Ernest-Émile

LOPEZ-SANSON de LONGVAL
erlosan@tiscali.fr

Doctor en Arqueología
DE LA "SOCIÉTÉ DES AMÉRICANISTES" AU
SIÈGE DU MUSÉE DE L’HOMME À PARIS
DIRECTOR DEL
"CENTRE DE RECHERCHE ET DIFFUSION ARCHEOLOGIQUE"

PROTOCOLO DE INVESTIGACION
SOBRE EL
ALTIPLANO BOLIVIANO
▪
Iskanwaya y Pukanwaya:
¿ Un Gran Pachakuti entre Tiwanaku e Inka ?

PROYECTO MOLLO

Centro Studi Americanistici

Circolo Amerindiano
18 Via Fratti - 06123 PERUGIA
http://www.amerindiano.cjb.net
© 2003

1
 INDICE
INTRODUCCION
1 • Sobre el método en Arqueología Sudamericana 7

2 • El Estado de la Cuestión 11

2.1 En general 11
2.2 El Formativo. Wankarani, Chiripa, Tiwanaku 16
2.2.1. Wankarani 16
2.2.2. Chiripa 19
2.2.3 Tiwanaku I o Formativo 21

2.3. Tiwanaku II o Aldeano 23

2.4 Tiwanaku III o Urbano, llamado Clásico 28
2.5 Tiwanaku IV, llamado Expansivo o Regional 34
2.6 Tiwanaku V o El Imperio 37

3 • Post-Scriptum 40

PRIMERA PARTE
4 • Sobre el cncepto de Pachakuti en el pensamiento
andino 45

5 • Las teorías catastrofistas sobre el ocaso de Tiwa-

naku 47

6 • La teoría de un conflicto armado 55

6.1 Los Aymaras 55

6.2 Montesinos 57
6.3 Los Mollo 60

7 • Resumiendo 61
8 • El Patrón poblacional y las variaciones en la cerá-
mica 61
9 • Nuevas Evidencias Arqueológicas 62
SEGUNDA PARTE
10 • Iskanwaya – Ubicación 75
11 • Mollo e Iskanwaya 78
12 • La Ciudadela de Iskanwaya 80

TERCERA PARTE

(NOTAS PARA UN DISEÑO DE INVESTIGACION)

13 • Las Hipótesis 87
14 • Principios y Técnica 88
15 • Estructura del Diseño 89
16 • Tareas Urgentes 90
16.1 Alambrada Electrica 90
16.2 Inventario 93
16.3 Alojamiento 94

17 • Sistemas de Registro o Notación 95

18 • Trabajos en Tiwanaku 96
19 • Trabajos en Iskanwaya 97

CUARTA PARTE

(ANEXO BIBLIOGRAFICO)

20 • (del autor) Bibliographie Sur les Cultures de l’Al-

tiplano dès ses Formatives jusqu’à la fin de Tiwa
naku et la Naissance de la Civilisation Inka
Mise à Jour 1999 101
 ...
Quiero cantar y balbucir prehistoria,
vivir la vida de altipampa y cierzo,
la historia de las piedras que eran Dioses
por la garganta enorme de los siglos;
nos quedan de ese entonces las arcillas
y muchas pesadumbres que aún lloramos

Esta es la historia que contó la tierra

por cenitales cumbres,
alli galopan locas las tormentas
inaugurando cistas,
ensueños tumulares
por nuestro viejo olvido
...

Alberto Guzmán López

Paquarijtanpu Runa Simipi
Vista parcial de las ruinas de Iskanwaya

5
 INTRODUCCION

SOBRE EL METODO EN ARQUEOLOGIA

SUDAMERICANA

En lo que concierne a la arqueología sudamericana,

bien podemos hablar de la existencia de dos de ellas y bien
diferentes entre sí.
“L’idée d’une réflexion à plussieurs voix sur les
présupposés à l’œuvre en archéologie et en histoire n’est pas
une idée neuve. Elle est inséparable des évolutions et/ou
des
abandons doctrinaux qui se sont opérés dans ces deux
disciplines depuis quelques années” (Bonis Armelle et al, 1997
Les nouvelles de l’Archéologie n°
67).
Podría decirse que son maneras diferentes de abordar
un mismo objeto científico, pero en el caso de la arqueología
sudamericana deberíamos para mayor rigor, hablar de dos
objetos diferentes.
“L’archéologie est destinée à jouer un rôle important
dans le dispositif de rééducation de la jeunesse et de
réinterprétation de l’histoire. C’est elle en effet qui rassemble et
donne à voir les témoignages matériels de ce passé des
origines nationales...” (Laurent livier 1997 L’Archéologie
Française et le Régime de Vichy).
Como bien sostiene respecto a México el maestro
Gerard Migeon, luego de períodos de maduración son
discernibles dos grandes tendencias académicas, tendencias

6
que nacen en dos épocas diferentes, pero que coexisten aún en
nuestros dias. Una arqueología llamada “monumental” basada

7
en la reconstrucción de edificios con miras pedagógicas,
turísticas y de glorificación de un pasado prehispánico, y una
arqueología antropológica abierta a numerosas corrientes del
pensamiento (Migeon Gérard, 1997 Arqueología e Ideología).

En el presente, por un lado tenemos una “arqueología

tradicional” nacida del culturalismo y hoy representada en la
New Archæology de Binford (vieja ya de casi medio siglo), y
hoy día en plena era de globalización y para el área de nuestro
estudio, defendida por ciertas universidades como la de
Chicago, teniendo por consecuencia a su cabeza a los Estados
Unidos cuyas instituciones académicas superiores aplícan ese
método académico particular al estudio de toda el área andina.

Este método no ha tenido el éxito que hubieran

deseado los científicos, porque el área andina es diferente. Es
un espacio aun hoy ocupado por los descendientes cuyas
antiguas culturas se pretende estudiar. De la prehistoria del
norte del continente no quedan pueblos vivientes, que no es el
caso de la sudamérica precolonial.
El mismo Matthew Johnson (Johnson 2000 Teoría
Arqueológica pp 47) define la New Archæology con las
siguientes estigmatizadoras palabras: “..por su orientaión
antropológica... puede asociarse muy especialmente con
Norteamérica, donde nuevos arqueólogos como Clarke y
Renfrew obtuvieron gran predicamento, pero en el conjunto (del
unvierso académico) su impacto solo se hizo sentir en los
Estados Unidos”.
“The method is comparative, and the resulting
definitions are abstractions which describe culture change
through time in native America” (Gordon Willey y Jeremy
Sabloff, 1993 A History of American Archæology pp 216)
Es decir que para ella, el “objeto de la arqueología”
debe limitarse a una actividad descriptiva donde su sólo aporte
debe constituir la elaboración de teorías culturales, el
acondicionamiento de sitios arqueológicos para el turismo o la
preparación de exposiciones en los museos.
“...We have defined the New Archæology by what we
consider to be its four basic characteristics: cultural-
evolutionary theory, a systemic view of culture and of
culture
and the environment, an emphasis on cultural variability and its
control through statistical sampling, and a general scientific
approach” (Willey y Sabloff idem pp 224).
 Así, el trabajo del arqueólogo se detiene unicamente en
lo esencialmente técnico y culmina en la obtención de datos
para otras disciplinas.
El mismo Willey que vengo de citar, confirma lo dicho:
“...that much of the admirable edifice of archæology as we
know it –incorporating such things as the principes of typology,
seriation, stratigraphy and artifactual association,; as well as
the formalization of theories for bridging from archæological
data to human behavior- is largely a contribution of the
‘scientific’ tradition” (Willey 1991, pp 198).
En la región que nos concierne, el culturalismo de la
New Archæology está representado por arqueólogos de talla,
tales como Alan Kolata del Center for Latin-American Studies at
the University of Chicago o el pastor metodista Juan Albarracín
Jordán de la Southern Methodist University y su asociado
James Edward Mathews.

Por la otra parte, para nosotros los actuales

arqueólogos americanistas formados por la “escuela
mexicana” de la ENAH (Escuela Nacional de Antropología e
Historia – Inah, México DF), la arqueología no es otra cosa que
una disciplina cientifica militante que debe producir un
conocimiento “socialmente util”. Tal la definición que ésta
prestigiosa Universidad dá para su Licenciatura en Arqueología
(conforme Enah 1985 pp 9), debiéndose entender la palabra
“militancia” no en el sentido político sino académico.
Para la escuela de la Arqueología Social, la arqueología
es una ciencia social y como tal, tiene necesidad de un marco
teórico y metodológico porque en tanto que ciencia, no puede
limitarse a la sola descripción de los materiales sino que debe
dar explicaciones sobre los procesos de transformación de los
grupos humanos en su perspectiva histórica.
Entre un buen numero de profesionales de la
arqueología sudamericana se pueden citar a Guillermo
Lumbreras, ex rector de la Universidad Mayor de San Marcos de
Lima y con sus trabajos sobre Chavin de Huantar; a Eduardo
Matos Moctezuma director del Inah y que excavó y reconstruyó
el Templo Mayor de la capital Mexicana, a Dick Edgard Ibarra
Grasso de la UMSA y obviamente al maestro de la arqueologia
del altiplano Carlos Ponce Sangines.
Sostienen Michæl Shanks y Christopher Tilley (Social
Theory and Archæology, 1996): “Archæologists have long
realized the necessity of going beyond antiquarism, the
collection and study of artefacts for their own sake, and
have
attempted various forms of historical narrative and social
reconstruction, setting artefacts in their context”.
Con la claridad con que caracteriza su trabajo, el
maestro Guillermo Lumbreras nos recuerda que
“tradicionalmente se acepta que el objeto de estudio de la
arqueología son los restos materiales dejados por los hombres
en el curso de su existencia o, dicho de otro modo, el estudio
de la cultura material de pueblos sobre quienes no hay -o hay
poca- información documental o histórica....Si bien
objetivamente es correcta la definición tradicional de
arqueología y su objeto de estudio, en verdad ella puede
conducir -y de hecho conduce- a un error típicamente
positivista al consderar que el quehacer científico es
estrictamente el del registro objetivo y mecánico de los
materiales con los que se enfrenta el investigador. De este
modo el arqueólogo tradicional se reduce a tomar conocimiento
y dar cuenta de los restos materiales de las culturas”.

Para esta Escuela, el objeto de la arqueología está

concebido como la explicación de las variaciones en los Modos
de producción de las formaciones socio-económicas anteriores
al presente, gracias al estudio de los restos materiales por ellas
dejados.

Intento pues en este Protocolo de Investigación sobre

el Altiplano de los Andes Centrales, por métodos arqueológicos
(es decir por la sola arqueología y dejando de lado el trabajo
multi-disciplinario) el estudio de todo un mundo que nos es
desconocido o casi, y sobre el que según veremos tenemos
ideas erróneas o incompletas.

Pero sin olvidar que ese mundo no estaba compuesto

por una serie de datos estadísticos sino por hombres y cuyos
descendientes aún ocupan un espacio geográfico de
importancia y que son los herederos de esos Modos sobre los
que se estructuran aún hoy en dia el pensamiento de una buena
parte del continente sudamericano.

2
 EL ESTADO DE LA CUESTION

Se inician estos sueños

en Pumapunku del Kalassasaya.
Están allí dispersos y trizados
los vasos sahumadores
de algún oculto incienso
o alguna extraña mirra.

( Alberto Guzmán López

Paquarijtampu Runa Simipi )

2-1

EN GENERAL
De la misma manera que en Europa el paso del hombre
de su condición de cazador-recolector a la de agricultor -o sea
lo que Gordon Childe llama la “Revolución Neolítica”- culmina
con el dominio de los metales, el proceso sudamericano lo
hace en el control absoluto del agua y de los métodos de riego.

“El neolítico andino, que contiene los períodos

llamados Arcaico y Formativo, cumplió la tarea de domesticar
el medio ambiente natural y someterlo a su dominio... El
proceso de neolitización (andino) desarrolló técnicas
destinadas al manejo de la tierra y el agua para crear
condiciones artificiales para la reproducción de plantas en
ambientes diferentes a los de su medio ambiente original...
Surgieron las técnicas de riego de diverso tipo: por inundación,
por canalización, por represamiento y allí surgió el laboreo
diferenciado de la tierra, la técnica de roza o ‘millpa’, la
remoción de la tierra con azada, la construcción de
‘camellones‘ o ‘waru-waru’ hasta la construcción de
terrazas agrícolas conocidas como ‘andenes’” (Lumbreras,
1974 pp 36).

10
10
 Camellones del Formativo de Tiwanaku

Simultáneamente a este proceso de domesticación del

medio ambiente, se fue desarrollando una superesctructura de
pensamiento orientada a una concepción particular del
Universo, y tanto en lo que hace al Espacio como al Tiempo.

El Universo (= suyo) se encontraba dividido en cuatro

(= pusi) partes o pusisuyos con un centro onfálico que
seguramente se encontraba en Tiwanaku (y que luego se
trasladó a Kusco.
Segun Ponce Sanginés “Es digna de estudio la
representación del ombligo, agigantado y colocado en medio
de un cuadrado, en la deidad central esculpida en la portada de
Tiwanaku”. (Ponce Sanginés 2003, Tiwanaku y su fascinante
desarrollo cultural).
El pusisuyo pues, se dividía en cuadrantes de los que
con certeza se conocen los nombres de tres de ellos: Umasuyo
para la vertiente oriental del lago Titikaka, Orkosuyu para el
sector occidental y Kolisuyo para la zona de la Moquegua. Y
seguramente debia llamarse Kollasuyo a la region de Puno.
 Posteriormente el inkario mantiene la misma
concepción cosmogónica tomando como centro Kusco (el
ombligo del mundo en lengua kechwa) y cuadriculando al todo
del Tawantinsuyo como Chinchaysuyo (norte), Antisuyo (este),
Kollasuyo (sur) y Kuntisuyo (oeste).
Para Inka, cada suyo estaba a su vez dividido en
provincias o huamani presididas por una capital o hatun:
Hatuncolla, Hatunjauja, Hatunsora, etc. Cada huamani se dividia
en sayas o sectores: uno ‘arriba’ o hanansaya y otro ‘abajo’ o
hurinsaya. Y cada saya comprendida un grupo variable de
ayllus.

Organizacion de Inkario

Y el mundo era entendido en planos, uno superior para

Wiracocha y un inframundo donde impera Tio.

Tan válido se mantiene este pensamiento, que aun hoy

en dia las etnias altiplánicas realizan sacrificios de llamas antes
de abrir una veta para extraer mineral o previo perforar un pozo
para construir un cimiento, de manera de así compensar la
posible ofensa al “Tio”.

El espacio sagrado es común a muchas culturas. Hay

varios tipos de espacios sagrados. Unos son los naturales
como las montañas lugar donde se unen la tierra y el cielo.
Otros son construídos por el hombre, como por ejemplo las
catedrales. También pueden ser conjuntos edilicios, plazas, etc
y generalmente representan el universo con sus distintas
partes. El onfhalos como es obvio representa el centro. A veces
también representan el lugar donde se creó el mundo. Y lugares
donde se producen inicios y finales de ciclos. Por ejemplo, hay
quien cree que en el Gólgota -donde supuestamente murió
Jesús- está enterrada la calavera de Adán.
A veces puede ser sagrada toda la ciudad, a veces sólo
los lugares consagrados. En el lugar sagrado suele habitar el
hombre sagrado (por ejemplo el pontífice -que significa puente,
puente entre el hombre y Dios- o Reyes, sacerdotes,
etc.
En algunas culturas los lugares sagrados son lugares
de amparo: no se puede derramar sangre humana en ellos
(Grecia y Judea).

