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UJJAIN PUSHKAR Desde Omkareshwar tom un autobs directo a Ujjain, donde pas un par de das antes de seguir mi camino

o hacia Pushkar. Es Ujjain otra de tantas ciudades sagradas del hinduismo, con la notable distincin de ser uno de los lugares de celebracin del Kumbh Mela. La ciudad en s tiene poco que ofrecer, a parte de caos y ruido. Como toda ciudad santa, sin embargo, posee un reducto de callejuelas y templos que ofrece una buena muestra de lo que podra llamarse la India profunda. A lo largo de mis viajes por la India, nunca he experimentado tan profundamente la sensacin de prdida y extraamiento tan cara a todo autntico trotamundos como en dichos lugares remotos y an no hollados por el turismo. En Nashik, durante mi anterior viaje, viv en mis carnes la sensacin de haber llegado a otro planeta. Su antigua y decrpita majestuosidad no permite al viajero occidental pasar all ms que unos pocos das; lo bastante, por suerte, para que su recuerdo alumbrara aos ms tarde uno de mis relatos inspirados en la India. Y en el templo Sri Meenakshi, en la ciudad surea de Madurai, mis pasos temblaban y flaqueaban oprimidos por el sacro aroma que emanaba de sus capillas, sus pasillos subterrneos y los ritos oficiados en sus entraas. Seis aos despus, el ghat de Ujjain me ha deparado un atisbo de aquel virginal misterio con un paseo nocturno que solo podra calificar de fantasmagrico: penumbrosos soportales en cuyas hornacinas se adivinaba la mirada blanca de Kali, personificacin del principio femenino de la Divinidad; cpulas bermejas recortadas contra el negro de la noche y el humo de las hogueras, y un sinfn de cnticos y letanas procedentes de cada esquina, puerta o ventanuco. Cerca de all, en el templo de Harsiddhi, hall dos torres cnicas e idnticas, de color negro azabache, abarrotadas de candelabros por los que los oficiantes escalan a fin de llenarlos de aceite. No llegu a saber si luego, quizs al llegar la noche, prenderan una a una todas aquellas lmparas. Imagino que s, porque a qu sino tanto esfuerzo en llenarlas de aceite... Fueron la impaciencia y la inquietud, esos monstruos interiores que nos escamotean la vida continuamente, las culpables de que me fuera de all sin averiguarlo. Quede pendiente, por tanto, una visita al siempre fiel Internet...
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Es en estos lugares, cuando se compara la bizarra de tales obras con las pulcras imgenes del cristianismo, cuando uno apercibe claramente la presencia en las primeras de un matiz dantesco. Procede este del lado femenino, ctnico y terrenal del espritu humano, complemento del lado masculino y patriarcal deificado en las religiones eclesisticas. Solo el hinduismo y, en cierta medida, el budismo, recuerdan todava este lado oscuro de la Divinidad, condi-

cin sine qua non de su opuesto luminoso, y cuyo rechazo desemboca en todo un rosario de sntomas neurticos a escala social. Entre ellos ocupa un lugar capital la represin de los instintos sexuales, asimilados al nivel ms bajo y cavernoso del espritu, y de cuyos lodos ms densos se hacen eco hoy da los medios de comunicacin, empaando ms si cabe la imagen de la Iglesia... Y es que, parafraseando aquel canon budista asimismo dogma del psicoanlisis: lo que negamos nos domina, lo que aceptamos nos libera. Ayer me compr, por cierto, un libro sobre los aghori sadhus, que son esos tipos siniestros que se impregnan en ceniza, pernoctan en cementerios y se intoxican de charas a fin de abrir el llamado tercer ojo. Su llamada va de la izquierda prescribe el acceso a la Divinidad por lo oscuro y lo prohibido; y en ello transluce la antigua verdad de que tanto el ascenso a las alturas como el descenso al inframundo
