motiva a nadie. (Ef. 3:20 – Pensad grande).
¿Por qué no creamos una red de iglesias en toda el capital y al
interior?
3) Generar muchas ideas, sin evaluación. Luego puede decidir que es
importante o no.
4) Analizar todas las ideas e intenta organizarlas. Pueden ser
declaraciones de propósito, valores, estrategias, descripciones del
grupo que apuntan, el lugar del ministerio y financias.
5) Siempre debe estar preguntándose: ¿Es clara la visión? ¿Es un
desafío en el sentido que motiva a la gente a acción? ¿Crea cuadras
en la mente? ¿Es orientada al futuro? ¿Es realista y obliga esforzarse
un poco más? ¿Es relevante a nuestra cultura?
6) Dejar que la visión madure en el paso del tiempo. Tome el tiempo
para definir bien los pasos. Una buena visión es el resultado de una
vida de ministerio.
2) El desarrollo de la visión: Este paso convierte el sueño en una visión:
a. ¿Cómo sabemos cuando tenemos una visión? Es subjetivo, pero es el
sentido de “al fin hemos llegado”. Es cuando “siente lo correcto”. Es lo
que tiene que ser.
b. ¿Cómo va a parecer la nueva visión? Depende quién va a leer la
declaración de la visión. Tiene que diseñarla para su audiencia.
c. ¿Hay algo más que debe hacer con la declaración de la visión? Es
necesario reducir la visión a un lema o slogan para recordar y comunicar
la visión. El proceso de reducir una visión a un slogan consta de 5 pasos:
1) Capturar la esencia de la visión. Reducirla a sus elementos básicos.
2) Tomar los elementos básicos y expresarlos en pocas palabras, una
oración si es posible. Esto lo hace fácil de recordar.
3) Usar creatividad en la estructura y selección de palabras. Usa lo que
“prende” al oyente.
4) Usar lenguaje que es familiar a la comunidad como Jesús cuando
estaba con la gente del campo que habló de cosechas (Mt 13:1-9; 24-

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30), cuando con pesadores habló de ser “pescadores de hombres”
(Mt 4:18-19).
5) Practicar la recolección de declaraciones de visiones y eslóganes
para ideas. No tiene que ser original. Unos ejemplos:
“Una iglesia, un pueblo, una generación.”
“Edificar una comunidad para alcanzar una comunidad.
Alcanzar una comunidad para cambiar una ciudad.
Cambiar una ciudad para alcanzar una nación.”
Mi deseo es evangelizar y discipular a los no creyentes en Latinoamérica, reclutar y equipar a
los líderes que el Señor me permita entrenar en el ministerio a implantar 20 nuevas iglesias
antes de 2010. Por ahora mi slogan es “20 por 2010”.
4. La comunicación de una visión.
Si no puede comunicarla, es igual a que no la tenga. Tiene que comunicarla de tal
manera que otros piensen que es “su visión”, son propietarios de ella. Requiere
aproximadamente un mes para olvidar la visión, entonces requiere un énfasis
constante. Tiene que decirla mil veces de una manera diferente.
a. VIDA: La vida de uno comunica la visión. El pastor visionario tiene que ser
consumido por la visión primeramente. Si no motiva y excita al pastor, sin no
hace una diferencia en su vida, no hará una diferencia en la de otros. La visión
tiene que ser “contagiosa”. Una pasión es contagiosa.
b. SERMONES: Es una plataforma para compartir la visión, sin manipulación. Los
elementos importantes son:
1) Hablar con entendimiento. Conozca su gente: sus necesidades, esperanzas y
ambiciones.
2) Hablar con expresión: Use lenguaje como “un creyente completamente
comprometido a Cristo” o “discípulos totalmente consagrados”.
3) Hablar positiva, no negativamente: Es mejor estar a favor de algo en vez de
contra algo.
4) Hablar con carisma: Sea animado y expresivo, comunicar con cariño y
emoción.
5) Hablar con pasión y convicción: Crea lo que habla sin fingir.
c. IMAGINES VISUALES: Puede usar diapositivas o videos con música y
narración para comunicar la visión. Un logo que figura en toda la literatura,
membretes, periódicos, carteles, boletines, y propaganda.
d. FOLLETOS: Diseñe un folleto profesional de la visión para los que pueden tener
interés en participar o en el grupo o económicamente. Información que contesta
“¿Por qué empezamos una iglesia? ¿Qué tipo de iglesia empezaremos? ¿Cómo
implantaremos la nueva iglesia?”
e. PROGRAMAS DE LA IGLESIA: En la evaluación de la actividad de la iglesia
tiene que asegurar que todo sea fiel a la visión de todo lo que hace.
f. CASSETTES Y VIDEOS: Estamos en la generación de videos y cassettes donde
todo se comunica por estos medios de comunicación. Se puede comunicar la idea
en un cassette antes de reunirse con un grupo de personas interesadas, luego
mostrarles un video de una reunión.

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g. DRAMA y ESQUECHES: En 4-8 minutos se puede comunicar la visión que
luego el mensaje va a explicar.
h. CLASE PARA NUEVOS: Para los que quieren ser partes de la nueva obra es
esencial que ellos tengan una orientación en cuanto a la visión de la iglesia.
i. MENSAJES ANUAL QUE DECLARA EL ESTADO DE LA VISION: Puede
coincidir con algo político o el comienzo del año académico.
j. UNA CANCION VISIONARIA: Es el lema de la visión que inspira y motiva,
especialmente en grupos grandes. Si no puede escribir su propia música, se puede
adoptar algo ya escrito, quizá cambie la canción por cada año.
k. OTRAS IDEAS: Periódicamente invitar a alguien compartir un testimonio bien
preparado que refleja algo de la visión. Describir la visión en un periódico,
folleto, o boletín especial. Los únicos límites de como comunicar la visión son los
límites del líder y el equipo. Aquí la creatividad es esencial.
5. El comienzo de la visión:
a. El Problema: Es difícil por dos razones:
1) Capacidades interpersonales. Si el líder no tiene estas capacidades
naturalmente, tiene que desarrollarlos o se va a apagar la visión pronta o tarde.
2) Dependencia en otros: En esta etapa la visión se pasa a otros en el proceso de
su realización. ¿Tienen una agenda diferente? ¿Van a ser influenciado por su
tradición y querer adaptar la visión?
b. La solución: Edificar un equipo para el ministerio. Es construir un grupo de
personas con diferentes dones y capacidades alrededor de una visión singular para
el propósito de poner en acción una visión. Esto debe ocurrir antes o muy
próximo de comenzar el ministerio. (1) Es obvio que ningún líder puede hacerlo
solo. (2) El ministerio en el NT es un ministerio de equipos.
c. La agenda de edificar el equipo:
1) El líder tiene que lograr el compromiso de un grupo de gente, su capacidad y
talentos. Esto se logra por reclutarles a la visión por compromiso y
cooperación. Esto involucra 4 elementos: (1) Constantemente pintando la
visión (2) crear un clima de confianza y vulnerabilidad (3) desarrollar un
sentido de comunidad en el equipo (4) mantener las líneas de comunicación
abiertas siempre.
2) El líder tiene que ayudar al equipo a vencer los obstáculos una vez que
comienza a poner en práctica la visión. Esto significa motivar, animar,
estimularles con regularidad. Ayudarles a reconocer su valor y significado en
Cristo, ampliar la confianza en su capacidad de ser usado por Dios,
ministrarles como un siervo-líder, ayudarles a sentir el éxito, delegarles
autoridad de ser líderes en sus áreas de ministerio y servirles como un modelo
de excelencia constante.
3) Los líderes animan a su equipo en dos maneras: (1) Reconocer los logros de
cada miembro del equipo (2) celebra los logros corporales del equipo. Esto es
el papel del hincha del equipo.

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6. La preservación de una visión
a. El problema: Desanimo. Nadie está exento, aun cuando tiene mucho éxito.
(Pablo en 2 Ti 4:9-18 – uno de las secciones con más desanimo del NT). Es el
problema #1 de personas que dejan el ministerio. Ha sido la causa de más fracasos
en el ministerio que todos los problemas morales o financieros. Es la prueba
máxima de su capacidad en el ministerio. Hay dos razones para el desanimo:
1) La gente afuera de la iglesia: los que resisten todos los esfuerzos para
implantar una nueva iglesia en una comunidad. Pueden ser otros pastores (2 Ti
4:14-15).
2) La gente adentro del ministerio: Hay vampiros (chupa la sangre de la visión
por falta de su visión). Hay carniceros (constantemente encuentran faltas en
detalles del ministerio, no para ayudar, sino para mostrar el fracaso). Hay
bomberos (siempre apagan el fuego en otros, son los que no tienen ninguna
visión que quieren mantenerse). Su lema es 1 Co 14:40. Este grupo siempre
dice – “Nunca lo hemos hecho así antes”, “Quizá que fracasa”, “Es
imposible”, “Nadie le va a gustar”, “Es muy caro”, “Eres un soñador”.
3) También el desanimo puede resultar en fracaso, frustración, miedo, o
cansancio.
b. La solución: Siete cosas para recordar enfrentado desanimo:
1) Reconocer que el desanimo es universal. No es cuestión de sí…, sino cuándo.
Todos los que sobreviven en el ministerio han sobrevivido el desanimo.
2) Acordarse del Señor. Cuando estamos desanimados la tendencia es olvidar a
Dios y enfocarnos a nosotros mismos. (Neh 4:14).
3) Pedir a Dios por fuerza para vencer el desanimo (Neh 4:9)
4) Quedarse con firmeza. No viva con la mano sobre la toalla. Tiene que
terminar la carrera, no solamente comenzarla (2 Ti 4:7)
5) Animar a otros. (1 Ts 5:11; He 3:13). Los líderes tienen desanimo
periódicamente, pero no siempre. Tiene que ser una fuente de ánimo para
otros para que ellos puedan ser la fuente de ánimo para el líder en sus bajones.
6) Gastar tiempo con otros visionarios. El ánimo es contagioso. Incluye
conferencias de pastores, leer libros, escuchar de cassettes, suscriba a
periódicos de visionarios.
7) Enfrentar a los adversarios de la visión. No debe tolerar a los vampiros,
carniceros, ni bomberos. Si no hay una respuesta positiva entonces tiene que
pedir que salgan del ministerio. (Mt 5:23-24; 18:14)

B. Recluir un equipo
1. ¿Por qué recluir un equipo?
a. La importancia de un ministerio de equipo
1) Cristo ministró para un equipo. Aun siendo Dios, El eligió lograr su obra por
medio de una banda de discípulos falibles y limitados (Mr. 6:7; Lu 10:1)

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2) Pablo ministró para un equipo. Inicialmente era Pablo y Bernabé (Hch 11:22-
30), en el primer viaje evangelístico agregó a Marcos (Hch 13:2-3, 5). En el
segundo viaje agregó a Silas (Hch 15:40), Timoteo (Hch 16:1-3), Lucas (Hch
16) y otros (Hch 18). En el tercer viaje agregó al equipo en Hch 19-20
Erastos, Gayo, Aristareo, Sopater, Secundo, y Tíquico.
3) El ministerio del NT era de equipos. Nadie es suficiente por sí solo. Dios
diseñó al cuerpo de Cristo cada uno con limitaciones para obligar la unión de
otros capacitados y completar un equipo equilibrado.
b. Las ventajas de un ministerio de equipo
1) Varios ministerios posibles. Cuando considera la variedad de personas
dotadas que pueden ser responsables para una variedad de ministerios, es
animador.
2) El equipo puede lograr mucho más que un individuo. Ec 4:9—10.
3) Posibilidad de ministrarse a sí mismo. Cada miembro del equipo puede rendir
cuentas por su vida, etc. a otro miembro del equipo, o animarse o exhortarse.
2. ¿Cómo recluta a un equipo? Cuatro imperativos:
a. Carácter: (1 Ti 3:3-13; Tito 1:5-9; Hch 6:3). Tiene que ser ejemplo, no alguien
todavía inmaduro.
b. Visión. “Un equipo se forma alrededor de una visión, No una visión alrededor de
un equipo.” Todos tienen que tener la misma visión.
c. Deseo. Una pasión para implantar una iglesia que viene de Dios. Este incluye
determinar su preferencia del papel en el ministerio. Si no están comprometido al
propósito del ministerio, no van a tener la motivación para hacer lo necesario para
lograr la visión.
d. Diseño. Es muy importante que el equipo tenga la diversidad de dones, pasión,
temperamento, talentos, y estilo y papel de liderazgo para ser efectivo.
3. ¿Dónde recluta un equipo?
a. Institutos, Facultades o seminarios. Si quieren implantar una iglesia, ¿por qué no
aprovecha el tiempo de estudios para ir formando la visión y estrategia, mientras
que organiza un equipo de los mismos estudiantes? Debe mirar a los demás
estudiantes con las cuatro características descritas. Comparte su visión con otros
y esperan una respuesta. Permite que el tiempo confirme la pasión para algo
nuevo. Todos deben pasar por un asesoramiento de su papel en el ministerio.
b. Iglesias locales.
1) El problema: Muy pocas iglesias locales están involucradas en comenzar a
otras iglesias, aunque las investigaciones indican que el mejor medio de
evangelismo que existe. Esta tendencia tiene que ser cambiada.
2) El potencial: Si las iglesias empiezan a agregar equipos profesionales y
comienzan programas de internados y laicos dotados son reconocidos, todos
pueden ser reclutados y entrenados dentro de la iglesia para extender el
ministerio de establecer nuevas iglesia en todo el mundo. La iglesia tiene que
ser el incubador de equipos de liderazgo.
3) Un ejemplo: Una iglesia en EEUU tiene un internado de 1 año donde gente
dotada (muchos fuera de la iglesia) pueden participar en el ministerio. Son