El tiempo sagrado o sacro: el "illo tempore". El tiempo

de los mitos, que es un eterno presente. Ulises está viajando
antes, ahora y en el futuro.
El tiempo profano, la historia, el tiempo sucesivo, es
una idea relativamente moderna y está relacionada con la
característica moderna y occidental de separar lo sagrado y lo
profano.
En la mentalidad premoderna rige el tiempo sagrado,
que incluye el tiempo circular. Los acontecimientos van a
volver a producirse y ya se han producido en el pasado, en
algunas versiones exactamente igual y en otras con variaciones
(mito del eterno retorno). En el tiempo lineal los
acontecimientos se producen una sola vez y existe un
comienzo del tiempo, no necesariamente un final, pero en
general lo hay. Por ejemplo el cristianismo pertenece a la
mentalidad moderna en ese sentido, porque a Cristo lo
crucfucaron una vez y no se volverá a repetir, es definitivo.
Todas las formas de progresismo pertenecen al tiempo lineal y
llevan implícitas o explícitas la idea de cambio, novedad e
irreversibilidad. En el tiempo circular subyace la idea de que en
realidad no hay cambio.
El budismo -por ejemplo- contiene las dos ideas. Hay
ciclos cósmicos, pero cuando uno alcanza el Nirvana lo alcanza
para siempre.
En la ciencia occidental predominó hasta hace poco la
suposición a-priori de que el tiempo era ilusorio, un error de
nuestra percepción. La idea que el tiempo es

real, que es objetivo, penetró hace poco en la ciencia. Empieza

a fortalecerse recién con la Termodinámica y la teoría de la
evolución. Entre los griegos, el que fundamentó que el cambio
era una imposibilidad lógica fué Parménides.
 El que aceptó de entrada la realidad del cambio y
dedujo de eso la teoría atómica fué Democrito, pero predominó
la idea parmenídea hasta entrado el siglo XX.

En las concepciones pertenecientes al tiempo lineal

persisten residuos del tiempo circular, en general hay algún
tipo de ciclo, aunque esos ciclos no sean iguales.

La concepción de que el espacio es algo, es moderna.

Antes se concebía el espacio solo como la distancia entre dos
puntos (hay residuos de eso en nuestro lenguaje coloquial).

Pudiera parecer que Euclides supone que el espacio es

algo cuando lo define como plano, pero el postula eso como
recurso técnico, no como descripción de la realidad. Newton
decía que solo un idiota filosófico podía aceptar su propia
teoría, porque la teoría de la gravedad implicaba la acción a
distancia, sin nada entre medio que transmitiera las fuerzas, es
decir implicaba aceptar la magia.

La teoría del éter, esa substancia invisible y sutíl que

poblaba el universo se creó en parte para salvar ese escollo. La
idea de que el espacio es algo, que se puede contraer,
expandir, que tiene agujeros, etc, es bien moderna.

Guillermo Magrasi denominaba a los Mayas como los

Obsesos del Tiempo. En el caso del Altiplano, no existia el
concepto milenarista occidental del tiempo, sino eras solares
separadas por Pachakutis o sea el tiempo del caos y confusión.
 2-2

EL FORMATIVO WANKARANI –
CHIRIPA - TIWANAKU

Aproximadamente en –1500 emergen en el altiplano

una serie de asentamientos de economía agrícola de
subsistencia, a veces dedicados a la cria de camélidos. Es el
inicio del neolítico en el altiplano.

Tres grupos culturales se distinguen hoy en día:

2-IGM H731 5844-II

 2-2-1

WANKARANI

WANKARANI se localiza al norte y nor-este del lago

Poopó con una prolongación hacia Cochabamba a fin de
asegurarse piso ecológico maicero.

Area de extension de Wankarani

Su alfarería es rudimentaria y de factura gruesa.

Ponce Sanjines las ha clasificado en cinco tipos:
1) Pulido a espátula,
2) Alisado liso,
3) Pulido liso,
4) Alisado a espátula, y
5) Miscelánea.

La misma se ha desarrollado durante tres épocas:

 1) Inferior con cerámica pulida a espátula, 2) Media con
ceramica alisada liso y pulida liso, y finalmente 3) Superior
donde se caracterizan las vasijas con engobe rojo, dotadas de
asa y bordes pronunicados como las encontradas en Socotiña
y en Uspa-Uspa.
Tal vez la principal característica de Wankarani sea el
tallado en arenisca de cabezas de llamas. Las hacían descansar
sobre espigas que servian de empotramiento vertical y
horizontal.

Las aldeas (se han localizado una veintena) conforman

un conjunto de casas circulares delimitadas por una muralla
exterior de paredes de adobe sobre cimientos de piedra. Su
tamaño es variable puesto que van desde 15 viviendas a 780, o
sea con una población que podía oscilar entre las 75 y 3000
personas.
Las casas eran circulares con techo de paja. Los restos
excavados de Wankarani demuestran que se apisonaba el
terreno y se plantaban troncos formando un círculo de unos
3,50 mts. Los troncos se entrelazaban con un tejido de totora
para crear un espacio cerrado con una puerta de entrada.
Luego esa construcción era revestida con una capa de barro
por fuera y por dentro.
La vetustez provocaba la caida de la morada cuyos
restos eran apisonados para construir encima una nueva, tal a
la manera de los tells. En Wankarani se han localizado hasa 7
niveles superpuestos de pisos habitacionales.
Wakarani tenia una economía agrícola de subsistencia,
fundamentalmente basada en el cultivo de la papa y la quinúa.
Los instrumentos de labranza consistían en la azada fabricada
de cuarcita o hialobasalto, era una hoja alargada sujeta con
cuero a un mango de madera en forma de siete.
Pero ya conocían el cobre que fundían en un recipiente
portátil llamado wayra. Si bien se trataba de una sociedad
igualitaria, habia ya el concepto del prestigio y la confección de
articulos de lujo.
Ponce Sanginés señala la aparición del engobe en la
fase tardía, lo que no es mencionado por Escalante Moscoso.
Las dataciones de Wankarani van del –1210 al 270 en
que es asimilada por Tiwanaku.

2-2-2

CHIRIPA
CHIRIPA comienza en el –1380 para confundirse con
Tiwanaku en el 22 de nuestra era. El sitio epónimo se encuentra
en la zona del lago Titikaka, en la península de Taraco y en la
ribera de la bahía de Aygachi a 3820 sobre el
nivel del mar (IGN 5844-IV).
 Su cerámica estaba pintada amarillo sobre rojo o rojo,
llegando a niveles metalúrgicos de fundición de oro para
articulos de prestigio y cobre.
Tres fases la caracterizan:
La fase Condori del –1350 al –850, la fase Llusco del –
850 al –600 y finalmente la fase Mamani del –600 hasta su
incorporación al mundo de Tiwanaku.
El emplazamiento de sus aldeas parece haber sido
elegido para protegerlas de las heladas, y su mas notable
característica es su particular y muy perfomante estilo de
construcción de viviendas, puesto que se edificaba con doble
pared separada por un hueco que cumplia simultáneamente la
función de aislante del frio y de armario. Por los restos
orgánicos y desperdicios encontrados en esa separación, no
parece que la higiene haya sido una preocupación
preponderante

Foto izquierdar: construcción Chiripa con doble pared

Al centrp soplador de cerámica.
A la derecha lápida antropomorfa donde se
aprecia un centro y la division cuatripartita.

2-2-3
 TIWANAKU I o FORMATIVO
antes del -1500 al -150

TIWANAKU apenas era uno mas de entre los 80

asentamientos que en –1500 emergen en un valle de 11
kilometros de ancho entre las serranías Chambi-Chico/Lacaya-
Pata/Kausaya al norte y Chilla al sur (2-IGN 5844-II serie H-731).
Conforme la altura indicada en la estación de tren
Tiwanaku, el recinto arqueológico se encuentra a 3877 metros
sobre el nivel del mar. Escalante Moscoso indica 3885 metros,
Bennet 3825 metros (en Excavaciones en Tiwanaku habla de
3.846,73 metros), Albarracín Jordán 3830 metros y Alan Kolata
3.850 metros.
Latitud Sur 16°33’19”. Longitud Oeste
68°40’31”.

Patrón de Asentamiento del Formativo Tiwanaku

20
20
 Casas de planta rectangular, ocasionalmente con
aposentos circulares adosados con función de cocina,
cimientos de piedra sin trabajar y paredes de adobe con techo
de paja o totora de doble vertiente pronunciada. Ponce
Sanginés puso a la luz un silbato donde se reproduce una
vivienda. Las habitaciones estaban pintadas.
La cerámica se distingue por el desengrasante vegetal,
abundante y de textura gruesa sin presencia de mica pero sí
con agregado de arena o cuarzo. Salvo excepciones la cocción
se realizaba en atmósfera reductora.

La mas común era de tipo utilitario como las ollas y

cuencos, caracterizadas por sus signos antropo y zomorficos,
decoración incisa. En la que correspondía al uso ceremonial,
aparecen los signos geométricos tales triángulos, zig-zags y
otros con pintura rojo y negro.

También se fabricaban piezas de orfebrería en

lapizlázuli y laminado de la piedra.

Ya entonces se conoció la fundición del metal y de

entre los objetos con él fabricados se destaca la ‘grapa
Tiwanakota’ para la unión de los grandes bloques de piedra
usados en la construcción.

Sus esculturas y estelas se encuentran relacionadas

con Chiripa, tal el ‘Kon-Tiki’ o ‘barbado’

Este período formativo o Tiwanaku I también fue

llamado Tiwanaku Aldeano. Nada indica una organización
política lo que induce a Ponce Sanjines a considerarlo como de
sociedad pre-estatal.

Su economía de subsistencia se basaba en el cultivo de

la papa deshidratada (chuño o tunta) y la oca.
 2-3

TIWANAKU II o ALDEANO
-150 al 165

Caravanas de llamas sillonan hace ya mil quinientos

años el altiplano, llevando mercancías de un punto al otro.
Entre ellos el cobre de brocantita proveniente de Chile y que
servirá a la industria metalúrgica de Tiwanaku.

Pintura ruprestre con caravanas de llamas

En ese milenio y medio se van condicionando cambios

en la economía de Tiwanaku que llevan a la especialización y
división del trabajo y por lo tanto a una mayor complejidad del
ser social tiwanakota.

De la misma manera que según Ponce Sanginés, el

formativo se caracterizó no solamente por una economía de
subsistencia sino también por un sistema de producción
solidario e igualitario, en esta etapa del desarrollo de los Modos
tiwanakotas ya podemos hablar del nacimiento de clases
sociales.

En la historia de pensamiento económico, el término

‘clase social’ se encuentra por primera vez en Spinoza en la
proposición XLVI del tercer libro de la Ética: “Si alguno ha sido
afectado por otro, perteneciente a una clase o a una nación
distinta, de gozo o de tristeza a que acompañe como causa la
idea de ese otro bajo el nombre genérico de la clase o de la
nación, no solamente amará u odiará a ese otro, sino también a
todos aquellos de la misma clase o de la misma nación”.

Es la Enciclopedia de Diderot la que introduce la

confusión al usar los términos ‘état’ y ‘ordre’ donde el primero
se refiere a los grupos que tuvieran existencia jurídica u
organizados de manera tal que tuvieran una forma de
representación política.

Se va operando pues, una transición entre la aldea y el

Estado y se van constituyendo las diferentes clases sociales.
Escalante sostiene con acierto, que entre la conjunción de
condiciones por las que se opera este cambio, seguramente la
mas importante es el excedente de producción agrícola como
producto de las nuevas formas de cultivo y los adelantos en los
sistemas de riego. En esta fase de la evolución del mundo
altiplánico, Tiwanaku llegó a decuplicar su capacidad
productiva.

Bernstein determina que “...si no tuvieramos delante de

nosotros el hecho probado empíricamente de las estadísticas...
podría demostrarse por un razonamiento puramente deductivo
...(que) lo que caracteriza el sistema moderno de producción es
sobre todo, el fuerte aumento de la capacidad productiva
del
trabajo”.

Albarracin Jordan-Mathews sostienen que si bien la

tecnología agrícola de Tiwanaku tuvo probable origen en el
período formativo, fue durante ésta fase cuando comenzó la
construcción en gran escala de complejos de campos de
cultivo.

Pero Wendell Bennet le niega el carácter de Estado a

Tiwanaku e incluso el de urbe, puesto que solo le reconoce su
condición de centro ceremonial.

Bennet parece adelantarse a la definición que luego

darán Durozoi y Roussel en su Dictionnaire de Philosophie:
“L’État est la société organisée, dotée d’un guvernement et
considéréé comme instance moral à l’égard des autres sociétés
semblablement organisées. L’État implique ainsi l’existence
d’institutions politiques, juridiques, militaires, administratives,
etc”.

(Obviamente, Oníkov y Shishlin agregrían “la función

de mantener la dominación de una clase sobre otra”).

En su Teoría General del Estado, Hans Kelsen formula

la distinción entre lo que es el Estado como orden natural y el
Estado cmo orden normativo. “El Estado es una ordenación de
la conducta humana. Cuando se llama al Estado ‘asociación’ o
‘unión’ se supone con ello de antemano, que éstos vínculos, es
decir este hallarse ligados los hombres a lo cual
denominamos
Estado, consiste en que la conducta recíproca de los mismos
está ordenada de determinado modo. La palabra ordenación se
emplea para designar, no un sistema de leyes naturales sino un
sistema de normas, de preceptos. Claro está que la conducta
humana puede también ser contenido del orden natural”.

Ponce Sangines, concienzudamente sostiene que el

Estado también se forma por un proceso interior de
transformación de la sociedad pre-estatal, a través un
mecanismo de integración política que implanta un régimen de
gobierno centralizado e institucionalizado sobre las
comunidades y micro-sociedades que se subordinan primero
dentro de un espacio local, y que una vez ampliado se convierte
en regional sin que intervenga el estímulo de causales
externas.

“La surgencia del Estado en tales circunstancias ...

culminan en la aparición de un instrumento político de dominio
institucionalizado donde unos mandan y otros obedecen”.
(Ponce Sanginés 2002 Tiwanaku y su fascinante desarrollo
cultural, pp 80).

Hoy en día ya no se puede dudar que Tiwanaku fue un

Estado con todas las características que en su momento lo
convertiran en un fabuloso Imperio.

Además -hoy ya lo sabemos-, luego de un primer

Pachacuti, T’itu K’apaka es el ‘Sublime Jefe de Estado’ entre -
170 y -145 (Titu Capac).

Y nueve Jefes de Estado más le sucederán hasta el

segundo Pachakuti del año 165:
 Paullata Tika Pirwa, El Galardonado del Depósito de
Adobe, entre -145 y -115 (Paullo Ticac Pirwa)
Lloke Thijmisiri Amauta, El Sabio Limpiador de
Pendiente, entre el -115 y el -65 (Lloque Tessac Amauta).
Kayu Mallku Amauta I, La Huella del Jefe de Estado
Sabio I, entre el -65 y el -37 (Cayo Manco Amauta I).
Wayta T’itu Thupala, El de Hemroso Plumaje Sublime,
entre el -37 y el año 4 (Huascar Titu Tupac).
Mallku K’apaca Amauta, El Sabio jefe de Estado
Poderoso, entre el 4 y el 46 (Manco Capac Amauta).
Tika Thupata, El Experto en Adobe, entre el 46 y el 76
(Ticac Tupac).
Paullata T’itu K’apaka, El Galardonado Poderoso y
Hermoso, entre el 76 y el 95 (Paullo Toto Capac).
Kayu Mallku Amauta II, La Huella del Jefe de Estado
Sabio II, entre el 95 y el 125 (Cayo Manco Amauta II)
Mararu entre el 125 y el 165 (Marasco).