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o Eros y Agap conducen a la misma e inefable comunin con el Absoluto. Los aghoris desafan as todo puritanismo y toda moral de rebao aspirando al Fin ltimo por el camino de las sombras, alumbrados con la sola luz de su conciencia. Ellos, paradjicamente y al contrario que nuestros abstemios sacerdotes, no corren el riesgo de caer en las depravadas garras del abuso sexual por la sencilla razn de que nada les est prohibido... *** Sanjay Vyas era un hombre calmo y rechoncho con quien me top nada ms llegar a Ujjain, en aquel templo de las torres negras. Al intuirme perdido, se ofreci enseguida a buscarme hospedaje. Mientras caminbamos, le pregunt por su profesin, aunque sospecho que me la habra hecho saber de un momento a otro. Sanjay Vyas era astrlogo. Y no un astrlogo cualquiera, sino uno muy reputado en su ciudad, a public figure, como se encarg de matizar. Y yo, qu menos, decid seguir aquella invitacin a la mascarada y respond diciendo que era escritor. Y no un escritor cualquiera, sino un escritor de filosofa... Aquello pareci entusiasmarle, y aleg que la filosofa era una materia que tena en alta estima. Finalmente, habindome dejado en un guest house no muy lejos de donde nos habamos encontrado, me dej anotada su direccin y me emplaz a ir a visitarle antes de abandonar Ujjain. Desde un tiempo para atrs, manifiesto un considerable pavor ante cualquier tipo de prediccin sobre mi futuro. Excesivos devaneos con el I Ching y el anlisis de sueos me han puesto en guardia contra lo sibilino de tales mensajes procedentes del inconsciente, y contra el estado de angustia que generan los augurios. Quiero aclarar que lo que llamo predicciones no son necesariamente adivinaciones, sino ms bien estimaciones basadas en datos que habitan por debajo del umbral habitual de nuestra consciencia, el cual queda rebajado durante el letargo del sueo o, en el caso de un texto, durante el acto interpretativo. Y esto no significa que descrea de la posibilidad de una autntica prediccin, sino que creo que la gran mayora de ellas son en realidad pronsticos apoyados en el lado ms objetivo de nuestra psique: el susodicho inconsciente. Y ya al margen de
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la ansiedad y del factor de incertidumbre que los augurios inoculan en mi vida, considero tambin que el conocimiento del propio futuro es no solo innecesario sino indeseable, pues supone, por un lado, el vivir en la anticipacin, en una imagen mental sobre lo venidero, en definitiva, en la ilusin; y por otro lado porque suprime el factor de novedad y sorpresa inherente a toda vida con sentido. Aclaro esto para que no se piense que mi visita al astrlogo tuviera como fin obtener algn dato sobre mi porvenir. Mi motivacin proceda, ms bien, de la expectativa de una conversacin estimulante y enriquecedora, la cual podra, adems, consignar en este diario para deleite de lectores ocasionales... Mucho me temo que ni una cosa ni la otra. La entrevista con con el astrlogo fue una sucesin de bagatelas, con algn que otro momento embarazoso, y con el problema aadido de la dificultad del idioma. Por qu ocurri esto? En mi opinin, por dos razones. La primera es que aquel hombre enfoc desde un primer momento mi visita, no como una charla entre iguales, en la cual podramos habernos distendidos y hablado libremente de lo que la ocasin propiciase, sino como una suerte de audiencia otorgada de un superior en este caso l a un plebeyo que deba de ser yo... Primero, y a pesar de mis ruegos en contra, ley la palma de mi mano y me bendijo con una prediccin sobre mi vida segn la cual obtendra un sonado, precoz y rotundo xito en mi empresa literaria. Debi pensar aquel hombre que era eso lo que yo deseaba escuchar, porque me lo transcribi en una hoja de libreta a fin de que lo llevase siempre conmigo, no fuera que con el vaivn de mi vida se me olvidara triunfar como escritor. Llegados a este punto, decid corresponderle con recproca adulacin, con la esperanza de inflar un poco los pulmones de aquella ahogada entrevista. Quise saber entonces si eran muchos los polticos y gobernantes que acudan a Sanjay Vyas para pedir consejo. Esto nos proporcion unos minutos de oxgeno a ambos, pues el astrlogo se explay en su respuesta afirmativa, tras lo cual yo coment que, por tanto, posea indirectamente una gran responsabilidad sobre su ciudad... Despus de aquello, y tras responder sucintamente a lo que l crea entender de mis preguntas, quiso saber si haba alguna cosa que l pudiera hacer por m. Esto me dej un poco perplejo, pues cercenaba de un mazazo cualquier posibilidad de una conversacin