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entrenados en la filosofía, estrategia y los programas de la iglesia. Todos
tienen que venir con su preparación teológica y bíblica cumplida para ser
pastor. Después de un año, si ha establecido su credibilidad, pueden reclutar
miembros de la iglesia o del equipo mismo para formar un nuevo equipo y
establecer otra iglesia en cualquier parte del mundo.
4. ¿Qué tipo de equipo?
a. TEMPERAMENTO
1) ¿Qué combinaciones de temperamentos son mejores para armar un equipo?
Los mejores líderes son los de alto “D” o “I” en combinación con un alto “E”
o “C”. Su beneficio es como el puntero donde funciona mejor. Si tiene la
madurez emocional y espiritual el equipo puede aprovechar de su liderazgo.
2) ¿Cuáles son las mejores preferencias de otros aspectos del temperamento para
el liderazgo? Los equipos más fuertes son los que indican que demasiados
opuestos harán el trabajo junto más difícil. De las 4 alternativas 2 o 3 deben
ser iguales para poder entenderse y poder comunicar. Las características más
claves son de extravertido/introvertido y juicio/percepción. Cuando más que
haya diferencias de temperamento en el equipo más podría ministrar a una
congregación diversa, pero lo más difícil será el compañerismo entre el
equipo. Va a gastar más energía y tiempo en mantener la unidad y la
comunicación.
b. PERSONAL: número del equipo, sus papeles o funciones y sus dones.
1) Un equipo de dos personas. Un Líder y un Administrador. El líder precisa los
dones y capacidad natural de liderazgo (Ro 12:8) y posiblemente fe (1 Co
12:9) que involucra la visión. El administrador tendría el don, talento y
experiencia como administrador (1 Co 12:28). Esto es mucho mejor que dos
líderes o dos administradores. Si el líder pudo funcionar como evangelista y el
administrador tuviera talentos de música o drama o un ministerio con familias
sería una excelente combinación en teoría. Cómo se relacionan emocional o
intelectualmente determinaría si tienen un equipo para el ministerio.
2) Un equipo de tres personas. Esta es la mejor alternativa para un equipo
pequeño. Puede ser Pastor, Evangelista y músico. Varias alternativas son
posibles, pero precisa los ministerios con los interesados y los creyentes. Si el
pastor tuviese los dones de maestro y evangelista podía proveer el ejemplo y
motivación para toda la congregación. Si la segunda persona es el evangelista
y administrador, podía proveer la estabilidad para el ministerio. La tercera
persona debe tener los talentos para llevar a cabo el tipo de programación y
adoración que quieren incorporar en las reuniones.
3) Un equipo de tres a cinco personas: Esta es la alternativa más recomendada:
(1) El que tiene el don del liderazgo debe ser el puntero con evangelismo. (2)
Maestro (3) Programación de las reuniones, luego (4) jóvenes (5)
administrador. Todo depende del propósito del ministerio: si es comenzar
iglesias que van a alcanzar a los no creyentes precisan un evangelista. Si
quieren adoración, precisan alguien con música. Las combinaciones de dones
y ministerios que incluye los siguientes son los más efectivos: Liderazgo,

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administración, fe (visión), evangelismo, predicación, enseñanza, adoración,
grupos pequeños, jóvenes, familia y aconsejaría. La idea que un individuo
puede cumplir con todos estos ministerios es una fantasía.

C. Diseñar una estrategia para ver si es factible.


No importa cuanto talento tenga el equipo no va a ver logros hasta que desarrolle una estrategia que es
diseñada para este equipo que contempla todas sus circunstancias.
Un error típico es seguir el modelo de una iglesia de mucho éxito en otro lugar con otro equipo. Las
tres preguntas claves son ¿A quién queremos alcanzar? ¿Dónde están ubicados? ¿Cómo les vamos a
alcanzar?
1. El grupo que apuntan:
Algunos piensan que pueden alcanzar a todo el mundo. Una vez que un cierto grupo de personas
prefiere un estilo de adoración y predicación, ya están limitados. Los cuatro pasos para identificar el
grupo que la iglesia va a apuntar son:
a. Identificar el grupo como una meta
1) ¿Va a apuntar a los inconversos? La mayoría de las personas en el
ministerio diría que sí, pero la realidad es que 80% de las iglesias que crecen
lo hace por transferencias, no evangelismo. La gran comisión apunta a los
inconversos. Si va a implantar una iglesia que no tiene este como su objetivo,
más vale que apoye lo que ya existe.
2) ¿Va a apuntar a los inconversos fuera o adentro de la iglesia? Los
inconversos se pueden dividir en dos grupos: (1) los inconversos que asisten a
las iglesias evangélicas, y (2) los inconversos que nunca habían conocido una
iglesia evangélica. Una vez la Cruzada Estudiantil descubrió que más de 70%
de sus conversiones eran de personas que vinieron de iglesias evangélicas,
pero nunca tomaron una decisión. Una vez en el campamento de Palabra de
Vida Argentina donde se reunieron 500 acampamentistas solamente 7 dijeron
que no eran parte de una iglesia evangélica, sin embargo hubo más de 60
decisiones por Cristo. Hay también dos grupos de inconversos que no son
parte de una iglesia evangélica: los que pueden estar interesados en conocer
más de asuntos espirituales, y otros que definitivamente no están interesados
para nada. El primer grupo de interesados puede ir a una reunión si le
ofreciera algo llamativo o que suplica una necesidad que ellos piensan que
tengan. Tiene que determinar cual grupo predomina en el área que está
apuntando y crear una estrategia para aquel grupo.
3) ¿Va a apuntar a la gente como su persona? : Ninguna iglesia puede alcanzar a
todo el mundo, porque no puede suplir todas las necesidades que tengan. La
respuesta a la pregunta es “sí”. La gente que constituye el grupo nuclear del
equipo y los laicos forman la atracción para las personas nuevas. Por varios
años la mayoría de los que viene a tal iglesia serán similares a ellos en
términos de edad, estado civil, familiar, y varios factores socioeconómicos.
Es la manifestación natural del principio de homogeneidad. Estas personas
piensan y actúan de la misma manera y se entienden, por esto debe ser el
blanco principal.

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4) ¿Va a apuntar a gente receptiva? : Los que son más como nosotros pueden
ser más receptivos y posiblemente que haya otras personas que el Espíritu ha
creado un interés por las cosas espirituales (Jn 16:7-11). Esto rompería el
principio de la homogeneidad. El desafío sería ubicarles, porque no andan
con las mismas amistades.
5) ¿Va a apuntar a gente necesitada? : La clave de abrir las mentes cerradas y
los corazones cicatrizados es suplir necesidades reales (Ef 4:29). Una iglesia
puede atraer jóvenes si somos sensibles a sus necesidades. La competencia no
son otras iglesias, sino la TV, cine, dormir, malles o shoppin, o deporte.
Cuando la vida está llena de actividades hay mucho duda de los beneficios de
ir, aun con un amigo, a una iglesia. La cuestión es: ¿Cuáles son las
necesidades de la comunidad? Maslow tuvo una lista de necesidades. Hay
cuatro necesidades principales:
a) Quieren ser amados (un sentido de aceptación y estima).
b) Quieren hacer una diferencia en el mundo (un sentido de significado)
c) Quieren sentirse seguro (la eliminación de miedo)
d) Quieren sentirse cómodo (el sentido de éxito, logros y placer).
Se pueden ser más preciso en las necesidades por entrevistar a una cantidad
de personas. Observar el grupo que apunta.
b. Recoger información sobre este grupo:
1) ¿Quiénes son las personas a quién apunte? (Información demográfica): edad,
sexo, población, número y tipo de casas, promedio de ingresos, nivel de
educación, ocupación y poder adquisitivo.
2) ¿Qué desean las personas en su grupo de la vida? (Información sociológica).
La información importante es actitudes, prejuicios y valores que afectan sus
estilos de vida. Haga una encuesta para descubrir la información. Mudarse
área para observar a la gente de cerca. Lea periódicos. Esta información
ayudará a determinar a donde debe apuntar los mensajes el domingo.
c. Construir un perfil de personalidad realista: Un perfil sería una persona ficticia
que representa el promedio de personalidad de las personas a quien apunta.
d. Determinar qué tipo de iglesia sería necesario para alcanzar este grupo.
1) ¿Qué tipo de pastor debe dirigir la iglesia? A la luz del grupo que apunte,
¿Qué tipo de persona podía ministrar más efectivamente a ellos? Edad?
Educación? Familia?, etc.
2) ¿Qué tipo de personas debe estar en el grupo nuclear? Deben ser
comprometidos, cariñosos, amigables, dados a la obra, etc.
3) ¿Qué tipo de reuniones debemos tener? ¿Qué tipo de reuniones asistiría el
grupo que apuntamos? ¿Propósito? ¿Tiempo? ¿Estructura? ¿Frecuencia?
4) ¿Qué tipo de sermones debe predicar? Según el grupo que apunte, ¿qué temas,
duración, interés, necesidades, esperanzas, sueños, ambiciones?
5) ¿Qué tipo de adoración debe practicar? Considerando el grupo que apunte
¿qué estilo de adoración supliría sus necesidades? ¿Contemporáneo o
tradicional? ¿Instrumentos o coros?

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6) ¿Qué tipo de programas debe auspiciar? Según las necesidades del grupo, por
ejemplo, una estrategia para evangelismo, además si está apuntando a familias
jóvenes debe tener un programa de acuerdo.
2. La ubicación del grupo que apuntan
a. La estrategia es apuntar a las comunidades urbanas y suburbanas donde vive la
mayoría del grupo que queremos alcanzar. La mayoría de la gente del mundo
viven en las ciudades. Estiman que la ciudad de Méjico DF tendrá 30 millones de
habitantes. Más de 74% de la población vive en la zona urbana urbana. “El que
gana la ciudad, gana al mundo”. Aun en los días de Pablo su estrategia fue las
ciudades grandes.
b. Si tiene que hacer sus propios estudios demográficos debe seguir estos pasos:
1) Determinar dónde quiere implantar una iglesia
2) Determinar dónde en la ciudad quiere empezar la iglesia, qué es la comunidad.
3) Debe hacer un estudio de posibilidad: (1) Una declaración de propósito del
estudio, (2) Un perfil que incluye población, educación, construcción, y
ingresos de los que viven en la comunidad. (3) Un estudio sicográfico de
estilo de vida y perfil de valores. (4) Una lista de todos las iglesias en el área.
(5) Una lista de todas los posibles lugares de reuniones. (6) Un perfil de un
pastor que puede ser un líder en la comunidad que apunte en términos de
educación, capacidades, experiencia, edad, estado civil y familia. (7) Una lista
de posible miembros nucleares y familias. (8) Un asesoramiento de la potencia
de crecimiento del área.
4) El valor de estudios demográficos depende mucho de quién lo hizo y por qué.
3. Alcanzar al grupo que apunta
a. Tiene que diseñar una estrategia para lograr la gran comisión entre ellos
1) Nuestra cultura es orientada hacia un proceso, no un evento. El evangelismo
tiene que ser relevante bíblica y culturalmente. Si apuntamos a gente que no
ha sido evangelizada previa, entonces es necesario más tiempo para que las
implicaciones y el entendimiento del evangelio hagan sentido y permiten una
confianza genuina depositada en Cristo solo. Repasa las escalas de Engel en
apéndice.
2) Hay tres niveles que tiene que estructurar: (a) Nivel 1: la persona no creyente,
(b) Nivel 2: la persona convertida, (c) Nivel 3: la persona comprometida. El
objetivo de la estrategia es mover a las personas de un nivel al otro más alto.
Se estima que 85% de los creyentes son nominales (tibias). ¿Cómo se logra
este movimiento? Tiene que desarrollar programas para cada etapa dentro de
la estrategia. Vea el programa de siete pasos de Willow Creek y de
Saddleback Valley.
b. Desarrollar un programa para lograr la estrategia
1) ¿Quién ha provisto Dios para ser el líder de cada programa? La regla es: si
no tiene la gente correcta para tomar el liderazgo de un ministerio, no está
listo para comenzar el programa. Es mejor esperar que Dios provea el líder
con el diseño adecuado (dones, pasión, talentos, temperamento). Esto sería la
colaboración de la iglesia madre a proveer talento para una nueva iglesia.

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2)¿Cuáles son los mejores programas para implementar la estrategia? Deben
haber programas claves en cada nivel que logra el movimiento de personas hacia
la madurez. Debe ser equilibrado para que ningún nivel tenga una abundancia de
énfasis y los demás son dejado con escasez. El programa más comúnmente
ignorado es evangelismo. Una estrategia popular es una reunión para interesados,
reunión para creyentes (“nueva comunidad”), programa de redes (asesoramiento
de dones, etc.) y el ministerio de grupos pequeños.
3) El aspecto administrativa de la estrategia es ¿Quién dirigirá cada programa?
¿Cuándo se van a reunir? ¿Cuánto van a costar?
c. ¿Cuáles son algunos programas que han sido probados efectivamente?
1) Invitaciones personales: El programa más efectivo es crear relaciones con
personas a quienes se puedan invitar a la iglesia. Obviamente la iglesia tiene
que tener programas que anima a los miembros a invitar a sus amigos.
2) El correo directo: Es una invitación enviada por correo para atraer a personas
a una reunión especial para ellos cada semana (o mes) o a un grupo pequeño
para discutir temas relevantes. Puede usar el correo 3-4 veces por años. Es
una forma de propaganda que requiere profesionales en diseño gráfico, pero es
efectivo en atraer a nuevas personas. Normalmente se puede esperar
aproximadamente 1% de respuesta.
3) Servicios a la comunidad: Clases de costura, aeróbicos, auto defensa de
mujeres, clases de dieta o acondicionamiento, una mini maratón, clubes de
pasatiempos, AAA, y servicios para familias de muchas naturalezas. La gente
puede responder a un programa así por una necesidad real en sus vidas.
4) Día de asistencia alta: Puede seleccionar 2-4 domingos en el año para
promocionar un día cuando piden la colaboración de todos para traer sus
amigos. Puede tener algo especial para llamar la atención: un testimonio de
una cristiano popular y reconocido en la música, o deportes.
5) Sembrando: Es un programa de visitación donde la persona es visitada por lo
menos 6 veces antes que reconoce al Pastor. El secreto es constancia. Un
ejemplo es alguien que invierte 2 horas por día a la visitación, así puede visita
a 500 casas por mes. El mismo pastor dijo que tuvo más de 50 familias visitar
a su iglesia como un resultado de sembrar.
6) Media. El uso de diarios, radio y TV. Pero tiene problemas: El costo es alto y
son pocos los resultados. Propaganda en los diarios normalmente está en la
página de las iglesias que ningún creyente lee. Los inconversos poco escuchan
a las estaciones de radio y TV que pertenecen a los creyentes. Los medios
pueden ser utilizados pero con mucha creatividad y en una área donde los
inconversos lo vean.
4. Desarrollar un modelo del ministerio
a. Un modelo del ministerio refleja una filosofía del ministerio
1) Una filosofía del ministerio es una declaración de valores que influencia la
practica.
b. Un modelo del ministerio es único

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1) La filosofía de un ministerio depende mucho de la geografía, cultura, tipo de
persona que apunte, etc.
2) Las iglesias que apuntan a personas similares en áreas cercanas, pueden tener
muchas más similitudes.
c. Un modelo del ministerio debe quedar flexible: cada modelo del ministerio es
temporal, siempre cambiando bajo evaluaciones y adaptaciones a las necesidades
de las personas que apuntan.