El nombre de los Reyes Aymaras está expresado en

lengua Aymara seguido de su significado castellano y entre
paréntesis el nombre según Montesinos conforme Ponce
Sanginés.

Bennet que en 1932 realizó la primer clasificación de la

cerámica tiwanakota la dividio en tres grupos: primitiva, clásica
y decadente.

Según el resultado de su excavación en el Pozo II y

estratigrafías de los Pozos V y VIII de su trabajo de 1932
describe la cerámica clásica, como con mayor porcentaje de
vajilla pintada que la fase primitiva y con colores mas ricos.
Negro y blanco sobre rojo; negro, blanco y amarillo sobre rojo;
negro, blanco, amarillo y gris sobre rojo. Los dibujos casi se
limitan al puma, el condor y al humano vistos de perfil.

Singularmente Albarracín Jordán-Mathews (1990

Asentamientos Prehispánicos del Valle de Tiwanaku) nos
describen la cerámica de éste período como de pasta
blanquecina y mica como antiplástico. Formas globulares con
bordes evertidos.
Las tan discímiles clasificaciones cerámicas y criterios
divergentes, imponen la necesidad de un estudio estratigráfico
mas profundo.
 La pintura se basa en cuatro colores: rojo, negro,
blanco y anaranjado con motivos de círculos y líneas
escalonadas y ocasionalmente cóndores estilizados y pumas.
Ese estudio de Albarracín Jordán se basa sobre los ejemplares
existentes en el museo de Tiwanaku. No aclaran si se refieren al
Museo Tiwanaku de la ciudad de La Paz o el museo cerámico
que forma parte del sitio arqueológico.

La metalurgia toma avance con las técnicas de

martillado en frío, vaciado en molde y forjado, que produjeron
espléndidas piezas
Las antiguas metalurgias americanas utilizaron
particularmente una mezcla de cobre y oro llamada ‘tumbaga’
que si bien fue utilizada en Colombia y Ecuador y luego en la
costa peruana durante la época Mochica, era desconocida en el
altiplano.
Rachet sostiene que Tiwanaku es la primera en
desarrollar su industria cuprifera a partir de los ricos
yacimientos de la región.
Sin embargo el cobre utilizado no provendria de la
region desde que los estudios de la Unviersidad de Trent
(Canadá) prueban la existencia de objetos de cobre destinados
para la exportación, obtenidos en el norte de Chile a partir de
mineral de antlerita y de brocantita. A la misma conclusión
arriba la Uiversidad de Pittsburg, lo que demsotraría que el
origen de la metalurgia no sería de orígen altiplánico.
La antlerita -SO4Cu3(OH)4- se halla en las zonas de
oxidación de los filones de cobre, especialmente en regiones
áridas. En 1925 se la identificó como el mineral principal de las
menas de Chuquicamata en Chile.
Puede formarse directamente como mineral secundario
de la calcosina, y es así como el cobre puede llegar en solución
para luego depositarse como antlerita, rellenando las grietas
del filón.

La brocantita -SO4Cu4(OH)6- es similar a la antlerita,

pero aunque mas extendida es menos abundante.
 2-4

TIWANAKU III o URBANO

llamado CLASICO
165 a 333

En el 165 un segundo Pachakuti –final y comienzo- se

produce para dar nacimiento a un nuevo Sol y Tiwanaku inicia
una nueva era en la que seis monarcas reinarán una expansión
que ya perfila el Imperio.

Paullata Athiki K’apaka, Galardonado Poderoso

Vencedor entre 165 y 193 (Paullo Atuchi Capac).
Lloke Amtata, Pendiente Memorable entre 193 y 207
(Lluqui Yupanqui).
Lloke Tika, Pendiente de Tejuelo entre 207 y 215 (Lluqui
Ticac).
K’apaka Amtata, Poderoso Memorable entre 215 y 265
(Capac Yupanqui).
Thupata Amtata, Memorable Sublime entre 265 y 283
(Tupac Yupanqui).
Mallku Auki Thupata, Jefe de Estado Padre Sublime
entre 283 y 333 (Manco AuquiTupac).

Los excedentes productivos de la agricultura

generaron una mano de obra disponible que pudo ser
destinada a otras actividades, y como consecuencia de ello se
produce una auténtica revolución urbana.
Sillares cortados a escuadra con rebajes simétricos y
pulidos, van construyendo una ciudad de palacios y templos.
El Kalasassaya, el Pumapunku, la pirámide escalonada
de Akapana se construyeron con el empuje y el vigor de
generaciones (los dos primeros edificios consumieron unos 90
años de labores y para la pirámide de Akapana se estima
aproximadamente el doble de tiempo). Los bloques del
Pumapunku llegan a pesar 131 toneladas y aun pueden verse
dispersos en el valle las piedras cansadas que no llegaron a su
destino.
Patrón de Asentamiento Tiwanaku III

Tiwanaku segun Escalante

Tiwanaku segun Posnansky
triangulación de 1912

Vista aérea
Puerta de entrada al Kalassasaya

Kalasassaya

30
30
 Monolito Ponce

Detalle del Kalassasaya

(muro exterior)
 La Puerta del Sol

No hace a este Protocolo el estudio de los edificios

monumentales de Tiwanaku, solo baste decir que se trata de
una de los sitios arqueológicos mas importantes de América y
al nivel de Teotihuacan o Chichen-Itzá.

Para complemento de la información ver la bibliografía

general y en particular Ponce Sanginés “El Templete
Semisubterráneo de Tiwanaku” Juventud 1981 y Javier
Escalante Moscoso “Arquitectura Prehispánica en los Andes
bolivianos” Cima 1997.

Sí cabe agregar, que la obra edilicia no se encuentra

limitada al recinto protegido, ni limitada a los estudios
realizados a la fecha. Varios “montículos” rodean Tiwanaku sin
que su orientación responda a la tectónica del Altiplano.
2-5
 TIWANAKU IV
llamado EXPANSIVO o REGIONAL
333 a 640
Un tercer Pachakuti en 333.

En la nueva era, Tiwanaku expande su dominio

multiplicándolo por 40 y llega a abarcar todo el valle de
Tiwanaku.
Trece Jefes de Estado se sucederán entre el 374 y el
640:

Sinti Apu, Principe Valiente, entre el 333 y el 373 (Sinchi

Apusqui).
Auki T’itu Athiri, Padre Vencedor Sublime, entre el 373
y el 377 (Auqui Titu Atquchi).
Jaya Mallku, Lejano Jefe de Estado, entre el 377 y el
405 (Ayay Manco).
Wirakhota K’apaka, Poderoso del Suelo y del Agua,
entre 405 y 420 (Huira Cocha Capac)
Sinti Poko Amauta, Sabio Valiente Maduro, entre 420 y
440 (Chinchi Roca Amauta).
Thupata Katari Amauta, Sabio Hermoso Serpentineo,
entre 440 y 465 (Tupac Amaru Amauta).
K’apaka Kusisiña Amauta, Sabio Poderoso Festivo,
entre 465 y 493 (Capac Raymi Amauta).
Illa Thupata, Hermoso Luminoso, entre 493 y 496 (Illa
Tupac).
Thupata Amauta, Sabio Hermoso, entre 496 y 524
(Tupac Amauta).
¿ ? ‘nn’, llamado por Montesinos Huanacauri, entre 524
y 528.
Thuthu Korpa Apu K’apaka, Enfadado Huésped Padre
Poderoso, entre 28 y 573 (Toca Corpa Apu Capac).
Wampu Sayri Tupata, Balsero Hermoso como Tabaco,
entre 573 y 605 (Huampar Sairi Tupac).
Jila Willka Amauta, Sabio Solar Mayor, entre 605 y 640
(Hinac Huilla Amauta).

El Estado no solamente crece en lo territorial, sino que

se organiza espacial y administrativamente.
 Amplía su dominio a casi toda la cuenca del lago
Titikaka y penetra en los valles orientales llegando a abarcar
una superficie de 275.000 kilómetros cuadrados.

Esa transformación económica implica también

modificaciones en la estructura administrativa.

De la centena de asentamientos excavados, se ven

sitios de concentración asociados a valles de cultivo. Estos
asentamientos tienen una distribución regular que respeta la
división cuatripartita

Estos asentamientos probablemente correspondan a

sitios que cumplirían funciones administrativas en las distintas
zonas de producción agrícola, lo que induce a Ponce Sanginés
a pensar en enclaves coloniales con fines de un
aprovisionamiento necesario para mejorar el nivel de vida.

Las bases del imperio estan en ciernes: “...esto no se

explica por mera casualidad, sino que deriva de un
pensamiento político de integración. Los aludidos encalves se
aprovecharían como avanzadas de ulterior penetración mas
profunda y donde se habían erigido ellos, coexistían los
habitantes originarios con aquellos que se animaron a
trasladarse desde el altiplano”. (Ponce Sanginés, Tiwanaku y
su.... Tomo I).

La afirmación del Estado se traduce también en una

reforma religiosa que se vé en la iconografía: las efigies
antropomorfas contrapuestas de la época III pasan de moda y
las nuevas están basadas en una efigie humana representando
al hombre-dios, es decir a la autoridad divinizada. Como
sostiene Ponce en la obra citada “Se trataba de una
jerarquización del poder, ya que el jefe de Estado era el nexo
entre el plano terrenal y el celestial”.

La Puerta del Sol (ver portada) encarna esa idea.

Los trabajos de Alan Kolata en 1982 en Pampa de Koani

muestran campos elevados de cultivo con áreas que van de los
30 km² a los 60 km².

La cerámica del Tiwanaku IV es de pasta rojiza o

anaranjada, densa. Su antiplástico es arena fina y la mica que la
compone parece ser parte de la arena y no un agregado
independiente.
De engobe rojo, pulida (y a veces también en el
interior), raramente bruñida.
El keru, el tazón, la jarra, el inciensario y la fuente son
las piezas mas comunes. Algunas tienen figuras en releve con
rasgos faciales humanos, también animalaria como el puma, la
llama, el perro o el cóndor.
Su pintura es blanco, negro, anaranjado y amarillo.

Patrón de asentamiento de Tiwanaku IV

 2-6

TIWANAKU V o EL IMPERIO
del 640 al 1187

The world turned arround

Alan Kolata
Valley of the Spirits

Cuarto Pachakuti en 640.

En la nueva era que se inicia, Tiwanaku llegará a su
esplendor, constituyendo un Imperio Universal de 600.000 km².

Un espacio geográfico que hoy representa la totalidad

de la República de Bolivia, el sur del Perú, el norte de Chile y el
nor-oeste de la Argentina. O sea una gran diversidad de
regiones morfológicas y ecosistemas como asi también
innumerables grupos étnicos.

Terminará por disgregarse en “Señoríos Aymaras”

durante su quinto Pachakuti por causa de lo que la mayoria de
los autores atribuyen a un cataclismo, que algunos de entre
ellos han dado en llamar “colapso ecológico.

Veinte todopoderosos reyes serán sus Jefes de Estado

durante esta era:

K’apaka Amtata Amauta entre 640 y 675, Sabio

Poderoso Memorable (Capac Yupanqui Amauta).
Wampu Sayri Tupata entre 675 y 703, Balsero Hermoso
como Tabaco (Huampar Sairi Tupac.
Kayu Mallu Auki entre 703 y 716, Huella del Jefe de
Estado Padre (Cayo Manco Auqui).
Jila Willka entre 716 y 746, Sol Mayor (Hinac Huilla).
Willka K’apaka Amauta entre 746 y 776, Sabio
Poderoso
Solar (Inti Capac Amauta).
Jaya Mallku K’apaka entre 776 y 804, Lejano jefe de
Estado Poderoso (Ayar Manco Capac).
Wila Jupi Jaya entre 804 y 834, Lejano Ruidoso de
Sangre Real (Yahuar Huquiz).
 K’apaka T’itu Amtata entre 834 y 857, Poderoso
Memorable Sublime (Capac Titu Yupanqui).
Thupata Chuki Amauta entre 857 y 896, Aureo Sabio
Hermoso (Tupac Curi Amauta).
Willkanauta Amauta entre 936 y 996, Sabio de la Casa
Solar (Huillcanota Amauta).
Thupata Amatata entre 996 y 1039, Hombre Hermoso
Memorable (Tupac Yupanqui).
Illa Thupata K’apaka entre 1039 y 1043, Poderoso
Hombre Hermoso Luminoso (Illa Tupac Capac).
T’itu Kushisiña Koke entre 1043 y 1074, Sublime Casto
Festivo (Titu Raymi Cozque).
Jupi Nina Auki entre 1074 y 1117, Ruidoso Igneo Padre
(Huqui Nina Auqui).
Mallku K’apaka entre 1117 y 1140, Jefe de Estado
Poderoso (Manco Capac).
Kayu Mallku K’apaka entre 1140 y 1160, Huella del Jefe
de Estado Poderoso (Cayo Manco Capac).
Sinti Jaya Mallku entre 1160 y 1167, Lejano Fuerte Jefe
de Estado (Sinchi Ayar Manco).
Mamani Chupika Amauta entre 1167 y 1172, Sabio
Gobernador Colorado (Huaman Tacco Amauta).
y finalmente
T’itu Amtata entre 1172 y 1187, Memorable Sublime
(Titu YUpanqui).

Con justeza Ponce Sanjines cita a García Pelayo: “Sus

gobernantes se sienten eje y polo del mundo, rey de los cuatro
cuadrantes del mundo, rey del universo, desde el nacimiento a
la puesta del sol, cuya capital es el centro u ombligo del
mundo”.

Bennet definió la cerámica de esta era como

“decadente”. PIntura negro sobre rojo o sobre anaranjado. Las
figuras tienen un delineado tosco y se insiste sobre las formas
geométricas.
La pasta y el engobe son anaranjados con solo arena
como antiplástico.

Existe diferencia de pulido entre la cerámica rural y la

de la capital, lo que podría explicarse ya como un cambio en los
patrones de conducta que conduciirán al Pachakuti final.
Efectivamente, el Estado Imperial ya es una
sociedad pluri-étnica y pluri-lingüe donde se habla no solo el
Aymara sino también el Uru, el Kechwa, el Pukina, etc.
 La sociedad Imperial no impuso una unidad cultural,
aunque por ser centralizadora tuvo efectos integradores. Pero
como lo hizo mediante vínculos políticos, su unidad solamente
se mantuvo mientras esos lazos políticos fueron conservados.

En 1187 la civilización de Tiwanaku se eclipsa. Es su

quinto y último Pachakuti.

A partir de Posnansky comienza a sostenerse la teoría

del catastrofismo y que fue sostenida hasta nuestros días por
numerosos científicos que hablan de un “colapso ecológico” y
de una serie de fenómenos naturales entre los que se menciona
una retirada del lago Titikaka a su nivel actual.
A la luz de los documentos arqueológicos, ésta teoría
no logra sustentarse. Sobre el tema me extenderé en el capítulo
pertinente porque constituye el punto de partida de este
Protocolo

Patron de Ocupacion de Tiwanaku V

 3

POST-SCRIPTUM

Como puede colegirse de lo escrito hasta el momento,

la civilización de Tiwanaku ha sido interpretada de diversas
maneras y con múltiples enfoques.

Bennet la clasifica en formativa-clásica-decadente

porque lo hace a partir de sus estudios sobre la cerámica que él
clasificó a partir de sus propias excavaciones. Pero hemos
visto que todavía queda mucho por aclarar sobre el particular.

