DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
administrador.
La propiedad y su función social
- La propiedad es una garantía de protección
a la dignidad humana
- Se reconoce como un derecho
fundamental de la persona
- Regulada por la virtud de la justicia y
reclamada por el trabajo, que reivindica su
derecho a poseer bienes como propios
Dialéctica: liberalismo capitalista – socialismo
colectivista. Propiedad si – propiedad no
El sentido de la existencia humana en medio de as
cosas. Relación que genera deseos de poseer.
Consumismo: morir de bienestar – morir en la
miseria
Doctrina bíblica sobre la propiedad. AT.
 Dios entrega al hombre los seres creados
para que los domine. Le manda ponerles
nombre a las cosas. De algún modo pasan
a su propiedad.
 Describe a Caín y Abel en función de sus
posesiones. Igual con Abrahán, Isaac y
Jacob.
 Se condena el hurto y el robo.
 Los años sabáticos y jubilar le daban
sentido social.
Doctrina bíblica sobre la propiedad. NT.
 Jesús condena las riquezas injustas y la
avaricia (Lázaro y Epulón)
 San Pablo advierte el peligro de las
riquezas y anima a la comunicación de
bienes, voluntaria y generosa. Para lo cual
tenia que haber propiedad.
Los Santos Padres y la propiedad
 El hombre puede disponer de cosas como
propias: dados que admiten el derecho de
propiedad, llaman la atención sobre el
peligro de las riquezas
 Función social de la propiedad: se pueden
poseer cosas, pero siempre que se
comuniquen con los necesitados y que el
poseedor se considere un simple
 Primacía del destino general de los bienes
sobre el principio de propiedad privada
 Doctrina reiterada sobre el destino
universal de las cosas. La tierra es de todos,
no solo de los ricos.
Ideologías en torno a la propiedad
CAPITALISMO LIBERAL SOCIALISMO
COLECTIVISTA
Bienes: consumo y No hay propiedad, ni
producción de la tierra
Distingue K y W para Los beneficios son del
beneficios W y del Eº
Remuneración o Niega el sistema de
salario salarios
Libre producción. No El estado regula el
estado marcado
El “mito del progreso” El “mito de la
revolución”
 El cristiano no puede adscribirse sin mas, ni
a la ideología marxista, a su materialismo
ateo, a su dialéctica de violencia y a su
negación de toda trascendencia al hombre.
 Ni tampoco a la ideología liberal que cree
exaltar la libertad individual sustrayéndola
a toda limitación, estimulándola con la
búsqueda exclusiva del interés y del poder
(Pablo VI, OA 26)
 Cabe reconocer que mientras las tesis
fundamentales del socialismo son
opuestas al humanismo cristiano, pues
subordina a la persona a la sociedad; el
capitalismo liberal puede adaptarse mas a
su ideal ético, pues la persona y su libertad
se acción, sin subordinación ni a la
sociedad ni al estado, es capaz de crear una
economía en servicio del hombre.
Doctrina del magisterio
 La propiedad se funda en la Biblia y en la
tradición: “cambien en bienes espirituales
los bienes materiales que poseen y denlos
a los necesitados”:
 Condena del colectivismo socialista y del
capitalismo liberal: negar los derechos del
hombre es contrario a su dignidad.
 Reducirlo a medio para lucrar también; lo
esclaviza.
 La propiedad privada es el derecho natural:
es conforme a la naturaleza. La demanda
racional del trabajo, la dignidad humana y
el carácter provisorio del ser humano; el
bienestar de la familia; estimula la
producción; etc.
 Función social de la propiedad: la
propiedad privada subordinada al destino
universal de los bienes.
 La socialización. Propiedad privada y
propiedad publica: bienes públicos que
contribuyen al bien común. Expropiación.
Modos de adquirir la propiedad
 Justos: la ocupación, el hallazgo, la
accesión, la donación y el trabajo. El
trabajo destaca sobre los demás, pues en
él el hombre compromete toda su vida.
 Injustos: el robo, el trafico de influencias,
uso indebido de información privilegiada,
el soborno, las prebendas (mordida, coima,
testaferros), lavado de dinero, todo lo cual
corrompe la sociedad. La lacra de la
corrupción debe ser denunciada por
autoridades y ciudadanos.
Conclusiones
 Sucede todavía que, al lado de los que
viven acomodados, otros vienen en la
miseria y con frecuencia mueren incluso de
hambre
 El hombre tiene un derecho natural a la
propiedad privada de los bienes, incluidos
los de producción, si; pero al mismo
tiempo, debe procurar, con toda energía,
que se extienda a todos los hombres el
ejercicio de este derecho.
 La moral católica no dejara de enseñar que
el estado actual de la propiedad es injusto
mientras no exista una distribución
equitativa de la riqueza entre el conjunto
de los pueblos del planeta, pues, según el
proyecto original de Dios, la tierra ha sido
creada para uso de todos lo hombres.
 No es fácil una solución inmediata, pero si
hay que tomar medidas a un plazo
inmediato.
La ética del dinero y la pobreza cristiana
Mas allá de la economía
 La teología moral se sitúa mas allá de las
teorías económicas, pues su cometido es
considerar el aspecto ético de los
problemas que plantea.
 Advierte si esta respetando la dignidad del
hombre o si, contrariamente, este queda
subordinado a la economía. Si el afán de
riqueza prima sobre la justicia. Si la
propiedad tiene un sentido social o solo es
patrimonio de una minoría
La función ética de la economía
 La ciencia moral tiene el deber de recordar
a la economía que, si bien usa principios
independientes, su autonomía no es
absoluta, pues por su misma naturaleza
esta al servicio del hombre.