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Preguntas del paso de concepción

1. ¿Ha desarrollado su visión personal del ministerio?

2. ¿Ha comenzado el proceso de desarrollar la organización de una visión del


ministerio? Si no, debe comenzar ahora porque es un proceso largo. ¿Cómo puede
afectar su visión personal del ministerio frente a su visión de la organización del
ministerio?

3. El enemigo para implantar nuevas iglesias, y otros ministerios, es el desanimo. ¿Ha


enfrentado el desanimo en cualquier de sus ministerios? ¿Cómo lo manejaba?

4. ¿Está convencido de la necesidad de desarrollar un equipo de ministerio? Si es así,


¿quiénes son algunos candidatos potenciales de su equipo? ¿Dónde puede ubicar a
otros miembros de su equipo? ¿Cuántas personas quisiera en su equipo? ¿Qué haría
cada uno?

5. ¿Qué tipo de personas está en su grupo que apunte en su ministerio? ¿Son los no
creyentes o los ya salvos? Si son inconversos ¿están en la iglesia? ¿Son similares a
Ud. en términos de afinidad? ¿Qué métodos puede usar en su intento de alcanzarles?

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Parte IV1: El proceso de plantar una iglesia

¿Dónde
comenzamos? El
paso de la concepción
es donde nació la idea
de comenzar una
nueva iglesia en la
mente de alguien. El
paso de planificación
consta de tres pasos
consecutivos: (1)
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desarrollar una visión,
(2) recluir un equipo y
(3) diseñar una
estrategia. El primer
paso de desarrollar
una visión clara y que
es un desafío para la
iglesia (la visión de la
organización). Una
vez que tiene una
visión, tiene que
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recluir un equipo para
llevarla a cabo.
Todos los que llegan a
ser parte del equipo
para plantar la iglesia
tienen que ser
comprometido de
corazón a la misma
visión. Finalmente
juntos tienen que
crear una estrategia
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para lograr la visión
de la nueva iglesia.
El lugar de la oración es un requisito previo de los tres pasos mencionados. Queremos
tener la seguridad de que Dios quiere nosotros seamos los instrumentos para realizar Su
proyecto. Así como otro proyecto sería reclutar personas que se comprometan a orar por
ellos, por el equipo, y por todo el proyecto constantemente. No es el primer paso; es un
paso que no termina. Nosotros no ponemos suficiente énfasis en la oración. Tanto como
una persona precisa una cantidad constante de oxigeno para toda su vida para sobrevivir,
así la nueva iglesia necesita la oración constante por toda la vida.

D. Desarrollar una visión


7. La importancia de una visión
a. La visión provee dirección: Comunica a todos los involucrados o que se
consideran involucrados a dónde va la iglesia. Nadie puede enfocarse en la
neblina.
b. La visión motiva la unidad: No tiene gente moviendo enfocarse en medio de la
simultáneamente en diferente dirección. Todo el grupo reclutado de líderes tiene
que compartir la misma visión que es la atadura del equipo. Nótese: la doctrina es
una unidad general, pero no es suficiente para la unión necesaria. Es la visión que
provoca a la gente a comprometerse al ministerio.
c. La visión estimula cambio: Se dice, “La humanidad ha pasado por más cambios en
los últimos 20 años que en los 2,000 años antes”. Si las iglesias no comienzan a
cambiar, no sobrevivirán el siglo veinte. El papel de visión es dar una dirección
al cambio necesario. La iglesia jamás debe cambiar su fe (función), pero la
práctica (forma) tiene que cambiar, aunque es difícil sin crear una visión.
d. La visión provee motivación: El misterio de cómo motivar a gente al ministerio se
soluciona cuando todos tienen una visión que es suficientemente llamativa,
accesible, y que hace el impacto en el mundo que el evangelio merece, es
suficiente para poner un fuego en cualquiera.
e. La visión motiva el dar con sacrificio: Muchos se equivocan en pensar que la
“necesidad” es lo que motiva el dar. La única cosa que motiva a gente a dar es una
visión en que ellos quieren participar y ayudar realizarse. Una visión motiva el dar
en tres áreas: tiempo, talento y tesoro. La visión indica que el ministerio va a
algún lugar y que lo mejor es todavía está por venir.
f. La visión es la base de una evaluación: Cuándo hace la pregunta “¿Por qué
hacemos esto?” La respuesta es, “Porque encaja en la visión”. Cada cosa que

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hace la iglesia tiene que contribuir a la visión, o si no, tiene que o modificarla o
cortarla.
8. La definición de una visión
c. Lo que una visión no es:
4) Una visión no es un sueño: Un sueño es mucho más amplio que una visión. Es
tomar en serio un sueño y proyectar cómo realizarla.
5) Una visión no es una meta o un objetivo: Metas y objetivos son fríos,
abstractos que no calienten el corazón, pero la visión sí. Como el sueño
precede a una visión, así una visión precede a las metas y objetivos, que son
parte del plan para realizar la visión.
6) Una visión no necesariamente es un propósito: El propósito contesta la
pregunta ¿Por qué?, Mientras que la visión contesta la pregunta ¿Qué?
Depende como defina a los dos, determinará si hay una diferencia entre la
visión y el propósito.
d. Lo que una visión es: (6 aspectos)
7) Una visión es clara: Es algo fácil de entender, sencillo para explicar, y es la
obra del líder pintar la visión ante la congregación constantemente.
8) Una visión es un desafío: Si no es un desafío que merece más que lo normal,
tiende de morir.
9) Una visión consta de cuadros mentales: Es una acto de ver, una imaginación
de como las cosas pueden ser. Los de visión ven lo que otros no pueden. El
que tiene la visión debe presentar la de manera tal que los demás tienen una
imagen de su realización en la mente.
10) Una visión está relacionada con el futuro: Es cómo ve la iglesia en algún
momento en el futuro. Es un cuadro emotivo de lo que quiere que la iglesia
llegue a ser.
11) Una visión es realista: Es importante que la visión tenga potencial, tenga
realismo. No es algún sueño o fantasía. Es real. Es un sentimiento de que Dios
está haciendo algo grande y ¡Él quiere que tengamos parte!
12) Una visión tiene que ser: Hay un sentido de urgencia, de estrategia, de algo
vital.
9. El desarrollo de una visión
c. ¿Quién desarrolla la visión? Una pregunta personal.
4) El pastor/líder o “el puntero” quien es responsable por dar luz al nuevo
ministerio. El tiene que cultivar la visión, no alguien en el equipo, ni del
grupo inicial. Es esencial que él tenga la responsabilidad de desarrollar la
visión. Es parte de su liderazgo, o si no, la congregación estará confusa a
quién debe seguir.
5) Como un grupo no puede ser el líder de la iglesia, así un grupo no puede
desarrollar la visión. No hay suficiente tiempo para que un grupo piense en
todos los detalles. Además hay demasiados “jefes” y pocos seguidores. Es
mucho mejor diseñar la visión como un paquete y presentarla para la
evaluación.
6) Siempre es la responsabilidad del “puntero” mantener la visión.

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d. ¿Cómo desarrolla la visión? Una pregunta del proceso en 3 pasos:
2) La concepción de la visión: en dos facetas:
La faceta inicial: Alguien ve una oportunidad nueva como Pablo en Hch
17:11 cuando él descubrió que los de Berea estaban interesados. La
visión nace de una insatisfacción con el estatus quo o como la iglesia
pueda ser.
La faceta del desarrollo: seis eventos que ocurren en ciclos de cualquier
orden:
7) La oración que nace de una visión y que motiva a más oración como
la oración de Nehemías 1:4-11. Orar por la perspectiva correcta, por
los involucrados en el proceso, y los el contenido de los beneficio de
la visión.
8) Las visiones chicas no motiva a nadie. (Ef. 3:20 – Pensad grande).
¿Por qué no creamos una red de iglesias en toda el capital y al
interior?
9) Generar muchas ideas, sin evaluación. Luego puede decidir que es
importante o no.
10) Analizar todas las ideas e intenta organizarlas. Pueden ser
declaraciones de propósito, valores, estrategias, descripciones del
grupo que apuntan, el lugar del ministerio y financias.
11) Siempre debe estar preguntándose: ¿Es clara la visión? ¿Es un
desafío en el sentido que motiva a la gente a acción? ¿Crea cuadras
en la mente? ¿Es orientada al futuro? ¿Es realista y obliga esforzarse
un poco más? ¿Es relevante a nuestra cultura?
12) Dejar que la visión madure en el paso del tiempo. Tome el tiempo
para definir bien los pasos. Una buena visión es el resultado de una
vida de ministerio.
2) El desarrollo de la visión: Este paso convierte el sueño en una visión:
d. ¿Cómo sabemos cuando tenemos una visión? Es subjetivo, pero es el
sentido de “al fin hemos llegado”. Es cuando “siente lo correcto”. Es lo
que tiene que ser.
e. ¿Cómo va a parecer la nueva visión? Depende quién va a leer la
declaración de la visión. Tiene que diseñarla para su audiencia.
f. ¿Hay algo más que debe hacer con la declaración de la visión? Es
necesario reducir la visión a un lema o slogan para recordar y comunicar
la visión. El proceso de reducir una visión a un slogan consta de 5 pasos:
6) Capturar la esencia de la visión. Reducirla a sus elementos básicos.
7) Tomar los elementos básicos y expresarlos en pocas palabras, una
oración si es posible. Esto lo hace fácil de recordar.
8) Usar creatividad en la estructura y selección de palabras. Usa lo que
“prende” al oyente.
9) Usar lenguaje que es familiar a la comunidad como Jesús cuando
estaba con la gente del campo que habló de cosechas (Mt 13:1-9; 24-

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30), cuando con pesadores habló de ser “pescadores de hombres”
(Mt 4:18-19).
10) Practicar la recolección de declaraciones de visiones y eslóganes
para ideas. No tiene que ser original. Unos ejemplos:
“Una iglesia, un pueblo, una generación.”
“Edificar una comunidad para alcanzar una comunidad.
Alcanzar una comunidad para cambiar una ciudad.
Cambiar una ciudad para alcanzar una nación.”
Mi deseo es evangelizar y discipular a los no creyentes en Latinoamérica, reclutar y equipar a
los líderes que el Señor me permita entrenar en el ministerio a implantar 20 nuevas iglesias
antes de 2010. Por ahora mi slogan es “20 por 2010”.
10. La comunicación de una visión.
Si no puede comunicarla, es igual a que no la tenga. Tiene que comunicarla de tal
manera que otros piensen que es “su visión”, son propietarios de ella. Requiere
aproximadamente un mes para olvidar la visión, entonces requiere un énfasis
constante. Tiene que decirla mil veces de una manera diferente.
l. VIDA: La vida de uno comunica la visión. El pastor visionario tiene que ser
consumido por la visión primeramente. Si no motiva y excita al pastor, sin no
hace una diferencia en su vida, no hará una diferencia en la de otros. La visión
tiene que ser “contagiosa”. Una pasión es contagiosa.
m. SERMONES: Es una plataforma para compartir la visión, sin manipulación. Los
elementos importantes son:
6) Hablar con entendimiento. Conozca su gente: sus necesidades, esperanzas y
ambiciones.
7) Hablar con expresión: Use lenguaje como “un creyente completamente
comprometido a Cristo” o “discípulos totalmente consagrados”.
8) Hablar positiva, no negativamente: Es mejor estar a favor de algo en vez de
contra algo.
9) Hablar con carisma: Sea animado y expresivo, comunicar con cariño y
emoción.
10) Hablar con pasión y convicción: Crea lo que habla sin fingir.
n. IMAGINES VISUALES: Puede usar diapositivas o videos con música y
narración para comunicar la visión. Un logo que figura en toda la literatura,
membretes, periódicos, carteles, boletines, y propaganda.
o. FOLLETOS: Diseñe un folleto profesional de la visión para los que pueden tener
interés en participar o en el grupo o económicamente. Información que contesta
“¿Por qué empezamos una iglesia? ¿Qué tipo de iglesia empezaremos? ¿Cómo
implantaremos la nueva iglesia?”
p. PROGRAMAS DE LA IGLESIA: En la evaluación de la actividad de la iglesia
tiene que asegurar que todo sea fiel a la visión de todo lo que hace.
q. CASSETTES Y VIDEOS: Estamos en la generación de videos y cassettes donde
todo se comunica por estos medios de comunicación. Se puede comunicar la idea
en un cassette antes de reunirse con un grupo de personas interesadas, luego
mostrarles un video de una reunión.