Nuevos y mas profundos estudio se imponen con

nuevos trabajos estratigráficos empleando métodos mas
modernos de registro y de laboratorio.
Por ejemplo jamás se hizo una Matrix Harris
concerniente una estratigrafía tiwanakota y misma exposición
de piezas en las vitrinas del museo cerámico del sitio de
Tiwanaku presentan errores de clasificación inaceptables.

Otros científicos y publicistas han utilizado otros

criterios.

Ponce Sanginés divide Tiwanaku en cinco épocas que

se ocupan de su transformacion y complejidad como Estado,
desde un primer momento formativo hasta el Imperio Universal.

Aqui y con la intención de ser breve bajo pena de

impreciso, he preferido exponer el desarrollo cultural de
Tiwanaku, en función de Eras conformes sus Modos de
producción y evolución en la complejidad de su ser social. No
he pretendido introducir una polémica ni profundizar su
teorización ya que eso sería motivo de diferente trabajo.

Solo se he intentado describir someramente un Estado

de la Cuestion como ayuda de memoria antes de entrar en el
tema que me ocupa.

Repito, ninguna discusión teórica pues, es tratada en

profundidad, y tengamos presente que difícilmente el
arqueólogo pueda afirmar y que siempre le será preferible el
“en el estado actual de nuestros conocimientos, todo nos
induce a pensar que ...”

Keru Tiwanaku V o Decadente

40
40
 PRIMERA PARTE

SOBRE EL CONCEPTO DE PACHAKUTI EN EL

PENSAMIENTO ANDINO

En la lucha de los dioses y creaciones humanas se ven

dos divinidades en pugna, creando humanidades. La primera,
solar, está compuesta por un hombre y una mujer. Las
creaciones humanas, sobre la base de envíos de distinto valor.

Son formas de construcción que definen una sociedad

estamental e individualista donde la divinidad solar tiene
renaceres que conciben una humanidad bajo presupuestos
distintos a los de la fase anterior.

Guzman Poma de Ayala es el primero que describe los

cinco soles o edades, que no son otra cosa que modelos
andinos para registrar el tiempo en base al significado de los
valores sociales y políticos de su cultura.

Esa noción cíclica del tiempo, oscila entre dos polos

opuestos y representan una idea de reversibilidad a la vez que
un ordenamiento espacial.

En términos espaciales, lo social está representado por

cuatro divisiones en cuyo centro se ubicaba el principio
unificador. En términos temporales el principio se desplaza
hacia una quinta edad que cierra un ciclo.

Es asim ismo una dualidad, donde Chinchaysuyo y

Antisuyo se oponen a Collasuyo y Contisuyo en una relación
Hanan-Hurin, Purin Runa Ruca Runa y Huari Runa, al igual que
Huari Huiracocha Runa y Huari Runa. Las dos primeras edades
se encuentran en estadio de naturaleza, las dos siguientes en el
de cultura.
 La creencia que el mundo andino ha pasado por cuatro
edades y que el presente se incluye en una quinta edad,
también es referido por Morúa, Montesinos, Salinas y Córdova
y otros.

La naturaleza cíclica y estática de las cinco edades que

menciona Guaman Poma, se desprende del uso que hace del
concepto Pachakuti, de la asociación de ese concepto con
períodos milenarios y de analogía que existe entre la aplicación
del modelo espacial andino y el temporal de su desarrollo
histórico.

Es para Montesinos para quien el milenarismo del

mundo andino aparece asociado a la noción de Pachakuti. Es
este cronista quien refiere que cada período de 500 años es
cerrado por un Pachakuti.

Pachakuti es cambio, el fin de una era y el nacimiento

de otra. Los Mexicas tuvieron su equivalente en el mito de
Quetzacoatl. Como he sostenido en mi trabajo “Comentarios a
la Máscara de América”: “Los mexicas se equivocaron
al malinterpretar el saldo de Modo previsto en su mito
de Quetzacoatl, equiparándolo a la llegada del extranjero: ¿
una manera de no asumir su propia realidad histórico-
económica ?” Es decir que la idea de derrota y apolcalipsis
ya se encontraba presente en la mentalidad
mesoamericana a la
llegada de los españoles.

Hoy en día el concepto de Pachakuti ha cambiado de

significado en el Altiplano, porque no se refiere a un tiempo
donde el anterior cumplió ya su ciclo, sino precisamente al
retorno a los orígenes indígenas:

“El Pachakuti es la negación de las exclusines. Es la

participación universal de todos en todo, para construir su vida,
diversa, pero articulada a la totalidad social concreta”. (De la
ONG Sol de Paz Pachakuti).

Cuando en este trabajo me refiero a Pachakuti, lo hago

en los términos del salto de Modo que es irreversible en la
historia de las culturas.
 5

LAS TEORIAS CATASTROFISTAS SOBRE EL

OCASO DE TIWANAKU

Muchas teorías se han expuesto sobre orígen y fin de

Tiwanaku. Solamente trataremos aquí aquellas que, aunque
erróneas, por haber sido enunciadas por científicos de calibre,
merecen ser comentadas y discutidas. Obviaré mencionar las
que no tienen asidero alguno, como aquella de cierto conocido
antropólogo que recientemente viene de afirmar en una radio
de La Paz que los Urus son los sobrevivientes de la Atlántida, u
otras opiniones aún mas descabelladas.

Cuando en el año 1904 Arthur Posnansky realizó la

triangulación de Tiwanaku (ver el croquis en escala 1:3000 en el
texto) en su plano corte Norte-Sur, indicó la existencia de un
muelle (A), la entrada a ese muelle (B) y un puerto norte (X).
Es decir que para este científico, el Tiwanaku de antes
del 1187, indudablemente tenía acceso directo no ya al río
Tiwanaku, sino al agua del lago Titikaka (indicado en su mapa
como 2 y ver el faccímil en inglés).

Segun Posnansky, una erupción en el cerro Kapia (que

se localiza en Yunguyo) produjo un terremoto que destruyó la
ciudad y provocó una inundación que sepultó los edificios.
Incluso vé bloques de lava, indicados como W y 6 en
dicha triangulación.
Hasta el día de hoy, absolutamente nada de esto logró
obtener una documentación arqueológica. Es más, los muros
puestos a la luz en Tiwanaku demostraron encontrarse en
perfecta alineación, lo que prueba que ningún seísmo los
afectó.
 Para finalizar, diré que la actividad volcánica en la
región cesó como muy tarde en el plioceno superior.
Gérard Laubacher (Laubacher 1978 Géologie des
Andes Péruviens – ORSTOM) lo establece con certeza:
“Postérieur à la phase Quechua (fini-miocène) c’est
le
volcanisme Sillapaca attribué au Pliocène qui s’étend à l’ouest
du lac Titicaca vers le Cordillère Occidentale. Des coulées
basaltiques (Vilque et Umayo) faisant partie de ce volcanisme
ont été datées de 5,7 MA par K/Ar par Belon et Lefevre 1976.
Dans la région d’Ilave, sur le bord sud du lac Titicaca, Dollfus et
al 1966 ont trouvé à la base de la terrasse t’’’ (la plus
haute,
sans doute équivalent à la Fm Azangaro Mewell 1949) une série
volcanique et volcano-lacustre post-miocène. Elle est
probablement pliocène et susceptible de représenter un
équivalent des ignimbrites Sncca et de la Fm lacustre Capillune,
dans la Cordillère Occidental (Audebaud et al 1975)”.
“Les dépots lacustres du lac Titicaca et les alluvions
qui forment les grandes pampas absolument horizontales des
alentours du lac Titicaca: A Illave, Dollfus et al 1966 on observé
deux terrasses: une terrasse t’’ qui se trouve à 20 m au-dessus
du lac Titicaca et une terrase t’ plus basse qui semble
correspondre au niveau supérieur des transgressions
récents du lac Titicaca. La terrasse t’’ peut correspondre à
une ancienne transgression du lac Titicaca, peut-être
équivalente aux dépôts du lac Minchin (Martinez 1978)”

En lo que hace a la tectónica que pudiera haber

afectado Tiwanaku, el geólogo Alain Lavenu del Orstom, en su
artículo “Néotectonique des sédiments plio-quaternaires du
nord de l’Altiplano bolivien” aparecido en “Evolution Récente
des Hauts Plateaux Andins en Bolivie Cahiers Vol X 1978”,
indica:
“Les formations quaternaires sont affectées par une
tectonique en compression de direction N130. Cette phase de
compression est encadrée par deux phases de distension de
même direction NOOO. La phase de compression et la dernière
phase de distension ... sont post-glacis 3. C’est la formation la
plus récente que nous observons affectée par ces
déformations”.

Como ya está observado, los edificios de Tiwanaku

conservan una alineación tal, que muestran no haber sido
afectados ni por vulcanismo ni por seísmo alguno.
Triangulación de 1904 de Posnansky y la explicación en lengua inglesa de su primera edición

45
 Tectónica de la región conforme el Orstom

Otra explicación catastrastrofista de la disipación de

Tiwanaku como capital de la dominación altiplánica, es aquella
que habla de un “colapso ecológico”.

Kolata indica un cambio radical en el clima del altiplano

con una merma notable de las precipitaciones anuales que
habrían llevado a la desecación de los camellones de cultivo.

“In time, river water declined to the point at which the

canal intakes were converted into sterile, useless spigots. The
complex irrigation networks that had served the cities so well
became emblems of the king’s failure. Harvests declined. Food
shortages and, in particulary bad years, famine began to haunt
Tihuanaco’s cities. People in the countryside faired no better
than the city dwellers as the tempo of tributary demands from
Tihuanaco aristrocracy increased in a desperate attemt to stave
off the impending food crisis”.
“ ...Economic insecurity bred political instability and
social unrest. Tiahuanaco civil society shuddered under the

46
46
impact. ... Many migrated out of the altiplano altogether into the
forested slopes than cling to the eastern ramparts of the
Andes
... For Tiahuanaco, it was the end”.
(Kolata, Valley of the Spirits 1996).

Albarracin Jordan, que por su parte adhiere a la misma

tesitura de Alan Kolata, dice: “Los estudios arqueológicos
realizados en Pampa Koani .... dan cuenta de la presencia de un
extenso paisaje agrícola, conformado por ... camellones y
estructuras asociadas como ser canales, diques y terraplenes...
Sobre la base de análisis paleoclimnológicos del Lago
Titicaca
... y de testigos del hielo de Quelccaya ... (Kolata) sostiene que
el dramático declinamiento en la precipitación anual que se
produjo alrededor del 1000 de nuestra era, desarticuló el
sistema agrícola de Tiwanaku. Los agroingenieros no habrían
podido contrarestar esta tremenda sequía, la cual habría
imposibilitado el cultivo en camellones, desencadenando una
crisis productiva que exterminó el poder de la élite de
Tiwanaku”.

En “The Archæology of Tiwanaku, 1999” es Albarracín

Jordan quien con claridad resume así la cuestión de la baja de
nivel del lago: “At the beginning of the Holocene, Lake Titicana
was about eight meters above its courrent level. Since then, its
level has swayed in a range between 3808 and 3815 m asl.
Cyclical fluctuations, nontheless, can be considerable. Ahlfeld
and Branisa 1960 reported a 5,2 m decline for the 1933-1943
period, while en 1986 the lake rose three meters, flooding
adjacent areas up to five kilometers inland”.
“The impact of the fluctuations in lake level, however,
is enormous, not only in terms of its effects on human
settlement
in the inmediate lake zone, but also in terms of
ecological
modifications”.

Servant y Fontes (Michel Servant, Jean Charles Fontes

“Les lacs quaternaires des Hauts Plateaux des Andes
Boliviennes, premières interprétations paléoclimatiques,
Orstom, Cahiers Vol X n° 1 1978 Série Géologie) man ifiestan
una opinión divergente.
“Trois transgressions lacustres sont reconnues dans
les bassins endroéiques de l’Altiplano bolivien depuis le
Pléistocène moyen. La plus récente a eu lieu après le maximun
de la dernière glaciation des Andes tropicales. Les nappes
d’eau ont atteint leur plus grande extension (50.000 km²) entre
12.500 et 11.000 ans BP. Elles se sont réduites à
leurs
dimensions actuelles (8.000 Km²) vers 10.000 ans BP ”. “Las
variaciones de los espejos de agua fueron bastante débiles
durante el Holoceno. Las modificaciones de la extensión de los
lagos cuaternarios no significan necesariamente cambios
importantes de la precipitación anual.... Como una primera
interpretación se puede señalar que las variaciones de los
lagos rio abajo y de los glaciares rio arriba podrían relacionarse
con cambios de temperaturas y modificaciones en
la repartición de las precipitaciones sin que éstas últimas
tengan variaciones amplias en el promedio anual”.

▲ Lago Titikaka
▼▼ Lago Ballivian

Es decir que segun los estudios del Ostrom, el lago

Titikaka mantiene su nivel actual desde hace 10.000 años.
Obviamente con fluctuacines anuales, pero ninguna de
tal magnitud como para ser considerada un ‘colapso ecológico’
capaz de eclipsar definitivamente una civilización vieja de tres
milenios.

Don Lorenzo Inda de la Comunidad Irohito Yanapata;

quien en su manuscrito “Historia de los Urus” fotocopiado por
Hisbol-Radio San Gabriel y que coloquialmente nos relata la
historia de sus antepasados, hace referencia a una de esas
fluctuaciones del lago.

“Según me dijo mi abuelo Luis Inta waranga a traves

de sus abuelos de su padre a vido una sequia Lapaka en el
año
1675 todo el altiplano de macha; a aptarse regiones de
nuestra
Bolivia; esta sequia era como lamentar muy trist. No habia la
produccion para los aymaras ne que comer mucha gente ha
sufrido de hambre y mcseria; ellos tenia que comer cascara
de
chuños semillas de pajas brabas, cascos de animales y
otros. La sequia era como cosa de siete años algo mas todavia,
Como
ha vido esa sequia pues los urus abandonaron el lugar de
Irohito Yanapata, en busca del agua para vivir; el rebalso del rio
Desaguadero, Se secó los ventarrones se levantaron mucha
polvareda; los pastizales se secaron para los ganados. Por esta
situación los URUS se vieron obligados atrasladarse, mas al
norte ARAXA al lugar llamado TIBITIGNI y JAGONTA. Alli
construyeron, sus pawichis o chhujllas de totora. Los URUS
(una 10 famelias, durante siete años vivieron cazando y
pescando, pescados..... Años despues vuelven a su tierra natal”
(transcripción literal).
 Boulangé y Aquize (Bruno Boulangé y Eleonor
Aquize Jaen, 1981 Morphologie, hydrographie et
climatologie du lac Titicaca et de son bassin versant,
Revue d’Hydrobiologie Tropicale 14 pp 269-287)
prácticamente agotan la cuestión.

Especifícan las características morfométricas del

lago Titikaka y de su cuenca de drenaje situándolo en el
vigésimo primer lugar de la clasificación mundial con una
9
superficie de 8.559 km² y un volumen de agua de 896x10
3
m.

Las precipitaciones se reparten en cuatro

segmentos al año:
• Diciembre a Marzo, un período de fuertes
precipitaciones.
• Abril, mes de transición.
• Mayo a Agosto, meses de seca.
• Septiembre a Noviembre, nuemente meses de
transi-ción.
Pero esas precipitaciones no son parejas en toda
la cuenca. En la zona propiamente lacustre se registra el 72
por ciento del volumen total del período Diciembre-Marzo y
el 22 por ciento durante las transiciones de Abril y
Septiembre-Noviembre.

50
50
 Los estudios de la supuesta sequía que afectara la
agricultura tiwanakota son insuficientes por parciales,
puesto que contemplan solamente los camellones, pero no
a los andenes o terrazas de los flancos de los cerros
circundantes.