 La economía no es una ciencia neutra, sino
que esta subordinada al bien de la persona
humana y al bien común de la sociedad
entera.
 ¿Esta bien si prima la ganancia sobre el
beneficio de la sociedad?
 ¿Se puede subordinar la persona al
beneficio?
 ¿Se puede despertar necesidades que
dañan al hombre?
 Le propone una ética económica basada en
la verdadera antropología, de la que se
siguen mas que beneficios. La economía no
es mas que una actividad humana. Le
semana el horizonte para su desarrollo. Ej.:
crisis económica del 2008.
 ¿La ética es una dimensión superior que
respeta la autonomía propia de la
economía?
Creación y bienes económicos
 ¿Es importante la economía en las
manifestaciones de la vida social?
 HOMO ECONOMICUS
 ¿Cuál es el sentido cristiano de los bienes
terrenos?
 Respeto al mundo (cultivarlo y cuidarlo)
 Perfección del hombre “señor de la
creación”; Ej. RSE.
  Finalidad económica del mundo: la
economía lo engrandece si lo pone al
servicio de la familia humana entera.
 Ambivalencia del desarrollo económico: la
capacidad de hacer el bien o el mal que
tiene el hombre no se ve excluida en la
economía.
 El desarrollo económico debe atender a
todas las necesidades del hombre
(materiales y espirituales); y, estar al
servicio del progreso de todos los
hombres.
 ¿La globalización es buena o mala?
 Sera lo que la gente haga de ella. La DSI
invita a una solidaridad internacional. A
que la globalización contribuya a la justicia
mundial. “Globalización de la
solidaridad”.
Moralidad del dinero
 Sentido: se dice que en si mismo es
“neutro”; pero ellos es una abstracción,
pues vale mucho.
 Significado: además del económico, lo que
vale, representa valores personales (el
salario, la propiedad), sociales (rico, pobre,
poder, seguridad, cubre necesidades) y
éticos (bueno o malo).
 “No podéis servir a dos señores, pues, o
bien, aborreciendo a uno, amaras al otro, o
bien adhiriéndote a uno, menospreciaras
al otro. No podéis servir a Dios y a las
riquezas” (Mt. 6, 24)
El valor económico de las cosas
 El valor justo: criterios clásicos son la
utilidad, la necesidad, el gusto y la
abundancia/escasez. Hoy se fijan por las
leyes del marcado. Pero tampoco el
comercio es ajeno a la vida moral.
 Clases de precio: economía del libre
mercado o economía planificada.
Capitalismo liberal y colectivismo
socialista. El magisterio es critico respecto
de ambos extremos.
 “Los pocos que tiene mucho y los muchos
que tiene poco” (JPII).
 Cultura mundial actual esta sometida a una
tripe fuerza:
o La intima relación del hombre con
las cosas: el tener influye en la
actitud vital y psicología de la
persona
o La pasión por el dinero
o El afán por poseer
La pobreza y la riqueza cristianas
 Este desmesurado afán por tener no niega
la tesis cristiana de que las cosas son
buenas en si mismas.
 La Biblia tiene un aporte doctrinal
abundante y preciso sobre el sentido de las
cosas, cuya posesión da lugar a la pobreza
y a la riqueza.
 En el AT se ensalza a los pobres por ser
humildes y piadoso, mientras los ricos son
condenados por orgullosos e impíos.
 Los ricos oprimen a los débiles y maltratan
a los pobres
 De ahí que la riqueza injusta es condenada.
 En el NT sobresale la vida histórica de Jesús
que nace y vive pobre
 En su vida publica destaca el cumplimiento
de la voluntad del padre y el servicio total
a los hombres.
 El amor a la pobreza significa no poner el
corazón en las riquezas
 Jesús es claro al advertir el peligro de las
riquezas para alcanzar la salvación. El
camello.
 No se puede servir a dos señores, el peligro
de ensalzar la posesión al punto de no
sentir la necesidad de Dios
 El afán de riquezas y su dinámica motivan
al hombre en no reparar en los medios
para aumentarla. De ahí nacen las riquezas
injustas.
 El cristiano debe saber conjugar el valor
que tienen las cosas en si mismas, utilizar
el servicio que pueden prestar y, al mismo
tiempo, estar advertido de absolutizarlas,
separándose de Dios y del Servicio a los
demás hombres. Esto supone una vida de
fe, de ascética.
 La iglesia asume como misión especial suya
la atención preferencial por los pobres,
imitando la predilección de Jesús por ellos.
Caridad
  Hay que predicar contra la riqueza y el
amor a la pobreza. Para curar el
consumismo y para enseñar a compartir
con los pobres: solidaridad internacional.
El sentido cristiano del trabajo
- El desempeño de la actividad laboral ocupa
una parte muy importante en la vida del
hombre y de la mujer. A través del trabajo
la persona humana manifiesta alguna de
las aspiraciones más nombres de su ser.
- La realidad del trabajo tiene tal densidad
moral que tanto el individuo a través de su
trabajo profesional, como la sociedad
entera puede recibir una renovación ética,
si logran orientar el conjunto del mundo
laboral por caminos de eticidad.
Importancia del mundo laboral
 En el confluyen una serie de hechos que
condicionan la vida económica:
o Relaciones capitales – trabajo
o Ideologías: liberal y socialista
o Su puesto en la vida social
o El papel de la iglesia
o Revalorización del trabajo y las
profesiones
 Frente a estos valores positivos, cabe
agregar negativos:
o El bajo rendimiento laboral
o El desempleo
La Biblia y el valor del trabajo
 Contraste de la cultura judía, que
consideraba al trabajo como encargado de
colaborar con Dios en la obra creadora, con
la cultura greco-romana, que consideraba
al trabajo manual como algo indigno de
personas libres: “al inicio los hombres
vivían como Dioses”.