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r. DRAMA y ESQUECHES: En 4-8 minutos se puede comunicar la visión que
luego el mensaje va a explicar.
s. CLASE PARA NUEVOS: Para los que quieren ser partes de la nueva obra es
esencial que ellos tengan una orientación en cuanto a la visión de la iglesia.
t. MENSAJES ANUAL QUE DECLARA EL ESTADO DE LA VISION: Puede
coincidir con algo político o el comienzo del año académico.
u. UNA CANCION VISIONARIA: Es el lema de la visión que inspira y motiva,
especialmente en grupos grandes. Si no puede escribir su propia música, se puede
adoptar algo ya escrito, quizá cambie la canción por cada año.
v. OTRAS IDEAS: Periódicamente invitar a alguien compartir un testimonio bien
preparado que refleja algo de la visión. Describir la visión en un periódico,
folleto, o boletín especial. Los únicos límites de como comunicar la visión son los
límites del líder y el equipo. Aquí la creatividad es esencial.
11. El comienzo de la visión:
d. El Problema: Es difícil por dos razones:
3) Capacidades interpersonales. Si el líder no tiene estas capacidades
naturalmente, tiene que desarrollarlos o se va a apagar la visión pronta o tarde.
4) Dependencia en otros: En esta etapa la visión se pasa a otros en el proceso de
su realización. ¿Tienen una agenda diferente? ¿Van a ser influenciado por su
tradición y querer adaptar la visión?
e. La solución: Edificar un equipo para el ministerio. Es construir un grupo de
personas con diferentes dones y capacidades alrededor de una visión singular para
el propósito de poner en acción una visión. Esto debe ocurrir antes o muy
próximo de comenzar el ministerio. (1) Es obvio que ningún líder puede hacerlo
solo. (2) El ministerio en el NT es un ministerio de equipos.
f. La agenda de edificar el equipo:
4) El líder tiene que lograr el compromiso de un grupo de gente, su capacidad y
talentos. Esto se logra por reclutarles a la visión por compromiso y
cooperación. Esto involucra 4 elementos: (1) Constantemente pintando la
visión (2) crear un clima de confianza y vulnerabilidad (3) desarrollar un
sentido de comunidad en el equipo (4) mantener las líneas de comunicación
abiertas siempre.
5) El líder tiene que ayudar al equipo a vencer los obstáculos una vez que
comienza a poner en práctica la visión. Esto significa motivar, animar,
estimularles con regularidad. Ayudarles a reconocer su valor y significado en
Cristo, ampliar la confianza en su capacidad de ser usado por Dios,
ministrarles como un siervo-líder, ayudarles a sentir el éxito, delegarles
autoridad de ser líderes en sus áreas de ministerio y servirles como un modelo
de excelencia constante.
6) Los líderes animan a su equipo en dos maneras: (1) Reconocer los logros de
cada miembro del equipo (2) celebra los logros corporales del equipo. Esto es
el papel del hincha del equipo.

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12. La preservación de una visión
c. El problema: Desanimo. Nadie está exento, aun cuando tiene mucho éxito.
(Pablo en 2 Ti 4:9-18 – uno de las secciones con más desanimo del NT). Es el
problema #1 de personas que dejan el ministerio. Ha sido la causa de más fracasos
en el ministerio que todos los problemas morales o financieros. Es la prueba
máxima de su capacidad en el ministerio. Hay dos razones para el desanimo:
4) La gente afuera de la iglesia: los que resisten todos los esfuerzos para
implantar una nueva iglesia en una comunidad. Pueden ser otros pastores (2 Ti
4:14-15).
5) La gente adentro del ministerio: Hay vampiros (chupa la sangre de la visión
por falta de su visión). Hay carniceros (constantemente encuentran faltas en
detalles del ministerio, no para ayudar, sino para mostrar el fracaso). Hay
bomberos (siempre apagan el fuego en otros, son los que no tienen ninguna
visión que quieren mantenerse). Su lema es 1 Co 14:40. Este grupo siempre
dice – “Nunca lo hemos hecho así antes”, “Quizá que fracasa”, “Es
imposible”, “Nadie le va a gustar”, “Es muy caro”, “Eres un soñador”.
6) También el desanimo puede resultar en fracaso, frustración, miedo, o
cansancio.
d. La solución: Siete cosas para recordar enfrentado desanimo:
8) Reconocer que el desanimo es universal. No es cuestión de sí…, sino cuándo.
Todos los que sobreviven en el ministerio han sobrevivido el desanimo.
9) Acordarse del Señor. Cuando estamos desanimados la tendencia es olvidar a
Dios y enfocarnos a nosotros mismos. (Neh 4:14).
10) Pedir a Dios por fuerza para vencer el desanimo (Neh 4:9)
11) Quedarse con firmeza. No viva con la mano sobre la toalla. Tiene que
terminar la carrera, no solamente comenzarla (2 Ti 4:7)
12) Animar a otros. (1 Ts 5:11; He 3:13). Los líderes tienen desanimo
periódicamente, pero no siempre. Tiene que ser una fuente de ánimo para
otros para que ellos puedan ser la fuente de ánimo para el líder en sus bajones.
13) Gastar tiempo con otros visionarios. El ánimo es contagioso. Incluye
conferencias de pastores, leer libros, escuchar de cassettes, suscriba a
periódicos de visionarios.
14) Enfrentar a los adversarios de la visión. No debe tolerar a los vampiros,
carniceros, ni bomberos. Si no hay una respuesta positiva entonces tiene que
pedir que salgan del ministerio. (Mt 5:23-24; 18:14)

E. Recluir un equipo
5. ¿Por qué recluir un equipo?
c. La importancia de un ministerio de equipo
4) Cristo ministró para un equipo. Aun siendo Dios, El eligió lograr su obra por
medio de una banda de discípulos falibles y limitados (Mr. 6:7; Lu 10:1)

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5) Pablo ministró para un equipo. Inicialmente era Pablo y Bernabé (Hch 11:22-
30), en el primer viaje evangelístico agregó a Marcos (Hch 13:2-3, 5). En el
segundo viaje agregó a Silas (Hch 15:40), Timoteo (Hch 16:1-3), Lucas (Hch
16) y otros (Hch 18). En el tercer viaje agregó al equipo en Hch 19-20
Erastos, Gayo, Aristareo, Sopater, Secundo, y Tíquico.
6) El ministerio del NT era de equipos. Nadie es suficiente por sí solo. Dios
diseñó al cuerpo de Cristo cada uno con limitaciones para obligar la unión de
otros capacitados y completar un equipo equilibrado.
d. Las ventajas de un ministerio de equipo
4) Varios ministerios posibles. Cuando considera la variedad de personas
dotadas que pueden ser responsables para una variedad de ministerios, es
animador.
5) El equipo puede lograr mucho más que un individuo. Ec 4:9—10.
6) Posibilidad de ministrarse a sí mismo. Cada miembro del equipo puede rendir
cuentas por su vida, etc. a otro miembro del equipo, o animarse o exhortarse.
6. ¿Cómo recluta a un equipo? Cuatro imperativos:
e. Carácter: (1 Ti 3:3-13; Tito 1:5-9; Hch 6:3). Tiene que ser ejemplo, no alguien
todavía inmaduro.
f. Visión. “Un equipo se forma alrededor de una visión, No una visión alrededor de
un equipo.” Todos tienen que tener la misma visión.
g. Deseo. Una pasión para implantar una iglesia que viene de Dios. Este incluye
determinar su preferencia del papel en el ministerio. Si no están comprometido al
propósito del ministerio, no van a tener la motivación para hacer lo necesario para
lograr la visión.
h. Diseño. Es muy importante que el equipo tenga la diversidad de dones, pasión,
temperamento, talentos, y estilo y papel de liderazgo para ser efectivo.
7. ¿Dónde recluta un equipo?
c. Institutos, Facultades o seminarios. Si quieren implantar una iglesia, ¿por qué no
aprovecha el tiempo de estudios para ir formando la visión y estrategia, mientras
que organiza un equipo de los mismos estudiantes? Debe mirar a los demás
estudiantes con las cuatro características descritas. Comparte su visión con otros
y esperan una respuesta. Permite que el tiempo confirme la pasión para algo
nuevo. Todos deben pasar por un asesoramiento de su papel en el ministerio.
d. Iglesias locales.
4) El problema: Muy pocas iglesias locales están involucradas en comenzar a
otras iglesias, aunque las investigaciones indican que el mejor medio de
evangelismo que existe. Esta tendencia tiene que ser cambiada.
5) El potencial: Si las iglesias empiezan a agregar equipos profesionales y
comienzan programas de internados y laicos dotados son reconocidos, todos
pueden ser reclutados y entrenados dentro de la iglesia para extender el
ministerio de establecer nuevas iglesia en todo el mundo. La iglesia tiene que
ser el incubador de equipos de liderazgo.
6) Un ejemplo: Una iglesia en EEUU tiene un internado de 1 año donde gente
dotada (muchos fuera de la iglesia) pueden participar en el ministerio. Son

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entrenados en la filosofía, estrategia y los programas de la iglesia. Todos
tienen que venir con su preparación teológica y bíblica cumplida para ser
pastor. Después de un año, si ha establecido su credibilidad, pueden reclutar
miembros de la iglesia o del equipo mismo para formar un nuevo equipo y
establecer otra iglesia en cualquier parte del mundo.
8. ¿Qué tipo de equipo?
c. TEMPERAMENTO
3) ¿Qué combinaciones de temperamentos son mejores para armar un equipo?
Los mejores líderes son los de alto “D” o “I” en combinación con un alto “E”
o “C”. Su beneficio es como el puntero donde funciona mejor. Si tiene la
madurez emocional y espiritual el equipo puede aprovechar de su liderazgo.
4) ¿Cuáles son las mejores preferencias de otros aspectos del temperamento para
el liderazgo? Los equipos más fuertes son los que indican que demasiados
opuestos harán el trabajo junto más difícil. De las 4 alternativas 2 o 3 deben
ser iguales para poder entenderse y poder comunicar. Las características más
claves son de extravertido/introvertido y juicio/percepción. Cuando más que
haya diferencias de temperamento en el equipo más podría ministrar a una
congregación diversa, pero lo más difícil será el compañerismo entre el
equipo. Va a gastar más energía y tiempo en mantener la unidad y la
comunicación.
d. PERSONAL: número del equipo, sus papeles o funciones y sus dones.
4) Un equipo de dos personas. Un Líder y un Administrador. El líder precisa los
dones y capacidad natural de liderazgo (Ro 12:8) y posiblemente fe (1 Co
12:9) que involucra la visión. El administrador tendría el don, talento y
experiencia como administrador (1 Co 12:28). Esto es mucho mejor que dos
líderes o dos administradores. Si el líder pudo funcionar como evangelista y el
administrador tuviera talentos de música o drama o un ministerio con familias
sería una excelente combinación en teoría. Cómo se relacionan emocional o
intelectualmente determinaría si tienen un equipo para el ministerio.
5) Un equipo de tres personas. Esta es la mejor alternativa para un equipo
pequeño. Puede ser Pastor, Evangelista y músico. Varias alternativas son
posibles, pero precisa los ministerios con los interesados y los creyentes. Si el
pastor tuviese los dones de maestro y evangelista podía proveer el ejemplo y
motivación para toda la congregación. Si la segunda persona es el evangelista
y administrador, podía proveer la estabilidad para el ministerio. La tercera
persona debe tener los talentos para llevar a cabo el tipo de programación y
adoración que quieren incorporar en las reuniones.
6) Un equipo de tres a cinco personas: Esta es la alternativa más recomendada:
(1) El que tiene el don del liderazgo debe ser el puntero con evangelismo. (2)
Maestro (3) Programación de las reuniones, luego (4) jóvenes (5)
administrador. Todo depende del propósito del ministerio: si es comenzar
iglesias que van a alcanzar a los no creyentes precisan un evangelista. Si
quieren adoración, precisan alguien con música. Las combinaciones de dones
y ministerios que incluye los siguientes son los más efectivos: Liderazgo,

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administración, fe (visión), evangelismo, predicación, enseñanza, adoración,
grupos pequeños, jóvenes, familia y aconsejaría. La idea que un individuo
puede cumplir con todos estos ministerios es una fantasía.

F. Diseñar una estrategia para ver si es factible.


No importa cuanto talento tenga el equipo no va a ver logros hasta que desarrolle una estrategia que es
diseñada para este equipo que contempla todas sus circunstancias.
Un error típico es seguir el modelo de una iglesia de mucho éxito en otro lugar con otro equipo. Las
tres preguntas claves son ¿A quién queremos alcanzar? ¿Dónde están ubicados? ¿Cómo les vamos a
alcanzar?
5. El grupo que apuntan:
Algunos piensan que pueden alcanzar a todo el mundo. Una vez que un cierto grupo de personas
prefiere un estilo de adoración y predicación, ya están limitados. Los cuatro pasos para identificar el
grupo que la iglesia va a apuntar son:
e. Identificar el grupo como una meta
6) ¿Va a apuntar a los inconversos? La mayoría de las personas en el
ministerio diría que sí, pero la realidad es que 80% de las iglesias que crecen
lo hace por transferencias, no evangelismo. La gran comisión apunta a los
inconversos. Si va a implantar una iglesia que no tiene este como su objetivo,
más vale que apoye lo que ya existe.
7) ¿Va a apuntar a los inconversos fuera o adentro de la iglesia? Los
inconversos se pueden dividir en dos grupos: (1) los inconversos que asisten a
las iglesias evangélicas, y (2) los inconversos que nunca habían conocido una
iglesia evangélica. Una vez la Cruzada Estudiantil descubrió que más de 70%
de sus conversiones eran de personas que vinieron de iglesias evangélicas,
pero nunca tomaron una decisión. Una vez en el campamento de Palabra de
Vida Argentina donde se reunieron 500 acampamentistas solamente 7 dijeron
que no eran parte de una iglesia evangélica, sin embargo hubo más de 60
decisiones por Cristo. Hay también dos grupos de inconversos que no son
parte de una iglesia evangélica: los que pueden estar interesados en conocer
más de asuntos espirituales, y otros que definitivamente no están interesados
para nada. El primer grupo de interesados puede ir a una reunión si le
ofreciera algo llamativo o que suplica una necesidad que ellos piensan que
tengan. Tiene que determinar cual grupo predomina en el área que está
apuntando y crear una estrategia para aquel grupo.
8) ¿Va a apuntar a la gente como su persona? : Ninguna iglesia puede alcanzar a
todo el mundo, porque no puede suplir todas las necesidades que tengan. La
respuesta a la pregunta es “sí”. La gente que constituye el grupo nuclear del
equipo y los laicos forman la atracción para las personas nuevas. Por varios
años la mayoría de los que viene a tal iglesia serán similares a ellos en
términos de edad, estado civil, familiar, y varios factores socioeconómicos.
Es la manifestación natural del principio de homogeneidad. Estas personas
piensan y actúan de la misma manera y se entienden, por esto debe ser el
blanco principal.