Con lo expuesto anteriormente sobre la

climatología de la cuenca, podemos concluir que épocas
de seca y épocas de inundación han existido siempre y
siempre existirán donde otora fuera el núcleo capital de
Tiwanaku.

Pero esto no es suficiente para afirmar que un

Imperio de 600.000 Km² que disponía de recursos
productivos no solo propios, sino del de multitud de etias
por él sometidas, se haya “disipado” en el término de una
o dos generaciones por eventos climatológicos locales y
parciales, si simultánemente ese proceso de dificultades
económicas no va acompañado de una crisis mas
profunda y de carácter político.

LA TEORIA DEL UN CONFLICTO ARM ADO

6.1

LOS AYMARAS
 Dentro de los documentos etno-históricos es Cieza
de León quien describe la conquista de Chucuito por los
Lupaqas. Mercado de Peñaloza por su parte en su
“Relación de la Provincia de los Pacajes 1583) dice que la
marka de Guaqui tenía su orígen en Chucuito, pero que sus
habitantes decían haber arribado procedentes de
Carangas.

Alfredo Torero indica que Tiwanaku era de orígen

Pukino basándose en que el puquina era una de las
lenguas del Imperio. Y que los Aymaras tenían su centro de
gravitación en el Río Pampas, es decir en el actual Perú
(Departamento de Ayacucho).

Contrapuestamente otros autores como Bouysse-

Cassagne, Gisbert o Espinoza Soriano hablan también de
una invasión Aymara pero proveniente del sur.

Torero sostiene que la etnia originaria de Tiwanaku

eran los Urus y que por lo tanto hablaban el uruquilla.
Formula una serie de superposiciones étnicas en base a
una clasificación lingüistica y al uruquillo le hace suceder
el puquino.

Lorenzo Inda, cronista Uru de época actual, indica

una presencia Uru anterior a los aymaras.

“El origen delos URUS segun nuestros

antipasados Abuelos y por jesusa Salinas y su nieta Julia
Vila Salinas; Relatan Lo sUrus y nosotors hemos sido
pirmeros Hombres ö suñis En la esplayación de las orillas
del Rio Desaguadero. Segun los URUS decen tambien
nosotros hemos sido Hijos de UFAÑA. muchos decen
porque se llamaba URUS. La jesusa Salinas una Aabuela
Legitimo URUS dece; Esta nos da rectura del Sol por es:
Se llama URUS por eso decemos los urus Somos miendo
Kururu Asi lo decian, nuestros Apichuy Achichay y
Tululas. Ademas de esa e visto muchos cadaveres bajo la
tierra.. Hemos visto cabando mas o menos está a una
profundidad de un metro y metro medio lo eversamos
estan bién sus dientes y muelas pero parece de muchos
siglos. Los historiadores decen Los URUS han hemigrado
de otro continente, y navegando por los lagos. Eso, creo
puede ser falso”. (La transcripción es literal).
 Mas adelante agrega:

“Los Aymaras no existia en el Altiplano. Segun

mes contaron nuestros Abuelos dequi no existia Aymaras
antes en la zona del Altiplano, pocos vivian o en la cerrania
toda esa pampa era vasia, esto es mas antes del
descubrimiento de America ... Nuestros antepasados los
URUS Achamataqus, relatan. que nuestros terrenos era
muy grande Despues que llegaron Los Aymaras de poco a
poco ellos formaban un comunidad grande, llamado
JANQ’UXAQI Comensaron A invadir sus tierras de los
Urus, por los comunarios ya mencionado, pues quitaron
sus tierras, viendo que los URus se encuentra poca gente
tambien los Uchhunataqus se defendieron. Siempre a sido
derrotado, por los malos tusas, pasaron varios años la luha
seguia ...” (Sigue siendo transcripción literal).

El documento no carece de importancia. Es la

historia oral de la Nación Uru volcada en texto por uno de
sus ancianos, que en afan de conservar la memoria de su
pueblo se ha convertido en su cronista.

Y la memoria histórica Uru habla muy claramente

que los primeros aymaras llegaron al Altiplano luego de los
Urus, pero en período Formativo (“no sabian trabajar la
agricultura; mas dedicaban a la caza y pesca de animales
silvestres”).

Desde el punto de vista lingüístico, la lengua

puquina no influyó sobre la uru modificándola
radicalmente, cosa que habría tenido lugar en el caso de
un Tiwanaku originario en los primeros.

“Este idioma pukina no compara con ningun

dialecto de los mundos antiguos que ella tambien hablan
sus lengua. Podemos decer algunas palabra de la
famelia”. (Del texto de Lorenzo Inda, el subrayado me
pertenece).

Resumiendo, Toledo ubica a los urus en el período

mas antiguo, seguido éste por el surgimiento de una
Nacion Puquina asociada a Tiwanaku y solo
posteriormente los aymaras habrían invadido el territorio
puquina, desplazando a su gente y cultura.
 En este estadio de los conocimientos, sería
deseable llevar adelante un estudio comparativo de los
estratos del Tiwanaku de la época de su eclipse con otros
de la presunta antigua region Aymara en Ayacucho.

6.2

MONTESINOS
La importante fuente que es Bernardo de
Montesinos, también atribuye la destrucción del Estado
tiwanakota a conflictos sociales y bélicos.

El relato de Montesinos ha sido estudiado por

Ponce Sanginés quien lo ha reinterpretado comparándolo
con la evidencia arqueológica.

Este cronista relata una serie de conmociones

sociales y militares ya a partir del siglo IX durante el
reinado de Jaya Mallku K’apaka (804-834). Nuevas
turbulencias con Willkanauta Amauta (936-996) como rey
que tuvo que enfrentar invasiones de dos ejércitos
enemigos que fueron vencidos a “veinte leguas” del Kisko
en una sierra alta y llena de nieve llamada “Willkanuta”.

“Veinte leguas” es un valor cambiante segun las

épocas y las regiones. Existe la legua marina de 20 grados
de meridiano o sean 5,556 Km, la legua común 5,511 Km, la
legua geográfica de 17½ grado de meridiano, la legua de
camino con 6,62 Km, la legua jurídica de 4,175 Km, la legua
legal de 6.958 Km, la legua de posta de 4 Km. Durante la
dominación española, en América se aplicó el mismo caos
que en la metrópoli y cada colonia tenia su legua. En
Argentina era de 5,2 Km, en Chile de 4,514 Km, en
Colombia y Ecuador de 5 Km, en Cuba de 4,24 km, para
Guatemala de 5,573 Km, Honduras 4,175 Km, Mexico 4,190
Km, Paraguay 4,43, Uruguay 5,15 y para el Perú de 5,556
Km.
Como cálculo aproximativo puede decirse que
Montesinos sitúa el lugar del combate, entre unos 80 y 100
Km de la ciudad de Cusko.
 Ahora bien, en el Diccionario Geográfico del Perú
del Capitan de Fragata German Stiglich editado en 1922 y
una de las obras mas completas sobre la toponimia
peruana, no figura el cerro Willkanuta, pero todo indica que
debemos entenderlo como Vilkanota o Vilcanota.
La región se encuentra entre Ayacucho y Cusko, lo
que es sorprendementemente coincidente con las teorías
de Alfredo Torero.

Antes del surgimiento Inka estaba, habitada por

una etnia cusqueña, conocida por su tripode llmado
Killque.

Valle de Vilcanota

Lo que sí se puede afirmar es que, casi en los

albores del año 1000, Tiwanaku ya estaba sometido a
turbulencias y presiones militares, sean externas o de sus
etnias tributarias.

El último rey Tiwanakota fue T’itu Amtata o

Pachakuti V. “en su tiempo vinieron grandes ejércitos de
gentes ferocísimas, así como por los andes como por el
Brasil y por hacia Tierra firme, hicieron grandes guerras”.

Con esto, Montesinos da a entender de la

existencia de una coalición formada por gentes venidas de
la región de Cusko (¿ nuevamente los vlcanotas ? y etnias
provenientes de occidente. Es de destacar que el cronista
da cuenta de la presencia de hombres de raza negra, lo que
debe interpretarse como una referencia a la zona
amazónica.

La batalla se habría dado cerca de Pukara con la

derrota de Tiwanaku y la muerte de su rey. Pero tal una
victoria a lo Pirro por lo cruenta, también el ejército invasor
quedó diezmado y tuvo que retirarse a sus tierras.

A partir de allí los Tiwanakotas habrían emigrado a

Tamputok’o y desintegrado su Estado.

Cada provincia siguió el propio curso de su

historia: Karankas, Karakaras, Lipis, Lupakas, Chinchas,
Chuis, Kollas, Pakasas, Umasuyos, etc, eligieron sus
propios gobernantes en ese Gran Pachakuti que, no siendo
de habla aymara, erróneamente ha sido denominado de
los“Señoríos Aymaras”.

6-3

LOS MOLLO
Carlos Ponce Sanginés, en una hipótesis a la que
adhiero, atribuye la derrota de Tiwanaku a los Mollo.
Siendo su hábitat de carácter provincial con su principal
ciudadela en Iskanwaya, es decir 380 km al norte de La
Paz, ya en la Cordillera Real a 1700 metros, pero en su
vertiente amazónica, bien pudo haberse referido a ellos
cuando Montesinos citaba “vinieron grandes ejércitos de
gentes ferocísimas .... por el Brasil y por hacia Tierra firme,
hicieron grandes guerras”.

Dice Ponce Sanginés: No se ha dado la

importancia del caso a la cultura Mollo. Su raigambre se
encuentra en Tiwanaku con enclaves en la época IV y un
dominio directo en la V ... Sus asentamientos ya urbanos
habrían surgido antes del final de la época V, pero con la
característica que simultáneamente se enmarcaban a una
traza defensiva, quizá por la vecindad con los pueblos
forestales. Hacia el 1187 habría tomado cuerpo hasta
levantarse contra la capital, aprovchando las
circunstancias, invadiendo el altiplano para liberarse de la
subordinación política y económica”.

Agrega: “Es cosa curiosa que en la meseta no

hubieran existido asentamientos mollos, sino tan sólo
algunos sitios de inhumación como en Pukarani, lo que
denotaría que su presencia allí fue corta y circunstancial
durante su breve intrusión”.

También Kolata en su trabajo en Pampa Koani

halló restos cerámicos Mollo que no pudieron ser
interpretados.

RESUMIENDO

La desintegración del Estado de Tiwanaku, no

puede atribuirse al solo hecho climatológico, porque estas
variaciones siempre han existido en el Altiplano.
Tiwanaku creció como modelo imperial forjando
una cohesión unitaria en lo político pero no en lo cultural.
Al igual que en la Pax Romana, subyugó otras etnias que,
como hemos visto, en varias ocasiones han intentado
liberarse del tributo que se les imponía desde la metrópoli.
Sin negar una crisis transitoria en la economía de
la zona del núcleo capital, la explicación debe buscarse en
causas mas complejas como aquella del agotamiento del
modelo político debido a cambios en el Modo productivo.
 8

EL PATRON POBLACIONAL Y LAS

VARIACIONES EN LA CERAMICA

Los últimos años del Imperio de Tiwanaku son

arqueológicamente confusos.

Como primera medida se advierte una

modificación importante del patrón de asentamientos.
Albarracín Jordán-Mathws (1990) anotan una dispersión
del mismo en perjuicio económico de la capital y en
beneficio especial de pequeñas áreas sitas por encima de
los 3900 metros.
Es decir que se va produciendo un salto en el
Modo a través de la intensificación de estrategias de
subsistencia y una reorganización de la distribución
poblacional.

La base de la subsistencia depende ahora de

territorios marginales, donde la capital tiene ya menos
peso político.
Prueba de ello, la cerámica Tiwanaku V -que
Bennet denominara “decadente”-, comienza a tener
variaciones entre aquella fabricada en la capital y la de las
zonas rurales.
El negro sobre anaranjado (o rojo) no está pulido
en la zona rural, donde la preparación de la pasta muestra
descuidos de manufactura.
Las fallas en la cocción pueden deberse a la
carencia de materia combustible para los hornos, es decir
de época de dificultades económicas.

Obsérvese la ilustración que sigue de la siguiente

–y misma- pieza de manufactura rural donde se vé con
claridad las variaciones de su atmósfera de cocción.
 Albarracín Jordán confirma en 1996: “Los datos de
Lukurmata muestran cierto declinamiento demográfico en
determinados sectores domésticos, situación que podría
interpretarse como un proceso de evacuación del sitio ....
(o) determinadas situaciones históricas por la coalición de
sus segmentos sociales (y) en otras por la ruptura de la
alianza y la eliminación de su jerarquía política mayor
.... Lo que sí es destacable es la rapidez con la que se
desintegró el sistema, proceso que se caracterizó por un
espectro de continuidades y cambios”. (El subrayado me
pertenece).

NUEVAS EVIDENCIAS ARQUEOLOGICAS

No me extenderé aqui sobre la aplicación de la
fotografía aérea en arqueología. Solo basta con recordar
que a cierta altura y en determinas condiciones de ángulo,
luminosidad, hora y época del año, se obtienen registros
que no son visibles a ojo desnudo.

La única fotografía aérea disponible del sitio de

Tiwanaku que reúne esos requisitos, es una oblicua
tomada por la Fuerza Aérea Boliviana y publicada en la
página 297 del libro “Tiwanaku: 200 años de
Investigaciones Arqueológicas” de Carlos Ponce Sanginés,
1995 editorial CIMA.

Con claridad pueden observarse, en el ángulo

superior izquierdo la entonces única ruta La Paz-Guaqui, la
Pirámide de Akapana y la via de tren.
En la búsqueda de elementos para mi labor de
campo para el año 2001 que trató sobre los canales de
riego soterrados, procedí a digitalizar y agrandar esa
imagen, con el resultadeo siguiente:

60
60
 En la foto de la página anterior, vemos la imagen
tal como aparece publicada, y en ésta un detalle de la
ampliación.
Se trata de una ténue línea que parte cerca del
cruce del actual acceso a Tiwanaku (el que une la
carretera nueva La Paz-Guaqui con el casco colonial) con
la via de tren. Esa línea continúa hasta tomar una curva
que pasa por el sur de la Pirámide de Akapana. Da la
impresión de tratarse de un sendero, salvo que in situ no
hay tal camino.
 En la campaña 2001 pude observar la
perpendicular entre esa línea y la avenida de acceso y en la
vereda norte estaba la evidencia de un canal soterrado.

La ampliación y asfaltado de ese nuevo acceso

entre la plaza del Tiwanaku actual y la nueva ruta, obligó a
aplanar el terreno rebajándolo y extrayendo tierra en
algunos sectores. La obra cortó la construcción
subterránea, dejando a la vista lo que indicaba la foto
aérea.
Documenté el descubrimiento pero las pruebas
fotográficas se perdieron, y en esos momentos la situación
de conflictos sociales en la regón, aconsejaron suspender
la campaña.

En mayo 2003 retomé este tema pues lo considere

de importancia. Esos canales no tenían la función de riego
agrario puesto que literalmente son “tuberías” para llevar
agua, desde que poseen una laja de andresita como tapa
superior. Quedaban en pie pues, numerosas incógnitas: Si
servían para traer el agua a Tiwanaku o eran su drenaje, a
qué época pertenecen, de donde vienen, si se encuentran
obturados en alguna parte, etc.

Vista general del terraplén en la avenida de acceso y su cruce con la via de tren.
Se encuentra marcada la posición de los canales.
 Así pues, que aparecieron un único canal
enterrado, sino tres de ellos dentro del largo de la misma
avenida, y separados a intervalos no regulares.

Toma de aproximación al canal mas próximo a la vía

de tren.
 Canal medio

Canal oeste, es el mas lejano de la via de tren.