 En el AT se elogia al trabajador y se
vitupera al holgazán. La creación. El
hombre trabajando para imitar a Dios.
 En el NT a Jesucristo se le identifica como
el trabajador o hijo del trabajador.
 A sus apóstoles los elige en el desempeño
de su trabajo y su misión la denomina con
el nombre de una profesión: pescadores de
hombres.
 S. Pablo: “el que no trabaja que no coma”.
Historia del trabajo
 El mundo grecorromano desprecia el
trabajo y pone como ideal el ocio. Los
esclavos trabajan.
 Los cristianos presentan el ideal del trabajo
y los santos padres reflexionan sobre la
dignidad del trabajo. “Solo para el hombre
dispuso Dios una modalidad de vida
basada en trabajo”.
 En la Edad Media Tomas de Aquino
propone 4 fines del trabajo:
o Asegurar la subsistencia
o Suprimir la ociosidad
o Refrenar los malos deseos
o Dar limosna
 La verdadera teología del trabajo se inicia
con los documentos del Magisterio
emitidos a partir del siglo XIX
 En 1953 el Papa Pio XII señala que el
trabajo es un alto valor moral, instrumento
de la propia dignificación.
Ideas en torno a la teología del trabajo
 La expresión del hombre como “imagen de
Dios”. Solo el hombre que trabaja, lo
define.
 Exigencia del espíritu. El hombre crea
realidades sobre las que proyecta su ser.
 La naturaleza demanda la acción
transformadora del hombre: salen a la luz
las potenciales de la creación, prolonga el
séptimo día de la creación, nos hace co-
creadores.
 Ayuda al hombre a su propia perfección. La
santificación del trabajo. El hombre
mediante el trabajo desarrolla todo su ser.
Inteligencia, voluntad, afectos, socialidad.
Adquiere una fuerte personalidad.
 Ayuda que ofrece a la familia, primera
escuela de trabajo, para su sustento
(criterio para salario justo). Madre de
familia.
 Valor social. Es un servicio a los demás. El
cristiano no puede rehusar su aporte a la
sociedad o a la política si tiene cualidades
para ello.
  Significación redentora: sudor, fatiga,
amor
 Sentido escatológico de la actividad
humana
Los derechos del trabajador
 Al trabajo: en tanto necesario para la
perfección de la persona. De ahí la
gravedad del desempleo. La ociosidad es la
madre de todos los vicios.
 Salario justo: familiar, que brinde acceso a
la propiedad y al ahorro.
 Ocio: tiempo libre para formarse
integralmente y ocuparse de las tareas de
su dimensión social.
 Derecho sindical: asociarse en sindicatos
para defender sus derechos, no con fines
políticos.
 Derecho de huelga
La lucha obrera
 Frente a la marxista “teoría de la lucha de
clases como ley estructural fundamental
de la historia” la iglesia propone el dialogo
fraterno y la virtud de la solidaridad.
 Pero no rechaza la lucha por la defensa de
los derechos del trabajador y por la justicia
social. Aunque si renuncia a la revolución
que provoca el odio al otro.
Conclusión
 La DSI señala la necesidad de regular el
conjunto del mundo del trabajo, desde el
salario hasta la huelga
 Inculca en los ciudadanos el valor humano
y cristiano que entraña el trabajo como
aportación social del ciudadano a la
convivencia justa
 De ahí la importancia de la profesión como
medio de santificación personal y de
servicio ciudadano.
Justicia distributiva y legal
- Justicia se clasifica en: conmutativa,
distributiva y legal.
- La justicia distributiva es la que regula las
relaciones del estado con los ciudadanos y
la justicia legal contempla los vínculos de
los ciudadanos con el Estado.
Justicia distributiva
 Objeto y definición: estudia la relación del
todo social con el individuo. Es la virtud del
gobernante. La autoridad debe velar para
que el ciudadano vea reconocidos sus
derechos tanto ante la ley como en la vida
social y cumpla sus respectivos deberes.
Riesgo: parcialismo
 Deberes y derechos de la persona como
miembro de la sociedad: la convivencia
social origina deberes y derechos que la
autoridad debe reconocer, vigilar y
proteger.
 Se opone a ellos una autoridad despótica,
dictatorial, colectivista o de sociedad
ácrata, anárquica (la ley del mas fuerte).
 La intervención del estado en la sociedad,
como su cabeza o gestor, debe impulsar la
actividad de sus miembros, custodiarla y
dinamizarla.
 Cualidades de un gobernante:
competencia, responsabilidad, prudencia y
desinterés.
 Cometidos de la función del gobierno:
o La familia (célula básica de la
sociedad)
o La educación (en tanto actividad
formativa principal):
o La moralidad publica (influyente en
la vida social)
o El bienestar económico (distribuir
el bien común, subvenciones y
ayudas; promulga leyes justas y
promover el bien común
internacional).
 Deberes que origina para los ciudadanos:
o Obediencia (cumplir las leyes,
especialmente las económicas)
o Colaboración en la vida publica
o Ejercicio social de la profesión u
oficio (asociación de profesionales
y su código deontológico).
 Los pecadores contra la justicia
distributiva por parte del gobernante:
o El abuso del poder
o Incumplir promesas electorales
 o Decidir arbitrariamente (trafico de
influencias) reglamentos ilegales.
 Injusticia de los ciudadanos:
o Incumplir las normas de profesión u
oficio
o Descuidar las responsabilidades
cívicas (no votar sin causa
suficiente)
o Rehuir responsabilidades en la
administración publica
o Colaborar con fines injustos
(marchas o protestas sin
fundamento), ocasionar daño en
los bienes públicos.