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abierta. Cuando me lo hubo preguntado por tercera vez, le contest sencillamente que no saba en qu poda ayudarme, lo cual pareca no terminar de comprender. Al final fui yo quien entendi que, simplemente, aquel hombre estaba dando por terminada la audiencia. As pues, alegu desconocer la hora exacta de la partida de mi tren y me march, lo cual supuso un considerable alivio para m y, sospecho, igual o mayor para l. (Querra la casualidad que, algunas horas despus, me encontrase aquel hombre echndome un beedie en el ghat, ms o menos dos horas ms tarde de la supuesta partida de mi tren...) La segunda razn por la que la entrevista no dio los frutos esperados adems de la emprejuiciada pretensin de jerarquizarla basndose en la edad y en un ms que dudoso ttulo de astrlogo es sencillamente que aquel hombre no tena nada especial que decir y mucho menos que ensear. Y esto me da pie para introducir una pequea reflexin acerca del espinoso tema de los gurs y maestros espirituales que nunca lo son hasta que se demuestre lo contrario tan abundantes por estos lares. Saben mis allegados, y cualquiera que lea este diario, que desde hace algn tiempo me intereso por la mal llamada espiritualidad. Mal llamada, en primer lugar, porque la palabra espritu da a entender un nivel ms elevado que el meramente material, cuando de lo que se trata es, precisamente, de ensanchar la identidad hasta abrazar la totalidad del mundo manifiesto, lo cual incluye todo el nivel material, y a lo cual solo se llega, paradjicamente, haciendo aicos toda identidad individual. Y mal llamada, en segundo lugar, porque hay en dicho nombre reminiscencias de animismo, al ser otra acepcin de espritu la de espectro o alma de difunto... Si a ello le sumamos la enorme carga de connotaciones hippiescas, mgicas y brujeriles gemas, chakras, fotografas del aura y dems que el susodicho trmino acarrea, el resultado es una total tergiversacin de su verdadero significado y del cometido que supone, as como una invitacin al ms airado prejuicio por parte de quienes se afincan del lado de la ciencia moderna... Gnosis, que significa conocimiento, sera probablemente un trmino ms apropiado y no resultara ambiguo porque conocimiento es siempre, se sepa o no, el de uno mismo. No es

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este el lugar de llevar a trmino una discusin as, pero quede al menos planteada... Como deca, pese a estar interesado y ms o menos involucrado personalmente en estos asuntos, son muy escasas las veces en que he sentido la curiosidad o el deseo de contactar con un maestro espiritual. Las pocas veces en que lo he hecho han sido, por lo dems, decepcionantes. No tengo ninguna duda de que, de haber venido a la India hace diez o quince aos, mis pasos se habran encaminado pronto hacia Bombay, donde habra ido a ver al ya citado Nisargadatta Marahaj. Su afamado libro Yo soy eso fue uno de esas joyas que llegan a las manos de uno en el momento preciso... Tampoco hubiera desestimado una visita a Tamil Nadul, a fin de comprobar en mis carnes las silenciosas vibraciones que, a decir de todos cuantos le conocieron, emanaban de la presencia del gur Ramana Maharshi. De l conservo en mi cartera una larga sentencia que a da de hoy podra decir es la brjula de mis pasos... Pero estas dos personas estn muertas, y aunque s que existen en la faz de nuestro planeta algunas cuantas almas de semejante jaez y autoridad, ocurre que ni estn, que yo sepa, cerca de donde me encuentro habitualmente, ni veo, por otro lado, la urgente necesidad de contactar con ellos. Mxime cuando la mayora de lo que ensean se encuentra escrito en libros, grabado en conversaciones o conservado en textos ms antiguos. Las directrices de la espiritualidad son, en realidad, bastante sencillas en su formulacin, y su gama lo suficientemente amplia como para que cualquier carcter encuentre su aproximacin ms natural. Considero, pues, que el ansia de libros o la peregrinacin en pos de gurs no es ms que un subterfugio para evadir el nico camino. No estoy en contra de la relacin maestro-discpulo, a la que centurias de tradicin en distintas culturas sealan como un verdadero arquetipo de la evolucin. Pero creo que dicha tradicin es ms practicable en Oriente que en el laico Occidente. Y es que en este ltimo se desconfa demasiado de todo aquel que pretenda dar una orientacin vital o existencial a una vida ajena, acusndosele de sectario o proselitista. Podemos dar clases particulares de piano, o tener un profesor de tenis, pero entregar la totalidad de nuestra alma a los consejos y designios de otro ser supuestamente realizado,