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9) ¿Va a apuntar a gente receptiva? : Los que son más como nosotros pueden
ser más receptivos y posiblemente que haya otras personas que el Espíritu ha
creado un interés por las cosas espirituales (Jn 16:7-11). Esto rompería el
principio de la homogeneidad. El desafío sería ubicarles, porque no andan
con las mismas amistades.
10) ¿Va a apuntar a gente necesitada? : La clave de abrir las mentes cerradas y
los corazones cicatrizados es suplir necesidades reales (Ef 4:29). Una iglesia
puede atraer jóvenes si somos sensibles a sus necesidades. La competencia no
son otras iglesias, sino la TV, cine, dormir, malles o shoppin, o deporte.
Cuando la vida está llena de actividades hay mucho duda de los beneficios de
ir, aun con un amigo, a una iglesia. La cuestión es: ¿Cuáles son las
necesidades de la comunidad? Maslow tuvo una lista de necesidades. Hay
cuatro necesidades principales:
e) Quieren ser amados (un sentido de aceptación y estima).
f) Quieren hacer una diferencia en el mundo (un sentido de significado)
g) Quieren sentirse seguro (la eliminación de miedo)
h) Quieren sentirse cómodo (el sentido de éxito, logros y placer).
Se pueden ser más preciso en las necesidades por entrevistar a una cantidad
de personas. Observar el grupo que apunta.
f. Recoger información sobre este grupo:
3) ¿Quiénes son las personas a quién apunte? (Información demográfica): edad,
sexo, población, número y tipo de casas, promedio de ingresos, nivel de
educación, ocupación y poder adquisitivo.
4) ¿Qué desean las personas en su grupo de la vida? (Información sociológica).
La información importante es actitudes, prejuicios y valores que afectan sus
estilos de vida. Haga una encuesta para descubrir la información. Mudarse
área para observar a la gente de cerca. Lea periódicos. Esta información
ayudará a determinar a donde debe apuntar los mensajes el domingo.
g. Construir un perfil de personalidad realista: Un perfil sería una persona ficticia
que representa el promedio de personalidad de las personas a quien apunta.
h. Determinar qué tipo de iglesia sería necesario para alcanzar este grupo.
7) ¿Qué tipo de pastor debe dirigir la iglesia? A la luz del grupo que apunte,
¿Qué tipo de persona podía ministrar más efectivamente a ellos? Edad?
Educación? Familia?, etc.
8) ¿Qué tipo de personas debe estar en el grupo nuclear? Deben ser
comprometidos, cariñosos, amigables, dados a la obra, etc.
9) ¿Qué tipo de reuniones debemos tener? ¿Qué tipo de reuniones asistiría el
grupo que apuntamos? ¿Propósito? ¿Tiempo? ¿Estructura? ¿Frecuencia?
10) ¿Qué tipo de sermones debe predicar? Según el grupo que apunte, ¿qué temas,
duración, interés, necesidades, esperanzas, sueños, ambiciones?
11) ¿Qué tipo de adoración debe practicar? Considerando el grupo que apunte
¿qué estilo de adoración supliría sus necesidades? ¿Contemporáneo o
tradicional? ¿Instrumentos o coros?

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12) ¿Qué tipo de programas debe auspiciar? Según las necesidades del grupo, por
ejemplo, una estrategia para evangelismo, además si está apuntando a familias
jóvenes debe tener un programa de acuerdo.
6. La ubicación del grupo que apuntan
c. La estrategia es apuntar a las comunidades urbanas y suburbanas donde vive la
mayoría del grupo que queremos alcanzar. La mayoría de la gente del mundo
viven en las ciudades. Estiman que la ciudad de Méjico DF tendrá 30 millones de
habitantes. Más de 74% de la población vive en la zona urbana urbana. “El que
gana la ciudad, gana al mundo”. Aun en los días de Pablo su estrategia fue las
ciudades grandes.
d. Si tiene que hacer sus propios estudios demográficos debe seguir estos pasos:
5) Determinar dónde quiere implantar una iglesia
6) Determinar dónde en la ciudad quiere empezar la iglesia, qué es la comunidad.
7) Debe hacer un estudio de posibilidad: (1) Una declaración de propósito del
estudio, (2) Un perfil que incluye población, educación, construcción, y
ingresos de los que viven en la comunidad. (3) Un estudio sicográfico de
estilo de vida y perfil de valores. (4) Una lista de todos las iglesias en el área.
(5) Una lista de todas los posibles lugares de reuniones. (6) Un perfil de un
pastor que puede ser un líder en la comunidad que apunte en términos de
educación, capacidades, experiencia, edad, estado civil y familia. (7) Una lista
de posible miembros nucleares y familias. (8) Un asesoramiento de la potencia
de crecimiento del área.
8) El valor de estudios demográficos depende mucho de quién lo hizo y por qué.
7. Alcanzar al grupo que apunta
d. Tiene que diseñar una estrategia para lograr la gran comisión entre ellos
4) Nuestra cultura es orientada hacia un proceso, no un evento. El evangelismo
tiene que ser relevante bíblica y culturalmente. Si apuntamos a gente que no
ha sido evangelizada previa, entonces es necesario más tiempo para que las
implicaciones y el entendimiento del evangelio hagan sentido y permiten una
confianza genuina depositada en Cristo solo. Repasa las escalas de Engel en
apéndice.
5) Hay tres niveles que tiene que estructurar: (a) Nivel 1: la persona no creyente,
(b) Nivel 2: la persona convertida, (c) Nivel 3: la persona comprometida. El
objetivo de la estrategia es mover a las personas de un nivel al otro más alto.
Se estima que 85% de los creyentes son nominales (tibias). ¿Cómo se logra
este movimiento? Tiene que desarrollar programas para cada etapa dentro de
la estrategia. Vea el programa de siete pasos de Willow Creek y de
Saddleback Valley.
e. Desarrollar un programa para lograr la estrategia
1) ¿Quién ha provisto Dios para ser el líder de cada programa? La regla es: si
no tiene la gente correcta para tomar el liderazgo de un ministerio, no está
listo para comenzar el programa. Es mejor esperar que Dios provea el líder
con el diseño adecuado (dones, pasión, talentos, temperamento). Esto sería la
colaboración de la iglesia madre a proveer talento para una nueva iglesia.

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2)¿Cuáles son los mejores programas para implementar la estrategia? Deben
haber programas claves en cada nivel que logra el movimiento de personas hacia
la madurez. Debe ser equilibrado para que ningún nivel tenga una abundancia de
énfasis y los demás son dejado con escasez. El programa más comúnmente
ignorado es evangelismo. Una estrategia popular es una reunión para interesados,
reunión para creyentes (“nueva comunidad”), programa de redes (asesoramiento
de dones, etc.) y el ministerio de grupos pequeños.
6) El aspecto administrativa de la estrategia es ¿Quién dirigirá cada programa?
¿Cuándo se van a reunir? ¿Cuánto van a costar?
f. ¿Cuáles son algunos programas que han sido probados efectivamente?
7) Invitaciones personales: El programa más efectivo es crear relaciones con
personas a quienes se puedan invitar a la iglesia. Obviamente la iglesia tiene
que tener programas que anima a los miembros a invitar a sus amigos.
8) El correo directo: Es una invitación enviada por correo para atraer a personas
a una reunión especial para ellos cada semana (o mes) o a un grupo pequeño
para discutir temas relevantes. Puede usar el correo 3-4 veces por años. Es
una forma de propaganda que requiere profesionales en diseño gráfico, pero es
efectivo en atraer a nuevas personas. Normalmente se puede esperar
aproximadamente 1% de respuesta.
9) Servicios a la comunidad: Clases de costura, aeróbicos, auto defensa de
mujeres, clases de dieta o acondicionamiento, una mini maratón, clubes de
pasatiempos, AAA, y servicios para familias de muchas naturalezas. La gente
puede responder a un programa así por una necesidad real en sus vidas.
10) Día de asistencia alta: Puede seleccionar 2-4 domingos en el año para
promocionar un día cuando piden la colaboración de todos para traer sus
amigos. Puede tener algo especial para llamar la atención: un testimonio de
una cristiano popular y reconocido en la música, o deportes.
11) Sembrando: Es un programa de visitación donde la persona es visitada por lo
menos 6 veces antes que reconoce al Pastor. El secreto es constancia. Un
ejemplo es alguien que invierte 2 horas por día a la visitación, así puede visita
a 500 casas por mes. El mismo pastor dijo que tuvo más de 50 familias visitar
a su iglesia como un resultado de sembrar.
12) Media. El uso de diarios, radio y TV. Pero tiene problemas: El costo es alto y
son pocos los resultados. Propaganda en los diarios normalmente está en la
página de las iglesias que ningún creyente lee. Los inconversos poco escuchan
a las estaciones de radio y TV que pertenecen a los creyentes. Los medios
pueden ser utilizados pero con mucha creatividad y en una área donde los
inconversos lo vean.
8. Desarrollar un modelo del ministerio
d. Un modelo del ministerio refleja una filosofía del ministerio
1) Una filosofía del ministerio es una declaración de valores que influencia la
practica.
e. Un modelo del ministerio es único

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3) La filosofía de un ministerio depende mucho de la geografía, cultura, tipo de
persona que apunte, etc.
4) Las iglesias que apuntan a personas similares en áreas cercanas, pueden tener
muchas más similitudes.
f. Un modelo del ministerio debe quedar flexible: cada modelo del ministerio es
temporal, siempre cambiando bajo evaluaciones y adaptaciones a las necesidades
de las personas que apuntan.

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Preguntas del paso de concepción

5. ¿Ha desarrollado su visión personal del ministerio?

6. ¿Ha comenzado el proceso de desarrollar la organización de una visión del


ministerio? Si no, debe comenzar ahora porque es un proceso largo. ¿Cómo puede
afectar su visión personal del ministerio frente a su visión de la organización del
ministerio?

7. El enemigo para implantar nuevas iglesias, y otros ministerios, es el desanimo. ¿Ha


enfrentado el desanimo en cualquier de sus ministerios? ¿Cómo lo manejaba?

8. ¿Está convencido de la necesidad de desarrollar un equipo de ministerio? Si es así,


¿quiénes son algunos candidatos potenciales de su equipo? ¿Dónde puede ubicar a
otros miembros de su equipo? ¿Cuántas personas quisiera en su equipo? ¿Qué haría
cada uno?

5. ¿Qué tipo de personas está en su grupo que apunte en su ministerio? ¿Son los no
creyentes o los ya salvos? Si son inconversos ¿están en la iglesia? ¿Son similares a
Ud. en términos de afinidad? ¿Qué métodos puede usar en su intento de alcanzarles?

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Parte IV4: El paso del crecimiento
Una vez que tiene el grupo nuclear y ha pasado la primera reunión, tiene que tener una
estrategia para seguir creciendo. Si bien ha aplicado los principios previos debería tener
entre 100 y 200 en la primera reunión. En este capítulo presentaremos seis principios
esenciales para sostener el crecimiento. Algunos de los principios han sido mencionados
pero son importantes para asegurar el crecimiento.

A. El liderazgo para el crecimiento


1. ¿Quién hace que la iglesia crezca?
a. Los dones:
1) Liderazgo (Ro 12:8). Los líderes tienen visión y proveen un sentido de
dirección y la motivación para moverse en aquella dirección. Los que
tienen éxito no sirven bajo una junta directiva de diáconos o ancianos,
sino son un líder de líderes. El pastor tiene que asumir el papel del fuerte
líder principal en la congregación.
2) Fe (1 Co 12:9). Es la capacidad de comprometerse a una visión con la
convicción que Dios va a realizarla. Es la capacidad de vencer el miedo
de fracasar y permita que el pastor tomara riesgos para el reino de Dios.
3) Evangelismo (Ef. 4:11). Es una pasión fuerte para ver a los inconversos
llegando a Cristo. Ellos no solamente ganan a otros, sino tienen una
influencia fuerte que motiva a otros hacer lo mismo.
b. El temperamento
1) Los pastores de iglesias que van a crecer son los que toman el mando de
la iglesia y hacerla crecer. No es un accidente. La característica normal
es un alto D combinado con un secundario I, o un alto I combinado con
un secundario D. Los de algo E o C, tienden a funcionar mejor en un
equipo dirigido por un alto D o I.
2) Los que tienen el temperamento que enfoque en el futuro, visionarios, y
que son animados con las posibilidades que les esperan. Son los que
prefieren la intuición y toman decisiones por lógica y el análisis objetivo,
o puede ser basándose en valores y preocupación por necesidades de
personas. Los extrovertidos tiende a tener una ventaja sobre los
introvertidos en generar un crecimiento en una iglesia. El mejor buscar la
persona que cumple con el perfil antes de comenzar la obra.
2. ¿Qué hacen?
a. El pastor
1) Tradicionalmente se esperan que los pastores visitan a los miembros en
casa, en el hospital, casar, enterrar, y predicar los domingos y miércoles.
2) Imposible si la iglesia tiene 2,000 miembros. Un pastor no puede ser
efectivo con más de 100 personas, trabajando tiempo completo.
b. El estanciero
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1) Puede ser que pastorea un grupo pequeño (equipo o futuros líderes). El
estanciero asegura que la obra se cumple por otros.
2) Las características de un ranchero son:
a) Los estancieros ministran por medio de otros y les entrenan para hacer la obra del
ministerio. Los pastores ministra a gente directamente.
b) El estanciero tiene el panorama de toda la obra y supervisa todo el liderazgo,
incluyendo el cuidado pastoral. El pastor enfoque en el cuidado pastoral y la
predicación.
c) El estanciero cree que Dios espere que la gente haga el ministerio a otros, porque Él
les capacitó para hacerlo. El pastor cree que él es el más capacitado para hacerlo.
d) El estanciero creen que son dispensables, en el sentido que si son incapacitados
otros ha sido entrenado para continuar la obra. Los pastores tiende a hacerse
indispensable a la obra, pensando que si ellos no están, la obra caerá.
e) El estanciero realiza que no puede controlar todo lo que sucede, entonces
decentraliza la autoridad por comunicar la filosofía y estrategia que es necesaria y
deja la libertad en cómo aplicarla. El pastor tiende a pensar que tiene que decidir
todo lo que sucede en la iglesia.
f) El estanciero quiere ser actualizado con lo que está pasando en el ministerio, pero el
pastor prefiere el estatuo quo.