Justicia legal
 Deberes de los gobernantes:
o Cumplimiento de las leyes justas
o Aceptación del gobierno legitimo
o Ejercer una critica positiva (papel
insustituible de los medios de
comunicación)
 Deberes con las formas de gobierno:
o Oposición a las leyes injustas
o Aceptación de la pluralidad de las
formas de gobierno
o Obligación a votar
 “Hay que prestar gran atención a la
educación cívica y política, que hoy día es
particularmente necesaria para el pueblo,
y sobre todo para la juventud, a fin de que
todos los ciudadanos puedan cumplir su
misión en la vida de la comunidad política”
(GS, 75)
Justicia e impuestos
 la cuestión de los impuestos suscita
confrontación entre justicia distributiva y
la justicia legal.
 Históricamente impuesto era una
imposición al vencido o poder sobre el
ciudadano. Actualmente se fundamenta en
el concepto de colaboración de la mejora
social.
 Es en la “cantidad” donde enfrentar la
avidez del Estado y la resistencia del
ciudadano.
 El principio de equivalencia o para que la política logre su finalidad, el
proporcionalidad entre lo que aporta el
ciudadano y lo que recibe del estado
depende de varios factores, entre ellos: el
sistema económico, el sistema político, la
ideología del sistema, justicia de la ley
tributaria y justicia en distribución.
 En el AT se veía como Caín y Abel ofrendad
sus bienes a Dios, como los diezmos se
integran en el pueblo de Israel, pagar los
tributos con alegría.
 En el NT tanto Jesús como sus apóstoles
recomiendan en pago de los tributos. Otro
tanto hacen los Santos Padres y los
teólogos de la edad media, y el Catecismo
lo recoge expresamente.
Moralidad de los impuestos
 Que sea dad por la autoridad legitima, con
cusa justa y justa proporción, para fines
honestos y transparencia en la
administración
 Principios para juzgar la regulación fiscal:
o Análisis técnico
o Busca del bien común de la entera
sociedad
o Transparencia en el gasto publico
o Justa distribución
Conclusiones
 Ni la corruptela y menos aun las
dificultades de cumplir una ley eximen de
la obediencia. Es preciso insistir en el deber
de cumplir las leyes. Ello contribuirá
notablemente a la paz y a la justicia social.
El cristiano en la vida política. Comunidad
política.
- La dimensión social del hombre incluye la
política. La política como arte de gobernar,
como la “organización” de la vida social, de
la que nacen los órganos de dirección y
gobierno.
- Su densidad social o influjo en la vida social
es tal que requiere un tratamiento
especializado y por eso cabe hablar de
moral política. La política no es éticamente
neutra.
- La moral política le ofrece criterios éticos
 bien común y la perfección del hombre en
dicha atmosfera.
Datos Bíblicos de la moral política
 Interesa tanto la conducta individual
dentro de la actividad política como el
conjunto de instituciones que rifen la vida
política de un pueblo (estructuras
inmorales, en tanto obstaculizan el
desarrollo de la dignidad del hombre).
 AT: régimen político peculiar denominado
“teocracia”, es decir, un régimen político
religioso en el que el Torah marcaba por
igual el comportamiento de los individuos
y la conducta de la comunidad. El “bien
común” estaba condicionado a la fidelidad
al querer de Dios.
 NT: en tiempos de Jesús la simbiosis
político religiosa había dado lugar a tres
grupos religiosos: saduceos, fariseos y
esenios. De los saduceos derivaron dos
grupos políticos: los “herodianos” y los
“publicanos”. De los fariseos de nutrían los
“zelotas” y sicarios”:
 Jesús no se encuadra en ninguno de esos
grupos, pero consta que sus discípulos si
estaban afiliados a ellos.
 El mesianismo de Cristo era independiente
de la concepción mesiánica de los judíos
(liberación del sometimiento forzoso a una
nación pagana).
 Jesús no fue un político y su mensaje
menos. Su doctrina distingue y separa la
religión y la política. Su afirmación de “dar
al Cesar los que es del Cesar y a Dios lo que
es de Dios” rompe con la teocracia de
Israel, pero también con la “laicocracia” del
imperio.
Fundamentación teológica
 Historia humana e historia de la salvación
se distinguen pues, paradójicamente, el
progreso cristiano se sitúa en la Cruz y el
humano en el triunfo
 Historia humana e historia de la salvación
se implican ya que todo progreso o
retroceso histórica tiene su significación
para la salvación y esta a su vez se lleva a
cabo a través de la historia humana
 Historia humana e historia de la salvación
se incluyen de modo subordinado, en
tanto todo lo creado tiene como fin ultimo
a Dios; lo que de ningún modo significa
dominio del poder religioso sobre el civil.
Relaciones Iglesia – Mundo
 Los laicos tienen como misión en el mundo
la de llevar a cabo la síntesis entre su
estado civil de “ciudadano” y su condición
de “fiel” en el seno de la iglesia, es decir,
debe prestar su colaboración en la vida
política, sin dejar de ser fiel a la iglesia.
 Los religiosos en cambio no deben tomar
parte activa en a vida política.
 La jerarquía realiza su misión al emitir
“juicios morales (no técnicos) en
situaciones concretas” acerca de la vida
social, económica y política de los pueblos,
de tal manera que la actividad temporal de
los fieles quede inundada por la luz del
Evangelio.