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es algo que choca demasiado con la vitoreada y cacareada autonoma individual. Y no solo eso, sino que ni siquiera se cree en Occidente en la posibilidad de una total realizacin del ser, de algo as como la conclusin final del cometido de un alma humana, yendo an ms all de la mera realizacin personal en el mbito de la creatividad o del trabajo. Por tanto, los nicos a los que entregamos nuestra alma son a los psiclogos y los terapeutas, pero con la notable distincin de que lo hacemos solamente en momentos de crisis, a fin de ser de nuevo enderezados y puestos a punto para el buen funcionamiento en el marco de la sociedad. Pero hay un punto an ms delicado en todo este tema de los gurs. La susodicha espiritualidad, como ya he dicho, apunta como nico fin al de la disolucin de la identidad personal en otra mayor, a un estado de constante apertura al ser, no lastrado por las cualificaciones propias de una personalidad. Esto se traduce en lo siguiente: que ningn maestro espiritual que se tengan por tal puede ser un autntico maestro espiritual. El verdadero gur no solo no se considera un gur, sino que no se considera a s mismo de ninguna manera, pues ha trascendido toda identidad con las formas que emergen ante su consciencia. Quien se considera un maestro, ha cristalizado su personalidad en eso que Jung llam el arquetipo del viejo sabio, estando ahora obligado a interpretar un rol en detrimento de una verdadera apertura al ser. Es de esa apertura y de ese silencio de lo que el discpulo habra de empaparse en contacto con un alma realizada, en lugar de someterse a los caprichos de quien, creyndose un maestro, no puede ser sino un disfraz de lo mismo. As pues, he de acudir yo a un ashram, presentar mis respetos al maestro y someter mi voluntad a la disciplina de cuantas prcticas me imponga? Qu necesidad tengo, cuando todo lo que se necesita saber a nivel terico y de instruccin ha sido tantas veces repetido, y cuando lo ms probable es que, por una simple cuestin de estadstica, el gur con el que me encuentre en el susodicho ashram no sea ms que alguien que se tiene por gur, y no la Infinita Apertura y el Silencio en que se diluyeron las mentes de hombres como el Maharshi? ***

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Cinco de febrero. Hace tres das compr la moto. Est aparcada en la puerta de mi hotel, aguardando cual impaciente semental los fustazos de su jinete... Es una Royal Enfield, Bullet 350 cc, de color negro. Una vez ms se ha puesto de manifiesto ante mis ojos el gran beneficio de la paciencia, del saber aguardar, virtudes estas que solo desde hace unos aos he comenzado a cultivar, pues mi temperamento natural siempre fue dado a la ms necia precipitacin. Y es que, desde que sal de Omkareshwar, me ha asediado de continuo la idea de comprarla en cualquier ciudad por la que pasara, desoyendo a la voz de la conciencia. Saba sta que era Pushkar, y no otro, el lugar apropiado para desembolsar los casi setecientos euros que me ha costado la gracia. Fue aquel chico argentino de los rastas quien, precisamente en aquella charla que he consignado

algunas pginas ms arriba, me diera el nombre del mecnico que me ha vendido la moto. No me engaaba, y he de decir que sin su ayuda no habra podido comprarla, habida cuenta de lo complicado que tal empresa se las prometa en ciudades como Ujjain o Jaipur, en cuyos suburbios de garajes y talleres mecnicos he aguardado durante horas a que llegaran supuestas motos que luego, misteriosamente, nunca existieron ms que en mi imaginacin. Si pudiera, rectificara o atemperara lo dicho anteriormente sobre aquel chico, pero el captulo est cerrado, y aquel inocente dislate de mover la