B. La visión para el crecimiento


1. Los factores negativos contra el crecimiento (los más comunes)
a. Una atmósfera familiar. Parece contradictorio, pero el sentido de familia,
cuando aplicado a la congregación en general, tiende a ser un factor negativo
para el crecimiento. No tiene la motivación de incorporar a más, mucho
menos a otros diferentes. El sentido de familia tiene que ser reservado a
grupos pequeños (puede ser varios) donde ocurre todo el cuidado de los unos
a los otros, pero el mando de la Gran Comisión va a requerir a otro espíritu.
b. Una comunidad cómoda. La mayoría están dispuesto a llegar el domingo y
dejar algo en la ofrenda, pero nada más. Están más interesados en ser cómodo,
que en arriesgar la posibilidad de ser rechazado de sus amigos. Los que
involucraron en el principio, tiende a reducir su actividad después de construir
un edificio.
c. Una persona poderosa. Cuando hay una persona laico o un grupo en la iglesia
que desea controlar mucho que sucede en la iglesia, aún cuando los motivos
son nobles (protegerse de liberalismo, o un pastor joven con ideas raras),
causan tanta confusión y malentendidos que la iglesia no crece. Las nuevas
personas no son bienvenidas en tales casos porque no entienden como debe
hacer las cosas y tiende a aliarse con el pastor. Así que ellos no convienen
mucho crecimiento.
2. Los factores positivos para el crecimiento
a. Una visión singular y clara. Todos tienen que ver la visión y quererla.
b. Implementar grupos pequeños. Si comienza el ministerio desde el principio
eliminar el problema de una iglesia familiar y proveer el campo para el

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desarrollo de los dones, el liderazgo y la mejor manera de asimilar los nuevos
creyentes.
c. Un ejercito de laicos movilizados: Al máximo posible experimentan el
proceso de asesoramiento y comienzan a pensar en su contribución al reino en
el área de su preparación divina (dones, talentos, pasión, temperamento,
personalidad, madurez y disponibilidad).
d. Los líderes laicos entrenados: Todos los del equipo son elegidos por su
capacidad de entrenar a otros en el área de su excelencia y experiencia. El
equipo administra y los laicos ministran. La gente es delegada la autoridad de
ser líderes en el área de su ministerio, no sobre toda la iglesia o otros
ministerios. Si mantiene los líderes ocupados en su área de ministerio, no tiene
mucho energía de molestar en otras áreas.

C. El equipo para el crecimiento


1. ¿Cuántos?
a. El promedio: La mayoría de las iglesias piensan en el liderazgo para
mantenerse, no para crecer. Los niveles normales del número de personas de
tiempo completo para mantenerse son 1:200, 2:300, 3:400, 4:500, 5:600, etc.
Pero una iglesia de 400 quiere crecer va a precisar 4 personas tiempo
completo (o sea 1:100 miembros).
b. El problema: Si la iglesia comienza con un equipo de 2-3 personas bien
preparada y calificada están preparado para el crecimiento inicial.
Normalmente requiere 5 personas (mínima) voluntarias para equilibrar a una
persona tiempo completo, si todos tienen la misma preparación, dones,
temperamentos, pasión, etc. Así que la prioridad es la multiplicación de
líderes entrenados.
c. La cuestión: ¿Qué es nuestra visión para el crecimiento? ¿Hasta qué tamaño
queremos crecer? Las iglesias que comienzan con un equipo de 3 o más
tiende a crecer muy rápidas.
2. ¿Quién?
a. La fuente del equipo: La persona en el punto tendría que buscar en Institutos
Bíblicos, Facultades Cristianas, o en ministerios existentes. Al hacer conocido
la visión, algunos serán atraídos.
1) A dentro de la congregación. Si el proyecto es un anexo de una iglesia
madre, puede buscar a personas ya conocidas que ha observado en el
ministerio por un tiempo y que ha manifestado su carácter, sus dones y
efectividad en el ministerio. La idea es que cualquier persona en la
congregación puede lograr una posición en el equipo. Comienza con el
ministerio en grupos pequeños donde manifiesta su ministerio con
personas (discipulado, enseñanza, edificación, cuidado pastoral, y
capacidad de reproducirse y retener su fruto). Luego abre la oportunidad
de participar en un ministerio en la iglesia como voluntario(jóvenes,
jóvenes mayores, adultos o otra especialidad, como la música, drama o
administración). Mientras tanto esté aprovechando toda las oportunidades

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de entrenamiento en la iglesia. A la medida que su contribución requiere
más tiempo para el provecho de la iglesia, la oportunidad de un ministerio
tiempo completo puede abrirse.
2) A fuera de la congregación: Si encuentra a alguien haciendo un ministerio
similar a lo que quiere la iglesia, se puede ofrecerle la oportunidad de
participar en el equipo de pastores. Normalmente se busca a alguien que
tiene éxito en otro ministerio porque se puede traer su mismo éxito a la
nueva obra también. El problema es que para que una iglesia beneficie, la
otra tiene que perder. Cuando hay una abundancia de personas bien
entrenadas y dotadas, el problema es mínima (como en EEUU), pero
donde la obra es limitada (como en Latinoamérica) es complicada.
b. El criterio para el equipo
1) El carácter personal: ¿Anda con Dios? ¿Responde bien a corrección,
dificultades, conflictos, pérdidas, reproches, y cuando está presionada?
¿Tienen un corazón para servir a personas?
2) La visión del ministerio: ¿Tienen la misma visión de la iglesia? Hasta
que estén convencidas de la visión de la iglesia, no debe participar en el
nivel del equipo.
3) El diseño diferente: Tiene que buscar el equipo nuevo según las
limitaciones existentes. Los líderes tienen que ministrar en áreas de sus
fuertes y buscar a otros en áreas de sus limitaciones (dones, talentos, y
capacidades) para complementar lo que existe.
4) La filosofía del ministerio: Es la descripción del porque se hace lo que
hace. Es una declaración de valores que dictan las prácticas. Es más
importancia que esté de acuerdo con la filosofía que estén de acuerdo con
detalles de doctrina.
5) La lealtad al pastor: Si tiene cualquier reserva en cuanto a su lealtad al
pastor, debe retirarse de inmediata, antes que su duda del pastor o su
filosofía causa un conflicto o división.

D. La movilización para el crecimiento


La movilización de las personas de la iglesia es la señal de vida del cuerpo de Cristo. Es esencial que
un alto porcentaje de la congregación tiene que estar involucrado en alguna manera en una tarea del
ministerio.
1. ¿Quién moviliza a los laicos?
a. La persona puntera. La persona responsable es el líder, y él debe ayudar a las
primeras personas en su asesoramiento y ubicación en el ministerio. Cuando
encuentra a alguien con la pasión de ayudar a otros en su ministerio, lo puede
delegar el ministerio a ellos.
b. Un miembro del equipo. En las iglesias excepcionales actuales tiene una
persona en el equipo que se dedica a este ministerio. Puede ser una
responsabilidad entre varios para un miembro talentoso del equipo en el
comienzo de una iglesia, luego un ministerio tiempo completo.

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c. Un laico. En el comienzo es posible que una persona voluntaria puede ser
entrenado en el ministerio y ser una contribución significativa a la iglesia.
2. ¿Cómo movilizará a los laicos
a. El pasado. En los años 60-70 empezó un movimiento de entrenar a toda la
congregación de sus dones y responsabilidad de ministrarlos. El ánimo que
resultó fue el comienzo de un avivamiento.
b. El problema. Hemos desarrollado una buena teología de los dones, pero no
una práctica muy buena. La mayoría de los mensajes sobre el tema son
apologéticos o polémicos, pero pocos explican cómo utilizarlos. Pocas iglesias
ayudan a los miembros descubrir sus dones y menos que son organizadas para
incorporar el uso de los dones descubiertos.
c. La solución. En los 80-90 algunas iglesias empezaron a estructurar la iglesia
alrededor del ministerio según los dones que Dios levantó entre la iglesia. El
ministerio de redes en la iglesia puede abrir la puerta para que la iglesia
funcione como un cuerpo.
d. El programa. Es muy importante que el proceso sea parte del comienzo de la
iglesia. Consta de tres pasos:
1) El paso de la educación donde reciben la instrucción bíblica y práctica
sobre los dones, talentos, pasiones, temperamentos y personalidades y su
relación con el ministerio.
2) El paso de la consultación donde se consulta con un miembro del equipo
o laico para analizar los resultados. El paso es para asegurar que los
resultados son correctos, contestar preguntas y discutir las posibilidades
del ministerio con sus calificaciones.
3) El paso de la movilización resulta cuando juntan las oportunidades en el
ministerio con la descripción de la persona. La compatibilidad entre las
características de la persona y las descripciones de trabajo de todos los
puestos disponibles en la iglesia. Termina con la asignación de las
personas en una tarea.

E. La asimilación para el crecimiento


Muchas nuevas iglesias atraen a muchas personas en la puerta principal, pero salen por la puerta
trasera. Si puede involucrar a las personas puede ayudar en la incorporación de las personas en la
iglesia.
1. Las características de asimilación.
a. Nuevos miembros deben tener 7 nuevos amigos en la iglesia.
b. Nuevos miembros debe poder identificar sus dones.
c. Nuevos miembros deben estar involucrado en por lo menos un
ministerio/papel/tarea en la iglesia, según sus dones y temperamentos.
d. Nuevos miembros deben ser activos en un grupo pequeño.
e. Nuevos miembros deben demostrar un compromiso financiero a la iglesia.
f. Nuevos miembros deben entender e identificarse con las metas de la iglesia.
g. Nuevos miembros deben asistir las reuniones de adoración con regularidad.

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h. Nuevos miembros deben identificar sus amigos y familiares fuera de la iglesia
y iniciar los pasos para ayudarles llegar a conocer a Cristo y seguirle como un
discípulo.
2. Algunos métodos de asimilación
a. Una atmósfera de aceptación. Tiene que hacerles sentir aceptados.
1) Las investigaciones: La razón #1 que la gente da por haber juntado a una
iglesia es que “sintieron aceptado”. Hace 40 años buscaron a una iglesia
para los niños.
2) La responsabilidad: Los miembros aceptan la responsabilidad de hacer
que los demás sienten aceptado. No es la responsabilidad del equipo
solo, sino toda la congregación. Este concepto tiene que estar integrado
en el pensamiento del grupo nuclear. No ocurre por accidente, sino a
propósito.
b. Una clase para los nuevos asistentes. Para los que asisten regularmente pero
no son miembros la clase es para comunicar el propósito de la iglesia y lo que
la iglesia espera de los miembros que quieren ser parte. El objeto de la clase es
que ellos deciden participar en la clase para nuevos miembros.
c. Una clase para los nuevos miembros. Explica el compromiso de los
miembros.
1) Compromiso a la visión y las metas. Cada persona debe decidir en una
lista de personas de sus amigos que quieren ganar a Cristo.
2) Participar en un grupo pequeño. Es una fuente para los 7 nuevos amigos
para asimilarse en la iglesia. Es una manera de supervisar la asistencia y
la condición espiritual de los miembros.
3) Experimentar el proceso de asesoramiento: Puede ser logrado como parte
de un grupo pequeño o un ministerio de la iglesia. Normalmente esto
resulta en un deseo de estar involucrado en el ministerio de la iglesia.
4) Aportar al ministerio: En vez de seguir repitiendo la necesidad para
ofrendar en la congregación, es mejor explicar el compromiso como parte
de la membresía.

F. La organización para el crecimiento


1. El papel del equipo
a. El problema: En las iglesias pequeñas con un pastor y una junta que se
reúnen uno o dos veces por mes para decidir sobre asuntos administrativos y
como gastar los pocos fondos que poseen. Se presume que este tipo de
discusión es lo que consta el “ministerio”. Tales reuniones consumen tanto
tiempo y energía emocional que no hay tienen interés para otra cosa.
b. La solución: Siendo que el ministerio de los laicos tiene tanto valor y su
tiempo es tan corto, es mucho mejor que el equipo asume estas detalles
administrativos. Los que tienen más tiempo deben tomar la mayoría de las
tareas. Son entrenados para hacerlo, o por lo menos saben dónde encontrar las
repuestas.
2. El papel de los laicos

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a. El problema: La mayoría que ha estado en una iglesia toda su vida son
convencido que no pueden ministrar a otros: líderes tienen que ir a un instituto
o Facultad para ministrar. Así cuando precisa un “ministerio” tiene que
buscar un profesional. Esperan que los pastores/ancianos hacen todo el
ministerio. Cuando no sucede tiende a frustrarse contra los líderes de la
iglesia. Cuando alguien que no es el pastor le visita, no vale.
b. La solución: El modelo que funciona es el de permitir que el equipo
administre y los laicos hacen el ministerio.
1) El principio: Las Escrituras enseñan que toda la congregación tiene que
estar involucrado en el ministerio de la iglesia. (1 Co 12-14; 1 Pe 4:11-12;
Ef. 4:11-12). El “ministerio” es el ejercicio de los dones en servicio a los
demás, es decir, “la obra del ministerio”.
2) La práctica: En primer lugar, es desarrollar una filosofía del ministerio
que pone el valor en la participación de todo el mundo en el ministerio. El
lema es “Cada miembro un ministro”. En segundo lugar, un programa de
asesoramiento continuo para facilitar el descubrimiento de los dones y su
lugar único en la obra. En tercer lugar, el principio que ningún
ministerio, tan necesario que sea, no comienza hasta que Dios levanta a la
persona con dones, talentos, temperamento y pasión para ser los líderes
de tal ministerio. En cuarto lugar, estos líderes tienen la autoridad para
operar sus ministerios con un mínimo de reglas y interferencia de afuera.
Juntos se crean una filosofía y estrategia escrito para el ministerio y luego
tienen la libertad de crear el programa que mejor cumple con la filosofía.
El ministerio pertenece a ellos, no a nadie más.