 En cuanto a la relación de la iglesia, como
institución, con la acción política, se
establece que su misión es de orden
religioso y respeta la libertad y la
responsabilidad política; sus medios son
los de los evangelios y brinda orientación
moral e impulso espiritual a los laicos
Historia de la ética política
 los apóstoles de Jesús alientan a los
cristianos a que obedezcan a las
“autoridades superiores, pues quien
resiste a la autoridad resiste a la
disposición de Dios”
 San Pablo hace estas recomendaciones
sobre la convicción de que Dios desea
orden, y no anarquía y caos, en el interior
de la sociedad
 La Epístola a Diogneto dice: “los cristianos
no se distinguen de los demás hombres ni
por su tierra, ni por su habla, ni por sus
costumbres, sino que toman parte en todo
como ciudadanos”. Igual pasa con los
textos de Orígenes en el S. III.
 San Agustín expresa que “todo este
conjunto de instituciones humanas, que
 son útiles para las necesidades de la vida,
jamás debe repudiarlas el cristiano”
 El CVII señala lo que Juan Pablo II resume
diciendo: “esta doctrina evangélica sobre
la distinción y cooperación entre lo
humano y lo divino constituye el
patrimonio permanente de Roma”.
 En los últimos años se enseñan estos otros
principios éticos:
o La actividad política es urgente y
necesaria pero subordinada al bien
común y a que el hombre viva de
acuerdo con la dignidad que posee
o La vida política goza de autonomía
y de un sano pluralismo.
 Los cristianos deben cumplir sus deberes
ciudadanos y distinguirse por su servicio al
bien común
 Debe comprometerse en la vida política
 El CEC lo sintetiza diciendo:
“Deber de los ciudadanos es cooperar con
a autoridad civil al bien de la sociedad en
espíritu de la verdad, justicia, solidaridad y
libertad. El amor y el servicio a la patria
forman parte del debe de gratitud y del
orden de la caridad. La sumisión a las
autoridades legitimas y el servicio al bien
común exigen d e los ciudadanos que
cumplan con su responsabilidad en la vida
de la comunidad política· (CEC. 2239)
El estado. La comunidad política
 En la actualidad parece que todos los
temas importantes de la sociedad se
resuelven a nivel político, a través de
diversas instituciones.
Instituciones políticas
 El juicio ético sobre cada unos de estos
temas y sus decisiones políticas no es
arbitrario
 Debemos tratar que las instituciones
políticas están de acuerdo con las
exigencias éticas.
Estado y sociedad
 ¿Es lo mismo Estado que Sociedad?
 ¿Qué pasa con Nación, Gobierno, Régimen
y Partidos Políticos?
 ¿Cuáles son los elementos de la vida
política?
 ¿Acaso una organización, un orden
jurídico, una autoridad?
Elementos de la vida política
 En toda organización propia de una
comunidad política, ¿es imprescindible
que exista un organismo centralizador?
 Se necesita de un orden jurídico que
proteja de manera estable los derechos y
exija los deberes de los miembros de la
organización
 ¿Es necesaria una autoridad, entendida
como poder que haga eficaz ese orden
jurídico?
 Los tres elementos que integran una
comunidad política. (legislativo, ejecutivo y
judicial).
El estado
 Una comunidad, un territorio, un poder
soberano, un orden jurídico y todo
orientado al bien común.
 Es una unidad política superior, pues goza
de amplia autonomía frente a otros
estados y la política internacional es la
relación entre ellos.
El estado y otras instituciones
 Estado y sociedad: haciendo una analogía
con el cuerpo humano, el Estado es la
cabeza y la sociedad el cuerpo.
 La sociedad sin Estado es ácrata. Un Estado
sin cuerpo o con un cuerpo disminuido es
un monstruo o una cabeza que arrastra un
cadáver.
 Cuando el Estado sustituye a la sociedad
estamos próximos a un Estado totalitario.
Estado y Nación
 La Nación es la agrupación de personas que
tiene una misma historia
  Mientras que el Estado es una concepción
política (basada en las instituciones, el
orden jurídico, la organización y la
autoridad), la Nación es una concepción
sociológica.
Estado y Gobierno
 El Gobierno es el órgano que ostenta el
poder del Estado. El Estado permanece a lo
largo de sucesivos cambios de Gobierno.
 El Gobierno representa la autoridad
política, por lo que debe buscar y defender
el bien común de la sociedad, pero no
puede monopolizar el dinamismo social.
Estado y Régimen Político
 El Régimen es el sistema político
(ideología, constitución, leyes, etc.) por el
cual se rige el Estado. Puede ser
republicado o monárquico.
 No se identifica con los partidos políticos
 El mayor riesgo es que el Estado quiera
asumir todas las funciones sociales y
convierta en sombra las demás
instituciones: “la estatificación de la vida”.
 Es grave que el Estado se politice, o prime
la política partidaria, y trate de imponer a
la sociedad una determinada cultura
 Será mas grave aun cuando el Estado
intente proponer a la Sociedad un tipo de
conducta moral.
Principios para la acción del estado
 El Estado, a través del gobierno deberá
respetar estos principios éticos:
o Libertad personal: debe
promoverla y defenderla
o Subsidiariedad: lo que puedan
hacer los ciudadanos, individual o
asociadamente, no debe ser
asumido por el Estado
o Bien común: como lógica
consecuencia de ser el fin de la
sociedad, el derecho y la autoridad.
o Solidaridad: de los países mas ricos
con los mas pobres
El Estado y las minorías étnicas
 Dentro de una Nación pueden subsistir
diferencias étnicas entre los grupos que la
integran, que deberán ser respetadas e
incluso cultivadas por el Estado
 Las minorías étnicas deben aceptar los
valores comunes, con los cuales se
enriquecen, con los pueblos que los
circundan.
Las minorías políticas y sociales en los gobiernos
democráticos
 Las democracias se rigen por el voto de la
mayoría. Pero la mayoría casi nunca es
absoluta. El gobierno, por tanto, debe
tener presente en su actuar también a esas
minorías reales de ciudadanos a los que, en
verdad, también representa.