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cabeza como un Indio me sigue pareciendo digno de una breve, aunque quiz ms piadosa, mencin en estas pginas. Estos das me he dedicado a domarla, a hacerme con el cambio de marchas y a habituarme a su gran peso. Y maana, si este principio de catarro que vengo notando desde hace horas no deriva en otra cosa, partir hacia Jaisalmer, previa parada y pernocte en la ciudad azul de Jodhpur... El tiempo que no me han robado el trajn y las gestiones de la moto lo he dedicado a Pushkar, que es un pueblo de lo ms pintoresco y agradable. Aunque invadido por el turismo y el mochilerismo, ha sabido preservar gran parte de la esencia que atrajo hasta aqu a los primeros occidentales, hace ya varias dcadas. Pushkar se asienta en la ribera de un enorme lago, en cuyas aguas se reflejan dos montaas gemelas, y en sus tranquilos ghats retozan los monos, pacen las vacas y revolotean bandadas de palomas. En ellos, he de decir, el atardecer es realmente cautivador. Pushkar es algo as como la Mijas del Rajasthn, solo que en vez de haber alemanes e ingleses, hay sobre todo israelitas. Odio los prejuicios nacionales, pero qu demonios, es que se los distingue a kilmetros... Nada gusta ms a un israelita que pasearse en Royal Enfield por el bazar de Pushkar, con sus pelos afros al viento, haciendo rugir el motor de un lado a otro de la calle, y a poder ser con una hembra detrs... Por lo visto, hay tantos en la India porque existe entre ellos la costumbre de acabar el servicio militar y pasar aqu unos merecidos meses de holganza. Y se ve que por eso estn aqu con ese aire de andar por casa, tan a sus anchas... El otro da, sin ir ms lejos, lleg uno, se sent en mi moto y comenz a hacer la pantomima de conducirla, emitiendo ruidos guturales que pretendan ser los del motor. Por suerte, se apercibi pronto del gesto serio de mi cara y se fue a jaranear a otra parte. Me lo encontr poco despus, en un cybercaf, con las piernas echadas por encima de la barandilla de la entrada, supongo que imaginndose, esta vez, que pilotaba su helicptero, o su nave espacial, o quiz algn tipo de carromato de payasos ambulantes, a juzgar por sus enloquecidas risotadas. En fin, que Mijas, o Pushkar, estn muy bien para pasar unos das de solaz y relajacin lo digo sin irona, pero ya va siendo

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hora de abandonar la burbuja y enderezar hacia otra parte, montado en mi nave espacial...

*** Registrar aqu otro hecho curioso que segn barrunto en la anticipacin que mi mente lleva a cabo simultneamente a la escritura dar pie a una nueva reflexin, intuyo que de menor calado que las anteriores, pero quizs de inters ms general, y en cualquier caso apropiada como broche de este segundo episodio. El acontecimiento fue sencillo: sal del restaurante donde cenaba y, mientras me diriga hacia el hotel, me cruc con alguien cuya cara me result familiar. Su nombre es Alejandro, es amigo de amigos y ex-novio, adems, de una amiga de la infancia y medio prima. Le conoc este verano en la Plaza de la Merced, tambin un poco por casualidad... Saba yo por esta amiga que se encontraba en Rajasthan, y si no me dio su email para contactar con l fue ms bien por dejadez ma. Le abord con un yo a ti te conozco, me mir perplejo por unos segundos y finalmente reaccion. Ah, t eres... S, ese soy yo... Y as acabamos yendo a tomar algo, nos pusimos al da de nuestras respectivas vidas, de las que nada sabamos hasta ahora, y cogimos algo ms de confianza. Todo muy bien excepto que, por su culpa, mi aislamiento aqu ha tocado a su fin, pues su grupo de amigos es extenso, y ahora, cuando camino por el pueblo, me veo obligado a saludar de cuando en cuando a personas que no son los habituales vendedores y azotacalles, a los cuales se les despacha con un simple movimiento de cabeza. Con los viajeros es distinto, y ahora tengo que decir que no me apetece ir a una party, o que ya he cenado, o que es que yo prefiero madrugar... Una pena, ya empezaba yo a sentirme un filsofo errante y solitario; como Nietzsche, de quien acabo de terminar una biografa, y cuyo histrionismo se me atraganta cada vez ms. La otra noche, sin