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La hoja de ejercicios para el paso del crecimiento
1. Según este capítulo, ¿Es Ud. el tipo de líder que hace crecer a una iglesia? ¿Qué son sus dones
espirituales? ¿Qué es su temperamento? ¿Es un pastor o un estanciero?

2. Si es el tipo de líder que hace crecer las iglesias, entonces, ¿Qué debe ser su posición en un equipo
para plantar una iglesia? Si no es, entonces, ¿Qué debe ser su posición?

3. ¿Quiere ver su iglesia crecer más grande que 200 personas? Si su respuesta es sí, ¿Qué será el tamaño
del equipo que debe recluir?

4. Cuándo analiza el ministerio y programas de una nueva iglesia, ¿está poniendo el énfasis en un don
especial? ¿Consideraría su ministerio equilibrado en términos de los dones del Espíritu?

5. ¿Qué es su plan de asimilar a personas en la iglesia? ¿Cuándo debe empezar el proceso de

asimilación? ¿Incluye todos los pasos mencionados para asimilación mencionada en este estudio?

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6. ¿Qué papel tiene los laicos en el liderazgo de la iglesia? ¿Quién será los líderes de los ministerios?
¿Quién será los administradores?

7. ¿Qué sabe de la iglecrecimiento? ¿Cuántos libros ha leído sobre el tema? ¿Cuántos libros planea a
leer en el futuro?

8. ¿Cuántos principios de iglecrecimiento que sabe, no fueron hablados en este estudio? ¿Cuántos

están practicando en su iglesia actual?

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El paso de la madurez
La iglesia puede tener 12-20 meses desde su comienzo. Han llegado a una

asistencia de 100-200 personas, la mayoría son los que vienen por invitación personal

y unos pocos por la publicidad que han recibido. Han logrado una buena reputación en

la comunidad y la mayoría del crecimiento ha venido de personas que no pertenecía a

otras iglesias. La iglesia está en la escala de crecimiento numérico y espiritualmente.

Ya puede sobrevivir por sí mismo (si es un anexo o hija de una iglesia madre). Una de

las decisiones en este escala es cuándo buscar terreno permanente para la iglesia.

A. La descripción de una iglesia que madura


1. La visión de la gran comisión: Si tiene mucho éxito en el comienzo puede
perder la visión en toda la actividad.
a. Plantar la visión: La visión tiene que estar clara y todos sepan a dónde van.
Es el trabajo especial del pastor principal. Es algo repetida constantemente.
b. El contenido de la visión: La búsqueda para los interesados y el compromiso a
discipularles (Mt 28:19-20; Mr 16:15).
1) Los positivos: El uso de la publicidad en el comienzo no continúe, sino la
dependencia sobre la reputación en la comunidad de la iglesia y la red de
personas involucradas.
2) Los negativos: Algunos que juntan en el comienzo llegarán a ser
incómodos con la visión, y volver a las iglesias tradicionales.
2. Un ejercito de laico bien movilizado:
a. El liderazgo del programa de asesoramiento. Ya un laico ha sido entrenado
de un miembro del equipo y un nuevo equipo de laicos ha sido formado para
tomar la responsabilidad del ministerio.
b. El éxito del programa: La cantidad de los programas de la iglesia que están en
manos de los laicos que han sido entrenados. Debe haber 60-70 tareas o
posiciones disponible para cada 100 miembros de una iglesia. Si tiene menos,
resultará en muchos miembros inactivos. Siempre debe tener más posiciones
para llenar, que personas activas en posiciones actuales.
3. Un ministerio culturalmente relevante: La mayoría de las iglesias son anticuada
e irrelevantes.

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a. La responsabilidad: Si la iglesia es relevante, es porque los líderes han
aceptado la responsabilidad de mantener la iglesia en línea con la cultura de la
comunidad. Ellos hacen una exégesis de la Biblia y la comunidad. Siempre
están hablando de lo que sucede en la cultura y como la estrategia de la iglesia
debe responder.
b. Los resultados: Puede provocar una reacción mixta: Algunos no puede
ajustarse a los cambios y lo que sigue desarrollando. Puede que la iglesia llega
a ser más heterogénea, llena de gente diferente que el grupo original.
4. Una adoración auténtica y sentida
a. La responsabilidad: Es difícil encontrar la persona que puede llevar toda la
congregación en una adoración auténtica, en vez de alguien que meramente
dirige las canciones. No es necesario que él conozca música para ser el líder
de la adoración, pero es esencial que tenga y manifiesta que tenga un corazón
para Dios y quiere que todos adoran a Él.
b. Los resultados: La adoración no llega a ser predecible, ni aburrida, sino una
experiencia fresca y genuina cada reunión. Lleve a las personas a un
compromiso nuevo al Señor. Toca la vida donde las personas viven y pone a
Cristo en medio de sus circunstancias. El énfasis en procurar la excelencia en
todo, especialmente la música eventualmente producirá un programa que
glorifica a Dios y llama la atención de los inconversos.
5. Un evangelismo bíblico y relevante en la cultura: la meta del porcentaje de
conversiones al crecimiento por transferencias/biológico debe ser el 50%
a. Los métodos: (1) Entrenar a la congregación cómo ganar a su comunidad de
relaciones (vecinos, colegas y familiares). Comienza en la membresía y es
motivado en los grupos pequeños. Alguien con el don de evangelismo y
enseñanza tiene la responsabilidad de desarrollar un programa para los grupos
pequeños y un programa en la iglesia. (2) Un programa en la iglesia de
reuniones especiales para los interesados (no directamente para los creyentes).
Es de tanto categoría que los miembros está dispuestos a invitar sus amigos y
familiares.
b. El resultado: Si los miembros establecen una red de amigos inconversos y
saben como pueden o explicar el evangelio/dar su testimonio o traer a sus
amigos a una reunión donde sus amigos van a disfrutar y escuchar el
evangelio claramente presentado, el resultado será más conversiones por el
esfuerzo de todos y el ánimo creciente en la congregación inevitable.
6. Una red viva de grupos pequeños
a. El liderazgo: Es el resultado de un entrenamiento en dos pasos (1) Los líderes
existentes persiguen a otros líderes en la congregación o otros grupos para
multiplicar nuevos grupos. Son entrenados mientras están involucrados en el
ministerio con su mentor. (2) Todos los líderes o líderes en preparación
asisten el entrenamiento para líderes de grupos pequeños cada mes donde
reitera la visión para el ministerio y reciben ayuda para ser efectivo en un
grupo pequeño.

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b. Los programas: La meta es 10 grupos para cada 100 miembros de la iglesia (7
grupos/100 es el mínimo). Muchos grupos especializados pueden existir
también (grupos del ministerio, o grupos para ayuda especial que han pasado
por unas problemas significantes: abuso, adición, alcoholismo, divorcio o
otros.

B. El liderazgo de una iglesia que madura

1. El liderazgo pastoral: El pastor principal no será un dictador, porque no


permitiría el desarrollo de muchos otros líderes. Es como un estanciero, con
integridad y fuerza sobre toda la iglesia, y pastor a un grupo pequeño donde él se
reproduce en las vidas de esta gente. Se dedica una a dos horas diarias para su
adoración y la oración de intercesión. El trabaja de cerca con el equipo en que
ellos admiran los unos a los otros. Él asegura que todos se consideran un
verdadero equipo, no sus empleados. Por el don de evangelismo necesario él
tiene tiempo para encuentros con amigos inconversos cada semana por deportes,
clubes o otras actividades en que él comparte su testimonio y el evangelio.
2. El liderazgo de equipo:
a. ¿Quiénes son? Funcionan como ancianos y cumplen los requisitos de 1 Ti 3 y
Tito 1.
b. ¿Qué hacen? Forman el equipo pastoral y que ellos son líderes de equipos de
laicos. Por ejemplo, uno puede ser el líder de adoración y culto que tiene un
equipo de todas las personas involucrados en los varios cultos. Él invierte
tiempo con su equipo en planificación y ensayos, además en un estudio de las
Escrituras y oración. Otro líder puede estar encargado de los grupos pequeños
y funciona en la misma manera. Así con todos los ministerios.
3. El liderazgo de los laicos: El liderazgo penetra hasta al fondo de la iglesia.
a. ¿Quiénes son? Los que han manifestado su liderazgo en diferentes ministerios
relacionado con personas (no administradores ni el mantenimiento). Son
obispos (supervisores de personas) en formación. Cuando tiene el respeto de
la congregación por su contribución a vidas, se puede presentarles a la
congregación para ser reconocido como ancianos (si es la forma de gobierno
que quieren). No debe asignar los ancianos muy pronto porque los problemas
de liderazgo debe evitar (1 Ti 5:22). En Hch 14 parece que Pablo esperó por
lo menos un año.
b. ¿Qué hacen? Su papel es el ministerio. La mayoría deben estar involucrada
en ministerios en casa. Sus funciones principales son enseñar, aconsejar,
entrenar a otros. Algunos pueden ser ministerio para el grupo de personas que
apuntan, los interesados entre los inconversos. Pueden ser grupos especiales
fuera del edificio de la iglesia.

C. Las facilidades de una iglesia que madura


Hasta ahora la iglesia siguen en edificios temporales, alquilados. Si hubiera intentado comprar un
terreno prematuramente, quedaría muy chico en poco tiempo y limitaría la potencial del crecimiento.

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Sería como el zapado diciendo hasta que talla puede crecer el pie. En el paso de la madures (2-5 años)
que la iglesia tendría que decidir sobre sus edificios permanentes. En este tiempo los líderes tendrían
una idea de qué será el tamaño último de la iglesia. Esta decisión afectará la potencial de la iglesia y
consta de tres decisiones.
1. Los edificios permanente verso temporal.
a. Las ventajas de un edificio propio: (1) Comunica permanencia y estabilidad
a la comunidad. (2) Muestra que la iglesia está en cargado de su destino, no
un dueño de la propiedad. No puede hacer lo que quiere sin autorización. (3)
No tiene que conectar las luces y sonido para cada reunión y luego
empacarlos. La cuna y las clases de la educación cristiana son otros
ministerios que requiere mucha preparación. Con demasiado tiempo esta
actividad desmoraliza.
b. Las desventajas de un edificio permanente: (1) El costo de un edificio. El
valor del terreno va subiendo todos los días. (2) Obliga que las inversiones
iniciales de la iglesia estén dirigidas a ladrillos y cemento, en vez de personas
especialmente para gente de talento y dones para el ministerio. (3) Una vez
que es construido el crecimiento de la iglesia es limitado a su tamaño.
2. Los edificios nuevos versos usados
a. Las ventajas de un edificio nuevo:
1) Un nuevo edificio tiene una atracción natural, especialmente si tiene una
arquitectura llamativa.
2) Un nuevo edificio aumenta la imagen de la congregación. Sienten un
orgullo de su iglesia.
3) Un nuevo edificio puede ser diseñado para suplir sus necesidades
específicas. Requiere todo tipo de iglesia para alcanzar todo tipo de
personas.
b. Las desventajas de un edificio nuevo:
1) Un nuevo edificio es la alternativa más cara. Si cuenta en el crecimiento
para pagar la deuda puede ser una situación de riesgos.
2) Una vez que termina el edificio, solamente puede ampliar el edificio
pocas veces. Además las reuniones pueden llegar el punto de saturación
que limita el crecimiento.
3) El movimiento de la comunidad puede cambiar el valor del edificio. Si la
gente mueve de la área urbana a los suburbios. Ciertas áreas pueden
degenerar socialmente y dejar la iglesia sin el tipo de persona que fue el
propósito original.
c. Las ventajas de un edificio alquilado:
1) Principalmente la ventaja es económica. No es tan costoso como construir
un edificio.
2) También si un edificio no le sirve por cualquier razón se puede cambiar
con facilidad a otro local, aunque no es muy ventajosa cambiarse
demasiado.
3) Se puede alquilar con la opción de compra, que permita que los pagos de
alquiler en el primer año sean aplicados a la compra.
d. Las desventajas de un edificio alquilado:
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1) Los costos iniciales pueden ser muy altos en diferentes países. Por
ejemplo, si tiene un frente con vidriera a la calle muchas veces tiene que
pagar la “llave”, un pago extra del alquiler por el valor de visibilidad.
Puede llegar a valer $10,000 a $25,000 depende de la ubicación.
Normalmente tiene que pagar un mes adelante y un mes de depósito, pero
en otros países puede pagar un mes adelante por cada año del contrato y
hasta dos meses de deposito, así llegará a cuatro o cinco meses de alquiler
más la llave.
2) La regla de “lo barato sale caro” es verdad en alquiler. Los edificios
viejos son más baratos, y más costosos a mantener.
3) Algunos edificios pueden tener una reputación de los previos inquilinos
(una secta, un negocio que fracasó, o personas raras) que causa la gente
en la comunidad a evitar asociación con el edificio.
3. La ubicación geográfica
a. El grupo nuclear: Si la mayoría de ellos viven en una zona geográfica, y
coincide con la comunidad que apunte, la ubicación debe estar cerca ellos. Si
está lejos de este grupo, entonces no van a tener la libertad de traer sus
vecinos y amigos. Los amigos de este grupo son la clave del futuro de la
iglesia.
a) Si la distancia es demasiado, eventualmente los del grupo original van a
desanimarse. Los estudios indican que el máximo tiempo en viajar a la
iglesia debe ser entre 15-25 minutos para mantener la congregación.
b) Si este grupo no vive dentro de la comunidad que apunte, los residentes les
considerarán como extranjeros, no como parte de su comunidad y al
rechazarles a ellos, a la vez rechaza asociación con la iglesia.
2. Otras iglesias: Debe estar ubicado lo más lejos de otras iglesias que sea
posible. Esto eliminaría el sentido de competencia y la acusación de robar
ovejas. La excepción sería si la comunidad tiene muchas iglesias, pero
ninguna es efectiva en alcanzar la comunidad.
3. Donde crece la ciudad. Es mejor estar en el camino de dónde crece la ciudad,
especialmente con casa nuevas del nivel o la comunidad que quiere alcanzar.
Si la comunidad está en transito, cambiando el valor de propiedades para
abajo por emigraciones de personas, etc., debe considerar a dónde va la gente
cuando cambian casas.