 Sobre todo en cuestiones de especial
gravedad para el futuro de la nación y aun
aquellas menores en las que existe una
oposición de las minorías debidamente
representadas en el Parlamento
Tres problemas urgente de la ética política
 La cultura:
o Abarca la perfección de la
integridad del hombre (anímico –
corporal) y el cultivo del entorno
creado por el. Por lo tanto,
íntimamente relacionada con la
ética
o La moral y la fe se adaptan a los
logros y sensibilidades culturales
de cada época, salvando valores
irrenunciables como la dignidad, la
vida, la libertad, la primacía del
“ser” sobre el “tener”, la justicia, la
solidaridad.
o La cultura no es patrimonio del
Estado, sino que este promueve su
acceso a los individuos, familias e
instituciones.
o Los medios de comunicación son
muy importantes como focos de
creación y transmisión cultural
o Existe la “cultura sin verdad” o
“sub-cultura” que apuesta por el
feísmo, lo disforme o repulsivo
 o Cuestión aparte es la convivencia
de diversas culturas a
consecuencia del fenómeno de
emigración que puede llevar a un
relativismo cultural, cuando se
superponen o rebajan de manera
acrítica.
 La paz y la guerra:
o El ideal de la paz se ha extendido
en nuestro tiempo debido a las
numerosas guerras que ha había
en el siglo XX
o Se reclama de continuo un
organismo internacional que
favorezca el dialogo entre las
naciones o grupos étnicos como
solución de diferencias. Por ello se
institucionalizo la ONU en 1945 sin
la eficacia esperada, por cuyo
motivo hoy se demanda su
reforma.
o La capacidad de destrucción de las
armas modernas escapa a todo
control y proporción, por lo cual se
tiende a la eliminación absoluta de
la guerra
o Sin embargo, “ cuando la población
civil corre el riesgo de sucumbir
ante el ataque de un agresor
injusto y los esfuerzos políticos y
los instrumentos de defensa no
violenta no han valido para nada,
es legitimo e incluso obligado
emprender iniciativas concretas
para desarmar al opresor”.
 La ecología:
o El hombre es solo administrador
de la obra creada. Debe cuidarla y
desarrollarla
o El hombre debe cultivar el respeto
a la naturaleza; debe usarla para su
servicio y subsistencia, con
parquedad dado que los recursos
son limitados; condenado su uso
abusivo (desastres ecológicos).
o Promoviendo la solidaridad a nivel
de la humanidad, es decir, la tierra
para todos los hombres y no solo
para quienes tiene el poder de
explotarla, y pensando en las
generaciones futuras.
o Evitando el nuevo panteísmo
Bien común
- El bien común justifica la actividad política.
En la política partidaria, por tanto, lo mas
decisivo no son los éxitos electorales, ni el
triunfo de la ideología, ni el denominado
“estado de bienestar”; sino el “bien
común” de la sociedad.
- El bien común resuelve la antinomia entre
individualismo y colectivismo. En el
encuentran sus síntesis mas acertada
Concepto de bien común
 Es un concepto difícil de definir, pues
abarca los siguientes elementos:
o Un conjunto de condiciones sociales,
Referidas al individuo, a las familias y a
asociaciones intermedias
Para lograr con mayor plenitud su
propia perfección
 ¿CONDICIONES SOCIALES?
o Equilibrio económico, paz, regulación
jurídica justa, moralidad publica,
libertades formales, seguridad
ciudadana, etc.
o El CEC: alimento, vestido, salud,
trabajo, educación y cultura,
información adecuada, derecho a
fundar una familia, etc.
La familia
 La protección de la institución familiar, la
atención a las familias numerosas, la
subvención a situaciones penosas, como
son los hijos minusválidos, la ayuda a los
ancianos, etc.
Sociedades intermediarias
 Proteger las sociedades intermedias que
mas promueven la formación de los
individuos y grupos humanos: las escuelas,
las parroquias, asociaciones culturales, etc.
Logro de la propia perfección plena
  Que individuos, familia y asociaciones
alcancen su perfección. ¿Cómo?
 Cultivo de valores propios de la persona,
tanto materiales (alimentación, vivienda,
etc.) como morales (valores éticos,
moralidad publica y valores religioso).
Características que explican el Bien Común
 Es un bien y no un mal
 No es la suma de los bienes particulares
 No es lo que resta en el reparto general
Es un bien y no un mal
 Tiene como fin no tanto prohibir los vicios
como crear un ambiente social que
favorezca el bien
 Dar garantía jurídica a situaciones
anormales no favorecen el bien común. Ej.:
la legalización del aborto, de la eutanasia,
de la droga; la impunidad de verdaderos
delitos como el trafico de influencia, los
sobornos, etc.
No es la suma de los bienes particulares
 Error de los socialismos históricos, es creer
que cercenando los bienes del individuo,
para luego redistribuirlos, se logra
perfección de cada persona y de la
sociedad.
 El bien común no es una sumo sino un
valor nuevo resultante de una concepción
de la vida social que armoniza individuo y
sociedad
 La persona se ordena al bien común,
porque la sociedad, a su vez, esta
ordenada a la persona y a su bien
No es lo que resta en el reparto general
 Es error del liberalismo capitalista, ya que
después del reparto no resta nada.