embargo, acud a una cena con cinco chicos y una chica, y he de confesar que por un momento casi me divierto... Y es que lo habitual en ese tipo de eventos es que mi mente solo trabaje en encontrar las mejores y ms eficaces excusas para marcharme. No fue as en tal ocasin, y de no ser
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porque me he propuesto un nmero de pginas ms o menos limitado, consignara aqu alguna que otra ancdota u ocurrencia de las que all acaecieron. Bromas aparte, y dejando el clich de escritor maldito, la verdad es que no viene mal tener algn amigo por aqu, mxime cuando, segn todo pronstico, habr de volver a Pushkar para vender la moto al final de mi periplo con ella. En fin, casi me olvido de la reflexin... Era sobre los encuentros y, ms generalmente, acontecimientos casuales. Quera hablar de si son eso, casuales, o si detrs de ellos est la mano del destino o, peor an, la de algn tipo de genio travieso. Que s, que todo el mundo sabe que la India, o Tailandia o Brasil, aunque son extensos geogrficamente hablando, en la prctica del mochilerismo quedan reducidos a ciertas rutas harto trilladas por los mochileristas. Que si, que es muy fcil seleccionar y apaar acontecimientos al antojo de uno y leer en ellos lo que se quiera. Saben quienes me conocen que soy dado a buscarle sentidos ltimos a las cosas, y que me declaro abiertamente a favor de la existencia de ese fenmeno llamado sincronicidad... No entrar en una disertacin profunda sobre el tema, ni explicar, al menos ahora, porqu ese nombre resulta tambin inapropiado pese a que fuera Jung quien se lo pusiera. Y no lo har porque esa disertacin requiere, por un lado, un afinamiento mayor del que, en este momento y dada la especie de este escrito, estoy dispuesto a realizar y, por otro, porque ya tiene su lugar en el futuro y potencial ensayo que algn da no muy lejano escribir. Se reducirn por tanto mis pesquisas a una o dos observaciones de carcter general. Pese a que parezca una contradiccin con lo que acabo de decir, no creo que exista ningn fenmeno o acontecimiento que, como tal, pueda ser calificado de sincronstico por emplear la terminologa al uso. Me explicar, pero antes merece la pena destacar que, bajo el rtulo de sincronicidad se agrupan en realidad varias clases de fenmenos afines, los cuales, hasta ahora, no han sido suficientemente diferenciados. Hablando a grosso modo, y sin pretender sentar ninguna ctedra al respecto, podemos encontrar, por un lado, acontecimientos que, sin tener rastro de intencionalidad alguna, dan la impresin de haber sido orquestados para provocar la admiracin de quien los vive. Uno charla sobre la vez en que un
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pjaro se choc contra su coche y, minutos despus, un pjaro se choca contra el cristal de la ventana de la habitacin. Este tipo de sucesos tienen o parecen tener el carcter de un guio o de una broma pesada, para quienes no lleven demasiado bien las jugarretas de la naturaleza. Bajo otro tipo agrupara aquellos que parecen ocultar un mensaje, un toque de atencin o una directriz para la vida. Salgo de mi casa sin el casco de la moto y, al bajar en el ascensor, un vecino me comenta que acaba de presenciar un accidente entre dos motoristas. En este caso, uno, si es que se trata de un carcter presto a dejarse llevar por semejantes cbalas, probablemente d marcha atrs y coja el casco olvidado. En tercer y ltimo lugar estn aquellos momentos en que, echando la vista atrs y atando acontecimientos, alcanzamos la sospecha de que tal o cual cosa sucedi para que ocurriese tal o cual cosa. Pierdo el autobs y, al llegar a clase, encuentro que justo en ese instante sale de la facultad aquella chica a quien he echado el ojo. Casualmente, entablamos conversacin... Semanas despus, es probable que acabe concluyendo que aquel autobs perdido jug un papel especial en el encuentro con la que ahora es, pongamos por caso, mi novia. Y cmo no calificara de milagroso el olvidarse la chaqueta aquel a quien tal eventualidad impidi acudir a su trabajo en las torres gemelas aquel fatdico once de septiembre? El segundo y tercer tipo son en realidad muy parecidos, con la diferencia de que