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Hoja de ejercicios sobre la escala de la
madurez
1. Si puede imaginar la iglesia que quiere plantar diez años luego, ¿qué ve? Describa lo
que viene a la mente.

2. Mientras que piensa de esta iglesia, ¿qué valores o principios (visión, evangelismo,
relevancia, etc.) surgen en la mente? ¿Qué impacto tendrán?

3. Al considerar las ventajas y desventajas de un edificio temporal, ¿qué elegiría? ¿Por


qué?

4. Al considerar las ventajas y desventajas de un edificio nuevo verso un usado, ¿qué


elegiría? ¿Por qué? ¿Qué es su opinión de un edificio usado?

5. De los factores de la ubicación de la nueva iglesia en una comunidad, ¿qué le parecía


más importante? ¿Por qué? ¿Puede pensar en otros factores?

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El paso de la reproducción
Cuando la primera iglesia tiene 3-5 años y una asistencia de 300-500 puede empezar
a pensar o en plantar otra iglesia o una mega-iglesia (1.000 o más). Si la opción de
empezar a reproducir a otras iglesias se decide, el éxito dependería de la calidad y
número de líderes que Dios levanta en su iglesia madres o atrae de otros ministerios.
La cuestión de cuándo y dónde debe empezar las nuevas iglesias requiere la
sabiduría de Dios. La visión también debe incluir la fundación de iglesias con las
estrategias mencionadas en otras partes de la nación y al exterior.

Siendo que este paso es integral en la filosofía inicial de la iglesia, no es algo nuevo
para la iglesia, sino una etapa que la iglesia ha estado apuntando desde el comienzo.

A. Las razones para reproducirse


1. La necesidad de reproducir otras iglesias.
a. Hay pocas iglesias con la visión de reproducirse. La mayoría de nuevas
iglesias resultan de malos motivos. La gran mayoría de las iglesias no crecen,
entonces tienen la mentalidad de sobrevivir, no duplicarse. Cuando surge la
motivación en una iglesia de plantar una iglesia nueva, normalmente es
apagada enseguida.
b. Hay pocas iglesias que alcanzan las ciudades. Más de 75% de las
poblaciones viven en áreas urbanas. Una iglesia no puede tener el impacto que
5-10 iglesias pueden tener una población grande.
c. La mayoría de las iglesias resisten los cambios. En los EEUU estiman que
casi 30% de las iglesias van a cerrar en los próximos 5 años.
1) El problema: La mayoría de las iglesias que comenzaron antes de 1960
han mantenido un ministerio de aquella cultura, pero la cultura ha
cambiando, pero la iglesia, no. Ya no tienen influencia. El argumento es:
“si funcionó en el pasado, va a funcionar en el futuro”, pero no es
necesariamente cierto. Estas iglesias prefieren quedar cómodos que
cambiarse.
2) La solución: Algunos van a enojarse cuando comienzan cambios en su
iglesia, pero quizás no sienta la misma emoción si fuese implementado en
una iglesia nueva. El concepto de ser un agente de cambio es muy
complicado, y requiere mucha paciencia. Quizás sería mejor implementar
las nuevas ideas en una iglesia nueva (Mt 9:16-17).
2. El ejemplo de reproducir otras iglesias.
a. La iglesia de Antioquía: envió dos de sus cinco pastores para plantar nuevas
iglesias.
3. Algunos modelos actuales de reproducir otras iglesias.
a. Una iglesia que implementó mucho de los procesos en este curso propuso de
empezar una iglesia por años, según el liderazgo que Dios levantó. Ahora
están comenzando 5-10 por años.
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b. Una iglesia tiene un programa de internados, donde graduados de otras
instituciones o personas dotadas pueden asistir por un año, aprender y
ministrar en la iglesia madre. Mientras ellos forman en equipos entre los
internados, y algunos de la congregación deciden irse con ellos cuando salen.
Puede significar una mudanza a otra ciudad o país con el equipo de líderes.
Tanto es la pasión para ver iglesias plantadas que saben realizar un impacto en
las comunidades. Todo depende del nivel de compromiso de la gente a
duplicar la iglesia madre. Si no es especial, habrá poco entusiasmo.

B. Las ventajas de reproducir iglesias


1. Finanzas: Con la ayuda de la iglesia madre un proyecto de una iglesia puede estar
incorporado en el presupuesto. El presupuesto siempre refleja los valores.
2. El grupo nuclear: Algunos de las personas claves de la iglesia madres siempre
son esencial para la nueva iglesia, especialmente líderes de ministerios.
3. Rendir cuentas: Una disciplina necesaria para credibilidad es el rendir cuentas por
las finanzas, ministerios, integridad moral, vida familiar y el crecimiento. No
puede dejar que el proyecto destruye las familias o la moralidad de los
integrantes.
4. Ánimo: Siempre hay tiempos de desanimo en el ministerio, aún pasó a Pablo (2
Co 1). La iglesia madre puede ser de gran ayuda aquí.
5. Oración: No es fácil que tenga un ejercito de personas fielmente orando por una
nueva iglesia. Es una batalla espiritual (Ef. 6:10-19). Pocos están preparado por
la batalle en el área espiritual, prefieren luchar en lo emocional o físico.
6. Credibilidad: Si la iglesia madre tiene credibilidad y respeto, la asociación con
ella puede transferir su respeto en forma de asociación.
7. Consejo: Un problema en plantar una iglesia es el problema de conocimiento. No
es raro que alguien logra el liderazgo, pero no sabe qué hacer. La experiencia de
un equipo maduro puede ayudar mucho.
8. Talento: La nueva iglesia puede tener acceso a la profundidad de gente con
talentos en la música para organizar un tiempo de adoración de calidad. La gente
mediocre, debe seguir practicando o deben ser utilizado en la escuela dominical o
reuniones de jóvenes, pero no en la congregación.
9. Personal: El factor de poco equipo que limitará la nueva iglesia puede ser
solucionado por prestar personas de la iglesia madre. Un joven líder de jóvenes
puede venir y comenzar un ministerio con jóvenes. Probablemente no hay
posibilidad de tener a alguien tiempo completo entonces puede ser el inicio de un
ministerio de alguien que quiere eventualmente ser tiempo completo.
10. Eventos “compartidos”: Si la distancia no es demasiada cuando la iglesia madre
tiene una actividad especial, los de la iglesia hija puede participar. Ejemplos son
campamentos de jóvenes o de matrimonios, y conferencias bíblicas.

C. El tiempo para reproducirse


1. El tamaño de la iglesia madre. ¿Cuántos miembros debe tener la iglesia madre?

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a. Una percepción: La excusa normal es que no esté suficiente grande para
comenzar a otra iglesia. El tamaño ideal es siempre más grande que esté.
Nunca habrá suficiente presupuesto para hacerlo. Por esto las iglesias nunca
llegan a lo ideal.
b. Una entrevista: Estudios han visto iglesias hijas comenzar con 20 miembros
en la iglesia madre, y los dos van creciendo juntos. Obviamente lo más
pequeña la iglesia madres, menos ventajas tendrán de la lista anterior.
c. Una conclusión: No hay un ideal. La clave es la presencia de un líder y un
equipo necesario. La nueva iglesia va a necesitar un grupo nuclear de gente
comprometida de 50 personas mínima si quieren crecer a más de 200
personas.
2. El crecimiento de la iglesia madre
a. Una iglesia creciente: Es el tiempo más ideal porque comunica el entusiasmo
de la iglesia madre a la iglesia hija.
b. Una iglesia estancada o declinando: Esto puede representar el 80-85% de las
iglesias. ¿Deben considerar a comenzar una nueva iglesia? Estas iglesias
tiende a enfocarse adentro, no afuera. Si no toman las precauciones a volver a
crecer, es capaz que una iglesia hija ocurre sin querer (una división por algún
pretexto, o algunos comienzan a ministrar independientemente). Muchos
dinámicos pueden comenzar al plantar una nueva iglesia que luego será de
beneficio a la iglesia madre.
c. La conclusión: Siempre puede haber beneficios para la iglesia madre en un
proyecto de plantar nuevas iglesias.

D. El proceso de reproducirse
1. Orar para las iglesias hijas.
a. El liderazgo ora por las iglesias hijas: La iglesia jamás tendrá más interés que
tenga los líderes. Ellos tienen que ser el ejemplo.
b. La iglesia ora por las iglesias hijas: La visión de iglesias hijas tiene que ser
de tanto impacto que la memoria no se olvide. Puede pedir que la
congregación se involucre en la iglesia. Los líderes de la nueva iglesia deben
recluir miembros a orar por ellos. Esto implica una comunicación constante.
Si la iglesia madre tiene grupos de oración esto sería un tema constante.
2. Presentar la visión para las iglesias hijas.
a. El tiempo de presentar la visión: Siempre la iglesia debe saber de su deber de
reproducirse. Así ellos comenzaron, así tienen que continuar.
b. Los métodos para presentar la visión: El ejemplo del pastor, el sermón,
visuales, folletos, cassettes y videos todos pueden ser utilizados.
3. Identificar de una comunidad que apunten:
a. Identificar el tipo de persona que quiere alcanzar
b. Recoger la información sobre estas personas (demografía)
c. Construir un perfil de la persona promedio del grupo
d. Determinar el tipo de iglesia necesaria para alcanzar a este tipo de persona.
4. Seleccionar y entrenar el equipo de líderes. Todo depende de este paso.

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a. La selección. Quién es tan importante que cómo. Si este persona no es de
mucho valor a la iglesia madre, no será de mucho valor a la iglesia hija. Si
tiene problemas en la iglesia madres, tendrá más en la iglesia hija. Tiene que
considerar el carácter, visión, capacidad, deseo y diseño.
b. El equipamiento del equipo. (1) Puede tener un programa de internado, donde
las personas participan en el programa de la iglesia madres, quizá reciba un
pequeño salario mientras que gane la experiencia y el conocimiento. Así
puede ver como van a funcionar en su propio ministerio. (2) Puede poner
líderes potenciales en posiciones del equipo de la iglesia madre, donde sirven
mientras que hacen todas las preparaciones para comenzar una nueva iglesia.
Una vez que ellos salen otro internado o nuevo miembro del equipo toma su
lugar en la iglesia madre.
5. Recluir un grupo nuclear de comprometidos
a. La fuente del grupo nuclear: Serán principalmente miembros de la
congregación madre. Ellos ya tienen la visión (si es la misma). Normalmente
es seleccionado por su ubicación geográfica cerca el nuevo proyecto.
b. El reclutamiento de las nuevas personas: (1) Presentar la visión. Si la visión
está presentado en forma positiva y agresiva los miembros estén motivados a
participar, si creen en el nuevo liderazgo. (2) Pedir por voluntarios. Pueden ser
voluntarios temporales (por un tiempo limitado) o permanentes donde se
compromete por un tiempo indefinido, hasta Dios quiere.
6. Financiar el proyecto de la nueva iglesia
a. La cantidad de finanzas – presupuesto. Puede ser que el equipo tiene
profesiones que puede practicar en el comienzo y precisan solamente ayuda
con el alquiler de un local. Cuanto más fundo invierte y tiene la calidad de
liderazgo, lo más cosecha que recibe. El costo de terreno y construcción viene
luego, y la mayoría tiene que venir de la iglesia hija.
b. La fuente de finanzas – recursos. (1) Se puede establecer un fondo para
plantar una nueva iglesia en la iglesia madres. Parte de las ofrendas pueden
ser designadas al proyecto. (2) Se puede incorporar el proyecto en el
presupuesto de las misiones (3) Se puede incluir el proyecto en el presupuesto
anual de la congregación, así atribuirá categoría al proyecto. (4) El liderazgo
puede estar incluido en el presupuesto de la iglesia madres como salarios
normales.
c. El uso de los fondos – administración. (1) Salarios #1: Sin el liderazgo la
iglesia jamás va a crecer más de 100. (2) Alquiler de un local (3) Publicidad
(4) Publicaciones.
d. El tiempo de finanzas – metas. La iglesia madre puede ayudar hasta que la
iglesia hija puede sostenerse independientemente. En EEUU puede requerir
un compromiso de 3 años con esperanza que no va a requerirla. La mayoría
de los proyectos en Latinoamérica puede requerir ayuda por 5 hasta 10 años,
al menos que empieza a enfocar en una clase social más alto con líderes bien
preparados bíblica y socialmente.

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La hoja de preguntas sobre el paso de la
reproducción
1. ¿Cuán grande es su visión? ¿Tiene un plan para alcanzar una comunidad, una ciudad,
un país?

2. ¿Incluye en su visión para plantar iglesias la reproducción de otras iglesias hijas en su


área, país o al exterior? Explica sus razones.

3. ¿Sabe de otras iglesias que plantan a iglesias hijas? ¿Qué es su método? ¿Ellos
tienen un conocimiento que le puede ayudar o adaptar?

4. ¿Qué son sus sentimientos de ayudar a una iglesia nueva en el área de finanzas? ¿Le
da miedo de perder fondos de la iglesia madre para el proyecto? ¿Cómo sentiría la
gente en la congregación?

5. ¿Cómo siente de considerar salir de su iglesia para ser parte de una nueva iglesia?
¿Estaría abierto a ser reclutado? ¿Qué pasa si ellos lleven parte de su liderazgo?

6. ¿Ha considerado salir de su iglesia para ser parte de una iglesia hija? ¿Cómo sentiría
su esposa o familia?

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7. ¿Cuánto tiempo esté dispuesto de orar por una nueva iglesia? ¿De qué oraría? ¿Dios
responde a sus oraciones? ¿Cómo?

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