 La ley que rige el bien común es doble:
cooperación común y reparto
proporcional. Todos aportan, todos
perciben
Reduccionismo del bien común
 El bien común no se puede concebir solo
desde la óptica economicista o política,
que lo reducen a un mero “estado de
bienestar”, que se concentra casi
exclusivamente en la economía
Principios morales del bien común
1. Bien particular y bien común no se
contraponen:
o Parte de la unidad del ser humano,
individual y social.
o Ante n conflicto se armonizan
ambas dimensiones
o Lo contrario pondría los cimientos
para un desorden social
o El bien común debe respetar la ley
natural que rige la conducta
singular del individuo
2. Igualdad de los particulares ante el bien
común:
o Defiende la igualdad de los
derechos y oportunidades
o Condena el trafico de influencias
o Nunca es licito para los partidos
políticos anteponer el interés
propio al bien común
3. Principios morales del bien común
o El bien común exige la delimitación
de los derechos individuales
o Si un bien beneficia mas a una
sociedad a que su individuo
propietario debe primar el
beneficio común
4. Gradualidad en su aplicación
o Beneficia a todos, pero no en el
mismo grado
o Primero los mas débiles y
necesitados
o Igualitarismo equivale a injusta
social generalizada
o Requieren de especial cuidado los
ciudadanos en condiciones de
inferioridad para defender sus
derechos
5. El bien común abarca a todo el hombre
o Bienes económicos, riqueza de la
persona en su espíritu,
necesidades de la familia y el bien
de las sociedades intermedias.
Principalmente la virtud
 o Necesidades urgentes:
alimentación, vivienda, etc.; e
importantes: educación, valores
éticos o religiosos. Es preciso hacer
esto sin omitir aquello.
6. Valores concretos que lo integran:
o Territorio propio; lengua; justa
regulación jurídica e barreras.
independencia de poderes;
servicios educativos y públicos
(salud, saneamiento, agua,
transporte, comercio, energía).
o Previsión social; seguridad publica;
regulación laboral; exigencia de
derechos y deberes; moralidad
publica; medio ambiente; libertad
de conciencia, religión y culto; etc.
7. Respeto a la ley natural:
o Si el bien común esta ligado a la
naturaleza humana, es lógico que
en su obtención se siga los
dictámenes de la ley que rige esa
naturaleza: ley natural
o La tolerancia en el gobierno de un
pueblo tiene sus limites: no puede
permitir que se quebrante el orden
de valores supra-temporales de los
que depende la vida humana
8. “Bien común” y “bien posible”
o Le queda al gobernante un margen
para legislar, sino lo mejor, lo que
sea posible. La prudencia es la
virtud del príncipe
o Un político cristiano aborda las
tensiones sociales rescatando lo
positivo y cuidando la resta visión
de los racionalmente posible
El bien común internacional
 La vida política cada vez es mas universal.
Lo vemos en materias como el control de la
energía atómica, la venta de armas, el
terrorismo, el trafico de drogas, comercio
entre bloques, etc.
 El bien común “cristiano” integra el bien
común internacional. Las verdades de la fe
católica son universales: el origen común,
el pecado original, la rendición y el amor
fraterno, atañen a todos.
 La DSI insiste en la solidaridad
internacional. El origen común y el destino
ultimo de la humanidad entera demandan
una política planetaria; el bien común
universal
 Desearlo y esforzarse por el es de justicia y
caridad. Damos así unidad y paz a la ciudad
del hombre y la hacemos una anticipación
que prefigura la ciudad de Dios sin
Conclusión
 La historia es testigo de que la moral
católica, rectamente interpretada y
exigentemente vivía, ha prestado un fuerte
apoyo a la convivencia humana y ha
servido de estimulo para remontar épocas
de desmoralización general.
 La DSI explica la grandeza de la vocación de
los fieles en Cristo y la obligación que
tienen de producir frutos para la vida del
mundo en la caridad
Teología de la liberación
- En las ultimas décadas del siglo XX
florecieron y se sucedieron rápidamente
numerosas “teologías”: de la muerte de
Dios, de la esperanza, de la política, de la
revolución y de la liberación, cuyo corto
ciclo vital puso al descubierto la
inestabilidad del subsuelo filosófico en el
que hunden sus raíces
- Tienen en común: el declararse
antropocéntricas y partir del giro
antropológico previamente dado en
filosofía.
- Sus planteamientos filosóficos se tornan
jueces de la revelación.
Antecedentes filosóficos e históricos
 El giro antropológico implica que la
antropología no solo busca la verdad sobre
el hombre, sino que decide lo que significa
la verdad. La inteligencia es la norma non
normata de todo lo cognoscible
 Una inversión completa de la filosofía.
Lutero es, con razón, calificado de anti
filósofo, ya que, según el, la certeza
(absolutamente carente de motivos) de
estar predestinado al cielo produce la
salvación.
  La subjetividad humana (como perspectiva
universal) es el fundamento de si misma y
el conocimiento humano es fundamento
de la verdad de las cosas
 El hombre ya no se comprende a partir de
la realidad que lo rodea ( media y orden
para el), sino que el mismo se convierte en
punto de referencia de la realidad.
 El hombre será “señor” de la realizad, mero
objeto de su conocimiento y su domino por
la técnica. Prescinde de Dios. Surge el
ateísmo.
Origen de la Teología de la liberación
 Este giro antropológico dado por la
filosofía a partir de Descartes, influye
poderosamente en teólogos protestantes
y con lentitud y menos eficacia en
profesores de teología católicos
 La teología de la liberación no parte de
ninguna verdad revelada. Su punto de
partida es la lucha de clases, o lo que llama
praxis libertadora. Sobre ella versa su
reflexión. La praxis cuestiona la fe y no al
revés
La Teología de la liberación
 Trata de construir un nuevo cristianismo,
una nueva doctrina cristiana, sobre la base
de Marx y otros.