en uno captamos inmediatamente lo que en el otro es solo reconocimiento retrospectivo, favorecido por una perspectiva ms amplia de los acontecimientos. Merece la pena sacar a colacin un par de conceptos tomados de la filosofa aristotlica. Causa eficiente y causa final. La causa eficiente es idntica al concepto vulgar de causa, es decir, se utiliza para denotar aquello que ha provocado un efecto y que, lgicamente, le precede en el tiempo. Una bola de billar se desplaza porque otra la golpea. La causa final, por otro lado, implica intencin con vistas al futuro, por lo que es, en cierta manera, posterior a su efecto. Digo el nombre de alguien para que ese alguien gire la cabeza y me mire la mirada, posterior en el tiempo, sera la causa final. Tradicionalmente se cree que la causa eficiente opera en el mbito material y biolgico, mientras que la causa final se encuentra restringida a la capacidad humana para planear y proyectar. Pues
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bien, creer en el fenmeno sincronstico significa, ni ms ni menos, que creer en la existencia de causas finales, no ya solo en el mbito mental y humano, sino en la totalidad de la naturaleza. Ya no solo ocurren cosas porque... (causa eficiente), sino que tambin ocurren cosas para... (causa final). Llegados a este punto, por qu considero absurdo sealar determinados acontecimientos como sincronsticos? Lo enfocar de dos maneras. La primera har uso de lo que podramos llamar la falacia del titiritero feliz ocurrencia que he tenido mientras caminaba por la calle. La segunda llamar a testificar a la fsica, por un lado, y al ms burdo sentido comn, por otro. Ocurre que si hay determinados acontecimientos que esconden una intencin ms all de ellos mismos, y que, como se suele entender, esa intencin apunta a algn tipo de bien mayor, entonces no se explica por qu tales acontecimientos no suceden con mayor frecuencia. Alguien que est a punto de saltar al vaco desde un puente atisba a lo lejos a alguien con quien ha soado esa misma noche, acontecimiento que retrasa su fatal decisin y finalmente le salva. Si interpretamos la conjuncin del sueo y la visin de la persona como sincronstica, entonces cabe preguntarse por qu tales fenmenos no tienen lugar siempre y en todo lugar en que se presenta una crisis igual o an ms grave que la citada. Por qu el nio pobre y hambriento no tropieza casualmente con un mendrugo de pan antes de perecer de inanicin? O por qu el carcelero de un hombre secuestrado que yace enfermo desde hace meses en un zulo no olvida casualmente las llaves junto a la rendija de la puerta? Por qu, en definitiva, no ocurren sincronas continuamente? Llegados a este punto puede verse claro que interpretar determinados fenmenos como sincronsticos en menoscabo del resto, supone creer algo as como que existe un ser supremo, un dios, un genio o un titiritero que maneja a su antojo todo este tinglado, escogiendo de forma caprichosa qu hilos tocar a fin de producir autnticos milagros, segn un criterio ciego o inescrutable. Esta visin, sobra decirlo, me parece grosera e ingenua, y por cierto que no querra vivir en un mundo as. El otro enfoque parte de la idea de la interconexin causal de todos los sucesos. Hoy da, no solo sabemos gracias a la ms burda
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fsica newtoniana que un suceso da lugar a otro en una serie cuasi infinita; tambin sabemos por la fsica cuntica que, por cierto, poco o nada tiene que decir acerca de la sincronicidad, por muchos intentos que se hayan hecho de explicarla desde su mbito que incluso aquellos fenmenos aparentemente aislados entre s se encuentran interconectados. El misterioso teorema de Bell nos habla de partculas que, hallndose a enormes distancias entre s, conocen el movimiento de la otra las fantasmagricas acciones a distancia que tanto horrorizaban a Einstein. Y todo el mundo ha odo hablar de la famosa teora del caos, y de la mariposa que bate sus alas en Pekin... En fin, y resumiendo, qu sentido tiene decir que tal o cual suceso apuntaba a un determinado fin, cuando sabemos que dicho suceso depende, asimismo, de toda una pltora de minsculos acontecimientos, por no decir que