En la inspección ocular del año 2001 estos canales

se encontraban en perfecto estado de conservación, pero
en la visita de mayo 2003 una máquina habia realizado
tareas de apuntalamiento del terraplén y su aspecto ya
había diferido, siendo el actual el que se vé en las
fotografías.

Sobre el sitio hay una mezcla muy confusa de

restos cerámicos de todas las épocas, lo que se entiende
porque los campos de superficie son de cultivo. Se nota
una muy abundante presencia de restos humanos en
pésimo estado de conservación lo que me induce a pensar
en la localización de un antiguo cementerio indio.

Un seguimiento mas detallado y hacia el norte, se

impone junto a la necesidad de calas estratigraficas. Hice
una prueba de detección no destructiva con el método de
resistividad o Rs, que aparentemente se mostró confiable.

La tierra del sitio corresponde a sedimentos

cuaternarios y la losa que cubre el canal a manera de techo
es de andresita, o sea que existen diferentes valores
mesurables de su resististividad eléctrica, lo que permitiría
seguir su trazado con relativa facilidad.
 Me extenderé sobre esta cuestión en el capítulo
que corresponde al Diseño de la investigación.

En esa misma campaña y mas al norte dediqué

estudio a un “montículo” cuya orientación no se encuentra
acorde a las pautas de la tectónica del valle.

Vistas del montículo

Del interior del montículo denominado

“Chokepaxi” surge una fuente de agua que aparenta venir
entubada en dirección del cerro Quena Chica, aunque
probablemente tenga su fuente en algún punto del rio
Challa Jawira (indicado como Ojra Jawira en los gráficos
de Albarracín Jordán).

El sitio está documentado bajo 309 y como

perteneciente al Tiwanaku I en el patrón de asentamiento
relevado por Albarracín Jordán-Mathews, quienes lo
registran en su croquis pero no lo comentan.

Ubicación del montículo-fuente y eventual trazado de los canales soterrados

Las características del sitio son las siguientes:

a) Se trata de un montículo totalmente fuera del

contexto tectónico y orográfico.
b) Se observa una canalización interior que da
orígen a una surgente de agua con suficiente fuerza como
para remontar el nivel donde se encuentra hacia el nivel de
emplazamiento de Tiwanaku, un par de metros mas alto.
c) Se observan los bloques de piedra tallada para
dirigir el agua hacia otros canales soterrados.
d) Se observa que esos bloques han sido
removidos de lugar, probablemente con el objetivo de
impedir que el agua se dirija a esos canales soterrados.
e) El agua al perderse, se dirije hacia la pendiente
norte en vez de ir a los canales.
 Surgente de agua dentro del montículo

f) El sitio sigue siendo considerado sagrado por los

lugareños, “allí no se pueden tomar fotos porque el sitio es
de
los dioses (sic)”, lo que no impide que sea usado por las
lavanderas como lugar de labores.

Cuatro vistas del sistema de distribución de agua a la salida

del montículo
 Bloques removidos de su sitio

Deriva actual del agua que se pierde

Como es sabido, no existen registros

arqueológicos de un combate militar que haya destruído
Tiwanaku.
Montesinos ubica el lugar de la batalla final en
Pukara y no en Tiwanaku a donde se habría retirado el
ejército vencido una vez muerto el rey T’itu Amtata.
No estamos lejanos a una hipótesis, donde una
vez producida la derrota de Pukara en 1187, los
tiwanakotas privados del gobierno real, se hayan refugiado
en su ciudad y obligados a entregarse sin resistencia,
sitiados por medio de la sed.

Si como dice Ponce Sanginés, “pareciera que

(Mollo) se prefirió a sí mismo ... se operó un proceso de
secularización para adherirsse a lo temporal ... la religión
perdió su rol de fuerza exclusivista y de control social”,
Tiwanaku se habría rendido sin combate, pero no sin antes
evitar la profanación de sus dioses.

Los grandes monolitos y estelas que se han

exhumado en Tiwanaku revelan, no una caída a tierra por el
transcurso del tiempo o por destrucción intencional, sino
un entierro cuidadoso.

El Monolito Bennet fue puesto a la luz en 1932, por

el científico que le dá su nombre.

La mole de andresita alta de 7,30 metros, estaba

intacta a 40 centímetros por debajo del piso original de lo
que Posnansky llama “Templo del Primer Período”. Y la
cabeza del monolito apoyada en el emplazamiento de su
pedestal. En el mismo estrato y perfectamene paralelas al
monolito, se encontraron estelas de diferente época.

Bennet anota: “La mas significativa conclusión

obtenida de la excavación del Pozo VII es que todos los
estilos heterogéneos de los trabajos de piedra encontrados
son estratigráficamente contemporáneos. Desde que los
estilos representados en este pozo son ampliamente
divergentes, la contemporaneidad estratigráfica no implica
manufactura simultánea ... Es totalmente posible que las
estatuas y las piedras trabajadas fueron conducidas desde
otras partes de las ruinas de Tiahuanaco e incorporadas en
la construcción”.

A la izquierda el Monolito Bennet en el momento de ser puesto a la luz.

A la derecha, el croquis realizado por Wendell Bennet.
 La crónica de Montesinos cuya concordancia y
cronología estudia y corrige Ponce Sanginés, comienza
pues a tomar forma a la luz del documento aqueológico.

En el capítulo pertinene al Diseño trataré de la

tarea a emprender para aportar luz a la cuestión, puesto
que corroborarla reviste vital importancia para el estudio
de la cultura Mollo y de su ciudadela de Iskanwaya.

70
70
 SEGUNDA PARTE
10

ISKANWAYA – UBICACION

68°45'20" LO - 15°31'55" LE • CIAT 4132021

Provincia de Muñecas, Canton de Aukapata – La Paz
 Las ruinas pre-colombinas de Iskanwaya se
localizan en la Provincia de Muñecas, dentro del cantón de
Aukapata, cuya cabecera municipal lleva el mismo nombre.

Izquierda, cantón de Aukapata

Al medio, mapa físico. Derecha, mapa vial

El primer arqueólogo que visitó Iskanwaya fue su

“descubridor” Carlos Ponce Sanginés, quien siguiendo
referencias de informadores locales, llega el 20 de diciembre de
1943.
Gregorio Cordero Miranda y Manuel Llendo Lazate,
permanecieron del 16 al 18 de septiembre de 1957. Este último
publicó “Las ruinas de la ciudadela de Iscanhuaya” en
Cordillera n°7.
Luego hicieron su estancia los 25 y 26 de julio de 1971,
Ponce Sanjinés y Danilo Kuljis Meruvia.
Primeros trabajos del Ingeniero Jorge Arellano López y
el topógrafo Waldo Parra Velasco entre el 10 de julio y el 8 de
agosto de 1973.
Carlos Ponce Sanginés hace conocer las ruinas a Luis
Guillermo Lumbreras, John Hislop y otros, el 18 de julio de
1973. Vuelve Ponce Sanginés los 5 y 6 de agosto de 1973.
Nueva campaña de trabajos por parte del Ingeniero
Arellano López y su topógrafo entre el 19 de mayo y el 21 de
junio, y el 9 de noviembre y el 3 de diciembre de 1974.

Se encuentra sobre una terraza cuaternaria creada por

el rio Llika. Consta de 13 hectáreas dividdas por quebradas que
dan orígen a los sectores denominados A, B y C. El primer
sector cuenta con 56 edificios, el B con 33 y el C con 6.

72
72
 Rodeada de abruptos acantilados, la única entrada
posible lo es por el sitio llamado Naranjani (inicio del camino a
Aukapata) donde se contaba con una muralla defensiva.
Los edificios están construídos en piedra pizarra,
variando su grosor se trate de lajas para las paredes o guresas
para los dinteles. Restos de pintura indican que estaban
revestidas de barro coloreado de rojo.

Plano topográfico de Iskanwaya levantado por Waldo Parra

Velasco durante la estancia del Ingeniero Jorge Arellano López
en 1973
 Por comunicaciones de los informantes locales, existen
otras ruinas arqueológicas en el radio de las 100 hectáreas
próximas a Iskanwaya.

11

MOLLO e ISKANWAYA

Dice Ponce Sanginés: “No se ha dado la importancia

del caso a la cultura Mollo. Su raigambre se encuentra en
Tiwanaku, con enclaves en la época IV y un dominio directo en
la V, o sea en el Estado imperial. Pero entonces se habría
desarollado en (un) ámbito provincial rápidamente por el riego
en terrazas y las elevadas cosechas de maiz y coca ... Hacia el
1187 habría tomado cuerpo hasta levantarse contra la capital,
aprovechando las circunstancias, invadiendo el altiplano para
liberarse de la subordinación política y económica ... Por tanto,
el Estado Mollo habría sido heredero del de Tiwanaku y
conservó una tradición Estatal pero con perfil eminentemente
miliarista ... Empero, en su momento cayó bajo el dominio
Inka”.

Si la crónica de Montesinos se ajusta a los hechos

históricos, y el valioso aporte de Ponce Sanginés logra ser
documentado desde el punto de vista arqueológico, tenemos
pues una continuidad Estatal entre Tiwanaku e Inka.

Como las gentes del mundo andino han mantenido

intacta su particular concepción cosmogónica y del tiempo y
del espacio, esa continuidad Estatal nos llevaría a replantear la
teoría general sobre el Altiplano:

No habría existido pues, primero un Estado Tiwanakota

eclipsado por causas aún no esclarecidas ni probadas, para
tiempo después y luego de una época de caos, dar paso al
Estado Inka.

Dada la continuidad de las tradiciones y la uniformidad

del pensamiento andino, podríamos hablar entonces de un solo
y único Estado altiplánico, dividido en un Antiguo Imperio con
capital en Tiwanaku y un Nuevo Imperio con capital en Cusko,
y entre ambos un Gran Pachakuti llamado Mollo.
 No habría habido un salto en el Modo, ni el nacimiento
de un nuevo Estado, sino solamente un desplazamiento del
centro de Poder, con el mantenimiento de la misma mentalidad
Estatal y todas sus consecuencias económicas, políticas y
culturales.

Al igual que con los Mayas que, conservando

innegablemente un mismo desarrollo histórico, en la época
clásica las dispersas ciudades del norte de Yucatán que
Sylvanus Morley llama “provinciales”, comenzaron a
diferenciarse de las del sur, y Uaxactun, Tikal o Copán se ven
desplazadas por Chichen-Itzá como centro de gravitación de su
universo histórico y económico.

Siguiendo a Gustavo Adolfo Otero, en el indio andino-

boliviano pesa la ancestralía de su civilización igualitaria. El
idéntico tipo de vida que económicamente llevaron tanto
tiwanakotas como inkas durante tres milenios, afectó la forma
del carácter. El culto al Rey-Sol constituía una etapa finita de
grupo y del verdadero objeto de veneración.

La civilizacion altiplánica, como todas las direcciones

políticas en las que se da superioridad al Estado sobre el
individuo, fue una fuerza trituradora de la voluntad individual
que fomentó un espíritu de sumisión.

La determinación de la mentalidad del indio andino-

boliviano no solo es el estudio de sus meridianos y latitudes
intelectuales, sino la de su posición espiritual frente al
universo, a la vida y ante sí propio.

En la reconstrucción de todo el sistema de su teogonía,

de su sociología, de su vida institucional, de sus apreciaciones
estéticas, en fin ... de su historia, vemos que hay una línea
recta de continuidad entre Tiwanaku e Inkario en las que -como
las llamaría Althusser-, esas sus “superestructuras
ideológicas” son tanto en uno como en el otro, las mismas.
Si ésto es así, se debe a que la base material que les dá
origen, es idéntica. Y como consecuencia de ello, su forma
organizativa que es el Estado, también es el mismo, aunque su
centro de poder haya mudado de emplazamiento geográfico.

Al respecto Ponce Sanginés dice que “ ... el llamado

milagro Inca parece que tiene sus raíces en la cultura Mollo,
suerte que con la investigación en el norte del departamento de
La Paz, se modificarán las explicaciones estereotipadas
sobre el famoso imperio y también se habrán refutado las
formuladas por los partidarios del neodeterminismo
geográfico”.

Es la hipótesis que intentaré probar a través el Diseño

de Investigación que explayaré en la tercera parte de este
Protocolo.

12

LA CIUDADELA DE ISKANWAYA

Sector de habitaciones de la ciudadela de Iskwnaya

 Vista parcial del estado actual de la ciudadela

Como quedó dicho, la ciudadela Mollo pre-colombina

de Iskanwaya se encuentra enplazada en una terraza de 13
hectáreas. Varias quebradas que van de la denominada 1 o
Chirisi a la 7 o Naranjani que es su único acceso, delimitan tres
zonas de construcciones o barrios.

No habiéndose localizado a la fecha templo alguno,

debe presumirse en este estadio de nuestros conocimientos,
que se limita a conjuntos habitacionales.

Los edificios se encuentran muy próximos los unos a

los otros, con callejuelas estrechas en un solo sentido, lo que
induce a pensar en una planificación previa con objetivo
defensivo. Es sabido que grupos amazónicos empujaban sobre
el altiplano, y muchas ciudadelas fueron construídas con el
objetivo de contenerlos. La mas conocida de ellas es Machu-
Pichu perteneciente al incario, pero son anteriores Mamakoru o
Pukanwaya.

Tres dataciones se han realizado en Iskanwaya. Las

dos radiocarbónicas dan 1150 y 1220 y la hidratación de
obsidiana 1425. Estas dataciones que oporutnamente tendrán
que ser revisadas y completadas, dan cuenta de la cultura
Mollo como puente entre Tiwanaku e Inka.

Antes de describir la tarea arqueológica realizada en

Iskanwaya por Arellano López, debe mencionarse el perfomante
sistema de irrigación que fue la clave de su desarrollo.
La agricultura se desarrolló en terrazas escalonadas
aprovechando la pendiente, y separadas por paredes verticales.
El agua se canalizaba por conductos de seccion V tanto
longitudinales como transversales al anden.

En cuanto al agua potable, existía un estanque de

almacenamiento y decantación que la conducía por canales a
los patios interiores donde se conservaba en pozos circulares
de brocal cuadrangular.

Ponce Sanginés contrapone la perfección del

abastecimiento de agua de Iskanwaya con el sitio de Chokepaxi
en Tiwanaku, al que le atribuye únicamente su carácter de
fuente desde donde el agua era luego transportada en cántaros.
Ya he mencionado la posibilidad de la existencia de una
canalización entre Chokepaxi y Tiwanaku. El estudio de este
tema formará parte del Diseño.

Un análisis sobre los sistemas de riego de Iskanwaya

fue realizado por Hidobro Bellido.

Mollo conoció el bronce y manufacturó el oro.

El patrimonio cerámico de Iskanwaya se compone de

22 piezas descriptas por Arellano López conforme la
Catalogación del Patrimonio Arqueológico de Bolivia. Kolata ha
encontrado cerámica Mollo en Pampa Koala e importante
cantidad (cercana al millar) esperan en el Museo de Aukapata,
su turno para ser inventariadas.

La cerámica pues, se divide en Iskanwaya pintada e

Iskanwaya pulida.

Iskanwaya pintada se diferencia en:

• Bicolor, negro sobre anaranjado con de-
coración plástica
• Bicolor, negro sobre anaranjado.
• Tricolor negro y blanco amarillento sobre
anaranjado
Iskanwaya pulido en:
• Gris
• Anaranjado con decoración plástica
• Anaranjada
Escalante Moscoso dice que la cerámica Mollo se
remonta a Chiripa y Tiwanaku expansivo (sic). Dick Edgard
Ibarra Grasso la identifica en Puno al norte del Titicaca, en
Arequipa bajo el nombre de Churajón, en la Quebrada de
Humahuaca (Jujuy, Argentina) bajo el nombre de Alfarcito.