 Al final de todo su esfuerzo no obtiene mas
resultado que un materialismo dialectico
envuelto en jerga teológica: proporcionar
motivaciones y terminologías religiosas a la
lucha de clases
 Se preocupa por el papel positivo o
negativo de los católicos en el proceso
libertador político.
 De ahí que si “teología” se califique de
manipulación de la doctrina cristiana al
servicio de una estrategia política
 El amor de la verdad se sustituye por la
adhesión a las conveniencias estratégicas
 Se critica que padezca de las graves
insuficiencias inherentes a todo
humanismo ateo: se niega la apertura del
hombre a trascendencia.
Criticas a la teología de la liberación
 Condena al hombre a elemento anónimo
de la sociedad humana, a esclavo del
genero o de la clase.
 Al intento de una hermenéutica política
del Evangelio, somete al hombre a
esclavitudes mayores de las que intenta
liberarlo
 Habla del pecado de las estructuras de su
carácter opresor, pero minimiza al
máximo la doctrina de la fe sobre le
pecado original y los pecados personales
 ¿Y quien ha hecho las estructuras
opresoras sino el hombre? ¿No son fruto
de la maldad que anida en el corazón
humano? ¿quién podrá curar el corazón
del hombre?
Deficiencias de la teología de la liberación
 Cree defender al hombre, cosa imposible
desde la pura teoría marxista, desde la cual
se puede defender la revolución o incluso
la clase social, pero no a la persona
humana
 Negada el alma y su destino ultraterreno,
los enigmas de la vida y la muerte, de la
culpa y el dolor quedan sin solucionar,
llevando al hombre a la desesperación
La verdad sobre el hombre
 La criatura sin el creador se esfuma, insiste
el CVII. No hay ley humana que garantice la
dignidad y libertad del hombre como lo
hace le Evangelio
 La cuestión de la existencia de Dios
(garante de la dignidad humana), o la
búsqueda de la verdad, ni son ajenas a las
tareas de la liberación del hombre, ni
pueden tomarse como simples hipótesis a
poner entre paréntesis, a la espera de que
una práctica revolucionaria consiga liberar
al hombre (dejaríamos la verdad al azar).
 La cuestión de la existencia de Dios
(garante de la dignidad humana), o la
búsqueda de la verdad, ni son ajenas a las
tareas de la liberación del hombre, ni
pueden tomarse como simples hipótesis a
poner entre paréntesis, a la espera de que
una práctica revolucionaria consiga liberar
al hombre (dejaríamos la verdad al azar).
  La verdad no podemos reducir a los
principio de un sistema filosófico o a pura
actividad política
 Quizás una de las mas vistosas debilidades
de la civilización actual este en una
inadecuada visión del hombre. Se escribe y
habla mucho sobre el, sin embargo,
paradójicamente, es la época de sus mas
hondas angustias respecto a su identidad y
destino, de su rebajamiento a niveles antes
insospechados.
 Si se le amputa al hombre su dimensión
esencial de apertura al Transcendente,
¿cómo puede ser sujeto de derechos
inviolables un pedazo de materia?
 Desde el punto de vista teológico es
incomprensible olvidarse de la verdad de la
que parte el teólogo: Dios.
La existencia de Dios
 La TL estima que es fútil para la praxis
humana la existencia de Dios. La idea de
Dios puede ser puesta a disposición de una
estrategia política.
 La TL niega la clara diferencia entre un
mundo sin Dios y otro mundo con Dios.
La figura del Señor
 La TL pretende mostrar a Jesús como un
luchador político contra la dominación
romana
 Sabemos que la perspectiva de la misión de
Jesús es mucho mas profunda, consiste en
un salvación integral, por un amor de
perdón y reconciliación; todo lo cual
resulta exigente para el cristiano que
quiere servir a los hermanos mas
pequeños, pobres y marginados, es decir, a
todos lo que reflejan en sus vidas el rostros
doliente de Cristo.
Liberación y libertad
 La filosofía de la praxis de corte marxista
tiene entre sus objetivos liberar al hombre
de toda religión, porque concibe la libertad
humana como absoluta autonomía. Esta
liberación es la pero esclavitud, pues al
negar la existencia de Dios el hombre se
rige en dios, echándose un peso sobre sus
espaldas que pronto terminara por
aplastarle.
 La libertad absoluta solo tiene el camino de
frenesí revolucionario, suya agitación
pretende hacer olvidar lo ilusorio del
intento
 Si el hombre es libertad absoluta, nadie
puede pedirle que acomode su vida a un
ideal (ya sea de fraternidad o de
revolución).
 Sin Dios, ¿por qué la amistad es mejor que
la indiferencia?, ¿ por que es mas noble
comprometerse en la revolución que
emboscarse en la seguridad del orden
establecido?, ¿ por que es humado dar la
vida e inhumano matar?
 Juan Pablo II: “crees erróneamente que la
libertad es fin de si misma, que eres libre
cuando la usas como quieres; pero no, es
un don grande solo cuando sabemos usarla
responsablemente para todo lo que
verdadero bien: donación y servicio”.
 “Esta verdad hay que transmitirla y hacerla
concreta en la vida humana”.
Libertad cristiana
 La teología de la liberación y la libertad
cristiana son antitéticas.
 Mientras que una se reduce a la liberación
económica y social de hombre, pera otra
incluye mucho mas facetas y es mas
profunda, a tal grado que solo el creador
puede liberar al hombre de todos los males
que le aquejan
 La liberación cristiana arranca de la verdad
de ser hijos de Dios, reconociendo en cada
hombre a nuestro hermano. Que nos lleva
a superar las servidumbre a ídolos,
creciendo como hombres nuevos.
 Los procesos económicos y políticos se
someten y están ordenados al hombre y no
al revés.