depende de todo cuanto tiene lugar en el universo? La prdida de aquel autobs que me hizo conocer a la que hoy es mi novia dependa de los diversos motivos que me hicieron retrasarme: las personas con quienes me cruc, las horas de sueo de la noche anterior, los pensamientos que aparecieron en mi cabeza, lo que dijese o hiciese la semana anterior o, yndonos ms lejos, de aquel petirrojo que retuviera mi atencin durante unos segundos en aquel jardn botnico al que fui en la infancia con mis padres... As pues, qu queda, en mi opinin, de la famosa sincronicidad? Nada, si se entiende que la categora de sincrona pertenece a los acontecimientos. Y todo, si se entiende, como yo lo hago, que el fenmeno sincronstico debe contemplarse desde el punto de vista de la comprensin de quien lo vive, es decir, como un insight o penetracin intuitiva. Si se traslada el acento desde el fenmeno al observador, entonces la sincronicidad pasa a ser, no ya un determinado acontecimiento, sino una determinada penetracin mediante la que un observador consigue captar un sentido que, no obstante, est presente en todos los sucesos. Si suponemos que el significado o sentido no est solo en determinados acontecimientos, sino en todos y cada uno, entonces superamos, por un lado, la incongruencia y el capricho de la falacia del titiritero y, por otro, la contradiccin con lo que la fsica nos cuenta acerca de la interconexin de los fenmenos. Cabra entonces preguntarse por qu dicho sentido siempre presen33

te solo es captado en determinados momentos. Yo lo veo del siguiente modo. Imagnese un texto el cual no hemos ledo. Si tomamos azarosa y aisladamente determinadas frases y expresiones, probablemente no le encontremos el sentido. No obstante, una vez ledo y conocido el texto aunque sea en parte dichas expresiones cobran inmediatamente su significado, al haber sido incluidas en un contexto mayor. Y sin embargo, cada una de esas frases posea ya su sentido propio en virtud del texto donde se encontraban. Simplemente no lo conocamos. Del mismo modo sucede, creo, con los insight en que consisten, realmente, las llamadas sincronas. Y de ah tambin, por cierto, que sea mucho ms fcil y frecuente descubrirlas a posteriori, retrospectivamente, cuando nuestro panorama de los acontecimientos del contexto nos es conocido en mayor detalle y amplitud. Y del mismo modo que cada palabra y cada frase del texto posee su sentido, as cada acontecimiento, por nimio que pueda parecer, lo tiene, dndose el caso de que solo lo captamos en repentinos e intuitivos vislumbres del contexto general donde se encuentran. Por otro lado, hay que decir, resulta imposible conocer la totalidad de un contexto. Nunca conocemos la situacin en todos sus detalles, sino que la captamos filtrada por nuestros deseos, nuestros temores y, en general, los condicionamientos de nuestra biografa. As pues, en ltimo termino considero que ni siquiera esos vislumbres que llamamos sincronicidad nos dicen el autntico sentido de los hechos, el para-qu ltimo y trascendente de un acontecimiento. El verdadero fin, como individuos, siempre nos supera. Y si bien podemos a veces captar un sentido cuya profundidad supera la que normalmente se nos ofrece a la mirada superficial, el sentido ltimo el Plan Maestro, si se quiere nos estar siempre velado, igual que a la neurona le resulta incognoscible el pensamiento que est teniendo lugar mediante el complejo funcionamiento de un sinfn de ellas... Y esto es lo que pienso sobre la cacareada y mal comprendida sincronicidad. Merece la pena, pues, seguir preguntndose si significan algo las cosas ms all de lo que ellas mismas nos dicen? He de devanarme los sesos preguntndome si aquel encuentro en Pushkar esconda una intencin? Tan tremenda orquestacin, movimiento de hilos y precisin de reloj suizo para un par de charlas en
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terrazas, o para la posibilidad de una amistad futura? O acaso para que este escrito acabase por plasmarse en mi diario? Y por qu no, sencillamente, dejar de plantearse el para-qu de las cosas, valorarlas por ellas mismas y, de ese modo, darle sentido a todo?

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