Los Mollo se ubicaron en los valles mesotermales de

las actuales provincias de Lacareja, Muñecas, Franz Tamayo y
Saavedra, todas en el Departamento de La Paz, en valles
transversales a la Cordillera y en tres pisos ecológicos
diferentes, que van de los 1200 metros a los 3700 metros sobre
el nivel del mar.
 Su nombre viene del sitio epónimo donde fue
identificada por vez primera por Ponce Sanginés a mediados
del siglo 20.

Junto a la importante ciudadela de Iskanwaya se han

localizado otros sitios:
Urbano defensivo: Chunkawasioj, Mama Koru (INAR
4132024), Benditani Marka Marka, Pukanwaya (INAR 4132025),
Sacambaya.
Urbano-cementerio: Khari (INAR 413022).
Aldeano en terrazas: Piñiko, Pukachutuoj, Muchacruz,
Jawakollani.
Cementerios: Pullapullani, Amayani, Palla Palla, Marko
Pata, Pillkisani, Keara, Palechuco, Mamaypata, Timusi.
Defensivos: Pucara, Chupapata.
Calzadas: Takesi, Yunga Cruz, Chukura.
Andenes agrícolas: Pucarilla (INAR 4132023),
Takakoma, Sepulturani, Jaramillo, Yanawaya, Coder Pata,
Pillkatulli, Chakaptata, Jawakollani, Katiko, Kumani,
Floripondio, Ocobaya, Coripata.
Además, como ya está dicho, Alan Kolata identificó
cerámica Mollo en Pampa Koala en el valle de Tiwanaku.

De los 95 edificios con que cuenta Iskanwaya, cada uno

de los cuales tiene unas 13 habitaciones unifamiliares
(aproiximadamente 1200 familias), se estudiaron tres de ellos.
La resemblanza de éstas unidades habitacionales hace
pensar en una sociedad de carácter igualitario, sin grandes
diferencias de clase social.

Las tareas llevadas a cabo por el Ingeniero Jorge

Arellano López tendieron a despejar la maleza, realizar un plano
topográfico y extraer muestras para análisis petrográfico del
material de construcción. Levantó un plano detallado de la
pequeña área excavada y procedió a una clasificación
rámica extraída. También hizo
provisoria de las 22 piezas de ce misión de las piezas de metal
un estudio de espectoscopía de e facilitar futuros trabajos de
encontradas. Con la visión de e identificar muchos de los
investigación, tuvo el acierto d
edificios y numerar su totalidad.

79
 Croquis de Arellano Lópes de los edificios por él excavados en Iskanwaya

TERCERA PARTE
•
NOTAS PARA UN DISEÑO
DE INVESTIGACION

13

LAS HIPOTESIS

En la producción social de su existencia, Tiwanaku

desarrolló Modos de producción que, en cierto estadio de sus

80
80
relaciones materiales, le condujeron a adoptar la forma de
Estado.

Ese Estado no se disipó por un “colapso ecológico”,

sino que con la caída de la capital Tiwanakota por insurrección
Mollo, continuó con éstos para finalmente afirmarse en el
Inkario, mudando su centro de poder a Cusko.

La capital Tiwanaku pues, fue sitiada y vencida por

Mollo, quienes a su vez fueron dominados por el Inkario.

El Estado fue siempre el mismo, porque al no haberse

modificado el Modo, en la historia del hombre andino, toda esa
superestructura ideológica que incluye desde las formas de su
conciencia social, sus creencias cosmogónicas, sus formas
estéticas, sus relaciones humanas y su organización política
entre otras, tuvo una continuidad entre Tiwanaku e Inkario,
continuidad cuyo puente de enlace son los Mollo.
Llamo pues a todo ese proceso histórico con el nombre
de Estado Altiplánico, y lo divido en un Antiguo Imperio que va
desde las primeras formas Estatales de Tiwanaku a la caída de
su capital en 1187 por la insurrección Mollo, y un Nuevo
Imperio llamado Inkario.
Entre uno y otro y como puente de enlace, tenemos un
Gran Pachakuti, que es el objeto de nuestro estudio: los Mollo.

14

PRINCIPIOS Y TECNICA

En este Diseño de Investigación iré planteando

diversas tareas que deben llevarse a cabo para probar las
hipótesis. Asimismo se propondré otras acciones a llevar a
cabo dentro del marco de la investigación.

Habiendo sido formado como Licenciado en

Arqueología, en los principios académicos de la ENAH (Escuela
Nacional de Antropología e Historia – Mexico DF) y
fundamentalmente en la visión del Maestro Enrique
Arechavaleta Silva (que fuera el Presidente de la Sociedad
Mexicana de Antropología y Arqueología y el titular de la
Cátedra de Técnicas de Investigación de la ENAH), mi posición
es totalmente opuesta a lo que se llama “arqueología
destructiva”.

Todos sabemos que cada milímetro del pasado que

remueve el pincel o la pala del arqueólogo, es un registro que
se pierde para siempre.

En Francia, mi Maestría en la Université d’Artois me ha

enseñado a comparar esa posición académica de la ENAH, con
las técnicas empleadas en Estados Unidos o Europa, que no
ponen reparos en destruir un documento arqueológico por el
mero hecho de la búsqueda sin previa fundamentación teórica.

El patrimonio arqueológico en estudio, es propiedad

inalienable de la Nación y del pueblo bolivianos, y su
conocimiento y difusión un derecho que nos pertenece a todos.

En mérito a la investigación científica, toda intrusión en

el suelo de Iskanwaya será la mínima posible y con sus
fundamentos teóricos justificados.
Lo mismo cabe decir respecto a la llamada
“reconstrucción monumental”. Las ruinas pre-colombinas de
Iskanwaya son una gran tentación para soslayar el
conocimiento en pro del del turismo.

Iskanwaya es potencial y literalmente “una mina de

oro” como fuente de divisas, desde que se encuentra en una
región de belleza incomparable y una vez difundida su
magnitud seis veces mas grande que Machu PIchu, su
importancia debe medirse en eventuales miles de visitantes al
año.

No propondré una reconstrucción del sitio tal el

porfirismo hizo con Teotihacan, ni una “presentación a la
griega” como en Tula.

El acondicionamiento de las ruinas para los visitantes

será necesaria, pero sin cometer los errores que en el pasado
se han hecho con otros munumentos históricos que los han
completamente desvirtuado de su contexto social.

Es de destacar que los costos de cualquier proyecto de

investigación que se realice en Bolivia por cooperación
internacional, deberán ser administrados única y
exclusivamente por el partenaire. Ningun monto deberá
estar
en ningun momento y bajo ninguna circunstancia a
disponibilidad de los funcinarios locales.

15

ESTRUCTURA DEL DISEÑO

Dividiré el Diseño en:

• Tareas urgentes
• Sistemas de registro o notación
• Trabajos en Tiwanaku
• Trabajos en Iskanwaya

16

TAREAS URGENTES

16.1

ALAMBRADA ELECTRICA
La primer tarea a realizar, y la mas urgente de todas,
llévese a cabo o no este proyecto, es la protección inmediata
del sitio arqueológico.
Algunas empresas de tuirsmo de La Paz han editado un
folleto publicitando Iskanwaya, y un taxi une Aukapata con la
costa del lago Titikaka. O sea que el riesgo de la depredación
se encuentra fundado.

Pero el problema mas serio es el de los huaqueros. La

huaquería consiste en la violación de sitios y robo organizado
de piezas arqueológicas que van desde la cerámica a los
metales. Su “especialidad” es la profanación de tumbas.

La situación es muy grave, en el norte de Argentina se

ofrece turismo-aventura en vehículo todo-terreno para visitar
no ya los sitios arqueológicos sino las osamentas dispersadas
por los violadores de tumbas.
Las cercanías de Lima han sido literalmente
devastadas de su riquezas arqueológicas, en Chachapoyas han
sido abiertas la totalidad de sus tumbas, en Ica los huaqueros
ofrecen sus provechos por las calles.

Para darse una idea de la magnitud del desastre, baste

decir que el gobierno de Panamá recientemente ha decomisado
un “depósito” con ... 20.000 piezas arqueológicas. O que en el
sitio arqueológico Cerro Juan Diaz en centroamérica, el
Instituto Smithsoniano de Investigaciones Tropicales intenta
hacer rescate sobre los centenares de hoyos cavados por los
huaqueros durante la noche.

La posición de Iskanwaya no es alentadora, totalmente

deprotegida y a 4 kilómetros de su municipio de Aukapata
habitado por no mas de quince familias, poco se puede hacer
en la situación actual.
Aprovechando que la ciudadela se encuentra bordeada
de profundos acantilados y que su único acceso posible lo es a
través del camino llamado Naranjani (el que conduce a
Aukapata), la solución se encuentra en bloquar esa entrada.

Aunque haya luego que confirmar las mediciones, el

camino Naranjani se sitúa aproximadamente entre 1700-1710
metros sobre el nivel del mar, entre dos quebradas a 1660-1770
metros.

A la izquierda, esquema aproximativo de la entrada a Iskanwaya por el

camino Naranjani. Se indica el sitio donde entre dos quebradas
podríia instalarse una barrera de protección que impida el acceso a
intrusos fuera de los horarios de vigilancia.
A la derecha, sistema de protección eléctrico con abastecimiento por
panel solar y alerta de VHF.
 El resto del perímetro de la ciudadala se encuentra
sobre acantilados mayores, por lo que esos cuarenta metros de
diferencia en el citado camino, permiten el bloqueo de intrusos.

El costo de una alambrada olímpica que deber ser de

500 metros en la parte mas estrecha del camino, está
totalmente fuera de los medios económicos con los que
dispone el municipio.

Tampoco este tipo de alambrada es segura ni garantiza

la inviolabilidad porque puede ser cortada con relativa facilidad,
y el pueblo est muy lejos.
Así pues, lo que se propone como medida urgente es
una alambrada eléctrica a 20 cm de separación.

El sistema consiste en la implantación de postes de

madera de 10 a 15 centímetros de diámetro y 2 metros de alto
(con mas la implantación en tierra debe ser de 2,5 metros de
alto), con una separación entre cada uno de 2 metros. Dado que
el ancho del camino es de 500 metros, hablamos de 250 postes.

En los postes se tiende un conductor eléctrico de uso

agrario con una separación de 20 centimetros, es decir un total
de 5 km de conductor. Este conductor es sometido a una
corriente eléctrica de 2.000 voltios y mili-amperaje, es decir que
al tocarse producirá una violenta descarga no letal.

La fuente de acumulación es alimentada por un panel

solar conectable y desconectable por telecomando. Es decir
que el sistema se encuentra dentro de la zona protegida y se
comanda desde fuera de ella.

El conductor es lo suficientemente rígido como para

que no pueda ser cortado fácilmente. Si aún así eso sucediera,
la interrupción del fluido eléctrico activa una alarma que por
frecuencia radial da el aviso en el pueblo.

El acumulador debe responder a las normas EN 61011-

2 y NF 96-216, encontrándose en el comercio diferentes marcas,
entre ellas Clos Panneau SOL-XI 130-2 y LAC-DACE 281-654-P
 El conductor puede ser en acero o en fibra plástica
conductora, el primero puede ser Copele-XI el secundo LACME
631-200.

El emisor y el receptor de alarma existe en varios

modelos, a título de ejemplo el HA-804 o HA-1000 etc.

El costo aproximado de la instalación completa

incluyendo aislantes y carteles de señalización, estaría en los
2.500 €, unos 2.000 U$D. El municipio deberá proveer la mano
de obra, las herramientas y los postes insertados.

Este sistema será suficiente para evitar el pillaje y mas

seguro que una alambrada tradicional. Luego puede ser
perfeccionado con cámaras fácticas o reales.

16.2

INVENTARIO
Como se ha visto, los trabajos del Ingeniero Arellano
López permitieron rescatar 22 piezas cerámicas y algunas
metalíferas.

Sin embargo, existe en Aukapata un museo donde se

han depositado unos 3.500 objetos y donde su último recuento
data de 1973 o 1975.

Museo de Aukapata
 Un buen manejo de él, facilitará la tarea del arqueólogo,
pero además es el destinatario natural de los objetos que se
rescaten en los trabajos a realizar.

Se hace indispensable inventariar y clasificar el

contenido de ese museo. Y asimismo acondicionar un sector
para el lavado de piezas, lugar de trabajo, etc.

Varios estudiantes avanzados de arqueología (entre los

que deben incuirse algunos de la Universidad de San Marcos)
que desean adquirir experiencia colaborando en el proyecto, se
han ofrecido para esa tarea administrativa. La clasificación y
acondicionamiento deberá ser supervisada por un profesional.

16.3

ALOJAMIENTO
El estudio a emprender para dilucidar el rol de Mollo en
la transición de Tiwanaku a Inka, es tarea para mas de una
campaña.

Participarían arqueólogos europeos (italianos y

franceses) además de colegas y estudiantes sudamericanos,
que tendrían, a veces por varias semanas, la necesidad de
alojarse en el pueblo de Aukapata a 4 km del sitio de
Iskanwaya. Se hace necesario alquilar alguna de las casonas
coloniales en el pueblo, acondicionarla y dotarla de ciertas
comodidades. No existe otra posibilidad de alojamiento.

Existen varias disponibles. Pero teniendo en cuenta su

estado, antigüedad y aislamiento de la región, el precio locativo
no está acorde las circunstancias, con lo que habría que
estudiar otras posibilidades. Por otra parte cualquier vivienda
en Aukapata implica reparaciones a efectuar. Hay una pensión
de fortuna, sin baño.
 Casa típica de Aukapata, datada del siglo XVI

El pueblo cuenta con electricidad, alcantarillado y

teléfono. Una repetidora de televisión está en proyecto. Entel de
Bolivia es proveedor de Internet pero en la zona no arriba el
adsl.

17

SISTEMAS DE REGISTRO O NOTACION

Como bien apunta Edward Harris, el registro representa
para el profesional, una herramienta al servicio de la
compilación de datos estratigráficos básicos, a la altura de os
requerimientos que actualmente corresponden a la estratigrafía
arqueológica.

Es Mortimer Wheeler quien, al fundar la “esceula

Wheeler-Kenyon” el primero que revoluciona la tarea
arqueológica al definir claramente las interfacies a la manera de
Droop y Kidder. Lo hace por vez primera en la excavación de
Maiden Castle en 1934 en donde además, empezó a numerar los
niveles en las secciones y en el registro, cosa que constituyó
sin lugar a dudas, un avance primordial.

Cuando la tarea arqueológica comienza, debe decidirse

qué método de trabajo se piensa utilizar, si el arbitrario o el
estratigráfico.
 El primero se encuentra desarrollado en los trabajos de
Mc Burney o de Haua Fteah. El segundo el de Frere en
Verulamium o de Cunliffe en Portchester.

Obviamente, en vista la falta de conocimientos actuales

sobre el sitio, habremos de recurrir a ambos, pero dando
siempre preferencia al estratigráfico.

En cuanto al registro en sí, la arqueología anglosajona

se ha inclinado masivamente por los métodos desarrollados
por Harris. Lo mismo sucede en las investigaciones que el
Service Régional de la Archéologie de Francia emprende en el
SOM (Seine-Oise-Marne) para los asentamientos sean galos,
romanos o francos.
En el caso de Iskanwaya, la cronologíia tentativa de la
que se dispone, indica un desarrollo complejo que parte de un
Itwanaku IV o V y finaliza en Inka.

Desde que los trabajos de excavación que deban

emprenderse que no serán extensivos, a los efectos de lograr
una visión del conjunto, será preferible basarse en el sistema
de registro desarrollado para el sitio de Lattes (Hérault).

El CNRS dispone de logiciales de registro.

18

TRABAJOS EN TIWANAKU

Se hace necesario estudiar los hallazgos de Alan

Kolata en Pampa Koani sobre la cerámica Mollo. En su caso
completarlos con un pozo estratigráfico que pueda dar una
explicación, con especial énfasis en el momento de su
aparición. Eso implica dataciones en laboratorio.

En lo que hace a los canales enterrados que iríian de

Choquepachi a Tiwanaku, además de una confirmación por
método de fotografía aérea, habrá de intentarse cartografiarlos
por el método de resistividad eléctrica. En efecto, se
encuentran en terrenos cuaternarios pero cubiertos con una
laja de andresita. O sea que su resistencia eléctrica es
mesurable.

En el sitio donde esos canales son visibles, es

imposible hacer una estratigrafía, se encuentran debajo de una
masa de restos humanos y cerámica de todas las épocas en
una confusión absoluta. El lugar es campo de cultivo, pero
además ha sido alterado cuando la construcción de la avenida.
Se elegirán tres puntos intermedios entre la avenida y la fuente
de agua para realizar un estudio estratigráfico.

El sitio de Choquepachi debe ser estudiado en

profundidad.
19

TRABAJOS EN ISKANWAYA
El primer paso en Iskanwaya es despejarla de la maleza
que la cubre. Esta tarea debe ser supervisada por un arquitecto,
puesto que con casi seguridad, luego de un milenio, muchos
edificios deben mantenerse en pie por el soporte vegetal.

Fotografiar, medir y registrar la totalidad de los

edificios. Igualmente revisar la topografía de 1973 y poner de
relieve los canales de abastecimiento de agua.
*
Interpretación de los datos relevados, con miras a
establecer la existencia de edificios no habitacionales y del
cementerio.

Selección de un sector en cada barrio para su estudio

en profundidad.

Revisión del diseño y programación de la futura tarea a

seguir. Solo luego de tener una idea del conjunto, se podrá
establecer un diseño de investigación completo.

90
90
 CUARTA PARTE

20

ANEXO BIBLIOGRAFICO

La bibliografía que se anexa a este Protocolo esá

actualizada a diciembre 1999. Algunos pocos trabajos
posteriores debieran nuevamente enriquecerla.
 BIBLIOGRAPHIE SUR LES CULTURES DE
L'ALTIPLANO
DÈS SES FORMATIVES
JUSQU'À LA FIN DE TIWANAKU
ET LA NAISSANCE DE LA CIVILISATION
INKA

© 1999
Ernest·Émile
Lopez·Sanson de Longval

SOMMAIRE

Les auteurs 1996·1999

Les auteurs 1991·1995
Les auteurs 1981·1990
Les auteurs 1951·1980
Les auteurs 1900·1950
Les auteurs antérieurs à 1900
BiBIBLIOGRAPHIE

LES AUTEURS CLASSÉS PAR

ANNEÉS DE PARUTION

Années
1996 · 1999

Albarracin Jordan Juan et al

Escalante Moscoso Javier
Hidalgo J. et al
Guzman Lopez C. Alberto
Kolata Alan
Lecoq P.
National Geographic
Sallese Verónica
 Années
1991 · 1995

Alconini Mujica Sonia

Arce Helguero Freddy
Arellano Lopez Jorge
Bakula Cecilia et al
Bauer Brian S.
Bengtsson Lisbet
Berberian Eduardo E.
Bermann Marc
Bey M.
Bouysse·Cassagne Therese
Brockmann C. E. (Ed)
Choque Conqui Roberto
Colloque International Toulouse
Conklin W.
Cook Anita G.
Couture Nicole
D'Altroy Terence
De La Rocha Luis Alberto
De Roos Roberlt F
Dejouw Claude et al
Earls John
Elorrieta Salazar Francisco Edgard
Escalante Moscoso Javier
Goodman Edward
Graffam Gray
Isbell William H.
Izko Wavier
Huidobro Bellido José
Kolata Alan
Lange Loma Guillermo
Le Pont F. et al
Lecoq P.
Lennstrom Heidi et al
Lozano C. Alfredo
Mamani Condori Carlos
Mantilla M. Roberto
Manzanilla Linda
Markan Clements
Marliac A.
Migeon Gérald et al
Mohr Chavez K.
Montaño de Ponce Sanjinés Patricia
Morlon P. et al Ortloff
Charles R. Parssinen
M. PELT·INADE et al
Ponce Sanjinés Carlos
Portugal Ortiz Max
Quintana Condaco Raul
Reinhard Juan
Rivera Casanovas Claudoa
Rivera Cusicanqui Silvia
Roche Michel A.
Sagarnaga Meneses J. Antonio
Sampeck Kathryn Elizabeth
Santoro Vargas Coligro
Santos Escobar Robert
Servicio Nacional de Caminos
Shimada I.C. et al
Strecker Matias et al
Sutherland Cheryl
Walter Heinz
Wirmann Denis et al

Années
1981 · 1990

Agurto Calvo S.
Albarracín Jordan Juan et al
Aldunate del Solar C. et al
Ardillano Lopez Jorge
Ballivian O. et al
Barragan Rossana
Begley Chris Ber
Théodore Berberian
Eduardo E.
Berenguer J. R.
Bermann Marc
Binford Michæl
Bouysse·Cassagne Thérese
Brockmann C. E. (Ed)
Busto José Antonio del
Byrne de Caballero G.
Carmouze J. P. et al
Carneiro L. Robert
Cereceda Veronica
Céspedes·Paz R.
Chalon F. Pablo
Cordero Miranda Gregorio
CSH
Denevan Wiliam M.
Echazu Alvarado Jorege et al
Erickson Clark L.
Estevez Castillo José
Faldin D. Juan
Flores Miguel
Galdames Luis et al
GEOL
Girault Louis
Gisbert de Mesa Teresa
Golstein Paul S.
Graf Kurt
Guzman Sanjinés Nelson et al
Haas Jonathan
Harris Olivia
Hastorf Christine
Hernandez Maribel
Hernandez Leonardini Edgar
Hesse Brian Huanca
Tomás Huidobro
Bellido José
Ibarra Grasso Dick Edgar
Instituto Nacional de Arqueología · INAR
Iriarte Brenner Francisco
Julien Cathérine
Kolata Alan
Laure J.
Lavallée Danièle
Lavenu A.
Lazzaro X.
Le Blanc C.
Lecoq P.
Lennon Thomas
Leyden Barbara
Lora Can Jorge
Mamani Condori Carlos
Manzanilla Linda
Mesili Alain
Milla V. Carlos
Mohr Chavez K.
Montes de Oca Ismael
Montes Ruiz Fernando
Morales Perez Juan
Mujica Elias
Muñoz Ivan
Murra J. V.
Nuñez Lautaro
Nuñez Mandiguri Mario
Ortloff Charles R.
Pantoja Andrade Willy
Pareja E. et al
Parssinen M.
Perez Valencia Mario
Platt T.
Ponce Sanjinés Carlos
Portugal Ortiz Max
Portugal Zamora Maks
Querezaju Lewis roy
Ravines Roger
Rangel Flores Victor
Reinhard Juan
Rengiro Vazquez Grimaldo
RHT
Rivera Casanovas Claudia
Rivera Sundt Osvaldo
Ryn Zdzislaw
Sagarnaga Meneses J. Antonio
Saignes Thierry Sanhueza
Julio SantoroVargas
Calogero et al Santos
Taborga Miguel de los Schbill
Nadine
Schobringer Juan
Scholten Maria
Seltzer Geoffrey et al
Servicio del Investigación Pre·histórica
Sher Bondi J/
Stanish Charles
Tapia Pineda Félix
Tarrago Noemí M.
Teran Ignacio
Thomas Carlos et al
Topic John et al
Torero A.
Troll Carl
UNESCO
Urton Gary
Valencia Abraham
Valiente Teresa
Wilson David J.
Zuidema R.T.

Années
1951 · 1980

Ahlfred Federico
Albó Xavier
Alcina Franch José
Alencastre André
Arellano Lopez Jorge
Arnade Charles W.
Balbuena José Luis
Ballivian Manuel Vicente
Barnadas Josep M.
Barreto Fernandez Maria Isabel
Bastian Joseph W.
Baudin Louis
Bedoya Villacorta Antolin
Bedregal Yolanda
Bellamy H. S. et al
Berberian Eduardo E.
Berdichewsky Scher Bernardo
Bolsi Alfredo
Bouysse·Cassagne Thérese
Brockmann C. E. (Ed)
Browman David L.
Buck Fits
Bueno Mendoza Alberto
Buschiazzo Mario J.
Bushnell G.H.S.
Bustos Santelices Victor
Byrne de Caballero G.
Canals Frau Salvador
Cardenas Martin
Carneiro L. Robert
Carrasco de Crespo Maria Esther
Casanova Eduardo
Centro de Investigaciones Arqueológicas
Cieza de León Pedro
Claverias Ricardo
Cochrane Thomas T.
Comas Juan
Congreso Internacional de Americanistas XXXIX
Cook Anita G.
Cordero Miranda Gregorio
Cossio del Pomar Felipe
Costa Arguedas José Felipe
Costa de la Torre Arturo
Costas José Felipe
Créqui·Montfort C. de
Crevenatheo R.
Crusted G.
D'Orbigny Alcides
Dalmayric B. et al
Dauelsberg Percy
De Mesa José et al
Deuel Leo
Dezso Ladislao
Diaz E. et al
Diaz Arguedas Julio
Diaz de Medina Federico
Diaz de Medina Fernando
Dirección General de Cu ltura
Disselhof F. Hans et al
Dreyer Costa Augusto
Duviols Pierre
Eliade Mircea
Engel Federico
Espînoza Soriano Waldemar
Estevez Castillo José
Eyzaguirre Delfin
Faldin Arancibia Juan
Fester G. A.
Fortun Julia Elena
Francovich Guillermo
Friedberg Claudine
Gade Daniel
Gainza Luis A.
Gasparini Graziano
GEOBOL
GEOL
Gicklhorn Renée
Girault Louis
Gonzales F. Oscar
Gonzalez Alberto Rex
Greslebin Hector
Harcourt Marguerite
Hardoy Jorge enrique
Hatt G.
Helmar Marie
Hidalgo J. et al
Hochleimer Allan R.
Hyslop J.
Ibarra Grasso Dick Edgar
Immbelloni José
Instituto Nacional de Antropología
Instituto Nacional de Arqueología
Julien Cathérine
Kauffmann Doig Federico
Kidder A. et al
Kiss Edmundo
Kolata Alan
Krauskph Gunther
Kroeber A. L.
Lamming·Emperaire A.
Lapon Ciro René
Laubacher G.
Layman Fréderic et al
Leach Edmund R.
Leonard Olen E.
Libby Williard F.
Llanos Luis
Lopez Rivas Eduardo
Lorandi A. M.
Loukotka Cestmir
Lumbreras Luis Guillermo
Lynch Thomas F.
Llagostera Agustin
Macerera Dall'Orso
Madrazo Guillermo B.
Mantilla M. Roberto
Markam Clements
Marocco R.
Marquez Costa Jorge
Marquina Ignacio
Martinez C. et al
Masonn J. Alden
Matos M. Ramiro
Mayorga S. et al
Megard F.
Menghin Osvaldo
Mesa José de et al
Métraux Alfred
Mc·Bain Chapin Heath
Middendorf Ernest W.
Mille Max
Miller George
Mogrovejo G.
Montgomery Evelun Ina
Morris C.
Moseley Michel E.
Mujica Elias
Murra J. V.
Museo Naprstek
Newman M.T.
Niemeyer Hans et al
Norden
Nordenskjöld Erland
Nuñez Lautaro
O'Hara Hazel
Ocola L. et al
Orellana R. Mario
Osborne Harold
Ottolenghi Aldo
Palomino Flores Saslvador
Paredes M. Rigoberto
Peasse Franklin
Pentland Joseph Barclay
Perrin Pando Alberto
Pires Ferreyra E. et al
Plafker G.
Platt T.
Ponce Sanjinés Carlos
Porras Barrenechea Raul
Portugal Zamora Maks
Posnasky Arthur
Ravines Roger
Reis Altschul Siri von
Reyes Camacho F.
Rivera Cusicanqui Silvia
Rivera Sundt Osvaldo
Robertson Donald
Rodrigo Gainza Luis
Romano Ruggiero
Rostworowsky Maria
Ruben Walter
Rubens Rubi M.
Ruffié Jacques
Russo A. et al
Ryden Stig
Sanchez Albornoz Nicolás
Schweng Lorand
Segunda Mesa Redonda de Arqueología Boliviana
Servant·Vildary Simone
Serracino George
Serrano Antonio
Sebeck Thomas A.
Sherbondy J.
Siebert Karola
Tarrago Noemí M.
Thorlichen Gustavo
Tosi J.
Tschopik Harry
Tschudu Johan Jakob
Uhle Max
Unzueta Q. Orlando
Urquidi Arturo
Vellard J.
Vidart Daniel
Villamor Michel Waldo et al
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Simone Wallace Dwight
Tousch Walter Heinz
Willey G. R.
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0010
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Brendler Wolfrang
Buchwald Otto von
Buck Fitz
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Canals Frau Salvador
Casanova Eduardo
Castillo Marius del
Christian F. W.
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Cobo Bernabé
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Crespo Luis S.
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D'Orbigny Alcides
De La Rosa Manuel et al
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Dembo Adolfo
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Diaz E. et al
Diaz Romero Belisario
Diaz de Medina Federico
Diwon R. B.
Eickstedt E. von
Falkenburger Fréderic
Franco Inojosa J. M.
Fuenzalida Humberto
Gallo A.
Gayton A. et al
Gilson Cary H.
Gonzalez Alberto Rex
Gonzalez de la Rosa Manuel
Greslebin Hector
Heath Edwin R.
Heger Franz
Hertzog G. Luis
Holmberg Allan R.
Imbelloni José
Jijón y Caamaño J.
Kidder A. et al
Kiss Edmund
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La Barre W.
Larco Hoyle R.
Latcham R. E.
Lauri Yole Beatriz
Lehman Walter
Linné S.
Loeb Morris et al
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Masonn J. Alden
Mead Charles
Means Philip Ainsworth
Metraux A. L.
Mc·Millian Stewart E.
Mostny G. et al
Müller Rolf
Nester Julius
Neveu Lamaire Mauricio
Newell Norman D.
Nordenskjöld Erland
O'Connor d'Arlach Thomas
Oppenheim Victor
Orta Nadal Mario
Otero Gustavo Adolfo (Ed)
Outes Félix F.
Palavecino Enrique
Paredes M. Rigoberto
Pissurlangar P. S. S.
Ponce Sanjinés Carlos
Portugal Zamora Maks
Posnasky Arthur
Puga Mario
Reichlen Henrry
Rivert Paul
Robinson Wright Marie
Rosen Eric von
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Rowe J. H.
Ryden Stig
Saavedra Bautista Sanchez
Diaz P. Abel Sarmiento de
Gamboa Pedro Sivirichi
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Castelnau Francis de
Cieza de León Pedro de
Cobo Bernabé
Curtis William Eleroy
Diez de San Miguel Garci
Flores David
Guaman de Poma Ayala Felipe
Hettner A.
Humboldt Alexander von
Inca Garcilazo de la Vega
Inwards Richard
Markam Clements
Mercado de Peñalosa Pedro de
Rivero Mariano
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